ALAIN VUILLEMIN A dikttor avagy a megjtszott isten a francia s az angol regnyben (19181984) Pierre Brunel el szavval Nagyapmnak, Louis

Brunetnek 1943. mrcius 17-n letartztattk, 1943. szeptember 20-n hallra tltk, 1944. prilis 17-n kegyelemben rszestettk, majd deportltk, 1945. prilis 18-ig az oranienburg sachsenhauseni koncentrcis tbor foglya volt, a 63208-as azonostsi szmot viselte Tartalom

EL SZ BEVEZETS I. A trtnelmi alak 1. Az kori dikttor 2. Az jkori dikttor 3. A totalitrius dikttor II. A dikttor megnevezsei 1. A fogalom jelentsvltozsai 2. Amir l hallgat a nyelv 3. A jelensg szlelse III. A mitikus alak 1. A hatalom mitolgii 2. Az smtosz 3. A dikttor archetpusa IV. Az irodalmi alak 1. Regnyelmletek 2. A fikci realitsa 3. Az igazsg keresse ELS RSZ A DIKTTORALAK SZLETSE I. A szimbolikus hall 1. Az elfajzott lt 2. Bels talakuls 3. A szemlyisg sszeomlsa II. Az jjszlets 1. A misztikus brzols 2. A mtosz felsznre trse 3. Beavats a mlysgbe III. A h s bredse 1. Megosztott identits 2. Trekvs az embert fellml embersgre 3. A megdics ls rzse IV. A szabad szellem

1. A szabadsg illzija 2. A szabadsg-kr 3. A szabadsg halla V. A profn intuci 1. Az ifj dikttorok 2. A dikttorn k 3. A htkznapi autoritarizmus 4. A nagy emberek MSODIK RSZ A DIKTTORALAK TERJESZKEDSE I. A figura megalkotsa 1. A misztrium sznrevitele 2. A szemlyisg hinya 3. A tekintet hatalma II. A profetikus kinyilatkoztats 1. Az eretnek kinyilatkoztats 2. Az apokaliptikus ihlet 3. Millenarista trekvsek III. A szimbolikus jel 1. A szttrt jel 2. A jelek hatalma 3. Egy perverz szimbolizmus IV. A dikttori ige 1. A hamis nyelvezet 2. Egy pesszimista felismers 3. Embertelen vgzet V. Az l mtosz 1. Az elfeledett vallsok 2. A n i istensgek 3. Az si istensgek HARMADIK RSZ A DIKTTORALAK DIADALA I. A hatalom kultusza 1. A trvny hajnala 2. A beszdaktus 3. A nyelv rulsai II. A kegyetlensg akarsa 1. A kegyetlensg misztikuma 2. Ritualizlt misztikum 3. A kegyetlensg depolitizlsa III. Hatalom az id fltt 1. A megvalsult forradalom 2. A mlt eltrlse 3. Az jra fellelt rklt IV. A forradalmi jelensg 1. A szabadsg megsz nse 2. Forradalmi vonsok 3. A totalitrius forradalmak V. A jv brzolsa 1. A politikai fikcik

2. Az utpisztikus regnyek 3. A tudomnyos utpik NEGYEDIK RSZ A DIKTTORALAK PUSZTULSA I. A buks akarsa 1. Egy knyv szletse 2. A szndkos titokzatossg 3. Halvny jelek II. A hatalom magnyossga 1. Idegen egy np krben 2. A hatalom mint prbattel 3. A felvllalt magny III. Az engesztel ldozat 1. Az ls aktusa 2. Felfggesztett tlet 3. Az ldozat jelentse IV. A semmi vonzsban 1. Paradox vizsglds 2. Teolgiai rtelmezsek 3. Rszletes magyarzatok V. A pusztts istenei 1. A katasztrfa forgatknyvei 2. Az jrakezdett trtnelem 3. A megpecstelt sors TDIK RSZ A DIKTTORALAK FELTMADSA I. A trtnelmi rksg 1. Az si hagyomny 2. Szemantikai kontamincik 3. Az intzmny hanyatlsa II. A Napleoni plda 1. A mtosz filozfija 2. Egy embert fllml lny 3. Egy csodlatos titok III. A Sztlin-jelensg 1. A szm zttek tanvallomsa 2. A trtnelem demiurgosza 3. A titkrsg diktatrja IV. A fasizmus folytonossga 1. A sokarc jelensg 2. A Fhrer alakja 3. A Holokauszt ideje V. A nemzetkzi alakvltozatok 1. Amerikai dikttorok 2. Afrikai dikttorok 3. Az zsiai dikttorok SSZEGZS I. A mitikus testamentum 1. Az eretnek testamentum 2. A termszetfeletti felmagasztalsa

3. Egy eredeti m II. A profetikus ltszat 1. Az id k eljvetele 2. Az apokaliptikus ihlet 3. Az rdgi jelenlt III. Az archetpus megsejtse 1. A mlysg zsarnokai 2. Lthatatlan archetpusok 3. Egy kzponti elkpzels IV. Az etikai krdsfeltevs 1. Egy riaszt kpessg 2. Az emberisg pere 3. A szabadsg pere A ROMN MTOSZ I. A szm zets prbattele II. A romn dikttor Fordtotta: Vaszcsik Christa A fordtst lektorlta: Farkas Jen s Tth Andrs Gyrgy

A magyar fordts joga a Palamart Kiad, 2000

A ktet a franciaorszgi Universit dArtois Tudomnyos Tancsnak s a budapesti Francia Intzet Kosztolnyi Programjnak tmogatsval jelent meg ISBN 963 86146 0 9 A m eredeti kiadsa: Le dictateur ou le dieu truqu dans les romans franais et anglais de 1918 1984, Paris, Mridiens Klincksieck, 1989

A bortn: Jrme Tisserand: Du monde ou De la volont de puissance (1989), c. festmnye (olaj, 100 cm 80 cm.). Fot: Robert Csar Du monde ou de la volont de puissance c. festmnyn a metafizikai ihlets fest , Jrme Tisserand, politikai vagy ideolgiai vonatkozsok nlkl trekszik felidzni az nknyuralom illziit. A festmnyt 1988-ban killtottk Prizsban a Grand-Palais-ban. Jrme Tisserand 1948-ban szletett Nantes-ban, tanulmnyait a Toulouse-i Szpm vszeti F iskoln vgezte. 1972 ta Prizsban l. Nemzetkzi hr fest , szmos kritikus mltatta festszett, kztk

Pierre Brisset, Grard Xuriguera, Pierre Cardin, Yasse Tabuchi, Michel Roquebert s Xavier Bordes.

EL SZ

Korunk lidrcnyomsos hangulata elevenedik meg Charlie Chaplin hres filmje, A dikttor kpsorain. Adenoid Hynkel, Tomnia dikttora s Benzino Napoli, Baktria dikttora egyrtelm en a trtnelem kt szrnyetegt jelentettk meg benne, akik a film ksztsnek idejn, 1940-ben, pusztt hatalmuk teljben voltak. Az irodalom nem igazn nyjt szmunkra e filmmel egyenrtk alkotst. Mint ahogy Alain Vuillemin rmutat, egyetlen francia vagy angol irodalmi m sem szletett A dikttor cmmel, kivve Francis de Miomandre egy rvid elbeszlst, amely 1926-ban jelent meg egy minden fgg sget elutast folyiratban, a Les uvres Libres-ben. Pedig a modern irodalomban igen s r n tallkozunk a dikttor leny gz , egyszersmind visszataszt alakjval, amir l pusztn e knyv gazdag bibliogrfijt szemllve is meggy z dhetnk. A szerz igen nehz feldert munkra vllalkozott, btorsg kellett ahhoz, hogy erre a terletre merszkedjen, s kitarts, hogy el is id zzn itt. Hiszen az irodalmi kutats igazi kaland, amelyb l sohasem kerlnk ki teljesen srtetlenl. A lista meglehet sen vegyes. David Herbert Lawrence A tollas kigyja vagy Albert Camus A buksa a XX. szzad klasszikus alkotsai, Michel Tournier olyannyira ellentmondsos A rmkirly c. regnye elnyerte a Goncourt Akadmia djt, George Orwell 1984-e s Anthony Burgess Earthly Powers-e (Fldi hatalmak) vilgszerte elismert m vek. m a szerz rvilgt az olyan m vek fontossgra is, amelyekr l nem llthatnnk ugyanezt, pldaknt emltsk csak Michel Rachline Le Bonheur Nazi ou la mort des autres (A Nci Boldogsg avagy msok halla) vagy Georges The Portage to San Cristobal of A. H. (A. H. tszlltsa San Cristobalra) cm m vt. Ami nem azt jelenti, hogy Alain Vuillemin tanulmnya egyenl sgjelet tenne e regnyek kz, ez irodalmilag vtkes eljrs volna. Ellenkez leg: a szerz szndka az, hogy az elfogadott rtkelseket fellvizsglva friss, szabad tekintettel szemllje ezt a hatalmas irodalmi termst, amely elbtortalantana mindenkit, aki kevsb megszllottja a tmnak. Vratlanul olyan analgik bukkannak fl, amelyekre lmunkban sem gondoltunk volna. Arra gondolok pldul, hogy ugyanaz a titokzatos s profetikus ihlet vonul vgig A tollas kgy Don Ramon Carrascojnak klt i himnuszain, A rmkirly Abel Tiffauges-nak baljs feljegyzsein vagy a Le Bonheur Nazi () cm m ben Melchior Pelvisnek tulajdontott rdgi leveleken. Mg ha e tredkek jelentse zavaros is marad, a szervez elv ugyanaz, s azt sugallja, hogy mindez valamifle diktatra-regnynek a rsze. E tanulmny elolvassa utn fel is tesszk a krdst: vajon ezek az ltrtnelmi vagy fiktv dikttoralakok kr ptett trtnetek nem alkotnak-e egyetlen nagy knyvet? Tulajdonkppen ebben ll az sszehasonlt irodalomtudomny mdszere: egymshoz kapcsolva tanulmnyoz ms-ms irodalomhoz, nyelvhez tartoz szvegeket. Alain Vuillemin nem korltozza magt az angol s a francia irodalomra: nem hagyja ki sem Zamjatyinnak, az ellenutpia ttr jnek Mi c. m vt, sem pedig Ignazio Silone La scuola dei dittatori (Dikttorok iskolja) c. regnyt, amely a fasizmus virgkorban szletett; rzkenyen figyel a szvegek kzti rnyalatnyi klnbsgekre; mgis kzelti ket egymshoz, s egy magasabb szint , mestersgesnek cseppet sem mondhat szintzist kutat.

A dikttor avagy a megjtszott isten a sz legtgabb rtelmben vett komparatista munka. Ezen azt rtem, hogy nem csupn egy sszehasonlt irodalomtudomnyi munkval van dolgunk, hanem a dolgozat mdszere is alapvet en komparatista. Mirt mondom ezt? Engedtessk meg nekem, hogy nmi indiszkrcival nhny szt ejtsek a szerz r l s a m szletsr l. Alain Vuillemin nem az az ember, akit kiss lekicsinyl en tiszta irodalmrnak szoktunk nevezni. Irodalmi tanulmnyaival prhuzamosan (a modern irodalom tanra, kt doktortusa van), politolgiai tanulmnyokat is folytatott, az utbbi vekben pedig az informatika irodalmi kutatsokban val alkalmazsnak egyik szakrt jv vlt. Ez utbbi s fontos szakgtl most eltekintek, jllehet szerepe volt e knyv anyagnak sszelltsban. m nyilvnval, hogy A dikttor avagy a megjtszott isten c. tanulmnyban kifejez dik egy olyan politikai kultra, amely klnsen szerencssen fondik ssze az irodalmi kultrval. Hitlert, Mussolinit sajt rsaikbl is ismerjk. Sztlint az ltala ihletett m veken keresztl lthatjuk, de kzvetlen beszmolkbl (Victor Serge) vagy olyan elmleti m vekb l is, mint Jean Ellenstein LHistoire du phnomne stalinien (A Sztlin-jelensg trtnete) c. knyve. De mit szmtanak a knyvek! Ebben a tanulmnyban a szerz trtnelmi tudata jut kifejezsre. Alain Vuillemin ktszer is visszavezet minket a diktatra kori eredeteihez, a rmai kztrsasg els korszaknak szigoran szablyozott rendkvli joghatsgtl egszen a diktatra olyan elfajzott formiig, mint a ks bbi Julius Ceasar vagy Augustus hatalmig (nem beszlve a tovbbiakban kialakul, ezeknl is visszatasztbb diktatrikus hatalmakrl). Rbreszt minket a trtnelem egyik jelent s megtorpansra, arra a hitusra, amely elvlasztja Rmt a diktatrk korv vlt XX. szzadtl. m ez a hitus nem gtolja meg a szerz t abban, hogy az tdik rszben nhny oldalon ne rjon Napleonrl mint nhny modern regny f szerepl jr l. A trtnelem kerekt visszaforgatva Alain Vuillemin a dikttor egyfle el trtnett, indoeurpai eredett is megleli. Emlkeztet arra, hogy a sz tve deik/dik, ami a nyelvsz E. Benvniste szerint azt jelenti, hogy a sz hatalmval rmutat arra, aminek lennie kell. Azt is felidzi, hogy br a sz az indoeurpai rksgb l szrmazik, a fogalom politikai tartalmt az etruszkoktl kapta, vallsi korltait pedig az italitktl. Itt utalnom kell a tanulmny ltrejttnek krlmnyeire. Felkrsemre Alain Vuillemin vllalta, hogy megrja a Dictionnaire des mythes littraires c. kisenciklopdia Dikttor szcikkt. A kisenciklopdit a Sorbonne sszehasonlt Irodalomtudomnyi Kutat Kzpontjnak munkakzssge ksztette. Egy szerencss vletlen folytn ezt a nagy llegzet m vet szinte A dikttor avagy a megjtszott isten c. knyvvel egy id ben jelenteti meg a Rocher Kiad. A szcikk alapjn teht megszletett egy impozns disszertci, amelynek tdolgozsa s tmrtse rvn lt ma napvilgot ez a tetszet s knyv. Nem azrt emlkeztetek e tnyekre, hogy hangslyozzam a knyv egyetemi berkekb l val szrmazst (Alain Vuillemin nem tartozik azok kz, akik pironkodnnak ezrt), hanem azrt, hogy mg vilgosabban rzkeltessem, milyen komoly intellektulis er feszts ll mgtte. A mtosz sz A dikttor avagy a megjtszott isten c. munkban klnbz , egyarnt rvnyes sszefggseiben fordul el . m a vallsi rtelme marad az alapvet , s nem vletlen, hogy olyan tekintlyes szemlyeket is emlt a szerz , mint Carl Gustav Jung, Georges Dumzil vagy Mircea Eliade. Alain Vuillemin tzise az, hogy az nknyuralom felvirgzsa a vallsi hitek elvilgiasodsbl kvetkezik. A dikttor istennek tartja magt,

s msok is istennek tekintik t. De ez az isten csak egy megjtszott isten, beteg vagy perverz, vagy, ha gy tetszik, egy listen, egy politikai isten. A cm msodik rsze Pierre Suragne kevss ismert Le Dieu truqu (A megjtszott isten) cm regnyb l szrmazik, amelyet 1974-ben adtak ki a Fleuve noir sorozatban. m jval tl vagyunk azokon a kalandokon, amelyeket az iz-nek vagy micsod-nak nevezett Aim Jules Franois Marie Dupon l t egy nvtelen bolygn, ahol a klns lnyek, a Moorwoks-ok a nagy szeretett lnyknt, a legendkban megjsolt, vrt istenknt tisztelik t. A dikttor elfoglalja az isten helyt, mg akkor is, vagy taln f leg akkor, amikor maga tagadja Isten ltt. Nietzsche rnyka vetl e ltomsra: Minden isten halott: azt akarjuk immr, hogy az embert fllml ember ljen. A kzvetlen vonzerejn tl a regnyirodalom rtelme az, hogy visszatall a mtosz tjra, s bellr l vilgt meg egy jelensget, amely nem egy tiszta, egyszer hatalomtvtel. Egy visszataszt, zavarba ejt () deus absconditus tovbb l a megrszeglt, s t rlt Hitlerben, rja a The Portage () c. regnyben George Steiner aki maga is jelent s komparatista. Egszen ms szinten, Quezaltcoatl vagy Pn isteni jelenlte nyilvnul meg A tollas kgy c. regny Don Ramon Carrascjban. A modern dikttor-regny csak annyiban trgya a mtoszkritiknak, amennyiben maga is igen b ven mert a mtoszbl. Alain Vuillemin hangja a knyv elejt l a vgig visszafogott, higgadt, m szigor. rthet : a tma mindannyiunkat rint. Amikor ezeket a sorokat rom, a burmai np lzad egy j dikttor ellen. Mit hoz a jv ? s legf kpp: biztosak lehetnk-e abban, hogy nem vesznk rszt valamiflekpp a megjtszott isten imdsban? Ne tvesszen meg minket a ltszat: visszafogottsga, tudomnyos szigora, tkletes rendezettsge mgtt ez igen szenvedlyes knyv. Vszkilts, amely az atomkorban arra szlt fel minket, hogy kerljk ki a jv csapdit s cfoljuk meg Michel Rachline knyvnek lltst: Mindannyian ncik vagyunk.

Pierre Brunel az sszehasonlt irodalomtudomny professzora, a Paris-Sorbonne Egyetem Francia Irodalmi Intzetnek igazgatja

el z

tartalom

kvetkez

BEVEZETS

Lehet, hogy a XX. szzadot a diktatrk koraknt[1] fogja emlegetni az utkor? Mindenesetre a trtnszek s olykor az jsgrk szzadunk hatvanas veit l ezt sugalljk, pldul George Hallgarten Dmonen oder Retter (Dmonok vagy szabadtk), Pierre Thibault Lge des dictatures (A diktatrk kora), Heinz Sabais Gtter, Kaiser, Diktatoren (Istenek, csszrok, dikttorok), Arthur Conte Les Dictateurs du XXe sicle (A XX. szzad dikttorai) cm m vben. Az els vilghbor, a kzponti hatalmak sszeomlsa, valamint a bolsevik forradalom 1917-es gy zelme Oroszorszgban forradalmi s ellenforradalmi mozgalmak iszonyatos hullmait szabadtotta r 1918 s 1939 kzt Eurpra tn csak Franciaorszg s Nagy-Britannia maradt rintetlen. Azta pedig vilgszerte jttek ltre diktatrikus rendszerek. A kt vilghbor kzt Oroszorszgban, Olaszorszgban, Nmetorszgban, Magyarorszgon, Lengyelorszgban, Romniban, Jugoszlviban, Grgorszgban s a balti orszgokban megszlet , hol forradalmi, hol reakcis nknyuralmi rezsimek egy olyan folyamatot indtottak el mint azt A. Conte az emltett knyvben kimutatja , amelyet nem tartztathatott fel a fasizmus s a ncizmus 1945-s sszeomlsa sem. A totalitarizmus amelynek a kommunizmus s a fasizmus csupn kt ellenttes, s taln egymst kiegszt megjelensi formja azta is folyamatosan terjed, mg klnfle neveken s klnbz doktrnk nevben meg nem hdtja szinte az egsz vilgot. Ebben a folyamatban a diktatra eszmje rehabilitldott anlkl egybknt, hogy a npek ennek mindig tudatban lettek volna. Mussolini, Franco, Hitler szdt karrierje Eurpban, Sztlin vagy Brezsnyev a Szovjetuniban, Mao Ce-tung s Csang Kaj-sek Knban, Peron vagy G. Vargas DlAmerikban, Idi Amin Dad vagy Skou Tour Afrikban olyan mly nyomokat hagyott a kzelmlt trtnelmben, hogy gy ltszik, a XX. szzad vgre a szolgasors igen szokvnyos emberi llapott vlt. A modern mdia azltal, hogy emberkzelbe hozta a hatalmi gpezetet, lczni iparkodott az nknyuralom e folytonos tovbbterjedst, amit mellesleg mg ma is sok trtnsz s politolgus vitat. Brmilyen trtnelmi tapasztalatokkal jrt is a hosszabb-rvidebb ideig tart diktatrk uralma, hozzjrultak egy leny gz , modern politikai mitolgia ltrejtthez. A diktatra fogalma ismt szakralizldott. A szociolgus Jean-Pierre Sironneau figyelemre mltan elemzi ezt a jelensget a ncizmussal s a sztlinizmussal kapcsolatban a Scularisation et religions politiques (Szekularizci s politikai vallsok) c. knyvben, mg A. Conte a mr idzett m vben csak ttekintst ad e jelensg napjainkban tapasztalhat szmtalan megnyilvnulsi formjrl. Vilgos rvelse igen egyszer lltsokra vezethet vissza. E stt id kben a vilgon mindentt az er szak a trvny. Szerte a vilgon j dikttorok, j, gondvisels kldte megvltk bukkannak fel, hogy szinte minden orszgban magukhoz ragadjk a hatalmat, hogy k irnytsk az esemnyeket, s helyrelltsanak egy lltlag fenyegetett rendet. Ezek az j vezet k vezrek vagy prftk , akiket a sors jellt ki, akiket titokzatos aura vesz krl, s akiknek rendkvli mozgst ereje, karizmatikus hatalma[2] van, rr lesznek a szerencstlensgeken, megszntetik a koszt, dvssget grnek. A dikttorok a trtnelem vgs rtelmez elvv vlnak. gy t nik, mrhetetlen hatalomvgy, a hatalom akarsa m kdik mindentt, aminek eljvetelt Friedrich Nietzsche mr szzadunk hajnaln megjsolta A morl genealgijhoz s az 1901-ben posztumusz megjelent Der Wille zur Macht (magyarul Az rtkek trtkelsben) c. ktetben. Vlhetnnk, a dikttorok a nietzschei embereszmny megtesteslsei legalbbis ezt lltjk

magukrl, s a trsadalom ezt ltalban el is hiszi. Olyanok vagy olyannak ltszanak, mint a tbbi blvny, a tbbi uralkod isten, amelyek a semmib l bukkannak el , hogy legy zzk a rosszat, megvalstsk a titokzatos gondvisels homlyos cljait, s npeket vltsanak meg. Szlhmossg? Szemfnyveszts? Karikatra? Tveds volna a hatalom megszemlyestsnek zavaros folyamatra vagy akr puszta politikai mtsra reduklni a kzelmlt diktatrinak trtnett. Az nknyuralmak renesznsza komplex vallsi hitek elvilgiasodsnak kvetkezmnye, de erre pphogy csak kezdnk felfigyelni. A dikttorok hatalma egy titokzatos hitvallson alapul, s most, szzadunk vgn, nehz felmrnnk, mekkora tekintlyk is volt a nagy dikttoroknak diadaluk cscsn. Egyre tbb trtnsz, szociolgus s filozfus gondolja gy, hogy a fasizmus, a kommunizmus, a totalitarizmus klnbz formi tulajdonkppen politikai, profn, vilgi vagy anyagi jelleg vallsok hirtelen tlburjnzsnak tekinthet k, amelyben kibogozhatatlanul keverednek a hamis hitek, a valszer illzik s a nyilvnval hazugsgok. Taln az j vallsok ltrejtte egyik jellemz je korunk politikai vilgnak, melyet a kt vilghbor kzti id szak ta uralnak a nyugtalant dikttor-figurk. Termszetk s jelent sgk pedig mind a trtnszek rsaiban, mind az rk vallomsaiban homlyban marad, valahol a vallsi, a szellemi let s a politikum hatrmezsgyjn. Az rkat mindez mr idejekorn aggasztani kezdte. Pierre Mac Orlan La Cavalire Elsa (Elsa lovas), D. H. Lawrence Aarons Rod (ron vesszeje) s Jean Giraudoux Siegfried et le Limousin (Siegfried s a limousini ember) c. m ve 1922-ben jelent meg. 1926-tl mr hemzsegnek a dikttorok az angol s a francia irodalomban, gondoljunk csak a francia drmra, azon bell Jules Romains A dikttorra, vagy az angol regnyre D. H. Lawrence A tollas kgy, Aldous Huxley Pont s ellenpont, Herbert George Wells The Autocracy of Mr. Parham (Mr. Parham diktatrja), Clive Staples Lewis The Hideous Strength (Az iszonyatos er ) c. regnyeire, vagy ismt csak a francia novellra, nevezetesen Francis de Miomandre Le Dictateur (A dikttor) c. rsra. A spanyol polgrhbor s a msodik vilghbor, s f kpp a halltborok 1945-s leleplez dse egy id re diszkreditlja az irodalomban a fasizmust s a nemzeti szocializmust, de 1960-tl ismt folyamatosan visszaksznnek ezek a tmk olyan rendkvl sszetett m vekben, mint Michel Tournier A rmkirly, M. Rachline Le Bonheur Nazi (), G. Steiner The Portage () c. regnye. A Sztlin-jelensg brzolsa nem szenved hasonl trst: Victor Serge els tansgttele, a Sil tait minuit dans le sicle (Ha eljnne az jfl e szzadban) utn folytatja a leleplezst Arthur Koestler Sttsg dlben, G. Orwell 1984, Anthony Burgess 19841985, Dalos Gyrgy 1985, Doris Lessing Canopus in Argos: Archives (Canopus Argosban: a Levltr), Raymond Abellio La Fosse de Babel (Bbel gdre) c. regnye. Majd Jean Marie Gustave Le Clzio (Les Gants) (Az risok), Patrick Grainville Les Flamboyants (A lngolk), Sony Labou Tansi La Vie et demie (Msfl let) s LEtat honteux (Szgyenletes llapot), John Updike Konspirci, A. Burgess Earthly Powers (Fldi hatalmak) c. m ve pedig szinte a legtbb orszgra kiterjeszti tlett. Olyannyira, hogy a szabadsg, a demokrcia () szinte csodv vlik.[3] A. Conte 1984-ben megjelent Les Dictateurs du XXe sicle c. knyve, amely rszben jsgcikk-sszellts, rszben politikai essz, pontosan erre, az 19181984 kztti id szakra terjed en prblta megragadni e jelensg lnyegt, amely alapjn a XX. szzad ismt a dikttorok klasszikus szzadnak[4] tekinthet . Maga a korszak nknyuralmi, s ezt mr a trtnszek s a politolgusok is sejtik. Az rk viszont igen korn megreztk. Ennek ksznhet , hogy ebben az irodalomban olykor igencsak eltvolodnak egymstl a diktatrk pusztn trtnelmi vzii, valamint a rluk szl irodalmi tkltsek vagy nyomozsi ksrletek.

