LA MEDICINA ANTROPOSFICA Y SU SITUACIN EN EL MUNDO

Dra. Sonia Setzer1

Para comenzar, es necesario definir lo que es medicina antroposfica antes de colocarla en el contexto mundial. Esta forma de medicina corresponde a una ampliacin de la medicina moderna con los fundamentos de la antroposofa, que es una visin de mundo introducida por Rudolf Steiner, que fue un filsofo y cientista, nacido en Austria, pero cuya actuacin fue principalmente en Alemania y Suiza, a principios del siglo XX. La antroposofa (antropo = hombre, sofa = sabidura), corresponde a una tentativa de entender al hombre desde una perspectiva ms amplia, considerando su parte anmico espiritual y no slo la fsica, como era la costumbre al final del siglo XIX y comienzos del siglo XX. Rudolf Steiner empez su trabajo en la Sociedad Teosfica y luego se separ de ella fundando la Sociedad Antroposfica. La principal preocupacin de Steiner fue estudiar al ser humano no slo en su individualidad, sino que adems procur entenderlo en todas sus relaciones con la naturaleza. Casi al final de la vida de Rudolf Steiner, profesionales de diversas reas incluyendo la medicina. se le acercaron buscando que les entregara elementos de antroposofa que permitieran enriquecer su quehacer profesional. Fue as como empez la medicina antroposfica, es decir la medicina clsica ampliada por todo este conocimiento del ser humano, de la naturaleza y del cosmos. La medicina antroposfica no se contrapone a la medicina clsica, ms bien se complementa, ampliando sus conocimientos y sus armas teraputicas. Para formarse una cabal comprensin del significado de la antroposofa y de la medicina antroposfica en el mundo actual, es necesario referirse al desarrollo del ser humano y de la civilizacin occidental, principalmente en cuanto a sus estados de consciencia y conocimiento. En periodos prehistricos, segn la investigacin espiritual desarrollada por Rudolf Steiner, el ser humano que viva en la India antigua, no tena un vnculo terrestre muy claro; consideraba al mbito de la tierra una ilusin. La realidad para l eran los mundos espirituales, con los cuales mantena un vnculo directo. Mucho ms tarde en Persia, con el gua espiritual Zaratustra, la humanidad de entonces pas a aceptar ms el mbito terreno, dando origen al cultivo de cereales y la domesticacin de animales. Este mayor acercamiento a lo terrenal fue produciendo paulatinamente una perdida gradual del contacto ms directo con el mundo espiritual. Entrando a la poca histrica, tenemos las culturas de Babilonia, Caldea y Egipto, en las cuales la humanidad aceptaba la realidad del mundo fsico, pero por detrs de los fenmenos de la naturaleza, todava senta las fuerzas de las divinidades. Ya no tena ms el contacto directo con el mundo de los dioses, pero perciba que haba un dios de la lluvia, un dios de la fertilidad, etc., tal como an es dable encontrar en algunos pueblos primitivos. Para ellos el mundo terrestre era una realidad, pero la divinidad estaba por detrs de todos los fenmenos. La cultura de aquella poca se vuelca ms hacia aspectos terrenos, surge la escritura, el arte pictrico, la realizacin de grandes construcciones. La sociedad estaba todava organizada como en la antigedad en pequeos grupos, donde haba un gua o lder, como el faran, que era el
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Fue varios aos presidente de la Sociedad Brasilera de Mdicos Antroposficos (SBMA) y ha jugado un papel esencial en la divulgacin y formacin de mdicos Antropsofos en Brasil. Sus campos de accin principales son la "Medicina Escolar" y la Pediatra.

