Вы находитесь на странице: 1из 9

El Gnero Literario en los "Milagros" de Berceo Author(s): Carmelo Gariano Reviewed work(s): Source: Hispania, Vol. 49, No.

4 (Dec., 1966), pp. 740-747 Published by: American Association of Teachers of Spanish and Portuguese Stable URL: http://www.jstor.org/stable/346217 . Accessed: 29/01/2013 12:27
Your use of the JSTOR archive indicates your acceptance of the Terms & Conditions of Use, available at . http://www.jstor.org/page/info/about/policies/terms.jsp

.
JSTOR is a not-for-profit service that helps scholars, researchers, and students discover, use, and build upon a wide range of content in a trusted digital archive. We use information technology and tools to increase productivity and facilitate new forms of scholarship. For more information about JSTOR, please contact support@jstor.org.

American Association of Teachers of Spanish and Portuguese is collaborating with JSTOR to digitize, preserve and extend access to Hispania.

http://www.jstor.org

This content downloaded on Tue, 29 Jan 2013 12:27:58 PM All use subject to JSTOR Terms and Conditions

EL GRNERO LITERARIO EN LOS "MILAGROS" DE BERCEO


CARMELO GARIANO San Fernando Valley State College

Berceo evaden una rigurosa clasificaci6n que los ate a una manifestaci6n definida del genero literario. Quererlos engastar dentro del r6tulo gendrico del milagro es una manera sumaria de pegarles un membrete artificial que atestigua tan s61lola indole del contenido. Pero la realidad artistica y estructural del genero trasciende al fondo, pues los mismos materiales pueden alimentar distintas creaciones artisticas, y los mismos mitos pueden asomarse en distintas epocas o escuelas, ora galvanizando al pi'blico desde el tablado, ora desatando el vuelo de la imaginaci6n y del sentimiento en simples fragmentos chispeantes de aliento lirico. Quizis merezca mayor consideraci6n la clasificaci6n tradicional de "mester de clerecia."En la prictica, es una definici6n algo vaga y plantea toda una serie de problemas que no ayudan nuestro prop6sito. Pues se puede objetar que la denominaci6n de "mester de clerecia" apresa obras de direcclones heterogeneas, como el relato pico, la biografia hagiografica,la posifa doctrinal aleg6rica, la refinada satira politico-social, la leyenda ascetica, a mas de las m1ltiples facetas de la poesia de Juan Ruiz. El problema se complica cuando se trata de establecer si el "mester de clerecia" es un verdadero g nero literario, o tan s61o un sistema metrico apoyado sobre el tetrAstico alejandrino aconsonantado, o una escuela literaria que surge en oposici6n al "mester de juglaria"o como continuaci6n y florecimiento de la misma corriente juglaresca. Sea cual fuere el resultado de semejante enfoque, lo cierto es que nos Ilevaria a consideraciones de caracter hist6rico re-

N SU aparente sencillez, los Milagros lacionadas con el clima cultural dentro E de Nuestra Seiiora de Gonzalo de del cual se madura la obra, pero de poco

auxilio serla para penetrar en su esencia artistica en cuanto cristaliza en determinada modalidad de la expresi6n o en una sintesis de modalidades. Al enfocar el problema del genero literario de los Milagros de Nuestra Seiiora, nos parece 16gico pasar por alto la teoria que niega toda validez al genero, salvo considerarlo como simple esquema didictico, tal vez de mucho valor practico, pero no como una categoria que influye en la estructura de una obra.' En cambio hay que fijarse en las categorias esenciales del genero, considerindolas, por asi decirlo, sub specie aeternitatis. Desde ese enfoque apareceraique se trata de categorias lingiiisticas inherentes al simbolismo de las estructuras mais complejas del lenguaje, las cuales, aun no desechando lo funcional del lenguaje en cuanto comunicaci6n, se yerguen a un nivel mais alto, pues representan moldes configuradores de la expresi6n tanto en el habla como en las manifestaciones creadoras. La meditaci6n estilistica y est6tica mis reciente ha ahondado los problemasdel genero y ha ilegado a la conclusi6n general de que en el g6nero cristalizan las tres funciones fundamentales de la lengua: la manifestacidn, de caraicterexpresivo, por la cual encarna el yo con sus vivencia emocionales (esfera de la lirica); la incitacidn de caricter impresivo, en la cual se refleja el tdi con sus vivencias intencionales (esfera de la dram~tica); y la exposicidn, de caricter objetivo-demostrativo, que encierra el ello con sus vivencias racionales (esfera de la #pica).2 Lo 6pico-Los Milagros de Nuestra

