Introduccin

En la frontera de tres continentes, Europa, Asia y frica se encuentra el Mar Mediterrneo, el cual desde tiempo remoto sirvi como escenario para la interaccin social, cultural y econmica de los pueblos asentados en sus mrgenes y en el interior de estos continentes. Estas aguas vieron surcar a comerciantes, guerreros, colonizadores, invasores, piratas, fugitivos, evangelizadores, etc.; que llevaron y trajeron consigo un conjunto de ideas, creencias y valores, dando lugar a un intercambio de hechos sociales, polticos y culturales que marcaron profundamente la historia de estos pueblos. En este contexto de intercambio se pueden encontrar semejanzas y diversidades en las formas de organizacin social. La presente investigacin se llevar a cabo a partir de la interpretacin crtica de una fuente tardo-romana cristiana y del anlisis de dos estudios de campo, uno representativo del mbito islmico y otro del cristianismo oriental. En cuanto al marco terico que utilizaremos para abordar el anlisis de los casos, nos apoyaremos en las propuestas de La Ideologa Alemana1, en relacin a la reconstruccin histrica sustentada desde una base material. Para ello tomaremos en cuenta los cuatro momentos que se proponen (Reproduccin de la vida; Produccin de la vida material; Generacin de nuevas necesidades a partir de la satisfaccin de las primeras; y la construccin de modelos de cooperacin social en relacin a los modos de produccin); as como el planteo sobre la conciencia como resultado de la divisin social del trabajo entre lo fsico y lo intelectual, y las contradicciones entre el inters personal e inters comn que esta lleva implcita. Pero en especial tomaremos la idea que consideramos ms importante para el sentido en que pensamos este trabajo: la imposicin del inters de clase por medio del aparato estatal, viendo a este ltimo como una forma institucional de dominacin. Es aqu donde el inters comn se eleva por encima del control y se erige en cuanto Estado2 en una forma propia e independiente, separada de los reales intereses particulares y colectivos. Son estos supuestos tericos los que utilizaremos aplicados desde su esencia procesual, para analizar los casos propuestos en relacin a las pautas de parentesco, los contenidos ideolgicos, y los circuitos de honor y pudor; relacionando todos estos con el control social en una bsqueda que intentar descubrir las influencias del cristianismo y el Islam en las sociedades del Mediterrneo.

Marx, Carlos Engels, Federico; La Ideologa Alemana; La Habana; Editorial Pueblo y Educacin, 1982 Cp. 1 2 Cabe aclarar que, a los fines analticos de este trabajo, hacemos extensiva la nocin de Estado a todo organismo institucionalizado que ejerza un poder de dominacin sobre los individuos.

Captulo 1
Relaciones de parentesco

Primer Caso Cristianismo Occidental La fuente cristiana antigua es un texto de San Jernimo, considerado como uno de los padres de la iglesia (Eusebius Hieronyrnus 347-420); Conservanda Virginitate o carta a Eustaquia escrita aproximadamente en el 384 d.C. El cristianismo desarrolla un tipo de parentesco espiritual, al hablar de hermanos se presenta al individuo en comunin espiritual, en la cual la fe que se tiene por un dios provoca que los creyentes se despeguen de todo parentesco carnal Oye, hija, y mira e inclina tu odo, y olvdate de tu pueblo y de la casa de tu padre, y el rey codiciara tu hermosura3 Todo grupo humano que conforma una comunidad aglutinada por lo econmico, lo social, lo militar o lo religioso, necesita de una cantidad de reglas a las cuales atenerse para poder convivir. Estas reglas comienzan a desarrollarse dentro de lo que puede considerarse la clula bsica, es decir la familia. El parentesco es la base sobre la que se construyen las estructuras que permiten las relaciones sociales que se dan hacia el interior y el exterior de la comunidad. En el trabajo de Pitt-Rivers vemos que se identifican tres campos de relaciones sociales: las interiores a la familia, las exteriores a ella pero interiores a la comunidad, y las que traspasan los limites de la comunidad4. En la fuente cristiana antigua, el autor recomienda que para alcanzar la gloria de dios se tiene que destruir todo parentesco consanguneo, la solidaridad de la comunidad cristiana esta por sobre los lazos familiares, la comunidad esta compuesta por individuos a los cuales une un lazo abstracto puesto a travs de la fe en una entidad que se considera el hacedor de todas las cosas. Dentro de esta sociedad existe una categora de parentesco ya que se habla de padre, madre, novia, esposa, hijos, hermanos, suegra, pero unidos en el mbito de la fe: todo esto, seora ma Eustaquia, pues seora debo llamar a la esposa de mi seor5. Esta constitucin de una familia espiritual, al igual que las familias reales (el cristianismo copia las categoras sociales de parentesco as como las estructuras de jerarquas del estado, papa, obispo, prroco etc., la organizacin de los monjes cenovitas estn divididos en decurias y centurias, de suerte que al frente de cada nueve hombres hay un decano o decurin6 y tambin el derecho cannico que toma influencias del derecho civil romano), tienen como trasfondo la obediencia, se tiene que cumplir con las reglas y tradiciones impuestas por los intrpretes de la palabra divina. El control sobre la comunidad por parte de los lderes esta apoyado en premios y castigos, el primero es la resurreccin y la entrada al s reino de los cielos siguiendo voluntariamente toda una serie de sacrificios, aqu luchamos para ser all coronados7 apoyados en los ejemplos de los santos que precedieron, y el castigo impuesto a los que no sigan estos preceptos ser una atroz
3 4

