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2 Die Quellen fr das Leben Jesu

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2 Die Quellen fr das Leben Jesu

achdem wir uns im ersten Paragraphen mit der Geschichte der Leben-JesuForschung von Kelsos ber Reimarus und Schweitzer bis hin zu Theien in den Grundzgen vertraut gemacht haben, wenden wir uns nun im zweiten Paragraphen der Frage der Quellen zu. Die berlieferung der Worte und Taten Jesu erfolgte zunchst auf mndlichem Weg. Die frhe Gemeinde rechnete mit der unmittelbar bevorstehenden Parusie des Herrn und kam daher gar nicht auf den Gedanken, Bcher zu schreiben, um die Botschaft Jesu fr die Nachwelt zu bewahren. Die Mnner und Frauen, die persnlich mit Jesus unterwegs gewesen waren, konnten jederzeit Auskunft ber einzelne Worte und Taten Jesu geben, so da es einer schriftlichen berlieferung gar nicht bedurfte.1 Erst als die Parusie sich verzog (man spricht von der sogenannten Parusieverzgerung), und immer mehr Mnner und Frauen der ersten Generation verstorben waren, machte sich das Bedrfnis nach einer schriftlichen Fixierung fhlbar. Auf diese Weise entstand eine Reihe von Schriften, die wir Evangelien nennen. Vier dieser Evangelien haben Aufnahme in das Neue Testament gefunden: Matthus, Markus, Lukas und Johannes. Die drei erstgenannten Evangelien nennt man die synoptischen Evangelien oder die Synoptiker, da man sie nebeneinander lesen kann (man sagt in der Fachsprache: synoptisch lesen kann). Sie haben nmlich denselben Aufri, und viele Stcke sind in allen drei Evangelien in derselben Reihenfolge berliefert. In manchen Passagen stimmen sie wrtlich berein. Es mu also eine literarische Abhngigkeit dieser Evangelien untereinander angenommen werden. Wie diese literarische Abhngigkeit zu rekonstruieren ist, wollen wir an dieser Stelle diskutieren. Man geht dazu von denjenigen Stcken aus, die sich in allen drei synoptische Evangelien parallel zueinander nden; ich nenne als Beispiele Texte, die uns schon im ersten Paragraphen (bei der Schilderung des Lebens Jesu nach Albert Schweitzer) begegnet sind: Die Taufe Jesu: Mk 1,911 // Mt 3,1317 // Luk 3,2122 Das Petrusbekenntnis bei Caesarea Philippi: Mk 8,2730 // Mt 16,1316 // Luk 9,1820
Ausfhrlichere Hinweise zur Entstehung der Evangelien nden sich in den Handbchern. Ich nenne als Beispiel Ingo Broer: Einleitung in das Neue Testament. Band 1: Die synoptischen Evangelien, die Apostelgeschichte und die johanneische Literatur, Band 2: Die Briefliteratur, die Oenbarung des Johannes und die Bildung des Kanons, Die Neue Echter Bibel. Ergnzungsband zum Neuen Testament 2, Wrzburg 1998 und 2001; hier Band 1, S. 2338.
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Die synoptischen Evangelien

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Kapitel I: Prolegomena

Die Verklrung Jesu: Mk 9,28 // Mt 17,18 // Luk 9,2836 Die Frage des Hohepriesters: Mk 14,6162 // Mt 26,6364 // Luk 22,6769 Untersuche man solche Texte und vergleicht die drei Versionen jeweils miteinander, so ergibt sich, da Markus die ursprngliche Fassung bietet, Matthus und Lukas aber davon abgeleitet sind. Damit haben wir als erstes Ergebnis: Markus ist die Quelle fr Matthus und Lukas. Man spricht daher in diesem Zusammenhang vom Markussto, d. h. der Sto, der aus Markus sich bei Matthus und bei Lukas ndet. Dies kann man sich an dem folgenden Schaubild klarmachen:2 MarkusEvangelium
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Markus als Quelle des Matthus und des Lukas

