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Jos Manuel Anes / Licenciado em Qumica pela Faculdade de Cincias da Universidade Tcnica de Lisboa; Doutorando em Antropologia Social e Cultural na Faculdade de Cincias Sociais e Humanas da Universidade Nova de Lisboa.

O espao sagrado e os jardins iniciticos da Quinta da Regaleira

Resumo: A Quinta da Regaleira um espao simblico sagrado que apresenta nos seus jardins, por um lado referncias ao Cristianismo, e a certas Fraternidades iniciticas e, por outro, referncias ao Paganismo, s antigas religies de Mistrios, literatura clssica (particularmente Divina Comdia de Dante). Podemos detectar nela percursos de iniciao, constitudos por poos, subterrneos, grutas, lagos, os quais esto centrados no tema da "morte e ressurreio", no caminho das Trevas para a Luz. palavras-chave: jardins simblicos; jardins iniciticos; simbolismo do espao; esoterismo. Abstract: Quinta da Regaleira with its Palace, Chapell and gardens with caves, lakes, wells, grottos and statues, has several symbolic references both to the world of Christianity and certain Fraternal societies (for instance neo-templars) and to the world of Mystery religions, Paganism and classic literatura (Dante's Divine Comedy). It is possible to detect also, joining these elements, paths of initiation related to the central theme of "death and resurrection" and the descent to the darkness prior to the ascent to the light.

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Nota A Arquitectura sagrada assenta na criao de um espao sagrado (edifcios, jardins, etc.) onde se reproduzem mitos e smbolos e onde se podem realizar ritos. Na sua base est a separao do espao exterior, profano, do espao sagrado alis uma das etimologias de sagrado aquilo que est separado e que tem de ser de alguma forma protegido, preservado. Mas, segundo Rudolf Otto, o sagrado , essencialmente, o totalmente outro. Logo o sagrado o que est separado e , ao mesmo tempo o totalmente outro face ao espao profano -, o que pode ser feito, basicamente, atravs da: escolha do lugar (um alto lugar); orientao da construo (p.e. num templo) e/ou definio de um percurso simblico (p.e., uma via sacra); ornamentao simblica da mesma, quer interior, quer exterior.

Iremos ilustrar estes e outros conceitos com o exemplo dos jardins da Quinta da Regaleira, onde segundo ns, existe uma organizao do espao sagrado, particularmente um percurso simblico. Quanto organizao do espao sagrado, quer no Palcio quer na Capela da Regaleira, remetemos os leitores para os meus estudos anteriores publicados desde 1991 (o ltimo dos quais Os Jardins Iniciticos da Quinta da Regaleira, (ANES, 2007); e um artigo sobre A Capela da Quinta da Regaleira e sua dimenso simblica (ANES, 2007).

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Introduo A Quinta da Regaleira encontra-se na encosta Norte da Serra de Sintra, na estrada que vai de Sintra a Seteais. Ora, a Serra de Sintra tem um imaginrio cheio de histria e lendas, de mitos e smbolos, construdo ao longo dos tempos at actualidade. O Castelo dos Mouros, o Palcio Nacional da Vila com a sua Capela do Esprito Santo, cujo culto popular ainda sobrevive nas festas paraclticas do Penedo o revivalismo eclctico do Palcio da Pena, so os principais marcos da arquitectura construda que se articulam com referncias literrias diversas de um Gil Vicente, de um Lord Byron, de Ea de Queirs/Ramalho Ortigo, etc. Referncias lendrias ancestrais da Serra de Sintra como Monte da Lua, e recentes invenes da tradio relativas aos mundos subterrneos, entre outras, completam um quadro de romantismo, de mistrio e de beleza mpar.

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Figura 1 - Palcio da Quinta da Regaleira

A Quinta da Regaleira (Sintra) constituda por um Palcio, uma Capela e jardins com grutas, poos e galerias subterrneas. Ela foi construda, na sua forma actual, desde a ltima dcada do sculo XX at revoluo republicana de 1910, por um portugus de grande fortuna, nascido no Rio de Janeiro, Antnio Augusto Carvalho Monteiro (1848 1920) formado em Direito pela Universidade de Coimbra, estudioso de Filosofia Natural, coleccionador (de relgios, de borboletas, etc.) e admirador de Cames, possuindo a maior camoniana do Pas - o qual contou com a preciosa ajuda do arquitecto, o italiano Luigi Manini (cengrafo em S. Carlos e tambm arquitecto do

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Palace Hotel do Buaco). Desde logo, podemos situar culturalmente o neo-manuelino da Regaleira no contexto do movimento de regeneracionismo poltico-cultural do fim do sculo XIX, que no caso desta Quinta configura um verdadeiro milenarismo de revitalizao, no estritamente religioso, mas histrico, poltico e mtico (e onde o sebastianismo quinto-imperial de Carvalho Monteiro ocupa aqui um papel importante). Comecei o estudo desta Quinta em Maro de 1989 e por essa altura alguns esoteristas afirmavam que ela era um completo disparate que no apresentava nenhum sentido esotrico ou outro (por exemplo simblico) sendo apenas a prova do exibicionismo do promotor da construo e seu proprietrio. Os Historiadores de Arte e outros escritores que se debruaram sobre a Quinta afirmavam, como por exemplo Raul Proena no seu Guia de Portugal, que ela era um exemplo de mau gosto, de revivalismo serdio, pastiche do Manuelino, etc.. Ora, para alm do bom ou mau gosto, para alm do estilo e da forma de arte escolhida que pode at ser (para alguns) de algum modo kitch, no seu revivalismo eclctico, existem na Regaleira temas simblicos e mitolgicos, alguns dos quais de natureza esotrica e inicitica, que conferem um interesse Quinta e que fazem parte de um conjunto que apresenta uma significativa coerncia quanto natureza e articulao desses temas (onde a temtica dos mundos subterrneos ocupa um papel central, como veremos), sendo portanto muito mais do que uma exibio enciclopdica de simbolismo inicitico. De entre os temas simblicos e mticos que identifiquei, quer no Palcio, quer nos jardins indicarei os seguintes - vide o meu livro Os Jardins Iniciticos da Quinta da Regaleira (ANES, 2007) para maior detalhe: a) A Idade do Esprito Santo e o seu culto popular; b) Temas hermticos e alqumicos; c) Temas neotemplrios de raiz manica.

