1.- LUCAS 23:34 PADRE, PERDONALOS, PORQUE NO SABEN LO QUE HACERN 2.

_ LUCAS 23:43 DE CIERTO TE DIGO QUE HOY ESTARAS CONMIGO EN EL PARAISO 3.- JUAN 19:26-27 MUJER, HE AHI TU HIJO....... HE AHI TU MADRE 4.-MATEO 27:46 ELI, ELI LAMA SABACTANI? ESTO ES: DIOS MIO, DIOS MIO,POR QUE ME HAS DESAMPARADO? 5.-JUAN 19:28 TENGO SED 6.-JUAN 19:30 CONSUMADO ES 7.-LUCAS 23:46 PADRE EN TUS MANOS ENCOMIENDO MI ESPIRITU
Jess en la Cruz aboga: da al ladrn: lega su Madre: qujase: la sed le ahoga: cumple: entrega el alma al Padre Al Calvario hay que llegar porque Cristo, nuestra Luz, hoy tambin nos quiere hablar desde el ara de la Cruz

Oracin inicial Jess, al principio t estabas junto al Padre, dirigido a l en el amor; ahora, en esta maana de Viernes Santo, ests tambin con nosotros, misericordiosamente inclinado sobre nuestras heridas, que tu Cruz va a curar; has caminado con nosotros y se puede decir que nos llevas sobre tus sagrados hombros. No slo nos indicas la senda de la vida, sino que t mismo eres el camino hacia la casa del Padre. Aqu estamos nosotros, hombres y mujeres del siglo XXI: muchos nos reconocemos cristianos, sin acabar de serlo; y nos sentimos un poco perplejos por asistir a tu muerte, por escuchar unas palabras tuyas inquietantes y tremendamente atrayentes. Est viendo cmo, con excesiva frecuencia, nos sorprende el cansancio, nos aferra el miedo de salir de nosotros mismos; t conoces bien nuestras secretas tentaciones, que nos invitan a detenernos, a cobardas manifiestas, a dirigir nuestra mirada hacia atrs. Y nosotros sentimos en este medioda de tu muerte tu mirada misericordiosa, tu mirada de Cristo en la Cruz; por encima del humano sufrir, en la hora de la prueba slo en ti ponemos nuestra confianza. Tu palabra, fiel, siempre nos sostiene. Nos disponemos a or y a escuchar tus siete ltimas palabras, porque sabemos que, como todas las tuyas, son bien interesantes porque dan vida. Aqu nos sentimos tu Pueblo. Concdenos, Seor, en este da el nimo para volver a partir todos juntos; no permitas que nunca se quede alguien atrs, sentado sobre sus ruinas, con el corazn cargado de tristeza. Seor, ven en nuestra ayuda, para que, al escuchar tus palabras, deseemos llegar a contemplar sin velos tu rostro en el Reino de la luz. Prlogo Ests, Jess, en la Cruz. Qu has hecho para sufrir esta muerte? Cmo entender esta turpissima mors tuya? Nunca lo lograremos si no atendemos a otras razones que las puramente empricas, histricas o culturales. Dios ha creado por amor, es el amor el fin de lo creado. Dios en realidad no ha creado otra cosa que el amor mismo. Ha creado seres capaces de amor a todas las distancias posibles. l mismo, en su amor al crearnos, se fue a la distancia mxima, a la distancia suprema: de l mismo al ser humano. Esta distancia infinita entre Dios y Dios (entre el Padre y el Hijo hecho carne), desgarro supremo, dolor que no tiene par, milagro de amor, es la crucifixin, la Cruz. Pues nada puede

estar ms lejos de Dios que lo hecho maldicin, como Cristo por nosotros. En este momento supremo de la vida de Jess, resuena su palabra, habla el que es Palabra de Dios. En realidad, toda la creacin no es ms que su vibracin. Hermanos, cuando venimos en Viernes Santo a la Plaza Mayor a escuchar el silencio, ser esto lo que comprendamos con mayor distincin precisamente en medio del silencio: el amor de Dios que es vnculo que une a dos seres hasta el punto de hacerlos imposibles de distinguir, ya que realmente son uno solo. Por eso, este Cristo que expira en la Cruz y nos habla es nuestra esperanza, sin duda nuestra nica esperanza. El amor irradia, es el origen primero y siempre nuevo de todo vivir. Por amor hemos nacido; por amor vivimos; ser amados es alegra de la vida; no serlo y no ser capaz de amar es infinita tristeza. Quin har a la mujer y al hombre capaces de amar? Nos volveremos capaces de amar cuando nos descubramos amados previamente, envueltos y conducidos, por la ternura del Amor, hacia el futuro. La escena de la vida de Cristo que hoy contemplaremos y sus palabras ltimas antes de morir nos ayudan a descubrir ese amor. La fe viene a escrutar, en las profundidades del misterio de este relato de la Cruz de Cristo, el eterno manar del Amor en la figura de Dios Padre, principio sin principio, Gratuidad pura y absoluta, que da comienzo a todo en el amor y no se detiene ni siquiera ante el doloroso rechazo de la infidelidad y del pecado que lleva a Cristo a la Cruz. Ah est tambin el Hijo, que nos hace capaces de pronunciar el s de la fe, viendo lo que ha hecho por nosotros: darnos todo. Ah est tambin el Espritu Santo que nos libera para el amor, y para hacerlo siempre nuevo y radiante.

1. Padre, perdnalos porque no saben lo que hacen! (Lc 23,34)

Entremos ya en el drama de un Dios crucificado por el mundo. Cada una de las siete palabras descubre un aspecto de este misterio nico, que supera cualquier otra palabra, y capaz a la vez de iluminar todas las agonas de los hombres y de los pueblos. Os pido entrar en este misterio con un poco de contemplacin silenciosa para dar a nuestro propio espritu la dimensin de la profundidad. Son estas palabras de Jess palabras sustanciales, palabras interiores, dir san Juan de la Cruz: Son palabras dichas en el monte Calvario, dichas por tanto, para ensear, aunque de modo distinto de como lo hizo Jess en el monte de las Bienaventuranzas. Estas siete palabras son las etapas del acercamiento de Cristo a la muerte, y dan una voz al dolor final del Salvador. Jess saba lo que le iba a suceder. Sabe que entra en el mundo para morir en la Cruz. Por tres veces manifiesta que va a morir violentamente: lo dijo en Cesarea de Filipo (Mt 16,21), en Cafarnan (Mt 17,22) y al acercarse a Jerusaln (Mt 20,18). Sabis que dentro de dos das es la Pascua, y el Hijo del hombre va a ser entregado para ser crucificado (Mt 26,2). Morir violentamente, sin tiempo para ungir su cuerpo para la sepultura (Mt 26,10-12). A qu se debe esta extraa preocupacin de Jess por anunciar su muerte? Quiere dejar muy claro que, si aparentemente es vctima de unos acontecimientos concretos, en realidad los domina y va hacia la muerte con soberana lucidez. Tembl, s, ante la muerte, sud sangre en el Huerto, no vivir la muerte con la tranquilidad de un Sneca, pero va libremente a ella. Clavado en la Cruz, lleva en s una grandeza de alma inalterable. Por eso su primera palabra no expresa su terrible dolor; lo que le preocupa es hacer bajar sobre la tierra el perdn de su Padre. Los das terribles son los del castigo. Pero si viene el perdn de Dios y vendr maravillosamente por Jess no ser ante todo para impedir a la injusticia del mundo que se transforme en catstrofe, sino ante todo para salvar, dentro de esas mismas catstrofes ciegas, el destino supremo de los seres humanos. Jess es clavado entre dos pecadores y dice: Padre, perdnalos porque no saben lo que hacen! (Lc 23,32-34). Padre, perdnalos!.. Jess, no te absorbe tu dolor, sino nuestro pecado: primero la herida, la ofensa que se hace a Dios, luego la ruina que nos causa a nosotros. Perdn? Qu estupidez!

Para qu sirve el perdn? Despreciamos el perdn, nos parece absurdo y que no resuelve nada. Por qu perdonar o ser perdonado? Precisamente porque el perdn es una opcin del corazn que va contra el instinto espontneo de devolver mal por mal. Qu consigue la ley del talin? Qu consigue la guerra o atacar para que no me ataquen? Dichosa opcin la de perdonar, que tiene su punto de referencia en el amor de Dios, que nos acoge a pesar de nuestro pecado y cuyo modelo supremo es el perdn de Cristo, que invoca desde la Cruz injusta: Padre, perdnalos!. No hay paz sin justicia, pero no hay justicia sin perdn. Las familias, los grupos, los estados, la misma comunidad internacional, necesitan abrirse al perdn para remediar las relaciones interrumpidas. La capacidad de perdn es bsica en cualquier proyecto de una sociedad futura ms justa y solidaria. El Dios que nos redime mediante su entrada en la historia, y que mediante el drama del Viernes Santo prepara la victoria del da de la Pascua, es un Dios de misericordia y de perdn (Juan Pablo II, Mensaje para la Jornada mundial de la Paz 2002, 7). Todava los cristianos hemos de aprender qu significa aquello de: Misericordia quiero, no sacrificio. Porque no he venido a llamar a los justos, sino a los pecadores (Mt 9,13). Cmo estamos de perdn los que nos llamamos cristianos? Aqu en la tierra, no hay ningn remedio mejor para un mal tan grande como es nuestro pecado que el perdn. Con un corazn de hombre pide Jess que el Padre perdone. Pidamos lo mismo: es bueno. Contra el odio y el desencadenarse de los instintos de esta tierra, Cristo apela a la magnanimidad del cielo contra el odio, las locuras, los crmenes de la tierra, la guerra que nada soluciona y todo lo quebranta. Lo aceptemos o no, Jess ha venido y ha trado algo nuevo bajo el sol: el reino del perdn, esto es, del Amor. Querr Dios perdonar la ofensa hecha a Dios mismo? Querr el Padre perdonar la ofensa hecha a su Hijo? Por qu habra de hacerlo, si ha habido realmente ofensa? Padre, perdnalos!, porque no saben lo que hacen. Saben o no saben? Saben y no saben. Sabemos y no sabemos. Qu curioso misterio! Porque si hubieran conocido (los prncipes de este mundo) la gloria de Dios, no hubieran crucificado al Seor de la historia (1Co 2,6-8). No saben los principales de este mundo, los poderosos, los que rigen los destinos de los pueblos, la religin, la poltica, el pensamiento, los medios de comunicacin social, lo que hacen? El mismo san Pablo confiesa: Tambin cre deber mo obrar enrgicamente contra el nombre de Jess Nazareno; y lo hice, en efecto, en Jerusaln, y encarcel a muchos de los santos (Hch 26,9-11). Aqu se enlazan las ignorancias de hombre y mujeres y el perdn de Dios. Sabemos y no sabemos lo que hacemos cuando pecamos. Sabemos que hacemos mal, que despedazamos en nosotros una pureza, que traicionamos una fidelidad, una libertad, una grandeza. Pero ignoramos el fondo de este mal, lo irreparable que lleva consigo, y la pureza, libertad, pureza y grandeza que destruye en nosotros el pecado. Ms tarde, cunto quisiramos que todo esto no hubiera sucedido! los elegidos dice Pascal ignorarn sus virtudes, y los rprobos ignorarn la gravedad de sus culpas: Seor, cundo te vimos hambriento, sediento, desnudo, etc?. Padre, perdnalos!, porque no saben lo que hacen. No saben ni la ofensa que hacen a tu Amor, ni la profundidad de tu Amor. Ni siquiera saben el mal que se hacen a s mismos, y que el rechazo del Amor, ya desde esta tierra, es el infierno que ellos inauguran libremente en s mismos. No saben lo irreparable del pecado, la catstrofe del primer pecado mortal, la tremenda tristeza del segundo. Cierto, Seor Jesucristo, pero s sabemos o intuimos la gravedad de nuestras malas acciones, porque quien peca una segunda vez, hace renacer a la pena a un alma muerta. Por eso tu perdn, Padre, repara lo irreparable. Pero lo haces de tal manera que lo que fue devastado por el pecado devastado queda. Ahora bien, haciendo florecer, en los corazones en donde el pecado ha devastado las rosas del primer amor, su pureza y su frescura; haciendo florecer las rosas de un segundo amor, a veces ms bellas que las primeras, te muestra como verdadero Dios, que amas todo lo que has creado.