San Jernimo Epstolas. Carta a Eustaquia, Pg 157. Pitt- Rivers J.; Antropologa del honor o poltica de los sexos. Ensayos de antropologa mediterrnea, Barcelona, Critica, 1979. Capitulo 6, Pg 178. 5 San Jernimo; Op. Cit. Pg 158 6 Ibidem Pg. 197 7 Ibidem Pg. 159

eternidad. Bajo la mirada de dios que todo lo ve el hombre ve nada mas que la cara, pero dios mira dentro del corazn8 el individuo tiene que aferrarse a una estricta moral, donde su corazn anule todas las malas acciones y aun los pensamientos desviados. el corazn se considera totalmente publico a los ojos de dios9 . Adems de disciplinar el cuerpo llevando una vida asctica cargndolo de sacrificios y privndolo de cualquier tipo de goce ya sea sexual, alimentario o de vestimenta, tambin se ejerce un control sobre la mente la cual no se puede permitir los pensamientos pecaminosos todo el que mirare, dice el seor a una mujer para desearla ya a cometido adulterio con ella en su corazn (Mt 3.28) se pierde pues la virginidad por el pensamiento10 esta comunidad unida por un mesianismo inspirado en Jess tiene como fin alcanzar un reino nuevo, el cual llegara en los finales del tiempo y ser disfrutado por aquellos que Dios elija por su comportamiento ejemplar para consigo y sus hermanos, y muchos son los llamados, pero pocos los elegidos (Mt, 24, 13)11. Si bien en los comienzos el cristianismo estaba dirigido a las clases sociales mas bajas (con un mensaje netamente revolucionario), la predicacin de Pablo tendi a captar a las clases medias y altas de la sociedad romana. El discurso utilizado por Pablo, luego retomado y reformulado por los padres de la iglesia, no atacaba directamente la posesin de riquezas, sino que intentaba promover una funcin positiva de las mismas, incrementando la afluencia de bienes hacia la propia institucin en formacin. La incidencia ms palpable de la implantacin de un tipo de parentesco espiritual se da en la insistencia sobre los valores de castidad. Claramente la estrategia consiste en que los hijos de la nobleza, entren en las ordenes monacales, y de esta forma la institucin adquiere y administra un gran numero de bienes races, a su vez aquellos que fundan monasterios llevando una vida religiosa distinta a la clerical, aprovechan tierras recibidas por medio de donaciones, se dedican a la agricultura y acrecientan el patrimonio de la orden a la que pertenecen; al no dejar descendientes, por la abstinencia sexual que practican todo lo producido queda para la comunidad, llevando una accin social ayudando a los pobres, pero con la mirada puesta en incrementar su poder a travs de la acumulacin.Muchos monasterios se haban convertido en empresas agrcolas ferozmente organizadas, con propiedad que se extendan por las mejores tierras de labranza de Egipto y Siria12

Segundo Caso Beduinos de Egipto (Islam) Dentro de la sociedad rabe los vnculos de parentescos desempean en la organizacin poltica social un papel mucho mas importante que en las sociedades occidentales. El parentesco crea una solidaridad dentro de las tribus, lo que permite un desarrollo y renovacin incesantes de grupos consanguneos polticos y socialmente autnomos. Un concepto muy arraigado de solidaridad entre los nmadas fue descrito por Ibn Jaldun bajo el nombre de Asabiya o solidaridad agnaticia. Esto es la mutua ayuda que se debe brindar primero entre la familia, luego extendindolo hacia la tribu, es el espritu de
8 9

Ibidem Pg. 201 Brown Peter; La nueva antropologa, en La Antigedad Tarda , en P. Aries y G. Duby; Historia de la vida privada, Madrid, Taurus, 1987, Pg 4 10 San Jernimo Op. Cit Pg. 161 11 Ibidem Pg. 181 12 Brown Peter; The body and Society. Men, Women and Sexual Renunciation in Early Christianity, Nueva York, 1988 (Traduccin castellana Muchnik, 1993), Pg. 583

cuerpo que solo se muestra entre gente que permanecen unidos por los lazos de sangre o por razones anlogas. Yendo al caso ms especifico estudiado por Abou Zeid, sobre una tribu de beduinos que habitan el desierto del norte de frica, los cuales componen una sociedad patriarcal. La organizacin clanica de esta sociedad nmada se basa en el beit o unidad familiar, unidad nuclear donde se da una solidaridad con un fuerte componente econmico, familiar y poltico. Estas tiendas no estaban aisladas en el desierto sino agrupadas en campamentos habitados por individuos cuyo lazo principal es a travs de la categora de primos con un antepasado comn agrupados a lo largo de 3 o 4 generaciones. La importancia del parentesco en esta sociedad esta basada en la necesidad de mantener el vnculo para el manejo econmico que permite la supervivencia del grupo. De all la importancia del matrimonio que es preferentemente con el hijo del hermano del padre, lo cual evita la dispersin del patrimonio. El matrimonio no anula los vnculos de la mujer con su familia paterna. De aqu la existencia del ibn amm (primo hermano) el cual no solo es el candidato ideal para el matrimonio sino que ejerce una especie de tutela sobre la prima, es el que si no desposa a la candidata da o no la aprobacin para su matrimonio con otro integrante del grupo. Incluso es el responsable de tomar venganza en caso de ofensa a su protegida. Esta forma de organizar el parentesco se encuentra en estrecha relacin con el tipo de economa predominante entre las sociedades nomdicas; tal como lo menciona Jaldum la solidaridad agnaticia es ms fuerte entre los grupos de pastores camelleros debido a que las actividades econmicas de estos pueblos estn en general determinadas por las condiciones fsicas dominantes13. As entre los beduinos del caso analizado es de suma importancia mantener la cohesin grupal a travs de normas de agrupacin consanguneas; esto es necesario para la conformacin de familias numerosas, algo que da mucho prestigio, y por sobre todo al tener mas hijos se puede manejar mayor cantidad de ganado, elemento principal de su economa, adems la importancia de una prole numerosa justifica la estrategia de la poligamia. Guichard menciona la formula de bendicin hacia la mujer de la tribu que esta por dar a luz quiera dios que tu alumbramiento sea fcil, que tus hijos sean numerosos; seremos entonces poderosos 14 Tambin en algunas tribus sobrevive la creencia de que la mujer que por casualidad se casa fuera del mbito familiar del mbito familiar, permanece estril15. Entre los beduinos se observan estas normas que tratan de regir las estructuras sociales del grupo con fines a aumentar la capacidad productiva del conjunto. Aunque la tradicin esta muy arraigada se observa en los jvenes una tendencia a desviarse de estos mandatos, tratando de independizarse, buscando otro estilo de vida, ya sea practicando la agricultura con la consiguiente sedentarizacion, o por medio del trabajo asalariado.16