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1. Os jardins iniciticos da Quinta da Regaleira Christopher Macintosh autor de importantes livros sobre o Rosacrucianismo, no seu excelente artigo Gardens of initiation (MCINTOSH, 2001) estabelece as seguintes definies: a mais geral, de jardim inicitico (initiatic garden), como sendo aquele que apresenta uma significao sagrada ou filosfica para alm do carcter ldico (...) atravs de uma linguagem visual e experiencial (...) que conduz a (...) uma iniciao; e a particular, de jardim manico (masonic garden): muito provavelmente no como uma Loja ortodoxa (...) mas mais com aluses simblicas reflectindo a viso do mundo da franco-maonaria (...) de um modo aleatrio ou em itinerrios iniciticos simblica realizada pelo iniciado manico. Os jardins iniciticos em geral, e os jardins manicos em particular, contm 3 elementos bsicos: a forma do jardim; o simbolismo das plantas; os objectos nele includos (esttuas, colinas, grutas, subterrneos, templos, etc.). Chrisopher Macintosh sugere (como j o tinha feito Emanuela Kretzulesco-Quaranta que o livro de Francesco Colonna (1499), Hipnerotomachia, ou O Sonho de Polifilo a maior inspirao literria para os jardins iniciticos, contendo elementos de tal modo impressivos e simblicos tais como uma floresta sombria (e labirntica) com um drago, (...) reflectindo a jornada

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um templo em runas, uma passagem subterrnea para o reino infernal, onde o heri vive as suas aventuras iniciticas com ninfas e deusas. Na Demanda de Polfilo pelo seu amor Polia, o heri (que adormeceu e sonha a sua saga) passa por um jardim onde encontra uma ninfa com uma tocha que o vai conduzir por um caminho at ao Templo de Vnus onde se vo realizar as bodas iniciticas de Polfilo e Polia/Ninfa. Segue-se a descida aos infernos no Templo de Pluto, finda a qual acontece uma viagem de barco com Cupido at alcanar a fonte heptagonal de Vnus onde esta deusa se revela e onde Cupido atinge os coraes do par amoroso. Polfilo e Polia entra num roseiral onde as ninfas lhes revelam os ritos de Vnus e Adonis. Ento Polfilo encontra a paz com seu amor. Este tema inicitico que pode encerrar uma leitura alqumica j tinha sido posto tambm em evidncia pela Princesa Emanuela Kretzulesco-Quaranta, no seu livro Les Jardin du Songe (Kretzulesco-Quaranta. Macintosh d-nos, por seu lado, alguns exemplos de jardins iniciticos do Barroco e da Renascena, quer em Itlia, quer em Frana, quer ainda em Inglaterra, de algum modo inspirados directamente ou indirectamente, prxima ou longinquamente pelo livro de Colonna, tais como: Villa de Castello, prximo de Florena, construido por volta de 1540, mandado construir por Giovanni e Pierfrancesco de Medici, primos de Lorenzo o Magnfico, contendo um labirinto, fontes, esttuas (entre as quais a de Hrcules) e uma gruta (com um conjunto de animais em torno de uma fonte); os Jardins do Duque de Bomarzo (Vicino Ursini), no Latium, de meados do sculo XVI, com um bosque sagrado com estranhas esculturas em pedra, com duas esfinges flanqueando a entrada no jardim, uma esttua de Pgaso, etc.; Villa dEste, prximo de Roma, com fontes e o tema da Demanda de

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Hrcules das Mas de Ouro do Jardins da Hesprides; Stourhead, Wiltshire (Inglaterra), do sculo XVII, criado pelo banqueiro Henry Hoare II e o seu arquitecto Henry Flitcroft, este contendo uma paisagem alegrica com lago artificial e um percurso em torno do lago que inclui uma gruta com uma esttua de um deus, passagens subterrneas, caminhos em escadaria em pedra e um Templo (circular) de Apolo o que nos lembra muito da Regaleira e, tal como na Regaleira, o tema inicitico de descida e subida que se encontra na literatura clssica desde Virglio (cf. Eneida, 6, 126). Mas contrariamente Obra de Carvalho Monteiro e de Luigi Manini (onde existe uma enigmtica e surpreendente cortina de silncio sobre o seu projecto simblico e mtico), em Stourhead temos um testemunho escrito de reflexo do seu proprietrio e criador: I have made the passage up from the sousterrain serpentine and will make it easier of access: facilis descensus Averno (Hoare, citado por Macintosh). Mas Christopher Macintosh cita ainda outros exemplos particulares de jardins iniciticos especificamente manicos, tais como: Dsert de Retz, em Marly (Frana), sculo XVII, criado pelo maon Franois de Monville, cujo Jardim deve ter tido um papel cerimonial no quadro da iniciao manica; Parque Worlitz (prximo de Dessau, Alemanha), criado entre 1756 e 1800 pelo Prncipe Friedrich Franz von Anhalt-Dessau e pelo seu arquitecto von Erdmaunsdorf - que se pensa ter sido maon, mas foi de certeza amigo do maon Goethe que construiu em Weimar, em Ilm Park, uma Casa Templria gtica, uma gruta contendo uma esfngie, etc. -, com tneis labirnticos, semelhantes aos da Regaleira, e um complexo de lagos e passagens subterrneas;

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Jardim Torrigiani, em Florena, datando dos comeos do sculo XIX, do Marqus Pietro Torrigiani e do seu arquitecto Luigi Cambray Digny ambos maons da mesma Loja contendo esttuas de Osiris, um mausolu, uma esttua colossal de Saturno e uma Torre Gtica que, segundo Macintosh, faz lembrar a que descrita na novela inicitica de Gothe, Wilhelm Meister;

Villa Malmanara (Saonara, Pdua, Itlia), criada cerca de 1827 pelo Marqus Antonio Vigordareze (que foi maon pelo menos at 1815).

Deste modo, no hesitamos em considerar a Quinta da Regaleira e os seus jardins obra, como na maior parte dos casos acima referidos, do proprietrio e do seu arquitecto -, como um exemplo tardio, mas destacado, desta significativa linhagem espiritual de jardins iniciticos ocidentais que contm todos os ingredientes simblicos necessrios a essa denominao. Recordemos que, para alm dos elementos simblicos que j referimos (515, athanor, guia com seios, etc.), nela se encontram elementos tais como um parque muito arborizado, lagos e grutas (uma das quais a de Leda), dois poos que do acesso a tneis subterrneos (e que no tm qualquer utilidade prtica), uma entrada monumental para os mundos subterrneos, um zigurat, uma capela templria (melhor, neo-templria) com cripta, etc. e percursos de que falaremos a seguir. Anteriormente j tinha apontado a possvel influncia literria do Sonho de Polfilo de Colonna, na Regaleira, no ensaio A linguagem dos pssaros (ANES, [1998] 2001). Existe nas quatro paredes da sala dos reis da Regaleira a divisa latina Festina Lente. Ora, no livro de Colonna, est uma gravura que mostra Polia tendo na sua mo direita um par de asas (festina) e na mo esquerda uma tartaruga (lente), simbolizando o pensamento e a reflexo. Tambm identifiquei nesse e noutros meus trabalhos publicados sobre a Regaleira (os de 1991, de 1994, de 1996/97 e de 2001/2003), outras influncias para alm da imediatamente evidente da Divina Comdia de Dante tal como a de Rabelais (a Abadia de Thelema de Pantagruel) e a de tesofo cristo e

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maon Louis Claude de Saint-Martin, com temtica do seu livro Le Crocodile.