Ezek a francia vagy angol regnyek leginkbb azt leplezik le, mekkora szlhmossg rejlik a dikttorok megistenlsi szndkban. Az els vilghbor ta a dikttorok vgs megoldsi ksrletei leggyakrabban hullahegyekben ltttek formt, s miutn az rk annyi hazugsgot, megalztatst, gyilkossgot, deportlst, knzst lttak,[5] nhny ritka kivtelt l eltekintve nem dicsrhetik az elvetend t, s nem kelhetnek vdelmre. Elutastjk azt. A dikttor, amennyiben isten, a legjobb esetben is csak egy beteges vagy perverz m isten lehet, vagy ha gy jobban tetszik, megjtszott isten,[6] politikai isten. m e megjtszott isten romlottsgt sokflekpp lehet rtkelni. Nhny r szmra a dikttor tkletes anarchista: sem Isten, sem r, csakis n[7] mondja Antonin Artaud a Hliogabale ou lanarchiste couronn (Hliogabal avagy a megkoronzott anarchista) c. m vben. Minden szabad, mindenre van indok, s minden diktatra egyforma. Ms regnyrk elutastjk ezt a felfogst. Igaz, hogy Isten halott,[8] de az emberek blvnyokat alkotnak maguknak, mert a vilgot rettenetes s titokzatos Urak[9] irnytjk, llaptja meg J. M. G. Le Clzio a (Les Gants) c. m vben. A keresztny vagy zsid-keresztny ihlets szerz k szmra viszont Isten l, br nem ltjk a hatrozottan kivehet Istent,[10] hogy J. Updike Konspirci c. regnynek szavaival ljnk. A dikttorok ennek megannyi eltvelyedsei, s ezek a csinlt, profn istenek ezernyi tttellel utalnak a rejtett Istenre. A dikttorok rlt istenek, a diktatrk profn s vilgi teokrcik, megtveszt kls sgeiket az rk jra s jra leleplezik. A lappang b vlet trnyerse felmrhet azon, hogy az angol s francia irodalomban szzadunk sorn egyre n a diktatrabrzolsok szma. Hipotzisnk fnyben a szmtalan regny, novella, elbeszls, lers s parabola s nem llthatjuk, hogy a teljes jegyzket sszelltottuk volna szinte mindazon elkpzelhet , tarts vagy krszlet , nylt vagy lczott helyzetet lerja, amelyben egy fels bb lny rendelkezik az alsbbrend ek letvel.[11] Ezek a regnyek mindig ugyanazt a trtnetet meslik, ugyanazt az egyetlent, amely klnbz vltozatokban rksen ismtl dik: a felmagasztalt dikttoralak szent, szakrlis vagy termszetfeletti trtnett. Ezekben a fiktv m vekben a dikttoralak j politikai mtoszknt jelenik meg, mint egy titokzatos s abszolt hatalom, azaz a dikttori hatalom modern, kollektv brzolsainak sszessge, amely, br a kpzelet szltte, mgis szimbolikus. Ilyen krlmnyek kztt az sszehasonlt elemzsnek els sorban az a feladata, hogy e m vek sszevetsekor ne a klnbsgeket, hanem inkbb a m vekben kitapinthat rejtett, megfoghatatlan s meghatrozhatatlan sszefggseket emelje ki, amelyek gyakran tllpnek az els olvassra felfedezhet , nem a lnyeget rint hasonlsgokon, s ugyanakkor nagyon el is maradnak t lk. Ilyen rtelm vizsgldsunk csaldst kelthet az irodalomtrtnszekben, s taln az eszmetrtnszek elvrsainak sem felel meg tkletesen. Ezek a kpzetek s lekpezsek akkor is lteznek. Kzzelfoghat bizonytk r a jelent s mennyisg irodalom, amelynek ez a ktsgkvl archetipikus dikttoralak a f hivatkozsi pontja, br ltalban lczottan van jelen. A dikttor rnyka nem pusztn az angol s a francia irodalomban jelenik meg, hanem rvetl e szzadvg emberisgnek jv jre is. m miel tt az elemzsbe fognnk, tudnunk kell, hogy milyen tvoli mltbl hagyomnyozdott rnk ez a figura, mennyire meghatrozja a nyelv ugyanaz a nyelv, amelyet a modern rk is hasznlnak , valamint, hogy a mg csak felletesen ismert politikai mitolgia milyen rendkvl sokrt nek mutatja azt a dikttoralakot, amely 1918 s 1984 kztt a francia s angol irodalom lenzett vagy jelentktelennek tartott rszben lttt testet.

I. A trtnelmi alak

A trtnszek tbbsge szerint a diktatra eszmje Rmban szletett meg Kr. e. 509-ben, a kztrsasg bevezetsekor: slyos vlsg esetn ideiglenesen visszalltjk a rgi monarchikus tekintlyt, amelyet dikatrnak (dictaturia) neveznek. Ezzel valjban egy rgi, Etrria ms npeinl akkoriban mg mindig l szokst vettek t. A diktatra intzmnynek megalkotsa teht a Rmai Kztrsasg ltrehozsnak pillanatban a fels bb hatalom egy igen si felfogsnak az jjledst jelenti. E hatalom eredett mig homly fedi, fejl dst pedig csak a Kr. e. VI. szzad ta ismerjk. Szmos tudomnyos munka vizsglta mr a diktatra intzmnynek fejl dst s a diktatrk trtnett, m magukkal a dikttorokkal csak igen kevs foglalkozott, emltsre mltak kzlk a kvetkez k: Alphonse Sch: Le Dictateur (A dikttor, 1924); J. Brainville Les Dictateurs (A dikttorok, 1935), Gustav Bychowsky Dictators and Disciples from Caesar to Stalin (Dikttorok s tantvnyok Caesartl Sztlinig, 1948); H. Sabais: Gtter, Kaiser, Diktatoren (1965); A. Conte: Les Dictateurs du XXe sicle (1984). Viszont egyik m sem idzi fel a dikttoralak trtnett, pedig ahhoz, hogy megrtsk, milyen kpzettrstsokat kelt napjainkban, taln nem haszontalan gyorsan felvzolnunk e trtnet f bb llomsait a dikttoralak kori szletst l kezdve napjainkig.

1. Az kori dikttor

Hol s mikor t nt fl az els dikttor? A Vocabulaire des institutions indo-europennes (Az indoeurpai intzmnyek szkincse) c. m vben Emile Benvniste egy olyan, sok felttelezsen alapul elemzst ad, amely a dikttor sz gykernek eredeti jelentst az indoeurpai vallsi s politikai intzmnyek egy archaikus, taln a Kr. e. III. vezred el tti alapjra vezeti vissza. Benvniste etimolgiai elemzse szerint az indoeurpai npeknl az lehetett dikttor, akinek hatalmban llt kinyilvntani a dix-et, az, aki megmutatta a tbbieknek szval (), a tekintly erejvel azt, aminek lennie kell.[12] Ez a fennhatsg nem keverend ssze a kirlyval, hiszen a rex eredetileg a f pap, akinek hatalmban llt kijellni a vrosok helyt, s meghatrozni a jogszablyokat.[13] m semmit nem tudunk e kt fogalom kapcsolatrl, nem tudjuk, hogy a dix s a rex a fennhatsg egymssal ellenttes vagy egymst kiegszt felfogsainak felel-e meg, s azt sem tudjuk, mikppen utalhatnak mint ahogyan azt Georges Dumzil sugallja a Les Dieux souverains des Indo-Europens (Az indoeurpaiak f istenei) c. munkjban az uralkodi funkci kettosztsra, amelyre a szerz az kori npek mitolgiival kapcsolatos kutatsai alapjn kvetkeztet, s amely jellemz lehetett az indoeurpai trsadalom felttelezett hierarchikus struktrira. Az els rmaiak szmra a diktatra csupn egy rendkvli joghatsg volt, amelyet vlsgos helyzetben vezettek be, hogy ideiglenesen visszalltsk azt az abszolt, politikai, vallsi s katonai hatalmat, amellyel a rgi etruszk kirlyok rendelkeztek. A kivteles intzmnyt eredetileg a kzj rdekben tett intzkedsknt fogtk fel, s nlklzhetetlennek tartottk ahhoz, hogy vlsgos helyzetben, kls fenyegets vagy bels viszly esetn az llam s a haza megmenekljn. A rmai np trtnete a Vros alaptstl c. m vben Titus Livius bevallja, nem tudja, mikor s hogyan vezettk be az els diktatrt. A trtnelemben T. Larcius lehetett az els dikttor, akit a rmaiak a latinok s a tarquiniaiak elleni veszedelmes hbor idejn, Kr. e. 501 krl ruhztak fel rendkvli hatalommal. Ett l kezdve mintegy hrom vszzadon t gyakran neveztek ki dikttort, klnsen olyankor, amikor plebejuslzadsokkal kellett szembenzni. m a diktatra ezen formja mgsem vlt

ltalnoss, s a pun hbork utn el is t nt. Eszmje mindazonltal igen er teljesen, mg a legjabb korban is rnyomta blyegt a politikai intzmnyek trtnetre. A Kr. e. I. szzad dikttorai nem tekinthet k e kztrsasgi hagyomny folytatinak. k mindenekel tt hadvezrek, akik a polgrhborkat kihasznlva prbltk legitimlni s tartss tenni szemlyes hatalmukat, amelyre sarcok, szm zsek s vrfrd k rvn tettek szert. A Rmai Kztrsasgban Kr. e. 130-tl 30-ig bizonytalansg s bels er szak uralkodik, ezt bizonytja intzmnyeinek gyenglse is. Sulla diktatrja 82-t l 79-ig, Julius Caesar rks diktatrja 44-ben, Augustus principtusa 31-ben egy j politikai rendszer, a cezarizmus folyamatos uralomra jutst jelzi. Ebben a rendszerben a dikttor, brmi legyen is a cme, a Kztrsasg j megalaptjnak szerepben tetszeleg, holott valjban egy abszolt katonai hatalmat vezet be, amely kzelebb ll a hellenisztikus s a keleti monarchikhoz, mint a rgi kztrsasgi diktatrkhoz. Brhogyan legyen is, a principtustl a domintusig s a csszrsgig a cezarizmus egy klnsen fontos politikai hagyomnyt teremt, amelynek szmtalan tmeneti formn t tvoli rkse az orosz cr s a nmet csszr uralma a XX. szzad hajnaln, egszen 1917-ig, illetve 1918-ig. A dikttor alakjnak egyik els , kiforrott formja teht mr az kortl kezdve ltezik. Archaikus, indoeurpai eredetnek mg fellelhet nhny nyoma a Rmai Kztrsasg alaptinak flfogsa szerinti ideiglenes diktatra intzmnyben. m a dikttorok hatalmnak termszete teljesen megvltozott, amikor Julius Caesar bevezette az els rks diktatrt. A dikttor caesari fogalma szinte tkletes ellentte az eredeti, kztrsasgi flfogsnak. Ezrt is tltk el a rmaiak: az Antonia de dictatura tollenda trvny, amelyet Kr. e. 44-ben szavazott meg a szentus, rkre el kvnta trlni a diktatrt. m csupn a szt tkoztk ki. Mivel az intzmnyt eltrltk, a dikttor s a diktatra szavak kiestek a kznapi hasznlatbl, viszont a Kr. u. I. szzadtl ms cmek, mint a princeps, a caesar s az imperator jelltk a teljes politikai hatalom birtokost. Ennek kvetkeztben hatalmas, kzel kt vezredes r ttong a dikttor alakjnak trtnetben a Kr. u. I. s a XX. szzad kzt, ami viszont nem jelenti azt, hogy az nknyuralom kevsb lett volna elterjedt a diktatrk e kt kora kztt. Egyeduralmi rendszerek mindig is voltak, mg akkor is, ha lnyegk folytonosan ms-ms ruht lttt mint ahogy ezt kivlan bemutatja G. Hallgarten a Dmonen oder Retter s H. Sabais a Gtter, Kaiser, Diktatoren c. m vben. A dikttoralak rgi s modern vltozatn kvl lteznek mg egy kevss ismert csszrfigurnak megfelel kztes formk is, amelyekre a jelenlegi francia vagy angolszsz politikatudomny igen kevs gondot fordtott, holott szmos trtnelmi regny utal rjuk, mint pldul H. G. Wells The Autocracy of Mr. Parham vagy Hubert Monteilhet Nropolis c. m ve.

2. Az jkori dikttor

A trtnelemben teht a diktatrk hagyomnyosan a kztrsasgok lthez kt dnek, vagyis az kortl a kztrsasgi rendszerek jkori felbukkansig diktatrkkal nemigen tallkozni, nknyuralommal viszont igen. Innen ered a XVII. s XVIII. szzadi eurpai forradalmi mozgalmak ellentmondsossga. Angliban Cromwell a katonai kormnyval, Franciaorszgban Robespierre a jakobinus diktatrjval s Napleon a Konzultusval majd a Csszrsgval j zsarnoktpusokknt t nnek fl. Nehz rluk eldnteni, hogy az utols felvilgosult despotk voltak-e, teht egy hanyatl kirlyi abszolutizmus utols pldnyai,

vagy ellenkez leg, az els dikttorok, azaz az jkori diktatrk els megtestest i s megnyilvnulsi formi. Anglia a XVII. szzadban olyan forradalmak s diktatrk hazja lett, amelyek emlkt szmos angol regny rzi A. Huxley Pont s ellenpont c. knyvt l H. G. Wells The Autocracy of Mr. Parham c. m vig. Cromwellt, miutn 1640-ben a forradalom segtsgvel megszerezte a hatalmat, 1653-ban A hrom kirlysg, Anglia, Skcia s rorszg rks Protektorv neveztk ki az Instrument of Governement-ban, Anglia els rott alkotmnyban. Ezzel gyakorlatilag az 1649-t l 1660-ig fennll Angol Kztrsasg dikttora lett, s maradt is egszen 1658-ig. Cromwell, aki gyes politikusknt vagy rafinlt lszentknt szvesen hivatkozott Isten akaratra sajt cljai elrshez, az eltelt id tvlatbl az angol trtnelem egyedlll szemlyisgnek t nik: a puritn s kegyetlen, m mgis vallsos tisztasggal tf ttt zsarnoksg valamennyi feloldhatatlan ellentmondsa tallkozott benne. Sok trtnsz szerint Cromwell valjban nem tudta megoldani a kor Anglijnak bels gondjait, s diktatrja a monarchia 1660-os visszalltstl napjainkig szmos szerz szmra a szellemi s politikai sttsg klnlegesen gy lletes korszakt jelenti. Hasonlan rettenetes volt Franciaorszgban az 1793 szeptembert l 1794 jliusig tart jakobinus terror. 1793 jliusban a jakobinusok eltvoltottk a girondistkat az alkotmny alapjn ltrehozott Kzjlti Bizottsgbl. Az esemnyek arra knyszertettk Robespierre-t, aki mindenki szmra biztostani akarta a szabadsg s az egyenl sg bks lvezst,[14] hogy 1793 szeptemberben bevezesse a terrort. Nyilatkozataiban nemcsak a vgletes hazaszeretettel indokolta az er szak alkalmazst, s nem is csak a szabadsg zsarnoksgval, amit beszdeiben oly szvesen emlegetett, hanem f kpp az ernnyel, amely, a jakobinusok szerint Saint-Justt l Robespierre-ig az igazn npszer kormny alapelve. A 2. v thermidorjnak 6. napjn (1794 jlius 27-n) letartztatott, s msnap kivgzett Robespierre utols leheletig tagadta, hogy dikttor lett volna. Tetteit a lehet legellentmondsosabban tlte meg az utkor. Anatole France 1912-ben megjelent, Az istenek szomjaznak c. regnye is tanstja, hogy a jakobinus diktatra tartsan rnyomta blyegt a francia politikai letre. Emlke s itt elg csupn A. Koestler 1951-ben kiadott The Age of Longing (A vgyakozs kora) c. m vt felidznnk a francik vilgkpben vltozatlanul a forradalom legellenttesebb irnyzatait testesti meg. Nem kevsb ellentmondsosan jelenik meg a m vekben a napleoni ksrlet. P. Barbet LEmpereur dEridan (Eridan csszra), Henri Viard La Bande Bonaparte (Bonaparte bandja) c. m vt nem szmtva, a XX. szzadi francia rkat, legalbbis Joseph Delteil Il tait une fois Napolon (Volt egyszer egy Napleon) c. regnynek 1983-as megjelensig nem nagyon rdekli Napleon. Az angol regnyrkat viszont, gondolunk itt Gilbert Keith Chesterton The Napoleon of Notting Hill (Notting Hill Napleona, 1904), A. Burgess Napoleon Symphony (Napleon-szimfnia, 1974) c. m vre, ugyancsak elb vlte ez a jelentktelen kis korzikai, (aki) nerejb l magasabbra kapaszkodott, mint Charlemagne.[15] Napleon, aki llamcsnyt hajtott vgre a VIII. v Brumaire havnak 18. napjn (1799. november 9-n), s aki 1799-ben kikiltotta a Konzultust, majd 1804-ben a Csszrsgot, mgsem volt ms, mint a hatalmat er vel maghoz ragad kznsges dikttor, akit er szakkal ztek el 1814-ben. m a Mmorial de Sainte-Hlne-ben, amelyet rszben diktlt E. de Las Cases-nak, kijelentette, hogy diktatrja szksges volt a forradalom rksgnek meg rzshez. Ez gyes taktikai lps volt, mg ha csak annyit rt is el, hogy ks bb az eszme jra felledhetett, mint ahogy azt A. Burgess igen trgyilagosan megllaptja a Napolon Symphonie c. m vben. Ennek ellenre az Els Csszrsg vglegestette a Forradalom s az Els Kztrsasg bukst, s egy jabb hagyomnyt alkotott, a

bonapartizmust, amelynek egyes szerz k szerint a XX. szzad vgi gaullizmus mg mindig l folyomnya. A XX. szzad er szakhsgn elmlkedve A. Koestler The Age of Longing c. regnynek egyik szerepl je ezt mondja: ez a pestis bizonyra a XVIII. szzadban kezd dtt, ha nem mg el bb().[16] A XVII. s XVIII. szzad forradalmai sok tekintetben mg mindig l nek tekinthet ek, legalbbis korunk politikai magatartsban, mg akkor is, ha csak emlkek, szimblumok vagy irodalmi hivatkozsok szintjn maradtak fenn. S t a modern dikttorok, Lenint l Sztlinig, szndkosan e forradalmak rkseinek lltottk be magukat. A. Koestler nagyon pontosan utal erre a The Age of Longing c. m vben. Mennyiben lehet igazolni ezt az lltst?

3. A totalitrius dikttor

A XX. szzad elejn a diktatra j formi t nnek fel Eurpban. Az els vilghbor utn Oroszorszgban, Nmetorszgban, Magyarorszgon, Lengyelorszgban s a balti llamokban kitrt forradalmakban s ellenforradalmakban megszletik a korltlan uralom elve, a totalitarizmus, amelynek sokig vitatott ltt s jellegt illet en a szzadunk vgre kezd megegyezs szletni, miszerint a sztlinizmust, a fasizmust s a ncizmust egyetlen trtnelmi jelensg megannyi, egymst kiegszt vltozatnak tekintjk. A hres sztlini jelensg kifejezsen Jean Ellenstein LHistoire du phnomne stalinien (A sztlini jelensg trtnete) c. knyvnek megjelense ta egy, immr a trtnszek s a politolgusok ltal is elfogadott terminolgia szerint a szovjet rezsim 1924 s 1953 kzti vals m kdst rtjk. A sztlini jelensg, fggetlenl attl, amit egy ideig hihettnk, nem Sztlinnal szletett, s nem is t nt el vele 1953-ban. Lenin sztnzsre a Szovjetek Kztrsasga 1917-ben bevezette a proletrdiktatrt, amely a sz szoros rtelmben ugyanolyan volt, mint minden egyb diktatra, s ezt 1917 s 1921 kztt a hadikommunizmus csak hangslyosabb tette. Szmos trtnsz (Boris Souvarine, Isaac Deutscher, Grard Walter) elemzse meger sti, hogy amikor 1924-ben Lenin meghalt, az orosz kommunista prtappartus mr a Szovjetuni egsz terletn megszervezte a merev brokratikus hatalmat, amely a kpmutatson, a besgson, a knvallatson, a tisztogatsokon s a deportlsokon alapult. A jelensg tllte a desztalinizcit is, amint azt A. Szolzsenyicin A GULAGszigetcsoport c. knyve is bizonytja, s Sztlin tovbbra is, legalbbis egyik letrajzrja, I. Deutscher szerint, a par excellence dikttor[17] jelkpe maradt. Vajon Sztlint az Oroszorszg trtnelmt jellemz , vszzadokra visszanyl despotizmus-hagyomny rksnek kell tekintennk? Esetleg, mint ahogy azt megprblta elhitetni, minden id k s minden np legnagyobb vezre[18] volt? Vagy ellenkez leg, a XX. szzad sajtos totalitrius krjnak a kifejez dse? Ezeket a krdseket mr mind feltettk, s Sztlin plyafutsa legalbbis elgondolkoztat azon, hogy milyen hatalom rvnyesl a modern trsadalmak egyre nagyobb rszben. Ugyanezt a krdst vetik fel a klnbz fasiszta rendszerek is, amelyek rtelmezsei s defincii meglehet sen ritkn esnek egybe. Az els olaszorszgi fascio 1919-ben trtnt megalaptstl kezdve a fasizmus szval klnbz mozgalmakat s rezsimeket jelltek, amelyek gyakran nagyon tvol lltak az eredeti jelensgt l. A barna forradalmakban, amelyek

1922-ben Olaszorszgban, 1928-ban Portugliban, 1933-ban Nmetorszgban s 1936-ban Spanyolorszgban trtek ki, j vezet k t nnek fel, vezrek, duck, fhrerek, dutorok, caudillk, conducatorok, akiknek hatalma pusztn szemlyes vonzer n, adottsgon vagy karizmn alapul. Minden a vezrt l ered, legyen az akr Mussolini, akr Hitler, Franco vagy De Oliveira Salazar. A vezr abszolt, egyetlen, az egyedli hatalom, az egyetlen ember, aki megtestesti az Eszmt, s aki egyedl ismeri vgs cljt.[19] Az ilyen karizmatikus vezrek[20] szemlyhez kt d hatalmat Max Weber mr 1919-ben elemezte a Politik als Beruf (A tuds s a politikus) c. rvid esszjben. Szerinte ez a hatalom a np htatbl fakad, s egy titokzatos hitvallson nyugszik. E hatalomban kifejez dik egy tekintly, mely rendkvli szemlyes varzson alapszik,[21] csodaszmba men kivlsgon, s t egyfajta profetikus vagy mgikus adottsgokon, mely eme kivteles lnyek vonzerejnek sajtja. M. Weber tartott az ilyen szemlyisgek hatalomra jutstl. Egy vszzadnyi trtnelem tanstja, hogy az ltaluk keltett b vlet vezetett a ncizmushoz, a hitlerizmushoz, a msodik vilghbor legrettenetesebb mszrlsaihoz s npirtsaihoz. Ha volt ember, aki abszolt hatalommal rendelkezett, az valszn leg Hitler volt, de elg jraolvasni A. Schwarz-Bart Igazak ivadka vagy M. Rachline Le Bonheur Nazi () c. knyvt, hogy felmrhessk, mennyire eltli a kzvlemny a fasizmust s a ncizmust. Szmos trtnsz szerint a sztlinizmus s a fasizmus csupn klnbz vltozatai egy a XX. szzadra jellemz tfogbb jelensgnek, az ideolgiktl viszonylag fggetlen totalitarizmusnak. A totalitarizmus, amelynek kifejez dse A. Burgess 19841985 c. regnyben szerepl definci szerint az egyn tervszer s filozfiailag indokolt, teljes s abszolt alrendelse a kzssgnek,[22] gy ltszik, lnyegben klnbzik a politikai elnyoms egyb formitl, az nknyuralomtl, a zsarnoksgtl s a diktatrtl,[23] llaptja meg Hannah Arendt a Le Systme totalitaire (A totalitrius rendszer) c. m vben. Mivel rszben a modern trsadalmak szervez dsi mdjnak talakulsa hozta ltre, a totalitarizmus taln azzal magyarzhat, hogy az emberi llekben klns hajlam s egyfajta esztelen igny van az alvetettsgre. m valjban mg nincs egyetrts a totalitarizmus termszett s eredett illet en, s senki nem tudja pontosan, mit is kell rteni a szn. Ez a bizonytalansg ksztet bennnket arra, hogy az rk rtelmezseiben ne ttelezznk fel lnyeges klnbsget a totalitriusnak nevezett jelensgek kztt, legyen sz akr a htkznapi basskods banlis, ltalnos megjelensi formirl, akr a legrettenetesebb diktatrkrl. Ktsgtelenl hiba volna egy kalap al vennnk Hitler, Sztlin, Robespierre, Cromwell, Caesar vagy Sulla diktatrjt ett l mr Jean-William Lapierre is va intett Le Fondement du pouvoir politique (A politikai hatalom alapja) c. esszjben. Mindazonltal megllapthatjuk, hogy a legrgibb id kt l kezdve voltak olyan emberek, akik okkal vagy ok nlkl gy hittk, hogy egy abszolt hatalom elvt testestik meg. E hit vallsi gykerei az emberemlkezet el tti mltba vesznek. Azt azonban lthatjuk, hogy a dikttor alakja lassan, s szinte folyamatosan formldott ki az id k folyamn, az kortl napjainkig, s hogy hossz fejl dse eredmnyekppen a dikttor kifejezs szmos, egymssal szges ellenttben ll jelentst kapott, s t maguk a dikttorok is klnbz rtelemben hasznltk. A fogalom trtnete magyarzatot ad az egymst kvet rtelmezsekre, s taln hatott a sz trtnetre is.

II. A dikttor megnevezsei

Akr rgi vagy modern, akr trtnelmi vagy irodalmi formban t nik fel a dikttor a m vekben, alakja e regnyesnek sznt szvegekben els sorban metaforikusan jelenik meg. m e metafork rettenetes szavakbl llnak, amelyek mr nmagukban is gyilkolnak, eltiporjk a vilgot, (), elaltatjk a szellemet (), ldznek.[24] E szavak mgtt, llaptja meg J. M. G. Le Clzio a (Les Gants) c. m vben, gy llet, megvets, kegyetlensg van,[25] valamint hatalom, er , er szak.[26] E zsarnok-szavaknak,[27] teszi hozz J. M. G. Le Clzio, titokzatos, m hatkony hatalmuk van. Orwell 1984 c. regnynek jbeszlje is bizonytja, hogy a hivatalos idima mennyire lerombolhat egy nyelvet, megronthat egy eszmt, s leigzhat egy npet. Lehullik-e majd egyszer e szavakrl az lca? J. M. G. Le Clzio gy vli, hogy nem. Mennyit rulhat el mgis a dikttor sz trtnete ezekr l az trtelmezsekr l s jelentstvitelekr l?

