EL IDDE

Las cuentas de Ifa son llamadas en tierra yoruba "otutu" "opon" son dos palabras que quieren decir literalmente en idioma yoruba fresco y clido, o sea, los colores de las cuentas de ifa son la combinacin de 2 colores: fresco y clido, tambin se puede decir frio y caliente. esto es porque ifa representa equilibrio, ifa viene a nuestras vidas a darnos equilibrio, en tierra yoruba los colores mas populares o los que mas se ven tradicionalmente entre los devotos a orunmila-ifa son el color verde y marrn, el verde es un color fresco y el marrn clido, pero no son los nico colores usados para representar que somos devotos a ifa, tambin en tierra yoruba podrn ver en algunas reas verde y anaranjado, verde y amarillo, rojo y azul, por ultimo azul y amarillo, todos son cuentas otutu opon (cuentas de colores frescos y clidos), entonces tenemos que ide ifa es una combinacin de colores que representa fresco y calido. pero repito lo mas popular o comun es el verde y marron en la mayoria de areas yoruba especialmente los pueblos que pertenecieron a lo que fue el imperio de oyo, en el caso del pueblo de osogbo para los devotos de ifa y sus sacerdotes los Babalawos y sacerdotizas iyanifa es mas comun ver verde y marron. Y en los devostos a la orisa osun (oshun) en el pueblo de osogbo asi como las areas que fueron en su momento imperio de oyo, usan el verde y amarillo combinados para indentificarse como adoradores de la orisa Osun (Oshun), pero tambien para esta orisa se usa solo cuentas amarillas y tambien solamente cuentas verdes. el material con que son elavoradas las cuentas no son de plastico, es de un material de vidrioceramico o piedras minerales.

Aqui en venezuela y en toda america los devotos a ifa en la tradicion afrocubana usan el verde y el amarillo para identificarse y los iniciado en tierra yoruba pero que viven en america usan el verde y marron para identificarse que son devotos a ifa tambien, pero bajo la tradicion de ifa de tierra yoruba, no todos son aceptables y correctos. En algunas tradiciones de orisa tienen su concepto del por que determinados colores representa a un orisa en particular. En Ifa en tierra Yoruba la manera en que se ve y se nombra los colores es totalmente diferente a nosotros los occidentales. La teora del color de los Yoruba es compleja la cual define tres agrupaciones cromticas: pupa, funfun, y dudu. Las agrupaciones bsicas son rojas, blancas, y negras respectivamente, an cada grupo incluye una gama de colores y matices. Las asociaciones evocadoras de temperamento distinguen un grupo cromtico del otro. Pero en el vocabulario espiritual de Ifa en tierra Yoruba es mas profundo, yo he aprendido que en el idioma yoruba tienen sus palabras profundas, hay palabras de profundidad a la hora de mencionar algn objeto, smbolo o cosa. Para no complicarla esto y de que sea ms entendible para otras personas, en Ifa en tierra yoruba no tiene un color determinado fijo para los colores de las cuentas de ifa. Ifa para representar el equilibrio en colores, lo hace con las cuentas Otutu-Opon que en yoruba quiere decir frio y caliente para representar esto hay una gama de colores los cuales los simbolizan.

Verde y Anaranjado (dd b ew - w? omi ?sn) Verde y Marron (dd b ew - brn) Azul y Amarillo (bl - y?l)

Todos los antes nombrados su combinacin se llama Otutu-Opon, son los colores que ms se ven o los ms populares, estos colores en las cuentas quien los porten ya sabremos que esta persona es devota a ifa, aunque quiero decir que en el pueblo de osogbo, verde y amarillo tambin lo portan los devotos o sacerdotes de la orisa Osun, los cuales se identifican con estos colores. En el Odu Okonron Ogbe(Okanran Ogbe) nos revela el nacimiento donde debe colocarse las pulsera de ifa Ude (ide) de ornmil que es la quedemos tener puestos para estar pactados entre la vida y la muerte. Verso: La Adivinacin hecho para Eda Lausa Cuando El Era Muy Pobre: El Agbe lofi ibi woroko showa. El Aluko lofi ibi woroko sho'sun. El Eje omode titan misa gara misa goro ninu Awo.

TRADUCCION: El difa ganado el eda divertido el nijo de Laausa al sho del maa en el gbofa de tiko de udu. El pjaro llamado que Agbe convirti el infortunio al dinero. El pjaro llamado que Aluko genero la fortuna volvindose un rbol deformado a un productor del camwood. La sangre de un infante hace ningn conglese en una olla. Estos fueron los tres Awos que la adivinacin hecho para Eda-Lausa cuando el era pobre. Le dijeron que tuviera su propio f para salir de su pobreza. El tres Awos preparo IFA de acuerdo con para el. Ellos tambin prepararon una pulsera de f (Ude) para el para llevar en su mueca. Le aconsejaron que dejara la tierra de su nacimiento para establecerse en un nuevo pueblo hacer una nueva Salida en la villa, pero para llevar su pulsera regularmente noche y da. El dejo casa de acuerdo con para vivir en un nuevo pueblo donde, por un vivir, el acudi a la madera de fuego atractiva para vender. En el nuevo pueblo, la esposa favorita de Olofin era yerma. Varios sacerdotes divinos habian preparado las Medicinas para ella tener un nio sin efecto. Cuando ella vio su menstruacin que mes, ella informo el Oba que le dijo empapar su almohadilla menstrual dentro de una olla y traerlo a el. El Olofin l la adivinacin de f hecho en si la sangre esa almohadilla producir a un nio estaba siguiendo. Okonron-mi-sode apareca a la adivinacin. El invito a todos sus sacerdotes de f como consecuencia a interpretar el tion de la divina. Uno despus del otro, todos ellos probado pero extrao el punto. Luego, el Olofin envi las invitaciones por al Babalawos siguiente:

Mo el ki de le Ogun, Awo Alara, el 0-ki-ki-ki, el ko el to de le el mo de n, Mo le el ogbon de i, Awo Ajero, el 0 ki-ki-ki, el ko le el bo divertido, el Mo li ki, Awo Opatoromofin, Ellos eran los sacerdotes de f famosos al Alara, Ajero y a la aristocracia. Ellos todos vinieron pero no podran traducir el f en la bandeja. El pregunto entonces si haba cualquier otro Awo en el reino de Ife que permaneciera sin ser invitado. Le dijeron que haba uno que venda la lea con una pulsera de f disponible pero nadie pareca saber donde el viva. El emiti una orden de bsqueda-yhallazgo inmediatamente para el. Cuando los buscadores lo alcanzaron en el futuro, el simplemente estaba volviendo del bosque con una carga de madera de fuego. Cuando el mensaje de Olofin se entrego a el. El decidi acompaar a los mensajeros en seguida al palacio. En la llegada, Olofin le mostro el f en la bandeja y le pregunto si el pudiera interpretarlo. Cuando el contesto que el f en la bandeja era su propio Odu pero que el no supo interpretar f, le dijeron que explicara por que el estaba llevando la pulsera de f (Ude) en su mueca. El empez a mencionar los nombres de los sacerdotes de f que prepararon el Ude para el. Cuando el menciono el nombre del tercer Awo (el Eje omo titan misa gara misa goro nunu Awo) Olofin exclamo que el haba resuelto el enigma, y que si otros hubieran mencionado tanto, la necesidad de buscarlo no se habra levantado. El fue preguntado si el supo la ida del sacrificio pertinente con el. Esu tomo a su mente al

instante y como si posey, l declaro que requiri diez ratas, diez pescan, diez gallos, diez gallinas, diez cabras, diez hombres, diez mujeres, diez carneros, diez akara, diez eko y diez bolsas de dinero. Los materiales fueron producidos y l hizo el sacrificio, Olofin fue dentro y saco su as para pronunciar la maldicin de muerte en cualquiera que intentara deshacer este Awo inocente. El mes siguiente, la esposa favorita de Olofin se puso embarazada y en la llenura de tiempo, dio el nacimiento a un nio masculino. Que tambin marco con la pulsera Ude y fue el principio de prosperidad par Eda-Lausa. El dejo de vender madera de fuego y con el tiempo se hizo un sacerdote de f hbil. Oriki para colocar Ude Okanran sode okanran sode so galanja dia fun rnmil to wipe apetebi aya oun o loyun oojo aya awo ba sode aya awo a soyun Traduccion: okanran sode ata el idefa y fue prospero para el hicieron adivinacion a orunmila quien dijo que su apetebi no salia en estado el dia que la esposa de un awo ata el idefa es el dia que la esposa del awo sale embarazada Orunmila Declaro Ude Como Un Protector Universal: Oriki: El Orunmila ni ki aji sode. El ki de Moni el sode de Olokonron. El Oni ti omo eku ba ti ji, oni el o sode babare m'owo el

Oni ki aji sode, ki de Moni el sode de Olokonron. El Oni ki omo eja baji, ki el o sode baba re m'owo. Los Oni ki omo miran el baji, ki del oni un sode baba re m'owo. El Oni ki aji sode, ki de Moni el sode de Olokonron, ki de Oni un eni del omo tan divertidos, el ji de ti de ba, el ko el o sode babare m'owo. Traduccin Ornmil recomienda que nosotros debamos, despirtese y lleve nuestro amuleto. Porque los nios de las ratas, pesca, pjaros, y los animales, despirtese por la maana para Llevar la proteccin amuletos preparados por sus padres. Los seres humanos tambin deben llevar su proteccin amuletos preparados por sus padres. Los seres humanos deben llevar su proteccin por consiguiente las pulseras (Ude) en su mueca cuando ellos se despiertan a en la maana para protegerlos contra el peligro de la muerte intempestiva. Preguntado lo que ser usado para preparar el amuleto, el los enumero como; las ratas, pesca, una gallina sobre a ponga los huevos y las cuentas de Ifa especiales llevadas por jefes.

El concluyo que cualquier persona que desarrolla el habito de llevarlo despertndose poco despus a en el mama-ing nunca ser la victima de muerte sbita.