740

This content downloaded on Tue, 29 Jan 2013 12:27:58 PM All use subject to JSTOR Terms and Conditions

DE ELGANERO LITERARIO LOS"MILAGROS" BERCEO EN

741

en SeiZora, rigor, no pueden encasillarseen forma exclusiva en ninguna de esas tres manifestacionesdel genero. No falta quien opta por atribuir toda la producci6n de Berceo al genero epico.3 Asi parece a primera vista, sobre todo si se tienen en consideraci6n sus vidas de santos. Pero en los Milagros nos encontramos con una variedad de aspectos que hacen dificil una clasificaci6n bien deslindada desde el punto de vista del genero. Es probable que el aspecto principal sea el epico.4 Se trata de un poema que tiene un protagonista de proporcionessobrehumanas,a pesar de su humanidad, esto es, Maria. Alrededor de ella se agrupan los personajes de segunda plana, santos, Angeles y pecadores. El poeta se concentra en el ello, es decir, en la objetividad de su canto: objetividad lejana o cercana en el tiempo, pues Maria ya esta por encima del tiempo, pero siempre tomada como objetividad hist6rica, por la doble raz6n de que el poeta la tiene por aut6ntica y la encuentra documentada en fuentes que pasan por verdaderas.Por lo tanto, la poetizaci6n de los milagros marianos,con sus relatos en serie, se acerca a la narraci6n 6pica: asi como el poema epico (el de caricter erudito, que la pica popular tiene distintas modalidades) se divide en cantos, el poema berceano se divide en episodios o milagros; asi como la ?pica canta las hazafias de un guerrero heroico contra su adversario,el poema de Berceo canta las empresas de Maria contra el adversario,al cual se le designa a veces con el apodo de "guerrero."5Comparte nuestro poema tambien otros rasgos con el genero 4pico. En cuanto al prop6sitode la obra, puede afirmarse que el poeta tiene frente a si el bulto de los hechos como material ya dado, fondo prosaicoque trata de convertir en poesia. Su proceso creador esti dominado por una proyecci6n horizontal, por la cual los hechos se desenvuelven en una serie narrativalineal. En la misma sucesi6n en que se dan los milagros, el autor respeta la sucesi6n que encuentra en las fuentes,

salvo muy pocas excepciones. La introducci6n es como una intrusi6n del poeta en la materia del canto, pero tambien en la 6pica erudita antigua encontramos la presencia del autor en la clisica invocaci6n a la musa. Esta misma f6rmula aparece tambien en Berceo, por supuesto, dirigida a la Virgen:
Terrelo por miraculoque lo faz la Gloriosa Si guiarme quisiere a mi en esta cosa: Madreplena de gracia,Reyna poderosa, Tu me guia en ello, ca eres piadosa.6

Otra caracteristicaepica del poema consiste en la manera como el poeta domina su tema: puede hablarse de actitud omniscente, en virtud de la cual toda la materia poetica estai siempre, potencialmente, presente en la conciencia del autor. Por eso se ha mencionado, a veces, lo de omniscencia po6tica, es decir, que siendo el poeta creadory ordenadorde su mundo interior, sabe de antemano hacia d6nde empuja la acci6n y a que conclusiones se atiene; por lo cual, ocurre que en algunos pasajes anticipa el epilogo de un episodio. Tambien de indole 6pica es la importancia que se le atribuye al acontecimiento. Hay un acontecimientogeneral, el milagro, entendido como capacidad de alterar el curso normal de los hechos y contradecir la expectaci6n guiada por la experiencia. Y hay tambien veinticinco milagros individuales, episodios particulares en que se Ileva a cabo el poder taumatuirgicode la Virgen. Estos son efectos parciales de su poder; por eso, hay sucesi6n, acontecer, manifestarse, pero falta una evoluci6n interna, es decir, un modificarse organico por lo cual al final de la obra se experimente una nueva visi6n de la realidad o del problema tratado. En la prictica, desde ese punto de vista los Milagros adolecen de cierta monotonia, pues la variedad de los acontecimientos es solamente externa. Todos los milagros tienden a demostrar una tesis inherente, la de que Maria puede salvar toda clase de pecadores, salvo dos de ellos, a saber, el XVIII sobre los judios de Toledo y el iltimo