1. A fogalom jelentsvltozsai

Szmos trtnelmi okra vezethet vissza, mirt nem lehet egyrtelm en hasznlni e szt. A dictator, oris f nv eredetileg szakrlis cm volt, s si, etimolgiai jelentsei egy, mr a rmaiak idejben feledsbe merlt istensgfelfogst riznek. A francia s az angol nyelv a rmai vallsi s politikai intzmnyek szkincsb l klcsnzte e szt, amelyb l szkpzssel viszonylag kiterjedt szcsaldok keletkeztek, m ezekben a szcsaldokban mr alig lelhet k fel a fogalom eredeti jelentsei. A franciban a dictateur (dikttor) sz csaldja egy nagyrszt mr elavult kzpkori alaprteget, valamint egy neologizmusokban b velked jkori szkszletet tartalmaz. A dictateur sz 1213-ban bukkan fel a latin dictator f nv fordtsaknt, nhol ditere vagy diteor alakvltozatban, egy ismeretlen szerz Li fet des Romains compiles ensemble de Sallustre et de Suetone et de Lucan (Krnika a rmaiak dolgairl Sallustius, Suetonius s Lucanus rsai alapjn) c. kompilcijban. A dictature (diktatra) szval csak 1422-ben tallkozunk el szr Alain Chartier Le Quadrilogue invectif (Fedd beszlgets)c. m vben, ugyanakkor vltozatai, a dictatorie s a dictaturie, valamint a dictatoire mellknv, amelyeket P. Bersuire alkotott Titus Livius A rmai np trtnete a Vros alaptstl c. m vnek fordtsban, mr nem hasznlatosak. Olykor mg a dictatorat s dictatoriat szavakkal jelltk a dikttor ltal kormnyzott llamot, a dictatorien mellknv inkbb a dikttori tulajdonsgra utalt, a dictame f nv, amelyen valaha az erklcsi tudat parancst rtettk, teljesen elt nt a kznapi hasznlatbl. A sz modern csaldja a XVIII. szzadban alakult ki. Els tagja a dictatrice f nv, amellyel kezdetben a dikttor felesgt, majd 1750 krl mr minden, abszolt hatalommal rendelkez n t jellnek. 1777-ben a dictatorial mellknvvel gazdagodik a szcsald, valamint az abbl kpzett dictatorialement hatrozszval, amelynek jelentse: diktatrikusan. A XIX. szzad vgn a diktat nmet jvevnysz, a XX. szzadban pedig a contre-dictateur s az anti-dictateur neologizmusok kerlnek be a beszlt nyelvbe, amelyekkel a dikttor ellenfeleit jellik, majd a dictatoriser f nvi igenv diktatrt rknyszerteni rtelemben, az ennek megfelel dictatorisation f nvvel, valamint a dictatorialiser f nvi igenv, amely inkbb ezt jelenti: a diktatrhoz csatlakozni. Ezek a szavak a modern politikai szhasznlat rszt kpezik, s mr egyltaln nem rzkelhet si, vallsi eredetk.

Az angol nyelv kzvetlenl a latinbl klcsnzte a dictator szt, amely el szr R. Hidgen Polychroniconjnak 1387-es, John of Trevisa-fle fordtsban szerepel. A dictatory viszont a francia dictatorie megfelel je, s 1533-ban kerlt a francibl az angol nyelvbe Titus Livius A rmai np trtnete a Vros alaptstl c. m vnek P. Bersuire-fle fordtsval, s ugyanez mondhat el az 1553-ban felbukkan dictature szrl is, m 1586-tl a dictatorship (diktatra) vltozat is bekapcsoldik a versenybe. A dictatorlike (dikttor jelleg ) szval 1581-ben tallkozunk, a dictate f nevet pedig 1594-ben alkotjk meg (jelentse: parancs vagy az, amit egy kinyilatkoztats diktl). A XVII. szzadban jabb szalkotsokra vagy klcsnzsekre kerl sor: 1623-ban a dictatrix (fr. dictatrice), 1626-ban a dictamen (a franciban ua.), 1642-ben a dictatorian (fr. dictatorien), 1644-ben a dictatoring (dikttorkods) jelenik meg. A XVIII. s a XIX. szzadban ezekhez csatlakozik a dictatorial (fr. dictatorial), 1701-ben, 1784-ben a dictatress (fr. dictatrice), 1788-ban a dictatorily (fr. dictatorialement) s 1797-ben ennek vltozata, a dictatorially, 1856-ban a dictation a diktatra gyakorlsa rtelemben, 1863-ban a dictatorialism a rendszeres dikttori gyakorlat jellsre, 1866-ban a dictatorat (fr. dictatorat), 1876-ban pedig a dictatorialness, amely a parancsol, arrogns fellpst jellte. Vgl a XX. szzadban is felt ntek jabb neologizmusok: to dictatorise (a fr. dictatoriser jelentsben), dictatorisation (fr. dictatorisation) s dictatorialisation (fr. dictatorialisation). Megllapthatjuk, hogy az angol nyelv igen szlesen rtelmezi a diktatrt, s taln a francinl valamivel rnyaltabban is, m ppgy elhalvnyult benne a jelensg eredeti, vallsi aspektusa, mint a franciban. A latinban mindemellett rzkelhet ek maradtak a sz vallsi konnotcii, mgpedig a Kr. e. 509 krli, azaz Rma alaptsnak felttelezett idejb l val beiktatsi s lemondsi formulkban: dicere dictatorem (dikttort kinevezni), abdicere dictatorem (lemondani a dikttori cmr l). A diktatrra vonatkoz olyan jogi kifejezsek, mint a dictator, oris (vagy dicator), azaz a dikttor vagy a magisztrtus, amely a diktatrt dictatura, ae (vagy dicatura) gyakorolja, a dictatrix, icis a dikttornak tulajdontott fennnhatsg, s egy mellknv, a dictatorius, a, um, (fr. dictatorial) dikttori, amely nha azt az embert is jelli, aki dikttor volt, a rmai kztrsasggal foglalkoz trtnszek szerint mg rgebbi vallsi hiedelmek nyomt rzik. A dictator, oris sz dic- tve egy indoeurpai deik-/dik- gykb l szrmazhat, amelynek ltalnos jelentse a nyelvsz E. Benvniste szerint a sz tekintlyvel rmutatni arra, aminek lennie kell.[28] A -t gyakort kpz a dikttor ltal vgrehajtott cselekvs ismtl dsnek kpzett hangslyozza. Ms szval: a dikttor az, aki kimondja a dix-et, azaz a sz erejvel el r, erlyesen s tekintllyel mutat vagy mond ki valamit. Taln e szgyk vals rtelme az egyetlen, ami fennmaradt a rmai kztrsasg szletsekor mr rg elfeledett indoeurpai trtnelmi hagyomnybl, s meglehet, a dikttor sz tve immr let nt vallsi s politikai hiedelmek utols, mgis szinte vltozatlan maradvnya. Mi marad meg a dikttorok elfeledett istensgb l az indoeurpai npeknl? Mint ahogy azt a francia, angol s latin politikai szhasznlat sszehasonlt vizsglata mutatja, nehz fellelni azt a jelentst, amelyet eredetileg a dikttoralak kpviselhetett a Kr. e. VI. szzadi latin intzmnyekben. A sz s az eszme a kezdetekt l fogva a szakralits rzethez kapcsoldik, viszont miutn egy ideig isteni vagy majdnem isteni hatalmat jellt, a szt s magt az intzmnyt mr az korban eltltk s diszkreditltk.

2. Amir l hallgat a nyelv

A sz kori diszkreditlsa mg napjainkban is rezteti hatst. F. de Miomandre Dictateurjt nem szmtva, a modern regnyekben ritkn tallkozni a dikttor szval. Mintha a kortrs rk valamilyen homlyos okbl tartzkodnnak a hasznlattl, holott amit jell, az mindentt jelen van. Amennyiben egy adott sz hasznlatnak van politikai jelentse, akkor e sz kerlse is jelent valamit. Hogyan rtsk ezt az elutastst? A szvegekben mirt helyettestik oly gyakran ezt a kifejezst rokon rtelm szavakkal, eufemizmussal vagy metaforval? Ritkn tallni pldt annl teljesebb anarchira, mint ami a szakrt k kzt uralkodik e kifejezs rtelmezsben. Elfelejtettk kzpkori rtelmt, diktl szemly, rnok, jegyz , rdek, amely pedig a franciban s az angolban is el fordul, s csak a rgi, a Rmai Kztrsasg intzmnyeinek lersaiban szerepl rendkvli tisztsgvisel jelentst rizzk. Modern rtelmezsei olyan pontatlanok, hogy G. Hallgarten az Histoire des dictatures (A diktatrk trtnete) c. m vben gy vli, hogy a zsarnok s a dikttor fogalmnak jelenleg ugyanaz a jelentse:[29] azt az embert jelli, aki visszal a hatalommal, miutn azt trvnyesen vagy nem trvnyesen megszerezte. Ez igen homlyos definci. Radsul az angolban a dictator szval jellnek minden uralkodt vagy kormnyzt, akinek szava trvny, teht a dikttort az angolok taln inkbb trvnyhoznak tekintik, semmint egy alkotmnyos hatalom birtokosnak. A kifejezs vgl is mindkt nyelv mai hasznlatban, ltalban, de nem hivatalosan, minden olyan szemlyre alkalmazhat, aki brmely terleten abszolt hatalomra tr. Sarktva: a dikttor a msik,[30] mindenki, akit eltkozunk s akit gy llnk, mert elutastjuk jogtalannak tartott hatalmt. A sz konnotcii pedig meglehet sen vilgos magyarzatot adnak arra, mirt vlasztottk helyette a trtnelem dikttorai az eufemisztikus Vezr, Vezet , Leader, Duce, Dutor, Fhrer, Conducator vagy Caudillo cmeket. Ilyen krlmnyek kztt brmivel felruhzhat a dikttor alakja, kvetkezskpp a dikttor szt az rk inkbb krlrjk, s nem hasznljk, mint azt pldul P. Grainville Les Flamboyants (A lnglelk ek) vagy Sony Labou Tansi La Vie et demie c. m vei is bizonytjk. A dikttor sz helyett hasznlt kifejezsek mindegyikre jellemz , hogy bennk a dikttor alakja egyszerre jelenval s tvollev , anlkl, hogy valaha is teljesen bizonyosak lehetnnk ltezsben. A regnyekben a dikttor hagyomnyosan gy jelenik meg, mint hdt, mester, herceg, h brr vagy prtfog. Ez a Nagy Egyes[31] a modern hatalmi hierarchiban tvltozik, intz , kormnyz, technokrata, igazgat, tbornok, tbornagy, elnk vagy f titkr lesz. Vallsi tren a dikttor beavat, megvlt, blvny, ftis, esetleg ppa, inkviztor, hitehagy vagy a legyek ura.[32] Gyakran csupn ragadvnynven emlegetik a vilg nagyjait, mint pldul khdive,[33] vagy egy sajtos tulajdonsgukkal nevezik meg ket: a Nagy Testvr[34] vagy a lovas ember.[35] Olykor nevk kezd bet i (N,[36] A. H[37]), keresztnevk (Napleon), vezetknevk (Hitler, Mussolini) vagy fed nevk (Sztlin = acl) alakul t a dikttor sz szinonimjv. m ez az gyakorlat nem teljesen egyrtelm , az azonos vagy kzelt rtelm kifejezsek egyike sem elegend egy dikttor jellemezsre, ami megnehezti a diktatrkat megidzni szndkoz regnyek beazonostst. E jelensg parttalan. A gondvisels kldte vezet k szeretik a tmjnezst. Sztlin apotezisa az SZKP 1934-es, XVII. kongresszusn bizonytja, hogy milyen tlzsokhoz vezethet a szemlyi kultusz. A tmjnez k szmra Sztlin legends alak, szeretett vezr, zsenilis gondolkod, a vilg proletaritusnak vezet je volt. A kongresszus alatt, mesli B. Souvarine, reggelt l estig szakadatlan hozsnna zgott az aclkolosszus, a nagy pilta, a nagy mrnk, a nagy ptsz, a legnagyobb teoretikus, a legjobb leninista, ms

szval a legjobbak legjobbika fel (). A fels fok ktelez v (vlt).[38] Az r Mans Sperber erre utalva emlegeti Et le buisson devint cendre (s elhamvad a bokor) c. m vben minden id k legnagyobb vezrt,[39] az egyetlen tvedhetetlen vezrt,[40] a vilg proletaritusnak vezet jt,[41] a forradalom zsenilis irnytjt.[42] Br a dikttor sz nem szerepel a szvegekben, egyfajta abszolt metaforv vlik. Brmely ms kifejezs kpes jabb cmeket, jabb azonossgot adni a dikttoralaknak, s szmtalan tttellel, jelentstvitellel, jelentsvltozssal visszautalni e tabura, a tiltott vagy cenzrzott szra. A sz nem szerepel, de a szmtalan eufemizmussal, szinonimval vagy metaforval jellt valsg marad. Emiatt mskpp szleljk a diktatrikus jelensgeket. Vajon szndkos-e ez a hozzlls? Feltehet leg igen. S az is elkpzelhet , amit Jean-Pierre Faye a Langages totalitaires (Totalitrius nyelvek) s George Steiner a Language and Silence (Nyelv s csend) c. m vben sugall elemzseivel, vagyis hogy a nyelvezetnek is megvan a maga zsarnoki termszete, amelyb l a sz s a beszd diktatrjnak szmtalan formja fakad, fggetlenl a hirdetett filozfitl vagy ideolgitl.

3. A jelensg szlelse

A dikttor alakjnak tvitt rtelm , kzvetett megnevezsei teht nem semlegesek. Akr elhagyssal, akr hasonlattal, jelentsmdostssal vagy jelentstvitellel vltozik meg a szavak rtelme, igenis jelentssel br az, hogy a dikttort azonos rtelm , mgis ms kifejezssel jelljk vagy idzzk meg. Hogyan rtsk meg, hogyan elemezzk s rtelmezzk ezt a jelensget? Gyakran megfeledkeznk rla, hogy a dikttorok a hatalom emberarc kpvisel i. Brhogy rtkeljk is hatalma legitimitst, a dikttor, szemlyben vagy szemlyisgben, mindenkpp a tekintly megtestest je, l allegria, egy absztrakt hatalomfelfogs megszemlyest je. A dikttor f nv, a szinonimi, a bel le kpzett szavak s a helyette ll szkpek mindennek csupn megkzelt krlrsai. S ebb l a bizonytalansgbl ered, hogy az abszolt tekintly e kpvisel jt mindig ms kifejezssel jellik vagy jelentik meg, mint ami a sajt megnevezse volna. Taln a nyelv sajtossga ez a csals, ami esetleg magyarzatot ad arra a tnyre is, hogy minden dikttor tbb- kevsb az utnzs s a sznlels kirlya,[43] mint a P. Grainville Les Flamboyants c. regnyben szerepl felsge, az rlt tbornok-kirly, Tokor Yali Yulmata.[44] A dikttor alakjbl a nyelv mr a kezdet kezdetn allegorikus figurt formlt, amely folyamatosan vltozik, s llandan egyre hazugabb, egyre megtveszt bb s egyre csalrdabb kls mg bjik. Ms szempontbl azt is vizsglhatjuk, milyen szkszlettel, kifejezsekkel fogalmazzk meg az rk azon gondolatot, hogy a diktatra klnbz formi kztt lnyegi egysg ltezhet. Igen sok regnyt ihletett ez a meggy z ds, legjobb kifejtst valszn leg D. H. Lawrence A tollas kgyjban talljuk. Don Ramon Carrasco, Mexik olyannyira vrt megvltja szerint valamilyen ton-mdon a vilgot szervesen egyesteni kell az emberek vilgv (), s minden misztrium tulajdonkppen egyetlen misztrium, csak az emberek knytelenek ezt klnkppen ltni (), az let Fja egyetlen fa, amint azt tudjuk is, amikor lelknk kinylik a legvgs virgzsban. Akkor mi () egyetlen misztriumban osztozunk.[45] A szban forg letfa Don Ramon Carrasco szerint az l lnyek, a jelensgek s az esemnyek kzti

borzalmas s titokzatos egysget szimbolizlja. Eszerint ugyanaz a szellem, a vilg szelleme[46] vezeti a Fld beavatottjait (), minden egyes np Els Embereit (), a vilg arisztokratit.[47] A npek ugyan prhuzamos vagy szttart utakon jrnak, de a hiedelemrendszer s a vilgkp azonos. Kell, hogy legyen valami rtelme annak, hogy a kpek, asszocicik, fordulatok m r l m re minduntalan felbukkannak, talakulnak, lefokozdnak, leromboldnak s jjszletnek. Mi lehet e jelensg oka? rezzk, hogy minden jel, de minek a jele?,[48] krdi M. Tournier A rmkirly c. regnyben. Hogyan kell rtelmeznnk a megannyi ellenttes jelentssel terhelt szimblumot? Amikor D. H. Lawrence A tollas kgy c. m vben prftnak, megvltnak nevezi dikttorszerepl it, olyan legitimitst klcsnz nekik, amely elfedi hatalomvgyuk aggaszt aspektusait. Szinte hajbkolsnak tekinthet az, hogy nem nevezi dikttornak ezeket a regnyalakokat, holott minden jel dikttor voltukra mutat. m fordtott helyzetben vajon nem az olvas becsapsnak vagy nmtsnak szmt, amikor J. Giraudoux vagy A. Burgess dikttorokat mutat be a Siegfried et le Limousin, illetve a Napoleon Symphony c. regnyben, mikzben olyan kpzeletbeli szemlyeket teremtenek, akiknek ambcii sosem lteztek s sosem fognak ltezni alkotik kpzeletn kvl? A hallgats beleegyezs, m a beszd vagy a szveg azt jelenti, jegyzi meg L. Casamayor a Le Prince c. m vben, hogy engednk a kett s rmnek, vagyis szemlljk a rosszat, s kzben kiszolgltatjuk magunkat neki.[49] A dikttor sz olyannyira ijeszt , hogy szidalomm, a legnagyobb srtss s a legdurvbb szitokk vlt, kvetkezskpp, sajnos igen gyakran olyanokat illetnek vele, akiket nem kellene, s nem alkalmazzk olyanokra, akiket valjban illetne. A dikttor megnevezsnek teht szmtalan mdja van. A dikttoralak jelentstartalmt rksen vltoztatjk az egyre szaporod j titulusok, szkpek, allegorikus vagy analgis megnevezsek. A szt nem rjk le, a valsg vltozatlan, ami a nyelvhasznlatban kln letet biztost a dikttor figurjnak. Ez mind ideolgiai, mind erklcsi, mind politikai rtelemben befolysolja jelentses valsgt.[50] Hogyan fejthetjk meg rtelmt az egyes esetekben? A ritkn megnevezett, m mindig jelenlv dikttoralak nyelvi megjelentsnek termszete rendkvl zavaros. A szavak a lehet legrnyaltabban le tudjk rni kls jellegzetessgeit, m igen gyakran elhallgatjk legaggasztbb jellemvonsait. Ezen paradoxonok s bizonytalansgok kvetkezmnyeknt a nyelvhasznlat, a nyelv, a stlus, az rsmd mindmind egy lnok, rettenetes, taln knyrtelen diktatra alkotelemei, ami mr csak azrt is veszlyes, mert ez a diktatra ltalban nem tudatosul. Ebben a tnyben senki sem ktelkedett. Az emberek beszltek, s azt hittk, hogy ha beszlnek, szabadok. Viszont tudtk, hogy a nyelv szavait mr megltk[51] llaptja meg J. M. G. Le Clzio a (Les Gants) c. m vben. Ha egy irodalmi szvegben, tudomnyos m ben vagy kritikai tanulmnyban lerjuk a dikttor szt, nem lehetnk biztosak benne, hogy leleplezzk magt az alakot, mert azonnal kisiklik a meghatrozs all; m e sz kerlse sem vezet clra. Mit vlasszunk ht: a hallgatst vagy a hazugsgot?

III. A mitikus alak

A dikttorokat D. H. Lawrence A tollas kgyjtl P. Grainville Les Flamboyants c. m vig gyakran brzoljk olyan j istenekknt, akik egy kaotikus vilgban harcolnak az ellensges hatalmakkal. A dikttor alakja mitolgiai forrsokbl is tpllkozik, s gy ltszik, e regnyekben a rgi istenek klns blvnyokk, mindenhat istensgekk vagy homlyosan meghatrozhat isteni lnyekk vlva klnfle tekintlyfelfogsokat kpviselnek. m az rk nem rzkelik pontosan e mtoszok termszett, mg akkor sem, ha J. Updike Konspircijnak dikttora, az afrikai Ks Kztrsasg, a Noire[52] nhai legends orszgnak elnke, a hres Hakim Flix Ellellou tbornok rbred arra, hogy a kormnyok alapvet en mitikus kpz dmnyek.[53] Hakim Flix Ellellou ebb l semmifle kvetkeztetst nem von le, csupn arra a meggy z dsre jut Updike regnynek ezen a pontjn, hogy a ks bbiekben vezet i s prftai szerepet kell betltenie npe krben. Filozfusok, szociolgusok, trtnszek a szzad kezdete ta kutatjk, mi a jelent sge a politikai diktatrk s a teokrcik implicit azonostsnak. Csak nhny rst idznk ezzel kapcsolatban: G. Burdeau Mythologies du Pouvoir (A hatalom mitolgii) c. tanulmnyt, A. Sauvy Mythologie de notre temps (Korunk mitolgija) s Andr Reszler Mythes politiques modernes (Modern politikai mtoszok) c. m veit, Carl Gustav Jung Psychologie und Religion (Llektan s valls), Aufstze zur Zeitgeschichte (Dolgozatok a trtnelemr l) c. m veit, Mircea Eliade alapos elemzseit az Aspects du mythe (A mtosz aspektusai), A szent s a profn, a Trait dHistoire des Religions (rtekezs a vallsok trtnetr l) c. m veiben, s vgl J.-P. Sironneau e tekintetben kivl, Scularisation et religions politiques c. tanulmnyt. Flvet dik a krds, amelyet D. H. Lawrence kzvetetten mr 1926-ban megfogalmazott A tollas kgy c. regnyben, s amelyet 1952-ben mr nyltan tett fel A. Koestler a The Age of Longing, 1970-ben pedig Michel Tournier A rmkirly c. regnyben: milyen mrtkben transzponl a kortrs irodalomban brzolt megistenls-lom egy olyan igazi dikttor-mitolgit, amely egy els dleges politikai vagy vallsi mtosz kr, egy alapt vagy archetipikus, seredeti, mitikus dikttoralak kr pl.

1. A hatalom mitolgii

Nem tagadhat, hogy a diktatrk jelent s politikai mitolgit hoztak ltre. A. Conte Les Dictateurs du XXe sicle c. m ve csupn sszefoglalja e politikai mitolgia szmos, napjainkban vilgszerte szlelhet megnyilvnulsait. Trtnszek emlkeztetnek r, hogy a kt vilghbor kztt sajt propagandaappartusuk szhasznlatban Mussolini maga a megtesteslt gniusz,[54] Hitler a Gondvisels eszkze,[55] Sztlin pedig a trtnelem demiurgosza[56] volt. Az letrajzrk rmutattak, hogy els sorban e hrom dikttor volt nnn mtosznak kovcsa, s a hatalom megszemlyestse, amely immr napjaink politikai letnek jellemz jv vlt, csupn feler stette e mtoszokat. Lteznek hatalom-mitolgik,[57] a trsadalmak hisznek a hatalomban, szksgk van arra, hogy egy, a vezet ik szemlyben megtestesl hatalom al tartozzanak. A legtbb ember szmra a politikai s trsadalmi jelensgek feldolgozhatatlanok s feldolgozatlanok maradnak. Ebb l az alapvet rtetlensgb l szletnek az j politikai vallsok. A hatalom megszerzshez figyelembe vve a tmegek politika irnti rdektelensgt a dikttorok gyakran knytelenek voltak a propaganda modern technikihoz folyamodni, s a sajt, a rdi, a mozi, a televzi felhasznlsval megalkotni azt a npszer szemlyisget, aki kzelebb ll a hatalomrl elfogadott kpzethez, s pp ezrt alkalmasabb arra, hogy csatlakozsra buzdtsa

a tmegeket. A hatalom szakralizldik, mestersgesen megalkotott titokzatos aura vezi, amelyet a nagy tmeggy lsek sorn nyilvnosan is szentestenek. Ha ez a vllalkozs sikerl, a dikttor lassanknt a hatalom l megtestest jv vlik. Nem marad ms dolga, mint szabadon kiaknzni legendjt, mitologizlni sajt ltt,[58] hogy j, szemlyes politikai mtoszt alkosson, egy fikcit (), egy szndkosan tves kpet a trsadalmi vagy trtnelmi valsgrl.[59] Tudatosan hamist teht, s mtoszt mdszeresen rknyszerti egy egsz npre. A Sztlin-mtosz pldja mutatja, hova vezethet a szemlyi kultusz tlburjnzsa. 1924-t l 1953-ig Sztlin s kzvetlen krnyezete tudatosan kidolgozott egy hamis misztikt, amelynek taln semmi kze nem volt a szovjet dikttor valdi szemlyisghez. Sztlin, aki blvnyozi szerint minden np atyja, a trtnelem legnagyobb szelleme, minden dolgoz bartja s vezet je, az emberisg szikrz napja, a szocializmus ltet ereje,[60] egyfajta istenptlkk vlt, titokzatos s mindenhat istensgg.[61] A hivatalos nneplsek h st faragtak bel le, egy kivteles, embert flml lnyt, aki mindent tudott, mindent ltott, mindent el re ltott s el re megmondott, s akinek erejvel haszontalan lett volna dacolni akr csak gondolatban vagy a legtitkosabb rzelmek szintjn is.[62] Az ekkpp istentett szovjet dikttornak diktatrja meger stshez elegend volt kihasznlnia e mtosz rzelmi erejt. A trtnszek kutatsi eredmnyei alapjn mr kpet alkothatunk arrl, mennyire hatsos volt ez a szinte llamvallss emelt mitikus kbts.[63] A Hitler-mtosz is a npi vallsossgra plt. Hitler knyve, a Mein Kampf, leleplez kitteleket tartalmaz e trgyban: Annak, aki meg akarja nyerni a tmeget, ismernie kell a kulcsot, amely a szvek kapujt nyitja,[64] rta mr 1925-ben a majdani dikttor. Ez a kulcs, a meggy z ds ereje, amely egyedl kpes abszolt hitet adni az elveket illet en, s fanatikus elszntsgot ezek gy zelemre vitelhez.[65] Mivel meggy z dse volt, hogy a nagy nptmeg kevss fogkony az elvont eszmkre,[66] Hitler nyltan vallotta, hogy egy npet legknnyebben az rzelmein keresztl lehet megfogni, s hogy a np reakciinak titkos mozgatrugi az rzelmekben keresend k. A hitet nehezebb megingatni, mint az rtelmet, s gy tartotta, a nagy tmeg, () knnyebben hagyja megrontani szvnek legbens bb rostjait (): rzelmeinek primitv egyszer sgben knnyebben ldozatv vlhat egy nagy hazugsgnak, mint egy kicsinek.[67] A szakralits rzetnek kihasznlsa a diktatra egyik mozgatrugjv vlik, s nem is tudnnk Hitlernl vilgosabban megindokolni a Fhrerkultuszt, amelyet utbb a nemzeti-szocialista rezsim tett rendszerr. A hatalomnak a modern trsadalmakban megfigyelhet ltalnos szakralizlsa a sztlini kommunizmustl a hitleri fasizmusig szmtalan kztes mozgalmon s jelensgen t el segtette az j profn vallsok terjedst. A ncizmussal s a sztlinizmussal kapcsolatban J.-P. Sironneau a Scularisation et religions politiques c. knyvben meggy z en mutatja be, hogyan alakult ki az vszzad folyamn az a dikttor-mitolgia, amely 1918 el tt gyakorlatilag nem ltezett. Ktsgtelen, hogy kifejl dse rendkvl sszetett folyamat volt. Annyi bizonyos, hogy tbb mitizl folyamat sorn szmtalan j mtosz vegylt a kt vilghbor kztt ltrejtt f bb trtneti mtoszokba. Mit jegyeztek fel ebb l az rk?

