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Semitica de Primer y Segundo Orden

Semitica de Primer y Segundo Orden


Por Carlos Vidales Nmero 57 Presentacin El encuentro entre la semitica y la comunicacin Existen varias reconstrucciones de la historia de la semitica y sus mltiples vas de desarrollo en la actualidad, las cuales reconocen a Ferdinad de Saussure y a Charles Sanders Peirce como sus fundadores1. La propuesta de Saussure era claramente la necesidad de una ciencia que estudiara la vida de los signos en el seno de la vida social y denomin a esta ciencia como semiologa (Saussure, 1998), a diferencia de Peirce quien defini a la semitica como la doctrina de la naturaleza esencial de las variedades fundamentales de toda posible semiosis (Peirce, 1955). Este reconocimiento fue al mismo tiempo la evidencia de que ambos programas tienen un pasado diferente y caminos posteriores igualmente diferentes, pero mientras el primero, el de Saussure, tuvo como eje central la aplicacin del modelo lingstico para el estudio de los sistemas de signos en general, el de Peirce es algo diferente. Lo que Peirce haba propuesto no era un mtodo de anlisis, sino una forma especfica de pensar el mundo, un nuevo tpo de lgica (Peirce, 1955). Los caminos posteriores que siguieron ambos programas son diferentes como diferentes son sus finalidades, pero una forma de adentrarse en su comprensin es a travs de lo que ha sucedido en su relacin con otras ciencias y disciplinas cientficas. La semitica, pese a que ha desarrollado un cuerpo terico sumamente vasto y complejo, no se institucionaliz, sino que se incorpor como herramienta terica en diferentes reas del pensamiento, desarrollndose principalmente en centros universitarios dentro de diferentes facultades o departamentos2. Una de esas reas con las que se relacion es con la del estudio de la comunicacin, sin embargo, esta relacin ha generado problemticas especficas (Vidales, 2006). La relacin se da en dos sentidos, primero en la incorporacin del modelo semitico al campo de estudio de la comunicacin y,
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segundo, a travs de la incorporacin de la comunicacin como elemento de estructuracin en el campo semitico. No es objetivo del presente trabajo profundizar en dicha relacin ni en sus problemticas, sino en explorar las posibilidades de la semitica como matriz terica para el estudio y pensamiento de la comunicacin, a travs de la propuesta hecha por el norteamericano Charles Sanders Peirce, ruta que ha manifestado sus alcances tericos en la generacin de disciplinas nuevas como la biosemitica (Sebeok, 2001), en la profundizacin de los estudios sobre la cultura (Eco, 2000, 1999a y 1999b) y en una gran variedad de temas diversos3. Por lo anterior, el objetivo del presente trabajo es mostrar las posibilidades que tiene el programa de Peirce para pensar la comunicacin semiticamente, lo que implica necesariamente una configuracin epistemolgica y ontolgica diferente de la comunicacin. En el espacio semitico el papel de la comunicacin es ms o menos claro, es un elemento de estructuracin y organizacin, pero en el campo de la comunicacin el elemento semitico es ms problemtico, se ha reducido a un enfoque metodolgico o ha sido considerado como una forma diferente de nombrar al mismo campo de la comunicacin: comunicacin y semitica son dos palabras que definen un mismo programa de estudio (Lpez, 1997). La semitica de Peirce, a diferencia de la de Saussure, no es slo un mtodo de anlisis, es una forma especfica de pensar. La pregunta es, por tanto, qu le sucede a la comunicacin si se piensa semiticamente? Las lneas siguientes son apenas un bosquejo de la respuesta a esta pregunta y tomamos como base La semitica social de la comunicacin de masas del dans Klaus Bruhn Jensen (Jensen, 1997), la cual tiene por objetivo analizar y explicar la necesidad de un retorno a la semitica y el pragmatismo de C. S. Peirce con la finalidad de generar un nuevo desarrollo de la teora social desde esta perspectiva y plantear as una teora sociosemitica integradora de la comunicacin de masas. El punto de partida de Jensen es la idea de que la sociedad del significado es el resultado de la semiosis con la que los agentes sociales informados se comprometen mientras llevan a cabo las necesidades cotidianas de la vida, por lo tanto, una crtica a la filosofa del pragmatismo que se origin a partir de Peirce, identifica dos lneas del desarrollo de su semitica, a decir, a) una teora de la comunicacin o semitica de primer orden y, b) una teora de la ciencia o semitica de segundo orden. Esto implica, a su vez, el desarrollo del pragmatismo como epistemologa y filosofa poltica para la comprensin de la comunicacin de masas en tanto