This content downloaded on Tue, 29 Jan 2013 12:27:58 PM All use subject to JSTOR Terms and Conditions

742

CARMELO

CARIANO

sobre la iglesia robada, en los cuales se presenta la faceta justiciera de Maria. Consecuencia del caraicter 6pico del poema es cierta abundancia de pasajes narrativos, con su predilecci6n por el tiempo pasado, pues el poeta evoca hechos ya remotos. Algunos de los milagros empiezan con una fugaz indicaci6n temporal que recuerda el "&raseque se era" del estilo narrativo de las consejas: "Era un omne pobre que vivie de raziones"(Milagro V); "Era un ladron malo que mas querie furtar"(VI); "Eraun simple clerigo pobre de clerecia" (IX); "Era en una tierra un omne labrador"(XI). De todos modos, falta en los Milagros el desprendimiento po6tico propio de la poesia epica, por el cual el autor parece ocultarse tras sus personajes o contemplar su mundo desde una distancia olimpica: Berceo, en cambio, se mezcla, a veces hasta se interioriza, con el acontecimiento o los personajes, y saca de la acci6n una ensefianza religiosa, que en algunas ocasiones causa cierta monotonia didictica en la obra. Falta tambidn un rasgo epico fundamental: la conclusi6n. Si se considera cada milagro por separado,se ve que constituye un poema pico en embri6n, con un desarrollo lineal, por el cual los hechos proceden en forma continua y se encauzan a una conclusi6n que el poeta interpreta en funci6n de su tesis mariana. En cambio, el poema en su conjunto carece de una conclusi6n aparente: el poeta se meti6 en una materiaa la cual se le puede aplicar su imagen del pozo sin fondo, y, por eso mismo, al interrumpirseno se percibe ningi'n epilogo en el desarrollo de la materia, sino la misma pausa que separa un episodio del otro. Es dificil establecer si asi lo quiso el poeta, respetando una modalidad propia de la colecci6n de cuentos que gravitan alrededor del mismo tema y personaje central, o si quiso dejar adrede la impresi6n de lo inacabado, logrando un rasgo estilistico estructural que es propio de cierto tipo de lirica, casi como para

acentuar la reticencia de que los pocos milagros relatados no son mais que una muestra representativa de una cantidad interminable:
Tantos son los exiemplosque no serien contados, Ca crecen cada dia, dizenlo los dictados: Estos con ciento tantos, diezmos serian echados.'

Lo lirico-Si el movimiento 6pico se da con preferencia en el conjunto de la obra, en la elaboraci6n de los varios milagros se encuentran muchos rasgos que son propios de la lirica y de la dram itica. En cuanto a lo lirico, cabe precisar que se trata de una manifestaci6n podtica que auin no ha alcanzado el grado de absoluta subjetividad de la lirica mis reciente: es una poesia en que se funden los dos planos del sentimiento y de la realidad, dirigida por lo comuin al misterio que rodea la vida y el mundo, la divinidad que se revela a travis de lo que nos la oculta, siendo por eso que en los comienzos de toda literatura la lirica es expresi6n del numen en su doble acepci6n de objeto por el cual se levanta el canto y del cual deriva por su soplo inspirador. Bajo ese sentido, en los Milagros la intenci6n lirica coexiste al lado de la epica: se trata, en resumidascuentas, de una prenda ofrecida en honor de Maria, quien Ilena al poeta de impulso podtico.Por consiguiente, se dan con ciertafrecuencia algunos rasgos privativos del genero lirico. La esencia lirica de varios pasajes no esti atada a los esquemas tradicionalesdel gdnero lirico. Para un poeta como Berceo, que no est4 sometido a ningl6n antecedente en lengua romance, lo lirico se nota mas en la esencia que en las formas externas, esto es, en las fuerzas que actaan sobre la intuici6n, transformando una sensaci6n sencilla en una estructura verbal que ofrece una impresi6n mis intensa, como puede notarse en el pareado siguiente que reproduce un acto tan simple:
Pag6se della mucho, quanto mis la catava De la su fermosuramas se enamorava.(358c, d)

La fuerza lirica vibra en las ap6strofes, recargadas de fe en el poder de Maria, que afiaden pathos al climax de varios