2. Az smtosz

Meg kell llaptanunk, hogy a regnyrk nincsenek teljesen tisztban e politikai mtoszok tnyleges mibenltvel. A mindennapi nyelvhasznlatban a mtosz gyakran mindazt jelli, ami a valsggal szemben ll, s a legtbb r megelgszik ezzel az rtelmezssel. Mg M. Tournier is csupn homlyos s rendkvl vitathat defincit javasol a Le Vent Paraclet (A Szentllek fuvallata) c. m vben: egy alaptrtnet (), amelyet mr mindenki ismer.[68] Pedig amennyiben elismerjk, hogy a mtosz legtgabb rtelmben egy olyan elbeszlstpus, amelyben isteni vagy dmoni hatalmak szerepelnek,[69] vagyis egy isten vagy brmely ms termszetfeletti lny, valamint elfogadjuk, hogy a dikttornak isteni vagy isteninek tartott termszete van, e felttelezsek fnyben minden valdi vagy fiktv dikttor-letrajz tisztn mitikus elbeszls, egy termszetfelettinek tartott lnyr l szl szent trtnet. gy teht ezek a politikai mtoszok politikai vagy profn kntsbe ltztetett, valjban vallsi mtoszok, amelyek hatalmas mitolgikk szervez dnek, s hogy e mitolgik jelentst megrthessk, meg kellene tallni az eredeti mtoszt, az idelis vagy elvont smtoszt, amely lthatatlan vagy ismeretlen sstruktrjukat alkotja. Hogyan tallhatnnk r e mtoszra sllapotban? Az els vilghbor kvetkeztben tmegesen ltrejtt j politikai mtoszok kibogozhatatlan szvevnny burjnzottak. Az 1917ben Oroszorszgban szlet bolsevik mtoszok 1918-tl szovjet mtoszokk vltak, majd 1924-t l Sztlin-mtoszokk, hogy aztn, 1953 utn, egymst kizr posztsztlini s neosztlini mitolgik szlessenek bel lk. A hitleri s nci mtoszok, amelyek 1933-ban gy zedelmeskedtek Nmetorszgban, igen hamar beolvadtak a klnfle fasiszta mtoszokba, rendkvl zavaros egyveleget alkotva. Az egymssal ellenttes mtoszoknak ez az egyttese egsz Eurpban elterjedt a spanyol polgrhbor idejn, 1936-tl 1939-ig, majd 1945-ben a msodik vilghbor vge eltrlte ket. Az 1947 s 1953 kzti els hideghbor egybeesett a sztlini mtoszok virgzsval, amelynek cscspontja a kommunizmus gy zelme volt a kontinentlis Knban. Az 1973-as vlsg fellesztette a hitleri s a fasiszta mtoszokat, s neonci, illetve jfasiszta mtoszokk alaktotta t ket. Azta, legalbbis a nyolcvanas vek ri gy ltjk, mintha mindezek a mtoszok egyetlen olyan, hatalmas dikttor-mitolgiv olvadnnak ssze, amely viszonylag fggetlen napjaink trtnelmt l, s amelynek els ismert trtnelmi vltozata vgl is A rmai np trtnete () c. m egy igen rvid passzusban tallhat, ahol is Titus Livius kijelenti, hogy a legrgibb trtnetrk szerint Titus Larcius volt az els dikttor.[70] Valban rtalltunk volna a mtosz eredeti formjra? Ez az eszmnyi, eredeti alapmtosz taln soha nem is ltezett. Ha osztjuk Gilbert Durand-nak a Figures mythiques et visages de luvre (Mitikus alakok s a m arcai) c. m vhez rt bevezet ben megfogalmazott vlemnyt, ez az alapmtosz csak ltensen, embrionlis llapotban lelhet fel az sszes jelenlegi, mltbeli vagy jv beni dikttor-mtosz meleggynl vagy ki tudja konverglsi, illetve kiindulsi pontjban. Ebben a perspektvban, amelyet nyilvnvalan M. Eliade s C. G. Jung munki ihlettek, e mtoszok mindegyike csupn egy adott kifejezse, elszigetelt, tredkes, befejezetlen varinsa annak a vgs mtosznak, melyet mindannak az sszessge alkot, amit brmely korban s orszgban brmely dikttorrl s brmely diktatra kapcsn eddig elmondtak, lertak vagy lltottak, illetve amit a jv ben mondhatnak, rhatnak s llthatnak rluk. A regnyek bizonyra csak tkletlenl, rszleteiben ragadhatjk meg minden lehetsges lom konvergencijt,[71] amelyben minden egy titokzatos pont fel emelkedik, hmplyg, (), egy gylekezsi pont fel, amely a teljes egysget jelenti, a kzpontot, ahonnan minden ered, s ahova vgl minden vissza akar trni, hogy belevesszen[72] Senki nem fog ilyen mtoszra lelni, m veszlyes vonzer t jelent a megsokszorozott, az elragadtatottsgig, a ltnoksgig fokozott[73] lettapasztalat grete. Ez az lom lehet ennek a hatalmas vilgi mitolginak a megragadhatatlan s kiapadhatatlan sforrsa.

Az smtosz keresse nagyratr vllalkozs. Feltve, hogy sikerlne Claude Lvi-Strauss Mythologiques (Mitolgik) c. m vnek pldjra a hatalmas irodalmi anyagban megjellni az sszes, dikttorokra vonatkoz mtoszt, azonostani lland struktrikat, valamint lefejteni rluk az ismtlseket s a daglyossgot, akkor is csak nhny illkony, morzsnyi rszlett lthatnnk az elvont si mtosznak, amely mestersgesen pl fel az sszes konkrtan ltez mtosz felttelezett metszspontjban. Ez a mdszerben nknyes, trgyban pedig vakmer vizsglds taln mgis lehet v tenn, hogy megragadjuk az egysget a tredezett mtoszban, hiszen e mtosz szvevnyei, csatlakozsi pontjai, elgazsai, elhajlsai s cskevnyei ugyanarra a kzponti mitikus diskurzusra utalnak, amely nem a diktatrra, hanem a dikttorra, egyetlen ember szemlyes hatalmra[74] vonatkozik. Ez a magyarzatksrlet mg a legjobb esetben sem menteslne a mtosztl, annak csupn egy j varinsa lenne, amely mskpp aktualizlja a mitolgia egsznek implicit vagy explicit tartalmt. Dikttorok bukkannak fel a semmib l, gy zedelmeskednek, majd elt nnek. Mintha homlyos egysget reznnk e modern mtoszok grandizus univerzumban, amelyben a dikttorok j istenekk akarnak vlni, legalbbis a kollektv kpzelet szmra. A dikttorokrl rt regnyeket ttekintve gy rezzk, hogy ezeknek a kevss ismert mtoszoknak, klnbsgeik ellenre kzs, m mg nagyrszt ismeretlen az eredetk. A feladat nehzsge megtallni ezt a titokzatos forrst. Esetleg az emberi tudat gykereinl keresend , amint azt C. G. Jung mr 1921-ben sugallta?

3. A dikttor archetpusa

A kpzeletnek ltalban van valsgmagja. A hatalom fogalma nehezen felfoghat absztrakci, s ezt a politikai eszmk rendkvl hossz trtnete is altmasztja. Az emberi kpzelet teht hajlamos arra, hogy a hatalom eszmjt olyan kpzetekkel helyettestse, amelyeknek leggyakrabban nincs tl sok kzvetlen kapcsolatuk az tlt esemnyekkel s tnyekkel. Vajon a dikttor alakja is hasonlkppen szletik? Amennyiben igen, tanulmnyozsa egyfajta ltalnos archetipolgia[75] kereteibe tartozik, valamint sokkal mlyebb antropolgiai struktrk kutatst felttelezi, amire az rk gyakran rreztek, ppgy, mint egyes filozfusok s trtnszek. Valban, szmos r megrezte, hogy lteznie kell egy archetipikus diktatrikus istensgnek. D. H. Lawrence mr 1926-ban gy rta le A tollas kgy c. regnyben: az egyetlen dolog, ami fltte ll minden emberi er nek, de ugyanakkor maga is er , ami messze tlhalad minden tudst (), az ember isteni volta.[76] Don Ramon Carrasco s Don Cipriano Viedma e lny lettemnyesnek hiszi magt e regnyben. H. G. Wells hasonl jelensget r le 1930ban, a The Autocracy of Mr. Parham c. m vben: Mr. Parham egy termszetfltti szellem befolysa al kerl, elragadja az Uralkods Szelleme (), a trtnelem szele, amely Sargont, Nagy Sndort, Dzsingisz knt, Napleont megihlette.[77] Ez lehet ugyanaz a spiritulis lnyeg, az a ltszlag rk, univerzlis s megvltoztathatatlan, egyfajta er , impulzus, az id ktjainak mlyr l el bukkan eredeti, emberi eszme[78] mint rja P. Grainville az 1976-os Les Flamboyants c. knyvben , amely kiapadhatatlan forrsokban tr fel a lt mlysgeib l, s amely egy meghatrozatlan cl fel, egy homlyos, bizonytalan, szdt megvilgosods keressre ragadja a kis s nagy dikttorokat. Eszerint minden egyes m

dikttoralakjnak szvben fellelhetnk egy, a hatalom szksgletvel kibogozhatatlanul sszekeveredett vallsos trekvst. C. G. Jung megprblta meghatrozni ennek a titokzatos hatalomnak a pszicholgiai termszett. 1921-ben Llektani tpusok c. m vben, tvve az archetpus szt, amellyel rgebbi szerz k egy kezdeti, eredet s el zetes minta nlkli formt jelltek, kiterjeszti meghatrozst, s egy si kpre[79] alkalmazza, egy a tudattalanban ltez eredeti kpre.[80] Szerinte az archetpusok az emberi kpzelet llandinak felelnek meg, kzvetlen pszichikai adottsgok, tudattalan mentlis tevkenysgek akaratlan megnyilvnulsai,[81] amelyek a kpzetek, hitek s eszmk forrsainl tallhatk. Ebb l az si kpb l erednek a mtoszok. A kollektv tudattalanban felfedezett archetpusok kzl C. G. Jung meghatroz egyet, a Mana-szemlyisg archetpust,[82] az er s ember archetpust, amely a trtnelem sorn gyakran a h skben vagy megistenlt emberekben testesl meg, s amelyb l az uralom s a tekintly fogalma eredhet. Ez eredmnyezheti a trtnelmi szemlyisgek mtoszi mretekre val felnagytst. A dikttor identitst keres ember, aki csak akkor rezheti ltt szemlyesnek s autentikusnak, ha enged az uralkod archetpus[83] b vletnek anlkl, hogy szmot adna magnak rla, vagy gyakran kifejezett akarata ellenre. Az egynre mint magnemberre rtelepedik egy politikai szemlyisg, egy krelt vagy elkpzelt mitikus szemlyisg, amely l mtossz vltoztatja a dikttort. D. H. Lawrence megllaptsa szerint a dikttor gy ppgy ember vagyok, mint egy testet lttt kinyilatkoztats.[84] A hatalmi lmok az emberi kpzeletnek a kzvetlenl brzolhatatlan archetipikus alapstruktrjbl fakadnak. Taln ez a kifejezhetetlen rzet mutatkozik meg a fanatikus hitvallsokban, legendkban, krnikkban, profcikban vagy apokaliptikus vzikban. A politikai mtoszok, mint egy zenei tma megannyi varicii, egy igen rgi archetpus fennmaradsrl tanskodnak, az indoeurpai Mgikus uralkod[85] archetpusrl, a Flelmetes Uralkodrl,[86] a megktz istenr l,[87] akit G. Dumzil azonostott, s M. Eliade is megtallt az indoeurpai kultrkr egszben. Ltezik-e dikttor-archetpus? A kortrs rk, pszicholgusok s filozfusok elszrt, m egybecseng szrevtelei azt sugalljk, igen: a tudat gykereinl megtallhat egy seredeti figura, amelynek l , konkrt, szimbolikus kifejez dsei a diktatra-mtoszok. m amennyiben helyes ez a feltevsnk, mi lehet a mlyebb rtelmk az akaratrl s a hatalomrl sz tt mitikus lmoknak? A XX. szzadban a dikttor alakja a modern mtoszokban robbansszer en megsokszorozdik. Br trtnelmi hamists vagy misztifikls volna, ha sszemosnnk Hitler vagy Mussolini diktatrjt Mao Ce-tungval vagy Sztlinval, mindazonltal ezek a mtoszok mgis mindig s mindentt blvnyokknt, istenekknt mutatjk be a dikttorokat, mint valami abszoltum fldi kifejez dseit, amelyek kr vgyott vagy rettegett politikai univerzum szervez dik. Mit jelenthet ez az let egszt befolysol s embereket vak eszkzkknt hasznl fels bb lnybe vetett hit[88]? Ha ltezik effle hatalom, el kell-e fogadnunk, hogy csak azrt ltezik, mert hisznk benne? Ez a csods szinkretizmus valban csupn azt a homlyos rzst fejezi ki, hogy ezekben a diktatrkban a hatalom si gykerekkel, archetipikus, mitikus kiindulponttal rendelkezik? Ez esetben minden regny ennek az egy smtosznak az tkltse, varinsa, viszont taln fennll az a veszly, hogy inkbb csak a dikttoralak politikai s trtnelmi jellegt emeljk ki a m vek elemzsekor, s elhanyagoljuk mitikus, pontosabban mitologikus megnyilvnulsait, f kpp, ha azok cskevnyesek vagy tttelesek.

IV. Az irodalmi alak

Szmos knyvben, riportban, mesben, elbeszlsben, regnyben, krnikban s novellban megtallhat tttelesen s tredkesen a dikttoralak trtnelmi s mitikus httere. Ezekben a szvegekben hol kzponti, hol mellkszerepben, hol a httrben t nnek fl e rettenetes alakok, krvonalaik homlyosak, m ltk vitathatatlan. Hangslyosan irodalmi brzolsokkal van dolgunk. J. M. G. Le Clzio (Les Gants) c. m ve a gondolkodsra, a trsadalomra, s az egsz civilizcira kiterjeszti uralmukat. A. Burgess Earthly Powers, s R. Abellio La Fosse de Babel c. m ve metafizikai magyarzatot vagy igazolst keres rjuk, G. Orwell 1984, A. Huxley Ape and Essence (Majom s lnyeg), D. Lessing Canopus in Argos: Archives c. regnye vgtelen tvlatokba vetti jv jket. Mennyiben homognek ezek az alakok? Mennyiben tekinthet k ezek a rendkvl klnbz m vek tbb-kevsb felvllaltan mitolgiai feldolgozsoknak,[89] amelyek a dikttorok politikusi viselkedst megalapoz kpi univerzliaflk archetpusok s archetipikus kpek[90] jtkbl jnnek ltre? Ezek az emlkezet el tti kpek mindentt megtallhatak, csak nehz azonostani ket. A kortrsak m veiben a dikttor archetpusa termszetesen szmos, m igencsak demitologizlt vagy deszakralizlt megjelensi formban l tovbb, s ezek a vltozatok szinte kivtel nlkl az irodalom s a politikum rendkvl elmosd hatrn helyezkednek el. A regny taln jra rtall a mtoszra, de, mint ahogy azt a formk burjnzsa, az egymsnak ellentmond kifejezsmdok s a ktrtelm szndknyilatkozatok sugalljk, annyi elkpeszt mellksvnyen jut el hozz, hogy sosem lehetnk biztosak abban, igazn megragadhatk-e minden egyes esetben a mtosz pontos krvonalai s autentikus megnyilvnulsai.

1. Regnyelmletek

Az emltett jelent sebb rk olyannyira homlyos regnydefincit javasolnak, hogy manapsg, mint azt A. Burgess megllaptja a The Novel Now (A regny ma) c. rsban, a regny-fogalom rvnyes brmely przban rt, bizonyos terjedelmet elr s a fikciba sorolhat m re.[91] A. Koestler The Age of Longing c. m ve el szavban ezt rja: a regny () jelent s terjedelm , przban rt elbeszls, tbb-kevsb bonyolult cselekmnye a vals let mintjra kitallt szemlyeket s cselekmnyt mutat be.[92] Az igazat megvallva kevs rnak volt gondja arra, hogy definilja a regnyt, amikor nekiltott a diktatra valamilyen aspektusnak az elemzshez. Ebb l kvetkezik, hogy az ltalunk trgyalt irodalomban meglep en sok m fajvltozattal tallkozunk, amelyek tbbsge ambicizusnak semmikpp sem nevezhet , egynhnyuk keresettnek mondhat, nmelyikk pedig teljessggel szokatlan. Ez az irodalmi terms b velkedik a jrossz knyvekben,[93] hogy G. Orwell egyik kifejezsvel ljnk. Temrdek hbors elbeszls, kaland- vagy kmregny, krimi, sci-fi szemllteti futlag vagy szilnkokban, terjeng sen vagy egyskan az nknyuralmi jelensgeket. E szles krben olvasott m vek tbbnyire csiszolatlan regnyfogalomra pltek,

klnsebb eszttikai vagy formai ignyessg nlkl. Vajon ezek a m vek a regnym faj alantasabb, npszer , vulgris, irodalmon kvli vagy irodalom alatti vltozatai volnnak? Hatalmas gondolat- s klisraktrat alkotnak az irodalom perifrijn, amelyb l az igazi, a magas irodalom tmkat s motvumokat mert. Pldul egy rvidke orosz sci-fi, E. Zamjatyin 1920 krl rt Mi c. regnye, amelyet Oroszorszgban betiltottak, m 1924-ben az Egyeslt llamokban kiadtak, mint azt ma mr tudjuk, igen er sen hatott olyan nagy rkra, mint A. Huxley, G. Orwell, A. Burgess, s taln hozzjrult ahhoz is, hogy a szzad elejn magnak az utpinak a fogalma is talakult az irodalomban. Mr csak ezrt a dokumentumrtkrt sem hagyhatjuk figyelmen kvl a szmtalan hasonlan elnagyolt m vet. A regny azoknak a szvegeknek az esetben mutatkozik igazn hathats nyomozsi eszkznek, amelyek szerz i a m vszi utat vlasztjk. Az Aarons Rod, a Kangourou (Kenguru), A tollas kgy c. regnyeiben D. H. Lawrence ugyan azt rja le, ami szmra e vilg trvnynek t nik, az er t, a hatalom akarst, a hatalomsztnt,[94] mgis igen nagy tehetsggel a m faj szinte minden forrst felhasznlja, hogy felkutassa e trvnynek a tudat s a tudattalan titokzatos hatrn hzd rnyksvjait. A XX. szzadban a regny tulajdonkppen privilegizlt m vszi forma marad, jegyzi meg A. Koestler a The Age of Longing el szavban, mivel e klns, ezerarc m faj lehet v teszi, hogy az emberek felfedezzk magukat sajt cselekedeteik indtkainak tredkes ismerete rvn.[95] m a regny el szr is m vszeti krdseket vet fel, emlkeztet r A. Camus is, akinek A pestis, A buks, A szm zets s az orszg c. m vei tbbrteg alkotsok mint ahogy azt az r is megjegyzi m vei kommentrjban , amelyekben a stlus pontossga, a mesteri kifejezsmd, a formai tkletessgre val trekvs mind egytt lp fel a vilg embertelensge[96] ellen. A. Huxley Pont s ellenpont c. regnyt l J. M. G. Le Clzio (Les Gants) c. m vig tbbek kztt M. Tournier A rmkirly, A. Burgess Napoleon Symphony, P. Grainville Les Flamboyants c. m ve pldzza, hogyan hasznljk az rk a m vszetet a diktatra alapjainak leleplezsre. Vannak besorolhatatlan alkotsok is, amelyekr l nehz megllaptani, hogy valban regnyek-e, annyira szablytalanul csapong bennk a fantzia. A. Artaud Hliogabale ou lanarchiste couronn, J.-P. Rosart Le Roi Bissextile (A szk vi kirly) c. rsa kt lzad kilts, kt potikus, s szinte a sz legteljesebb rtelmben szrrealista reflexi a hatalom er szakossgrl s, taln mg inkbb, az olyan rltek cselekv anarchijrl,[97] akiknek felvett szerepei () kicssznak minden racionlis elemzs all.[98] Szinte ugyanilyen rlt s vad lendlet ihleti Sony Labou Tansi La Vie et demie s LEtat honteux c. m veit, amelyekben nhny szban, nhny bajban[99] sszefoglalst kapunk az afrikai diktatrk remnytelen abszurditsrl. Vajon ezek a regnyek ttr jelleg prblkozsok? Netn eljvend , egyel re meg nem rt dikttor-knyvek el futrai? Vagy ellenkez leg, zskutck, kudarcok, medd prblkozsok a mrtktelensg brzolsnak jabb formival? Nhny elszigetelt llatmese, G. Orwell llatfarm, A. Huxley Ape and Essence, Vercors Tropikomdia, P. Boulle Majmok bolygja c. m ve jelzi, miknt prbl a szatra is j utakat trni, hogy eltlje a modern barbrsgot. Semelyik kifejezsi forma sem lvez els bbsget a korltlan hatalom brzolsban, feltve, hogy a szavak, a regnyek egyltaln kpesek visszaadni a tapasztalt borzalmakat. Vagyis nagy gondban lennnk, ha pontosan ki akarnnk jellni az irodalom e tpusnak hatrvonalait. El kell-e ht fogadnunk, hogy ezek a regnyek, az elnagyoltaktl a kristlytisztn kidolgozottakig vagy egyediekig, valjban egyt l egyig, olykor el- s megismtelt, olykor konvergens vagy divergens tapogatzsok, amelyek szeretnk megragadni a diktatrk

valsgt? Annyi bizonyos, hogy a dikttoralak nem hagyja magt tl szoros irodalmi konvencikba zrni.

2. A fikci realitsa

Az angol rk egybknt a regny sz helyett szvesebben hasznljk a fikci szt, ezzel is hangslyozva az irodalmi alkots kpzeletbeli, nem vals jellegt. A regnyrs lnyege, hogy megprblunk a valsgtl eltr , m ahhoz viszonylag kzel ll helyzeteket elkpzelni, s kvetkeztetseket levonni bel lk, amelyek, az rk remnyei szerint, gondolkodsra ksztetik az olvast. Mgis ritka az olyan regny, amelynek formja ne ingadozna a kt ellenttes, realista s jelkpes kifejezsi mdok kzt. A regnyekben megjelen diktatrk valsgh sge az rk szndkai szerint vltoz. Cristopher Isherwood Isten veled, Berlin, Richard Hughes Rka a padlson c. m ve megelgszik azzal, hogy lerja az nknyuralom felfel velst a harmincas vekben. Andr Malraux A remny, R. Warner Aerodrm, Jean-Paul Sartre A fal, A. Koestler Sttsg dlben c. regnye mlyebbre s a kor trtnelmbe. Andr Schwartz-Bart Igazak ivadka, Agns Chabrier La Vie des morts (A halottak lete), valamint Louis Malle-Patrick Modiano Lacombe Lucien c. m ve megprblja a lehet legh ebben rekonstrulni a trtnelmi valsgot. Mindegyik szerz pontos, a valsgos esemnyekhez lehet legkzelebb ll kpet kvn adni, gy akarjk lerni, ahogyan tltk ket. Kiss trt helyzetekkel, fiktv szemlyekkel, kitallt cselekmnyekkel tallkozunk ezekben a regnyekben, m a trtnelmet illet en az rk csak igen kevs szabadsgot engednek meg maguknak. Ez vitathatatlanul nagyfok hitelessget s valszer sget eredmnyez. De vajon valban lehet v teszik ezek a ltszlag realista tansgttelek, hogy bepillantsunk a dikttorok legbels termszetbe? Elegend -e lerni vagy rekonstrulni a trtnelmi valsgot vagy e valsg fonkjt ahhoz, hogy mindent elmondjunk, feltrjunk s elmagyarzzunk? A jelkpes s mitologikus kifejezsmd hasznlata, amely olykor, bizonyos regnyekben szisztematikuss vlik, krdsess teszi teht, hogy kiderthetjk-e valaha is a hatalomvgy titkt. William Golding A legyek ura c. regnyben igen konkrt szimblumokhoz folyamodva rja le az uralkodsi sztn megjelenst, m nem vilgt r annak eredetre. Az r pusztn megllaptja a msok fltt val uralkods ignynek ltt, m nem magyarzza meg azt. Marcel Schneider a Le Guerrier de pierre (A k harcos), M. Tournier Pntek vagy a Csendes-cen vgvidke, P. Grainville Les Flamboyants, Christian Charrire La Fort dIscambe (Az iscambe-i erd ) c. m veikben les lptekkel haladva a mtoszok s az nkvlet tjn[100] sokkal messzebbre jutnak a hatalomvgy titkos mozgatruginak a keressben, m kutatsuk ppoly hibaval. E szerz k szmra a hatalom utni vgy az illzi hatalmbl szletik, s ez az illzi csorbtatlanul rzi titokzatossgt. Nincs bizonyossg, s a szimblumok hasznlata, az elbeszls sztesse, a forma tredezettsge A. Huxley Szp j vilg vagy J. M. G. Le Clzio (Les Gants) c. m vben egyarnt alapvet tehetetlensgre utal. Vajon titkos harmnia rejt zik a talny mgtt? Csak a zene fejezhetn ki a dikttor fogalom tnkenysgt, megfoghatatlansgt s anyagtalansgt. M. Tournier A rmkirly c. regnyben bonyolult, meglehet sen koherens, olykor igen szerencss ellenpontozsos

rendszer idzi fel Karlheinz Stockhausen s Johann Sebastian Bach et djeinek mintjra kidolgozssal, strettval, kontrapunkttal, inverzival, ellentmval, kdval, tkrszerkezettel stb.[101] azt, amit M. Tournier a hatalom frijnak[102] nevez. A. Burgess inkbb a szimfnia grandizus formjt prblja meg rknyszerteni a szvegre Ludwig von Beethoven Eroicjtl ihletve , azrt, hogy a heroikus akkordoknak ksznhet en[103] dr hangnemben ragadhassa meg a napleoni h s lnyegt a Napoleon Symphony c. m vben. A. Huxley Pont s ellenpont c. regnyben a ksrlet a moll hangnemet ellenttelez nhny fut akkordra korltozdik, Anthony Powell a The Music of Time (Az id zenje) c. m vben viszont hatalmas, polifon struktrt alkot. Ebben a regny-ptmnyben egy nemzedk trtnete, a cselekmnyszlak egymsba fondsa, a sorsok keresztez dse megannyi rgy arra, hogy vgtelen sok variciban idzze fel a szerepl k hatalomlmainak rezonanciit. Ekzben a regnyekben a zene privilegizlt allegriv vlik, amely a hatalom lnyegnek meghatrozhatatlansgt, megfoghatatlansgt sejteti. Hol kezd dik ht a fikci, s hol vgz dik a realits ezekben az ri vilgokban? Nem kzmbs, hogy a szerz milyen kifejezsi formt vlaszt, realista brzolsra trekszik vagy a felidzs ttteles mdjaira hagyatkozik. A magas eszttikai kvetelmnyek mindig magukban foglalnak egy, a leggyakrabban ki sem mondott tletet a regny igazi, tnyleges hatalmrl, amellyel a hatalom megnyilvnulsait brzolja. Nem egy jabb illzi ez is? A bjtatott vagy visszafogott kifejezsi formk jelentstartalma netn szegnyesebb, mint a sziporkz vagy lebilincsel vltozatok? Esetleg msutt kellene keresnnk az igazsg tjt?[104]

3. Az igazsg keresse

A dikttorokra vonatkoz vgs igazsg keresse nhny regnyt az abszolt alkots ltrehozsra irnyul ksrlett[105] tesz, amelyben a kpzelet, az irodalmi m a hatalom eszmjnek igen hatkony feldert eszkze. Ha meg akarjuk ismerni egy ember lelkt, kpzeljk el, hogy korltlan hatalom kerl a kezbe, hogy mindig minden akadly nlkl rvnyestheti akaratt[106] rja M. Tournier a Pntek () c. regnye elejn. m az effle prblkozsokban a szerz k politikai, filozfiai s eszttikai szndkai igen gyakran inkbb egyms ellen hatnak, ahelyett, hogy sszhangban er stenk egymst. Mindennem elktelezettsg nlkl is mindig jelen van a m vekben az erklcsi s politikai szndk. Minden regnyben, emlkeztet G. Orwell a Why I Write (Mirt rok?) c. rsban, fellelhetnk politikai clzatot,[107] el feltevseket, ideolgiai el tleteket. Akr f szerepl je a dikttor a m nek, akr a httrben szerepel, jelenlte sejteti a hatalomra s az nknyre vonatkoz vlasztsokat, llsfoglalsokat, filozfiai elveket. Egyetlen regny sem mentes ezekt l az llsfoglalsoktl, s hogy szndkosak vagy nkntelenek-e, az egy igen egyszer morlis krdshez vezet, amelyet M. Butor tesz fel essziben: el kell-e fogadnunk a mindenkori hatalmasokkal szembeni csendes szervilizmust?[108] Az rk igen sokflekppen reagltak erre a krdsre. D. H. Lawrence-t, Robert Brasillach-ot, Pierre Drieu la Rochelle-t leny gzi a nagy ember h si lelke el tti meghajls,[109] m Albert Camus, G. Orwell, A. Malraux mindig emlkeztettek arra, mekkora rat fizetnk a szabadsg feladsrt. Ezzel szemben msok, pldul V. Serge, A. Koestler vagy Paul Nizan nem foglaltak llst ilyen egyrtelm en: az az rzsnk, hogy k ingadoztak az elfogads s a lzads kztt.