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que accin semitica. El pensamiento sociosemitico de la comunicacin, como ya hemos mencionado, tiene tanto consecuencias epistemolgicas como ontolgicas para el campo de estudio de la comunicacin, puesto que se extiende no slo a la posibilidad de pensar semiticamente la comunicacin, sino a la generacin de una matriz constructiva general para pensar desde la comunicacin no slo al complejo mundo de lo social semiticamente, sino, de manera general, a las diferentes manifestaciones de lo comunicativo en la naturaleza. Este es un elemento que convierte a la relacin semitica/comunicacin en un tema relevante para la Comunicologa Posible. Es importante recalcar que la obra de Jensen se encuentra organizada en tres secciones, en la primera se exploran los fundamentos de la semitica peirceana y la necesidad de recobrar el pragmatismo, en la segunda seccin se indaga, a travs de estudios especficos, las teoras de la comunicacin o, lo que es lo mismo, la semitica de primer orden. En la tercera seccin lo que se presenta es una teora de la ciencia o semitica de segundo orden. Por motivos expositivos el desarrollo del presente trabajo seguir el mismo orden. Los fundamentos de la teora peirceana Es importante tener en consideracin que el punto de partida de Klaus Bruhn Jensen es el estudio de la comunicacin de masas4, estudio del que desprende las primeras problemticas generales al considerar que la mayora, cuando teoraza sobre este tipo de estudios, implcitamente disea sus modelos a partir del lenguaje verbal, aunque el objeto de estudio no sea precisamente de naturaleza verbal (televisin, multimedia, imgenes, comunicacin audiovisual, etctera). Aunado a esto, el problema de la validez terica se agrava a nivel metodolgico cuando modelos formales de anlisis, que tienen sus orgenes en la lgica o en las matemticas5, se superponen a las nociones verbales de la comunicacin. Es desde este primer escenario que Jensen desprende la necesidad de una teora de los signos ms diferenciada, que explique los vehculos reales de la comunicacin y su impacto en las audiencias y sociedades (Jensen, 1997:20) y es, al mismo tiempo, el reconocimiento de la necesidad de un marco terico capaz de enfrentar semejante tarea. Pero el marco no es la semitica por s misma, sino el programa peirceano que plantea su propio mtodo, es decir, el pragmatismo, mtodo del que pueden ser resumidos sus elementos distintivos en relacin a tres conceptos centrales: semiosis, accin y
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diferencia. Segn Jensen el pragmatismo define la semiosis en trminos generales y la considera un elemento constitutivo de toda percepcin y cognicin humana. La conciencia siempre est transmitida por signos, que as prestan forma, sea a los artefactos culturales, sea a todos y cada uno de los pensamientos que penetran en la vida social, produccin material y prctica cultural. La semiosis, por otra parte, se define no como un sistema, sino como un proceso continuo de significacin que orienta la cognicin y accin humana (Jensen, 1997:29). Esto es precisamente lo que llev a Peirce a afirmar que todo pensamiento es necesariamente un pensamiento en signos, al suponer que si buscamos los aspectos de hechos externos, la nica forma en que el pensamiento puede ser encontrado es a travs del pensamiento en signos, pero de cualquier forma, slo mediante los hechos (acciones) externos el pensamiento puede ser conocido completamente. El nico pensamiento que puede ser cognoscible es, por tanto, el pensamiento en signos, as, el pensamiento que no puede ser cognoscible no existe. De esto mismo se deriva la idea de que si todo pensamiento es un signo, entonces todo signo debe de relacionarse y delimitar a otro signo puesto que sta es su esencia. Entonces, cualquier pensamiento debe de haber sido precedido necesariamente por algn otro pensamiento, es decir, que todo el pensamiento es en signos (Peirce, 5.251-5.253)6 [1]. Ms an, el pragmatismo sostiene que los signos, tanto si se trata de representaciones o de otras formas comunicativas, no provocan una respuesta en ningn sentido conductista, sino que pueden producir una predisposicin para actuar. Los signos presentan cursos de accin potenciales (Jensen, 1997:29). La peculiaridad de los signos es que stos se desarrollan en un contexto social especfico en el que los participantes en un determinado proceso comunicativo negocian no slo la accin de cada uno de stos, sino que seleccionan un significado comn dentro de un red significativa posible. Este proceso de semiosis permite que los sujetos involucrados en dicho proceso, negocien su relacin con la accin dentro de un contexto determinado, por lo tanto, la semiosis puede ser considerada como un continuo mecanismo de reaccin que transmite el significado de la accin social y, por ende, de la comunicacin en general. En este sentido, la incorporacin de la semiosis (subjetiva) y la prctica social (objetiva) se especifican a travs de su diferencia. Por lo tanto, el significado no es una cualidad esencial del signo, sino que es un