Figura 2 - Poo Inicitico

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Quanto aos percursos, referi logo no meu trabalho de 1991, a existncia de um poo inicitico, vitrilico, sugerindo com essa denominao que a sua descida fosse um smbolo de uma importantssima operao alqumica de solve (dissoluo ou morte) que os rosacrucianos denominavam de VITRIOL(UM) Visita o Interior da Terra e Rectificando Encontrars a Pedra Oculta (Verdadeira Medicina). E de facto, este poo (sobretudo o grande, pela sua dimenso e presena, mas tambm o pequeno) aquilo que poderamos denominar de percurso organizador ou estruturante da Regaleira que segue um esquema muito geral de morte e ressurreio, de descida para as trevas e de subida para a luz. O antroplogo contemporneo, Maurice Bloch, sustenta que este esquema de morte e ressurreio constitui a estrutura irredutvel mnima fundamental () de todos os rituais e no apenas os iniciticos, mas os religiosos em geral. Esta quase-universalidade assenta na relao entre o processo religioso e as noes de vida e de morte biolgicas. Nesse primeiro texto de 1991, chamei a ateno para o facto de que essa fase preliminar de morte inicitica de descida e de percurso das galerias subterrneas a prova da Terra -, ser simbolicamente equivalente fase alqumica do nigredo, ou Obra ao Negro, implicando tambm um solve (a dissoluo na morte) e um separatio (a separao dos Elementos e das duas Naturezas). Sendo assim, a fase seguinte, intermdia, de purificao, de acesso superfcie, a prova do Ar passando necessariamente e previamente pela prova da gua (a sada das galerias subterrneas pelas pedras superfcie do lago da cascata) equivaleria Obra ao Branco ou albedo. Ento, a ltima fase seria necessariamente a da Obra ao Rubo ou rubedo, a de conjunctio - a conjuno as duas Naturezas - e de coagula - a coagulao num corpo perfeito (o equivalente da Pedra Filosofal), fruto da corporificao do Esprito e da espiritualizao da Matria. Onde ocorrer ento, na geografia e na cenografia inicitica da Regaleira, esta fase terminal do Opus, da Obra alqumica? Como j referi naquele passeio/conversa com Vtor Mendanha, h dois locais, simblica e miticamente equivalentes, na Quinta que celebram iconograficamente as Bodas alqumicas entre a Matria e o Esprito. Um no

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registo pago, a Gruta de Leda onde est presente numa gruta hexagonal o hexgono smbolo da unio dos mundos de cima e de baixo - uma escultura representando o tema clssico dos amores de Zeus por Leda (muito parecida com o desenho de Leonardo), em que Zeus (o rei dos deuses do Olimpo, o mundo celestial) se disfara de cisne para fecundar (simbolizada essa fecundao por uma mordedura) Leda (uma mulher, smbolo do mundo material). Note-se, desde j, que no Sonho de Polfilo, existe uma cena em que participam a Leda e o cisne. Essa fecundao figurada numa gruta, sombria e hmida, condies aptas biologicamente para a gestao - dar origem a um ser que participa das duas naturezas (a material e a celestial), no caso deste mito os gmeos Castor e Polux, entre outros filhos de Zeus e Leda. Carvalho Monteiro e Manini acrescentaram a este motivo clssico, uma inovao que consideramos uma verdadeira provocao (no mnimo heterodoxa) e que consiste na colocao de uma pomba na mo de Leda, como que a sugerir que essa concepo Conceio se vai dar por Obra e Graa do Esprito Santo, ao mesmo tempo que aponta para a sua proximidade simblica que no religiosa com o tema central da Capela (de que falaremos de imediato. De facto, o outro local das Bodas entre a Matria e o Esprito desenvolve-se num registo cristo. Trata-se da Capela Templria onde, sobre o altar, vemos representada a Descida do Esprito Santo (representado pelas pombas) o Esprito - sobre Maria a Me, a Mater, a Matriz, a Matria para dar origem ao Homem-Deus, o Filho de Deus incarnado. Para acentuar a dimenso alqumica deste retbulo, Maria est ornada com as trs cores da Obra o azul, equivalente herldico do negro, o branco e o vermelho, smbolos das trs fases atrs referidas e ainda o dourado, smbolo da Pedra Filosofal (Cristo foi representado pelos alquimistas cristos, como sendo a Pedra Filosofal). Com a proximidade simblica e mtica destes dois temas, nestes dois lugares da Regaleira (um pago e outro cristo), compreende-se melhor qual o Cristianismo (ou mesmo o Catolicismo) de Carvalho Monteiro. Trata-se de uma perspectiva englobante, sinttica (mas no sincrtica) universal, etimologicamente, catlica - da Tradio crist, como

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aquela que (como dizia St. Agostinho) no veio abolir a religio antiga, mas sim darlhe cumprimento, havendo pois uma continuidade de temas entre o mundo pago e mundo cristo, embora expressos por linguagens diferentes e assentes em dogmas diversos (no caso presente, o catlico da Imaculada Conceio). Esse Cristianismo (e Catolicismo), muito especial (heterodoxo), presente na Regaleira, pela mo de Carvalho Monteiro recebe uma confirmao adicional com o Delta (irra)Radiante ou Tringulo Flamejante, sobreposto Cruz da Ordem de Cristo que est logo entrada da Capela, no tecto, por debaixo do Coro o que sugere um neo-templarismo cristo de raiz manica.

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Figura 3 - Capela Templria

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Em 2005, Christopher McIntosh publica o desenvolvimento do artigo acima citado, sob a forma de um livro, Gardens of the Gods Myth, Magic and Meaning, onde ele desenvolve os conceitos e os exemplos antes ensaiados, desde logo a ideia de jardim como espao sagrado o qual, na sua opinio, um templo ao ar livre que transporta uma mensagem intencional transformadora, de significado religioso, mstico ou filosfico. Esses Jardins dos Deuses ou jardins sagrados, segundo ele, no so apenas lugares de beleza, mas (tambm) lugares de significao ideia que no familiar ao esprito moderno, no entender do autor. Um jardim dos deuses, diz-nos McIntosh, pode ser uma metfora usada para fazer passar uma viso do mundo, um sentimento, um pensamento ou um ideal. E embora a leitura dos jardins no seja assunto simples pois nenhum jardim pode ser visto como um texto com uma significao fixa, pois contem vrios nveis de significao , a verdade que existem, contudo, suficientes imagens e smbolos partilhados (quer dentro, quer entre culturas) para tornar possvel a existncia de uma linguagem dos jardins... com uma estrutura comum contendo trs ingredientes bsicos : a forma do jardim no seu conjunto; os objectos que so criados ou colocados nos jardins ou as caractersticas da paisagem s quais se ligam significaes especficas. Estas podem ser colinas, rios, lagoas, grutas..., naturais ou feitas pelo homem. Essas caractersticas podem tambm incluir fontes, esttuas, ..., labirintos, ...; as plantas no jardim e os significados que lhes so atribudos.