2. (Jess contest al buen ladrn): En verdad te digo, hoy estars conmigo en el Paraso (Lc 23,43)
Externamente, la escena que contemplamos es atroz. Por lo que se puede ver, la crucifixin es un espectculo espantoso. Los primeros cristianos se horrorizaban al poner al Cristo en la Cruz, porque con sus propios ojos haban visto esos pobres cuerpos completamente desnudos, pegados a un palo tosco con una trasversal encima en forma de T, las manos clavadas en este patbulo y tambin los pies, el cuerpo que se caa por su peso, la cabeza colgando, perros atrados por el olor de la sangre que laman los pies, buitres que volaban alrededor de la ejecucin, y la vctima extenuada por las torturas, que arda por la sed, que invocaba la muerte con gritos inarticulados. Era el suplicio de los esclavos y de los bandidos. Fue el que Jess soport (M. J. Lagrange, L'vangile de Jsus-Christ, Pars 1928, 565). Pero donde los ojos de la carne no ven sino una espantosa tragedia, los ojos de la fe contemplan un grandioso misterio. Este crucificado es el Hijo Unignito de Dios: En Cristo, Dios reconciliaba al mundo (2Co 5,19), dice san Pablo. No es el dolor el que hace gritar a Jess. Su primera palabra ha sido para perdonar. Veamos esta segunda. Si en la primera palabra Jess viene como a cogernos por la solapa y a despertarnos, en la segunda cambia el protagonista. El protagonista tal vez no est en esta plaza. Tal vez sea el que ha sufrido una crisis de fe, tras la fe de muchacho/a y de joven; y quiso quiz una fe ms adulta, una fe pensada y no encontr estmulos o maestros y se alej de la Iglesia. Pudiera ser igualmente el protagonista algn joven, chico o chica, que en la crisis cultural a la que la fe cristiana est sometida hoy, no ha logrado penetrar en su meollo ms profundo y, ayudados por la frivolidad ambiental, piensa que no creyendo o no practicando se libera de viejos tabes o reliquias ahora innecesarias. O aquellos que, de extraccin catlica, slo ven, sin ayuda, el aspecto de antropologa cultural que para l o ella tiene la fe. Es un postmoderno. O tal vez el protagonista sea ese joven o no tan joven escandalizado por lo que dice de la Iglesia una sociedad meditica interesada en que, ante los fallos objetivos de los hijos de la Iglesia, focaliza las cosas deformndolas o sacndolas de contexto. O un anciano abandonado del cario de todos y desilusionado de todas las cosas. Pensamos en otros tantos posibles protagonistas. A todos habla Cristo hoy y les dice qu sencillo le result al buen ladrn, ese pobre hombre que haba sido bueno, pero al que las circunstancias de la vida le haban alejado de la verdad: bast una sola palabra de amor para encontrarse con Cristo nuevamente. Dijo Jos Luis Martn Descalzo en esta misma plaza en otro Viernes Santo: La Iglesia de hoy no puede contentarse con los buenos. Necesita la Iglesia comenzar de nuevo, volverse a los que quieran sentarse a la mesa del reino, que est puesta para todos. No slo debemos tener la casa abierta, debemos ir a buscar comensales, pues caben muchsimos ms, caben en realidad todos. El asunto en verdad es muy sencillo: Jesucristo abri una vez los brazos en la Cruz y no ha vuelto a cerrarlos jams.

3. (Dijo a la Madre): Mujer, ah tienes a tu hijo. Luego dijo al discpulo: Ah tienes a tu Madre (Jn 19,26-27)
Tampoco la tercera palabra de Jess es para gritar su sufrimiento. No se refiere esta palabra a l. Va dirigida a los que quiere salvar. Jess quiere que su Madre implore por nosotros ese perdn que l ha pedido por los hombres y mujeres. Quiere que su Madre implore ese perdn por nosotros porque nos ve despreocupados de pedirlo, nos ve sepultados en la frialdad de nuestro corazn. Pero aqu hay, hermanos, algo ms. Mara en el Calvario recibe una nueva anunciacin: el nacimiento del Hijo ahora en la Cruz fue anunciado por un ngel/enviado de Dios; ahora es su propio Hijo quien le hace una nueva anunciacin. Se trata de otra maternidad: al confiar su Madre a san Juan, en l nos confa como hijos a todos nosotros, y Ella es as responsable ante l de todos nosotros y ora e intercede por nosotros como por aquellos esposos de Can de Galilea.

Juan, pues, nos representa y lleva a la Madre de Jess a su Casa, que es la Iglesia, para vivir esas relaciones filiales con Dios por mediacin de Mara. Pero Mara es Madre y es mujer. En el drama de Jess hay hombres y mujeres. As debe ser. Junto a Mara est, al menos, su hermana, Mara de Cleofs y Mara Magdalena. Otros evangelistas citan tambin a Mara de Santiago y a Salom. No debe maravillar la presencia de mujeres junto a la Cruz. El P. Lagrange, famoso escriturista, indica que No haba ley que impidiera a los familiares acercarse a los condenados; los soldados montaban guardia para impedir algn ataque o para evitar desrdenes; no alejaban ni a los curiosos, ni a los enemigos, ni a las personas amigas (M. J. Lagrange, o. c., p. 567). Haba hombres y mujeres junto a la Cruz: amigos y enemigos, familiares, sobre todo mujeres; pero tambin estn cuatro soldados y curiosos. Siempre hay curiosos. Tal vez tambin en esta plaza. Pero Jess slo se dirige a su Madre, no a Mara Magdalena, ni al grupo de las hijas de Jerusaln. Jess slo ve a su Madre y al discpulo que amaba. Durante algn tiempo, Jess haba mantenido a su Madre alejada de las vicisitudes de su vida pblica. Ahora no; ahora, cuando la muerte est cerca, cuando su Madre no puede hacer nada externamente por l, Jess no le prohbe, le deja que est presente. Por qu? Porque ahora es la hora en que su Hijo est ms que nunca en las cosas de su Padre. No podemos entender esta escena slo en su realidad de dolor aterrador. No. Jess sabe que su Madre entiende su sufrimiento redentor; se siente comprendido y sentido por su Madre ms intensamente que por cualquier otra criatura. Ella ha amado y conoce las razones ilgicas de Dios Padre. Ella est traspasada por el dolor, pero est lista para llevar junto a l el peso del sufrimiento: Stabat Mater dolorosa / Juxta crucem lacrimosa / Dum pendebat Filium. Slo Cristo es el Salvador, pues es el Mediador entre Dios y los hombres. Slo l se entreg en rescate por todos. Nadie sustituye a Cristo en su Iglesia: l no tiene sucesor. Pero slo Mara entendi y compadeci con su Hijo en este drama de manera nunca alcanzada por los dems seguidores de Jess. Por eso es Madre. Por eso, la salvacin de todos los que, en el transcurso de los tiempos, estarn unidos a Jess en el amor, todos los que sean miembros de su Cuerpo, que es la Iglesia, consistir en elegir, cada uno en su estado y condicin. Sufrir y morir con Cristo, por la misma causa. Cuando un miembro de Cristo rehuye este compadecer con Jess, pueda ser que se emocione mucho en Semana Santa, pero falta algo, no solamente a ese miembro, sino tambin a la pasin redentora de Cristo, que pide prolongarse como compasin corredentora en todos los miembros de Cristo. Pero en la Iglesia, la Virgen por s sola es la Iglesia ms que todos los dems miembros. Mara es la Iglesia durante el tiempo de la presencia visible de Cristo, desde la Encarnacin hasta Pentecosts. La Virgen es la Iglesia en el momento nico en que la Iglesia, antes de dar a luz hijos de Dios por adopcin, da a luz en Beln al Hijo de Dios por naturaleza. Ella comprende el mensaje del ngel, acepta libremente lo que Dios le propone, se entrega a esta sublime misin. En la pasin, san Juan nos muestra toda la oracin corredentora de la nueva Iglesia en la oracin corredentora de la Virgen, digna Madre de un Dios que va a morir para salvar al mundo: Ella comprende lo que est sucediendo, acepta lo que el Hijo acepta, cumple su parte en este drama nico. Quieres t, que escuchas, aceptar y cumplir tu parte en este drama? La devocin a la Virgen no es una suerte de escrpulo piadoso o de devocin superficial. Consiste en imitar a Mara en la fe y en la fidelidad a la voluntad de Dios, como Jess lo hizo. Consiste tambin en un trato filial con Ella, rezando el Ave Mara, el Rosario o lo que t desees. No actuemos como si estuviramos hurfanos de Madre. Despus de la tercera palabra de Jess en la Cruz, me atrevo a decir: Santa Mara, Madre de mi Seor Jesucristo, que eres para m, pobre pecador, una Madre, mi Madre! No quiero olvidar aqu en esta palabra de tu Hijo lo que escriba Orgenes: Nadie puede recibir el espritu, si no se ha recostado en el pecho de Jess, y si no ha recibido de Jess a Mara como su propia Madre.