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producto de su relacin e interaccin con otros signos capaces de presentarlo como diferente, es decir, que el signo se presenta como diferente por sus elementos distintivos en contraposicin a aquellos de otras unidades que estn en el mismo nivel del sistema (de signos). El problema en este punto es que la atencin del estudio semitico a permanecido al nivel de la diferencia discursiva en los procesos de significacin y no al nivel de las diferencias interpretativas. Los signos y sus mltiples interrelaciones siguen siendo el centro conceptual del anlisis semitico, dejando en un segundo trmino a los procesos interpretativos y sus diferencias, en sntesis, los signos siguen teniendo supremaca sobre los procesos de semiosis. Centrar el anlisis y pensamiento semitico en los procesos de semiosis y los significados diferenciados es construir implcitamente formas diferentes de concebir las interacciones sociales y a la sociedad misma a travs de un tipo diferente de sociedad, la sociedad del significado: la sociedad del significado es el resultado de la semiosis con la que los agentes sociales informados se comprometen mientras llevan a cabo las necesidades cotidianas de la vida (Jensen, 1997:33). En efecto, la sociedad del significado es una forma diferente de construccin y reconstruccin social que pone en el centro a los procesos diferenciados de semiosis en contextos cotidianos de interaccin informativa, lo que implica necesariamente una fundamentacin semitica que reconstruye este espacio bajo la relacin tridica, y es al mismo tiempo, una ontologa especfica en la base de la semitica que asume tres maneras generales de ser: el ser de una posibilidad positiva y cualitativa (representamen/primeridad), el ser de un hecho real (objeto/segundidad), y el ser de ley que gobernar los hechos en el futuro (interpretante/terceridad). Lo anterior puede ser esquematizado, slo a manera de ejemplo, en base a las categoras de Peirce y a la necesidad manifiesta de Jensen de aplicar dichas categoras a la semitica social de la comunicacin de masas7 [2]. Cuadro 1. Construccin tridica de Perice y la comunicacin de masas de Jensen

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Fuente: Elaboracin propia El elemento central de esta primera construccin es el interpretante, al ser relacionado directamente con un eje de accin y ley de terceridad. En este sentido, Peirce reconoca tres tipos de interpretantes. El interpretante inmediato, entendido como el interpretante que se revela en la correcta comprensin del signo mismo, es a lo que comnmente se le conoce como el significado del signo. Es la abstraccin, lo que algunos tienden a llamar el sentido, sin embrago, sigue perteneciendo a la forma mental de representacin, pero que no ha sido reflexionada, se podra decir que es una forma cuasi instantnea de significado. Por su parte, el interpretante dinmico, que es el efecto real que el signo, en tanto signo, determina un evento real y singular. Por ltimo, el interpretante final (al que el mismo Peirce le tena reservas) se refiere a la manera en que el signo tiende a representarse a s mismo para relacionarse con su objeto. Podra ser lo mismo que la significacin, el efecto que el signo producir sobre cualquier mente sobre la cual las circunstancias permitiran que pudiera ejercer su efecto pleno. La importancia de incluir a los interpretantes de Peirce responde a la necesidad de poner en el centro al significado, elemento que configura la sociedad del sigfnificado de la que ya hemos hecho mencin. Cada interpretante tiene la posibilidad de convertirse en signo de otro objeto, el cual se ser ms tarde otro interpretante capaz de convertirse en otro signo y as sucesivamente, lo que extiende las relaciones de interpretantes a una cadena infinita de relaciones posibles. De esta forma, la sociedad comparte cadenas de interpretantes, es decir, cadenas de semiosis. El reconocimiento de la semiosis como un proceso continuo lleva a Jensen a plantear el concepto de comunidades interpretativas de la ciencia, las cuales poseen varias similitudes estructurales con las audiencias de los medios de comunicacin de masas. Segn el concepto que tena Peirce, la ciencia es un contexto para negociar el interpretante final del conocimiento humano. Del mismo modo, los medios de comunicacin de masas proporcionan un foro para negociar los significados interpretativos que son refutados y que pueden ser aprobados por medio de una accin concertada y aprobada socialmente (Jensen, 1997:52). El concepto de comunidades interpretativas identifica una coyuntura estratgica entre la micro y macrosociedad, entre los aspectos materiales y discursivos de la semiosis social y entre los diversos niveles y procesos de estructuracin social,
