1. PATRIMONIO CULTURAL: MNIMA RESEA HISTRICA.

Quizs dos fechas sean verdaderamente importantes en el momento de caracterizar de manera definitiva la categora Patrimonio Cultural. Estamos haciendo referencia a la Convencin de Pars del ao 1972 y a la Convencin realizada, una dcada despus, en Mxico en el ao 1982. Entre una y otra, adems de que se pasa de un concepto a otro, se incorporan ambas definiciones. Tanto los bienes culturales materiales como los inmateriales pueden ser considerados patrimonio cultural. Definitivamente la categora evolucion hasta alcanzar un concepto ms amplio e integral, y el cual pondera la significacin de los estilos de vida. Los bienes culturales intangibles pueden ser considerados potencialmente patrimonio cultural. Sin embargo, hemos considerado necesario enumerar, por lo menos, en trminos generales, lo que el Maestro Dr. Pedro Manuel Gudez defini como Antecedentes Conservacionistas. Estos antecedentes abarcan, en principio, a: 1. La Conferencia de Atenas del ao 1931. 2. El Tratado sobre Proteccin de Instituciones Artsticas y Cientficas y Monumentos Histricos. Tambin llamado el Pacto Roerich del ao 1935. 3. La Carta Internacional sobre la Conservacin y la Restauracin de los Monumentos y de los Sitios. De igual manera, conocida como la Carta de Venecia del ao 1964. 4. Las Normas de Quito del ao 1967. 5. La Convencin Concerniente a las Medidas a Adoptar para Impedir la Importacin, la Exportacin y la Transferencia de Propiedad Ilcitas de los Bienes Culturales, correspondiente al ao 1970. Despus de la Segunda Guerra Mundial, la preocupacin por la conservacin de los bienes culturales de inters social cobr presencia en los diferentes organismos internacionales. Por ejemplo, la UNESCO, creada el 16 de noviembre de 1945, se propone entre sus objetivos velar por la conservacin y proteccin universal de libros, obras de arte y monumentos histricos y cientficos... No obstante, de los distintos antecedentes, cuyo comn denominador encontrado se relaciona con la conservacin de bienes culturales de carcter histrico, artstico, cientfico y monumental, hemos hallado algunos tpicos especficos en cada uno de esos antecedentes de particular significacin para la investigacin cultural. Nos referimos a: 1ro. En la Conferencia de Atenas del ao 1931, especficamente en la Resolucin g se establece el inters por mantener al da una recopilacin y una lista comparada de las legislaciones internacionales vigentes sobre materia conservacionista. Tal propuesta nos habla de la importancia de la legislacin patrimonial 2do. En la carta de Venecia del ao 1964 adems de caracterizar la nocin de monumento como la creacin arquitectnica aislada o el sitio rural o urbano que nos ofrece el testimonio de una civilizacin en particular, se le otorga carcter excepcional a la restauracin. Medida importante para emprender un praxis conservacionista. 3ro. En las Normas de Quito del ao 1967 cabe destacar, particularmente lo relacionado con la puesta en valor del Patrimonio Cultural, la valorizacin econmica de los monumentos y las medidas legales y tcnicas propuestas. 4to. En la Convencin referida a las importaciones y exportaciones ilcitas de bienes culturales cabe destacar la definicin explcita y dilatada que se hace sobre lo que son los bienes culturales y el patrimonio cultural. De igual manera, se hace mencin a un conjunto de medidas proteccionistas expresada en textos legales y otras figuras jurdicas culturales. Es indudable que la Convencin sobre la Proteccin del Patrimonio Mundial, Cultural y Natural, celebrada en Pars en ao 1972, constituye uno de los eventos significativos en el momento de

definir la categora Patrimonio Cultural. sta se relaciona con los Monumentos, Conjuntos y Lugares de valor universal excepcional. En ese sentido, se considera Patrimonio Cultural a los Monumentos: obras arquitectnicas o de pintura monumentales, elementos o estructuras de carcter arqueolgico, inscripciones, cavernas y grupos de elementos, que tengan un valor universal excepcional desde el punto de vista de la historia, del arte o de la ciencia. Los Conjuntos: grupos de construcciones, aisladas o reunidas, cuya arquitectura, unidad e integracin en el paisaje les d un valor universal excepcional desde el punto de vista de la historia, del arte o de la ciencia. Los Lugares: obras del hombre u obras conjuntas del hombre y la naturaleza as como las zonas, incluidos los lugares arqueolgicos que tengan valor universal excepcional desde el punto de vista histrico, esttico, etnolgico o antropolgico. (UNESCO, Pars: 1972). Por lo menos, dos observaciones consideramos necesarias hacer: 1ra. El antecedente ms inmediato de este concepto sobre patrimonio cultural lo encontramos en la Carta de Venecia, a propsito del II Congreso Internacional de Arquitectos y Tcnicos de Monumentos Histricos, realizado en Venecia del 25 al 31 de mayo de 1964. 2da. El concepto de Patrimonio Cultural se limita a los bienes culturales tangibles: Monumentos, Conjuntos y Lugares. El punto culminante del desarrollo del concepto de patrimonio Cultural lo vamos a encontrar en la Conferencia Mundial sobre Polticas Culturales, realizada en Mxico en el ao de 1982, una dcada despus de propuesto el concepto anteriormente analizado. Sin embargo, nos parece conveniente sealar que otros eventos anteceden a la Declaracin de Mxico y estarn orientados a la creacin de normas especficas e instrumentos internacionales en materia de conservacin del patrimonio cultural. Nos referimos a: 1. La Declaracin de Santo Domingo producto de la realizacin del Primer Seminario Interamericano sobre Experiencias en la Conservacin y Restauracin del Patrimonio Monumental de los Perodos Colonial y Republicano, llevado a cabo en Santo Domingo del 2 al 8 de diciembre de 1974 y organizado por el Gobierno de la Repblica Dominicana y la Organizacin de Estados Americanos (OEA). 2. La 19 Reunin de la Conferencia General de la UNESCO celebrada en Nairobi en septiembre de 1976. La realizacin de la Conferencia Mundial sobre Polticas Culturales entre el 26 de julio y el 6 de agosto del ao 1982 representa un punto culminante para el desarrollo del concepto sobre Patrimonio Cultural. Dentro de los cuatro (4) temas considerados, la caracterizacin del patrimonio cultural no slo asimila los postulados propuestos tanto en Venecia como en Pars, sino que se incorporan los bienes culturales intangibles. La Declaracin de Mxico en el principio 23 nos dice: El patrimonio cultural de un pueblo comprende... el conjunto de valores que dan sentido a la vida. Es decir, las obras materiales y no materiales que expresan la creatividad de ese pueblo: la lengua, las creencias, los lugares y monumentos histricos, la literatura, las obras de arte y los archivos y bibliotecas. El concepto de patrimonio cultural no slo abarca lo que la Convencin de Pars 72 sostena como tal, los lugares, los sitios y los monumentos, sino que incluye adems los estilos de vida de los pueblos, los bienes culturales intangibles y los valores que le brindan personalidad y cosmovisin a las comunidades tnicas. En apenas una dcada la categora de patrimonio cultural alcanz dimensiones verdaderamente revolucionarias. Es este el primer aporte de la Conferencia Mundial sobre Polticas Culturales realizada en Mxico en el 82 en materia de patrimonio. Nos dice la Declaracin sealada: El concepto de patrimonio ha evolucionado considerablemente desde que se celebr la Conferencia de Venecia. Hoy engloba tambin todos los valores de la cultura viviente y se concede una importancia cada vez mayor a las actividades que pueden