Muchos cristianos tal vez nos creemos ya demasiado mayores para recibir ternuras de madre y hemos olvidado a Mara. Yo prefiero pedir: Cuando tenga que partir, concdeme, oh Cristo, por tu Madre que es ma, llegar a la palma de la victoria.

4. Elo, Eloi, lam Sabactan que significa: Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado? (Mc 15,14)
Ahora s: las dos palabras de Jess que siguen expresan la intensidad de su dolor, son gritos arrancados de la crueldad del suplicio, lamentaciones que suben al cielo: Dios mo, Dios mo, y ms todava. Tengo sed. Acaso es que Jess regresa sobre s mismo? Es un replegarse sobre su propio sufrimiento? Tratemos de escrutar este misterio. Los encargados de la ejecucin se burlan de Jess: Ha salvado a otros y no puede salvarse a s mismo! Cristo, el Rey de Israel, que baje ahora de la Cruz, para que veamos y creamos! (Mc 15,31-32). En estos momentos de agona de Jess, Cristo no necesita burlas. Pero tambin cualquier compasin barata sera criminal. Tal vez preguntemos entonces: No es evidente que muere como un maldito, como un abandonado de Dios? Es lgico que suba de la Cruz una lamentacin de Jess. No es quiz sta una confesin suprema de Cristo? Ha sido condenado por las autoridades religiosas judas del Sanedrn; muere como un blasfemo, pues se ha adentrado en el terreno del Altsimo; la muchedumbre grita, prcticamente todos le han abandonado. Ha alejado, pues, de s la fidelidad suprema de Dios, y la de su madre y la de su discpulo predilecto, que trataban de rodearlo de afecto durante su agona. Est pobre de amigos en este momento de total miseria, en el que se encuentra sin ningn apoyo. Entonces, como si la prueba fuera excesiva y con sus fuerzas de resistencia a punto de acabarse, las rene y grita con voz potente: Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?. Palabra fatal! Por qu la pronunci? Por qu no la retuvo en su pecho? No saba que se serviran de ella contra l? No tienen as argumentos los que ms tarde negarn su divinidad? Si es Dios, cmo puede decir que su Dios le ha abandonado? Qu poco sabemos de sentimientos y de asombros! Los nios no se sorprenden por los misterios del Cristianismo. Para ellos el universo est hecho de maravillas. Que Dios, para salvarnos, haya nacido en un pesebre, qu tiene de raro? Cuando llegue el momento de hacerles sentir qu es un misterio, y que la Encarnacin y el Nacimiento lo son, se les preguntar ante todo: Dios es feliz? E inmediatamente despus: Jess en la Cruz era Dios? Entonces era feliz? En ese momento ellos sentirn, a su modo, el choque saludable y decisivo del misterio. Y se les podr decir que el misterio no se disipa jams ni siquiera para los mayores. Jess es feliz y sufre atrozmente. Es Dios y su Dios le ha abandonado. Entremos un momento en el corazn de este misterio. Jess no temi por la salvacin de su alma, no crey que Dios lo castigara, no prob los tormentos de los condenados. Sufri moral y fsicamente ms de lo que podamos imaginarnos. Vio cada uno de mis pecados, cada una de mis traiciones, cada uno de mis rechazos de la verdad. Su sufrimiento es tremendo, pues vio esos desprecios con los cuales hombres y mujeres se separan tal vez definitivamente de su Amor. Pero su sufrimiento es el del Salvador del mundo, no el de un condenado; es reparacin, no castigo. Es luminoso, no desesperado. Pero el sufrimiento luminoso de un Dios que muere por nosotros es ms desgarrador que el sufrimiento de la desesperacin. Este sufrimiento es el nico que puede medir plenamente el abismo que separa al bien del mal, al cielo del infierno, al amor del odio, al s que se da a Dios del que no se da a Dios. Este sufrimiento es el nico que puede conocer hasta el fondo, que puede asumirlo todo, que puede ofrecer a Dios el precio exigido por la redencin del mal y por la reparacin del universo. Jess no es un maldito, es el Hijo predilecto en el que Dios se ha complacido (Mc 9,7); pero por nosotros se ha hecho maldicin. No es pecador, es santo, inocente, sin mancha, separado de los pecadores, elevado ms alto que los cielos; pero por nosotros Dios Padre lo hizo pecado. Qu es esto? Qu encierran estas terribles palabras?

Parece que Jess queda identificado con la maldicin y el pecado. S, Jess baj a la profundidad de este drama, de esta tragedia que es el pecado. La tom sobre s, carg sobre s las amarguras hasta la muerte en Cruz (Flp 2,8). Se identific as, l que no tena pecado (Hb 4,15), con nuestra condicin de maldicin y de pecado. Cristo se convirti en pecado por nosotros; es decir, Cristo, sin pecado, se identific con la condicin trgica que nos caus el pecado. Pecado? Existe? No es pura invencin para tenernos en vilo? Qu concepto atrasadsimo de pecado tenemos, del que lgicamente no nos arrepentimos ni lo confesamos, pues nos parece una estupidez para estos tiempos? Pero pecado es la guerra y no hemos visto su grosor estos das?; pecado es la violencia, el terrorismo, las injusticias de los poderosos sobre los inocentes, el hambre de los pases empobrecidos, la emigracin de los hombres y mujeres buscando situaciones humanas, el mal reparto de los bienes de la humanidad, que no tiene en cuenta la dignidad de cada persona. Os parecen tonteras esos pecados? Son tonteras el aborto, la eutanasia, la destruccin de la familia, el desamor de los hogares, la pornografa como negocio? No somos todos responsables de ellos? Y qu decir del desprecio de un Dios que no se queja, del desprecio de su plan de salvacin? Los pecados son todo menos msicas celestiales o creaciones de espritus apocados. Cristo carga con el peso de la salvacin de un ser humano que peca, que pecamos. Todo el peso de la corredencin del mundo descansa, en ltima estancia, en Cristo Jess. Ese dolor de Cristo est detrs de sus palabras: Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?. Pero esta cuarta palabra es sorprendente. Y tiene dos caras. Es un grito espontneo e inesperado de Jess, y es tambin el comienzo de un Salmo que describa profticamente las pruebas del Justo. Por un lado, es una especie de pregunta que el Justo hace al cielo. Y por otro, es una respuesta que el Justo da a los que en su pueblo le persiguen. Por una parte, pues, es una lamentacin desgarradora que sube a Dios; por otra, es una terrible acusacin que pesa sobre la justicia y sobre los tribunales de los hombres, de todos los hombres. El Salmo 21 es adems un canto de esperanza. La exclamacin inicial, que Jess hace suya (Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?) es un grito de dolor, no un grito de desesperacin. Como los violentos sollozos de Job y de Jeremas, dice el desconsuelo del alma que siente que ha llegado a los lmites extremos de la propia resistencia, y que rene sus fuerzas, para gritar a su Dios que, ahora, la medida est repleta. En el corazn del salmista es un grito de angustia, no de rebelin, y el comienzo de un canto de esperanza mesinica. En el corazn del Mesas, cuando l dice intencionalmente estas mismas palabras del Salmo, dndoles por primera vez su inimaginable profundidad, cmo podran ser un grito de desesperacin? Son una splica desgarradora que sube hacia el cielo. Son tambin, como decamos anteriormente, una solemne advertencia para sus adversarios. Lo sern tambin para nosotros? Al afrontar esta cuarta palabra, nos preguntbamos si no expresaban un retorno de Jess sobre s mismo, un replegarse sobre su propio sufrimiento. Ahora podemos contestar. El deseo vehemente de salvar a los seres humanos tampoco deja un instante de devorar el corazn de Jess, y lo lleva a cargar sobre s, tambin en esta cuarta palabra, todo el peso del sufrimiento mesinico. Sin embargo, lo que ante todo nos revela la cuarta palabra es una indecible agona del Salvador, en el momento en que, sacando de s todo tipo de consuelo, el Padre deja caer sobre la sensibilidad de Jess y sobre las regiones inferiores de su alma la noche de una desolacin infinita. Te propongo, a ti que me escuchas, que por breves instantes mires a este Cristo. Querrs quedarte indiferente, como si asistieras a un espectculo de feria? Jess se dirige al Padre y acepta su sufrimiento como Mesas. Aquellos que lo condenaron no lo iban a buscar sobre una Cruz. Dnde le buscamos t y yo?

5. Despus de esto, sabiendo Jess que ya se haba cumplido todo, para que se cumpliera la Escritura dijo: Tengo sed (Jn 19,28)