This content downloaded on Tue, 29 Jan 2013 12:27:58 PM All use subject to JSTOR Terms and Conditions

EL GANERO LITERARIO EN LOS "MILACROS"DE BERCEO

743

(698) Con todo, es la plegaria una de las manifestaciones liricas que se da con mayor frecuencia en los Milagros. Dejando a un lado las varias oraciones secundarias dirigidas a Cristo, a Maria o a los santos, hay cuatro oraciones principales en que no faltan versos saturadosde lirismo, con arrebatos liricos que coexisten al lado de pasajes narrativos con alusiones doctrinales estereotipadas.A saber: (1) La plegaria que los dos asesinos del milagro XVII levantan a Maria despues de haber recibido grave castigo por su crimen. Como se ve del cotejo del texto poetico con el original latino, se trata de una parifrasis de Berceo, ya que la fuente hace ripida menci6n de la plegaria de los pecadores.12 (2) La plegaria de acci6n de gracia al final del milagro XIX sobre el parto maravilloso. Tambi6n aqui Berceo se aleja por completo de la fuente latina, pues al mencionar milagros otorgados a creyentes en apuro, hace una composici6n po6tica que se conforma al estilo medieval de la pleEstevan, un conseio te quiero aun dar, Estevan es conseio que deves tu tomar.11 garia, en la cual esti consubstanciado el Una variedad de efectos liricos se dan t6pico biblico, seleccionado con arreglo al en las manifestaciones de dolor o jabilo. tema del pasaje en que aparece.13 En este El dolor puede alcanzar notas desgarra- caso, trat~indose un alumbramientomilade

episodios; la ap6strofe es una explosi6n emotiva de un yo que busca socorro,en la cual se enfrentan dos seres que, por efecto del lenguaje lirico, cobran distintas dimensiones. El ser invocado, que se enaltece, y la criatura que invoca, anonadada a sus mismos ojos hasta el punto de verse en tercera persona, como otro ser ajeno a si mismo: Madredel Rey de gloriade los cielosReigna, Manede la tu gracia algunamedicina, Librade mal porfazo mugermesquina: una Esto si tu quisieres, puedeseer ayna!8 Tambidn la alabanza reviste formas liricas en Berceo. Es uno de los motivos liricos preferidos. A veces se da en forma de agradecimiento por favores recibidos: La merced la gracia me dennesti e que fer, No la savria, io Maria, a ti gradecer, Nin la podria,Sennora, nunquamerecer.9 io En otra oportunidad mana como canto espontineo en boca del pecador beneficiado, y la forma externa constituida por la repetici6n paralelisticade frases tautol6gicas moldea la insistencia del sentimiento interno, ainico en su fondo y muiltipleen su movimiento: "Siempre seas laudada,/ Siempre seas bendicha, siempre glorificada" (826a, b). La alabanza de alg6n hecho de la Gloriosa puede expresarse tambien en forma narrativa, pero en ese caso el tono lirico queda amortiguado,aunque el autor puede lograr alguin otro rasgo estilistico, como por ejemplo en la copla siguiente, en que se personifica la fama con versos impregnados de reminiscencias virgilianas: La fama dest;fecho sobrelos mares, No la retovoviento,vo16 muchossolares, pobl6 Methieronla librospor diversos en lugares, Ond es oi bendicha muchospaladares.10 de Las admoniciones que se encierran en los Milagros rara vez cobran marcadovigor lirico, aunque no carezcan de ciertos rasgos estilisticos propios. Por ejemplo, en el pareado siguiente merece destacarse la estructura anaf6rica en serie paralelistica:

doras, como se percibe en el ilanto de la madre del nifio judio. Pero Berceo no es el poeta del dolor, que su optimismoinnato lo leva siempre a contemplarlo todo con tono risuefio y apacible. La loa mariana arribamencionada es, por lo comfin, efecto del jfibilo agradecido. A veces el juibilo esta contenido y se manifiesta como asombro:
Esto tovieron todos por fiera maravella. Que nin fumo nin fuego non se lleg6 a ella, Que sedie el falbello mais claro que estrella, El ninno mui fermoso, fermosa la ponzella.

(327) Puede tambien ocurrir que el juibilo colectivo se perciba por los actos externos con que se expresa:
Los pueblos de la villa, pauperes e potentes, Fazien grand alegria todos con instrumentes, Adobavan convivios, daban a non aventes Sus carnes, sos pescados salpresos e recentes.