Tercer Caso Sarakatsani (Cristianismo Ortodoxo)

13

Zeid Abou; Honor y vergenza entre los beduinos de Egipto , en Peristiany J. G., El concepto de honor en la sociedad mediterrnea, Barcelona, Labor, 1968, Pg. 229 14 Guichard, Pierre; Al Andalus. Estructura antropolgica de una sociedad islmica en occidente, Granada, Universidad de Granada, 1998 (2 edicin). Capitulo 1, Pg 70 15 Ibidem, Pg. 61 16 Zeid Abou Op Cit. Pg. 229

En el siguiente caso17 se analiza el conjunto de relaciones que se dan dentro de una comunidad de pastores griegos (Sarakatsani); y como se articulan dichas relaciones hacia dentro de la familia (parentesco sanguneo), con otros familiares (parentesco poltico) y con los extraos. Si bien la familia es la base de la organizacin social esta se comporta como una isla que se enfrenta con el resto de los integrantes de la comunidad en trminos de desconfianza y hostilidad. Sin embargo ciertas familias se relacionan por parentesco o matrimonio conformando una parea (compaa para la administracin del ganado). Tal vez este equilibrio fragmentario se encuentra manifestado debido a la coexistencia de dos tipos de valores: el primero es el honor tradicional y el segundo es el tipo de conciencia de su completa dependencia de la proteccin y beneficio de Dios.18 El dato de que son trashumantes nos da la pauta de la escasez de terreno y de la segmentacin existente dentro de la misma sociedad, entre los que tienen la ciudadana, es decir la posibilidad legal de obtener pasturas y los que no la tienen, obligados a alquilar tierras para su ganado. Ahora bien, ms all del papel jugado por el Estado, la forma tradicional y tal vez la ms aceptada de resolver el problema de la escasez de terreno es a travs de la usurpacin de pasturas y el robo endmico de ovejas. Aqu mismo observamos la vigencia de los valores tradicionales del honor (o sea, imponerse por la fuerza) y la individualidad de la familia conyugal, los cuales entran en contradiccin con ciertos valores del cristianismo ortodoxo generando un sincretismo que legitima dicha practica.La descendencia comn, mtica o efectiva, ha demostrado ser un medio prctico para llevar a cabo las grandes coaliciones indispensables a la persistencia a las sociedades rabes sobre los lmites de los estados agrarios. Inversamente, la actitud de los grupos extendidos a fraccionarse en micro secciones sin destruir la estructura social proporciona a la sociedad una cualidad de plasticidad y de adaptabilidad de cara a la adversidad.19

Comparacin de casos Con el fin de realizar una comparacin entre los tres casos propuestos tomaremos distintos ejes de anlisis, en cuyo tratamiento podrn apreciarse tanto las diferencias como las similitudes existentes en cuanto a las relaciones de parentesco. Solidaridad - Con respecto al tema de las practicas de solidaridad vemos una cierta gradacin en cuanto al alcance de la misma, situacin que permite apreciar una primera diferenciacin entre los tres ncleos de civilizacin. Entre los Sarakatsani se practica un tipo de solidaridad y ayuda principalmente en el mbito familiar. Como expresamos anteriormente, todo aquel que no pertenezca estrictamente al ncleo conyugal queda excluido del circuito de solidaridad. A diferencia de esto, los beduinos extienden las prestaciones de ayudas mutuas hasta el lmite del propio clan o tribu, donde el ya mencionado concepto de Asabiya juega un rol fundamental. El caso del cristianismo es evidentemente distinto de los dos anteriores. Aqu lo que se intenta es superar las fronteras de lo familiar y lo tribal, y relacionarse solidariamente entre todos los miembros de la comunidad espiritual, ya que la categora del parentesco que los liga es la de hermanos en la fe.
17

Debemos aclarar que siendo este un caso relativamente contemporneo, contiene ciertas caractersticas que exceden nuestra capacidad de anlisis en relacin con los materiales tericos proporcionados. 18 Campbell, J; El honor y el diablo en Peristiany J.; El concepto de honor en la sociedad mediterrnea, Barcelona, Labor, 1968 Pg. 127 19 Guichard, Pierre; Op Cit Pg. 73.