mantener vivos los estilos de vida y de expresin que trasmiten dichos valores. La atencin que actualmente se presta a la preservacin del patrimonio no material puede considerarse como una de las evoluciones ms positivas de este ltimo milenio. (UNESCO, Conferencia de Mxico, 1982). 2. LA LEGISLACIN PATRIMONIAL DE VENEZUELA. 1945-1993. La normativa relacionada con el patrimonio cultural en la Venezuela contempornea data del ao 1945. En primer trmino, la Ordenanza sobre Defensa del Patrimonio Histrico de la Ciudad de Caracas, aprobada por el Concejo Municipal del Distrito Federal, el 21 de diciembre de 1944 y publicada en la Gaceta Oficial de los Estados Unidos de Venezuela, el 21 de abril de 1945. N 6.321. En segundo lugar, la Ley de Proteccin y Conservacin de Antigedades y Obras Artsticas de la Nacin, aprobada por el Congreso de la Repblica, el 26 de junio de 1945 y publicada en la Gaceta Oficial de los Estados Unidos de Venezuela (N 21.787), el 15 de agosto de 1945. Muy a pesar de que la categora Patrimonio Cultural hace su aparicin en el escenario mundial alrededor de los aos 1945-1948, a propsito de la creacin de organismos internacionales, que comienzan a interesarse por el tema, tales como la ONU, la OEA y la Organizacin de las Naciones Unidades para la Educacin, la Ciencia y la Cultura (UNESCO), nuestra normativa cultural patrimonial no incorpora la novel definicin quedando anclada a las categoras de patrimonio histrico y artstico. El pas tuvo que esperar casi medio siglo, exactamente 48 aos, para incorporar, primero, a una Ordenanza y, luego, a una Ley Nacional, el concepto, que se podra calificar de integral, sobre patrimonio cultural. En el ao 1992, la Cmara Municipal modifica la Ordenanza sobre Defensa del Patrimonio Histrico de la Ciudad de Caracas y la transforma en la Ordenanza sobre Defensa y Proteccin de los Bienes del Patrimonio Cultural de la Ciudad de Caracas. Quizs, sea posible que el nico aporte sustancial de tal modificacin vino dado por la sustitucin del concepto de patrimonio histrico por el de patrimonio cultural. Se incorpora por vez primera, en la segunda mitad del perodo correspondiente a la historia contempornea de Venezuela, a una figura jurdica cultural, particularmente a una municipal, la categora de patrimonio cultural. En el ao de 1993, el Congreso de la Repblica sanciona y aprueba la Ley de Proteccin y Defensa del Patrimonio Cultural de Venezuela. Esta ley viene a sustituir a la otrora Ley de Proteccin y Conservacin de Antigedades y Obras Artsticas de la Nacin de 1945. El pas alcanz sintona y logr ponerse a tono con la definicin de patrimonio cultural de la dcada del 80 slo en el primer trienio de los ltimos diez aos del siglo anterior. Si bien es cierto que la Ley de Proteccin y Defensa del Patrimonio Cultural del ao 1993 viene, de alguna manera, a modernizar el Rgimen Legal de los Recursos Culturales del pas, no menos cierto es que desde su aparicin como anteproyecto fueron muchas las observaciones que se le hicieron, particularmente aquella que exiga a la norma estar en sintona con el proceso de distribucin territorial del Poder Pblico. La Ley patrimonial es excesivamente centralista y los grandes ausentes en el texto vienen a ser las regiones y los municipios. Apenas un solo artculo hace referencia a las entidades locales. No obstante, consideramos que el alcance central de esta Ley especfica est expresado precisamente en el hecho de que la misma permite al pas ponerse a tono con la categora que sobre Patrimonio Cultural expresara la Declaracin de Mxico del ao 1982 y permite, de una u otra manera, actualizar el Rgimen Legal de los Recursos Culturales de Venezuela. Quisiramos ilustrar con mnimos ejemplos algunos logros y potenciales limitaciones de la norma en consideracin. El hecho de que se estableci una enumeracin enunciativa de los bienes que integran el patrimonio cultural; la consideracin del entorno ambiental y paisajstico como parte integrante del bien considerado patrimonio y la valorizacin de los bienes arqueolgicos en zonas subacuticas, particularmente las submarinas, constituyen, entre otros, algunos logros de la normativa patrimonial.