This content downloaded on Tue, 29 Jan 2013 12:27:58 PM All use subject to JSTOR Terms and Conditions

744

CARMELO GARIANO

groso por parte de una mujer abandonada a la merced de las olas del mar, el autor selecciona los dos episodios biblicos que tienen lugar en el mar, es decir, el de Jonas en el vientre de la ballena (Jon. 1: 13-15), y el de Moises que empieza el 4xodo de Egipto en busca de la tierra prometida atravesando milagrosasamentelas olas del Mar Rojo (Ex. 14: 11-30). (3) La plegaria de la abadesaencinta en el milagro XXI. Tambien en este episodio Berceo tiene muy poco en comuin con su fuente. Siguiendo el esquema mencionado, la pecadora cita episodios milagrosos, pero esta vez no se apoya en la Biblia, sino en la tradici6n hagiografica,mencionando a Te6filo y a Maria la Egipciaca,siendo el pecado de esta 'iltima el maisparecido al que acababa de cometer la debil abadesa. Merece destacarse en esta plegaria la acumulaci6n de atributos marianosde los versos siguientes, que evocan las secuencias de la letania lauretana: Reynacoronada, templode castidat, torre de salvedat. Fuente de misericordia, (526a, b) (4) La plegaria de Te6filo arrepentido de su apostasia en el milagro XXIV. En esta, nuestro Gonzalo ha simplificado mucho el texto de las fuentes. El hace menci6n tan s6lo del pecado de San Pedro que, por miedo, neg6 a Cristo, de Longinos, de Magdalena (que confunde con Maria de Betania, hermana de Lizaro), de Maria Egipciaca, de David y del pueblo de Ninive, todos pecadores de origen biblico (salvo Longinos, personajede los ap6crifos, y la Egipciaca): todos pecadoresque por su contrici6n merecieronser admitidos al goce de la verdaderafe. El texto latino se refiere a los habitantes de Ninive, a la ramera biblica Raab o Rahab, que se salv6 por haber recibido a los espias de Josue en Jeric6 (cf. Josu6 2: 1-18; 6: 17-23; Epist. a los Hebreos 11: 31), a David, a San Pedro, al incestuoso sobre quien dict6 su fallo San Pablo (cf. II Corintios 5: 1-7), aunque parece haber conflicto entre lo que dice la Biblia y lo que afirma la fuente de

Berceo y, en fin, a un personajeno biblico, San Cipriano.'1 A pesar del cambio parcial de nombres y milagros alegados, hay mucha semejanza en el movimiento general de la composici6n poetica y de la fuente latina, pues en ambas se desarrolla el motivo asc6tico de que la penitencia tiene un poder catirtico infalibl2 (cf. verso 782a, "Vailamepenitencia" y la insistencia del texto latino sobre el giro "nisi esset penitencia"). El verso 781b, "Non cates al mi m&rito, cata a tu bondat" es una expresi6n ritual de la plegaria medieval y aparece con frecuencia en las varias oraciones de los Milagros que hemos omitido; es una f6rmula de modestia que formaba parte del rezo que contenia un pedido.1 La presencia de citas biblicas y referenno cias a la tradici6n hagiograifica implica necesariamenteque las oraciones incluidas en los Milagros de Nuestra Sefiora sean composiciones eruditas, apartadas de las espontaineas invocaciones populares. Hay que tener en cuenta que Espafiafue activo centro de estudios escriturariospor varios siglos y de c'ilebresversioneshechas directamente sobre los textos originales, gracias a la asistencia de ilustres estudiosos judios peninsulares, y no sobre la base de la Vulgata, como se acostumbrabaen otros paises europeos; por lo tanto, la cultura biblica espafiola estaba muy difundida entre todas las clases sociales. La presencia del mismo m6dulo en las fuentes latinas, aunque no tan frecuente como en los Milagros, prueba lo antiguo de esta manera de enfrentarsecon la divinidad el en el orbe cat61lico: pecador que se disa pedir una gracia, recuerda algunos pone ejemplos biblicos que demuestran lo parecido de su situaci6n, lo cual es aliciente a esperar la ayuda divina; al mismo tiempo, entrega todos sus cuidados al ser invocado para que con su intervenci6n milagrosa de prueba de su poder y compasi6n. Nos encontramos, pues, con una forma mentis

tradicional difundida,la cual asomaen y

This content downloaded on Tue, 29 Jan 2013 12:27:58 PM All use subject to JSTOR Terms and Conditions