La cuarta palabra es el grito del desconsuelo interior. La quinta, ms humilde y compasiva, es el grito del desconsuelo fsico. Las cuatro palabras anteriores suponan presencias. Hasta la cuarta, hay dilogo entre Jess y su Padre. Aqu, se han retirado las presencias, el desierto no tiene lmites, no se oye sino el grito del tormento de la sed. Pero el que dice: Tengo sed! es el Verbo divino, y de nuevo se nos abre el misterio de la Encarnacin. Slo san Juan nos presenta la quinta palabra. Como la anterior, tiene tambin dos caras. Es el lamento extremo que el dolor fsico le hace pronunciar espontneamente a Jess. Y es la continuacin voluntaria de parte suya de una palabra de un Salmo mesinico. Por una parte, se dira que ya no hay otra conciencia en Jess sino la de la sed que lo quema interiormente. Por otra, sigue atento, en espritu, el camino que el Padre le haba sealado anteriormente, y sigue ofrecindose a cada uno de los episodios sucesivos de la pasin redentora. He aqu, pues, en Jess, una vez ms, las desgarradoras paradojas de la Encarnacin: junto al anuncio de su sensibilidad torturada, que lo hace implorar la liberacin de su sed, est la santa decisin de su voluntad, que lo obligar a agotar el cliz de los sufrimientos previstos. San Juan subraya esta clara voluntad de Jess: Sabiendo que todo estaba ya consumado, para que se cumpliera la Escritura dijo: Tengo sed!. Hay que creer en un Jess agobiado por el dolor, y al mismo tiempo dominador de ese dolor; que nos conmueve a compasin, y a la vez nos perturba por la implacable lucidez de su espritu. Cul es el sentimiento que penetra en los que nos encontramos hoy en esta plaza Mayor? Qu Escritura se cumple en esta sed de Cristo? El evangelista que nos narra esta quinta palabra est pensando en el Salmo 69, donde se lee: Me dieron a comer veneno, y en mi sed me dieron a beber vinagre. Este Salmo da desahogo a las lamentaciones de un servidor de Dios perseguido. Es un siervo de Dios en las sombras de la Ley mosaica, pero algunas tribulaciones de este siervo de Dios hacen presentir la pasin del Mesas. Por ello lo cita el evangelista. Ms adelante, en el mismo Salmo 69, el siervo exclama: Esper que alguien se compadeciese, / y no hubo nadie; / alguien que me consolase, y no lo hall. / Me dieron a comer veneno, y en mi sed / me dieron a beber vinagre (Sal 69,21-22). Estas palabras detendrn el pensamiento de los evangelistas. A veces se preparaba para los condenados una bebida embriagante con el fin de atenuar sus terribles dolores y la angustia de la asfixia. Segn el Talmud, en Jerusaln algunas mujeres se dedicaban a este oficio de caridad (M. J. Lagrange, vangile selon saint Luc, Pars, 1921, 585). Tambin a Jess, antes de la crucifixin, le haban ofrecido esa bebida, pero rechaz la bebida que anestesiaba. Ahora est en la Cruz, y pierde sangre gota a gota desde hace tres horas. Todos los ardores de sus miembros le hacen suplicar y decir: Tengo sed!. Con una esponja empapada en vinagre le llegan a Jess unas gotas a su boca. Estamos ante este Jess, nuestro Mesas y Salvador. La pobre misericordia que se le ha hecho con esas gotas de vinagre, bastar para aliviar a Cristo? En el Evangelio est claro que en muchas ocasiones pide Jess que esa compasin y misericordia que se quiere hacer con l, se haga a sus miembros. Lo tremendo es que la indigencia fsica que Jess sigue sufriendo hasta el fin de los tiempos en los seres que son suyos los pequeos, los llama en ocasiones l, porque por ellos dio el precio de su sangre, varias veces est descrita en el Evangelio con la imagen de la sed: El que diere de beber a uno de estos pequeuelos tan solo un vaso de agua fresca, porque es mi discpulo, os digo en verdad que no perder su recompensa (Mt 10,42). En verdad os digo: todo lo que hicisteis a uno de estos mis hermanos ms pequeos, a m me lo hicisteis (Mt 25,40). No tenemos, pues, escapatoria: socorrer la indigencia del mundo, curar las llagas de Jess en los ms irreconocibles y desfigurados de sus miembros, es condicin indispensable de los que nos llamamos cristianos. Y estas llagas son hoy espantosas. Tambin entre nosotros. No digamos en el escenario de las guerras. Cristo sigue en agona hasta el fin del mundo. A la sed fsica que atormentaba a Jess, se aade la sed, ms terrible an, de su deseo de salvar al mundo y llevar la felicidad a los hombres y mujeres. En realidad quera Cristo beber cuando le pidi a la Samaritana: Dame de beber? Y cuando dice sobre la Cruz: Tengo sed!, de qu tena hambre Cristo? De qu tena sed sino de nuestras buenas obras? (). Sobre la Cruz dijo: Tengo sed! Pero no le dieron aquello de lo que l tena sed. l tena sed de ellos, y le dieron vinagre (san Agustn, Enarr. In Ps. 34, Sermo 2, n. 4; 61, n. 9).

Yo pensaba en ti en mi agona, derram esas gotas de sangre por ti (B. Pascal, Pensamientos, 553). Contemplamos en estos momentos las palabras que Pascal ha puesto en labios de Jess. l divisaba con una sola mirada todo el desarrollo concreto de la historia del mundo. Qu bien lo muestran estas bellsimas imgenes de los Cristos que tall Gregorio Fernndez para nuestra Semana Santa! Conoca bien Jess todo pecado, toda ofensa infinita al Amor. Nuestras infidelidades de hoy y de maana lo torturaron. Desolaron su agona. Por ellos, conscientemente, muri. Pero la agona de Jess se extiende a toda la tragedia humana. l estar en agona hasta el fin del mundo: no hay que dormir durante ese tiempo.

6. Despus de haber gustado el vinagre, dijo Jess: Todo est consumado (Jn 19,30)
Hace apenas tres aos sacudi al mundo una noticia. Un instituto de investigaciones privado complet el mapa del genoma humano. Individualiz todos los fragmentos del ADN que forman el bagaje gentico de una persona, esos miles de millones de letras, llamadas genes, que componen el alfabeto qumico con que est escrita la historia de todo ser que viene a este mundo. La noticia cay sobre una tierra impregnada ya de espera y de excitacin, debida a las continuas novedades en el campo de la biotica, y aument la sensacin de encontrarnos en una verdadera encrucijada de la evolucin humana: Por fin podremos saber qu quiere decir ser hombre, exclam Sharon Begley en Newsweek, el 10-4-2000. Era la lnea de llegada esperada hacia metas nuevas e inimaginables. Yo os digo que otro mapa complet Cristo al exclamar antes de morir: Todo se ha cumplido: el del destino humano. Pilatos enunci, sin saberlo, esa gran novedad, cuando sealando a Jess dijo: Ecce homo, Aqu tenis al hombre!. Jess no ha explorado nicamente esos dos abismos del destino humano que son el pecado y la muerte, sino tambin el abismo de la derrota, del fracaso, de la frustracin. Aquel Viernes de Parasceve, el Calvario se pareca a un escenario en el que hay que bajar a toda prisa el teln tras el estrepitoso fracaso de Jess. El sonido del Shofar est a punto de anunciar el comienzo del descanso festivo de la Pascua. Apresuradamente, y ante los ojos de la Madre, Jos de Arimatea y sus hombres desclavan del madero a Jess, ungen su cuerpo, lo envuelven en una sbana, y llevndolo en unas parihuelas, desaparecen en la oscuridad de la tumba, mientras las mujeres lo siguen llorando. Parece que estamos en el mayor fracaso de la historia, pero el mapa del destino humano no est completo. La resurreccin ha convertido el fracaso en la victoria ms bella, ms pura, ms recordada entre los hombres. Desde entonces, puede ser el lugar privilegiado donde descubrir el verdadero sentido de la vida, la verdadera grandeza de la persona humana y, sobre todo, el amor de Dios Padre a los pequeos y a los pobres. El Santo Padre, hablando a los jvenes al pie del monte de las Bienaventuranzas en su viaje a Tierra Santa, les deca: Jess exalta a los que el mundo suele considerar dbiles. Y les dice: Dichosos vosotros, los que parecis perdedores, porque sois los verdaderos vencedores. Si no hubiera tenido lugar la resurreccin, sera Jess un muerto ms, que no significara nada especial entre el nmero de muertos de la historia universal? Si no existiera la resurreccin, la historia de Jess terminara con el Viernes Santo. Jess se habra corrompido, sera alguien que fue alguna vez. Eso significara que Dios no interviene en la historia, en nuestra vida y en nuestra muerte. Significara que el amor es intil y vano, que no hay tribunal alguno y que no existe la justicia; que slo cuenta el momento; que tienen razn los pcaros, los astutos, los que no tienen conciencia. Qu mensaje de redencin el de Jess para la inmensa hilera de los pecadores, de los postergados, de los pobres, de los arrollados por la vida o por los acontecimientos, de aquellos a los que no les ha llegado la menor noticia sobre el genoma humano, o, si les ha llegado, los ha encontrado atrapados por otros problemas ms serios como para ocuparse de ella! Qu esperanza para todos nosotros, dado que, antes o despus, todos perteneceremos a la categora de los perdedores!

No existe, sin embargo, contradiccin entre los dos mapas, el de los cientficos y el de Cristo. Se refieren a planos distintos del mismo edificio. Ninguno de los dos invalida al otro. Los creyentes no pueden por menos de alegrarse con todos los hombres por cada descubrimiento que prometa mejorar las condiciones de vida en la tierra. Pero no podemos entregarnos a la euforia del momento. Los recientes descubrimientos en el campo de la vida humana se muestran ambiguos y abiertos a desarrollos contradictorios. Abren nuevas posibilidades para conocer la causa de muchas enfermedades y prevenirlas; pero plantean tambin inquietantes interrogantes morales que ni siquiera los ms ardientes partidarios de la ciencia experimental se atreven a ocultar. Adems, el ser humano no renunciar fcilmente a jugar a ser Dios y a decidir l mismo sobre quin debe nacer y quin no. Ya existen casos de personas a las que se despide del trabajo, o no se les renueva el seguro de vida, porque se ha descubierto que entre sus genes hay uno que podra dar origen a una grave enfermedad. Y esto es un anticipo de lo que podra suceder. El hombre conoce las causas de sus enfermedades y puede prevenirlas, conoce las leyes biolgicas y las explota en su provecho Y despus? Bastar todo eso para ser felices, para ser queridos? Entonces, por qu tantos suicidios entre la gente que ya tiene todo eso, que est sana, que es guapa y con una posicin? De qu le sirve a uno vivir bien si no puede vivir para siempre? Nada de esto pasa con Cristo: no est lejos de nosotros el que muere en la Cruz cumplindolo todo. l invoca al Padre desde todos los confines de la tierra con el corazn abatido. Desde su entrega l no es uno solo: es l y nosotros, miembros de su cuerpo. Por eso clama desde los confines de la tierra, porque Cabeza y cuerpo claman desde todos los confines de esta tierra. Esta unidad que formamos todos nosotros con l ha invocado as porque tena el corazn abatido. Y comenta san Agustn: con ello da a entender que el Seor se halla presente en todos los pueblos y en los hombres y mujeres del orbe entero, no con gran gloria, sino con graves tentaciones (san Agustn, Comentario sobre el Salmo 60, 2-3: CCL 39, 766). Cristo, con su vida, muerte y resurreccin, nos ha revelado, de este modo, el sentido ltimo de la vida humana. Y, al acabar su vida cumplindose todo, nos lo ha revelado. Y el sentido es ste: acoger en la propia persona el amor del Padre, como lo acogi Jess, y hacer circular ese amor por el mundo, brindndolo a los hermanos. Qu habis venido a ver este medioda del Viernes Santo a la Plaza Mayor? Este morir de Jess en la Cruz representa una consumacin, es decir, una consagracin, que cae dentro del mbito cultual. Este que muere aqu es el Cordero inmolado y sacrificado, el Cordero que lleva el pecado del mundo (Jn 1,29), que quita este pecado. Pero eso significa que no estamos en esta Plaza para asistir cansinamente a un acto que cumple la tradicin de un sermn famoso. Aqu sucede algo nico, que cumple la esperanza de Israel y la nuestra. La serenidad soberana de la mirada de Jess abraza toda la sucesin de los siglos. Nuestra vida con todos sus avatares tiene que ver con esta muerte, con esta consumacin. Yo estoy remitido a Cristo. l no es uno ms: Mi Padre me confi todas las cosas, y nadie conoce perfectamente al Hijo, sino el Padre; y nadie conoce al Padre sino el Hijo, y aqul a quien el Hijo quiera revelarlo (Mt 11,27). Mi felicidad o desventura, mi futuro, dependen de Jesucristo. l no es uno ms que muere, de tantos como han muerto y morirn injustamente. l es el Seor. l ha dicho al Padre, al entrar en este mundo: No has querido ni sacrificio ni holocausto ni oblacin; en cambio me has formado un cuerpo. No te has complacido ni en los holocaustos, ni en los sacrificios por el pecado; entonces dije: Heme aqu; vengo, como est escrito en el volumen del Libro, para hacer, oh Dios, tu voluntad (Hb 10,4-7). Cristo es referencia para la vida y la muerte. Es el centro orientador; su vida entregada hasta morir da sentido a la existencia. Todo cobra sentido, eso que tanto falta en la vida de hombres y mujeres de nuestro mundo, porque hemos cortado toda referencia a la trascendencia, en vidas sin horizonte, pegadas a este mundo y sus goces que ni llenan ni satisfacen del todo. Desde ahora, todo est consumado con el drama de la Cruz, cuya virtud puede pacificar todas las cosas en la tierra y en los cielos. Pero, al final, todo quedar sometido, porque todo lo que la sangre redentora ha tocado quedar transformado en la vida que surge de la Cruz. Por ello mil veces feliz el cristiano que, a la hora de la muerte, pueda sin temeridad repetir