Segundo Christopher McIntosh (2005), para alm das variaes regionais e temporais, os jardins sagrados e simblicos, apresentam motivos recorrentes. disso que nos iremos ocupar de seguida.

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Desde logo, o conceito a mais antiga metfora, como refere McIntosh - de jardim como imagem do paraso, ou o jardim que conduz ao paraso - o jardim pode ser a escura floresta da Divina Comdia de Dante (que nela se perdeu), o denso bosque do Sonho de Polfilo de Colonna, etc.. O jardim como imagem do paraso apresenta, como tema recorrente e central, de origem mesopotmica, uma fonte de gua viva, de gua que d a vida da qual saem quatro rios. A imagem do centro do mundo, do eixo do mundo (axis mundi), lugar simblico de intemporalidade e de imortalidade prprios de um centro espiritual, muitas vezes representada por essa fonte atrs referida (e da qual saem os quatro rios), mas tambm por um monte ou colina - por exemplo, o Monte Meru dos hindus, o Monte Olimpo da mitologia grega, a Montanha do Graal da tradio mtica ocidental, ou o Monte Abiegno dos Rosacruzes, a que Pessoa se referiu amide. Como refere o autor de Os jardins dos Deuses, uma variao da montanha no centro do mundo a do Omphalos, ou pedra sagrada (da palavra grega, umbigo), sendo outra variao a rvore sagrada que similarmente representa o eixo do mundo. A rvore no centro do paraso (...) representa muitas vezes a morte, mas tambm o nascimento e a imortalidade (...) que liga os mundos superiores e inferiores. Na Quinta da Regaleira, esse centro do mundo est presente naquela elevao, ou monte, onde est a abertura superior do poo inicitico, envolta e encoberta por pedras num conjunto que parece sugerir um dlmen, ou anta -, e ainda pela rvore sagrada junto a ambos, o carvalho. Quatro smbolos do centro, bem prximos uns dos outros, como que para reforar essa ideia nuclear. De facto como salientaremos mais adiante, o Poo Inicitico (maior) da Regaleira, verdadeiro axis mundi, o tema estruturante da paisagem inicitica, em torno do qual tudo se organiza, na obra de Carvalho Monteiro e Manini. Diz-nos o autor que nos jardins em que o centro fortemente enfatizado, posto muitas vezes tambm o nfase nas quatro direces da bssola, ou nas quatro direces do espao. Ora, no fundo do poo encontramos uma Rosa dos Ventos no centro da qual se encontra uma Cruz Templria (e cujo significado remete para um universo cavalheiresco de raiz crist) -, que uma indicao

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do centro, to prxima das outras, rvore e pedras sagradas. A outra indicao do centro, no longe das anteriores, constituda pela gua do lago que outrora era alimentada por uma cascata de gua viva, purificadora. Em resumo, temos que em torno do Poo Inicitico se encontram cinco smbolos do centro - as pedras sagradas, a rvore sagrada, a rosa dos ventos, a elevao/monte e o curso de gua corrente. Poo, que o smbolo da unio dos mundos superiores e inferiores, respectivamente representados na Regaleira pelo zigurat, de onde se observam os mundos celestiais, e pelo conjunto de labirnticas galerias subterrneas a que o poo d acesso, ambos bastante prximos uns dos outros, como j vimos atrs.

Figura 4 - Guardies

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Outro tema importante o das aproximaes a esses jardins sagrados e entradas para esses jardins sagrados, ou para os espaos sagrados desses jardins. De facto se o jardim uma imagem do paraso, uma espcie de templo, ou um lugar aparte, uma das caractersticas salientes o limiar desses espaos que, segundo Cirlot, um smbolo de transio e de transcendncia que separa e reconcilia os mundos do sagrado e do profano, e que, no Oriente protegido pelos guardies do limiar, drages e efgies de deuses e espritos que tambm mantm os profanos distncia. Ora, na Regaleira, protegendo todo o jardim sagrado, temos num registo pago - todo um conjunto de esttuas de deuses da Mitologia greco-romana e num registo cristo - uma Capela crist com a Santssima Trindade e a Virgem Maria (ela prpria um alto lugar simblicomtico). Mas, protegendo mais especificamente essa estrutura organizadora e estruturante do jardim inicitico que o Poo e os percursos adjacentes -, temos os guardies do limiar, os crocodilos, centrais entrada monumental, os quais na Mitologia egpcia eram os guardies dos mundos inferiores, aqueles a que simbolicamente o poo d acesso (isto , as galerias subterrneas). Na escura floresta, onde decorrem as provas parte delas em subterrneos -, existe muitas vezes uma aluso aos quatro elementos, a terra, a gua, o ar e o fogo, que o iniciado e o heri tero de percorrer em sequncia tal como na Regaleira num caminho das trevas para a luz. Esses lugares subterrneos - galerias, grutas, cavernas -, simbolizam o feminino que d a vida, mas tambm a morte, j que so ventres geradores, mas tambm sepulcros, ambos no seio da Terra-Me. O objectivo da iniciao e dos rituais (iniciticos ou no), como bem notou o antroplogo Maurice Bloch, inverter o processo natural que vai da vida para a morte, de modo a estabelecer o processo cultural que vai da morte para a vida. Passar da natureza cultura , tambm, o objectivo destes jardins iniciticos. A tradio desta iniciao subterrnea enorme e poderemos citar alguns exemplos quer no domnio religioso, quer literrio, desde a Caverna de Proserpina dos Mistrios