"MILAGROS"BERCEO DE EL GANERO LITERARIO LOS EN la cdlebre plegaria de Jimena en el Cantar de Mio Cid, cuyas fuentes no debian de ser tan literariascomo se quiere pretender, sino que estaban enraizadasen los reflejos devotos de practicantes de la misma clase de la abadesaencinta, de Te6filo o de dofia Jimena, y probablementede personajes de clases sociales menos elevadas. En conjunto, el g nero lirico se manifiesta con una pluralidad de formas que se enlazan hacia una sola vertiente, porque una es la de que brotan: la fe pura de Berceo en Maria. Desde ese punto de vista, Berceo interpreta un sentimiento genuino de lo hispinico, pues es sabido que la fe mariana ha sido un resorte secular de la emoci6n religiosa. En lo que atafie a lo lirico, le cupo el merito de haber sido el primer poeta castellano en orden cronol6gico en haberse hecho int&rpretede las primerasefusiones liricasen honorde Maria en su romance paladino: lo cual es mucho de ponderarcuando se tenga en cuenta que el Rey Sabio, quien m-is que nadie contribuy6 en la generaci6n siguiente a enriquecer la lengua castellana en su caudal y poder expresivo, ech6 mano de otra lengua peninsular para romancear las leyendas mariales en sus famosas Cantigas, apoyindose indudablemente en el peso de la tradici6n que habia consagrado el gallego como la lengua mais apropiada para la expresi6n del genero lirico. Lo dramatico-En cuanto al genero dramitico, su caracteristica principal es la simultaneidad entre acci6n y expresi6n y, por eso, se manifiesta en los esquemas del dialogo y del mon6logo, que son muy frecuentes en la obra que nos concierne. Pero no todo diilogo ni todo mon6logo es dramitico, salvo aquellos en que se vuelca la pasi6n del personajey se madura una crisis que Ileva a la acci6n o modifica su curso. Hay dos episodios en que prevalece el aspecto dramitico: el de la abadesaencinta y el de Te6filo. En ambos, las partes narrativas son limitadas, casi breves leyendas que enmarcan la palabra hablada, de la

745

Avielo la envidia de su siesto sacado. Teniesse por mal trecho, e por ocasionado, De grandes e de chicos vediese desdennado, Ceg6 con grand despecho e fo mal trastornado, Asm6 fiera locura, ierro grand desguisado. (719-20)

cual se desencadena la acci6n. Los personajes, aunque no ileguen al plano de los heroes trigicos clisicos, estain dotados de rasgos humanos que los hacen dramiticos: los dos son dos clerigos que gozan de la confianza y respeto de las comunidades en que acti'an y viven. Sin embargo, un elemento imprevisto contribuye casi a destruirlos, si no interviniera el deus ex machina que resuelve todos los episodios, Maria. La abadesa, tan honrada y placentera, en un momento de descuido sucumbi6 a una torpe pasi6n por un amante que el autor ni se da la molestiade mencionarlo: "Quando bien se catido, fallose enbargada.""' Te6filo se neg6, a pesar de los repetidos ruegos de la congregaci6n y del metropolitano, a aceptar la dignidad de obispo; de ese rechazo arranc6su peripecia dramaitica, pues el nuevo obispo no lo tuvo como var6n de su circulo intimo, ocasionindose asi un profundo cambio sicol6gico en e1: Fo en so voluntat fierament conturbado,

En esa ceguera mental-y n6tese de paso la notable caracterizaci6n sicol6gicacon que Berceo analiza el prepararsede las resoluciones dramaticasen su personaje-Te6filo cae a la merced de las fuerzas infernales; pero, al cejar del abismo en que se habia precipitado, empieza con.su primer mon6logo, en que el movimiento inicial es lirico (desolaci6n, auto-recriminaci6n por su caida, maldici6n contra su decisi6n equivocada y contra toda su existencia) y se convierte luego en dramaitico,con sus hesitaciones sobre el curso futuro de la acci6n, no sabiendo a quien dirigirse por ayuda, y con su decisi6n final de pedir socorro a Maria:
A la Madre Gloriosame quiero acostar, Cadr6 a los sos piedes delante so altar, Atendiendo su gracia alli quiero finar. (764b, c, d)