suavemente en su corazn las palabras de Jess al Padre: En cuanto a m, yo te he glorificado sobre la tierra, habiendo cumplido la obra que me encomendaste (Jn 17,4). Adoramos, Seor, tu Cruz; cantamos y alabamos tu santa resurreccin: pues por el madero vino la alegra al mundo entero.

7. Jess, dando una gran voz, dijo: Padre, en tus manos encomiendo mi espritu (Lc 23,46)
Los evangelistas Mateo y Marcos describen as la muerte de Jess: Y Jess, dando un fuerte grito, expir (Mt 27,50; Mc 15,37). San Lucas es quien nos conserva en este momento supremo la sptima palabra de Jess: Dando una gran voz, dijo: Padre, en tus manos encomiendo mi espritu. En todas las versiones aparece un grito o una gran voz de Jess. En este grito de un Jess moribundo hay un gran misterio que no podemos dejar caer en el vaco. Si Jess dio ese fuerte grito, fue para que se escuchara; si est escrito en el Evangelio, es tambin l evangelio. En ese grito se encierra todo lo que qued sin decirse o no pudo expresarse con palabras en la vida de Jess. Con l Cristo vaci su corazn de todo lo que lo haba llenado durante su vida. Es un grito que atraviesa los siglos con mucha ms fuerza que todos los gritos de los hombres: de guerra, de dolor, de alegra, de desesperacin. Entremos en el misterio de ese grito y descubramos su contenido. No es arrogancia. Dios habl para que se le entienda. Y el Espritu Santo es quien conoce los secretos de ese grito de Jess. l inspir las Escrituras, y explica con palabras inteligibles lo que otras veces dice con gemidos inefables. El Espritu conoce el espritu del hombre, que est dentro de l, y conoce lo ntimo de Cristo mejor que nadie, porque el Espritu es su compaero inseparable para todo: Jess lo hizo todo en el Espritu Santo. Tambin este grito en la Cruz fue un grito en el Espritu Santo, no es el simple grito de un moribundo. Escuchemos lo que nos dice el Espritu Santo por boca de san Pablo, porque en estas palabras nos estamos asomando al abismo del que surgi aquel grito de Jess moribundo: Cuando nosotros ramos todava pecadores, en el tiempo sealado, Cristo muri por los impos. En verdad, apenas habr quien muera por un justo; por un hombre de bien tal vez se atrevera alguno a morir; mas la prueba de que Dios nos ama es que Cristo, siendo nosotros todava pecadores, muri por nosotros Cuando ramos enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo (Rm 5,6-10). El grito de Jess en la cruz es un grito de parto. S, hermanos, en aquel momento naca un mundo nuevo. Caa el diafragma del pecado y se produca la reconciliacin. Fue, pues, un grito de sufrimiento y a la vez de amor. Habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los am hasta el extremo (Jn 13,1). Nos am hasta el ltimo suspiro. Podemos comprender hasta qu punto estaba ese grito grvido de la fuerza divina por el efecto inmediato que se produjo: Realmente dijo el centurin que estaba junto a Jess este hombre era Hijo de Dios (Mc 13,39). Se hizo creyente. Abramos simplemente a este grito de amor, dejemos que nos conmueva hasta las entraas, que nos cambie a nosotros tambin. De lo contrario, este Viernes Santo no nos servir de nada. Si cuando Jess dio aquel fuerte grito el velo del templo se rasg en dos de arriba abajo, la tierra tembl, las rocas se rajaron, las tumbas se abrieron (Mt 27,51), esto es lo que debera ocurrir en nuestros corazones. Dios no tiene nada contra las rocas. Son otras las rocas que deben rajarse: son nuestros corazones de piedra, que nunca jams se han conmovido, que nunca han llorado, que nunca han querido reflexionar. Jess saba muy bien que no hay ms que una llave que abra los corazones cerrados, y esa llave no es el reproche, no es el juicio, no son las amenazas, no es el miedo, no es la vergenza, no es nada. Es nicamente el amor, ese amor que es ms fuerte que la muerte; es centella de fuego, llamarada divina (Ct 8,6). Cmo es ese amor del Redentor?

1) Es amor a los enemigos. Dios no odia a nadie, no considera a nadie como enemigo suyo. Buenos o malos, todos somos hijos suyos por igual. Este amor de Jess es un amor del que no es posible imaginar que exista en el mundo otro mayor. Y esos enemigos ramos nosotros. Nosotros pecadores, nosotros impos, nosotros que aprendimos de Adn esa forma terrible de amor que se llama egosmo, amor propio. Cmo nos amaste, Redentor nuestro, cmo nos amaste! No permitas que volvamos a casa por ensima vez sin haber comprendido el misterio de este da. Ojal que el grito de Cristo moribundo rasgue nuestra sordera! 2) Es amor actual. No es un fuego apagado, no es algo del pasado, de hace dos mil aos, del que slo queda el rescoldo o el recuerdo. Sigue actuando, est vivo. Si fuese necesario, volvera a morir por nosotros, pues el amor que le llev a la muerte permanece inmutable. Jess ha ido hasta el fondo en sus muestras de amor. Ya no puede hacer ms para demostrar su amor, pues no existe mayor prueba de amor que dar la vida. l, ciertamente, ha agotado las muestras de amor, no el amor. Ahora su amor est en manos de otra seal especial, distinta, de una seal que es una realidad, ms an, una persona: el Espritu Santo, pues el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones con el Espritu Santo que se nos ha dado. Donde los dems evangelistas haban dicho que Jess, dando un fuerte grito, expir, san Juan dice que, inclinando la cabeza, entreg el Espritu (Jn 19,30). Es decir, no slo expir, sino que entreg el Espritu, el Espritu Santo, su Espritu. Ese es el misterio desvelado: su amor contina en la Iglesia a travs del Espritu. 3) El amor de Cristo Redentor es amor personal. Cristo muri por nosotros. Pero este muri por nosotros significa muri por cada uno de nosotros. Me am y se entreg por m, dice san Pablo en Gl 2,20. Jess no am a la masa, sino a individuos, a personas. Muri tambin por m, y debo llegar a la conclusin de que habra muerto lo mismo aunque no hubiese habido que salvar a nadie ms que a m. No temas dice Isaas, que te he redimido, te he llamado por tu nombre, t eres mo Porque te aprecio y eres valioso y yo te quiero (Is 43,1.4). Es lo que dice hoy muriendo. Quin podr apartarnos del amor de Cristo? La afliccin?, la angustia?, la vida?, la muerte? No! Nada podr separarnos (Rm 8,35-38). Este es un descubrimiento que puede cambiar la vida de un hombre o una mujer, es la buena noticia que nunca debemos cansarnos de proclamar a los hombres de hoy. Es lo nico cierto e inamovible que hay en el mundo: que Dios nos ama! He dicho que el grito de Jess en la Cruz es un grito de parto. El suyo es un parto especial, pero que se parece al parto de vida que tuvieron nuestras madres cuando nacimos. S, de Jess tambin podemos reconocer que por su muerte vivificaste al mundo. El grito de Jess en la Cruz es el grito de alguien que muere dando a luz una vida. Qu sentimos, hermanos, en estos momentos? Qu tipo de emocin tenemos ahora mismo? Hemos llorado alguna vez, o al menos hemos deseado llorar por la pasin de Cristo y por su muerte? Lloro la pasin de mi Seor, contest san Francisco de Ass a uno que le preguntaba por la razn de tantas lgrimas. Pero basta ya de llorar por nosotros mismos con lgrimas contaminadas, con lgrimas de autocompasin. Es hora de derramar otras lgrimas. Lgrimas hermosas, de asombro, de alegra, de agradecimiento. De emocin, antes incluso que de arrepentimiento. Nos da ejemplo la Liturgia de la Iglesia. En Pascua siempre da rienda suelta a su emocin: Qu asombroso beneficio de tu amor por nosotros! cantar maana en la noche en el Pregn pascual Qu incomparable ternura y caridad! () Feliz la culpa que mereci tal Redentor!. No es suficiente haber recordado esta maana en la Plaza Mayor el grito de Cristo moribundo en la Cruz; tampoco es suficiente llorar esta tarde al celebrar litrgicamente la muerte salvadora del Mesas y su representacin plstica en la gran procesin. El grito de los salvados, de los que han entendido la muerte de Cristo, se oir en la Noche Santa, Vigilia de todas las vigilias, Noche Pascual. All entenderemos el grito de la Iglesia: Feliz la culpa que mereci tal Redentor.