representante de Dios en la tierra y que por su intermedio o de sus sacerdotes iniciados se poda tener acceso al mundo espiritual. Con el advenimiento de la cultura griega y luego la romana hasta el fin de la edad media, se produce una extincin progresiva de los misterios. Cesaron de existir esos centros de culto que reuna a los iniciados responsables de la conduccin de la humanidad, en concordancia con leyes espirituales o divinas. El alejamiento del mundo espiritual ya es muy notable y vemos que en Grecia se comienza a filosofar y a observar la naturaleza. Con ello se siembra la semilla de esa actitud humana que ms tarde dara origen a lo que hoy llamamos ciencia natural. Concomitantemente se va produciendo un proceso de individualizacin cada vez mayor, desde ese avasallamiento al soberano que era dueo de la vida de sus sbditos, propio de las culturas babilnicas, caldeas y egipcias, pasamos a Grecia donde aparece el ciudadano de su polis: los atenienses, los troyanos, espartanos, etc. En Roma cada individuo se senta ciudadano romano, no slo en la ciudad de Roma, sino que incluso en la periferia del imperio, l senta yo soy romano: esto implicaba una conciencia mayor de s mismo. Al final de la edad media , esta individualizacin llega al punto en que los artistas empiezan a firmar sus obras. En msica, pintura y en otras artes, comenzaron a desaparecer los autores annimos y las referencias a determinadas escuelas. Se empieza a sealar por su nombre a los autores de las piezas de arte. En cuanto a los aspectos religiosos de la humanidad, se produjo una evolucin desde esa actitud primitiva donde no existan fronteras definidas entre el mundo espiritual y natural, hacia la generacin de un fuerte sentimiento de separacin entre la mente humana y el mundo circundante. Esta falta de identidad con el entorno natural gener la dicotoma entre espritu y materia, lo que trajo como consecuencia el fenmeno religioso, donde aparece un conjunto de creencias transmitidas por una Escritura Sagrada a la cual se le rinde fe y obediencia, ya que es el nico medio de tender un puente entre el cielo y la tierra. (Religin viene de religare, volver a unir) A partir del siglo XV el ser humano empieza a dominar la naturaleza. Esto llev al extremo actual, en el cual se piensa que el mundo sensorio es el nico existente, a la inversa de lo que ocurra en la antigedad, donde era el mundo espiritual el nico considerado como real. Hoy se piensa que existe slo lo que se puede ver, ver para creer. El aspecto religioso ha perdido relevancia en nuestra cultura actual, quedando relegado a una creencia o tradicin ms y su rol orientador ha sido tomado por la ciencia materialista. La actitud de que slo lo cientfico es vlido ha conducido a ese materialismo cuyo apogeo se observ en los tiempos que le toc vivir a Steiner. A modo de resumen podemos decir que la relacin que el ser humano tena con la divinidad fue evolucionando desde una primera etapa donde haba una vivencia directa del mundo divino; en la segunda etapa el faran, el rey o jefe tribal, pasaron a representar a la divinidad en la tierra; ms tarde en Grecia, los dioses estuvieron exiliados en el alto del Olimpo, muy apartados del ser humano; posteriormente la divinidad se torna mera abstraccin hasta ser negada por el ateismo. A comienzos del siglo XX empieza a surgir un deseo de trascender el materialismo. Lo que inicialmente fue iniciativa de unos pocos, fue aumentando en la medida que un nmero mayor de personas vivenciaban en su interior una realidad ms all de la materia, y con esto empezaron bsquedas esotricas de las formas ms diversas. Muchas veces en estas bsquedas se caan en situaciones extremas, como negar valor al mbito terrestre material y volver a esa condicin antigua donde el hombre se senta extticamente ante la presencia de Dios. Tambin Rudolf Steiner procur responder a este deseo, pero al contrario de la actitud anterior, reconoce el camino que la humanidad ha recorrido en su conquista del mundo material y rescata la

actitud anmica que el hombre desarroll en la medida que se enfrentaba a la naturaleza. Esa metodologa cientfica tan duramente conquistada en el mbito natural, debera ser ahora aplicada tambin en la observacin y pesquisa del mundo espiritual. El seal un camino para fortalecer la actividad del pensar y aumentar el nivel de conciencia para tener acceso a ese mundo espiritual. Este proceder contrastaba con muchas tendencias esotricas que por medio de trances u otras formas de prcticas que involucran una prdida o disminucin de conciencia se accede a esas otras realidades suprasensibles. En estas ltimas situaciones la persona es tomada por la experiencia espiritual, lo que generalmente se vivencia con miedo y sensacin de prdida del control de la