This content downloaded on Tue, 29 Jan 2013 12:27:58 PM All use subject to JSTOR Terms and Conditions

746

CARMELO CARIANO

En los dialogos entre la abadesa y la de esta primorosajoya de la primitivapoesia Virgen, entre la abadesay el obispo, o entre espafiola. Te6filo y Maria se siente correr la acci6n con su fluir a veces incierto, a veces deciNOTAS dido. No es coincidencia que el milagro de Te6filo aparezcaen forma dramaitica la en 1Cf. Benedetto Croce, Estetica come scienza della espressione e della linguistica generale, 6a. antigua literaturafrancesa.17 ed. (Bari, 1928), pp. 40-44. En sintesis, en los Milagros hay fusi6n SPara una visi6n de conjunto de los proy, si se quiere, confusi6n de las tres modali- blemas del genero literario, vease Rail Castagdades principales del g6nero literario, lo nino, El andlisis estilistico. Introduccidn metoa la estilistica integral, 3a. ed. (Buenos cual es de esperarseen una obra tan arcaica, doldgica Aires, 1961), pp. 58-59, que se basa sobre la pues la pureza del genero como criterio tripartici6n staigeriana del genero. Cf. Emil valorativode la obra de arte es un precepto Staiger, Grundbegriffe der Poetik, 2a. ed. (Zurich, 1951). elaborado por la preceptiva renacentista y 3 V6ase Jaime Oliver Asin, Iniciacidn al esdesechado, mis tarde, por la rebelion tudio de la historia de la lengua espaiiola, 2a. ed. romintica. A esta obra se le pueden aplicar (Zaragoza, 1938), p. 51, en que se afirma: las observaciones generales que L6pez Es- "Berceo, como es sabido, fu6 tan s61o un poeta epico." tradahace a prop6sitode toda la producci6n 4Las observaciones que en este apartado se literaria de los primeros tiempos: "Las hacen sobre lo epico son de indole general y denominaciones de 'Cpico,''lirico' y 'drama- se apoyan en la anterior concepci6n lingiiistica en su tico' no son vailidasen que como orienta- del gnero literario, la cual lacongloba vasto alcance gran parte de producci6n naciones generales dentro de estos conjuntos rrativa. Por eso, deseo dejar constancia de que atribuyen de obras cuyo sentido ha de precisarsecon varios de los elementos que aqui se con harta a lo 6pico de los Milagros se detienen, cada caso, y no son en modo frecuencia, en rasgos extrinsecos del tipo naexactitud en tono ni la esencia alguno definidoras de los mismos."'s De rrativo, sin deslindar ni el atinadamente me ni la estructura Cpica. Segfin esta mezcla de g6neros en la misma obra notar el Prof. John E. Keller en su cartahace del deriva cierta variedad de estructuras lin- 14-4-65, lo piro en Berceo merece un estudio detenido: este distinguido hispanista acaba de giiisticas que se adaptan a distintos con- preparar una seccion de la nueva Grundriss der dentro Romanischen Literaturen des Mittelalters, en trastesdramiticos y desahogosliricos del genero narrativo, que es el que mais que se ocupa por las obras de Berceo; por lo tanto, sus eruditas y acertadas observaciones me prevalece. Por eso los Milagros son obra inducen a destacar que lo kpico en Berceo hay podtica que se distingue del pedantismo que aceptarlo cum grano salis. r Cf. que era comfin, segsin anota Menendez v Milagros, copla 246a, 691a. Las citas a tanta literatura del mester de del texto de Berceo estin sacadas de la edici6n Pelayo, de Seiora clerecia: "El escollo natural del g6nero era de A. G. Solalinde, Milagros conNuestra guarismo (Madrid, 1922), indicindose el pedantismo, y no diremos que de 1 s-_ bigo la copla seguida del verso pertinente. ar,librasen estos ingenios; pero fue pedanteria 6 Mil., 45. Todos los poemas Cpicos de la la candorosa, alarde de escolar que quiere a antigiiedad, a empezar de de Iliada y la Odisea tienen su de Homero y la Eneida viva fuerza dejarnos persuadidosde su pro- exordio con una invocaci6n a Virgilio, para que la musa fundo saber en mitologia, geografia e his- asista e inspire al poeta en su canto. 7Mil. 412a, b, c, La hiperbolizaci6n de los toria, con toda la ingenuidad del primer
descubrimiento."19