Ahora bien, un conjunto serio de observaciones consideradas a partir de sus potenciales limitaciones nos conducen a proponer una modificacin sustancial del texto actual. Afortunadamente el ejecutivo patrimonial nacional ha comprendido el problema y da muestras y disposicin para emprender un amplio anteproyecto modificatorio. Definitivamente el Muncipe, en general, y los trabajadores y creadores culturales, en particular, deben participar en la legislacin de estos cambios fundamentales que requiere la Ley. El carcter centralista de la norma, la ausencia de captulos dedicados a las entidades federales y locales, particularmente los Municipios, la ausencia de una coherente definicin de los poderes fcticos patrimoniales, la ausencia de participacin de la comunidad cultural organizada, representan, apenas algunas potenciales limitaciones de la Ley de Proteccin y Defensa del Patrimonio Cultural de la nacin. 3. LA DIMENSIN CONSTITUCIONAL DEL PATRIMONIO CULTURAL. CARTAS MAGNAS 1961-1999 Uno de los tpicos de indudable y necesaria consideracin, anlisis y reflexin est relacionado con el concepto de patrimonio cultural expresado en nuestras Cartas Magnas, particularmente las correspondientes a los aos 1961 y 1999. En otras palabras, abordaremos el problema conceptual de las Disposiciones Patrimoniales Constitucionales a travs de tres lneas de anlisis: 1ra. El Concepto de Patrimonio expresado en la Carta Magna del ao 1961. 2da. La antinomia que se produce entre la Constitucin del 61 y la Ley de Proteccin y Defensa del Patrimonio Cultural del ao 1993. 3ra. El concepto de Patrimonio expresado en la Carta Magna del ao 1999. La Carta Fundamental del ao 1961 hered las categoras y las definiciones que sobre la materia fueron expuestas en toda la legislacin patrimonial tanto de la municipal, que data del ao 1944, como de la normativa especfica nacional, del ao 1945. En Venezuela la legislacin positiva no ha sido clara en cuanto a determinar el concepto de patrimonio cultural. Lo comn ha sido referirnos al patrimonio artstico y al patrimonio histrico. ( Gudez, 1991 p. 32). En el Artculo 83 de la Carta Magna de 1961 podemos leer: El Estado fomentar la cultura en sus diversas manifestaciones y velar por la proteccin y conservacin de las obras, objetos y monumentos de valor histrico y artstico que se encuentren en el pas... (s.n) El citado Artculo, el cual representa una disposicin patrimonial constitucional, se refiere, exclusivamente, a los bienes culturales materiales y tangibles al sealar a las obras, monumentos y objetos. La segunda expresin el Texto Fundamental est en sintona, de alguna manera, con el concepto de patrimonio cultural sugerido en la Convencin de Pars en el ao 1972. Lo, definitivamente, cierto es que el Texto Constitucional es categrico cuando precisa la dimensin histrica y artstica de tales bienes. La Carta Magna del 61 maneja, desde el punto de vista conceptual, las categoras de Patrimonio Artstico, Patrimonio Histrico, e incluso el de Patrimonio Monumental. El precepto constitucional patrimonial venezolano expuesto en la Carta Magna de 1961, si bien es cierto, como hemos afirmado anteriormente, est en relacin, de alguna manera, con la definicin de Patrimonio Cultural promulgada por la Convencin de Pars de 1972, y la cual sera sancionada y aprobada por el entonces Congreso de la Repblica, luego, como Ley Aprobatoria de Venezuela, ms de dos dcadas despus, en el ao de 1995, no menos cierto es, y no cabe duda, que tales Disposiciones Patrimoniales Constitucionales requeran ponerse a tono con la categora que sobre Patrimonio Cultural se formul en el marco de la Conferencia Mundial sobre Polticas Culturales,

realizada en Mxico considerablemente...

de

1982.

El

concepto

de

patrimonio

ha

evolucionado

Venezuela, desde 1993, posee una Ley de Proteccin y Defensa del Patrimonio Cultural de la Nacin, la cual coloc a tono a la normativa patrimonial con la nueva categora que sobre patrimonio cultural a nivel internacional se vena exponiendo y asimilando, y que paulatinamente ha sido incorporada a las Cartas Fundamentales de los pases del mundo y de Amrica Latina, particularmente en algunas Constituciones de las naciones signatarias del Pacto Subregional Andino. De igual manera, la Ley de Patrimonio de Venezuela viene a enriquecer al Rgimen Legal de los Recursos Culturales, rgimen definitivo, en gran medida, en la constitucin, organizacin y funcionamiento de los poderes pblicos culturales de la nacin. Sin embargo, no existe una total sintona entre los postulados patrimoniales de la Carta Magna y los expuesto en la Ley de Proteccin y Defensa del Patrimonio Cultural de la nacin. El concepto de Patrimonio Cultural de la Ley incluye a las definiciones Patrimoniales Constitucionales del 61, empero las categoras patrimoniales del Texto Fundamental no asimilan ni incorporan, de ninguna manera, al concepto de Patrimonio Cultural expuesto en la Ley del 1993. Existe una verdadera antinomia entre las categoras de patrimonios artstico e histrico expresado en la Constitucin del 61 y el concepto de patrimonio cultural manejado en la Ley de Patrimonio del 93. Venezuela arriba al ao 2000 y al nuevo milenio con una novel Constitucin. Al analizar, en trminos generales, a la cultura en el nuevo Texto Fundacional nos encontramos con el establecimiento del rango constitucional del derecho a la cultura, as como un profusa presencia del trmino en el Texto en comparacin con las apenas cuatro (4) veces que aparece en su homloga del ao 1961. Hemos encontrado 22 logros contra 14 limitaciones en la Carta Magna del ao 1999 en materia cultural. Ahora bien, nos convoca el anlisis de las Disposiciones Constitucionales Patrimoniales. En el Captulo IV: De los Derechos Culturales y Educativos, particularmente en el Artculo 99 podemos leer: El Estado garantizar la proteccin y preservacin, enriquecimiento, conservacin y restauracin del patrimonio cultural, tangible e intangible, y la memoria histrica de la Nacin. Los bienes que constituyen el patrimonio cultural de la Nacin son inalienables, imprescriptibles e inembargables. La Ley establecer las penas y sanciones para los daos causados a estos bienes. Venezuela alcanz, constitucionalmente, ponerse a tono y en sintona conceptual con la categora Patrimonio Cultural expresada en la Declaracin de Mxico 82. El postulado anterior constitucional sobre patrimonio permite superar la contradiccin que haba surgido entre la Ley de Patrimonio de 1993 y la Carta Magna del ao 1961. Dos observaciones, por lo menos y en principio, pudieran hacerse: 1ra. La proteccin y preservacin, enriquecimiento, conservacin y restauracin del patrimonio cultural es una competencia concurrente del Estado venezolano. En consecuencia, esta competencia es inherente a las entidades federales (los Estados), a las entidades locales (los Municipios) y al Estado-Nacin. 2da. Desde el Texto Fundamental es posible comprender a la Proteccin y Defensa del Patrimonio Cultural como una de las lneas estratgicas de la poltica cultural del Estado venezolano, tambin, a todos sus niveles. 3. PATRIMONIOS CULTURALES VIVIENTES: (Una Experiencia en el Estado Sucre. Perodo 1993-1996) Quizs uno de los elementos resueltamente revolucionarios que integran la categora de Patrimonio Cultural sea la valorizacin de los modos de vida de las sociedades, sus maneras de ser y de comportarse, sus sistemas de valores religiosos y ticos. De esa manera, el patrimonio de un pueblo se encuentra en la vida cotidiana, que las comunidades tnicas realizan en su diario