Matrimonio - Entre los distintos tipos de estrategias matrimoniales vemos una diferenciacin notoria particularmente entre los casos de Sarakatsani y los beduinos. Las formas en que se organizan los sistemas de descendencia y el rol de la pareja conyugal (ambos tems mencionados por Jack Goody citando a Guichard), como pueden servirnos para ilustrar mejor estas diferencias. Para los Sarakatsani se menciona que la sangre tanto por lnea paterna como por lnea materna se fusionan para crear Una sangre que es la de sus hijos20. Las relaciones familiares consisten en la participacin de esa sangre comn. Por el contrario Abou Zeid indica la importancia de la pureza de la sangre entre los Beduinos, sobre todo la pureza de sangre por filiacin paterna, que aunque se considera crucial para el honor de un linaje, no descarta la incidencia de la lnea materna en el prestigio del linaje paterno21. Es decir que como indica Goody, la patrilinealidad es ms notoria en el contexto de las sociedades rabes mientras que la bilinealidad opera mejor en sociedades cristianizadas como los Sarakatsani. En cuanto a la pareja conyugal vemos que entre los Sarakatsani adquiere una gran importancia por sobre los vnculos de consanguinidad22; mientras que entre los beduinos ocurre los contrario, es decir, la pareja conyugal no logra desprenderse de los vnculos consanguneos. Descendencia - Existe otro eje interesante donde puede verse un cierto contraste, y es el caso de los hijos, de la importancia contrapuesta que adquieren en el parentesco espiritual del cristianismo antiguo por un lado, y entre los beduinos de Egipto por el otro. Jernimo explica claramente que la antigua ley fomentaba la procreacin y maldeca la esterilidad, era maldita la estril que no paria y el salmista dice: tus hijos crecern como pimpollos de olivo alrededor de tu mesa23. Sin embargo, ahora la Iglesia prefiere la virginidad de sus miembros y por los tanto cambia hijos e hijas por un lugar sempiterno en los cielos24. Para los beduinos el nmero de hijos es de gran importancia tanto por el honor que esto conlleva como por la utilidad practica en conflictos polticos o militares.La magnitud del linaje es tambin un factor determinante en asuntos polticos y militares que, en la sociedad beduina depende de la oposicin, y que a veces de la amarga rivalidad y lucha abierta, entre grupos con intereses conflictivos25.Ambas estrategias tienen evidentemente un trasfondo econmico, en el caso de la Iglesia se busca la afluencia de bienes hacia la propia instruccin y entre los beduinos se trata de una manera sencilla y efectiva de ampliar las fuentes productivas. La tradicin del matrimonio endogmico - Ms all de las diferencias antes mencionadas, creemos importante abordar un aspecto de relativa semejanza en el mbito de las culturas mediterrneas. El matrimonio endogmico con preferencia de la bit al- amm es la prctica que puede hablarnos de una herencia cultural de larga data. En un pasaje de la epstola de Jernimo se puede leer lo siguiente:y todo esto, despus del tlamo del Hijo de Dios, despus de los besos del primer hermano y esposo 26. Claramente se asocian nociones de primo hermano y esposo, formando un ncleo que el mismo Jernimo no puede evitar mencionar. No hace falta que indiquemos la relevancia de esta prctica de endogamia entre los beduinos estudiados por Abou Zeid.
20 21

Campbell, J Op. Cit. Pg. 130 Zeid Abou Op. Cit. Pg. 237 22 Goody J.; La evolucin de la familia y del matrimonio en Europa; Barcelona, Heder, 1986, Cp. 2: A ambos lados del Mediterrneo, Pg. 47 23 San Jernimo Op. Cit. Pg. 178 24 Ibidem Pg. 178 25 Zeid Abou Op. Cit. 231 26 San Jernimo Op. Cit. Pg. 162

El propio Guichard menciona que tal estrategia matrimonial no es nicamente propia de los pueblos rabes, sino que abarca a toda la civilizacin mediterrnea27 Obviamente en el espacio cristiano occidental se produce un quiebre en la organizacin social basada en el parentesco real; sin embargo y siguiendo el razonamiento de Jack Goody, al principio, las formas de sucesin, herencia y descendencia no eran tan diferentes28. Es ms, Guichard menciona -aunque sin afirmar- que si bien puede hablarse de una costumbre extendida espacialmente (con ejemplos en el Egipto faranico, la civilizacin helnica, etc.) los testimonios mas antiguos, mas pormenorizados y mas significativos29 se hallan dentro de la tradicin semtica, Pueden llegar a ser esposas de quien, a los ojos de ellas, les parezca bien. Solo que deben llegar a ser esposas de los que son de la familia de la tribu de sus padres 30. De esta manera al abordar el tema del matrimonio con el bit at amm, podemos sugerir, en la medida de nuestras posibilidades analticas, la existencia de un substrato etnocultural comn entre los pueblos mediterrneos, el cual va siendo poco a poco matizado por las distintas particularidades regionales, hasta llegar a una ruptura casi total con el desarrollo tanto de la iglesia cristiana como del Islam. Llegados a este punto es importante destacar el peso del componente ideolgico en la ordenacin social, tema que ser abordado en el siguiente capitulo.

Captulo 2
Prcticas y componentes ideolgicos
27 28

Guichard, Pierre; Op. Cit., Pg. 62 Goody J.; Op. Cit. Pg. 45 29 Guichard, Pierre; Op Cit Pg. 69 30 El Antiguo Testamento Nm 36:6