Ezeket a trtneteket titokban az ontolgia rugi mozgatjk,[110] mgis ritkn esik meg, hogy az rk vilgosan kifejtenk az ket ihlet metafizikai elmleteket. Pedig a diktatra eszmjnek fert zsvel szembesl szerz k gyakran prbltk felfedni ezen eszme filozfiai ellentmondsait. H. G. Wells The Holy Terror (A szent terror), Rex Warner The professor (A tanr), P. Nizan Az sszeeskvs, A. Koestler The Age of Longing, A. Burgess Earthly Powers c. m ve csak nhny a legambicizusabb s legkevsb sikeres prblkozsok sorban. Ezek az inkbb harcos, semmint elmleti fogantats m vek megprbljk elmagyarzni az nknyuralom szletst, a dikttorok szemlyisgt, a diktatra technikit. Legtbbjket viszont gyakorlatilag olvashatatlann teszi a tzis rks ismtelgetse. Camus a Sziszphosz mtoszban rja: Nincs gy lletesebb, mint a tzisregny, mint az olyan m , mely bizonyt[111] Az eszme a gondolat ellentte[112] vallja az r , s br nhny szvegre, pldul A buks c. regnyre nem rvnyes ez a kritika, szmos slyos m kvn egszben megragadni valamely jabb zsarnoksg-elmletet, mikzben, mivel nem elgg tisztzott filozfiai gondolkodsbl szletett, csak termketlen kzhelyeket ismtelget. A politikai szveg m vszett val tlnyegtsnek is megvannak a maga korltai, aminek szmos r a tudatban is volt. A formai ksrletek nem kevsb vitathatk, mint a politikai elemzsre tett prblkozsok vagy a filozfiai megalapozsra tett er fesztsek. A zenei prza keresse A. Burgess Napoleon Symphony c. m vben, a sznhzi formk A. Huxley Szp j vilg, s a klt iek D. H. Lawrence A tollas kgy c. regnyben arrl tanskodik, hogy a regny kptelen behatolni az okok talnyos vilgba.[113] J. M. G. Le Clzio gy r err l a (Les Gants) c. m vben: az rk tadjk magukat az egyetlen szabad er , () a sz mmornak,[114] beszlnek, rnak, hisznek, mert beszlnek, mert rnak s mert elhiszik, hogy szabadok; m a szavak elruljk ket, a lehull maszkok all jabb maszkok bukkannak el ,[115] ms rombol kreatrk () beszlnek helyettk.[116] Az alvetettsg s ntudatlansg[117] figuri nem leplez dnek le, a kltszet, a formai ksrletezs csak sztrobbantja a regnyformkat, s a megismersnek csupn illzijt kelti. Az irodalom nem semleges. Legyen akr politikai, metafizikai vagy eszttikai clja, az irodalmi alkots hatalmas, trelmes s elsznt er fesztssel trekszik megtpzni a (zsarnokok s a hatalmasok) nevt (), letpni a maszkjaikat.[118] Ez az idzet rvilgt arra, mit kell rtennk az rk elktelezettsgn. Nem annyira elktelezett rk k, mint inkbb magukkal ragadk, nincsenek igazi bizonyossgaik, m arra buzdtjk olvasikat, hogy gondolkozzanak el az abszolt hatalom ltjogosultsgn, azon, amit A. Conte a Les Dictateurs du XXe sicle c. knyvben gy hv: a korunk minden politikai elemzst ural evidencia, hogy a XX. szzad a dikttorok kora,[119] vagyis a tny, hogy a npek sorsa s jv je fl egy ellen rzs nlkli uralom n , amelynek ltszlag lehetetlen ellenllni. Regnynek tekinthet k-e mg ezek az irodalmi formba nttt vizsgldsok? A. Huxley Ape and Essence c. m ve forgatknyv, amelyet jval lltlagos rja, William Tallis halla utn tallnak meg, Jean Cau Un Testament de Staline (Sztlin egy testamentuma) c. m ve napl, szemlyes dokumentum, amelyet gymond maga Sztlin rt, s egy nyugati jsgr emelt el a Kremlb l. Pierre Gripari La Vie, la mort et la rsurrection de Socrate-Marie Gripotard (Socrate-Marie Gripotard lete, halla s feltmadsa), M. Rachline Le Bonheur Nazi (), Robert Merle Mestersgem a hall c. m ve olyan knyvek vagy elbeszlsek, amelyek egyetlen m fajba sem sorolhatak, hacsak nem a baljs feljegyzsek kz, M. Tournier A rmkirlyval egyetemben. A dikttor jelenltre ltalban igen rejtetten utalnak e m vek, m faji hovatartozsukat felettbb nehezen tudjuk meghatrozni, s gy t nik, a besorolsukra tett minden ksrlet buksra van tlve. Sztrobbanni ltszik a m faj, ttovzik, megtagadja nmagt, mintha a dikttor alakjnak egy vgs kifejezst keresn, ami magyarzatot ad

folytonos vltozsra. Mintha mesv, kitalciv vagy fikciv, szakadatlan politikai s irodalmi varicikk gynglne a mtosz, s kzben veszlyes illzikat szlne arrl a leleplez er r l, amelyet a regnyrk oly szvesen tulajdontanak alkotsaiknak. Ezek a regnyek valjban csupn a kpzelet szlttei, s t, olykor teljesen valszer tlen elbeszlsek, mg akkor is, ha ez a kpzelet beleillik valahol valamilyen valsgba.[120] Mit r e regnyrk azon trekvse, hogy megprbljk egy pillanat, egyetlen m erejig valamifle egysges kpbe foglalni ezt az olyannyira hatalmas s megfoghatatlan alakot?

***

A trtnelem, a nyelv, a mtosz s az irodalom hatrmezsgyjn oly nehezen megragadhat dikttoralak lass, egy vszzada tart el trbe kerlsr l taln azrt nem vettnk tudomst sokig, mert ez a jelensg bizonyos rtelemben zavarba ejti tl kpessgnket. Kritikusok s esszrk olykor flreismertk, olykor egyenesen lenztk azt a fajta hatalmas, sztszrt, a sz szoros rtelmben vett testamentumot, amelyet ezekben a szvegekben tallunk. Az istenek vagy az Isten halla nem jelenti szksgkppen a szakrlis hallt is. Elemzskor, valamint a XX. sz.-i filozfik fnyben kiderl, hogy e regnyek tbbsge csupn deszakralizlt mitikus trtnet, amelyben klnfle mitolgiai alakokon[121] keresztl mgis minduntalan el bukkan a szakrlis. Ez a tny elismerteti, de egyszersmind el is veti azt a gondolatot vagy meggy z dst, miszerint a dikttorok hatalma emberfltti, s t isteni termszet vagy lnyeg . A vizsglds azzal a jelen munkban vllalt kockzattal jr, hogy hozzjrulhat lelkiismeretnk megnyugtatshoz. m nem rt megksrelni a kzelebb jutst az emberi hatalom talnynak[122] mlyebb igazsghoz, olykor engedve a vitathatatlan, vszzados misztifikcinak.[123] Valban nagyon ellentmondsos ez a klns szakralits-rzs, s ennek az rk gyakrabban voltak tudatban, mint hinnnk. Hogyan elemezzk ezeket az ellentmondsokat? A vizsglt irodalomban s a rla szl diskurzusban is sszecsapnak a klnbz elmletek, rszben azrt, mert mint ahogy azt Bernard-Henri Lvy megllaptja a La Barbarie visage humain (Emberarc barbrsg) c. esszjben, nemigen akarjuk elfogadni, hogy A Hatalom maga (volna) a Szakrlis megtesteslse.[124] Amennyiben csak feltevsknt elfogadjuk is, hogy a regnyekben felt n klnfle zsarnok-szerepl k egyazon alakra utalnak, amely egy, m egyszersmind tbb is, mert sokfle arcot, alakot, formt tud lteni, mg mindig nem tudjuk, miknt ragadjuk meg a hamis ltszatok s az ntudatlan csalsok kztti bels s titkos rendet, szem el tt tartva, hogy csak a hatalom birtokosainak szolglatban ltezhet a diskurzus hatalma.[125] Igaz, a dikttor alakja rendkvl kplkeny fogalomknt, mint egy klnsen alaktalan, s taln teljessggel megfoghatatlan ltez van jelen ezekben a m vekben. m minden fenntartsunk ellenre az is igaz, hogy a sokfle alakvltozaton s rrakdott rtegen keresztl viszonylag megragadhat s lerhat a mitikus vagy archetipikus alak, f leg, ha az elemzshez olyan rk m veit vlasztjuk, akiknek valban sikerlt ltrehozniuk a legborzasztbb rendetlensgb l () egy alak rendszert,[126] mgha valdi termszett illet en habozsra is knyszerlnk. Az rvrendszer metafizikai s filozfiai skon igen szvevnyes. Lttuk, hogy az emltett m vekben a dikttorok szemlyt az igazi istenekkel vagy az Istennel szemben ll, hamis, megjtszott istenalakokra tett szmos kzvetlen vagy kzvetett utalssal brzoljk. Ezekben

a m vekben a dikttoralakok az Istenhez viszonytva ltenek testet, vagyis olyan burkolt vagy egyrtelm ellenttprokon alapulnak, amelyeket a szerz knek az Istenr l alkotott kpzete hatroz meg. Teht egy alapvet ellentmondssal llunk szemben, s ebb l szletik a dikttoralak. Vagy az Istenbe vetett hitnek van sajt igazolsa, s a megjtszott isteneknek nincs, vagy nem ltezik az istenhit, s akkor a megjtszott istenek sem lteznek. Vagy azt felttelezzk, egy nyilvnval tautolgival, hogy a megjtszott isten egy autentikus isten ellentte, vagy azt, hogy Isten nem ltezik, s a megjtszott istenek sem lteznek, hacsak nem a nphitben. Ebben az istensg-felfogsban a megjtszott jelz tvitt rtelemben az leter nek hallvggy, s t ha gy tetszik, a szabadsgsztnnek hatalomvggy val tlnyeglst rzkelteti. E hipotzis segtsgvel megrthetjk azokat a homlyos kapcsolatokat, amelyek az rk vagy a szerepl k ltal hol vallsinak, hol mitikusnak rzkelt jelensgek kztt lteznek. A mtoszhoz s a mitikus jelensgekhez tartoznak azok a vallsok, amelyeket nem tlnk vagy hisznk autentikusoknak. A vallsihoz tartoznak azok a mtoszok, amelyek igazi vagy hamis vallsokkal keverednek. A valls olyan mtosz, amelyet elfogadunk, a mtosz pedig olyan valls, amelyet nem fogadunk el. Ebb l kvetkezik az engedelmessget s a hatalom akarst, illetve velejrjt, a mindennem leigz akarat elutastst megalapoz tiltsok s ellentmondsok hlszer szvedke, s ebben a szvevnyes tagads- s ellentmondsrendszerben rksen felolddik s jjszletik a mitikus tulajdonsgokkal rendelkez , er teljesen dialektikus alak. Ebben a perspektvban a megjtszott isten kifejezs azt jelenti, hogy a dikttor csupn egy ember, s valszn leg igen tlagos ember, akinek egsz lte hazugsgra, csalsra pl, arra a hitre vagy meggy z dsre, hogy egy ember istenn, minden s mindenki fltt ll lnny vlhat, olyann, akinek minden megengedett, aki teljes szabadsggal rendelkezik. A metaforikusan megjtszott isteneknek nevezhet alakok elemzse mr csak azrt is bonyolult feladat ezekben a szvegekben, mert minden szerepl egy metafora, hiszen ezek a szerepl k mindig allegorikus megszemlyest i a hatalomrl alkotott felfogsoknak, melyek rendje s jelentse nemcsak nknyes s mestersges konvencikon alapul. Minden a szimblumokban rejlik,[127] llaptja meg M. Tournier A rmkirly c. regnyben, m el fordul az is, teszi hozz rgtn, hogy a jelkp ezernyi, immr mit sem jelent jelentsre esik szt.[128] Sem filozfiai, sem politikai vagy eszttikai kritrium alapjn nem lehet pontosan felmrni ezekben a regnyekben, hogy melyek a legszignifiknsabb aspektusaik. Egyik vagy msik szempont kiemelsvel esetleg tlzottan megcsonktjuk s elhanyagoljuk a tbbit, kockztatva, hogy szem el l tvesztjk a dikttoralak krvonalait s mlysgt. Hogyan kzdjk le ezeket az ellentmondsokat? Hogyan leljnk fel az irodalmi fikci s a politikai fikci tallkozsnl nhnyat az emberi kpzelet taln egyik els , archetipikus figurjnak mlystruktribl? A dikttor archetpusrl a modern regny szinte fenomenolgiai lerst ad. A diktatra jelensgei Franciaorszgban s Angliban is szmos knyvet ihlettek. m bizonyos mennyisg m sszevetse utn azt tapasztalhatjuk, hogy ugyanazt az egy trtnetet meslik, a dikttorok folyamatos, szttredezett s vgtelenszer ismtelt trtnett. A helyzetek vltoznak, a dszletek s a maszkok talakulnak, m a szndkok ugyanazok maradnak, s ha lefejtjk e szvegekr l a regnyes burkukat, lthatjuk, hogy csupn lczott mitikus elbeszlsek. Az elbeszlsekb l sszell egyfle archetpusi forgatknyv,[129] a Vilg Urnak egyfajta fiktv biogrfija.[130] Ezrt a vizsglt m vekre ezutn mr nem tekinthetnk gy, mint regnyekre, minthogy nem tmaszkodhatunk csak e regnyekre ahhoz, hogy eljussunk ehhez a forgatknyvhz. Ez a tbbszri tolvasssal rekonstrulhat forgatknyv pedig, amely el kell ismernnk, meglehet sen elvont, minden trekvsnk ellenre sem lehet tbb egy jabb elmleti, eszmnyi, s nem kevsb nknyes s vitathat

mtosznl. A mtosz-lom a vgtelensgig folytatdhat, mikzben eredetije mr elt nt, tmeneti vltozatai mind megfoghatatlanok, vgs varinsa pedig rkre elrhetetlen marad. Mit fed fel mgis ez a mitikus lom a dikttorok kpzelt s trtnelmi sorsrl, az archetipikus alak szletst l s kifejl dst l kezdve fnykorig, megsemmislsig, s a regnyekben trtn folytonos jjszletsig? [1]Thibault: LAge des dictatures (Paris 1971), 1. [2]M. Weber: Tanulmnyok (Budapest 1998), 158. [3]A. Conte: Les Dictateurs du XX[e] sicle (Paris 1984), 513. [4]Id. m , 50. [5]A. Camus: Actuelles (Paris 1950), 118. [6]P. Suragne: Le Dieu truqu (Paris 1974), 1. [7]A. Artaud: Hliogabale ou lanarchiste couronn (Paris 1979), 109. [8]F. Nietzsche: A vidm tudomny (ford. Romhnyi Trk Gbor, Budapest 1997), 251. [9]J.M.G. Le Clezio: (Les Gants). (Paris 1973), 161. [10]J. Updike: Konspirci (Budapest 1997), 121. [11] D. H. Lawrence: La Verge dAaron (Paris 1980), 345. [12] E. Benveniste: Le Vocabulaire des institutions indo-europennes (Paris 1969), II. k. 108 109. [13] Id. m , 9. [14] G. Walter: Robespierre (Paris 1961), I. k. 432. [15] A. Burgess: La Symphonie-Napolon (Paris 1977), 126. [16] A. Koestler: Les Hommes ont soif (Paris, 1973), 427. [17] I. Deutscher: Staline (Paris 1967), 521. [18] B. Souvarine: Staline. Aperu historique du bolchevisme (Paris 1977), 481. [19] A. Bullock: Hitler, a study in tyranny (London 1975), 157.: The Leader incorporates the Idea and alone knows its ultimate goal [20] M. Weber: Tanulmnyok. (Budapest 1998), 162. [21] Id. m . 158. [22] A. Burgess: 198485 (Paris 1979), 20. [23] H. Arendt: Le systme totalitaire (Paris 1972), 203. [24] J.M.G. Le Clezio: (Les Gants) (Paris 1973), 130. [25] Id. m , 127. [26] Id. m , 130. [27] Id. m , 167. [28] E. Benveniste: Le Vocabulaire des institutions indo-europennes (Paris 1969), II. k. 109. [29] G. Hallgarten: Histoire des dictatures de lAntiquit nos jours (Paris 1961), 7. [30] M. Rachline: La Bonheur nazi ou la mort des autres (Paris 1975), 8. [31] A. Koestler: Sttsg dlben (ford. Bart Istvn, Budapest 1998), 177. [32] W. Golding: A legyek ura (Budapest 1998). [33] P. Modiano: La Ronde de nuit (Paris 1969). [34] G. Orwell: 1984 (Budapest 1996), 8. [35] Lsd: P. Drieu La Rochelle, Lhomme cheval (Paris 1943) [36] A. Burgess: Napoleon Symphony (London 1977). [37] G. Steiner: The Portage to San Cristobal of A. H. (London 1981). [38] B. Souvarine: Staline. Aperu historique du bolchevisme (Paris 1977), 481. [39] M. Sperber: Et le buisson devint cendre (Paris 1979), 553. [40] Id. m , 555. [41] Id m , 555.

[42] Id. m , 555. [43] P. Grainville: Les Flamboyants (Paris 1976), 25. [44] Id. m , 38. [45] D. H. Lawrence: A tollas kgy (ford. Gal Andor, Budapest, 1929). II. k. 2830. [46] Id. m , 29. [47] Id. m , 28. [48] M. Tournier: A rmkirly (Budapest 1983), 112. [49] L. Casamayor: Le Prince (Paris 1966), 14. [50] M. Tournier: id. m , 302. [51] J.M.G. Le Clezio: (Les Gants) (Paris 1973), 165. [52] J. Updike: Konspirci (Budapest 1997), 10. [53] Id. m , 172. [54] M. Gallo: LItalie de Mussolini: 20 ans d re fasciste (Paris 1972), 266. [55] J. Fest: Hitler (Paris II. k. 1973), 470. [56] I. Deutscher: Staline. (Paris 1967), 605. [57] G. Burdeau: Mythologies du pouvoir (in Projet, 120. sz. Paris 1977), 1161. [58] J. Fest: Id. m , II k. 175. [59] A. Stern: Les fictions et les mythes en histoire (in Diogne, 42. sz., Paris 1963), 113. [60] I. Deutscher: id. m , 605. [61] J. Jevtusenko, in: I. Deutscher: id. m , 611. [62] I. Deutscher: id. m , 606. [63] A. Koestler: Nylvessz a vgtelenben, 277!!! [64] A. Hitler: Mein Kampf (Paris 1934), 337. Lsd magyar fordtst: Harcom, ford. Kolbay Pl, Lindtner Antal, Szakts Istvn, Budapest, 1935. [65] A. Hitler in A. Bullock: Hitler: a study in tyranny (London 1975), 71.: absolute faith in the ideas put forward, combined with an indomitable zest to fight for and defend them. [66] A. Hitler: Id. m , 337. [67] Id. m , 230. [68] M. Tournier: Le Vent Paraclet (Paris 1977), 183184. [69] N. Frye: Anatomie de la critique (Paris, 1969), 171. Lsd: A kritika anatmija, Budapest, 1998. [70] Titus Livius: Histoire romaine. in Historiens Romains. Paris, 1968, I. k., 122. Lsd: A rmai np trtnete a vros alaptstl, Budapest, 1982. [71] G. Steiner: Le Transport de A. H. (Paris-Lausanne, 1981), 94. [72] C. Charriere: La Fort dIscambe. Paris, 1980, Latts, 281. [73] P. Grainville: Les Flamboyants. Paris, 1976, Seuil, 228. [74] A. Bullock: Hitler: a study in tyranny (London 1975), 13.: not dictatorship, but the dictator, the personal power of one man. [75] G. Durand: Les Structures anthropologiques de limaginaire (Paris 1973), 41. [76] D. H. Lawrence: A tollas kgy, II. k. 247. [77] H. G. Wells: La Dictature de Mr. Parham (Paris 1930), 145146. [78] P. Grainville: Les Flamboyants (Paris 1976), 195. [79] C. G. Jung: A llektani tpusok (ford. Bodrog Mikls, Budapest 1989), 86. [80] C. G. Jung: LHomme la dcouverte de son me (Genve 1975), 311. [81] C. G. Jung, Ch. Kernyi: Introduction lessence de la mythologie (Paris 1974), 108. [82] C. G. Jung: Dialectique du moi et de linconscient, (Paris, 1973), 236. lsd mg lom s lelkiismeret (ford. Bodrog Mikls, Budapest 1996), 37., s Az archaikus ember (ford. Lincznyi Ildik, Budapest 1995), 74. [83] G. Durand: Les Structures anthropologiques de limaginaire (Paris 1973), 156. [84] D. H. Lawrence: A tollas kgy, II. k. 117.

[85] M. Eliade: Kpek s jelkpek (ford. Kamocsay Ildik, Budapest 1997), 117. [86] Id. m , 126. [87] Id. m , 127. [88] C. Charriere: La Fort dIscambe (Paris 1980), 42. [89] G. Durand: Figures mythiques et visages de luvre (Paris 1979), 11. [90] Id. m , 9. [91] A. Burgess: The Novel Now (London 1971), 16.: The term novel has, in fact, come to mean any imaginative prose composition long enough [92] A. Koestler: Les Hommes ont soif (Paris, 1973), 9. [93] G. Orwell: Good bad books, in The Collected Essays. Journalism and Letters. London 1974, IV. k., 3741. [94] D. H. Lawrence: La Verge dAaron, 365. [95] A. Koestler: Les Hommes ont soif (Paris 1973), 10. [96] R-M. Alberes: Histoire du roman moderne (Paris 1967), 7. [97] A. Artaud: Hliogabale ou lanarchiste couronn (Paris 1934), 97. [98] J-P. Rosart: Le Roi Bissextile (Paris 1979), 64. [99] Sony Labou Tansi: LEtat honteux (Paris 1985), 5. (en quelques maux lefordthatatlan szjtk, a fr. maux jelentse rossz, baj, fjdalom, azonos hangzs a szavak jelents mots szval. A ford.) [100] P. Grainville: Les Flamboyants, 33. [101] M. Tournier: Le Vent Paraclet, 125126. [102] M. Tournier: A rmkirly, 98. [103] A. Burgess: La Symphonie Napolon, 379. [104] A. Camus: A buks (Budapest 1983), 582. [105] R-M. Alberes: Histoire du roman moderne (Paris 1967), 442. [106] M. Tournier: Pntek vagy a Csendes-cen vgvidke (Budapest 1981), 6. [107] G. Orwell: Why I write. in The Collected Essays. Journalism and Letters (London 1974), I. k., 26.: political purpose. [108] M. Butor: Essais sur le roman (Paris 1972), 160. [109] D. H. Lawrence: La Verge dAaron, 367. [110] M. Tournier: Le Vent Paraclet, 174. [111] A. Camus: Sziszphosz mtosza, In Sziszphosz mtosza. Vlogatott esszk, tanulmnyok (ford. Vargyas Zoltn, Budapest 1990), 307. [112] Id. m , 307. [113] C. Charriere: La Fort dIscambe, 49. [114] J.M.G. Le Clezio: (Les Gants), 18. [115] Id. m , 311. [116] Id. m , 129. [117] Id. m , 133. [118] Id. m , 30. [119] A. Conte: Les Dictateurs du XXe sicle (Paris 1984), 520. [120] Sony Labou Tansi: LEtat honteux, 5. [121] M. Eliade: Initiation, rites, socits secrtes (Paris 1976), 281. [122] B-H. Levy: Le Testament de Dieu (Paris 1979), 54. [123] Id. m , 7. [124] B-H. Levy: La Barbarie visage humain (Paris 1977), 168. [125] Id. m , 51. [126] Id. m , 224. [127] M. Tournier: A rmkirly, 349. [128] Id. m , 351.