Esperando la Noche de Pascua, os doy en este da de la muerte de Cristo la bendicin.

Sermn de las Siete Palabras

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Montaje del Sermn de las Siete Palabras

El Sermn de las Siete Palabras es uno de los actos ms singulares y destacados de la Semana Santa de Valladolid, organizado por la Cofrada de las Siete Palabras. Cada Viernes Santo a medioda, la plaza Mayor se transforma en un escenario del siglo XVI en el que un sacerdote reflexiona sobre las siete palabras que Cristo pronunci en la Cruz, delante de los respectivos pasos que las ilustran. Este Sermn viene precedido de un pregn a caballo que es proclamado a lo largo de toda la maana en distintos puntos de la ciudad.

Contenido
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1 Historia 2 Pregn de las Siete Palabras 3 Proclamacin del Sermn 4 Predicadores 5 Enlaces externos

Historia [editar]
En 1932, a peticin del Arzobispo, la Cofrada de las Siete Palabras organiza un Ejercicio o Sermn de las Siete Palabras en la Catedral con la asistencia de las primeras autoridades religiosas, civiles y militares, as como representantes de todas las cofradas. El primer predicador fue el cannigo magistral de Zaragoza, Sr. Juli, y se cuenta que gesticul con tal fogosidad y ardor que se le cayeron los pantalones en el plpito. En el Viernes Santo de 1943 (23 de abril), siguiendo la costumbre de los siglos XVI y XVII de predicar sermones en el esplndido escenario de la plaza Mayor, pasa a realizarse all el Sermn de las Siete Palabras, en la acera en donde se encontr ubicado el Convento de San Francisco, ante el paso Jess entre los ladrones (hoy En tus manos encomiendo mi espritu),

con el Cristo titular de la cofrada. Predic este sermn D. Eduardo Snchez, cannigo magistral de Valladolid. El siguiente Viernes Santo (7 de abril de 1944) fue el primero en el que un grupo de hermanos a caballo, con un pregonero, recorri diversas calles de la ciudad invitando a or el Sermn. Aquel ao Justo Garca Sanz, por aquel entonces presidente de la Cofrada, fue quien proclam un pregn-poema escrito por el periodista Flix Antonio Gonzlez. Hasta 1989, en el Sermn solo estaba presente el mencionado paso titular de la Cofrada, que se corresponde con la sptima palabra. Desde ese ao estn presentes los siete pasos de las siete palabras, con el paso de la sptima palabra presidiendo todo el acto y desfilando en ltimo lugar. El hecho anecdtico sucedi en 2003, cuando, al terminar la lectura del pregn frente al Hospital Clnico Universitario, tercera de las trece etapas previstas, el caballo del pregonero lvaro Jimeno Vela se puso de manos y derrib a su jinete, quien slo sufri un leve golpe y pudo continuar su recorrido.

Pregn de las Siete Palabras [editar]

Caballos durante el pregn

Tras recibir el pergamino con el texto de manos del Arzobispo, en cuyo nombre se desarrolla el acto, el pregonero, montado a caballo, realiza una primera lectura del pregn en el Palacio Arzobispal, a primera hora de la maana (las 8:30 en las ltimas ediciones). A continuacin, durante el resto de la maana vuelve a pronunciarlo en distintas calles, plazas e iglesias de la ciudad, acompaado por unos sesenta o setenta cofrades tambin a caballo, ataviados con hbitos diseados para la ocasin. El pregonero se dirige a cuantos hombres y mujeres de la Archidicesis de Valladolid y a los que se encuentren en camino, que esta carta vieren y oyeren, para anunciarles que a medioda de hoy, Viernes de la Cruz, ante todas las autoridades locales, cofradas penitenciales y pueblo fiel congregado en la Plaza Mayor, se expondrn las Siete Palabras que Cristo Nuestro Seor dijo desde la Cruz. A continuacin da lectura al poema-pregn, cuyo texto es elegido por la Cofrada entre los que cada ao son presentados por diversos autores para la ocasin. El cortejo goza de una gran admiracin popular, ya que el sonido de los cascos de los caballos, las vestimentas de los cofrades y el fervor del pregonero durante su lectura crean el ambiente de expectacin adecuado y sirven de gran antesala para la concentracin de fieles en la plaza Mayor. La ltima lectura se realiza en la misma plaza, justo a continuacin de las campanadas de medioda. El pregonero concluye su labor entregando de nuevo el pergamino al Arzobispo, dando as paso al comienzo de la proclamacin del Sermn.

Proclamacin del Sermn [editar]

La plaza Mayor se convierte en un gran escenario, cuya impresin general es de luto, y que rememora los autos de fe que se celebraban en la antigua plaza del Mercado en el siglo XVI. Las autoridades ocupan diversas tribunas y enfrente se sientan los representantes de todas las

cofradas, que con sus hbitos dan colorido al acto, y numerosos fieles, que llenan gran parte de la Plaza. El Sermn es proclamado cada ao por un predicador de prestigio, escogido por la Cofrada, que va desgranando las ltimas palabras pronunciadas por Cristo en la cruz e invitando a la reflexin sobre las mismas. Cada palabra se ilustra con el paso que la representa, el cual desfila por delante de la tribuna del predicador al concluir la palabra correspondiente.

Predicadores [editar]
Cabe destacar que el Cardenal Primado de Espaa ha predicado el Sermn en dos ocasiones. En los ltimos aos, los predicadores han sido los siguientes:

2003: D. Braulio Rodrguez Plaza, arzobispo de Valladolid. 2004: D. Antonio Mara Javierre Ortas, SDB, Cardenal y prefecto emrito de la Congregacin para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos. 2005: D. Luis Javier Argello Garca, vicario de la ciudad de Valladolid y rector del Seminario. 2006: D. Aurelio Garca Macas, consiliario de la Cofrada de las Siete Palabras y delegado de Liturgia de Valladolid. 2007: P. D. Juan Antonio Martnez Camino, portavoz y secretario general de la Conferencia Episcopal Espaola. 2008: P. D. Fernando Sebastin Aguilar, arzobispo emrito de Pamplona y obispo de Tudela.

Enlaces externos [editar]

Hace solamente unas cuntas semanas que las iglesias celebraban la Pasin, Muerte y Resurreccin de Cristo. Este es un evento que va mano a mano con la Navidad. Sin el nacimiento del Salvador del mundoCristo Jess, no puede haber salvacin y, sin la muerte del Cordero de Dios, quien pag por los pecados del mundo, no habra ms que condenacin eterna. Hay que aclarar que cuando la Biblia dice que Cristo pag por los pecados del mundo (1 de Juan 1.9), se refiere a aquellos que han confesado sus pecados y se han apartado de ellos. El verso dice as, "Si confesamos nuestros pecados, l es fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad".

Los evangelios mencionan que Cristo se levant de entre los muertos (Mateo 28; Marcos 16; Lucas 24 y Juan 20). Toda persona que acepta la Biblia como la palabra absoluta de Dios, no tiene problema en aceptar la Resurreccin de Cristo. En San Juan 3.16 leemos que Cristo muri para expiar los pecados del mundo. Es la dadiva de Dios al hombre. El verso dice, "Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito, para que todo aquel que en l cree, se no pierda mas tenga vida eterna" . La muerte de Cristo fue horrible. Lo torturaron. Se burlaron de El. Le escupieron en el rostro. Lo injuriaron durante la noche y lo enjuiciaron injustamente, en horas inhbiles. Por fin, durante la maana, carg su pesada cruz y lo llevaron al Monte Calvario, llamado el Monte de la Calavera. En el trayecto, "tomaron a cierto Simn de Cirene, que vena del campo, y le pusieron encima la cruz para que la llevase tras Jess" (Lucas 23.26). Una vez en ese monte, lo enclavaron en la cruz y lo crucificaron.

La cruz de Cristo no es un ejemplo de una vctima sino una demostracin de amor que nadie en este mundo puede comprender, La cruz de Cristo no es un ejemplo de flaqueza y debilidad, sino que es un ejemplo de poder de el ms poderoso que vivi aqu en la tierra. El Comentarista Henry H. Halley dice, "La crucifixin era el castigo romano para esclavos, fuereos y los criminales ms viles que no eran ciudadanos romanos. Era la

muerte ms agonizante e ignominiosa y cruel jams habida. Los clavos atravesaban las manos y los pies y se dejaba a la vctima colgando de la cruz en agona, con hambre, sed insufrible y convulsiones de dolor. Tardada la vctima de cuatro a cinco das para morir. Jess muri en seis horas" . Y mientras el Hijo de Dios penda de esa cruz, abri su boca y dijo, "Padre, perdnalos porque no saben lo que hacen" Lucas 23.34. A esta palabra se le conoce como "La Palabra del Perdn". Cristo pudo haber
pedido un castigo para los que lo crucificaban, despus de todo, El era inocente. Ya les haba dicho a sus discpulos cuando lo arrestaron que El poda orar a su Padre para que enviara ms de doce legiones de ngeles para que lo rescataran, segn el evangelio de Mateo 26.53. Pero el verso 54 dice, "Pero cmo entonces se cumpliran las Escrituras, de que es necesario que as se haga?" De acuerdo con la milicia romana, una legin consista de 3,000 a 6,000 soldados.