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de Eleusis, Caverna das Ninfas da Odisseia de Homero, das grutas de Dionsio, Eneida de Virglio, desde as grutas e cmaras subterrneas do Mitraismo Divina Comdia de Dante, etc. Embora no subterrneos, os labirintos tambm so lugares de provas iniciticas, bastando recordar o de Cnossos, onde Teseu mata o Minotauro, graas ao fio de Ariana. Em geral, nos Jardins do Renascimento, como refere McIntosh, existem um conjunto de referncias ao universo pago e s suas divindades muito bem analisado, tambm, por Joscelyn Godwin no seu livro The Pagan Dream of the Renaissance - comeando, desde logo, com as referncias provncia grega da Arcdia, to celebrada pelos poetas e pintores, a qual tinha como divindade tutelar, P, o deus da Natureza. Este deus aparece nos jardins do Renascimento juntamente com um conjunto de animais, tanto reais como mticos: sapos rs, tartarugas, lees, serpentes, drages, unicrnios, etc.. Ora, no s P figura na Regaleira no chamado Patamar dos Deuses, como, junto a ele, no parapeito do muro que d para a estrada, l esto, para alm do caracol (smbolo dos antigos companheiros construtores), a tartaruga, a r/sapo, uma lagartixa, etc., e, bem prximo das esttuas dos deuses, encontramos uma imponente esttua de um leo. Alis outras esttuas da mitologia greco-romana, esto presentes no mesmo patamar, das quais destaco Vnus e Flora que, conjuntamente com P presente neste Patamar dos Deuses e nos vasos da Fonte da Abundncia -, celebram a fecundidade da Natureza, Vulcano, esposo de Vnus, Baco/Dionsio (filho de Proserpina, que assassinado pelos Tits, que o despedaam, o que sugere uma raiz xamnica) remetendo para o xtase bquico (e o xamanismo uma tcnica arcaica do xtase, como dizia Mircea Eliade) e para as iniciaes dionisacas (tal como P sugere a vitalidade e o xtase da natureza), Mercrio/Hermes, simbolizando as iniciaes nos mistrios em geral ambos so mensageiros dos Deuses e instrutores dos Homens -, e Fortuna Primigenia, cujo culto tinha lugar numa elevao com terraos e construes (o que nos recorda a encosta da Regaleira onde encontramos o Terrao dos Mundos Celestes e a entrada monumental para os mundos subterrneos com os Poos

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Iniciticos, galerias, etc.), em Palestrina, prximo de Roma - tal como nos recorda Emmanuela Kretzulesco no seu livro sobre O Sonho de Poliphilo. No demais recordar que o jardim literrio, modelo destes jardins iniciticos, descrito na obra de F. Colona, apresenta um conjunto de esttuas da mitologia. No caso da Regaleira temos ainda, para alm dos j mencionados deuses, as esttuas de Cres apontando para os cultos agrrios de que os mistrios de Eleusis, de morte e ressurreio, onde era celebrada Demter e a sua filha Proserpina que, tal como a semente que morre, uma parte do ano no seio da terra, ir renascer superfcie, eram o mximo expoente mistrico - e de Orfeu o mais sbio dos semi-deuses, relacionado com o culto de Apolo, o mais sbio dos deuses. Ora, o mito de Orfeu inclui como tema central, num registo de demanda amorosa do heri pela sua amada Eurdice, a descida aos infernos (descensus ad inferos), a catabase, como veremos adiante. No seu livro The Art and Architecture of Freemasonry, James Stevens Curl refere Stowe, Stourhead e Worlitz, como exemplos de jardins que contm uma mensagem manica. Seguindo Chistopher McIntosh poderemos acrescentar, como vimos, Dsert de Retz, o Jardim Torrigiani, a Villa Malmanara e, tambm, o jardim de Goethe (que foi maon) em Weimar. As caractersticas dos jardins manicos, para alm das j indicadas, de que se destaca a natural aluso a smbolos e mitos do universo inicitico da Maonaria, e, como diz McIntosh, a jornada simblica e inicitica encetada pelo maon, so, tambm, uma constante referncia s tradies espirituais e religiosas da Antiguidade. Reclamando-se de um passado prestigioso como o fazem muitas outras ordens iniciticas a Maonaria rev-se nas Religies de Mistrios (egpcias, mdioorientais, greco-romanas, etc.), no Judaismo do Antigo Testamento, e para os ritos, graus e ordens crists - no Novo Testamento. No sculo XVIII indesmentvel uma egiptomania que est presente, mas no exclusivamente, na Maonaria. A propsito, podemos dizer que se verdade que o interesse pelas antigas tradies, em particular

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as pags, no exclusivo da Maonaria, tambm no menos verdade que os que se interessam por elas so, nos sculos XVIII e XIX, maioritariamente maons. Como escreve McIntosh, No eram, claro, apenas os maons que revelavam o grande entusiasmo pelas coisas egpcias. Contudo, os maons pelo interesse que demonstravam em tudo o que se relacionava com o conhecimento antigo e nas metforas arquitecturais... (e com) a busca do conhecimento perdido que informava a grande arquitectura das antigas civilizaes, tais como as do Egipto e da Grcia. Nas mentes de muitos maons, especialmente os com mais conhecimento esotrico, este conhecimento perdido tinha ligaes com tradies tais como o Hermetismo, Alquimia, Cabala e Astrologia. Relativamente ao Jardim Torrigiani cujos autores, proprietrio e arquitecto, j atrs referidos, eram membros da mesma Loja manica, a Napoleo, estabelecida em Florena em 1808 - Paola Maresca, no seu livro Boschi Sacri e giardini incantati (citada por McIntosh), faz as seguintes observaes: O caminho simblico, percorrendo temas alegricos atravs da escultura, da arquitectura e da vegetao, apresentava um profundo conhecimento esotrico. Revelador desta caracterstica, o facto de na entrada original estar uma esttua de Osiris, o deus da morte e da ressurreio... No jardim era possvel admirar um conjunto de construes, agora desaparecidos na sua maior parte, e que incluam uma baslica Gtica...um sepulcro e uma colossal esttua de Saturno, deus do tempo e da morte.... O itinerrio inicitico terminava numa torre neo-Gtica... dominando a colina sobre o jardim... A torre era uma reminiscncia daquela descrita por Goethe em Wilhelm Meister, a qual era habitada por um sbio e misterioso abade. Na Regaleira, no temos referncias a Osiris - as referncias egpcias so as dos Ibis, smbolo de Thot, e as flores de Lotus, na casa egpcia -, nem referncias directas a Saturno/Cronos, que destri, mata, os seus filhos, mas alm da referncia a Orfeu e ao seu mito de descida aos infernos e do facto de o Orfismo incluir Cronos nas suas