Primer Caso Cristianismo Occidental A travs del discurso de San Jernimo vemos como desarrolla un conjunto de ideas fundamentales que caracteriza su pensamiento, el de su colectividad y su poca, donde lo importante para realizar el sueo supremo de entrar al reino de dios es imponer severas reglas para el tratamiento del cuerpo y la voluntad. Pero detrs de este texto tenemos una gran discordia por imponer qu tipo de vida tiene que llevar un buen cristiano. San Jernimo cuenta su terrible sueo donde es amonestado por un juez debido a sus lecturas paganas y es acusado de ciceroniano cuando declara su condicin de cristiano; y recibiendo latigazos como castigo, entre lagrimas le pide compasin a dios y renuncia a la lectura de los libros los cuales tenia reunidos en su propia biblioteca en Roma, empec a jurar y poniendo por testigo su mismo nombre. Dije seor, si alguna vez tengo libros seculares y los leo, es que he renegado de ti31. Vemos como se induce sutilmente a travs del miedo a la no lectura de libros paganos que pueden estar en contradiccin con los postulados de la iglesia. Con esta consideracin queremos resaltar que uno de los aspectos mas visibles, para nosotros, de la ideologa cristiana es la utilizacin del doble discurso, es decir que mientras el mensaje evanglico de Jess estaba dirigido a los pobres los cuales heredaran el reino de los cielos, tanto jernimo como los restantes padres de la iglesia se rodean de las clases mas altas. Si bien existen numerosos aspectos ideolgicos de peso dentro de la doctrina cristiana, consideramos que, a los propsitos del presente trabajo, la autodisciplina es uno de los puntos mas importantes ya que es all donde mejor se expresa la idea del control social. Siguiendo el planteo de Peter Brown32 se aprecia un momento de transferencia en el aspecto del individuo hacia el cual se ejerce el control. En un primer momento todo el aparato doctrinal de la iglesia esta orientado tanto al disciplinamiento como a las restricciones del cuerpo, tal como se evidencia en los consejos de Jernimo para con Eustaquia.33 Sin embargo, la forma ms efectiva de controlar al individuo se da al enfocar los preceptos ideolgicos hacia la voluntad humana, mbito en donde no se puede evadir la omnipresencia divina, con lo cual se ejerce un dominio directo sobre la raz de la accin. En trminos sociolgicos, podramos decir que se trata de un panoptismo total que apunta a efectivizar el autodisciplinamiento. Segundo Caso Beduinos de Egipto (Islam) Los ideales que marcan el andamiaje ideolgico se reflejan a travs de la pureza racial, el aislamiento en que se encuentran es garante de su pureza tnica34, la importancia de los lazos sanguneos, que es lo que hace que un individuo se preocupe por sus parientes cuando mas inmediato es el parentesco entre los colegiados, mas intima es esa unin y mas slida35, una fuerte diferenciacin sexual donde estn marcadas a fuego los roles del hombre y la mujer. En el hombre el ideal heroico que lleva a cabo
31 32

San Jernimo Op. Cit. Pg. 161 Brown Peter; The body and SocietyOp. Cit. / Brown, Peter; La nueva antropologa, en La antigedad tarda, en P. Aries y G. Duby; Historia de la vida privada, Madrid, Taurus, 1987. 33 sean tus compaeras las que veas delgadas por los ayunos (...), sea rara tu salida al publico (), la comida sea templada y nunca se llene demasiado el vientre. San Jernimo; Op. Cit., Pgs. 172-173 34 Ibn Jaldum; Introduccin a la Historia Universal. Al Muqaddimash (S. XIV); FCE, Mxico. 1997. Seleccin de ctedra. Libro II Cp. IX Pg 279 35 Ibn Jaldum; Op. Cit.; Libro II Cp. VIII Pg. 277

acciones valerosas, equilibradas, sin provocar daos innecesarios, siendo justo y ecunime en las relaciones para con su familia y expresando esa solidaridad con el grupo a travs de lo que Jaldun denomina Asabiya, un elemento mental que une a las individualidades en la bsqueda de metas comunes, que puede pasar por lo econmico llevando adelante estrategias para la supervivencia del grupo, o para mantener la independencia y la soberana con respecto a las instituciones de un estado que pretende disciplinarlos. La soberana es pues la meta concluyente de la Asabiya36. En una fase superior de la Asabiya se pueden intentar empresas militares para la toma del poder. los nmadas eran los nicos fundadores de Estados en razn de la vigorosa solidaridad que ligaba a todos los miembros de la tribu. Al apoyarse en este sentimiento de solidaridad, fruto de la rudeza de la vida nmada, el jefe de la tribu poda conquistar y construir un imperio37. El papel de la mujer tiene fronteras delimitadas, aunque no intervienen en la toma de decisiones que sirvan para acrecentar el honor del grupo, el mantener una conducta intachable que esta de acuerdo a normas predeterminadas y entregar hijos varones al matrimonio revisten su funcin de una particular importancia. La transmisin oral de las hazaas de los antiguos hroes sirve como ejemplo a seguir, las viejas historias refrescan en las mentes de los beduinos los sacrificios de los antepasados que murieron valientemente para construir el honor del que hoy disfrutan. el hroe muere fusil en mano y cada clan tiene su propio poeta y orador 38. Tercer Caso Sarakatsani (Cristianismo Ortodoxo) Con respecto a la ideologa apreciamos nuevamente el carcter sincrtico de esta sociedad. La incidencia del cristianismo se refleja en la idea del pecado original, y a partir de esta se estructuran todos los componentes de la doctrina: la necesidad de buscar el beneficio de Dios; el autocontrol como medio de llegar a ello y de establecer una relacin particular (individual) con l. Como particularidad regional la idea del pecado se encuentra dividida entre el pecado personal y el ancestral: ambos separan al hombre de Dios pero mientras el individuo es totalmente responsable de los pecados personales, se siente poco culpable de la otra clase de pecados (pecados de Adn) que ve como una condicin del mundo en que ha nacido39. A su vez el pecado personal se encuentra dividido en tres categoras: las ofensas contra dios, ofensas contra la propia familia (ya que esta es vista como reflejo de la familia divina), y ofensas contra otras familias. Sin embargo, a diferencia del cristianismo la idea del castigo del pecado se efectiviza en el plano terrenal Visualizan el castigo de Dios como algo que debe tener efecto en este mundo40. Ahora bien, al nivel de la prctica litrgica no se observa una fuerte adhesin: solamente concurren a las festividades ms importantes como la pascua y el bautismo. A su vez a los ojos de la iglesia practican herejas como la filactera (amuletos protectores para contrarrestar al diablo corporizado). Estos elementos de ndole folclrica demuestran la base tradicional de la ideologa del Sarakatsani, a la cual se superponen algunos componentes cristianos generando el sincretismo ya mencionado.
36 37

Ibn Jaldum; Op. Cit.; Libro II Cp. XVII Pg. 296 Lacoste, Yves; La formacin del estado en El nacimiento del tercer mundo: Ibn Jaldum, Pennsula, Barcelona, 1971, Pg. 135 38 Zeid Abou; Op. Cit., Pg. 231 39 Campbell J. K; Op. Cit., Pg 140. 40 Ibidem, Pg 141.