MatthusEvangelium

LukasEvangelium

Die Logienquelle als Quelle des Matthus und Lukas

Als nchstes betrachtet man nun die Evangelien des Matthus und des Lukas ohne den Markussto. D. h. man nimmt alle die Geschichten aus den beiden groen Evangelien heraus, die auf Markus zurckgehen. Dann verbleiben zahlreiche weitere Passagen, die sich bei beiden zum Teil sogar wrtlich bereinstimmend nden. Daraus kann man schlieen, da Matthus und Lukas neben dem Markusevangelium noch eine zweite gemeinsame Quelle verwendet haben. Da es sich bei diesem Sto fast ausschlielich um Wortberlieferung handelt, nennt man diese zweite Quelle Logienquelle; man krzt sie meistens mit Q ab. Das folgende Schaubild veranschaulicht die Abhngigkeiten:
Eine ausfhrlichere Darstellung bietet Ingo Broer, a. a. O., S. 3954; Broer bespricht auch frhere Lsungsversuche, was ich im Rahmen dieser Vorlesung nicht tun kann. Ich beschrnke mich hier auf die heute allgemein akzeptierte sogenannte Zweiquellentheorie.
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Logienquelle Q
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MatthusEvangelium

LukasEvangelium

Um Ihnen einen Eindruck davon zu vermitteln, wie genau Matthus und Lukas die Logienquelle wiedergeben knnen, mchte ich Ihnen ein Beispiel vorfhren, die Predigt Johannes des Tufers, die sich Luk 3,79//Mt 3,710 ndet: Mt 3,710 7 Als er aber sah, da viele Phariser und Saddzzer zu seiner Taufe kamen, sagte er zu ihnen: Schlangenbrut! Wer hat euch gezeigt, wie ihr vor dem kommenden Zorn iehen knnt? 8 Bringt nun Frucht, die der Umkehr wrdig ist; und meint nicht, zu euch sagen zu knnen: 9 Wir haben den Abraham zum Vater! Ich sage euch nmlich, da Gott aus diesen Steinen dem Abraham Nachkommen erwecken kann. Schon ist auch die Axt an die Wurzel Luk 3,79 7 Er sagte nun zu den Mengen, die zu ihm hinausstrmten, um sich taufen zu lassen: Schlangenbrut! Wer hat euch gezeigt, wie ihr vor dem kommenden Zorn iehen knnt? 8 Bringt nun Frchte, die der Umkehr wrdig sind; und beginnt nicht, bei euch zu sagen: Wir haben den Abraham zum Vater! Ich sage euch nmlich, da Gott aus diesen Steinen 9 dem Abraham Nachkommen erwekken kann. Schon ist auch die Axt an die Wurzel

Die Predigt des Tufers als Beispiel

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Kapitel I: Prolegomena

der Bume gelegt; jeder Baum nun, der nicht gute Frucht bringt, wird abgehauen und ins Feuer geworfen.

der Bume gelegt; jeder Baum nun, der nicht gute Frucht bringt, wird abgehauen und ins Feuer geworfen.

Hier haben wir ein klasssisches Q-Stck, in dem es nur in dem einleitenden Stck Abweichungen zwischen Lukas und Matthus gibt. Der Ausspruch des Tufers hingegen ist von winzigen Kleinigkeiten abgesehen in beiden groen Evangelien bereinstimmend berliefert.3 Man kann die Fassung in Q wie folgt rekonstruieren: Er sagte zu der [[Volksmenge]], die [[kam, um sich]] taufe[[n zu lassen]]: Schlangenbrut! Wer hat euch in Aussicht gestellt, dass ihr dem bevorstehenden Zorngericht entkommt? Bringt darum Frucht, die der Umkehr entspricht, und bildet euch nicht ein, bei euch sagen zu knnen: Wir haben Abraham zum Vater. Denn ich sage euch: Gott kann aus diesen Steinen dem Abraham Kinder erwecken. Aber schon ist die Axt an die Wurzel der Bume gelegt; jeder Baum, der nicht gute Frucht bringt, wird daher herausgehauen und ins Feuer geworfen.4 Bei Stoen aus Q kommt es in bezug auf die Rekonstruktion des historischen Jesus (oder im vorliegenden Beispiel: des historischen Tufers) also darauf an, zunchst einmal die Q-Fassung aus Lukas und Matthus zu rekonstruieren, wie wir das beispielhaft an der Botschaft des Tufers Johannes vorgefhrt haben. Die weitere Vorgehensweise wird dann im folgenden Paragraphen 3 diskutiert.