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cosmogonias - conhecida a simpatia do proprietrio por este tema do tempo (Cronos) e da morte, que figura, sob a forma do Anjo da Morte, com a foice, no relgio mais complicado do mundo", o Leroy 02, que Antnio Augusto Carvalho Monteiro mandou fabricar em Besanon e que esteve patente na Exposio Universal de Paris e o relgio , ele mesmo, um instrumento que mede o tempo e preside passagem das pessoas e dos acontecimentos, entre os quais a morte. Quanto ressurreio ela no representada na Regaleira por um tema pago, mas -o num registo cristo, na Capela templria, o de Cristo ressuscitado, o qual coroa Maria. De referir ainda que na Regaleira existe uma Torre sob a qual existe a notvel Gruta da Leda, celebrando as bodas do Cu e da Terra e a gerao (dos Gmeos e de outros filhos) que resulta dessa conjuno de Zeus e de Leda tal como na Capela, homologamente (sob o ponto de vista simblico, no religioso), Maria concebe do Esprito, dando origem ao Filho e a seus Irmos, entre os quais existiria um gmeo, segundo dizem os especialistas da Bblia. Curiosa universalidade de temas e exemplar ecumenismo que faz a sntese magnfica do Paganismo e do Cristianismo! Claro exemplo de jardim inicitico de natureza manica, tambm, como referimos, o Parque Worlitz que, segundo Christopher McIntosh, se inspira em Stowe e em Stourhead, particularmente no Panteo, na Casa Gtica e no Templo de Flora. O tema recorrente da Morte e Renascimento, tema inicitico por excelncia, acompanha o percurso labirntico por passagens subterrneas e grutas, percurso atravs dos elementos e da alternncia das trevas e da luz, ou, como diz McIntosh, uma iniciao subterrnea nos elementos da terra, do fogo e da gua, at...ao ar. Em Worlitz, existem arcos contendo inscries dirigidas ao iniciado, tais como: Caminhante, escolhe o teu caminho com discernimento, Aqui a escolha torna-se difcil, mas decisiva, etc. Na Regaleira, existem vrios caminhos possveis, com sentidos e direces diversas, pelo que estes avisos para que o caminhante realize o verdadeiro caminho e no se perca pelos falsos caminhos, no sendo explcito, estar implcito. Na sala da caa,

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e noutros locais no interior do Palcio, havia vrias inscries em latim, nas paredes, que continham conselhos morais e espirituais para os visitantes (que ainda seriam visveis, no entanto sem nitidez, em algumas fotos do comeo do sculo, disponibilizadas pelos descendentes para uma exposio que organizei aquando da abertura ao pblico da Regaleira, em 1998) entre os quais estaria o clebre festina lente (apressa-te, devagar), muito presente neste tipo de jardins e, claro, no Sonho de Polfilo. Em Worlitz temos algo que est tambm presente na Regaleira de um modo muito visvel - a sobreposio de mensagens em diversas linguagens em vrias camadas...transportando em conjunto motivos notavelmente diversos (...) os quais incluem: mstica crist (...), ascetismo (...), mistrios ctnicos (as passagens subterrneas e grutas), claridade apolnea (...), o tema do feminino (o Templo de Venus e a esttua de Leda) e possvelmente a Maonaria (as imagens egpcias...e o tema da iniciao nos quatro elementos). Inspirados em Worlitz, Goethe e o seu protector o Prncipe Carlos Augusto de Weimar criaram um parque encantador em Weimar, com diversas interessantes caractersticas, onde para alm de um monlito dedicado ao Prncipe Franz, criador de Worlitz, de uma Casa do Jardim onde o poeta-filsofo passava muito do seu tempo ele que ter desempenhado um papel importante no desenho e na ornamentao do parque - casa que parecia sada dos contos dos Irmos Grimm, e de uma Pedra da Boa Fortuna, uma esfera sobreposta a um cubo que foi erigida em 1777, havia uma Casa Templria, com muitos pentagramas tal como na Regaleira, a Capela templria est cheia de pentagramas e um pilar onde estava enroscada uma serpente, com a seguinte inscrio ao Esprito (gnio) deste lugar.

2. As Cavernas celestiais e a simblica dos mundos subterrneos Os mundos subterrneos presentes na Regaleira, quer na galeria subterrnea que

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circunda a entrada de gua do lago junto ao muro da estrada, quer nos dois Poos Iniciticos, o menor e o maior, quer na Gruta da Leda, quer ainda na cripta da Capela so um tema universal que atravessa a histria cultural e espiritual da humanidade. De facto, eles esto presentes, desde a mais remota cultura humana, como lugares de refgio, mas tambm lugares de perdio e de morte. Aqui, a morte fsica (a que vai da vida para a morte) simboliza, ento a morte inicitica (a que vai da morte para a vida), pois, como refere Jean-Pierre Bayard, A morte inicitica figura uma morte fictcia e ela s se pode realizar nas entranhas da Terra, da Terra amamentadora para a qual voltamos aquando da nossa morte terrestre. No entanto, para muitas religies antigas, esses lugares obscuros e misteriosos galerias subterrneas e cavernas - no so lugares de condenao definitiva, mas lugares de passagem para aqueles que vencem as provas e um meio de ascenso para os lugares superiores, celestiais, onde reina a luz. Os Mistrios (de Eleusis, por exemplo) eram cerimnias rituais no termo das quais um contacto fulgurante com o divino levava experincia pessoal de uma promessa de salvao no alm. Esses lugares subterrneos, particularmente as grutas, so tambm, como muito bem refere Naomi Miller, na linha destas antigas tradies, verdadeiros santurios ou Cavernas Celestiais, nome do livro de sua autoria dedicado s grutas dos jardins. Como escreve ainda Jean-Pierre Bayard, especialista das iniciaes e da simblica, esotrica em particular - na sua obra Simblica dos Mundos Subterrneos -, todas as tradies ensinaram que preciso primeiro atingir o fundo do inferno, para comear a ascenso para os mundos celestes; s se pode atingir o cu, passando pelo inferno, dando assim a prova de que se digno de aceder a um mundo superior. Numa tradio muito posterior, a do Rosacrucianismo alqumico, nascido no sculo XVII, pode dizer-se que O Homem para se regenerar deve descer ao mundo subterrneo. L ele encontrar o sujeito primordial indicado por VITRIOL (Visita o Interior da Terra e pela Rectificao, ou purificao, encontrars a Pedra Oculta).

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Este tema de descida aos mundos sunterrneos e de asceno aos mundos superiores, est de facto presente na tradio espiritual da Humanidade desde as religies primitivas, como por exemplo, o xamanismo, j que o xamane faz as suas viagens nesses dois mundos. Com escreve Mircea Eliade, na sua obra de referncia Le Chamanisme et les techniques archaiques de lextase (citado, muito a propsito, por Jean-Pierre Bayard) a ponte (ou a corda) que permite ao heri atravessar o rio infernal, a personagem benvola, o animal guardio da ponte, participam dos motivos clssicos da descida aos infernos, mito que encontramos em todas as civilizaes. Na Regaleira existe, depois de sair da galeria subterrnea que vem do fundo do Poo Inicitico, uma ponte sobre o lago (com as pedras superfcie) que era alimentado pelas guas que caam de uma cascata, guas essas que preciso atravessar, para se ascender aos mundos luminosos. Esse tema universal est, ento, presente nos antigos relatos mitolgicos e religiosos de, por exemplo, Inana (e a sua descida aos infernos), Osiris (e a sua morte num tmulo oferecido ardilosamente por Seth e seu desmembramento xamnico), Eleusis onde se celebravam os mistrios de Demeter em demanda da sua filha Proserpina (ocultada uma parte do ano no interior da terra, tal como as sementes, em analogia evidentemente agrria), Orfeu (e a sua, tambm, descida aos infernos em demanda de Eurdice, sua amada), Dionsio (que embora sendo celebrado nas montanhas, sofre a iniciao no Hads, e tambm desmembrado...). Vejamos mais detalhadamente, o que sugere o mito de Orfeu, presente na Regaleira atravs da esttua do Patamar dos Deuses. Este semi-deus que passa por ser fundador de ritos secretos, tltai, mais incantaes mgico-tergicas do que, verdadeiramente, iniciaes - desce ao Hads em busca de sua amada Eurdice, morta por uma serpente no dia das suas bodas. Tendo conseguido resgat-la atravs da sua coragem e, sobretudo, pelo encanto da palavra e da msica sada da sua lira, Orfeu contrariamente proibio que lhe fora determinada, olha para trs para contemplar Eurdice, o que conduz segunda morte da sua amada. importante mencionar ainda que o Orfismo contem cosmogonias que envolvem