La Biblia dice que Cristo vino al mundo a dar su vida en rescate por los pecadores. Juan el Bautista dice de El. "He aqu el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo" Juan 1.29. En esta primera palabra de Cristo sobre la cruz, que en realidad son frases u oraciones, Cristo tal vez buscaba una excusa para los que lo crucificaban. Despus de todo, los soldados estaban cumpliendo con su deber. Ese era parte de su trabajo, as como los soldados en el paredn fusilan al reo de muerte, porque es parte de su trabajo; o el que inyecta la jeringa letal al que est condenado a morir; o asimismo el que ejecuta a alguien en la silla elctrica; o el que estira del cable de la guillotina para decapitar al condenado a morir. As que, los soldados romanos en s, estaban cumpliendo con su trabajo. Pero es posible que Cristo tuviese en mente a los sacerdotes del Templo. Ellos fueron los que lo enjuiciaron y pidieron a Pilato que lo crucificara. Tambin podemos pensar en aquellos que dieron falso testimonio de Cristo, o en la chusma que vociferaban tal vez sin saber la realidad de las cosas. Pero, qu de ti y de m? Nosotros tambin tuvimos culpa en su crucifixin, en realidad Cristo muri voluntariamente por nosotros. "Porque Cristo, cuando an ramos dbiles, a su tiempo muri por los impos". "Mas Dios muestra su amor para con nosotros, en que siendo an pecadores, Cristo muri por nosotros" (Romanos 5.6,8). En esta Palabra de Perdn, Cristo, en lugar de condenar a los que ejecutaban tan horrenda accin, pide a Dios que los perdone porque, "no saben lo que hacen". Aun estando pendiente de esa cruz, pide a Su Padre Dios que no les tome en cuenta ese pecado. Juan 3.17 dice, "porque no envi Dios a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por l". Aquellos que aceptan su perdn, reciben la vida eterna, reciben salvacin. Son llamados hijos de Dios (Juan 1.12) El centurin que estaba frente a la cruz de Cristo, al ver cuando expir dijo, " ...Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios" (Marcos 15.39). La Biblia no dice que se convirti sino que crey que Cristo era en verdad quien deca ser. Has aceptado t el perdn de Dios? Aceptar Su perdn significa confesar nosotros mismos nuestros pecados a El, creer en El, como dice Juan 3.16. Hay que creer en Cristo como el Hijo de Dios, pero no solamente con la mente sino con el corazn. La Biblia dice que los

demonios tambin creen en Cristo y tiemblan, "T crees que Dios es uno; bien haces. Tambin los demonios creen y tiemblan" (Santiago 2.19). Creer en Cristo con el corazn significa amarle, seguirle, servirle, adorarle. Esperar y confiar en El. Si no aceptamos el perdn de Dios, nos espera la condenacin eterna.

En el ao 1830, cuando el Presidente de los Estados Unidos era Andrew Jackson, vivi George Wilson, condenado a morir. Sus familiares buscaron la manera de salvarle la vida. Pidieron una audiencia con el Gobernador del Estado. Este le concedi el perdn a Wilson. Cuando sus familiares fueron a darle la buena nueva, ste no acept el perdn. Cul sera la causa por qu no acept tal perdn? No sabemos. Tal vez su conciencia no lo dejaba estar en paz. Tal vez l pens que debera el pagar por sus propios pecados. En realidad nunca sabremos cual fue la causa de rechazar tal perdn. La Corte local no saba que hacer, Wilson estaba libre pero menospreci su libertad. La Corte local transfiri su caso a la Corte Suprema en Washington. Esta cerr el caso de Wilson de la siguiente, manera diciendo, "El perdn no es efectivo si no se acepta". Wilson muri.

Las palabras de Cristo siguen resonando hoy en los odos de todos aquellos que lo han ignorado, que siguen crucificndolo por medio de sus acciones, su manera de vivir, negando Su existencia y de muchas maneras ms. Y al igual que a Wilson se le concedi el perdn, hoy mismo Cristo le dice a Dios Padre, "Perdnalos porque no saben lo que hacen".

Has aceptado t el perdn de Dios? Hazlo hoy mismo por medio de la siguiente oracin.

Seor Dios y Padre, confieso que soy pecador, que he vivido lejos de Ti, que te he ofendido de una y mil maneras. Ahora te pido perdn por mis pecados. Acepto tu perdn e invito a Cristo a mi corazn para que me salve. En Su nombre te pido esto. Amn.

josue.mora@iglesiabautista.org

1100 1101 1103 1202

Introduccin al Estudio del Derecho Derecho Romano I Sociologa Teora Econmica

Segundo semestre 1102 Historia del Pensamiento Econmico 1200 1201 Derecho Civil I Derecho Romano II

1203 Derecho Penal I Tercer semestre 1300 1301 1302 1303 1400 1401 1402 1403 1500 1501 1502 1503 1600 1601 1602 1603 Derecho Civil II Teora General del Proceso Teora General del Estado Derecho Penal II Derecho Civil III Derecho Procesal Civil Derecho Constitucional Derecho Econmico Derecho Civil IV Derecho Procesal Penal Ciencia Poltica Derecho Internacional Pblico Derecho Mercantil I Derecho Administrativo I Derecho del Trabajo I Derecho Internacional Privado

Cuarto semestre

Quinto semestre

Sexto semestre

Sptimo semestre 1700 Derecho Mercantil II 1701 1702 Derecho Administrativo II Derecho del Trabajo II

1703 Garantas Individuales y Sociales Octavo semestre 1800 1801 1802 Contratos Mercantiles Derecho Fiscal Derecho de la Seguridad Social

1803 Amparo Noveno semestre 1900 Derecho Agrario Optativa Obligatoria de eleccin Dcimo semestre 2000 Idioma Optativa Obligatoria de eleccin Obligatoria de eleccin Noveno semestre 1901 1902 Clnica procesal del Derecho Privado Clnica procesal del Derecho Administrativo

1903 Prctica Forense de Amparo Dcimo semestre 2101 2102 2103 0145 0158 0600 0602 Clnica procesal del Derecho Social Clnica procesal del Derecho Penal Clnica procesal del Derecho Fiscal Optativas Derecho Militar P68 Derecho Contable P68 Partidos polticos y Derecho Electoral P68 Problemas socieconmicos P68

1000 1001 1002 1003 1004 1005 1006 1007 1008 1009 1010 1011 1012 1013 1014 1015 1016 1017 1018 1019 1020 1021 1022 1023 1024 1025

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El habeas corpus es una institucin jurdica que garantiza la libertad personal del individuo, a fin de evitar los arrestos y detenciones arbitrarias. Se basa en la obligacin de presentar ante el juez, a todo detenido en el plazo de 24 horas, el cual podra ordenar la libertad inmediata del detenido si no encontraba motivo suficiente de arresto. Este trmino proviene del latn hbes corpus [ad subiiciendum] que tengas [tu] cuerpo [para exponer], "tendras tu cuerpo libre" siendo hbes la segunda persona singular del presente del subjuntivo del verbo latino habre (tener). Tambin puede decirse que tutela los derechos fundamentales derivados de la vida y la libertad frente a cualquier acto u omisin de cualquier autoridad, funcionario o persona, que pueda vulnerar dichos derechos.

Contenido
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1 Origen del hbeas corpus 2 Bien jurdico que tutela 3 Regulacin por pases o 3.1 Argentina o 3.2 Bolivia o 3.3 Chile o 3.4 Ecuador o 3.5 Espaa o 3.6 Per o 3.7 Repblica Dominicana o 3.8 Mxico o 3.9 Uruguay 4 Vase tambin 5 Referencias

6 Bibliografa 7 Enlaces externos

Origen del hbeas corpus [editar]

La figura ms remota del Habeas Corpus data de la poca del Imperio Romano, durante la cual se conoci como Homine Libero Exhibendo y cuyo objetivo era el de exhibir al hombre libre que se detiene con dolo o Quem liberum dolo malo retines, exhibeas. Esta era una accin que se otorgaba contra toda persona particular que retuviera a una persona que tena derecho a su libertad, y no cuando tales restricciones partan de los gobernantes ni de otras autoridades. Un Pretor finalmente decida si la accin del demandado se haba o no realizado de mala fe.1 El primer registro del uso de este recurso contra una autoridad establecidad data de 1305 durante el reinado de Eduardo I de Inglatera, cuando se exigi al rey que rindiera cuentas de la razn por la cual la libertad de un sujeto era restringida donde quiera que esta restriccin se aplicara. Aparece en el derecho histrico espaol como el denominado recurso de manifestacin de personas del Reino de Aragn en el Fuero de Aragn de 1428, y en las referencias que sobre presuntos supuestos de detenciones ilegales se contienen en el Fuero de Vizcaya de 1527, ms tarde en la Ley Inglesa de 1640 y en el Acta Hbeas Corpus de 1679. La institucin del Hbeas corpus estaba concebida como una forma de evitar agravios e injusticias cometidas por los seores feudales contra sus sbditos o personas de clase social inferior.2

Bien jurdico que tutela [editar]

El hbeas corpus, en el derecho comparado, tutela dos derechos fundamentales, la libertad individual relativa a su libertad de movimiento y, por tanto, a no ser objeto de detenciones arbitrarias y el derecho a la integridad personal, a no ser objeto de daos en su persona, como lesiones, tortura o muerte. En ese sentido tiene como objeto el reponer las cosas al estado anterior a la privacin, perturbacin o amenaza de dichos derechos, por lo cual tiene un carcter sumario (urgente) y potencialmente eventual, en tanto se autoriza desde que aparece posible una violacin eventual a estos derechos para evitar que la violacin se torne en irreparable. Lgicamente, de tornarse en irreparable la violacin, la accin de garanta pierde su objeto (sustraccin de la materia)

Regulacin por pases [editar]

Argentina [editar]
En este pas el recurso de habeas corpus tiene reconocimiento constitucional explcito desde la reforma a la Carta Magna de 1994, si bien anteriormente ya gozaba de efectiva vigencia en la prctica jurisprudencial. En su artculo 43 (ltimo prrafo) la Constitucin de la Nacin Argentina expresa: "Cuando el derecho lesionado, restringido, alterado o amenazado fuera la libertad fsica, o en caso de agravamiento ilegtimo en la forma o condiciones de detencin, o en el de desaparicin forzada de personas, la accin de hbeas corpus podr ser interpuesta por el afectado o por cualquiera en su favor y el juez resolver de inmediato, aun durante la vigencia del estado de sitio". Actualmente el habeas corpus es reglamentado por la ley nacional 23.098.