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A
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n dieser Stelle wollen wir jedoch zunchst einmal die Diskussion der synoptischen Evangelien zuendefhren. Wir haben in einem ersten Schritt diejenigen Passagen behandelt, die sich in allen drei Synoptikern nden, den sogenannten Markussto. Wir haben in einem zweiten Schritt den Markussto aus Lukas und
Vgl. dazu Paul Homann und Christoph Heil: Die Spruchquelle Q. Griechisch und Deutsch, Darmstadt/Leuven 2002, S. 32. Man beachte: Entsprechend der Konvention des internationalen Q-Projekts wird ein bestimmter Q-Text durch das Sigel Q mit der entsprechenden Lukas-Stelle bezeichnet (a. a. O., S. 29). Auerdem sollte man wissen, da die doppelten Klammern [[. . . ]] weniger sichere Rekonstruktionen einer bestimmten Kategorie kennzeichnen, vgl. ebd. 4 Paul Homann und Christoph Heil, a. a. O., S. 33. In der deutschen bersetzung markieren die falsch herum verwendeten franzsischen Anfhrungszeichen die von Q wahrscheinlich intendierte Aussage (a. a. O., S. 30).

2 Die Quellen fr das Leben Jesu

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Matthus entfernt und sind auf diese Weise auf Q gestoen, die zweite Quelle der beiden groen Evangelien. Wegen dieser beiden Quellen spricht man im Zusammenhang mit den Synoptikern von der Zweiquellentheorie. Diese ist aber damit noch nicht vollstndig dargestellt. Denn wenn wir nun auch den Q-Sto aus Lukas und aus Matthus entfernen, bleibt in beiden Evangelien noch eine Menge an Texten brig. Bei Lukas sind zu nennen: Die Weihnachtsgeschichte Luk 2, aber berhaupt die sogenannte Vorgeschichte in den Kapiteln 125 , die uns schon bekannte Perikope6 ber die Frauen im Gefolge Jesu (Luk 8,13), das Gleichnis vom barmherzigen Samariter (Luk 10,2937), das Gleichnis vom verlorenen Sohn (Luk 15,1132), das Gleichnis vom reichen Mann und vom armen Lazarus (Luk 16,1931), das Gleichnis vom Richter und von der Witwe (Luk 18,18), die Geschichte vom Phariser und vom Zllner (Luk 18, 914), Jesu Verhr vor Herodes Antipas (Luk 23,612), die Erzhlung von den Emmausjngern (Luk 24,1335) und die Geschichte von der Himmelfahrt (Luk 24,4453), die dann in der Apostelgeschichte ein zweites Mal erzhlt wird. Dabei ist zu beachten: Dies ist nur eine Auswahl der bekanntesten Lukas-Stellen, die sich in keinem der andern Evangelien nden; eine vollzhlige Aufzhlung wre sehr viel umfangreicher. Man fat dieses Material unter der berschrift Sondergut des Lukas zusammen.7 In entsprechender Weise kann man die Passagen zusammenstellen, die sich nur bei Matthus nden. Ich nennen die wichtigsten: Groe Teile der Vorgeschichte in Kapitel 1 und 2, wichtige Teile der Bergpredigt in Kapitel 57, so beispielsweise Mt 5,3337, 6,14, 6,56, 6,1618 u. a.; das Gleichnis vom Unkraut unter dem Weizen (Mt 13,2430) und seine Deutung (Mt 13,3643), drei weitere Gleichnisse (Mt 13,4452), die Geschichte von der Tempelsteuer (Mt 17,2427), das Gleichnis vom Schalksknecht (Mt 18,2335), das Gleichnis von den zehn Jungfrauen (Mt 25,113), die Perikope vom Weltgericht (Mt 25,3146), die uns schon bekannte Geschichte8 von den Grabeswchtern (Mt 27,6266) samt ihrer Fortsetzung (Mt 28,1115) sowie der Schlu des Evangeliums mit dem Missionsbefehl (Mt 28,1620). Wie im Fall des Lukas so gilt auch hier: Dies ist nur eine Auswahl der besonders bekannten Stoe, nicht eine vollstndigt Liste. Man spricht analog vom Sondergut des Matthus.
Dazu kann man heranziehen: Walter Radl: Der Ursprung Jesu. Traditionsgeschichtliche Untersuchungen zu Lukas 12, Herders biblische Studien 7, Freiburg 1996. 6 Vgl. dazu oben in Paragraph 1, S. 15. 7 Es gibt einen eigenen Kommentar zum lukanischen Sondergut: Gerd Petzke: Das Sondergut des Evangeliums nach Lukas, ZBK o. Nr., Zrich 1990. 8 Vgl. oben in Paragraph 1 die Seite 2.
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Das lukanische Sondergut