devenir. Su cosmovisin y su personalidad cultural definen su sentido de pertenencia, su identidad, su relacin con los otros y su manera de asistir a la vida. En una palabra, su cultura. Entre los aos 1992-1993, desde el Departamento de Legislacin Cultural de la Comisin Permanente de Cultura del Concejo del Municipio Libertador, iniciamos el estudio del concepto de Patrimonio Cultural, a la luz de los valores de la cultura viviente, y su posible relacin con un conjunto de Cultores Populares, los cuales siendo fundamentalmente Creadores, adems experimentaban un situacin de abandono por parte de los poderes fcticos pblicos culturales. Las preguntas surgan atropelladamente: Cul reconocimiento era posible otorgarle a esos Cultores Populares como Creadores? Cmo proteger y asegurar, de alguna manera, su obra trascendente y su actividad creadora? Cul podra ser el reconocimiento social que los dignifique como parte de su microlocalidad? Cmo asistir a los Cultores Populares en trminos de establecer, de cierta manera, un tipo de proteccin jurdico-social?. Era posible instrumentar una propuesta de tal naturaleza desde una instancia fundamental legislativa? Cul sera el costo presupuestario de un reconocimiento especial para los Cultores Populares que tuvieran la categora de Patrimonio Cultural Viviente?. Qu entendemos por Patrimonio Cultural Viviente?. Cul es su base legal? Cul puede ser su fundamentacin conceptual? Tuvimos la oportunidad de dirigir la rama ejecutiva cultural en el Estado Sucre, durante el perodo 1993-1996. Al establecer las lneas bsicas y estratgicas de la poltica cultural del Estado definimos, entre otras, a la proteccin y defensa del patrimonio cultural y a la investigacin cultural como parte de la misma. De igual manera, establecimos al Campo Cultural Residencial como espacio vital para instrumentar la gestin cultural del gobierno regional. Una de las primeras tareas se relacion con el registro de los creadores populares en cada Municipio. Previo al reclutamiento de un personal de la institucin, cuya condicin acadmica se caracterizaba por ser tesistas, licenciados y tcnicos superiores, as como docentes, fundamos el Centro de Investigacin Socio-Culturales del Estado Sucre. Una vez de instrumentado un proceso agresivo e intensivo de capacitacin, alcanzamos a registrar 648 Cultores Populares en 15 Municipios. Los criterios de clasificacin se orientaron a evaluar a los Personajes Populares y a los Cultores Populares. stos ltimos poseedores de una obra y como condicin sine qua non ser Creadores. Los nicos que podan llegar a la condicin de Patrimonios Culturales Vivientes seran aquellos Creadores Populares o Cultores Populares con una obra de, por lo menos de 25 aos de trabajo. La clasificacin y estudio result arduo. La labor la instrumenta el Lic. Ricardo Mata y su equipo de investigacin, bajo la coordinacin general del Director de Cultura del Estado. Realizamos dos (2) Declaratorios sobre los Patrimonios Culturales Vivientes del Estado Sucre, primera entidad federal en Venezuela en llevar a cabo desde una gestin cultural gubernamental un reconocimiento de esta naturaleza. El total alcanz a 139 Cultores Populares declarados Patrimonios Culturales Vivientes. Ello implicaba un bono de mrito vitalicio y la atencin mdicohospitalaria y dotacin de medicinas totalmente gratuita. Adems de su respectiva condecoracin. Los Cultores cuyas posibilidades de subsistencia estuviese resuelta solamente se le otorgaban el reconocimiento. El aporte de la categora Patrimonio Cultural sobre la base de la valorizacin a la cultura viva de un pas nos brinda la posibilidad real de dignificar nuestra cotidianidad cultural. 4. PROPUESTAS

1ra. Crear la Ctedra Permanente de Patrimonio Cultural. 2da. Realizar el inventario de bienes culturales tangibles e intangibles en cada una de las Parroquias del Municipio Libertador. 3ra. Instrumentar la Primera Declaratorio de los Patrimonios Culturales Vivientes del Municipio Libertador.

4ta Exhortar al Instituto de Patrimonio Cultural a la realizacin de un conjunto de talleres para analizar la Ley de Proteccin y Defensa del Patrimonio Cultural de la nacin. 5ta. Legislar con las comunidades organizadas culturales para la elaboracin el Anteproyecto Modificatorio de la Ley de Proteccin y Defensa del Patrimonio Cultural de la nacin. 6ta. Crear las instancias patrimoniales parroquias ejecutivas 7ma. Crear las figuras de los Cronistas Parroquiales Auxiliares.

La construccin de identidades en contextos socio-culturales especficos1

Belin Vzquez de Ferrer* y Aura Graterol** Universidad del Zulia* Universidad Nacional Experimental Simn Rodrguez** Resumen El actual debate en las Ciencias Sociales se revela en nuevos desafos y rupturas epistemolgicas entre los diferentes campos disciplinares. Esto ha permitido captar y explicar el objeto de estudio de la historia en el entramado sociocultural desde los procesos reales y simblicos de las relaciones sociales en un tiempo y lugar determinado; adems, esclarecer que la construccin de representaciones y prcticas sociales deriva en imgenes de una memoria histrica y de una historia escrita administrada desde la racionalidad de los espacios acadmicos. En este planteo se ubica la presente ponencia, con el propsito de resignificar el lugar de los procesos identitarios en la cultura social y la reafirmacin sociocultural contextualizadas en las nuevas dimensiones que asumen las localidades y regiones, para lo cual el conocimiento histrico debe propender a explicaciones sobre las configuraciones de orden social. En este sentido, se reflexiona sobre perspectivas tericas para una nueva historia e historiografa ms all del dogma y de la fragmentacin disciplinaria, dirigida a revelar los escenarios que han dado lugar a la condicin cultural histrica de los agentes sociales concretos. Ello ha respondido a un proceso intencional de produccin de sentidos, que convierte a la memoria histrica institucionalizada desde el cdigo disciplinar en una memoria social de identidades individuales y colectivas. A este respecto, se puntualiza sobre el actual debate en las Ciencias Sociales y el imaginario social representado en las categoras histrico-culturales, a partir de las cuales se ha construido el saber institucionalizado, en ntima correspondencia con el desarrollo histrico de los estados nacionales y su ordenamiento jurdico e institucional de la modernidad orientado, entre otras razones, a legitimar una imagen homognea y estereotipada en las sociedades latinoamericanas que introyecta una nocin de ciudadana legitimada en la relacin poder- saber e identidad. Se concluye en la relevancia social de los saberes construidos para la formacin del pensamiento social, que debe propender hacia la consecucin de fines comunes de inters pblico para construir la ciudadana generada en la identidad social positiva. Palabras clave: Sociocultural, identidades, historia, saberes. The Construction of Identities in Specific Socio-Cultural Contexts Abstract The current debate in social sciences brings up new challenges and creates fissures among the various disciplines. This has allowed us to capture and explain the objective of historic study in the socio-cultural fabrick from real and symbolic processes in specific times and places. It has also allowed us to clarify that the construction of social representations and practices creates images of the historical memory, as well as a written history which is administered from within the rationality of academic spheres. This paper is inserted within this perspective and written with the purpose of reaffirming the place of the identity-creating processes in social culture, and socio-cultural reaffirmation contextualized in the new dimensions assumed by towns and regions, for which historic knowledge must provide explanations in relation to the configurations of social order. In this sense, we reflect on theoretical perspectives for a new history and historography which go beyond dogma and disciplinary fragmentation, aimed at revealing the scenarios which have originated the historical and cultural condition of concrete social agents. This responds to an intentional process of production of sense which transforms institutional historic memory from a disciplinary code into a social memory of both collective and individual identities. In this sense, we focus on the current debate in the Social Sciences and on the social imaginary represented in historic-cultural categories, from which institutionalized knowledge has been constructed in an intimate relationship with the historic development of national states and their modern legal and institutional bodies