situacin. El camino de Rudolf Steiner es precisamente el prepararse para dominar esas experiencias, al igual como los cientficos dominan los conocimientos de la naturaleza. En medicina podemos recorrer su historia, remontndonos hacia atrs en el tiempo, reconociendo que no hay prcticamente conocimientos de los perodos prehistricos. Empezamos en Egipto, donde existi el mdico-sacerdote, quien para poder actuar como mdico era iniciado en el conocimiento de los misterios al interior de los templos. En la mayora de las veces el enfermo era llevado al templo donde se le induca un estado de ensoacin. Estando el paciente en estas condiciones, el mdicosacerdote diriga este sueo hacia una vivencia de la divinidad y con ello lograba tambin una imagen de sus condiciones de salud, lo que al despertar se traduca en una actitud de accin positiva en su propio proceso teraputico. Segn los casos, este proceder teraputico se complementaba con medicamentos e incluso cirugas. En Grecia tenemos todo un recorrido de transicin desde los misterios de Asclepio hasta Hipcrates. Asclepio era el dios de la curacin, la que se ejerca tambin en templos donde se someta al enfermo a un trance que denominaban incubacin y que en esencia era semejante al procedimiento egipcio, pero en esta poca el paciente no vivenciaba con igual intensidad al dios, sino que vislumbraba ciertas medidas higinicas generales y desarrollaba un sentimiento de gratitud hacia la deidad y con ello naca un afn de superacin. El proceso de curacin no se verificaba en el acto de la incubacin, sino era realizado despus por el enfermo bajo la vigilancia del sacerdote. Con Hipcrates cesa esta medicina de misterios y el proceder mdico se independiza del templo, prescindiendo de la teurgia y basndose exclusivamente en el conocimiento de la naturaleza y la experiencia del mdico. Es por esta razn que a Hipcrates se le considera el padre de la medicina moderna. En el imperio romano y hasta finales de la edad media este impulso dado por Hipcrates se desarrolla y profundiza. En el siglo II d.C. se encuentra uno de los mximos exponentes de esta nueva lnea del pensar mdico: Galeno, un mdico griego que vivi en Roma y quien escribi muchos tratados que influyeron enormemente en el futuro desarrollo de la medicina. Si bien Hipcrates y Galeno no negaban el mundo espiritual, tampoco lo integraban en sus consideraciones mdicas. Tal vez el ltimo gran mdico que saba leer el libro de la naturaleza fue Paracelso, en los comienzos del renacimiento, quien perciba esa fuerza oculta en las plantas, metales y piedras y que denominaba quinta essentia, la cual trabajaba para la preparacin de sus medicamentos. Otro acontecer histrico relevante en la formacin del pensamiento cientfico moderno fue la influencia del arabismo en Europa durante la edad media. En el siglo V d. C. se form en el Asia Menor una importante academia cientfica, que basndose en los escritos de Aristteles desarroll una actividad que se hizo clebre, en especial en los campos de la medicina, astronoma y matemticas. Eran notables sus conocimientos de higiene, prevencin de enfermedades, uso de medicamentos y procedimientos quirrgicos. Con la invasin rabe de la pennsula Ibrica pas este aristotelismo

impregnado de arabismo al resto de Europa, con lo que se sembr la semilla del pensamiento que ms tarde desemboc en el materialismo moderno. El pensamiento cientfico se fue polarizando hasta culminar en el materialismo del siglo XIX: toda la realidad se reduce al mbito de la materia y puede explicarse a travs de procesos fsicos y qumicos. En medicina, esta forma de pensamiento ha conducido a un reduccionismo, donde ya no se mira ms al hombre enfermo, sino se ha pasado paulatinamente a los sistemas corporales u rganos enfermos, lo que dio origen a las especialidades mdicas. Hoy en da somos testigos de una atomizacin ms extrema an, donde se adjudica al DNA la responsabilidad de las enfermedades y as han surgido la biologa molecular y la ingeniera gentica como las promisorias ramas de la medicina, que traen la panacea contra los problemas de salud de la humanidad. La medicina antroposfica se plantea en el sentido opuesto al reduccionismo cientfico. A partir del reconocimiento de la medicina acadmica, que se preocupa del plano fsico del ser humano, se va labrando un camino a otras esferas que comprenden la dimensin anmico espiritual del hombre. Ello lleva aparejado necesariamente la contemplacin del enfermo tanto en su contexto social como natural, ya que son de vital importancia para comprender la dinmica de su proceso mrbido y desde all establecer una terapia racional. Este enfoque cae dentro del concepto de holismo, que ha ido ganando mayor espacio en el ltimo tiempo. Desde muy antiguo se ha considerado al ser humano