Bolivia [editar]
La finalidad con la que naci el hbeas corpus en Bolivia, se adscribe dentro de los fines que persigui esta garanta desde sus primeras articulaciones jurdicas, hasta su configuracin

moderna: dotar a la persona humana de un medio de defensa breve y sumario, destinado a conservar o recuperar su libertad, cuando la misma hubiere sido indebida o arbitrariamente vulnerada, como alternativa a los procedimientos ordinarios caracterizados por la morosidad en su tramite y resolucin. Esta accin tutelar instituida en resguardo de los derechos a la libertad fsica y a la libertad de locomocin, no puede ser dirigida en contra de particulares, sino nicamente en contra de funcionarios y/o autoridades pblicas

Chile [editar]
La Constitucin de 1828 estableca en su artculo 104 una accin popular para proteger la libertad y seguridad personal. La Constitucin de 1833 consagr formalmente el habeas corpus sealando en el artculo 143 que "Todo individuo que se hallase preso o detenido ilegalmente por haberse faltado a lo dispuesto en los artculos 135, 137, 138 y 139, podr ocurrir por s o cualquiera a su nombre, a la magistratura que seale la ley, reclamando que se guarden las formas legales. Esta magistratura decretar que el reo sea trado a su presencia, y su decreto ser precisamente obedecido por los encargados de las crceles o lugares de detencin. Instruida de los antecedentes, har que se reparen los defectos legales y pondr al reo a disposicin del juez competente, procediendo en todo, breve y sumariamente, corrigiendo por s, o dando cuenta a quien corresponda corregir los abusos". Con la Ley de Organizacin y Atribuciones de los Tribunales de 1875 se estableci la magistratura competente: la Corte de Apelaciones respectiva. En el Cdigo de Procedimiento Penal en 1906 se contempl una regulacin del "procedimiento de amparo". La Constitucin de 1925 reconoca esta accin en el artculo 16, reproduciendo con ligeras modificaciones la regulacin proveniente de la Constitucin de 1833. En 1932 se complement la reglamentacin de su procedimiento mediante un auto acordado de la Corte Suprema. Desde aquella poca el habeas corpus es conocido en Chile como "recurso de amparo". El Cdigo Orgnico de Tribunales de 1943 estableci que el "amparo" sera conocido en primera instancia por la Corte de Apelaciones respectiva y, en segunda instancia, por la Corte Suprema. La Constitucin de 1980 contempl el habeas corpus en el artculo 21, como un recurso protector de la libertad personal y la seguridad individual (lo ampla a esta ltima). Consagra, adems del tradicional "amparo represivo" o "correctivo", la figura denominada "amparo preventivo" (ante perturbacin o amenaza a la libertad personal y la seguridad individual). Por otro lado, este texto constitucional contempla, en el artculo 20, el llamado recurso de proteccin (amparo en derecho comparado). En el Cdigo Procesal Penal del 2000 se contempl, a la vez, una "amparo ante el juez de garanta", de carcter correctivo y en nica instancia.

Ecuador [editar]
Dictado por Isidro Ayora. Garanta constitucional que protege el derecho a la libertad cuando existe alguna detencin ilegal o arbitraria. Segn la Constitucin actual la autoridad competente para otorgar el hbeas corpus es el alcalde del cantn en el cual se encuentra el detenido.3 la accin de habeas corpus ya no es presentada ante el alcalde ahora se la hace ante el juez competente del lugar donde se produjo la detencion. en los casos que la detencion se haya produciodo por orden de juez en un proceso penal, la accin de habeas corpus sera presentada ante la corte Provincial de Justicia

Espaa [editar]
En la historia jurdica espaola figura en el denominado recurso de las personas del Reino de Aragn 1428 y en las Constituciones de 1869 y 1876. En 1526 el Fuero Nuevo del Seoro de Vizcaya establece el hbeas corpus en su territorio. El art. 17.4 de la Constitucin espaola de 1978 seala que La ley regular un procedimiento de "habeas corpus" para producir la inmediata puesta a disposicin judicial de toda persona detenida ilegalmente. Asimismo, por ley se determinar el plazo mximo de duracin de la prisin provisional. En la actualidad el procedimiento de Habeas Corpus se encuentra regulado en el ordenamiento jurdico espaol por la Ley Orgnica de 24 de mayo de 1984, en la que se desarrolla la garanta constitucional que permite a todo aquel que se encuentre detenido o

privado de libertad solicite ser puesto de inmediato a disposicin judicial. El art. 1 de la L.O. 6/1984 de 24 de mayo considera personas detenidas ilegalmente:4

Las que lo fueren por una autoridad, agente de la misma, funcionario pblico o particular, sin que concurran los supuestos legales, o sin haberse cumplido las formalidades prevenidas y requisitos exigidos por las Leyes. Las que estn ilcitamente internadas en cualquier establecimiento o lugar. Las que lo estuvieran por plazo superior al sealado en las Leyes si, transcurrido el mismo, no fuesen puestas en libertad o entregadas al Juez ms prximo al lugar de la detencin. Las privadas de libertad a quienes no les sean respetados los derechos que la Constitucin y las Leyes Procesales garantizan a toda persona detenida.

el artculo 3 de la citada Ley determina quienes estn legitimados para instar el procedimiento, que son: el detenido, su conyuge,descendientes y ascendientes y hermanos. El Defensor del Pueblo. El Ministerio Fiscal. El Juez de Instruccin competente La solicitud ha de cursarse ante el Juzgado de Instruccin de guardia del lugar donde se hallare privado de libertad o bien del lugar donde se hubiera tenido ltima noticia de su paradero. El Juez competente adoptar las resoluciones oportunas para conocer de inmediato del estado del privado de libertad, recabando para ello de la autoridad custodia del detenido toda la informacin necesaria. En el plazo de 24 horas desde que se curs la solicitud, el privado de libertad ser puesto a disposicin judicial sin que quepa excusa de ningn tipo por parte de quien se encuentra a su cargo, adoptndose al efecto las medidas de traslado necesarias. Una vez examinado el solicitante de habeas corpus por el juez competente, dictar ste resolucin en el acto decidiendo sobre la legalidad o ilegalidad de la privacin de libertad y ordenando, en cada caso, la continuacin de la detencin o la inmediata puesta en libertad del detenido.

Per [editar]
En la legislacin peruana, la primera remisin al hbeas corpus que se encuentra remite a las Cortes de Cdiz de 1812 a donde concurrieron representantes peruanos. En dichas cortes un representante de Guatemala present un proyecto de ley en la que se solicitaba que se consagre para el imperio espaol un mecanismo equivalente al hbeas corpus ingls. Dicha ley nunca se lleg a promulgar y dicha iniciativa no fue introducida en la Constitucin Espaola. Una vez declarada la independencia del Per, la Constitucin de 1860 consagr la disposicin de que nadie podr ser arrestado sin mandato escrito del juez, excepto flagrante delito, debiendo ser puesto dentro de las 24 horas a disposicin del juzgado que corresponde. El 21 de octubre de 1897 se promulg una ley que buscaba reglamentar la citada disposicin constitucional. Esta norma acoge el hbeas corpus de acuerdo al modelo ingls. En 1916 fue promulgada la Ley N 2223 que seala que todos los derechos reconocidos por la Constitucin del Estado (1867) darn lugar a recursos destinado a amparar a los habitante de la Repblica. A estos recursos son aplicables los dispositivos de la ley de hbeas corpus. La Constitucin de 1920 fue el primer texto constitucional que consagro el hbeas corpus sealndolo como recurso y el Cdigo de Procedimientos en Materia Criminal de ese mismo

ao lo reglament. Posteriormente la Constitucin de 1933 ampli el mbito de aplicacin del hbeas corpus a todos los derechos constitucionales, dando lugar al hbeas corpus civil. Su reglamentacin se dio en el Cdigo de Procedimientos Penales de 1940. Posteriormente el Decreto Ley N 17083 estableci la pautas procesales propias del hbeas corpus civil. La Constitucin de 1979 introdujo la Accin de Amparo por lo que el hbeas corpus civil careci de efecto y el hbeas corpus se restringi, nuevamente, a tutelar los derechos relativos a la libertad y la integridad fsica de las personas. Estas garantas constitucionales fueron reguladas por la Ley N 23506. La misma idea se sigui en las vigentes Constitucin Poltica de 1993 y el Cdigo Procesal Constitucional promulgado en el 2004. Este ltimo cuerpo legislativo incluye la posibilidad de interponer esta accin de garanta contra resoluciones judiciales firmes.

Repblica Dominicana [editar]

La Ley 5353 de Habeas Corpus del 22 de Octubre de 1914 establece en su artculo 1 lo siguiente: "Todo el que por cualquier causa haya sido privado de su libertad en la Repblica Dominicana tiene derecho, sea a peticin suya o de cualquiera persona, excepto cuando haya sido detenido por sentencia de Juez o Tribunal competente, a un mandamiento de Hbeas Corpus con el fin de averiguar cuales son las causas de la prisin o privacin de su libertad y para que en los casos previstos se le devuelva sta. El mandamiento de Hbeas Corpus podr ser requerido, expedido y entregado cualquier da; pero el caso no ser visto sino en da hbil o habilitado especialmente al efecto. En caso de enfermedad comprobada o por cualquier otro motivo justificado, la audiencia ser celebrada sin la presencia del impetrante, el cual se har representar sin necesidad de un poder, por un abogado o por cualquier defensor que postule en su nombre."

Mxico [editar]
En el Derecho Mexicano se instituy en el ao de 1840, en la llamada Constitucin Yucateca, por el abogado Manuel Crescencio Rejon, una institucin jurdica que controlara el ejercicio del poder pblico, protegiendo los derechos del individuo frente a aquel, en forma muy similar al derecho de habeas corpus estadounidense, al que se le denomino Juicio de Amparo, figura que prevalece en la legislacin mexicana actual.

Uruguay [editar]
El recurso de Hbeas Corpus se encuentra regulado en la Constitucin de 1967, que en su artculo 17 se expresa as: "En caso de prisin indebida el interesado o cualquier persona podr interponer ante el Juez competente el recurso de 'habeas corpus', a fin de que la autoridad aprehensora explique y justifique de inmediato el motivo legal de la aprehensin, estndose a lo que decida el Juez indicado" En el caso de que corresponda el recurso de hbeas corpus, segn la Ley 16.011, no corresponder el recurso de amparo. Se ha reglamentado por la Ley 16.893, pero sta an no ha entrado en vigencia. En Uruguay se entiende a habeas corpus en un sentido amplio y no solo el perjudicado puede presentar el recurso sino un familiar, amigo, etc... Y no solo se entiende en prision tecnicamente sino cualquier tipo de privacin de libertad

Vase tambin [editar]

Habeas data Recurso de amparo

Referencias [editar]

1. El Habeas Corpus: garanta de la Libertad 2. Habeas corpus 3. Constitucin poltica de la Repblica del Ecuador - Cap. 3; Sec. Tercera; Art. 89 4. Ley Orgnica 6/1984

Bibliografa [editar]

LOPRESTI, Roberto P. (1998). Constitucin Argentina Comentada. Buenos Aires: Unilat. ISBN 987-96049-3-8. SAGES, Nstor P. (1998). Hbeas Corpus. 3 Edicin. Buenos Aires: Editorial Astrea. ISBN 950-508-276-2.

Enlaces externos [editar]

Habeas Corpus

Obtenido de "http://es.wikipedia.org/wiki/Habeas_corpus"