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por lo tanto, la accin semitica es un elemento constitutivo de la sociedad del significado que lleva finalmente a una recontextualizacin de la ciencia social. El punto clave es que la recotextualizacin de la sociedad del significado viene predeterminada por un fundamento semitico de lo social que implica en ltima instancia un modo especfico de pensar la ciencia social: la sociosemitica o semitica social. Sin embargo, como afirma Jensen, en opinin de varios crticos de semiologa y estructuralismo, la semitica y el pragmatismo de Peirce representan el camino que no se ha escogido (Jensen, 1997:66) y, en el caso concreto del campo de estudio de la comunicacin, la semitica, cuando aparece, sigue siendo bajo la forma de una aproximacin metodolgica y Peirce, sigue siendo prcticamente inexistente. El primer bosquejo que hemos elaborada sobre los fundamentos semiticos nos mueven hacia dos fuertes consecuencias: a) pensar lo social semiticamente implica necesariamente una reconstruccin de la ciencia social y una consideracin ontolgica y epistemolgica diferente y, b) hacer el mismo ejercicio en el campo de la comunicacin plantea una dificultad similar, pensar la comunicacin semiticamente supone pensar epistmica y ontolgicamente en una comunicacin diferente, en una semitica de segundo orden o teora de la ciencia. Esta segunda semitica es de suma importancia, puesto que sugiere que el pensamiento semitico de la comunicacin generara implcitamente una ciencia de la comunicacin de base semitica, es decir, la semitica se extiende por encima de la teora de la comunicacin. Semitica de primer orden En el punto anterior hemos realizado un primer apunte de los fundamentos de la semitica peirceana y sus implicaciones para el estudio y pensamiento de la comunicacin. Lo que sigue a continuacin es la conceptualizacin de lo que Jensen considera la semitica de primer orden o teora de la comunicacin de masas que utiliza los repertorios de la semitica. La comprensin de la comunicacin de masas como una variedad de semiosis social constituye un nuevo punto de partida de los estudios de la comunicacin, hasta el punto que plantea una especificacin conceptual y una confirmacin metodolgica de la manera de estudiar la comunicacin de masas como prctica discursiva en un contexto social. Con la finalidad de explorar en qu sentido la comunicacin de masas es una forma de representacin y prctica social, Jensen introduce la distincin entre
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dos aspectos distintos de la cultura, a saber, el tiempo-dentro de la cultura y el tiempo-fuera de la cultura. A la primera la entiende como un aspecto continuo de la semiosis y como un elemento constitutivo de otras prcticas sociales, puesto que comprende muchas premisas y procedimientos que sirven para orientar la interaccin social, el tiempo-dentro de la cultura es el medio que representa e incorpora la accin y estructura en el seno de un contexto de accin. Por su parte, el tiempo-fuera de la cultura es el aspecto de la semiosis que se puede designar como una prctica social separada que los agentes como tales pueden identificar. Sita la realidad en una agenda explcita en tanto que un objeto de reflexividad y proporciona la ocasin de que uno mismo se contemple desde una perspectiva social, existencial o religiosa (comnmente asociada con los rituales religiosos y las bellas artes) (Jensen, 1997:98-99). El inters de Jensen en definir ambos aspectos de la cultura tiene como objetivo central plantear los constituyentes de la semitica social y su relacin con la comunicacin de masas, por lo tanto, el marco semitico implica tcitamente una fundamentacin semitica. Esta es una afirmacin que pareciera tautolgica pero que encierra un principio lgico constructivo que se plantea al mismo tiempo como una crtica a la reduccin metodolgica del pensamiento semitico. Pensar la comunicacin desde la semitica social sugiere no un marco sociolgico, lingstico o psicolgico, sino uno especficamente semitico que reconstruye las relaciones sociales como relaciones semiticas, lo que genera la necesidad no slo de nuevos conceptos, sino de nuevas definiciones. De esta forma, la teora de la semitica social define a la comunicacin de masas Como una institucin que produce y hace circular significados en la sociedad, a travs de prcticas interrelacionadas de tiempo-dentro y tiempofuera de la cultura. El proceso semitico est condicionado, en primer lugar, por factores tecnolgicos, econmicos y de organizacin de un contexto histrico determinado En resumen, el elemento distintivo de la comunicacin de masas, con relacin a las otras instituciones sociales, es el proceso semitico y la prctica cultural en la articulacin de los significados en los que las audiencias actan, en el contexto de recepcin inmediato y tambin en el contexto social ms amplio (Jensen, 1997:100). Si el elemento caracterstico de la comunicacin de masas es el proceso semitico y la accin social est directamente ligada a la interaccin entre las audiencias y los medios de comunicacin de masas, entonces, aparecen tres