Das matthische Sondergut

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Kapitel I: Prolegomena

Fat man nun diese Zweiquellentheorie einschlielich des Sondergutes des Matthus und des Sondergutes des Lukas in einem Schaubild zusammen, so ergibt sich: MarkusEvangelium Logienquelle Q

Sondergut Matthus
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Sondergut Lukas

MatthusEvangelium

LukasEvangelium

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Ergebnisse

1. Der Markussto

2. Die Texte aus Q

Das Sondergut des Lukas und das Sondergut des Matthus

as ergibt sich nun aus der Diskussion dieser synoptischen Evangelien fr unsere Vorlesung? Genauer gefragt: Was ergibt sich aus der sogenannten Zweiquellentheorie fr den historischen Jesus? Drei Punkte verdienen abschlieend festgehalten zu werden: 1. Bei den Texten, die in allen drei synoptischen Evangelien berliefert werden, verdient in bezug auf die Rekonstruktion des historischen Jesus in der Regel die Fassung des Markus den Vorzug. Sie ist die lteste Stufe und damit dem historischen Jesus am nchsten. 2. Bei den Texten aus Q kommt es zunchst darauf an, durch den Vergleich der lukanischen und der matthischen Fassung die Vorlage zu rekonstruieren. Q ist in der Regel nher am historischen Jesus als Lukas oder Matthus. 3. Was das Sondergut des Lukas und das Sondergut des Matthus angeht, kann man eine allgemeine Regel nicht formulieren. Hier mu jeder Fall fr sich betrachtet werden.

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er Vollstndigkeit halber sei noch angefgt, da natrlich auch im Johannesevangelium Stoe enthalten sind, die fr die Rekonstruktion des Lebens Jesu herangezogen werden knnen. Darber hinaus gibt es auch Evangelien auerhalb des Neuen Testaments, etwa das Thomas-Evangelium oder das nur fragmentarisch erhaltene Petrus-Evangelium, die die eine oder andere Einzelheit beisteuern knnen. Schlielich sei auch der jdische Historiker Flavius Josephus genannt, der fr den zeitgeschichtlichen Hintergrund in Palstina unentbehrlich ist. Aber der Lwenanteil der fr die Rekonstruktion des Lebens und der Lehre Jesu in Frage kommenden Texte ndet sich in den synoptischen Evangelien, die wir in diesem Paragraphen besprochen haben.