constituido de cuerpo, alma y espritu. Esta triparticin del hombre tiene fundamentos slidos y reflejo de ello ha sido el desarrollo de ciertas disciplinas del conocimiento como la anatoma y fisiologa que se preocupan fundamentalmente del aspecto fsico y los procesos vitales del organismo. Los aspectos del alma son estudiados por la psicologa; y disciplinas como la historia, sociologa y filosofa, se relacionan con la parte espiritual que se manifiesta en la cultura. La medicina antroposfica no slo conceptualiza esta triparticin en el hombre sino tambin en la naturaleza que lo rodea y en el universo entero. En el antiguo Egipto se acostumbraba a decir lo que hay arriba hay abajo, que los filsofos griegos lo expresaron como macrocosmos y microcosmos. El concepto microcosmos supone observar al ser humano como un mundo completo en s mismo, como un universo en miniatura. El macrocosmos se refiere a la idea de un universo gigantesco completo, al margen de la naturaleza humana, pero que sin embargo se corresponden totalmente y descubrir estas relaciones tiene implicancias teraputicas importantsimas. Por ejemplo, en el mundo vegetal se conocen plantas cuyas hojas brotan de acuerdo a los ciclos de Venus. Tambin se puede comprobar que el ciclo menstrual en la mujer se relaciona con los ritmos lunares. Estos hechos los investiga profundamente la antroposofa para reintroducir equilibrio en el ser enfermo. Es a partir de este proceder inquisitivo que la antroposofa tambin se denomina ciencia espiritual. Rudolf Steiner sent las bases de la medicina antroposfica en trabajo conjunto con la Dra. Ita Wegman, quien fund una clnica de ginecologa en Zurich y ms tarde una nueva clnica en Arlesheim, Suiza. En sus ltimos 5 aos de vida, Steiner realiz varios cursos para mdicos e impuls nuevas iniciativas para el desarrollo de la medicina antroposfica. Luego de la segunda fundacin de la sociedad antroposfica en 1923-24, se constituy una seccin mdica, que es la responsable de impulsar y coordinar las iniciativas mdicas a nivel mundial. Steiner escribi cerca de 30 libros y realiz casi 6000 conferencias, las que estn contenidas en ms de 300 libros. Un aspecto interesante de sealar es que escribi un nico libro en coautora, con Ita Wegman: Fundamentos para una ampliacin del arte de curar segn los conocimientos de la ciencia espiritual. Destaca que el proceso teraputico no es solamente un ejercicio de conocimiento, sino tambin un arte. Para comprender al paciente de una manera ms

amplia, ms holstica y por otro lado escoger el medicamento o la forma teraputica ms adecuada para l, se necesita, por sobre los conocimientos, desarrollar una sensibilidad artstica. Una pregunta fundamental que surge luego de todo lo anterior es definir qu es salud y enfermedad. Por lo general, salud se define como la ausencia de enfermedad, lo que necesariamente lleva a considerar a la enfermedad como un elemento ajeno a la vida normal, en circunstancias que son procesos que se van a dar siempre en el hombre. Si bien es cierto que cuesta soslayar el aspecto desagradable de las enfermedades, stas juegan un rol fundamental en muchos cambios positivos que ocurren en la vida del ser humano. Existen antecedentes y experiencias que as lo demuestran tanto en el desarrollo del periodo de la infancia, como en la vida adulta. Se producen transformaciones una vez superadas, como la presencia de mayor energa, ms entusiasmo, saltos maduracionales en los nios e incluso algo puede cambiar en el modo de ver el mundo. Este aspecto es ms notable cuando se trata de enfermedades eruptivas propias de la infancia, por lo cual puede ser lcito preguntarse, es necesario la abolicin de estas enfermedades, por medio de las inmunizaciones por ejemplo? Sin considerar los efectos secundarios negativos de las vacunas, esta prctica sera la responsable de una mayor incidencia de trastornos conductuales, tal como la hiperactividad infantil y tambin de enfermedades autoinmunes, patologas respiratorias a repeticin, alergias y cncer. El uso masivo de antibiticos, corticoides y otros frmacos que bloquean procesos fisiolgicos, no dan la oportunidad para que se manifiesten las enfermedades y con ello se priva al nio de una excelente ocasin para que el sistema inmune se desarrolle y adquiera eficiencia en delimitar la propia corporalidad, manteniendo fuera de ella lo que es extrao. Los virus, bacterias, alergenos, etc. siempre estn en contacto con nosotros, pero slo llegan a producir enfermedades si el husped tiene un terreno propicio para ello, el que se genera por desequilibrios en los procesos vitales o anmicoespirituales. Este enfoque es central en medicina antroposfica y desgraciadamente tendr que pasar mucho tiempo para que pueda ser comprendido y aceptado por la ciencia