Comparacin de casos Observamos que en los tres casos la ideologa opera sobre un sustrato cultural anterior (tradicin juda, tribalismo beduino, etc.). Tambin se encuentra compartida la idea del castigo como elemento coercitivo para el cumplimiento de los preceptos ideolgicos. Ahora bien, existen diferencias en cuanto a la modalidad de dichos castigos: en caso de los cristianos el castigo es post mortem, es decir que se ver efectivizado en el momento de la resurreccin y del juicio final; mientras que entre los beduinos de Egipto y los Sarakatsani el castigo se lleva a cabo en el plano terrenal. Otro tem que consideramos comparar es el grado de alcance de la ideologa, que se extiende desde el mbito publico a lo privado; as en el caso de los beduinos las acciones ms condenadas son aquellas que afectan al grupo en su conjunto, y en el otro extremo el cristianismo, que condena incluso hasta el propio pensamiento. Los ideales heroicos es otro de los componentes ideolgicos compartidos por los tres casos: el ejemplo de la vida de los santos, a seguir en el cristianismo; la vida de Cristo y otros hroes pastores para los Sarakatsani; y entre los beduinos, los antepasados que acrecentaron el honor del clan en tiempos pasados. Es interesante destacar que en todos ellos la transmisin de estos modelos se lleva a cabo por medio de la tradicin oral. Finalmente en los tres casos vemos que los roles sociales masculinos y femeninos estn delimitados con fronteras muy precisas, y la carga que soporta la mujer esta en relacin con su concepcin sacra, aunque al mismo tiempo malfica, pero necesaria.

Captulo 3
Honor y Pudor como normativa disciplinar

Primer Caso Cristianismo Occidental

10

Antes que nada debemos mencionar que para el caso del cristianismo antiguo no se mencionan explcitamente los trminos honor o pudor; sino que, al menos as lo entendemos, dichas nociones se hallan representadas en las palabras virtud y castidad utilizadas por Jernimo. De esta manera intentaremos en primer lugar analizar la significacin y el alcance de estas normas disciplinarias, para luego abordar su aspecto funcional. En el inicio mismo de la epstola se dan las pautas principales para entender cmo la estructura ideolgica impregna el mbito de las prcticas cotidianas. As, alcanzar la virtud es un deber propio del ser humano, ya que, a partir de la cada de Adn, nacemos bajo el signo del pecado (nacemos negros, segn Jernimo). La forma por la que se llega a esa virtud es renunciando a todo vnculo con lo mundano, dejando atrs la propia familia para entrar en una nueva: la familia de Dios. Esta renuncia a los placeres del cuerpo, puesta en prctica a travs de la castidad, es el primer factor generador de honor, principalmente individual. Este hecho genera una cierta jerarquizacin en relacin al nivel de castidad adoptado por diferentes personas, donde la virginidad adquiere la posicin ms honorable (como sostiene Peter Brown, existe una estrecha vinculacin entre la virginidad y la perfeccin humana)41, seguida por el matrimonio dentro de los cnones impuestos por la Iglesia42. Debido a ese estatus superior que adquiere la persona al tomar votos de virginidad, el mantenimiento de dicha posicin se vuelve una tarea sumamente difcil, penosa, un esfuerzo sobrehumano de la voluntad que contribuye, evidentemente, al incremento del honor. La idea de que el don de la pureza del corazn sea alcanzado, como explica Brown43, tanto por el desprecio del cuerpo como por un esfuerzo de voluntad personal, nos da una pauta de lo costoso de esta empresa individual, especialmente por las numerosas oportunidades de caer ante los reclamos corporales. La enseanza que se deja entrever en el discurso de Jernimo es que cuanto ms alto se est, ms drstica es la cada; cuanto ms se renuncia al pecado, ms fuerte es la tentacin: No busca el diablo a los hombres infieles (), de la Iglesia de Dios le interesa arrebatar44. Ahora bien, en caso que una persona (especialmente una mujer, una virgen) con tan alto grado de pureza y responsabilidad ceda ante las tentaciones corporales, el honor queda definitivamente perdido sin ninguna posibilidad de recuperarlo: Cay la virgen de Israel y no hay quien la levante 45. La vergenza, es decir la contracara del honor, se transforma ahora en el atributo de dicha persona, Qutate el velo46, es la condena proferida por el propio Dios. Sin embargo el honor adquirido a travs de la virginidad no es una atribucin que permanece meramente en el mbito personal. La mujer que se convierte en esposa de Cristo es en realidad la encargada de custodiar la honorabilidad de su marido, es la custodia de la ley del Seor47. Dicho de otro modo, la castidad acrecienta el honor tanto de la mujer como de su esposo, pero entendida como sinnimo de pudor sirve para custodiar el honor de Cristo (y, por extensin, de toda la Iglesia). En base a estas consideraciones vemos claramente que las nociones de virtud y castidad, o de honor y pudor, cumplen un fuerte rol coactivo en el desempeo diario de los miembros de la comunidad cristiana. Paralelamente, este desempeo contribuye a aumentar el prestigio de dicha comunidad, como objetivacin prctica de su aparato
41 42

Brown, Peter; The body and Society, Op. Cit., Pg 594. Porque tambin las casadas tienen su dignidad, el matrimonio es honroso y el lecho sin mcula, Jernimo, Epstola a Eustaquia, Pg 158. 43 Brown, Peter; The body and Society, Op. Cit., Pg 579. 44 San Jernimo; Op. Cit. Pg. 160. 45 Ibidem, Pg. 161. 46 Ibidem, Pg 162. 47 Ibidem, Pg 182.