geared, among other things, at legitimating a homogeneous and stereotyped image in Latin American societies which interjects a notion of citizenship which is legitimated in the relationship between power-knowledge and identity. Finally, we stress the social relevance of the types of knowledge constructed for the formation of social thought, which must lead to the achievement of common goals of public interest in order to construct a type of citizenship generated in positive social identity. Key words: Socio-cultural, identities, local and regional history, knowledge. Recibido: 05-02-02 . Aceptado: 03-07-02 La ruptura paradigmtica que opera en el conocimiento de lo social, nos coloca frente a la certeza que nuestros saberes han edificado una ciencia sin conciencia, materializada en una falsa conciencia configurada en la sucesin de imgenes y de una visin lineal y universal que reedifica un ideal de sociedad heredado del pensamiento ilustrado. Esto plantea la emergencia de una nueva lectura de lo social, que tampoco admite permanecer anclados en los enfoques disciplinares, pues la ciencia dividida en disciplinas tiene que convertirse en ciencia trasdisciplinaria (Funtowicz y Marchi, 2000, p. 59). A este respecto resulta muy provechoso que dirijamos la atencin a deconstruir la visin reduccionista y descontextualizada del pensamiento histrico que se ha legitimado como real y frente a lo cual han transitado concepciones del mundo que han soslayado la dinmica de los tiempos sociales en las memorias colectivas. Estas reflexiones parecen no tener relevancia en los espacios pblicos y acadmicos de nuestro pas, ante lo cual es preciso advertir que ello radica en la persistencia de estructuras de pensamiento que durante siglos han venido sedimentado nuestra episteme sobre una gramtica fijada en disciplinamientos y controles orientados a reconocernos como portadores legtimos y naturales de subjetividades basada sen tradiciones heredadas. No pretendo cometer un exabrupto si afirmo que carecemos de slidas bases epistemolgicas que posibiliten pensar desde una visin no esencialista, no positivista, no objetivista que desestructure el pensamiento unidimensional desustantivado y des-referenciado [Fundado] en la construccin metafsica, tica y epistemolgica de la civilizacin occidental (Leff, 2001, p. 40). En este sentido, las identidades han sido asumidas desde la unicidad y no desde la diversidad y la diferencia. Como afrenta a la universalidad impuesta, es necesario formularnos preguntas y obtener respuestas sobre las formas identitarias como componentes de tiempos sociales heterogneos, lo que implica construir una genealoga de racionalidades diferenciadas como anclaje de la cultura para redescubrir los mundos ocultados, las prcticas sepultadas y los saberes subyugados (Leff, 2001, p. 35). Un intento en esta direccin amerita que discutamos sobre estos temas y problemas, a partir de los cuales derivemos reflexiones y acciones sobre resistencias y permanencias frente a la alteridad, la diferencia y la diversidad. Se trata de apuntalar hacia un dilogo de saberes que emerja de la razn crtica para el cambio social. Lo sealado nos impone debatir sobre el imaginario, las marcas y las prcticas que se han introyectado en la relacin saber- poder - identidad. No debemos poner en duda que determinadas creencias, saberes y subjetividades se han legitimado como verdades universales. Ejemplo de ello son los discursos y el imaginario construido sobre los estado- nacin y la identidad nacional; ambos se representan ante nosotros como homogeneidad o unidad y no como espacios temporo- espaciales en los cuales se producen y han producido diversidad de anclajes socioculturales. Son precisamente estos posicionamientos histricos, los ms ignorados por las llamadas Ciencias Humanas y Sociales y, en nuestro caso, por la historia investigada y enseada en todos los niveles y modalidades del sistema educativo venezolano. Se trata de develar estos posicionamientos desde nuevas dimensiones, a la vez que resituar nuestra condicin cultural histrica inmersa en el patrn epistemolgico del mundo cultural moderno. En este orden de ideas, quiero centrar mis planteamientos en la historia de la

homogeneizacin y dominacin de la diversidad y la diferencia (Leff, p. 36), ante la emergencia de construir una racionalidad sobre las historias diferenciadas desde el lugar como poder. I. La construccin social de la identidad nacional desde el mundo moderno La identidad histrica en el contexto latinoamericano se ha imaginado mediante dispositivos simblicos impuestos desde los lugares del poder hegemnico. Esto explica que la identidad, como sinnimo de lo idntico, ha sido una elaboracin del mundo occidental moderno y nos habla de un imaginario social en correspondencia con la invencin de Latinoamrica y la nacin. Desde esta episteme histrico- social, somos vistos y nos reconocemos como comunidades imaginadas a partir de imgenes ritualizadas de la nacin, encarnadas en una patria, una lengua y un territorio comn. Esta nocin de identidad, lase unidad, homogeneidad, se corresponde con el universalismo y los tiempos histricos nicos y lineales, surgidos de la epistemologa de la occidentalizacin. De acuerdo a lo planteado por Anbal Quijano (2000, pp. 282-283), Amrica fue la primera identidad de la modernidad y, por lo tanto, el primer espacio / tiempo del patrn de poder mundial. Las identidades histricas poseyeron una connotacin racial - negros, indios, mestizos, espaoles, ms tarde genricamente blancos o europeos- y con ella las relaciones sociales y la divisin del trabajo tuvieron en las jerarquas, procedencias y roles sus elementos constitutivos. Este autor introduce como aporte terico, lo que denomina la colonialidad del poder, determinada por el patrn de poder basado en la reproduccin continua de esas identidades histricas y la relacin jerarquizada de desigualdad y dominacin entre las identidades europeas y no europeas (2000, p. 30). Walter Mignolo (2000, p. 82) agrega a este planteamiento, que desde el siglo XVI el sistemamundo moderno europeo, construy el imaginario de su autodefinicin indisociable del capitalismo y dej de lado el imaginario conflictivo surgido con y desde la diferencia colonial. Dentro de este horizonte colonial de la modernidad, emergi la idea del hemisferio occidental en y con el circuito comercial Atlntico. Amrica fue imaginada como otro hemisferio, pero igualmente occidental; para decirlo de otro modo, represent la diferencia pero tambin la mismidad. Esta identidad, inventada por el patrn de poder imaginado desde el mundo moderno/ colonial, tuvo su correlato en la conciencia subalterna vivida desde la diferencia. A este respecto, los macro relatos comenzaron a gestarse con el discurso de las Indias Occidentales, el Nuevo Mundo y Amrica. Si estas nociones fueron distintivas de la conciencia castellana y europea y de la conciencia criolla blanca, en quienes lideraron el proceso de formacin de los estados nacionales, las ideas de Amrica y de hemisferio occidental fueron imaginadas como lugar de pertenencia y derecho de autodeterminacin, en el momento que se transformaba la conciencia criolla colonial en postcolonial y nacional, lo que estableci las bases del colonialismo interno y abarc el perodo de formacin nacional (Mignolo, 2000, pp. 95-96). De esta manera, las fronteras de los actuales Estados Nacionales fueron delineadas por los crculos de poder hegemnico liberal del siglo XIX, al margen de las fronteras tnicas y las realidades socioculturales existentes. Esto explica el ideal de sociedad personificado en el hombre blanco, masculino, urbano y cosmopolita representando la cultura europea, reafirmada ante el indio, el negro y el mestizo durante estos siglos de desenvolvimiento histrico del modelo civilizatorio occidental. Por tanto, lo que resulta un problema de conflictividad social, resuelto de un plumazo con el ordenamiento jurdico-institucional republicano, fue el espejo necesario para la construccin del s mismo como condicin indispensable de las identidades latinoamericanas en la modernidad (Lander, 1998, p. 92). Este patrn epistemolgico se ancl en la racionalidad romntica y positivista que, en nuestro caso, domin la produccin historiogrfica y la enseanza histrica desde las ltimas dcadas del siglo XIX hasta avanzado el XX y, ms tarde, la de corte tcnico-instrumental como modelo de conocimiento y de elaboracin cientfica. Todo ello se ha representado en los saberes