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elementos que cobran una importancia central en los procesos de investigacin, a decir, la recepcin, los usos sociales y los contextos culturales de los medios de comunicacin. Estas primeras definiciones mueven los procesos de semiosis ms all de los medios de comunicacin, trasladndolos a un lugar secundario y colocando en un nivel terico previo de anlisis a las sociedades como generadoras de significados anteriores a los producidos y transmitidos por los medios de comunicacin. Por lo tanto, la investigacin de los medios de comunicacin de masas no debiese residir en los medios mismos, sino en un nivel semitico anterior, en los procesos de semiosis social, en donde el significado fluye desde las instituciones sociales existentes y los contextos cotidianos, va profesionales de los medios de comunicacin y audiencias, hacia los medios de comunicacin de masas y no de manera inversa. Por lo tanto, la investigacin, en trminos metodolgicos, debiese centrarse en la contribucin de los medios de comunicacin a la semiosis social, de la que forman parte. Con base en lo anterior, Jensen propone los constituyentes de la semiosis social que reproducimos a continuacin. Cuadro 2. Constituyentes de la semiosis social Epistemologa Teo Humanidades Signos Interpretantes Objetos Discursos ra Ciencias Sociales Contenidos Constituyentes de los medios de comunicacin Constituyentes de las audiencias Metodologa

Subjetividades Prcticas Contextos

Instituciones Constituyentes del contexto (constituyentes analticos)

Fuente: Jensen, 1997: 106. El cuadro muestra como epistemologa de la semiosis social a la triada peirceana sobre la construccin del signo, es decir, al signo (o representamen), al objeto y al interpretante y es, al mismo tiempo, la lgica constructiva del la organizacin de la comunicacin de masas8. La teora implica un posicionamiento disciplinar
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mientras que la metodologa una materialidad concreta de estudio. La fundamentacin semitica como epistemologa posible lleva a Jensen a dos afirmaciones que vale la pena recuperar. 1. El estudio cientfico de la comunicacin es slo un ejemplo que ilustra que toda ciencia es, entre otras cosas, una empresa semitica. 2. La semiosis cientfica es un proceso continuo que da validez a las conclusiones empricas y genera una nueva teora (Jensen, 1997:107). Ambos puntos son muy relevantes. El primero supone que la semitica puede funcionar como marco epistemolgico no slo para el estudio de la comunicacin, sino como fundamento para cualquier empresa cientfica y, su materializacin en un estudio cientfico determinado, como el de la comunicacin, la convierte en una semitica de primer orden. Por lo tanto, la semitica como propuesta terica siempre se encontrar bajo la forma de un segundo orden, como teora de la ciencia en general. Pero el segundo punto es algo ms delicado. En efecto, coincidimos con la idea de que la fundamentacin semitica puede implicar un estatuto de validez de las conclusiones, capaces a su vez, de generar nuevas teoras. El problema radica entonces, en suponer una fundamentacin semitica bajo el simple uso de terminologa semitica como parece haber sucedido en el campo de estudio de la comunicacin (Vidales, 2006). El marco epistemolgico de la semitica supone una competencia9 semitica suficiente que no slo suponga la utilizacin conceptual, sino la consideracin ontolgica que se genera a partir de su propia naturaleza. Y este es precisamente el segundo nivel semitico, el de la teora cientfica que desarrollaremos brevemente a continuacin. La Semitica de segundo orden y la Comunicologa En las dos secciones anteriores hemos mostrados los fundamentos de la teora peirceana y sus implicaciones para el estudio de la comunicacin, considerndola como una semitica de primer orden. De esta forma, las lneas que siguen tienen como finalidad explicitar un segundo nivel de abstraccin de la semitica hacia una teora general de la ciencia y sus implicaciones para el estudio de la comunicacin y la Comunicologa. Por principio, Jensen parte de las distinciones o tipos de complementariedad entre las nociones humansticas y naturocientficas de la ciencia que an
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dividen el campo de la comunicacin y, aunque nuestra intencin no es profundizar en cada una de ellos, consideramos importante por lo menos reconocer su principio dicotmico y la naturaleza de su accin en investigaciones concretas. Los pares representan tipos ideales de construccin que difcilmente existen en la prctica, y lo que normalmente sucede es que se transita entre varios de ellos durante un mismo proceso de investigacin, lo que tiene como consecuencia principal el hecho de que el campo de estudio de la comunicacin, ms que ir creciendo hacia un paradigma, se conduce inexorablemente a una fragmentacin. Sin embargo, las parejas conceptuales se reducen en el nivel epistemolgico, terico y metodolgico del anlisis y continan formando las autoconcepciones cientficas y an sirven como premisa del debate interdisciplinario despus de ms de un siglo de investigacin sociocientfica. El objetivo es, por tanto, introducir el debate de un tercer paradigma: una teora de la ciencia que pueda contemplar la comprensin de la semiosis cientfica bajo la forma de una accin social (Jensen, 1997:223). Cuadro 3. Dos paradigmas de la ciencia Episte Sujeto mologa Objeto

Intencin Causa Historia Teora de Ereigniswissenschaft Ideogrfica Naturaleza la ciencia Gesetzeswissenschaft Nomottica