11

ideolgico. Para cimentar el control sobre un nuevo ordenamiento social se requiere tanto de una estructura ideolgica como de una prctica que fortalezca los supuestos tericos y doctrinales. Esta ltima funcin es claramente desempeada por el circuito disciplinar relativo al honor y al pudor. Segundo Caso Beduinos de Egipto (Islam) El circuito de honor y vergenza que realiza Zeid entre los beduinos de Egipto presenta no pocos inconvenientes para su anlisis. El mismo autor anticipa la dificultad al iniciar su estudio en relacin a los propios rabes, pero sumado a sta tambin se agrega la propia dificultad de enfocar nuestra ptica desde una posicin cultural mas neutral que no genere confusiones a la hora de pensar y analizar el caso. Sin embargo, ms all de los inconvenientes, podemos capitalizar estas dificultades como un elemento muy rico para la tarea de comparar las sociedades islmica y cristiana que analizaremos ms adelante. Zeid comienza su estudio presentando dos trminos rabes: sharaf e ird. El primero traducido como honor y derivado de una raz verbal que indica altura, tanto fsica como socialmente, se refiere a la porcin que corresponde al hombre y que puede acrecentarse mediante una conducta decorosa propia o de los familiares, en especial los de lnea paterna. A diferencia de este, el trmino ird se encuentra en conexin con la castidad y continencia femenina, que una vez perdido se torna irrecuperable. Aqu podemos apreciar la fuerza de la concepcin sagrada de la mujer que debe ser protegida de la profanacin48. A travs de estos conceptos podemos observar una divisin sexual en el circuito de honor y vergenza de este grupo social. Al ser la idea del sharaf la nica que puede incrementarse el papel del hombre con respecto al honor se torna preponderante, l es el nico que puede, a travs de sus acciones, elevar el prestigio del grupo. A pesar de ello el papel de la mujer no es menor, el ird relacionado con su castidad y pureza que solo puede ser perdido por las malas conductas, la coloca como depositaria del honor conquistado por los hombres, y como medio principal a travs del cual se puede perder el honor del grupo. Aqu podemos ver como opera la concepcin de la mujer en la construccin de su rol en el circuito de honor y vergenza. Fueron estas ideas las que llevaron a prcticas como el infanticidio de nias en sociedades pre islmicas o el asesinato de muchachas violadas. Ahora bien, adems de la riqueza y la pureza de sangre rabe que aportan al honor, una de las acciones ms honorables es la de brindar derecho de asilo. Se trata de hospedar a un fugitivo y brindarle inmunidad y proteccin contra sus perseguidores, y en caso de que el asilado sea un enemigo de guerra que se rinde aporta an ms honor. En relacin a esta prctica se encuentra el concepto de haram que implica inmunidad entre miembros del beit (tienda), as como para todo extrao que comparta la hospitalidad de la tienda. Este trmino tambin hace referencia al sector femenino de la casa, con los que es tab, con lo prohibido porque es sagrado. Con respecto a este tema escribe Pitt-Rivers preguntndose por la relacin entre el derecho de asilo y la terminologa relacionada a la inviolabilidad de las mujeres 49. Aqu el autor se refiere al caso de Zeid haciendo hincapi en la ausencia de una explicacin
48

La mujer, que ocupa una posicin secundaria con relacin al hombre, siempre es considerada como algo sagrado que debe ser protegido de la profanacin. Guichard, P.; Op. Cit., Pg 78. 49 Por qu est en el mundo rabe la idea de asilo con la inviolabilidad de las mujeres? Pitt-Rivers; Op Cit, Pg 172.

12

del por qu la penetracin de un extranjero en el recinto femenino no es visto como una profanacin sino que aumenta el honor del anfitrin. En este sentido sugerimos que la relacin del asilo con el trmino haram se encuentra en que el que solicita el derecho de asilo demuestra en ese acto su renuncia al enfrentamiento ya que ingresar con otras intenciones sera una de las acciones ms graves. Segn el propio Zeid el circuito de honor y vergenza funciona como un efectivo cdigo de moralidad y de equilibrio, en una sociedad fragmentaria en la cual hay un cierto grado de enfrentamiento latente. Tercer Caso Sarakatsani (Cristianismo Ortodoxo) Como ya afirmamos anteriormente tambin en el circuito de honor y pudor se aprecia un grado de sincretismo entre los valores tradicionales y la influencia del cristianismo. En este sentido presenta algunas caractersticas de los casos ya analizados de la epstola de Jernimo y los beduinos de Egipto. Al tratarse de una sociedad fragmentada, el honor en consecuencia se refiere a una cualidad individual, sin embargo slo puede reconocerse de forma activa ante la comunidad que, por otro lado se encuentra en un estado de oposicin y hostilidad constante. Siendo que son los adversarios los responsables de dicho reconocimiento, tal vez esta situacin favorece a que el honor alcanzado sea mucho ms prestigioso. Campbell hace referencia a una caracterstica del honor: la heredabilidad. Todos los Sarakatsani han nacido con honor en familias con honor50. Esta cualidad adquirida desde el nacimiento representa un valor agonstico, razn por la cual toda la existencia del Sarakatsani est orientada a mantener con vida dicho valor. Ahora bien, A travs de que medios? En este punto necesitamos esclarecer la importancia de la sangre como esencia del vigor, y a este como elemento principal e indispensable para mantener el honor. Otro aspecto del honor tiene que ver con el autodisciplinamiento contra la cobarda y la sensualidad, tal vez como muestra de la incidencia cristiana. Adems de estas consideraciones actitudinales, existen otros aspectos materiales que constituyen el honor: la riqueza contemplada desde la cantidad de hijos (que resalta la virilidad) y de ganado. El honor se encuentra dividido sexualmente, donde cada una de las partes de la unin conyugal se reserva una funcin especfica. Para el hombre existe el concepto de andrismos u hombra, y para la mujer el de drop o vergenza sexual. La funcionalidad de estos conceptos radica en que, tanto el hombre como la mujer tienen la capacidad de mantener el honor ya adquirido en el nacimiento, mientras que slo el hombre tiene la posibilidad de acrecentarlo mediante la persecucin de ciertos modelos ideales. En base a estas consideraciones apreciamos como se configura la red de control social de los Sarakatsani y podemos sugerir dos etapas y/o momentos en su efectivizacin: una primer momento en el cual el control se ejerce por medio de las acciones socialmente determinadas como correctas para mantener el honor heredado, y un segundo momento en el cual este honor slo puede ser acrecentado por los hombres siguiendo ciertos estereotipos socialmente impuestos. Comparacin de casos