[129] M. Eliade: Initiation, rites, socits secrtes, 143. [130] H.G. Wells: The Holy Terror, (London, 1939), 202.: The imaginary biography of the Lord of the World. el z tartalom kvetkez

el z

tartalom

kvetkez

ELS RSZ A DIKTTORALAK SZLETSE

szrevtlenl szletik meg a dikttoralak, s a regnyekben nem felttlenl kapunk vlaszt eredetnek krdsre. Az irodalmi m vekben sohasem derl ki, mikor bukkantak fel a hatalom akarsnak csri. Az autoriter magatarts a mindennapi letben htkznapi jelensg, s alig van irodalmi m , amely ne brzoln valamely, mgoly visszafogott megnyilvnulsi formjt. Ivy Compton-Burnett letm ve, hogy csak egy szerz t emltsnk, figyelemre mlt plda arra, hogy brmely szerepl b l, brmilyen helyzetben s brmilyen krnyezetben autoriter figura vlhat. Csak megfelel krlmnyek kellenek hozz. Leleplezik-e ezek az rsok a hatalomvgy rosszul ismert vagy tudattalan forrsait? Egyltaln nem biztos. A hatalom akarsa ltalban gy jelenik meg a szvegekben, mint az egyik szerepl lelknek vagy jellemnek mr felptett vagy kialakult adottsga. Kevs r vllalta a kockzatot, s prblta meg lerni a dikttoralak szletsnek els llomsait. A ltszat ellenre nem teszi ezt meg R. Dahl sem az Egy igaz trtnet c. kurta novelljban, amelyben megksrli rekonstrulni 1889 egy bartsgtalan dlutnjt, Hitler szletsnek krlmnyeit az ausztriai Braunauban, ugyanis az elbeszls vget r, amint a leend dikttor el szr felsr. Mg az olyan m vek is, mint Nancy Mitford The Blessing (Az lds), J.-P. Sartre Egy vezr gyermekkora, W. Golding A legyek ura vagy Didier Martin Les Petits matres (A kis urak) c. regnye, amelyekben a dikttorok gyerekek vagy kiskamaszok, sokkal inkbb a hatalomvgy kzvetlen megnyilvnulsi formit idzik fel, semmint tulajdonkppeni genezist. m az ezekben a m vekben lert tapasztalat eleve ktsges. Nyilvnval az elhivatottsg rzete br mg nem krvonalazdik pontosan. Kezdett veszi az talakulsi folyamat. j magatartsformk t nnek fel. Megszletik a dikttor. Milyen lelki gytrelmeken t vezetett az tja addig, hogy l istennek rezze magt?

I. A szimbolikus hall

Hogyan hatrozzuk meg a kiindulsi pontot? Taln meghkkent llts, de a trtnelem nagy dikttorainak nincs trtnetk. Erre a vratlan megllaptsra Pierre Rentchnick, A. Haynal s P. De Snarclens jutott 1978-ban Sztlinnal s Hitlerrel kapcsolatban, a politikusokrl rt ignyes pszicholgiai-letrajzi megkzelts m vkben, amelynek cme: Les Orphelins mnent-ils le monde? (Az rvk vezetik a vilgot?). A fenti lltst trtnszek is meger stik. Sztlin gyermek- s ifjkorrl is csak nhny hajdani ismer s vatos vallomsaibl tudunk vals, de hasznavehetetlen tnyeket,[131] vallja be B. Souvarine a Staline. Aperu historique du bolchevisme (Sztlin. A bolsevizmus trtnelmi ttekintse) c. knyvben. Hitler is szndkosan kdstette mltjt jegyzi meg Joachim Fest a Hitler c. m vben , sszemosta az letre vonatkoz nyomokat, s minden publikcit letiltott e trgyban. Teht a trtnelem egyltaln nem segt. Az irodalomban ezzel szemben b ven tallunk uralkod-alakokat. m Roger Nimier Les Epes (Kardok) c. regnynek Franois Sanderse, R. Merle Mestersgem a hall c. knyvnek Rudolf Langja, vagy M. Rachline Le Bonheur Nazi () c. m vnek Frdric Marelle-je meglehet sen kzpszer dikttorok, s eltrplnek Hitler vagy Sztlin

mellett. J.-P. Sartre az egyetlen, aki 1939-ben az Egy vezr gyermekkora c. kisregnyben megprblta elkpzelni egy leend francia vezr, Lucien Fleurier szemlyisge kialakulsnak llomsait. E rvid, igen szikr m vn kvl egyetlen regny sem mutatja be azt, hogyan alakult ki a hatalom akarsa egy nagyformtum politikai dikttorban. M. Tournier Pntek () c. knyve ebb l a szempontbl tl egyedi ahhoz, hogy meggy z lehessen, ugyanis Robinson Kirly[132] teljes magnyban l szigetn. Mg D. H. Lawrence A tollas kgy c. regnyr l is megllapthatjuk, hogy a dikttor, Don Ramon Carrasco diktatrja helyett inkbb egy dikttorn , Kate Leslie-Forrester diktatrjt rja meg, s azt, hogyan alakul t Kate a mexiki panteon istenn jv. Az emltett kivl m vek nemigen talljk a kr igazi okt. Mikor indul meg a h s a lejt n? Mennyiben fedi fel az igazi dikttorok tnyleges gytrelmeit az introspektv megkzeltsek ltal felidzett szrny bels sszeomls? Mirt rjk le a regnyh sk ezt az lmnyt trsknt, affle szimbolikus, spiritulis hallknt, s mirt lik meg az ezt megel z kezdeti nyugtalansgot szdletknt, s t egyfajta bels npuszttsi lmnyknt?

1. Az elfajzott lt

Az egyni lt elfajzsnak jelensge szinte minden regnyben megtallhat. m az brzolt gytr dsben s letuntsgban sok r szerint csupn a korra jellemz , globlis vlsghangulat fejez dik ki. A kezdeti zavar megnyilvnulsi formi igen vltozatosak: nyugtalansg, llandsul, jfajta szorongs, rnyalatnyi diszharmnia. Az els tnetknt jelentkez nyugtalansgot lehetetlen koherensen brzolni. Els olvassra alig ltunk kzs vonst a klnbz megnyilvnulsi formi kztt mint Kenneth Toomey tlzott rzkenysge A. Burgess Earthly Powers c. m vben, Lucien Fleurier nyugtalan zavarodottsga J.-P. Sartre Egy vezr gyermekkorban, Spandrell krnikus letuntsga A. Huxley Pont s ellenpontjban, Gilles Gambier kibrndultsga vagy Lamballe lland ttovzsa P. Drieu La Rochelle Gilles, illetve P. Modiano La Rond de nuit (jszakai rjrat) c. regnyben, Francois Sanders rajongsa R. Nimier Les pes s a Le Hussard Bleu (A kk huszr) c. m veiben, vagy Frdric Marelle agresszv izgatottsga M. Rachline Le Bonheur Nazi() c. regnyben. S taln nem fedezhetnk fel tbb egyezst akkor sem, ha felidzzk M. Ouine homlyos rzseit (Georges Bernanos Ouine tanr r c. regnyben), Lord Windmerpool z rzavaros id szakait (Anthony Powell A Dance () ciklusban), Don Ramon de Carrasco hinyrzett (D. H. Lawrence A tollas kgy c. regnyben), Abel Tiffauges hangulatvltozsait (M. Tournier A rmkirlyban), valamint Jean-Baptiste Clamence-nek a valsghoz val viszonyulst (A. Camus A buks c. m vben). m e szerepl k ks bbi sorsa mgis azt bizonytja, hogy ebben az els , homlyos, meghatrozhatatlan nyugtalansgban, anlkl, hogy tudnk, mr a dikttoralak jelentkezik. Ezek a jelek nem llnak ssze egysges egssz. Semmi klns, valami levertsg, ha mr meg kell neveznem: sehogyan sem talltam korbbi jkedvemet[133] magyarzza JeanBaptiste Clamence A. Camus A buks c. regnyben. Ennek a kedlyvltozsnak egybirnt nincs azonnali jelentse. Minden embernek vannak b ns hajlamai[134] llaptja meg M. Tournier a Pntek () c. m ben, s az let gy folyik tovbb naprl napra, mint korbban, ugyanakkor nvekv idegensgrzet jrja t, s egy olyan rzs, hogy immr az let felsznn [l] (), sosem a valsgban.[135] A korbbi harmnit disszonancia vltja fel, repeds,

szrevehetetlen hasads keletkezik. Kortrsaimmal val kapcsolataim ltszlag pp olyanok voltak, mint azel tt magyarzza Jean-Baptiste Clamence , s mgis valahogy finoman meglazultak.[136] Semmi nem vltozott, mgis minden megvltozott. Az let nha ugyanazzal a knnyedsggel folytatdik, m a leend dikttorok mr figyelik nmagukat. Tompa szorongst reznek, rjnnek, hogy msok, mint aminek hittk magukat, s mg csak tudat alatt, de keresni kezdik identitsukat. Elindulnak a lejt n. Ennek a folyamatnak az llomsait rekonstrulja Camus A buks c. regnyben a vezekl br, Jean-Baptiste Clamence tanvallomsn keresztl. Mint kiderl, sszetett folyamatrl van sz. Igen kevs emberi lny lehetett termszetesebb nlam mesli Jean-Baptiste Clamence. Tkletes egyetrtsben reztem magam az lettel.[137] Addig, amg nem kezdte figyelni nmagt, lete hossz, folyamatos sikersorozat volt: mindig eltelve, sose jllakottan[138] lt mondja maga. m azutn, hogy elkezd tisztn ltni, mr nem tetszik neki tulajdon termszete. Mltbeli apr esemnyek, jelentktelen esetek jutnak az eszbe. Egyre nyugtalanabb vlik. Kutatni kezdi a dolgok lnyegt, de nem leli rmt ebben a keressben, amelynek sorn felfedezi nnn hibavalsgt, hajdani hibit, alapvet ktszn sgt s ktarcsgt. J lelkiismerete a kudarcot lczta, egsz letn t egy kett s el jellel[139] lt, ahogyan azt minden tovbbi pontosts nlkl megfogalmazza. Szemlyes buksnak els stdiuma az, hogy rjn: lnye s szemlyisgjegyei mindig is alapvet en klnbztek. Teht a kezdeti nyugtalansg meghatrozhatatlan marad, s radsul szmos m ben megllapthatatlan, mikor jelentkezik el szr. Taln a szzadunkra jellemz letuntsggal magyarzhat ez a jelensg? Hiba prblnnk egysges kpet alkotni e nyugtalansgrl, amelyet ugyan rnyalatnyinak s jelentktelennek rznk, valjban egy sokkal jelent sebb folyamat els stdiuma. Ezt a stdiumot a leend dikttorok nem elemzik minden esetben, s nem is felttlenl ugyangy lik meg.

2. Bels talakuls

A jvend dikttor szemlyisge megvltozik. Elveszti szabadsgrzett, boldogtalannak rzi magt, s br e nyugtalansg szletst nem elemzik rszletesen, legalbb arra rmutat nhny r, hogy h se egyre inkbb elnyomottnak, elszigeteltnek s elidegenedettnek rzi magt letnek ezen szakaszban. A zavart llapotot nem mindig tudatosan lik meg a regnyh sk. P. Drieu La Rochelle Gilles c. m vben Gilles Gambier, R. Nimier Les Epes c. regnyben Franois Sanders trgyilagos elemzst ad err l az letrzsr l. Velk ellenttben Lucien Fleurier s Jean-Baptiste Clamence, Sartre Egy vezr gyermekkora, illetve Camus A buks c. regnyben, mintegy kdben lik t ezt a korszakot. m szinte mindegyik m ben a levertsg s a titokzatos predesztinci, s t a stt vgzet rzete uralkodik el ezeken az embereken. A sajt maga felett tpreng Spandrell A. Huxley Pont s ellenpont c. regnyben meg van gy z dve arrl, hogy mindaz, ami vele trtnt, valamiflekppen el re meg volt rva. Ugyanezt rzi Kate Leslie-Forrester is D. H. Lawrence A tollas kgy c. m vben. Rvid, szraz, m tall megjegyzsek jelzik, hogy ez az el rzet alattomosan elhatalmasodik rajta. Egy elviselhetetlen teher titokzatos rzete, egy fenyeget vgzet[140] nehezedik Kate Leslie-

Forrester kedlyre, eleinte csak id nknt, azutn szinte lland jelleggel. Ez a gytr nyugtalansg flelmet kelt benne, amelyen sem rtelme, sem akarata nem tud rr lenni. Mindez vgl megrmti s nyomasztja, de zavarodottsga tovbb n . R. Nimier Le Hussard Bleu c. m vnek vgn Franois Sanders a kvetkez szavakkal foglalja ssze a benne lezajl folyamatot: lni, mg lni kellene egy ideig azok kztt. Minden, ami emberi, idegen szmomra.[141] A h sben gykeret ver a mssg rzete. Az kicsinyes emberi gyek[142] mr nem rdekeltk tbb Kate Leslie-Forrestert A tollas kgyban, s gy t nik, mg kevsb Jean-Baptiste Clamence-t Camus A buks c. m vben, mr ha hitte egyltaln valaha is, hogy az emberi gyek komolyak is lehetnek.[143] Mindez g gb l trtnik? Kate Leslie-Forrester mindenkit mrhetetlenl tasztnak rez, mindenkit l irtzik, Jean-Baptiste Clamence pedig legalbbis mlyen megvet mindenkit, hamis kzlkenysge ellenre is. A msoktl val eltvolods azt jelzi, megvltozott a msokrl alkotott kpk, mikzben egyre inkbb nmagukba zrkznak. De mg ez az nmagukba zrkzs sem egyrtelm , amit Jean-Baptiste Clamence be is vall, amikor a hossz, fjdalmas nvizsglat vgeztvel szreveszi, hogy a msok irnti undor az esetben a sajt maga irnti undorral[144] magyarzhat. A msoktl val viszolygs titkos nutlatra utal. Hova vezet az, ha a msik ember lte elveszti rtelmt? M. Tournier ad erre egy lehetsges vlaszt a Pntek () c. m vben. Akr egy lakatlan szigeten maradunk magunkra, akr a nvtelen s arctalan tmegbe olvadunk, a magny, a tbbiek hinya vagy rdektelenn vlsa ugyanarra az eredmnyre vezet, llaptja meg ugyan a Le Vent Paraclet c. esszjben: lemarja, lecsupasztja a lt s az let alapjait. A magny ugyangy megl s meg rjt minket,[145] akr napjaink tmegtrsadalmnak magnyos sokadalmban, akr tnyleges izolltsgban egy szigeten vagy egy vegkalickban[146] lnk. E folyamat ksr jelensgeit s kvetkezmnyeit brzolja M. Tournier a Pntek () c. regnyben, s gy vli, hogy egy igen gyakori llapotot vilgt meg. Ebben a m ben az allegria csupn eszkz. Robinson Cruso megprbltatsai s az az elembertelenedsi folyamat, amelynek magra maradottsgban ldozatul esik, rvilgtanak arra, hogy mit lhetnek t msutt msok, amikor az abszolt hatalom b vletbe kerlnek. A magny, tovbb az, hogy a msik ember lte elveszti rtkt, nemcsak a dolgok megismerhet sgt teszi krdsess[147] hogy a regny szavaival ljnk , hanem alapjaiban tmadja meg a dolgok ltezst,[148] elembertelenti Robinson Cruso-t, feltrja el tte az nmagba zrkzsra val rendkvli kpessgt, s lerombolja identitsrzett. A dikttoralak szemlyisg-foszlnyaiban, e h sk tudatban kialakul valamifle gytr s meghatrozhatatlan nyugtalansg. Hogy pontosan mi ez, arra a m veket sszevetve sem igen sikerl defincit tallnunk. Minden leend dikttor a sajt hajlamait kveti, s a krds, legalbbis ezekben az rsokban, megvlaszolatlan marad. m e kezdeti szakasz vgre lezajlik a bels talakuls, kikristlyosodnak bizonyos predetermincik, a szerepl k sorsa ms irnyt vesz, s beindul egy visszafordthatatlan folyamat.

3. A szemlyisg sszeomlsa

A szemlyisg sztesse komoly megprbltats azoknak a potencilis dikttoroknak, akik ezt a jelensget felismerik nmagukban. Szemlyisgk alapja omlik ssze. Trtnetk nem

merl ki abban, hogy mintegy kbulatban vgiglik az elemberteleneds folyamatt, s ekzben tehetetlen ldozatnak rzik magukat. Mintegy megsz nnek rzkelni az letet. A sz szoros rtelmben meghalnak a normlis let szmra. llthatjuk-e, hogy ez esetben egy si vallsi lmnyt lnek t profn s tredkes formban? D. H. Lawrence A tollas kgy c. regnyben elszrt jelzsek sora mutatja, mikppen kzelti meg ezt az llapotot Kate Leslie-Forrester. A vlsg a Don Ramon Carrasco elleni mernylet utn kvetkezik be: Kate lelvi az egyik tmadt, s ezzel megmenti Don Ramon Carrasco lett. Az eset borzalommal tlti el Kate-et. Br jogos nvdelemb l cselekedett, mgis gyilkossgot kvetett el, s mintha azok a kzs szlak, amelyek sszektttk az emberisggel elszakadtak volna.[149] Az emberlssel megszegte az letet vdelmez trvnyeket, megszegte a legf bb trvnyt, kilpett az emberi vilgbl. Ennek eredmnye hossz napokig tart teljes tompultsg. gy rezte, hogy megsemmislt, hogy vak s nem ura nmagnak, mintha elmerlt volna ebbe az res kznybe, amely olyan volt, mint maga a hall,[150] mintha lelke s letakarsa eltvozott (volna) t le, beleveszett valami sivatagba.[151] rt rzett magban. Sohasem volt mg ennyire egyedl, sohasem volt mg ilyen gynge, ilyen tkletesen mentes minden vgytl,[152] mintha a bels er , a szellemi energia, az erklcsi tarts omlott volna ssze benne. Nem marad ms szmra, mint a belenyugvs s az a halvny remny, hogy lelke taln nem olddik fel teljesen ebben a klns, l halott llapotban. Ehhez kpest az Egy vezr gyermekkora c. m ben J.-P. Sartre szndkosan ironikus tmakezelse elvontt teszi Lucien Fleurier zavarodottsgt. Lehet, hogy ez a metafizikai szdlet gyengbben jelentkezik, ha alaposabban elemezi a h s? Lucien Fleurier serdl kornak vge fel ngyilkossggal ksrletezett, mint minden igazi vezr szembekrlt az ngyilkossg ksrt gondolatval.[153] A heves krzis identitskeresssel kezd dik: a Ki vagyok?[154] folytatsa egy megllapts: a lt csupn illzi;[155] egy kvetkeztets: n nem is ltezem!;[156] a flelem: megsemmislk;[157] a meglepets: az illzi makacs volt;[158] a gytrelem: a lt bizonytalansgnak bizonytsra szksge volt egy Cselekedetre (), egy valban ktsgbeesett tettre, amely eloszlatja a ltszatokat, s vakt fnycsvval vilgt r a mindensg nem-ltezsre..[159] A szerz irnija homlyos zavarr fokozza le az egzisztencilis szorongst. Nhny mozzanat viszont a jelensg hevessgr l rulkodik: Lucien nem leplezte maga el tt, hogy a ktsgbeess mlypontjra kerlt (). A vlsg () olyan er s feszltsget idzett el Lucienben, hogy attl kezdett tartani (), eltrik, akr az veg.[160] Lucien Fleurier srolja a nem-ltet, de nem lpi t azt a bizonyos kszbt. Vajon Spandrell tlpte-e ezt a kszbt A. Huxley Pont s ellenpont c. regnyben, amikor f bel tte magt, miutn elragadtatottan meghallgatta Beethoven Heilige Dankgesang eines Genesenen an die Gottheit c. vonsngyest, amely szmra az abszoltumot szimbolizlta? Igaz, nem sokkal el tte egy furksbottal agyonverte Everard Webleyt, a Brit Fajvd k vezet jt. Emberi felel ssgtudata vajon megroppan-e? Vagy a gyilkossg, majd az ngyilkossg, e tettek trsadalmi megtlsnek semmibevtele netn azzal magyarzhat, hogy kifejl dtt benne egy szrny betegsg, a szellem rkja,[161] amely az Isten megtallsra val kptelensgb l szletett? Jelet kvetelt az Istent l, mert mr nem tudta: jelen volt az Isten, csak elrejt ztt,[162] vagy esetleg nem is ltezik. Vgs lmnye kimondhatatlan marad, m annyit tudunk, hogy ez az ember, aki aptija ellenre kpes gyilkolni, mr ngyilkossga el tt rdgg vagy halott angyall[163] vlt, mint ahogy azt Mark Rampion megjegyzi. Huxley ms rknl mlyebben elemzi a filozfiai s teolgiai

okokat, s a nihilizmust, a hitvesztst, a remnytelensget azon vlsg alkotelemeinek tartja, amelyben megszletik, s szinte azonnal meg is hal a kis dikttor. Tl nagy merszsg volna azt lltani, hogy ezek a gyenge akarat emberek ugyanazokat a gytrelmeket lik t, mint amelyeket a trtnelem nagy dikttorai megismerhettek. Spandrell csupn flresikerlt dikttor, Lucien Fleurier elvetlt dikttor, Kate Leslie-Forrester pedig jellegtelen dikttorn . m a rmletben s a sznlelt kvlllsban mindannyian ugyanazt a vlsgot, a szimbolikus hallnak ugyanazt az lmnyt lik t. Lnyk mintha tkletesen felolddna. Tbb mr nem azok, akik voltak, de mg nem vltak valaki mss. Ebben a bizonytalansgban nmelyikk ngyilkos lesz. De mr megsemmislt nhny szably, leomlott nhny hatr, s megindult a metamorfzis, a dikttorr vls folyamata. A kezdeti fzisban nincs semmi, amit grandizusnak nevezhetnnk, m a dikttoralak krvonalai mr kirajzoldnak, egyel re mintegy hinyknt, az egynnek az r irnti vonzdsaknt. Ktsgtelen, hogy ezek mg nem specifikus megnyilvnulsok, m a szinte ritulis, spiritulis hall egy elszakadsi folyamatnak felel meg, amelyet mly nyugtalansg el z meg, s amelyre a vlsg dnt fzisban egy egzisztencilis szdletknt meglt rzs nyomja r blyegt. H seink tlptek egy morlis kszbt, tljutottak egy hatron, s felsejlik egy msfle rtkrend. Egy ember immr nem rzi magt emberi lnynek, ms lett, megtapasztalta a ktsgbeesst, ezt a megbocsthatatlan b nt,[164] s sztesett a lelke, lnye s szelleme. Vajon minden dikttor tlte ezt? A prbattel, melyet az rk szimbolikus megjelentssel idznek fel azt jelzi, hogy egy szerepl , egy lny, aki korbban semmilyen jellegzetes tulajdonsggal nem rendelkezett, ms emberr lett. Elszakadt a tbbiekt l, kilpett a kznapi vilgbl, rtkrendje megvltozott, s tudata annyira talakult, hogy immr semmi sem fontos szmra, teljes kznybe sllyedt. Ekkor rvnyeslni kezdhet a mtosz hatalma. A dikttor-jellt nincs tudatban annak, hogy dikttori hatalomra vgyik, megtapasztalta a szakrlist, amelynek a tilalmait megsrtette, s ez szemlyisgnek rmszt visszafejl dsvel jr. Ily mdon elszakad a vals lett l, de egyszersmind taln meg is tallja minden puszttson tl (), az let gykereit[165] mint ahogy azt D. H. Lawrence sugallja A tollas kgyban. A vlsg teht dnt tnyez , s ez a spiritulis, taln beavatsrtk hall a feltmads grett hordozza magban.

II. Az jjszlets

Ez az aptia-fzis, ha el is hzdik nhny m ben, nem tart sokig. Egy ember metaforikusan meghalt az let szmra, s ezzel prhuzamosan egy msik skon megszletik egy j, egyel re rejtett lny. A folyamatban van egy pillanat, amikor a megsemmislsben megremeg valami j.[166] Vajon a semmi rzst l val flelem miatt? tlphetetlen kszbhz rnek e h sk, egyfajta abszolt tilalmat kellene megszegnik, amit, legalbbis szemlyes trtnetk ezen llomsn, egyikk sem mer megtenni. Erre a pontra vletlenl reznek r. Robinson Cruso M. Tournier a Pntek () c. regnyben flelemmel s remegssel li t azt a percet, amelyben megrzi, hogy meg kell trnie a b vletet, mert rdbben, hogy ezen a szntelen helyen let s hall olyan kzel volt egymshoz, hogy elg egy pillanatnyi figyelmetlensg, az akarat egy percnyi elernyedse, s mris bekvetkezik a vgzetes tlendls egyik partrl a msikra.[167] Kate Leslie-Forrester eszmlse is hasonl D. H. Lawrence A tollas kgy c. regnyben. is tall bens jben egy kis lngot, mely valahol lelke kzppontjban lobbant

fel,[168] felfedezi lelknek szikrjt, amely a tlls elkeseredett vgytl lngra kapott. Elkezd dik szellemi feltmadsa, egy j kategorikus imperatvusz rvnyesl: jra kell szletnnk,[169] jra kell szletni.[170] s a leend dikttorok, miutn a szdletnek ebben az llapotban tadtk magukat az emberi llek stt mlysgeinek, s miutn titokban, az lett l flve, taln meghalni kvntak, a halltl flve jra lni akarnak. Egy j lny szletett bennk, valahol a fldi s a fldntli letben.[171] Belptek egy mtosz s a dikttoralak vilgba. Milyen misztikus, filozfiai vagy mitikus fogalmakkal brzoljk az rk ezt az jjszletst?

1. A misztikus brzols

Vannak diktatrk, amelyek a szentsg eltorztott formit ltik magukra. A dikttorok s ellendikttorok, mint pldul Rieux doktor s Jean-Baptiste Clamence Camus A pestis, illetve A buks c. regnyben vagy Lucien Fleurier s Antoine Roquentin Sartre Egy vezr gyermekkora s Az undor c. m veiben, esetleg Bev Jones s M. Pettigrew A. Burgess 1984 85 c. regnyben vajon egyformn rzkelik-e egy transzcendens, abszolt s behatrolhat entitst? A szban forg tapasztalatot homlyos animizmus jellemzi D. H. Lawrence A tollas kgy c. regnyben. A vilgegyetem eleven, az let fuvallata jrja t, a sttsg l, magyarzza Don Ramon Carrasco Don Cipriano Viedmnak. A vilgot titokzatos lnyek npestik be, ismeretlenek, m mindenhatak, s csak a nhny beavatott pillanthatja meg ket. A Semmi nem megsemmisls, ellenkez leg: lnyek szletnek a nem-ltb l, metafizikai skon transzcendencia s immanencia keveredik a lt s let magjban,[172] amelyet Don Ramon Carrasco felfedezni vl a dolgok mlyn,[173] minden puszttson tl. Mintha sajt bens jben, a mlyen lenn a tenger fenekn[174] szunnyadna sszetekeredve egy titokzatos tudat, amely akr rkre rejtve maradhatna, s amely csak ezekre az elkeseredett prblkozsokra vr, hogy megnyilvnulhasson. Felbred-e a dikttoralak? Don Ramon Carrasco vajon rtall-e lete derekn, mint Lilly az Aarons Rod c. regnyben a maga Szent Lelkre?[175] E llek felbukkanst klt i kpekkel brzolja az r. A feneketlen mlysgekb l, lnye legmlyb l radni kezd az er ,[176] hogy lngba bortsa a sttsget. A titokzatos lny talakult, egy j let veszi kezdett. A kezdeti stdiumokat a szerepl k gyakran eksztzisban lik meg. Don Ramon Carrasco utn Don Cipriano Viedma is megismeri az egzaltci pillanatait, amikor gy rzi, szelleme felolddik az univerzumban, egyfajta halllomban vagy abszolt ntudatlansgban belevsz a letbe,[177] ahol mr semmi nincs, semmi olyan, amit szavakkal ki lehetne fejezni.[178] Vajon a lt teljessgt fedezi fel az rkkvalsg e perceiben? A dolgok titokzatos rtelmt pillantja meg ezekben a kivltsgos pillanatokban? Err l, a stt miszticizmusba vezet kapukrl sosem beszl. m a lthatatlan birodalombl visszatrve gy rzi, hogy az abszolt keresse kzben, a tbbi beavatottal egytt eljutott a vgs valsghoz, a tudson tli misztriumhoz.[179] Helyzete megvltozik. Ezutn egy knyszert er parancsolja neki, mint Don Ramon Carrasconak is, hogy vetk zze le spiritulis s mentlis lnyt, majd olvassza fel egy tzes kemencben,[180] ahonnan egy j lny fog kilpni. Eljutott oda, ahonnan mr nincs tovbb, oda, () ahol az brenlt s az alvs egy s ugyanaz.[181] Ez az elmondhatatlan, misztikus lmny vajon a megtrs vagy a perverzits kezd pontja?