oficial. Una nueva lnea de investigacin denominada salutognesis, se acerca bastante al planteamiento de la medicina antroposfica. En los ltimos tres siglos el paradigma dominante en medicina ha sido el de la patognesis, que estudia las causas de las enfermedades. Los resultados de este modelo de pensamiento estn a la vista: una medicina cada vez ms compleja y cara que la sociedad no logra entender ni gozar de sus beneficios. La salutognesis se pregunta qu es lo que produce la salud, cmo puede ser fortalecida y no qu produce la enfermedad y cmo puede ser evitada. El primero en desarrollar este concepto fue el psiclogo israel Aaron Antonovsky (19231994), quien trabajando con personas sobrevivientes del holocausto judo, encontr que las personas que tenan buen estado de salud, eran aquellas que presentaban mayores grados de confianza en s mismos y en el mundo. A conclusiones similares se puede llegar si se investiga por qu en un brote epidmico hay personas que no se enferman, o como en el caso de Tschernobyl donde haba sujetos que recibieron radiaciones altsimas, sin embargo no desarrollaron leucemia o cncer. Esta visin pasar a ser relevante en la medicina del futuro, aportando no slo una real prevencin, sino adems restituir la dignidad al ser humano, que est tan desmedrada con el enfoque materialista. La medicina antroposfica lleva a cabo el proceso curativo por medio de mltiples recursos. Uno de ellos es el empleo de medicamentos, provenientes de todos los reinos de la naturaleza: animal, vegetal y mineral. Su preparacin puede ser como fitoterpico, homeopticos y formas especiales que ha desarrollado la antroposofa. A

diferencia de la homeopata que elige el medicamento segn el principio de similitud, (similaridad de sntomas a los que presenta un sujeto sano de experimentacin al ingerir la substancia elegida), en antroposofa el medicamento se prescribe por medio de la comprensin de los procesos desequilibrados que ocurren en el paciente y luego buscando el proceso correspondiente en la naturaleza que restablezca el equilibrio. En esta comprensin del ser humano y la naturaleza, se toma en consideracin esa mirada amplia que abarca no slo aspectos biolgicos del ser humano, sino tambin su parte anmica, contexto social y csmico. La antigua sabidura mistrica se renueva en su esencia y se establecen relaciones amplias y llenas de significado, como por ejemplo, los procesos desvitalizantes y destructivos que pueden ocurrir en el organismo humano y su relacin con el bazo, el plomo en la naturaleza y las fuerzas que irradian desde Saturno. Otros recursos teraputicos que utiliza la antroposofa comprenden el masaje teraputico, hidroterapia, la terapia del habla, quirofontica (mezcla de euritmia y masaje) y otra disciplinas provenientes del mbito artstico: terapia artstica con pintura, dibujo, modelado; la msicoterapia; la euritmia, que corresponde al arte del movimiento, en trminos de la representacin espacial de los sonidos tanto del lenguaje como de la msica. La nutricin y la diettica, tambin renovadas por la mirada antroposfica, constituyen un pilar importante en el manejo del paciente. En psicologa tambin se ha ido desarrollando un camino propio con el enfoque antroposfico. En las ltimas dcadas ha tomado enorme importancia el trabajo con la biografa de las personas. Se basa en el anlisis de ciclos vitales de 7 aos para encontrar el hilo que los unifica y les da un sentido, con el fin de que la persona le de un significado a su existencia. Se plantea que estos ciclos de 7 aos, que ya los haban sealado los griegos, tienen caractersticas bien definidas y pueden ser trabajados en forma teraputica. En la actualidad la medicina antroposfica est presente en todos los continentes. En pases europeos como Alemania, Suiza Holanda, Inglaterra, Suecia y otros, es posible encontrar clnicas privadas, institutos teraputicos e incluso hospitales, como el de Heidelberg que es un gran hospital pblico de referencia para toda la regin, con implementacin tecnolgica de alto nivel, donde los pacientes reciben toda la medicacin necesaria del punto de vista aloptico y antroposfico, incluyendo las terapias artsticas de apoyo, ya que la medicina antroposfica no descarta totalmente los medicamentos o tratamientos alopticos. Hay ocasiones donde es necesario utilizar procedimientos quirrgicos, medicamentos qumicos y otros recursos necesarios a la situacin actual que el hombre vive, pero estn ubicados en un contexto regido por el enfoque antroposfico. En Amrica Latina el movimiento antroposfico ha prendido con fuerza en Brasil y Argentina, esbozndose iniciativas importantes en otros pases. En el caso de Brasil, los mdicos se cuentan por centenares e incluso es dable encontrarlos ejerciendo en cargos pblicos en algunos estados.