institucionalizados, en el modelo educativo y, en nuestro caso, en la historia investigada y enseada. Como bien lo ha mostrado Santiago Castro-Gmez, la socializacin del saber ha estado ligada a dispositivos tendentes a formar un tipo especfico de hombres y mujeres para funcionar de acuerdo a los objetivos definidos por el proyecto de la modernidad. Al respecto, seala que no se trata de descubrir el modo en que la razn latinoamericana se ha desplegado histricamente, sino de poner de relieve cules han sido los dispositivos de saber-poder, desde los cuales se han ordenado los mecanismos de disciplinamiento y control para modelar las prcticas sociales y establecido las fronteras entre quienes quedan adentro y los que quedan afuera de la modernidad. Antes que todo, se trata de un conocimiento construido desde un conjunto de normas, cdigos y de relaciones sociales histricamente modeladas, que muestran la razn de ser de nuestra experiencia cotidiana, pues las palabras y las cosas han sido construcciones sociales, determinadas por un sistema de ordenamiento que las entreteje y les configura su sentido y significacin. La pregunta, entonces debe ser cmo hemos podido generar un saber sobre lo propio y lo ajeno? La respuesta la encontraremos al fijar la mirada en el ordenamiento epistmicosocial que ha posibilitado la construccin de Latinoamrica, Occidente, Europa, Modernidad, como objetos de conocimiento; pues denotan el orden simblico desde el que han sido construidas. Precisamente aqu radica la interrogante que nos impone el presente: desde qu tipo de prcticas hemos sido inventados como agentes colectivos de lo que llaman la modernidad, esa que s lograron Europa y los Estados Unidos? La clave de la respuesta est en el discurso de la identidad latinoamericana y nacional, como punto de referencia de una memoria histrica encarnada en un sentimiento de pertenencia telrica, de una identidad cultural levantada sobre la mitificacin de la nacin y los nacionalismos como comunidades imaginadas, segn lo califica Benedict Anderson. De all surge el Latino-americanismo y el Estado- nacin como representaciones en los saberes. En consecuencia, lo latinoamericano y lo nacional, han cumplido el propsito de trasmitir a los ciudadanos de la patria la nocin de una identidad desde una imaginada historia comn. Nelly Garca (1996), precisa que de este marco de inter relaciones y de produccin de sentidos, las identidades nacionales se han inventado o recreado, mediante vnculos jurdicos que apelan, en cada caso, a su jurisdiccin poltico- territorial y a la especificidad cultural para reafirmarse ante los otros Estados-nacin (p. 3). A ello aade Beatriz Gonzlez (1994), que la subjetividad moderna con sus prcticas de disciplinamiento social invent el otro, el ciudadano latinoamericano como sujeto de derecho, formalizado en las constituciones, los manuales de urbanidad, la gramtica y materializado en la escuela con su funcin de capacitar a los ciudadanos para ser tiles a la patria y forjar los valores de la unidad nacional. En su lgica actual, esta realidad histrica imaginada se significa en nuevas identidades impuestas por el patrn del poder global o planetario, que incide en las maneras de interpretar la experiencia vivida y en las prcticas sociales. Sin embargo, son diversas las lecturas de esta globalizacin neoliberal y las maneras cmo opera su representacin conceptual y sus implicaciones en la redefinicin de la relacin de alteridad entre el Occidente y sus otros. As tenemos que en los ltimos aos ha surgido el discurso de lo singular, lo diverso y lo local como nuevas formas de diferenciacin. Sin embargo, este discurso del globocentrismo oculta la presencia de Occidente y la forma en que ste sigue imaginando a sus otros. (Coronil, 1998, p. 123).

II. El imaginariode la identidad nacional Estas comunidades imaginadas se han nutrido del ideario de las repblicas nacidas de la patria grande o madre patria, plasmado en los textos constitucionales desde siglo XIX. Estos cuerpos jurdicos basan sus principios en una adhesin de la civilidad moderna a los valores y normas que encarnan cdigos entroncados con la tradicin poltica del republicanismo heredado de la sociabilidad de Antiguo Rgimen.