Geisteswissenchaften Naturwissenchaften Verstehen Significado Interna Metodo Ocurrencia Experiencia Erklren Informacin Externa loga Recurrencia Experimento
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Exgesis Proceso

Medicin Producto

Fuente: Jensen, 1997:224. De acuerdo con la postura de Jensen, mucho del pensamiento y de la investigacin contempornea sigue estando permeada fuertemente por una lgica positivista o, un criptopositivismo que conserva las tres leyes fundamentales de la teora positivista de la ciencias, es deicr: a) la nocin de ciencia como la identificacin de las leyes universales, o en una versin ms simplificada, las irregularidades que son independientes de los contextos; b) las bases del conocimiento sobre estas regulaciones en sensaciones elementales y; c) la exigencia de que todo conocimiento se basa en los mismos principios metodolgicos10. En este sentido, si el propsito de esta forma positiva de pensamiento es una ciencia unificada, la semitica social propone la unificacin, en ltimo lugar, en una comunidad de investigacin que tenga en cuenta mltiples signos cientficos. La semitica representara ese tercer paradigma al que Jensen hace alusin, el cual implica necesariamente una fundamentacin epistemolgica diferente pero que tiene la posibilidad de extenderse como un segundo orden, como ciencia de la ciencia. En su texto Los fundamentos de la semitica, John Deely considera que Por primera vez, en quiz trescientos aos, la semitica hace posible el establecimiento de nuevos fundamentos para las ciencia humanas, fundamentos que a su vez posibilitan una nueva superestructura para las humanidades y para las as llamadas ciencias duras o naturales a la par. Tal marco terico ha sido muchas veces soado, pero la semitica lo coloca por primera vez a nuestro alcance, con la nica condicin de que poseamos un entendimiento del signo y de sus funciones esenciales lo suficientemente rico como para prevenir el encierro de la investigacin semitica dentro de la esfera de los signos construidos (Deely, 1996:41). Estas funciones esenciales del signo y su comprensin requieren de su accin para producir un fenmeno determinado, la semiosis que, desde las concepciones de Peirce, hacen de sta un proceso mucho ms amplio y fundamental que involucra el universo fsico en la semiosis humana y hace de la semiosis en nuestra especie una parte de la semiosis en la naturaleza.

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Vista desde esta perspectiva, la semitica pareciera convertirse en un mtodo cuyo objetivo estara delimitado por el signo y sus relaciones, lo que implicara decir entonces, que la semiosis misma debera de ser entendida como la fuente epistemolgica donde subyacen los elementos, las reglas y los principios rectores del campo disciplinar. Sin embargo, la semitica tiende a alejarse de su consideracin metodolgica para convertirse y ser concebida como un Punto de Vista, despus de todo, un mtodo implementa algn aspecto o aspectos de un punto de vista, y la implementacin sistemtica de algo sugerida por un punto de vista es prcticamente en lo que consiste un mtodo. Cuanto ms rico es un punto de vista ms diversos son los mtodos que se necesitan para explotar las posibilidades de entender que estn latentes en l (Deely, 1990). Vemos entonces a la semitica ms como un punto de vista que como un mtodo, y sus implicaciones en tanto metodologa de anlisis y actualizacin de conocimiento en su relacin con la construccin sgnica, y sus interrelaciones como devenidas de su propio proceso de semiosis. Desde este punto de vista resulta claro que las ideas no son autorrepresentaciones sino signos de lo que es objetivamente de y superior a la idea en su existencia como representacin privada. Por lo tanto, los signos no slo son requeridos por la filosofa, la semitica o cualquier mtodo dado en las ciencias naturales, sino como condicin que posibilita a ese mismo mtodo o a una investigacin de cualquier clase. Y el mismo Jensen reconoce esta naturaleza al afirmar que en realidad los signos no son lo que nosotros conocemos, sino como llegamos a conocer lo que podemos justificar que decimos que conocemos (Jensen, 1997:46). Sin embargo, la idea del punto de vista de Deely es llevada a un estadio ms complejo por Gran Sonesson, quien considera que donde otras ciencias comienzan con la especificacin de su objeto de estudio, la semitica se preocupa del anlisis de las diferencias y similaridades de estos diferentes objetos. As, como est involucrada con diferencias y similaridades entre diferentes significados para el transporte de informacin sobre algo diferentes perspectivas de este algo la semitica esta siempre localizada en un metanivel. Como se aplica a una perspectiva, por lo tanto, la semitica se presenta inmediatamente a s misma como una meta-perspectiva: una perspectiva de una perspectiva. Por lo tanto, cuando gira su atencin hacia los discursos de las diferentes ciencias, la tarea de la semitica debe de ser comprobar que estas ciencias en verdad estn preocupadas por las mismas cosas (Sonesson, s/f:1).