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Cronos o Tempo, destruidor, mas tambm revelador, que pareceu ter obcecado Carvalho Monteiro -, Eros - que nos lembra a pomba venusiana da Gruta de Leda -, Urano (o Cu) e Gaia (a Terra) presentes no Terrao dos Mundos Celestes e ainda Zeus e P. Ainda no Orfismo, temos o mito do deus desmembrado, Dionsio, morto pelos Tits que depois consomem a sua carne (numa clara referncia de tonalidade xamnica e, tambm, teofgica, lembrando o santo sacrifcio inaugurado por Cristo aquando da ltima Ceia). A referncia dionisaca do Orfismo estabelece uma transio entre um Dionsio orgistico, exttico, e um Dionsio asctico e cremos que ambos os registos esto presentes, simbolicamente na Regaleira. Tambm a literatura antiga tem abundantes referncias a estas provas subterrneas, em grutas e em cavernas - no sendo a Caverna, de Plato, nem o Antro das Ninfas, de Porfrio, de modo algum alheios a este universo -, findas as quais comea a asceno para a luz, em obras tais como a Eneida de Virglio e a Divina Comdia de Dante esta muito prxima da Regaleira, como j referimos, embora o relato de Virglio, pela sua universalidade, tambm se possa reconhecer na Quinta da Carvalho Monteiro e de Manini. Virglio, na Eneida (particularmente o Cap. VI), coloca os Campos Elsios em baixo, na Terra, atribuindo-lhes ao mesmo tempo o papel de morada dos espritos dos eleitos. O heri dessa saga tal como Teseu que lutou contra os monstros a fim de ser reintegrado no reino da luz e tal como Telmaco que penetra igualmente no reino das sombras saindo, tal como a Sibila, por uma abertura diferente da entrada, o que acontece tambm na Regaleira! - Eneias, atravessa os bosques que circundam o lago Averno e entra numa gruta, chegando ao limiar do lugar infernal, onde reinam os monstros mitolgicos, como o co Cerbero, de tripla cabea, que ele vence. Eneias, verdadeiro heri e verdadeiro iniciado, tem ento, como todo o Homem, dois caminhos: o do Trtaro a vasta priso com uma tripla cerca de muralhas -, ou o do Eliseu o reino da doce luz, da verdura permanente. este ltimo, o caminho desejvel para todos ns e, na Regaleira, o caminhante pode errar por caminhos labirnticos e por falsas sadas, ou ento, dirigir-se por sobre as guas, pela vereda que d acesso o

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bosque verdejante onde irrompe a luz solar, em direco aos dois santurios, simblicamente equivalentes: o pago, da Gruta da Leda, ou o cristo, da Capela Templria. A propsito desta dicotomia paganismo-cristianismo to bem resolvida na Regaleira o Poo Incitico (o maior) parece ser o lugar sntese dos dois universos, j que remete para o mundos das religies de mistrios e para as demandas corajosas dos heris da literatura antiga (que so tambm demandas amorosas) como o faz, alis, Dante na sua Divina Comdia. De facto, como nos diz Ren Gunon, no seu Esoterismo de Dante, A epopeia de Dante joanita e gnstica (...) A sua viagem atravs dos mundos sobrenaturais efectua-se como a iniciao nos mistrios de Eleusis e de Tebas. Virglio quem o conduz e o protege nos crculos do novo Trtaro, como se Virglio (...) fosse aos olhos do poeta florentino o pai ilegtimo, mas verdadeiro, da epopeia crist. Na realidade, esta a caracterstica principal da Divina Comdia de Dante, a necessria descida aos infernos, prvia ascenso aos cus. Recordemos, brevemente, a histria na sntese (inicitica) que nos d Bruno Pinchard: Na vspera de 6. Feira Santa, 9 de Abril de 1300, Dante sai de uma floresta obscura para caminhar em direco a uma montanha iluminada pelos raios do sol nascente. Mas ele no pode encetar essa ascenso para esse cume pois trs animais (entre os quais um leo) barram-lhe o caminho. Apenas a apario do antigo poeta Virglio o liberta da tentao de retornar floresta inicial, mostrando-lhe a necessidade de comear toda uma nova viagem. Ser-lhe- necessrio, com efeito, penetrar e atravessar o mundo subterrneo at ao centro da terra, para s reencontrar a luz do dia no dia de Pscoa, na ilha dos antpodas, que a Ilha do Purgatrio. Do alto da montanha que domina esta ilha, ele partir ento, conduzido por uma mulher amada

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e morta, Beatriz, para uma explorao completa do domnio celeste (Pinchard). Numa poca de ignorncias e de facilitismos diversos, entre os quais o espiritual, convm lembrar o adgio antigo de que precipitatio a diabolo, isto , a precipitao obra do diabo. Razo pela qual convm insistir, como o faz Bruno Pinchard: Ler Dante assim compreender que impossvel elevar-se para a luz, sem se empenhar primeiro numa descida infernal, no corao da terra (...) atravs de uma confrontao integral com o mundo da morte, at ao centro do universo. (...) S o afrontar a morte e o mal, em nome do amor, permite o acesso aos estados superiores do ser (Pinchard). Dante prope-nos, pois, em primeiro lugar uma visita ao interior da terra (para encontrar) o segredo do mundo nesta demanda abissal que ao mesmo tempo uma rectificao de si prprio. Numa passagem de Gunon, complementar deste texto de Pinchard, e que pode fazer a sntese do que tenho escrito ao longo dos meus trabalhos sobre a Regaleira (e que algum New Age mal digerido no compreende e rejeita), e daquilo que McIntosh escreveu sobre os Jardins Iniciticos, o autor de O Esoterismo de Dante afirma, por seu turno: Morte e descida aos Infernos, por um lado, ressurreio e ascenso aos Cus, por outro lado, so como que as duas faces inversas e complementares, de que a primeira a preparao necessria da segunda, e que se encontraria sem dificuldade na descrio da Grande Obra hermtica; e a mesma coisa nitidamente afirmada em todas as doutrinas tradicionais.