No estai,pues, fuera de lugar admitirque la variedad de manifestaciones del g6nero literarioy su mezcla equilibradase adeci'an a las exigencias de la expresi6n po6tica y forman uno de los ingredientes estilisticos que contribuyen a ensalzar el valor poftico

milagros marianos es un antiguo t6pico hagiogr'fico que ya figura al final de uno de los Evangelios concernientes a Cristo: "Jesuis hizo muchas otras cosas: si se quisiera ponerlas por escrito, una por una, creo que el mundo no bastaria para contener los libros que se podrian escribir" (Juan 21:25). 8 Mil., 523. Cf. tambien la copla 775d. 9 Mil., 545. Ct. tambien las coplas 826-830.

This content downloaded on Tue, 29 Jan 2013 12:27:58 PM All use subject to JSTOR Terms and Conditions

EL GfNERO DE "MILAGROS" BERCEO LITERARIO LOS EN


619. En esta estofa hay dos rasgos 10Mil., estilisticos secundarios: uno es la metonimia paladares, que resulta algo estirada; el otro se refiere a la concordancia de methieronla con ama, es decir, con 1- palabra que cautiva mas aatencin del poeta, y no con el termino de referencia 16gica. Ct. Virgilio, Eneida iv. 175: "Viresque acquirit eundo." 11Mil., 362a, b. Cf, tambicn las coplas 460, 497, 582. Sobre el paralelismo viase J. Artiles, Los recursos literarios de Berceo (Madrid, 1964),

747

que aparece en Ernst R. Curtius, Europaiische Literatur und lateinischen Mittelalter (Berna, 16 Mil., 507d. De las fuentes sabemos que la abadesa se junt6 con un paje a su servicio por culpa de un demonio tentador: "Cum dapifero suo incesti crimen incurrit" (Becker, op. cit., 79). 17 Cf. Gaston Parif, La literature franvaise au moyen dge (Paris, s.f.) p. 267, en que se hace referencia a la dramatizaci6n del milagro de Te6filo. Tambi6n en la literatura italiana se encuentran composiciones dramiticas sobre el mismo personaje: cf. "Te6filo" en Alessandro Sacre rappresentazioni dei D'Ancona (ed.), secoli XIV, XV e XVI (Florencia, 1872), 11, 445 et passim. Para mis detalles viase el capitulo sobre "11 tema. Origine e sviluppo della tradizione di Teofilo nelle letterature universali del Medioevo e nei volgari," en E. Lunardi, II miracolo di Teofilo in Gonzalo di Berceo. Spirito e forme del medioevo (Lugano, 1956). 18 Francisco L6pez Estrada, Introduccidn a la literatura medieval (Madrid, 1962), pp. 105-

1948), p. 412 et passinm.

pp. 119-123.

12 V'ase la fuente latina en Richard Becker, Gonzalo de Berceo und ihre Grundlagen (Estras-

burgo, 1910), pp. 78-81.

13 Sobre el uso de la Biblia en Berceo, vease Francis Gormly. "The Use of the Bible in Representative Works of Medieval Spanish Literature (1250-1300)." Tesis doctoral in'dita, Department of Romance Languages, The Catholic University of America, Washington, 1962.

Becker, op. cit., 90-91; Mil., 781-786. Sobre las f6rmulas de modestia como t6pico literario medieval, vrage el trabajo de Julius Schwietering, Die Dermutsformel mittelhochdeutscher Dichter (Berlin, 1921) y el excursus
15

14

106.

19 Marcelino Men6ndez y Pelayo, Antologia de poetas liricog castellanos (Santander, 1944), x, 154.

DISTINGUISHED HISPANIC VISITORS


If you have word of anticipated visits by distinguished persons of the Spanish-

and Portuguese-speaking worlds, please get in touch with the Editor. TWO QUESTIONS Does your school's library take Hispania? Do you have a colleague in Spanish and Portuguese who is not a member of the AATSP? THE 1967 NDEA INSTITUTES A list of summer and academic-year institutes of interest to members of the AATSP will be found on pp. 846-47. OUR PLACEMENT BUREAU If you are looking for a position, don't forget the efficient service of the AATSP Placement Bureau. Details appear in the pages of our advertising section.

This content downloaded on Tue, 29 Jan 2013 12:27:58 PM All use subject to JSTOR Terms and Conditions

Вам также может понравиться