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De esta forma, podemos decir que aquel mtodo o proceso de investigacin que considere los signos como meros objetos, deja de ser un mtodo semitico y queda fuera de las consideraciones de la investigacin semitica. Lo anterior lleva a Jensen a la conclusin de que la semitica planteada por Peirce se presta para el desarrollo de una ciencia diferenciada con la posibilidad de convertirse en semitica de primer orden en cualquier disciplina cientfica. Sin embargo, en el caso concreto de la comunicacin, el punto de vista semitico o la semitica de segundo orden generan una ontologa de la comunicacin especial, lo que hace evidente Jensen a travs de la relacin de una teora peirceana de la comunicacin a la luz de las investigaciones sobre redes cognitivas y semiticas, las cuales recin estn comenzando a obtener resultados interesantes desde diversos campos de la semitica. Quiz la evidencia ms palpable de los alcances semiticos como epistemologa sean las grandes reas de investigacin en las que se inserta como matriz de estructuracin11. Con base en los anterior podemos afirmar que la propuesta sociosemitica de Jensen emerge de la convergencia de una semitica de primer orden o teora de la comunicacin y una semitica de segundo orden o teora de la ciencia a travs de la teora peirceana como se muestra en el siguiente cuadro. Cuadro 4. La semitica social de la comunicacin de masas

Fuente: Elaboracin propia Sin embargo, la consideracin de la semitica como matriz de estructuracin de la comunicacin conlleva fuertes implicaciones hacia dentro del campo de estudio de la propia comunicacin: por qu la semitica? Qu es lo que ha sucedido en el encuentro entre semitica y comunicacin? De qu manera est presente la semitica en la comunicologa? Cul es la diferencia entre la comunicacin en el campo semitico y la comunicacin en el campo de estudio de la comunicacin? Son lo mismo? Por qu? El problema radica en que la
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semitica no slo se plantea como matriz de estructuracin posible para el estudio de la comunicacin sino que al mismo tiempo se expande como un segundo orden de la teora de la comunicacin, lo que llevara a pensar que la teora de la comunicacin es siempre un primer orden sin importar su matriz disciplinar. Finalmente, las preguntas tan slo son la evidencia de que la relacin entre la semitica y la comunicacin no est determinada a priori y que la exploracin del pensamiento semitico para la comunicologa es un programa que habr que desarrollar y del que apenas se han estado trazando las primeras rutas. A manera de cierre Lo que hemos expuesto en estas breve lneas es apenas un bosquejo de las posibilidades de la semitica no slo para el estudio de la comunicacin de masas, sino para el pensamiento de la comunicacin en particular y el pensamiento cientfico en general a partir de la propuesta sociosemitica del dans Klaus Bruhn Jensen en su obra La semitica social de la comunicacin de masas. Se han reconocido las oportunidades que tiene la propuesta semitica del norteamericano Charles Sanders Peirce para el estudio de la comunicacin pero se han reconocido, igualmente, algunas de las problemticas que se generan en el cruce entre dos ciencias, a saber, la semitica y la comunicologa. Por lo anterior, la mayor y ms compleja tarea es comenzar a ensayar modelos en donde se piense a la comunicacin semiticamente, en donde se puedan construir sus conceptos, definiciones, categoras o principios de organizacin a travs de la semitica, entendida esta como una lgica formal, ensayar, a final de cuentas, un pensamiento semitico de la comunicacin. Notas: 1 Vase por ejemplo Victorino Zecchetto (2003, 2002) Mauricio Beuchot (2004, 2001) Hern Prez (2000), Thomas Sebeok (2001), Charles Morris (1994), John Deely (1990), entre muchos otros. 2 Department of Semiotics/University of Tartu, Departmen of semiotics/Lund University, Center for Semiotics/University of Aarhus, Programa de Semitica y Estudios de la Significacin/Benemrita Universidad Autnoma de Puebla, Research Center for Language & Semiotic Studies/Indiana University,