50

Campbell, J; Op. Cit. Pg 130

13

Creemos importante destacar que el circuito de honor y vergenza se encuentra muy relacionado con la ideologa, lo cual hace difcil separar los criterios de nuestro anlisis. Comenzamos sealando que en los tres casos el honor se encuentra relacionado con lo masculino, y el pudor o vergenza con lo femenino. En relacin a esto, el hombre puede obtener, acrecentar, perder, y recuperar el honor; en cambio la mujer una vez que pierde su pudor, y por ende el honor, ya no puede recuperarlo. Esta situacin particular de la mujer se expresa claramente en los conceptos de drop; ird; y castidad, emparentados en cuanto a su significado desde la concepcin ideolgica de la mujer anteriormente citada (sacralidad). Sin embargo, haciendo una salvedad a lo dicho, observamos que en el cristianismo occidental, la mujer puede, a travs de sus votos de virginidad, adquirir cierto grado de honor a nivel personal, que obviamente se extiende a todo el grupo eclesistico. Volviendo al mbito masculino, tanto la virilidad (potencia sexual) como las acciones valerosas son elementos necesarios para acrecentar el honor, especialmente entre los beduinos y los Sarakatsani; mientras que en el cristianismo estos elementos tienen que ver con el autocontrol sexual (continencia). A nivel general la funcionalidad de este circuito se configura como la materializacin de los aspectos ideolgicos anteriormente mencionado, aspecto analtico que ser profundizado en el ltimo apartado de este trabajo.

Conclusin
Teniendo en cuenta tanto el marco terico escogido como el detallado anlisis de los tres casos propuestos, estamos en condiciones de proponer diferentes consideraciones de orden general que permitan clarificar los contenidos de esta investigacin.

14

En el primer capitulo del presente trabajo vimos como las diferentes formas de organizar las relaciones de parentesco tienen como caracterstica general la articulacin de los aspectos productivos que contribuyen al sustento material de las distintas sociedades. Ya en el captulo segundo analizamos la constitucin de las diferentes ideologas y cmo stas se adecuan a la situacin particular de cada grupo humano. Finalmente, en el tercer captulo qued expresada la idea de materializacin de la ideologa a travs de las reglamentaciones disciplinarias contenidas en el circuito del honor y el pudor. Como primera aproximacin terica, podemos establecer una diferenciacin entre los conceptos de ordenamiento y control social. Las relaciones de parentesco, entendidas como parte del conjunto estructurado de relaciones sociales de produccin, son en un primer momento normativas que apuntan al ordenamiento social a fines de organizar y asegurar la subsistencia. En este primer estadio puede decirse que el cumplimiento de dichas normas es un tanto dbil, debido a la ausencia de un organismo con poder regulador ms all de la propia tradicin. Ahora bien, a partir del momento en que un grupo determinado dentro del conjunto social se posiciona por sobre las relaciones de produccin, realizando lo que podramos denominar una imposicin de criterios al presentar los intereses privados como pblicos, se puede apreciar ms claramente el peso del control por sobre el ordenamiento social. Este control ejercido desde un centro de poder adquiere mayor fuerza cuando se institucionaliza el corpus de tradiciones, creencias y normas de conductas, es decir, cuando se asiste a la constitucin de una superestructura ideolgica. Una vez identificada esta relacin entre las relaciones de parentesco y la legitimacin ideolgica, nosotros entendemos que el circuito disciplinario del honor-pudor es una de las formas, sino la ms efectiva, de llevar los elementos ideales contenidos en una doctrina al plano de la prctica cotidiana, a fines de mantener el control sobre el parentesco, mbito de la produccin donde se genera, no casualmente, la riqueza material. Estas consideraciones nos llevan a sostener que en un momento anterior a la institucionalizacin ideolgica, tanto de la Iglesia cristiana como del Islam, se pueden percibir ciertos vnculos culturales (como es el caso analizado del casamiento con la bit al-amm), comunes a todo el mbito mediterrneo. Sin embargo, debemos intentar comprender por qu el cristianismo y el islamismo tomaron diferentes caminos en el modo de instaurar y ejercer la dominacin ideolgica. Nosotros sugerimos que esta diferencia puede deberse al sustrato sobre el cual operan ambas instituciones religiosas. As, el Islam convive con sociedades donde subsisten numerosos elementos de orden tribal; tal vez por ello, adems de los hadices contenidos en el Corn, existe el concepto de sunna (tradicin) como parte constitutiva importante dentro de la Sharia, o ley divina. En cambio, la Iglesia se erige sobre estructuras ms bien estatales, utilizando en su organizacin jerrquica las categoras y los medios de control social heredados de este ltimo (es decir, del Estado romano), con una larga experiencia en el dominio social a travs del derecho; es precisamente el derecho cannico el que ataca los elementos tradicionales o paganos en la sociedad occidental. Es en este sentido como creemos que pueden entenderse los distintos caminos tomados por ambas religiones; donde podemos percibir que el quiebre sobre el sustrato cultural anterior es mas fuerte en el occidente cristianizado. De este modo creemos haber llegado a integrar de modo claro y coherente los tres ncleos de anlisis compuestos por el parentesco, la ideologa y el control social; anlisis evidentemente vlido para toda sociedad humana, pero ciertamente ms visible

15

en el caso puntual del que nos hemos ocupado, es decir el mbito de las sociedades mediterrneas.

16