Ebben a pillanatban d lne el a dikttorok sorsa? Egyes rk, pldul D. H. Lawrence s M. Tournier ezt sejtetik. Sartre, aki taln inkbb filozfus volt, mint regnyr, hatrozottan ezt lltotta, s sz kszav filozfiai rvekkel igazolta is 1945-ben, Az egzisztencializmus c. knyvben. A metafizikai hipotzis szerint, amennyiben elfogadjuk Sartre tziseinek regnybeli megfogalmazst, a dikttorok s ellen-dikttorok ugyanabban az ntudatra bredsben, ugyanabban a megvilgosodsban rszeslnek. Ugyanabban a rettenetes extzisban ugyanazt az egzisztencilis undort ismeri meg Lucien Fleurier az Egy vezr gyermekkorban s Antoine Roquentin Az undorban. A lt hirtelen abszurdnak, jelentktelennek, rtelmetlennek t nik. A ltezs egyszer en csak ottlt,[182] magrahagyottsg magyarzat s indokls nlkl. Ez az alapvet lmny a Lt kulcsa.[183] Antoine Roquentin elfogadja ezt a helyzetet, az embertrsaival val szolidaritst vlasztja, s elhatrozza, hogy knyvet r, amely sejthet en Az undor lesz. Lucien Fleurier megllaptja az Egy vezr gyermekkora c. regnyben, hogy ott, ahol addig kereste magt, nem tallhat nmagra, s br lte maga az esetlegessg, nllan vagy nknyesen elhatrozza: jogom van ltezni.[184] Ebben a pillanatban, metafizikai gyvasgbl s rossz elvt l vezrelve vlt olyan vezrr, olyan spredkk,[185] mint akiket Az undorban s Az exisztencializmusban eltlnek, mert ezek olyan szemlyek, akik hamis ltet talltak ki maguknak, s akik a korltlan szabadsgban nszntukbl mondtak le a totlis szabadsgukrl. Vajon OBrien az 1984-ben, M. Pettigrew Burgess 198485 c. m vben, Jean-Baptiste Clamence A buksban ugyangy ltk t az abszolt lmnyt: az abszoltot vagy az abszurdot,[186] amelyet Antoine Roquentin r le Sartre Az undorjban csak eltr kvetkeztetseket vontak le bel le? Antoine Roquentin, miutn meggy z dik arrl, hogy nmagtl semmi, mg egy cfolhatatlan Isten-bizonytk sem tudja megmenteni,[187] a szabadsgot s a tudatossgot vlasztja. Lucien Fleurier az Egy vezr gyermekkorban vagy Don Ramon Carrasco A tollas kgyban ezzel szemben azt hiszi, hogy megszabadul ett l az lmnyt l, ha eltitkolja maga el tt az lmny kitrlhetetlensgt anlkl, hogy felmrn az esetleges kvetkezmnyeket. Magukra talltak ezek a h sk, vagy ppensggel elvesztek?

2. A mtosz felsznre trse

Az abszoltum-rzs, ahogyan tlik s elmeslik, valjban sokkal inkbb sznleltnek t nik, mintsem valsgosnak, legalbbis a leend dikttorok esetben. Erre utal, hogy annyira klnbz szemlyisgek, mint Kate Leslie-Forrester A tollas kgyban s It van vagy Laineux C. Charrire La fort dIscambe c. m vben szinte ugyanazokkal a szavakkal szmolnak be rla. Mindenki az abszoltra trekszik, olyannyira, hogy a dikttorok s ellendikttorok, legalbbis bizonyos mrtkben, mintegy egymst hasznljk ellenbizonytkknt. m ahelyett, hogy a valsg autentikus, tiszta ismeretre jutnnak, kds, homlyos s zavart tudatuk rmkpekbe, fantazmagrikba vagy illzikba sllyed. Krds, hogy ez az lmny csupn jelzi a mtosz betrst a leend dikttorok tudatba, vagy pedig mr annak az talakulsnak az rzse is a mtoszba gyazdik, amelyet pldul Kate Leslie-Forrester l meg? Lnynek legmlyn olykor felizzik az let egy szikrja, fellobban egy kis ttova lng. Olyan, mint egy remegs, lass megrzkds, trkeny jelenlt vagy mint egy visszafojtott llegzet, amely ttovzik, hogy el trjn-e. Ezt az rzst hasonlatok s metafork fejezik ki. Lezrul a mlt, j let kezd dik, kinylt a ltezs szeld virgzsa,[188]

vllalva az azonnali elhervads kockzatt. Azutn felgyorsul a folyamat. Alapjaiban vltozik meg Kate Leslie-Forrester szemlyisge. Nem csak a gondolkodsa, maga a teste, a vrnek sszettele is megvltozott[189] jegyzi meg D. H. Lawrence. Rettenetes megrzkdtats volt ez, valsgos szrny hullmz tusakods vrben, ami magt a lnyt valami ms lnny vltoztatta.[190] Kate Leslie-Forrester jjszletik, de a zavaros kpek el trse taln nem mst fejez ki, mint tudata almerlst egy mer ben fiktv kpzetvilgba. Ha akr csak rszleteiben is elfogadjuk a kpzelet m kdsre vonatkoz elemzseket, melyeket Sartre megksrelt temelni A fal c. m vbe, s amelyeket a LImaginaire (A Kpzeletbeli) c. esszjben fejt ki, akkor Lucien Fleurier-t, Robinson Crusot s Kate LeslieForrestert azon emberek kz kell sorolnunk, akik fokozatosan elvesztik valsgrzetket, s tudatuk egy kpzetvilgba menekl vagy zrkzik be. A mtosz lassan bekszik a tudatukba. A vals vilgrl alkotott kpk rszben eltrl dik, mr nem ltnak tisztn, hanem, mint Kate Leslie-Forrester, rltknt lmodoznak flolvadnak valami ntudatlansgban.[191] Minden tcsszik a fikciba. Mindazt, amit reznnek, mindazt, amit gondolnnak, tbb nem rezhetik, s nem gondolhatjk mskpp, mint kpi formban[192] rja Sartre. Egy mgikus, titkos vilgba szippantja be ket a felvillan vagy lassan t n kpek olykor fantasztikus, olykor kaotikus, szdt ramlata, amelynek k maguk a forrsai, s egyben els , nmagukat kbn megad ldozatai. ltatja magt a tudat: sajt buksa rntja le, miutn meggy z dsv vlt, hogy el fogja rni az autentikussgot, s miutn nknt elhatrozta, hogy mindent, amit felfog, kpzeletbeliv vltoztat,[193] valahogy gy, mint ahogy azt Sartre az lom kapcsn kimutatta LImaginaire c. esszjben. Immr ltezik valami, ami egybknt nem ltezne, s ez a folyamat, teszi hozz M. Tournier a Pntek () c. regnyben, szorosan hozztartozik a termszethez s maghoz a ltezs fogalmhoz. De mit jelent az, hogy ltezni?[194] teszi fel Robinson Cruso a krdst napljban, a Log-bookban, s vlaszol is r: Azt jelenti: kint lenni, sistere ex.[195] Nem rezzk bonyolultnak ezt a ltszlag filozfiai rvelst. Alapfeltevse egyszer . Csak az ltezik, ami nmagn kvl tallhat, kvetkezskpp mindaz, amit bels nek rznk vagy fogunk fl, nem ltezik. A gondolataim, kpzeteim, lmaim nem lteznek[196] foglalja ssze Robinson Cruso. Az egszet az teszi bonyolultt teszi hozz , hogy ami nem ltezik, mindent megtesz ltezsnek bizonytsra. Minden nemltez nagy, kzs er fesztssel vgyik a ltezsre. Mintha centrifuglis er lkn kifel mindazt, ami bennem gomolyog: kpeket, brndokat, terveket, kprzatokat, vgyakat, rgeszmket.[197] Mg ha nem is tl meggy z ez a Robinsonnak tulajdontott elemzs s introspekci, legalbb lerja a beindul nmts egy aspektust, amely taln magban foglalja a tbbit is. A felvzolt hipotzisek azonban vitathatak. El szr is okkal felttelezzk-e, hogy minden dikttor tudata ugyanolyan mdon esik bele az illzi alig szlelhet csapdiba? Msodszor, biztosak lehetnk-e abban, hogy az sszehasonlt elemzsek valban feltrjk a hatalomvgy legels megnyilvnulsait? Harmadszor pedig nem nyilvnval-e, hogy maga a tzis s mellesleg az ellentzis is szintn a mtosz rszei? A ltszlag mg hinyz, m mgis rgta jelen lv dikttoralak taln mr meg is alapozta hatalmt, csak elvltoztatja magt, nehogy tmads rhesse.

3. Beavats a mlysgbe

A villmszer megvilgosodsok, melyek a misztikus vrakozsokat s a mgoly hamis abszoltum-lmnyeket ksrik, az rkkvalsg vagy inkbb a pillanatnyisg sztns megrzst tkrzik. Ezt meger sti D. H. Lawrence is Don Ramon Carrascrl szlva, aki himnuszai rsakor vagy neklsekor belp a Az id tlen Jelenbe, mely egyltaln nem ismer id t.[198] Az id mlsnak rzete megsz nik. Nincsen El tt s nincsen Utn, csak Most van.[199] Netn egy rgi beavatsi lmnyt l meg Don Ramon Carrasco, olyat, amelyhez ms szerepl k is eljutnak, csak ms utakon? La Fort dIscambe c. m vben C. Charrire kijelenti, hogy valban ltezik ilyen beavats a mlysgbe.[200] Akarjanak br rg let nt kultuszokat feljtani, mint Don Ramon Carrasco, vagy egy rgi tradcit meg rizni, mint Kuno s Giva M. Schneider Le Guerrier de pierre c. m vben, j szektt alaptani, mint God Manning A. Burgess Earthly Powers vagy Scorpio Murtlock A. Powell Hearing Secret Harmonies (Titkos Harmnik) c. regnyben, vagy trjenek vissza egy regresszv, archaikus mentalitshoz, mint Martillimi Lopez Sony Labou Tansi lEtat honteux vagy mint Tokor Yali Yulmata P. Grainville Les Flamboyants c. m vben, mindegyik r hangslyozza, hogy h se mintegy megvilgosodik a hallbl az letbe val tmenetkor, jobban mondva akkor, amikor a hall s az azt megel z megsemmisls-rzet talakul a feltmads, a spiritulis jjszlets rzetv. Ms valsg kerl napvilgra, a dikttor mdjn a szellem ragyogsv alaktva a sttsg radiklis vltozst.[201] Ezek a szerepl k, termszetesen letk ms-ms pillanataiban, belpnek egy j univerzumba, egy msik vilgba, amelyben a ltrtelmezs j principiumai rvnyeslnek, mint megannyi ktsgbevonhatatlan bizonyossg. m az, amire ezekben a klns beavatsokban fny derl, ritkn jelenik meg gondosan felptett doktrna formjban. Mintha csak arrl volna sz, hogy ezek az emberek valamilyen lelki gytrelmet ltek t, ki-ki a maga mdjn, de minden esetben valban komoly gytrelmeket, s jellemk megedz dik a megprbltatsokban. gy t nik, nmelyikk taln azrt vlik kpess a ks bbiekben olyan j beavatsi lmnyek tlsre, amelyek a tbbi emberi lny szmra ismeretlenek vagy elrhetetlenek, mert egy beavatst mr elszenvedtek. Tllptek volna a halandsg llapotn? A szerepl k az els ritulis prbattelek sorn, olykor fantasztikusan vltozatos krlmnyek kztt mind ugyanazt a legtisztbb rtelemben vett rk s misztikus[202] passit ltk t. Ezt a passit, a hallnak s a feltmadsnak az tjt, amelynek mr csak az intenzitsa is elvlasztotta volna e szerepl ket az emberi kzssg tbbi tagjtl, korbban mtoszknt ms, embert fllml vagy isteni lnyek jrtk vgig, sejteti a legtbb idzett r. Taln D. H. Lawrence foglalja ssze a legtallbban ezt a gondolatot: Isten, (aki) meghalt (). nemrg mg aludta lmt s a lthatatlanok frsztttk testt a Feltmads Vizben.[203] A beavatssal jr megrzkdtats, meglehet, si rtusokat ismtel meg. A dikttorok a szentsg s az istensg egy elfeledett fogalmhoz tallnak vissza. De kvetkezik-e ebb l, hogy mindannyian ugyanazt lik t? A beavats-szindrma, amely a mitolgiai hivatkozsokra ptett regnyekben nyilvnval, a politikai jelleg s profn m vekben felolddni ltszik. Br az is meglehet, hogy Lucien Fleurier nyugtalansgt Sartre Egy vezr gyermekkora c. m vben, a Herceg szorongst s Lamballe zavart L. Casamayor Le Prince, illetve P. Modiano La Ronde de nuit (jjeli rjrat) c. regnyben, Jrme Ligner flelmeit N. Avril Les Gens de Misar (Misari emberek) c. knyvben, vagy Adrienne Mesurat lekzdhetetlen szomorsgt J. Green Adrienne Mesurat c. regnyben nem azonos jelensgek vltjk ki. Ezek a nyugtalansgok, gytrelmek, a rossz kzrzet, a misztikus elhivatottsg-rzet homlyos megjelensi formira, vagy pontosabban egy vagy tbb, egybirnt igen meghatrozhatatlan beavatsi szindrmra utalhatnak, amelyek sszessge szinte teljes krkpt adja a bels talakuls egyfajta, szinte

beteges tnetcsoportjnak, amit ms helyzetekben s ms irodalmi m vekben is megfigyelhetnk, s mindez nem felttlenl kt dik a dikttoralakhoz. A szindrma-fogalom a szndkolt ktrtelm sgvel jl mutatja, hogyan maradnak fenn a modern, profn vilgban elszegnyedett, deszakralizlt s egyre kevsb kimunklt beavatsi folyamatok rvn egy si beavatsi Misztrium nyomai.[204] Ezek a beavatsi motvumok nyltan vagy rejtetten szmos regnyben megtallhatk, mintegy azt sugallva, hogy sok r szerint a leend dikttorok csak akkor vlhatnak valban dikttorr, ha el bb bemerszkednek egy msik vilgba, veszlyes helyzetekbe kerlnek, de sikeresen killjk a kemny prbkat. Ekkor eszmlnek r az let zre, s eltklt szndkuk, hogy addig alakuljanak, vltozzanak, mg el nem vezetik a (bennk rejl ) lehet sgeket minden lehet sget a kiteljesedshez.[205] gy hiszik, meghdtottak egy igazsgot. Lehet, hogy ezutn mr voltakpp csak lombl lomba zuhannak?

Mennyiben jrakezdsek ezek a kezdetek? Abban az rzelemhullmban, amely Lucien Fleurier-n lesz rr, nincs semmi szakrlis. M. Tournier A rmkirly c. regnynek Abel Tiffauges-t csak az a klns meggy z ds mozgatja, hogy emlkezet el tti eredetekkel rendelkezik, hogy az gykerei valamikppen az id k legsttebb jbe nylnak vissza.[206] Kate Leslie-Forrestere ezzel szemben egy titokzatos jelenltet rez magban, amelyet lnye legmlyn nem ismer, s nem tud urr lenni rajta.[207] gy ltszik, flbemaradt a pokolra val alszlls. Fny t nt fl a sttsgben a lt s a semmi hatrn: trkeny, m olthatatatlan lng. j remnysg tmad, j let kezd dik, immr egy lthatatlan bels csillag[208] vilgtja meg a sttsget. Egy j hit fnye? Valdi, misztikus rzs, esetleg csak pszichopatologikus delrium vagy egy igen rgi, s jra tlt extatikus lmny? Nem tudni. m gy t nik, a leend dikttorok e vlsg sorn dbbenek r sorsuk rtelmre, mintha megvilgosodtak volna szmukra az let s a hall titkai, mintha bens jk valamely feldertetlen bugyrban egy ismeretlen helyre rtek volna, a bels feltmads s megjhods klns fszkbe. Ebben az lmnyben szletne meg a mindenhatsg jv beni rzse? A szimbolika homlyos marad, m a mtosz, egyel re anlkl, hogy konkrt formt lttt volna, hellyel-kzzel mr kifejti vonzerejt. A klnfle beavatsok rvn e szerepl k fokrl-fokra hatolnak be a dikttoralak kpzelt univerzumba. gy gondoljk, rtalltak a sajt tjukra. Hova vezeti ket ez a kaland?

III. A h s bredse

A szemlyisg talakulsnak els szakaszrl, amelyben a dikttoralak krvonalazdni kezd, J.-P. Sartre csak tmr lerst ad A fal c. ktet Egy vezr gyermekkora c. kisregnyben. Ms, politikaibb ihlets rsok, mint M Rachline Le Bonheur Nazi (), M. Tournier A rmkirly, P. Drieu La Rochelle LHomme cheval (A lovas) c. regnye vagy az olyan mitologikusabb ihlets m vek, mint pldul D. H. Lawrence A tollas kgyja, H. de Montherlant Les Bestiaires (A gladitorok), illetve P. Grainville Les Flamboyants c. alkotsa mr pontosabb interpretcival szolglnak. Alapvet vltozs zajlott le. Egy j lny, egy h s szletik, aki flig ember, flig isten. Mivel lnye legmlyn szrny megprbltatsokat llt ki, amelyekben ssze is roppanhatott volna, m gy ztesen kerlt ki bel lk, a dikttor, illetve

ebben a stdiumban inkbb mg csak leend dikttor, ugyanaz, azaz nmaga marad, egy htkznapi ember, pp olyan, mint a tbbi emberi lny, m egyszersmind ms, klnleges, kivteles lny, termszetfltti vagy a tbbi embert l mer ben klnbz individuum. Legalbbis ez lesz a bels meggy z dse. m az azonossg s a klnbz sg dialektikja igen sszetett: Az nem formja, mint leg sibb nem,[209] s a kt n sszetkzsbe kerl, vallja be Don Ramon Carrasco Kate Leslie-Forresternek D. H. Lawrence A tollas kgy c. m vben. Mindazonltal elfogadja ezt a kett s identitst, mintha ezentl pp csak annyira rezn, hogy beavatottknt[210] ltezik a mindennapi letben, amennyire azt rzi, hogy mss vlt, msmilyen lnny, amelynek ltben rgi lnynek fel kell olddnia. Flemberflisten, aki egy l isten rangjra emelkedik, vagy legalbbis ezt hiszi. Vajon a sz szoros rtelmben vett h s szletett? Mennyire hiteles, mi lehet a valsgtartalma e h ss vlsi folyamatnak, amelyet a kivlasztottsg egyre er sd rzse, valamint sok hatalmon lv dikttor esetben ember-mivoltuk egyre makacsabb tagadsa gerjeszt, melyeket a vgletekig fokoz az egyre dzabb akarat, hogy megalkossk magukban az istensg bels s taln teljesen hamis kpzett?

1. Megosztott identits

Az j lnyb l, a msodik n[211]-b l kvetkez kett s identits rzse ritkn jelentkezik azonnal. Igen gyakran pp csak megfogan a leend dikttorban az a meggy z ds, hogy hirtelen vagy lassanknt egy msik lt vagy egy msik, az eredeti n-t l idegen, transzcendens vagy termszetfeletti er lettemnyesv vlik. De a gyakran megmagyarzatlan kivlasztottsg-rzs, amely sok leend dikttoron urr lesz, az egyre fokozd bizonyossg, miszerint az sorsa s az emberisg sorsa titkon sszefgg, taln egyik els jele az j, emberen tli vagy ember feletti, isteni vagy h si let feltrulsnak. Nemigen tudni, mikor s miben fejez dik ki az az rzsk, hogy hvjk ket a cscsok.[212] Az irodalmi m vek minden dikttoralakjban megszlal ez a hang, m a kivlasztottsg rzse gyakran mintha mr a hatalom akarsnak legels megnyilvnulsai el tt lne bennk, mintha annak homlyos, egyel re hatrozott jelents nlkli el jele volna. rvnyes ez JeanBaptiste Clamence esetre is A. Camus A buks c. regnyben. A buks el tt ltszlag semmi sem utalt arra, hogy a sors vezekl brnak sznta. Nha mgis olyan rzse volt a boldogsg s jlt kzepette vallja be , hogy szemly szerint kivlasztott, minden emberek kzl, erre a tarts s lland sikerre,[213] amelyb l szerinte az lete llt, mintha valamifle fels bb rendelkezs engedlyezte volna tkletes boldogsgt. Azutn a helyzet megvltozik, de kivlasztottsg-rzete vltozatlan marad. Mintha egy msik, nem kevsb fels bb s ppoly megmagyarzatlan rendelkezs vetn szndkosan a mlybe, tulajdonkppen anlkl, hogy magatartsa alapvet en megvltozott volna. Jean-Baptiste Clamence kijelenti: hvtak, mert valban hvtak.[214] Ezt tovbbra is gy rzi. talakulsa, elhivatottsga vagy mestersge el re elrendeltetett, a sorsa meg volt rva. Elg egy jelentktelen eset, a nevets, amely vletlenl ti meg flt egy este, hogy kikristlyosodjon a sorsa, anlkl, hogy ott s akkor szmot adna magnak err l. pp ily vletlenl fedezi fel embert fllml ember kldetst Abel Tiffauges M. Tournier A rmkirly c. regnyben. , aki sokig vakon s sketen ment el a sokatmond jelek mellett, 1938. janur 3-n hirtelen felfedezi mesli baljs feljegyzsei elejn , hogy klnbzik

felebartaitl, hogy ms, mint a tbbi ember. Tbbszr is bizonyossgot szerez rla, hogy az g nem res, s titkos egybeess, stt cinkossg van szemlyes sorsa s az esemnyek, a dolgok ltalnos menete kztt. Ez volna tndr-termszete, amely mint rja szrny kreatrv teszi, egy ltszlag ide-oda hnyd s a krlmnyek ltal tlhaladott szrnny, mg sorsa rkt l fogva, emlkezet el tti id kt l gy rendeltetett, hogy jra eszkzv vljk a sttsg egyfle rgi, germn hatalmnak, amelynek titka taln W. Goethe A rmkirly (Die Erlknig) c. balladjban rejlik. M. Tournier regnycmnek mitolgiai vonatkozsa tvolrl sem vletlen, ellenkez leg: azt jelenti, hogy Abel Tiffauges egy msik kivlasztott, egy jabb, a sors ltal kijellt lny, aki arra rendeltetett, hogy Nmetorszgban haljon meg, miutn egy igen klns s igen rgi kalandot lt t vagy lt meg jra. A kivlasztottsg rzse egy rejtett trsb l fakad. Legyen sz akr M. Tournier A rmkirlyrl, akr A. Camus A buks c. regnyr l, sem Abel Tiffauges, sem Jean-Baptiste Clamence nem rzik magukat teljes embernek. Szemlyisgk id legesen vagy tartsan meghasonlik, pedig ppenhogy sajt s egyetlen egyedisgkre[215] trekedtek. Ez a lelki meghasonls olykor igen rgi kelet is lehet. Mindig is megvolt pldul D. H. Lawrence A tollas kgy c. regnynek Don Ramon Carrascjban, aki szletst l fogva nmagban megosztott,[216] mint minden flvr, mivel egyik bartja, Julio Toussaint szerint, benne a spanyol s az indin vr keveredik. Ez az sszekeveretsg magyarzn Don Ramon Carrasco s taln az sszes, lltlag messianisztikus remnyt l vezetett vagy vezrelt dikttor er fesztst arra, hogy egy msik lnyt, az emberben lev Istensget[217] dics tsen s magasztaljon nmagban? Egy msik, tisztbb s testetlen n lp a megtesteslt s elidegenedett hamis-n[218] helybe, feltve, hogy nem egy hamis, elkpzelt s idealizlt n kerekedik fell a valdi, m meghasonlott vagy felbomlott n-en. Az identitsnak ez a dialektikja, ahogy szmos dikttor vagy leend dikttor megli, nem mentes az ellentmondsoktl. Vajon kifejez-e mst is, mint a klcsnztt entitsba vagy szemlyisgbe val meghatrozatlan meneklst, amikor egy olyan h sr l van sz, mint Don Ramon Carrasco? A h sk mintha mly kbulatbl brednnek, tudstanak A tollas kgy c. regny himnuszai. A szvegek szerint olykor j, szlet flben lv istenek els , vzlatos alakjai, olykor pedig olyanok, mint rgi, elfeledett istenek halvny emlkkpei. Brmilyenek is ezek az istenek, gy t nik, b verejk ellenllhatatlan, s ez mr a kezdet kezdetn a kivlasztottsg er teljes, br mg homlyos rzst lteti el szmos szerepl ben. Vajon a titokzatos istenek keltik ezt az rzst, vagy ellenkez leg, az ember legbens bb bens jben zajl nistents s nmts kvetkezmnye, m az ember e folyamat mellkhatsaival s vgeredmnyvel nem vet szmot az t elejn?

2. Trekvs az embert fellml embersgre

Tbb nem ember az emberek vilgban sok regnyben gy mutatkozik meg a bels meghasonls folyamata, mg miel tt brmilyen lideolgiai vagy lmitolgiai konstrukci igazolni prbln megjelenst. A szerepl ben felbred a leend dikttor. Mr h s volna? Mindenesetre tbb regnyben mr nem rzi magt emberi lnynek. Vajon sikerl-e neki, hogy tbb mint emberi[219] vagy kevesebb mint emberi[220] legyen azltal, hogy kinyilvntja ezt az si fels bbrend sgi rzst?