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Laboratorio de Investigaciones Semiticas y Antropolgicas/Universidad de Zulia, slo por nombrar algunos. 3 Ejemplo de la vigencia del pensamiento de Peirce, los alcances y el desarrollo de su programa puden ser vistos a travs de los programas dedicados especficamente a su estudio como lo son The Charles S. Peirce Society, el Helsinki Peirce Research Center y el Peirce Edition Project, entre muchos otros. 4 Vase tambin Klaus Bruhn Jensen (2002a y 2002b). 5 Vase el modelo matemtico de Claude Shannon por ejemplo (Shannon, 1948). 6 Collected Papers of Charles Sanders Peirce, editado por Charles Hartshorne y Paul Weiss (Cambridge, Massachusetts. Harvard University Press, 1931-1935). Para facilitar la lectura de las citas de Peirce, stas se abrevian indicando primero el volumen de la edicin y despus el prrafo. En este caso nos referimos al volumen 5 y a los prrafos 251, 252 y 253. En adelante abreviaremos la cita indicando nicamente el volumen y las pginas, evitando el ao de publicacin (5.251-253). El resto de las citas que no hagan referencia a los Collected Papers seguirn el formato regular de ao y nmero de pgina (si es el caso). 7 Se ha elegido conscientemente una representacin grfica que no tiene como referente primario al tringulo, ampliamente mostrado en la bibliografa semitica, sobre todo porque la configuracin del tringulo hace explcitas relaciones didicas que no son previstas por la propuesta de Peirce. Vase por ejemplo la utilizacin del tringulo y los diferentes nombres con que se denominan las categoras de organizacin de Peirce en Blasco, et al (1999: 71). 8 Vase el cuadro 1 de este mismo trabajo. 9 Vase por ejemplo la Teora de la Competencia Musical de Gino Stefani quien define la competencia musical como el saber, el saber hacer y el saber comunicar que se actualiza cuando se viven experiencias musicales, la competencia musical es la capacidad de producir sentido mediante y/o en torno a la msica (Lpez Cano, 2002: 159). En analoga a la competencia musical, la competencia semitica implicara el saber, el saber hacer y el saber comunicar semiticamente, de igual forma, implicara una capacidad de producir sentido semiticamente. Vase tambin en el mismo artculo las consideraciones de la competencia de Umberto Eco y Robert Hatten. 10 En resumen, el ideal de los modelos formales representa la premisa metodolgica cuestionable de que el universo social completo esta tambin escrito en signos matemticos y, por consiguiente, puede ser estudiado con una base de datos elementales y cuantificables, que en ultima instancia revelaran
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regularidades a travs de todos los contextos de investigacin y accin (Jensen, 1997:229). 11 Por ejemplo, se ha desarrolla el campo de la biosemitica (Claus Emmeche, Jakob von Uexkll, Thomas Sebeok, Jesper Hoffmeyer, Alexi Sharov, Kalevi Kull), la semitica matemtica (Joseph Goguen, Jay Lemke, Dahlstrom and Somayaji), la semitica textual (Rossitza Kyheng, Daniel Chandler, Jay Lemke), semitica y media (Daniel Chandler, Thomas Streeter, Al Razutis, Chuck Kleinhans), tica y semitica (Karl Otto Apel, Andreas Goppold, Josep A. Goguen), semitica computacional (Mihai Nadin, Peter Bogh Andersen, Burghard Rieger, Joseph Goguen, Phillipe Codognet, Leonid I. Perlovsky, Mark Olsen), Sociosemitica (Michael Halliday, L. S. Vygotsky, Jay Lemke, Paul Thibault, Rodney J. Clarke, Yongfang Hu), Semitica cultural (Gran Sonesson, Vijayendra Rao, Michael Walton, Peeter Torop, Veerendra P. Lele), Semitica visual (Gran Sonesson, Jean-Marie Klinkenberg, Ron Burnett, Jos Luis Caivano, Alfredo Cid Jurado), Semitica musical (David Lidov, Ero Tarasti, Robert Hatten, Rubn Lpez Cano, Nicolas Ruwet, Gino Stefani), semitica y cine, ciencias cognitivas, lgica abductiva, slo por nombrar algunas. Referencias: ANDERSON, James A. (1996). Communication theory. Epistemological foundations. New York: Guilford Publications. BEUCHOT, Mauricio (2004). La semitica. Teoras del signo y el lenguaje en la historia. Mxico: FCE. BEUCHOT, Mauricio (2001). Elementos de semitica. 3 Ed. Mxico: Editorial Surge. BLASCO, Josep L. et al (1999). Signo y pensamiento. Una introduccin filosfica a los problemas del lenguaje. Barcelona: Ariel Filosofa. BUNGE, Mario (2004a). Epistemologa. 4 Edicin. Mxico: Siglo XXI Editores. _____, (2004b). La investigacin Cientfica. 3 Edicin. Mxico: Siglo XXI Editores. CHERWITZ, R., Y Hikins J. (1986). Communicartion and Knowledge: An investigation in Rethorical Epistemology. Columbia SC: University of South Carolina Prees. DANESI, Marcel (2000). Enciclopedic Dictionary of Semiotics, media, and communications. Toronto, Buffalo, London: University of Toronto Press. DEELY, John (1996). Los fundamentos de la semitica. Mxico: Universidad Iberoamericana.
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