Los principios enarbolados por el pensamiento liberal decimonnico que estableca una nacin para los ciudadanos, an hoy se significan en sentimientos asociados a la relacin nacinidentidad colectiva como constructo social heredado de una tradicin poltico-cultural inmutable, forjada a base de pertenencias simblicas sobre las que se ha erigido el imaginario nacionalista, reforzado por la pertenencia comn a una lengua, un territorio, tradiciones y smbolos patrios, representados en la bandera, el escudo y el himno nacional. No cabe duda que el imaginario de la nacin comienza con el mismo proceso fundacional hispanoeuropeo, la instauracin de un cuerpo jurdico y poltico-institucional y los correspondientes discursos de funcionarios, clricos y cronistas sobre estas tierras de brbaros y vasallos que deban asumirse como identidades fundantes desde un relacin de subordinacin y obediencia al monarca soberano que representaba la imagen ausente y presente de la divinidad. Desde estos referentes simblicos se instal una prctica civilizatoria basada en la coherencia nica de la centralidad cultural y difundida mediante reglamentaciones e instituciones encargadas del ordenamiento social. En consecuencia, durante ms de cuatro siglos de vida republicana, cualquiera sea el rgimen poltico, la identidad colectiva encarnada en la visin unitaria de lo nacional, se ha representado en virtudes cvicas y valores sociales inspirados en las sacralizadas nociones de la nacin, ciudadano, patria, patriotismo2, valorados como los componentes de la identidad nacional y la memoria mitificada en la unidad originaria gestada desde el siglo XVI al presente. Este proceso de construccin que deviene de la ideologa modernizadora liberal, equipara la nocin historicista de la nacin, nica e indivisible, con el concepto poltico de nacin- estado universal (Colomines i Companys, 2001, p.100). Este imaginario del Estado- Nacin modelado desde los dispositivos simblicos inscritos en la lgica del poder, emerge desde mediados del siglo XIX con la ideologa romntica del nacionalismo europeo occidental que se hizo hegemnica en la mayor parte del mundo y se convirti en una ficcin funcional para legitimar los Estados capitalistas en su orden y mercado interno e internacional. Como unidad conceptual y prctica social, el territorio se significa integrado bajo la gida de un solo Estado, la Nacin da sentido de cohesin social en la construccin imaginaria de la realidad y la Patria, se representa en el mundo sensible que le confiere la unidad al Estado, es el lugar donde los sectores sociales se reconocen como partes de un todo delimitado geogrficamente por fronteras nacionales. Desde esta simbiosis de integracin simblica se conform el ideal de la identidad nacional a la frontera imaginaria que apela a un Nosotros en relacin a un Otros y se significa en la relacin entre identidades colectivas (Yannuzzi, 1997). Estas representaciones sociales construyen las cartografas simblicas del territorio-frontera son los lugares de la identidad donde convergen la subjetividad con lo relacional en cuanto a alteridad y sentido histrico de un pasado comn. En Latinoamrica estas nociones han coexistido en dos vertientes: La primera, es la idea de nacin hegemnica que inspir el pensamiento poltico desde el siglo XIX y deviene de la matriz romntica europea que coloca la territorialidad y las fronteras nacionales como lnea separadora de lo nico y lo diferente, de un nosotros y un ellos. La segunda nocin, procede de la transformacin del mundo colonial indohispano en bloque histricoterritorial con el nacimiento de las repblicas independientes y la constitucin de los Estadosnacin y las nacionalidades. En esta imaginacin identitaria tuvo papel fundamental el discurso liberal decimonnico de los letrados y la prensa, para quienes bajo la influencia del romanticismo, el concepto de frontera sufri un proceso de iberoamericanizacin, pues pas de entenderse como una lnea a un espacio desde donde se libraba la lucha entre civilizacin y barbarie que no resulta muy distinto de la idea de Amrica como frontera para la expansin de Europa Sea como fuere las particularidades de cada caso, esta formacin histrica de la identidad es obligatoria materia de investigacin y enseanza para la ciencia histrica, pues resultara ms fructfero para el saber histrico estudiar porqu estas tradiciones inventadas3 han perdurado

durante tanto tiempo en contextos culturales y sociales distintos, antes que dedicarnos a desenmarcarar la fabricacin de la nacin por parte de las elites (Colomines i Companys, 2001, p.97). Esto tambin pone de manifiesto la adscripcin a los principios polticos del patriotismo constitucional, los cuales han de ser compartidos por todos los habitantes de una nacin que, a su vez, lleva implcita la nocin de comunidad como constructo cultural de pertenencia de todos los habitantes de un determinado territorio que sustancia un ideario comn basado en la falsa conciencia de la homogeneidad cultural, lingstica y tnica como rasgos distintivos de la identidad colectiva o nacional, inspirada en la unidad espiritual y la tradicin heredada de los antepasados. Actualmente Europa mira tambin hacia el interior de sus espejos deformantes, como muy bien lo afirma Joseph Fontana (2000). Los debates sobre el concepto nacionalista de nacin se dirigen a destacar que el tradicionalismo del siglo XIX utiliz la idea de nacin en la lucha poltica contra el liberalismo y qued legitimado que la identidad nacional era atribuida a la preservacin de la tradicin como arma poltica, atributo homogeneizador y depositario del pueblo tnico que no poda quebrantar su propia identidad. En consecuencia, la personificacin del nacionalismo tuvo como representacin simblica tres componentes: el integrista (Dios), el nacionalista (patria) y el dinstico (Rey). Esta tradicin heredada de los antepasados, explica los movimientos nacionalistas de las naciones sin estado, en sus luchas polticas, sociales y culturales para reivindicar los derechos de las etnias o naciones a la diferencia y a la autodeterminacin (Olabarra, 2001). Esta realidad marca sus diferencias histricas. III. La identidad nacional en Venezuela como mediacin del poder-saber En el diseo y ejecucin de las polticas educativas en Venezuela subyace un currculo oculto que transmite una cultura del poder hegemnico. Los contenidos del discurso educativo refuerzan la relacin poder- saber y desde sta construimos nuestras subjetividades con el entorno econmico, poltico, cultural y social. Como dispositivo idneo del imaginario social construido brevemente descrito, la escuela ha sido el espacio de uso para instruir a ciudadanos y ciudadanas desde una ideologa direccionada por el proyecto moderno dominante. En una muestra de 4.436 encuestas aplicadas en el ao 1996 en escuelas pblicas y privadas de 5 ciudades venezolanas, la Fundacin Polar se propuso determinar el conocimiento sobre la Historia de Venezuela que posean los estudiantes del ltimo ao de educacin media. Los resultados demostraron una visin esencialista, distorsionada, elementalista, ausencia de elaboracin conceptual y un vaco formativo de la conciencia histrica en su expresin valorativa y crtica. En referencia a la identidad nacional, slo el 12,89 % logr definirla y el 87,11% la consider una abstraccin o difcil de definir. A esto se aade que el 86,12 % de los encuestados, no alcanz a asociar la historia enseada con el medio donde viven y casi una quinta parte no logr describir su conocimiento sobre el pas desde el estudio de la Historia de Venezuela4. Lo anterior nos confirma que la historia enseada ha anulado la posibilidad de la formacin de una conciencia social y, como corolario, la capacidad de actuar para transformar la realidad. Sin entrar a considerar todos componentes curriculares que explican este grave problema, diremos que el aprendizaje histrico se representa en imgenes de una memoria histrica que desdibuja lo local y lo nacional en su base cultural originaria. Por ejemplo, el mestizaje y la rebelin social se reafirman de manera natural y espontnea, pues su enfoque neutral oculta los antagonismos que este hecho produjo, as como la connotacin racista del fenmeno (Aranguren, 1997, p. 47). Esta conceptualizacin posee relaciones implcitas con la representacin social del poder en la enseanza, reflejado en lo que Nelly Garca (1996), denomina ritos explcitos de cohesin grupal, regional o nacional, debido al uso de cdigos manifestados en la rutinizacin de actividades en el aula. Repensar la praxis educativa para construir el saber histrico con pertinencia social, amerita proponer proyectos polticos socioculturales- comunitarios humanizados, orientando los aprendizajes a la formacin de la identidad individual y colectiva, encarnada en el capital social.