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Ou, ainda, respondendo queles que se interrogam sinceramente porque que essa ascenso deve ser antecedida por uma descida aos Infernos, Gunon aponta algumas razes espirituais e iniciticas, que radicam numa perspectiva gnstica: por um lado, essa descida como uma recapitulao dos estados que precedem logicamente o estado humano, que determinaram as suas condies particulares e que devem assim participar na transformao que se vai efectuar; por outro lado, ela permite a manifestao, segundo certas modalidades, das possibilidades de ordem inferior que o ser traz ainda em si num estdio no desenvolvido, e que devem ser esgotadas por ele antes que lhes seja possvel alcanar a realizao dos seus estados superiores. A descida do poos iniciticos da Quinta de Carvalho Monteiro, que conduz aos mundos subterrneos e que , no meu entender, o percurso estruturante da Regaleira - quer se faa ou no uma leitura alqumica (como a que fizemos anteriormente) -, parece inserir-se no contexto de uma iniciao artesanal (tal como a alqumica operativa laboratorial que trabalha os metais e os minerais, tal como a manica que trabalha a pedra, pelo menos simbolicamente) a qual remete para o universo das iniciaes dos Mistrios da Antiguidade (que a Maonaria invoca amide) e que se passavam, grande parte delas, no seio da Terra-Me, em subterrneos, em grutas e em templos. claro que existe na Regaleira uma clara referncia a tradies mais tardias como a Divina Comdia de Dante, estabelecida, em 1991, com a minha proposta de identificao do 515 (cf. Purgatrio) e que outros estudiosos confirmaram com outros temas dantescos (p.ex., associando os 9 patamares das escadas do poo grande, com os 9 crculos do Inferno, etc.). Mas essa referncia remete por sua vez para outras tradies literrias e mticas da Antiguidade, de que a Eneida de Virglio um exemplo notvel com o tema inicitico de descida e subida (cf. Eneida, 6, 126), tema esse que, por sua vez, tem raiz na estrutura de morte e ressureio que se pode identificar e muitas iniciaes dos Mistrios (egpcios, mdio-orientais greco-romanos, etc., cujos mais conhecidos eram os de Osris, os de Isis, os de Attis, os de Adonis, os de Eleusis, os de Dionsio, etc.).

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A Regaleira percorre simbolicamente, na sua exuberante cenografia inicitica, todo um universo de referncias sagradas, religiosas e culturais e tambm das iniciaes do esoterismo ocidental, nos seus diversos nveis, tal como ela contem, num contexto alqumico, as trs fases de desenvolvimento da Obra. Ela , nesse sentido, uma obra arquitectnica completa que atravessa (tal como vimos) tambm, como a Obra alqumica, os dois regimes do imaginrio, o nocturno e o diurno, e no primeiro destes, as duas estruturas, a mstica (associada Obra ao Negro) e a sinttica (associada Obra ao Branco). No entanto, todas as referncias esotricas e iniciticas da Regaleira podero nunca ter estado (pelo menos no tempo do seu primeiro proprietrio Antnio Augusto Carvalho Monteiro) associadas, por diversas razes (morte, convulses polticas, etc.) a uma actividade esotrico-inicitica real e ritual, quer individual quer em grupo. A Quinta da Regaleira, para alm de eventuais influncias concretas de correntes especficas da Mitologia e do Esoterismo Ocidental (muitas das quais creio ter identificado), sobretudo um enorme legado simblico e mtico em pedra, dessas tradies, mesmo se a sua cenografia inicitica possa nunca ter sido utilizada em actividade ritual. Carvalho Monteiro e Manini deixaram e primeiro lugar um testamento espiritual para as geraes vindouras assente, literariamente, na trindade Virglio, Dante e Cames, banhada pela inspirao do Sonho de Polfilo e tingida pela heterodoxia que podemos constatar no maon Sampaio Bruno, contemporneo de Carvalho Monteiro - e uma smula de muito do que a tradio esotrica ocidental contem de mais interessante e que entronca nas tradies literrias e mticas, da Antiguidade ao Renascimento, muitas das quais so expoentes maiores do acervo cultural ocidental. Concluso Os jardins iniciticos da Quinta da Regaleira Quinta que uma obra universal onde se podem reconhecer referncias diversas assentes numa mesma estrutura bsica incluem como estrutura central e organizadora um percurso de morte e ressurreio -

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e temas cristos e pagos a ele associados harmonicamente de grande universalidade na histria cultural e religiosa da Humanidade. Encontramos esse arqutipo quer nas religies ancestrais do Xamanismo s Religies de Mistrios quer na grande literatura da Antiguidade (Eneida de Virglio, Metamorfoses de Ovdio, etc.) e Clssica (Divina Comdia de Dante, p.e.). Esse arqutipo foi tambm utilizado, mais tarde pelas Fraternidades iniciticas que utilizaram, nos seus rituais, esse tema de morte e ressurreio e o percurso que vai das Trevas para a Luz.

Figuras: Figuras 1 a 4 - Fotografias do autor Referncias e bibliografia complementar: ANES, J. M. (1991). Digresso hermtica por uma manso filosofal portuguesa. in Quinto imprio - Jornal mensal de temtica hermtica, ano 1, n. 3, Abril de 1991. Sintra: Sibila. Reeditado com uma introduo, no Boletim cultural da Cmara Municipal de Sintra: Vria Escrita, n. 1, Janeiro/Junho de 1994. Sintra: C.M. de Sintra. ANES, J. M. ([1996] 1997). Re-criaes hermticas. Lisboa: Hugin. ANES, J. M., PEREIRA, P. e SILVA, D. (1998). A Quinta da Regaleira: histria, smbolo e mito. Sintra: Fundao Cultursintra. ANES, J. M. ([1998] 2001). (entrevistado por Vitor Mendanha) O esoterismo da Quinta da Regaleira. Lisboa: Hugin. ANES, J. M. (2007). Os jardins Iiniciticos da Quinta da Regaleira. Lisboa: squilo. ANES, J. M. ([2007). A capela da Quinta da Regaleira e sua dimenso simblica. in Codex Templi. A.A.V.V. Lisboa: Zfiro. CURL, J. S. The art and architecture of Freemasonry. GODWIN, J. The pagan dream of the Renaissance. KRETZULESCO-QUARANTA, E. Les jardins du Songe. MCINTOSH, C. (2001). The gardens of initiation. in soterisme, gnoses & imagination symbolique: mlanges offertes Antoine Faivre. Org., R. Caron e J. Godwin. Leuven: Peeters ed. MCINTOSH, C. ( 2005). Gardens of the Gods Myth, Magic and Meaning. PROENA, R. Guia de Portugal.

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