Por tanto, se trata de construir saberes edificando la identidad arraigada en prcticas culturales compartidas y situando las relaciones sociales entre las dimensiones biofsicas, culturales y econmicas de los lugares, como defensa y encuentro del espacio construido por las comunidades en su dinmica eco-cultural y socio-cultural. (Escobar, 2000). Se trata de implicarse en un modelo curricular desde bases terico- conceptuales sustentadoras de un proyecto poltico, que apunte al dilogo intercultural para la creacin y recreacin de los valores sociales y culturales. En consecuencia, el lugar del conocer, del ser y del hacer como cultura, debe vertebrar el currculo, de manera que la internalizacin del saber transforme las prcticas comunitarias en proyectos de desarrollo y gobernabilidad, fundamentadas en relaciones y posicionamientos como afrenta al mundo/moderno histricamente construido De acuerdo con lo sealado por Tadeo Da Silva (1998, p.33), en el currculo se corporizan poder e identidades sociales, representacin y dominio, discurso y regulacin; por lo tanto, debe ser el espacio privilegiado para la defensa de cualquier estrategia de intervencin cultural. En este sentido, postulamos que la formacin de la conciencia social, pasa por atribuirle fundamento cientfico a la construccin de saberes desde lo sociocultural. Al reflexionar sobre este planteamiento, valdra preguntarnos Cual es la contribucin de la docencia e investigacin histrica para recontextualizar lo cultural desde el lugar como espacio de la cultura? Ello debe implicar, como lo propone Tomassini (2000, p. 92), respuestas que permitan construir o reconstruir identidades propias logradas desde las races histricas y valricas, fraguadas en la interioridad de los actores sociales y en su interaccin reflexiva con su propia comunidad. Esta nueva sensibilidad social desafa la hegemona cultural que ha ejercido el Estado Nacional dependiente que, en palabras de Martn Barbero (2000), ha creado memorias territoriales con imaginarios deslocalizados (p. 355). Un renovado sentido histrico de la cultura, debe dirigir su mirada a los lugares desde donde se originan los sistemas simblicos que dominan las prcticas sociales en la realidad concreta, pues esta praxis es mediada por las representaciones del poder en el mundo social. No se trata de discutir acerca de lo sabido y conocido, sino llamar la atencin sobre la obligada reflexin y toma de decisiones para enfrentar los retos sociales de la historia en la formacin de la conciencia social. Lo que resulta obvio debe alertarnos, pues nuestras representaciones han estado mediadas por el imaginario de la cultura occidental y los cdigos disciplinares que modelan discursos y prcticas, an se inscriben en la matriz epistemolgica que ha guiado la racionalidad a causalidades y experiencias sin sus referentes reales y simblicos. Esto se revela en el Estado-nacin, a partir del cual se ha forjado una imagen de la identidad nacional alrededor de smbolos patrios, banderas, himnos, prceres, efemrides, lenguas y cultura nacionalista. Esta nocin de lo nacional homogeneizante, pareciera disminuir su fuerza con nuevas identidades expresadas en movimientos antiglobalizacin, tnicos, ambientalistas, organizaciones no gubernamentales, religiosos, asociaciones vecinales, nacionalismos o regionalismos en nuestro caso, con propias y ajenas maneras de explicar y practicar la vida social y poltica. Sin embargo, son procesos que se insertan en discursos sobre el poder, la democracia, la justicia social, los derechos humanos, la ciudadana y la memoria histrica. De otra parte, an cuando lo local se refuerza como afrenta a la internacionalizacin del poder poltico, las finanzas y la homogeneizacin de estilos de vida, en la cosmovisin de lo social perviven los lugares del poder propios de los marcos contextuales y materiales de la cultura hegemnica. Ellos conforman la cultura planetaria, frente a lo cual debemos formularnos otras respuestas y obtenerlas en el posicionamiento del lugar, que ha de servirnos para accionar sobre una sociedad planetaria de acelerados cambios. Cierto es que las relaciones del poder globalizado o mundializado, se han fortalecido con los particularismos y lo local se ha reasumido como procesos de reafirmacin y revalorizacin de las identidades colectivas. No obstante, ello refiere a la localizacin de lo global y la globalizacin de lo

local (Escobar, 2000, p.180), en una dinmica que Nederveen, citado por Sonntag (1995), califica de glocalizacin, es decir, se trata de la universalizacin de los particularismos para legitimar la mscara del poder, materializada en la denominada cultura global. En esta direccin, las nuevas construcciones simblicas, prcticas sociales y categoras histricas, reafirman lo real y simblico de la desigual relacin entre ser histrico latinoamericano y nacional y la representacin de su lugar en el mundo. A este respecto son valiosos los aportes de Arturo Escobar (2000), quien propone implicarnos en la pertenencia al lugar y no en la del dominio del espacio sobre el lugar imaginado, inherente al dispositivo epistemolgico del capitalcentrismo de la globalizacin. Esta complejidad histrica, amerita que confrontemos el entramado de lo social desde los vnculos mltiples entre identidad, lugar y poder, como creaciones histricas no asumidas. En este sentido, afirma el autor, es preciso distinguir entre el conocimiento del lugar determinado por las relaciones de poder como una actividad prctica, situada, constituida por una historia de prcticas pasadas y cambiantes que ocurren en contextos sociales, configurados por lgicas culturales especficas y el conocimiento del lugar como proyecto poltico, concebido desde la ubicacin de una multiplicidad de formas de poltica cultural, es decir, de lo cultural convertido en poltica. En consecuencia, lo local es la conciencia del lugar como cultura, que convierte el imaginario basado en el lugar en una crtica radical del poder. Esto clarifica la trampa ideolgica del discurso de lo local y global, pues se ha marginado la conciencia del lugar, debido a que lo global se asocia al espacio, al capital, la historia y la accin humana, mientras lo local, se vincula al lugar y las tradiciones.
1. Versin Revisada de Ponencia Presentada en el III Congreso Internacional de Historiadores Latinoamericanistas, Pontevedra, 22-26 Octubre de 2001. 2. Ciudadano: Natural o vecino de una ciudad. Patria: nacin propia nuestra, con la suma de cosas materiales e inmateriales, pasadas, presentes y futuras que cautivan la amorosa adhesin de los patriotas. lugar, nacin o pas en que se ha nacido. Patriota: persona que tiene amor a su patria y procura todo su bien. Nacin: conjunto de habitantes de un pas regido por el mismo gobierno. Territorio de ese mismo pas. Conjunto de personas de un mismo origen tnico y que generalmente hablan un mismo idioma y tienen una tradicin comn. Concepto tomados del diccionario de la lengua espaola. 3. Trmino acuado por Eric J. Hobsbawm Inventando tradiciones, p. 203. Por tradicin inventada entiende una serie de prcticas regidas por normas habitualmente aceptadas de manera explcita o tcita y por un ritual de naturaleza simblica que, a partir de su reiteracin, inculca valores y normas de comportamiento, l oque automticamente implica un vnculo con el pasado. 4. Resultados publicados en Tierra Firme (1997), Caracas, N60.

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