Anlkl, hogy fantasztikus s tudomnyos-fantasztikus regnyeket idznnk kezdve P. Suragne Le Dieu truqu c. m vvel, amelyben l-fels bbrend lnyek akarjk leigzni az llati sorba knyszerlt emberisget , szmos ms, kevsb extrm szvegben is megfigyelhet , hogy a mr kialakult autoriter jellem els knt abban nyilvnul meg, lczottan vagy nyltan, hogy bevallottan vagy titokban elvet mindent, ami emberi. Err l tanskodik Pierre Garin nylt utlata A. Malraux Hdtk c. regnyben, Spandrell megvet viselkedse A. Huxley Pont s ellenpontjban, Lucien Fleurier nagyravgysa J.-P. Sartre Egy vezr gyermekkora c. kisregnyben, Franois Sanders g gje R. Nimier Le Hussard bleu (A kk huszr) vagy Les pes c. regnyeiben. Ezek a leend dikttorok s dikttorocskk klnbnek hiszik magukat msoknl, a tbbiekt l tartott szimbolikus tvolsg esetkben a kivlasztottsg jele. Mr nem hiszik magukat ugyanannak, mg ha nem tudjk is, hogy kicsodk-micsodk, vagy miv fognak vlni. rezzk, szlet ben a hatalomvgy, m a heroikus tettre val elhivatottsgnak mg nincs jele, mintha a dikttor alakja ebben a stdiumban mg csak hinyknt ltezne. m ezek a dikttorok mr nem gy viselkednek, mint emberi lnyek, megtagadtk ember-mivoltukat, s anlkl, hogy elismernk s tisztban volnnak vele ms eszmket vallanak, amelyeknek semmi kzk a normlis emberi termszethez. A folyamatnak ezt az els szakaszt ritkn elemzik az rk. D. H. Lawrence igen tredkesen vzolja fel A tollas kgy c. regnyben Kate Leslie-Forrester bels drmjnak megidzsekor. Kate-et, aki elszigetelten l egy idegen orszgban, a magnyt kedvel letmdja s az emberek irnti mlysges s feneketlen utlata, (szinte) undora[221] kszti fel az emberisgb l val kiszakadsra. A kivlt tnyez k: a Don Ramon Carrasco elleni mernylet, amelynek tanja, s az egyik tmad halla, amirt kzvetlenl felel s. A reakcija azonnali: Mintha azok a akzs szlak, amelyek az emberisghez ktttk, elszakadtak volna. Kicsinyes emberi gyek nem rdekeltk tbb.[222] Minden er feszts, hogy msokhoz szljon, hogy akr csak ltszlagos kapcsolatot teremtsen ms emberekkel, kudarcba fullad. Az elszakads teljes. Egy id re teljesen megsz nt nazonossg-tudata, minden sszeomlott benne. E pillanatban nagyon sebezhet , m ugyanakkor egy fels bbrend let van kialakulban benne, amelyben nincs helye tbb a kznapi lt kicsinyessgeinek s kzpszer sgnek, ahol megvltozik minden dolog mrtke,[223] ahol az abszolt mrtktelensg a mrtk. A. Huxley Pont s ellenpont c. regnyben Mark Rampion indulatosan hnyja Spandrell vagy Philip Quarles szemre a mrtkvesztst, az emberinek ezt a megvetst, hogy megfeledkeznek arrl, aminek a teljes, tkletes egyenslynak[224] kellene lennie, az egyedli rtknek, amelyen az emberi termszetnek vagy sorsnak alapulnia kellene. Ezek a vdak egy mlyen humanista hitvallson alapulnak. Az egyetlen igazsg, amelynek van nmi rtke, jelenti ki Mark Rampion, az emberi igazsg, amelyet akkor fedeznk fel, ha lnk, egsz valnkkal, mindenestl.[225] Mrpedig nnk megvetse valamely fens bb eszmny nevben azt jelenti, hogy megprblunk tbbek lenni, mint amik termszett l fogva vagyunk, hogy szntszndkkal megcsonktjuk azt, ami valjban vagyunk, s hogy igyeksznk abban a hiszemben, hogy ltnk folyamatos elutastsval rvnyesthetjk identitsunkat msok lenni, nagyon msok, mint amik voltunk, s mint amik szerettnk volna lenni. Prblj meg tbb lenni, mint ember: mit rsz vele? Kevesebb leszel az embernl. Mindig[226] llaptja meg Mark Rampion. A h si lmok az identitsrzs sszeomlsval kezd dnek. Az embert fllml tettekre val elhivatottsg, legalbbis nmely esetben, csakis az emberi rtkek elpuszttsval juthat kifejezsre.

m nem biztos, hogy a dikttorr vlshoz elegend gy vagy gy eltvolodni mindattl, ami emberi. A Pont s ellenpont c. regny Mark Rampionjnak szavaibl tlve A. Huxley ennl tbbet llt. Ha megprblsz tbb lenni, mint ami termszett l vagy jegyzi meg , () meglsz magadban valamit.[227] Aki ezt teszi, tbb nem emberi lny. Egy nem-emberi[228] lnny, j vagy rossz irnyban elfajzott lnny[229] vlik. A leend dikttor elhivatottsgrzete eszerint nem volna ms, mint egy kezd d perverzits lczott vagy mitologizlt kifejezsi formja?

3. A megdics ls rzse

Don Ramon Carrasco mgis egyfajta megtrsre hivatkozik D. H. Lawrence A tollas kgy c. regnyben. Az emberekben, ismtelgeti himnuszaiban, ott a szikra, az isteni hatalom szunnyad, elfojtott, () vagy eltaposott[230] rsze. A fels bbrend szellemek feladata felfedezni s kiteljesteni azt. Ebben gykerezik fels bbrend sge s isteni volta.[231] Ilyen megfogalmazsban az elhivatottsg, az istensg fel vezet bels lendlet nem ms, mint nistents s nheroizls. Mennyiben alapja ennek a heroikus megdics ls-rzsnek a megtestesteni vlt s ezrt rekonstrult, kidolgozott vagy trtelmezett, mestersges vagy megjtszott isten-alak egyel re mg bens bbnl is bens bb megjelentse? A h s a hagyomnyos mitolgikban flisten: flig emberi, flig isteni lny, tmenet az emberek s az istenek kztt. Az emberek vilgban egy testet lttt isteni kinyilatkoztats. Ilyen h s Don Ramon Carrasco D. H. Lawrence A tollas kgy c. regnyben. Azt lltja magrl, hogy kinyilatkozats s ember egy szemlyben, egyszerre Don Ramon Carrasco s Quezaltcoatl isten, s elfogadja ezt a kett s identitst,[232] mert, mint mondja, a leg sibb Pn l bennnk s t nem szabad megtagadnunk[233] Meglep s sokatmond rvels. Abban a pillanatban, amikor ezeket a szavakat kiejti, Don Ramon Carrasco embernek s istennek hiszi magt, de knnyen meglehet, hogy sem egyik, sem msik, meglehet, mr beleveszett a nemlt forgatagba,[234] mivel nem vlt istenn, csak megjtszhatja az istent. Istensgfelfogst, mint mondja, a klasszikus mitolgibl s Pn isten si mtoszbl klcsnzi, amelyet szavai szerint Quezaltcoatl isten egzotikus mtosza alapjn rtelmez jj, vagy fordtva. Vallsos vagy annak mondott meggy z dsnek szintesge nem krd jelezhet meg. Don Ramon Carrasco meg van gy z dve arrl, hogy cselekedeteivel s gondolataival olyasvalami hvv szeg dik, amit Istensgnek[235] vl, de ami valjban nem ms, mint zavarosnl is zavarosabb szinkretizmus. Vajon ez az j h s mr letre hvta magban a dikttoralakot? Ez az ember, aki gy hiszi, hogy a msfle letet keresve a tlvilg fel halad, s aki valban egy j szvetsget, j kapcsolatot[236] akar teremteni a np s Isten kztt, vajon nem stl-e bele egy krmnfont nmt csapdba, amelyet akaratlanul is lltott magnak? Nem tudok Istent tallni a kifejezs rgi rtelmben[237] vallja be. Az Isten, akit keres, nem Isten. A felesge, Donna Carlotta, gy ltja, ez a bajok forrsa: Azt hiszem, is meg rlt[238] mondja frjr l. gy ltszik, az eltorzult, elfajzott, m ekkor taln mg nem tudatosan megjtszott istensgkpnek az elfogadsa motivlja majd titkon zavaros hitvallsait; mintha a kvetkezetlensg remnytelen sszevisszasgba[239] tvedne, mintha azltal, hogy egyszerre ignyli s utastja el a hitet, tbb nem lenne kpes hit nlkl hinni abban, amit hisz anlkl,

hogy hinne benne. Ez a tveszme indokolja majd a sajt hit szksgessgt, s ez lesz a forrsa az j mitikus brzolsoknak. A. Huxley Pont s ellenpont c. regnyben Spandrell-lel szemben Mark Rampion ezrt tli el szenvedlyesen a kisebb-nagyobb dikttorok hazugsgon alapul ltt, a hatalmas hazugsgot,[240] amelyet a dikttorok gyakran nem is tudatostanak magukban. Sokak szlhmossgrl vagy kpmutatsrl van sz: nem rik be ember voltukkal, megprblnak tbbek lenni, s ekzben valahogyan megsz nnek emberi lnyek lenni, minthogy kptelenek teljes mrtkben azonosulni nmagukkal. Tbb semmivel sincs l kapcsolatuk, mert sikerlt lerombolniuk, felforgatniuk ltket, s mert ktelessgknek rzik egybknt nem felttlenl egy konkrt ideolgira vagy vallsra hivatkozva , hogy gy cselekedjenek, mert gy akarja az nknyesen elkpzelt absztrakci, amit kineveztek istenknek.[241] Valjban nem tesznek mst, mint hogy kitall(nak) egy rdgt.[242] Teljessgr l, tkletessgr l s tisztasgrl lmodnak, mikzben hatatlanul Mark Rampion elemzse szerint egyfajta erklcsi rknak, a llek absztrakt rkdaganatnak[243] lesznek ntudatlan vagy akaratlan ldozatai. Egy lnok tveszme ldozatai: nigazolsknt mg nmaguknak is hazudnak nmagukrl. E jelensg tragikus s elfajzott megtestest je a Dosztojevszkij rdgk c. regnyben szerepl Nyikolaj Sztavrogin. Ne bzzanak a hamis h skben, figyelmeztetett a XIX. szzadban Th. Carlyle, R. Emerson s F. Nietzsche. J plda erre Don Ramon Carrasco D. H. Lawrence A tollas kgy c. regnyben, Everard Webley s egy kiss Spandrell is A. Huxley Pont s ellenpont c. m vben. Ki tudja, a trtnelem nagy dikttorai taln mindig is csak affle l-h sk[244] vagy negatv h sk[245] voltak, akik a felemelkeds remnyben kisajttottk maguknak valamely profn vagy misztikus kultusz kls sgeit.

Netn egy j, modern, politikai vagy mitikus h s alakja krvonalazdik a kortrs irodalomban? S. Hook s J. Campbell e h s szmtalan megjelensi formjt prbltk meg lerni a The Hero in History (A h s a trtnelemben) s a The Hero with a Thousand Faces (Az ezerarc h s) c., 1943-ban, illetve 1953-ban megjelent esszikben. Az brzolt figura legalbbis figyelemre mlt hamistvnya a h s alakjnak. Annyi bizonyos, hogy sok dikttor azrt fedez fel magban misztikus elhivatottsgot, s lltja be vagy hiszi is magt j, embert fllml h snek, kivlasztottnak, mert gy rzi, megpillantott magban egy isteni kpet, teremt t s megvltt, aki ott rejt zik mindegyiknkben, s csak arra vr, hogy felismerjk, s gy jra letre kelhessen.[246] Ebb l a bels meggy z dsb l szlethetnek a dikttormtoszok, amelyekben ki ilyen, ki olyan utat jr be, m az a nha bevallatlan s gyakran elhallgatott vgy, hogy istenn legyenek, a hatalomvgy egyik sszetev je, Ph. Sellier Le Mythe du Hros (A h s mtosza) c. m ve szerint konstans jellemz je egy kzponti heroikus mtosznak.[247] Minden dikttornak megvan a maga kln trtnete, mg ha csak a hangoztatott vagy lczott mitolgiai hivatkozsok elferdtse ltal is, m ezek mind visszavezethet k egy heroikus monomtoszra,[248] amelynek ltalnos szvete, egyetemes mitolgiai tmja[249] e h sk sokrt kalandja. A mtosz rejtektjai dacra e regnyes tdolgozsok kzs, rejtett referencija egyetlen trtnet, amely mindig ugyanaz, s mindig ms, s amelyet J. Campbell nagy vonalakban rekonstrulhatnak vl a The Hero () c. m vben. Az ugyanaz s a msik kzti ellenttet az illzi oldja fel. Minden dikttor egy msik, idealizlt, istentett identitst kovcsol vagy tall ki magnak, amelynek alapja az az elgondols, hogy azrt marad tovbbra is ugyanaz, mert msikk vlt, ez a msik azonban arra trekszik, hogy ugyanannak adja ki magt. Teht, mint ahogy azt P. Drieu La

Rochelle rja a LHomme cheval c. regnyben, a h s alakja az isten alakjt idzi.[250] De ez az alak maszk. Egy vagy tbb hrosz-modellt l klcsnztt klseje teljes egszben a kpzelet szlemnye, s lassan elt nik mgtte a h s igazi arca. Az j, embert fllml embersg-llapot jele ekkor az elhivatottsg, hogy tadja hitt az emberisgnek,[251] politikai tren s a kpzelet skjn egyarnt. Immr ez lesz a dikttor bevallott kldetse.

IV. A szabad szellem

Brhogyan jelentkezik is a leend dikttorok hite vagy hitptlka,[252] amely I. Silone La scuola dei dittartori c. regnye szerint a szlet ambciik szerves alkotrsze, ez a trelmetlen megistenlsi vgy egyben heves szabadsgvgyuk megnyilvnulsa is. A dikttort magval ragadja a szndk, hogy szabadd tegye magt, lerzzon magrl minden ktelket s minden flelmet, s ezzel megszerezze vagy elbitorolja az j rtkek teremtsnek jogt. Clja, hogy ltrehozzon vagy ismt felfedezzen egy j morlt, a morl (egy msik) genealgijt, mg akkor is, ha annak a h snek a mintjra, akit Nietzsche szlt meg az gy szlott Zarathustra c. m ve elejn, rletre s nknyre lel immr a legszentebb szentsgben is, hogy szabadsgot raboljon[253] A dikttorok merik dics teni a szabadsgot. Merszen kvetelik a mess szabadsgot, az elidegenthetetlen szabadsgot[254]: az Isten elleni lzads, az Istennel val szembeszlls szabadsgt, azt, hogy szabadnak (t njenek) Isten el tt s az emberek el tt.[255] A trtnelem dikttorai egybknt mindig erre a szabadsgra hivatkoznak. Mussolini is azt lltotta, hogy harcolni akar minden ellen, ami eltiporja az embert, belertve Istent is, hogy kibontakoztathasson mindent, ami felmagasztalja, naggy teszi az egynt, s tbb szabadsgot ad neki.[256] Hitler, jegyzi fel Rauschning, azrt akarta eltrlni az vezredes politikai elnyomst, hogy megalkossa a szabad embert, a vilg mrtkt s kzppontjt, a teremt embert, az Isten-embert.[257] E tekintlyelv szabadsgfelfogsok paradoxona, hogy a diktatra csak csorbthatja a szabadsgot. A hasonl kijelentseket hallva vgl a szabadsg sz jelentst illet en is ktsgeink tmadnak. Vajon kiresedett a diskurzus, s a teljes szabadsgrl sz tt lmokat csak egy zavaros, meghatrozatlan szabadsg-lmny szli, a szabad szellem pedig, aki azrt akarja magt szabadnak tudni, mert bizonyos krlmnyek kztt elnyomottnak vagy elidegenedettnek rezte magt, csak akkor rezhetn, hogy felszabadult, hogy ledobta a szabad akaratt gtl bklykat, ha valjban lemondana a szabadsgrl?

1. A szabadsg illzija

El szr is: ltezik-e egyltaln emberi szabadsg? Tbbek kztt D. H. Lawrence is fltette magnak ezt a krdst. rvelse egybknt paradox jelleg . Attl, hogy az emberek szabadnak hiszik magukat, mg nem azok, jelenti ki Don Ramon Carrasco A tollas kgy c. regnyben. Legfeljebb egy msik r szolgi. A szabad akarat, a szabad tlet csupn illzi, s akkor jrnnk el blcsen, ha levetk znnk a csapong szabadsg rzst.[258] Ez a kijelents csak dikttori cs rs-csavars lenne, vagy akaratlan beismerse annak, hogy az emberek ltal

meglmodott szabadsgfogalomnak semmi kze ahhoz, amit a dikttorok vdenek, hirdetnek vagy megkvetelnek? Don Ramon Carrasco abbl indul ki, hogy Nincsen szabadsg!.[259] Ezt tbbszr is elismtli Kate Leslie-Forresternek, meggy z dst szentenciaszer megllaptsokbl mertve: a szabadsg nem ms, mint a lncok kicserlse,[260] az ember egyik uralmat cserli fel a msikkal[261] senki sem lehet sajt ura,[262] Nem tud rla, hogy azon kvl, hogy az embernek vgl is Istent kell keresnie[263] ltezne ms egyni szabadsg; a npek mindig legfeljebb az egyik szolgasg igjbl a msik szolgasg igjba kerlnek, s mg Mexik XIX. szzadi felszabadti, Porfiro Diaz vagy Benito Suarez is csupn eszmk rabszolgi voltak. Pldi alapjn az emberek csak annyit tehetnek, hogy elnyomt vltanak. Don Ramon Carrasco mg nem tagadja a szabad akarat megltt. m ez a szabadsg csalka ltszat. lltsa szerint sokig prblta meggy zni nmagt a szabad akarat ltezsr l. Hossz id n t gy hitte, cselekedhet a sajt beltsa szerint, egszen addig, amg botlsai s tvelygsei r nem bresztettk tvedsre. Ezrt vonja le a kvetkeztetst: Nekem nincs magam tja. Senkinek sincs egymagban.[264] Teht senki sem szabad. Mgis rezhet bizonyos fejl ds D. H. Lawrence regnyeiben az 1922-ben megjelent Aarons Rod c. m t l az 1926-os A tollas kgyig. Az Aarons Rod c. regnyben Lilly arra buzdtja Aaront, hogy vllalja a felel ssget, legyen nmaga, mert tartozunk magunknak azzal, hogy birtokoljuk nmagunkat, s hogy egyedl mi vagyunk nmagunk urai,[265] s mert nmagunkon kvl nem ltezik semmilyen Isten,[266] semmilyen cl, amely fel trekedhetnnk. Ezt mondva voltakppen az nmeghatrozs legfels bb aktusra[267] hivatkozik, amely Nietzsche Ecce homo c. m ve szerint a szabadsg kifejezse lenne, annak a szabadsgsztnnek,[268] amelyet Nietzsche a hatalom-akars kifejezsen rt A morl genealgijhoz c. m vben. nmagunk lenni, felel snek lenni, csak sajt, fggetlen akarattal br, sorst s egyedisgt beteljest szabad akarat szabadd lett urnak[269] lenni ezt a mmort idelt lltja Lilly Aaron el, ez az idel az, amelynek megvalstsra az embereknek trekednik kellene. A szabadsg eme beteljeslse ltszlag megfelel a Nietzsche hirdette elkpzelseknek, m lehet, hogy alapvet en klnbzik t lk. Ez utbbi feltevst er sti meg D. H. Lawrence Lilly s Aaron utols vitjnak vgn. Lilly meggy z dse szerint az letnek csak kt nagy mozgatja van: a szerelem s a hatalom,[270] a szeretet vagy az uralkods. Mivel a szeretet akarsa csupn illzi baromsg[271] , Lilly azt tancsolja Aaronnak, hogy szilrdan ragaszkodjon a hatalom hajter ihez, teljestse be a hatalomsztnb l fakad mly s aktv vgyakat, amelyeket magban rez. El kell fogadni a hatalmat, jelenti ki, hozz kell jrulni, hogy a hatalom sztnzse (), a hatalom akarsa[272] kiradhasson. Ebben tvedett a nmet filozfus. A hatalom akarsa, amelyet Nietzsche egybknt nem tekintett a hatalmasok sajtjnak, merthogy ppensggel a szellem rett szabadsg-nak,[273] tudatos s tiszta szabadsgnak kellene lennie, nem pedig nknyes, szablytalan s impulzv szabadsgnak, ez a hatalom-akars, Lilly szerint, csupn egy jabb szeretet-akars,[274] szenveds-akars. D. H. Lawrence tzise igen kategorikus. A dikttorok ugyan valamilyen tredkes nietzscheizmusra hivatkoznak, m ambciiknak, uralmi lmaiknak s a szabad akaratrl s msok szabadsgrl hangoztatott elkpzelseiknek semmi kzk a Nietzsche-fle alkot s emancipl hatalom-akarshoz. A dikttor esetben az emberi szabadsg a sz kznapi rtelmben nem ltezik, hiszen a dikttor kizrlag a szabadsg megsemmistsre trekszik. D. H. Lawrence llspontja mind az Aarons Rod, mind A tollas kgy c. regnyben egyrtelm . A szabadsg csalka s ingatag. Vajon mit l ilyen trkeny?

2. A szabadsg-kr

A szabad akaratrl val lemonds valjban mg a szabad akarat gyakorlsa. A szabadsg problmja az, hogy tkletesen szabadon csak abban dnthetnk, hogy szabadok legynk-e vagy sem. Nhny r, mint Burgess s Camus, minduntalan visszatr m veiben ehhez a problmhoz. A dikttorok szabadon lmodnak a szabadsgrl, s szabadon semmistik meg azt. Ennek a folyamatt brzolja Camus A buks s Burgess Earthly Powers c. m ve. Az rk metafizikai magyarzatot is keresnek r, amelyet gyakran morlis s teolgiai kategrikk fogalmaznak t. A dikttorok tves nzeteket vallanak a szabadsgrl, mindkt m ben elfordulnak az gynevezett kegyelem-t l, s a b n zt s a rossz zavaros gynyreit vlasztjk helyette. Vajon a kegyelmet elutast dikttor az igaz ember? Camus A buks c. regnye ezt sejteti, legalbbis a kisstl dikttorok esetben. A szabadsgrl beszlve Jean-Baptiste Clamence kirohanst intz minden rtelmisgi, filozfus, moralista s r ellen, akik csak kpmutatsuk miatt nem ernyesek, s akik gondolataikkal s rsaikkal szndkosan irtjk a szabadsgot, mert nem krnek bel le, s mert csak a b nben hisznek, sohasem a kegyelemben.[275] Mivel a valls kiment a divatbl, ezek a zavart elmk, akik titokban a szolgasg hvei, mr el sem tudjk kpzelni, hogy egy fels bbrend Isten szves s hathats kegyelmet adhatna, s gy biztosthatn termszetfeletti segtsgvel az embernek dvssgt, hogy kzben tiszteletben tartja az ember szabad akaratt a morlis jelleg vlasztsokban. Ezek az ernyes stnimdatot[276] vall humanistk mivel, termszetesen, mg mindig szmolnak a kegyelemmel,[277] hangslyozza Jean-Baptiste Clamence , valjban teljes megbocstst kvetelnek, abszolt knyrletet, az igent, az odaadst, a ltezs boldogsgt,[278] azt, hogy affle kegyelmi llapotba kerljenek, m kockzat, ellenszolgltats, fenntartsok s megktsek nlkl. Amennyiben ezt a fajta kegyelmet nem nyerhetik el, Camus kifejezsvel lve, inkbb vlasztjk a hatalommal s a korbccsal ktend brutlis firgyet,[279] inkbb lemondanak err l a kegyelemr l, mint hogy igazn magukra vllalnk a kockzatt. A dikttorok, mikzben elfordulnak a kegyelemt l, mrtktelen g gben tobzdnak, s ezzel a szigor ortodoxia szerint hallos b nt kvetnek el. E b n termszetre s jelent sgre igyekszik rvilgtani Burgess Earthly Powers c. m vben a leend kardinlis, Don Carlo prdikcija, amely a knyv narrtora, Kenneth Toomey szerint, nem mentes bizonyos eretnek tanoktl sem. A b n mr nem a rossz. A b n, mondja Don Carlo, tudatos cselekedet, akaratlagos s szabad tett, amellyel egy emberi llek gy dnt, hogy szakt a jval, s szembeszegl Isten akaratval. Ez kihgs, magyarzza, elmozduls a rossz fel, a rossz akaratlagos vagy ltszlag akaratlagos megvalstsa. Ez, teszi hozz, azt is bizonytja, hogy Isten hibtlannak alkotta az embert, m szabadnak arra, hogy hibzzon[280] s nem kevsb arra, hogy megtalkodott kpessgnl fogva sszekeverje a hamisat az igazzal, a jt a rosszal, a hazugsgot az igazsggal. m a b n Don Carlo felfogsban els sorban egy abszolt emberi tett: teljesen szabad, egyni vagy kollektv, olykor tmeges vlaszts mint a hbork s a diktatrk esetben , s mg akkor is ilyennek tekintend , ha egyszersmind lzads, az isteni fennhatsg elutastsa is. A rossz ezzel szemben termszetfeletti, egy eleve ltez entits, az emberen kvl ll hatalom vagy abszolt er , egy vgzetes, lthatatlan, m a m veiben megmutatkoz

gniusz[281] produktuma. Ez a gniusz azok az Isten teremtette szellemek, kiknek ura Lucifer, akinek neve fnyviv volt,[282] s aki a Gonosz,[283] az Isten s az ember ellensge,[284] az rdg. A rossz ltezsnek az a magyarzata, amelyet Don Carlo fejt ki prdikcijban, f bb vonalaiban tkletesen megfelel az ortodoxinak. Az eretneksg akkor jelentkezik, amint Don Carlo az emberi szabadsg meghatrozsba fog. Anlkl, hogy kifejezetten cfoln az eredend b n dogmjt, kzvetve vitatja azt. A rossz, termszetesen, er sebb, a rossz a Stt Hatalmakban van, amelyek gytrnek minket,[285] m az ember szabad, szabadon vlaszt a j s a rossz kztt, jllehet szabad akarata igen vkony szlon fgg, az eredend b n pedig a rosszra hajlamostja, ugyanis miben llna a vlaszts, miben llna ez a morlis szabadsg, ha csupn a j ltezne? Az rvels Burgess korbbi, az 198485 s a The Clockwork Testament (Mechanikus testamentum) c. regnyekben felvetett gondolatmenett folytatja. A gondolatmenet vgkvetkeztetst Don Carlo vonja le: a rossz rk, s ha mr egyszer a rosszra esett a vlaszts, s ezt a vlasztst nem lehet visszavonni, mg maga Isten is csak azon az ron semmisthetn meg (a rosszat), ha megtagadn t lnk a szabad akaratbl val cselekvs jogt.[286] Camus A buks s Burgess Earthly Powers c. regnyn kvl msokat is idzhettnk volna, pldul G. Bernanos LImposture (A csals), G. Greene Hatalom s dics sg (ford. S tr Istvn, 1984), C. S. Lewis The Hideous Strength vagy Camus A szm zets s az orszg c. regnyt. A cmek magukrt beszlnek. A teljes szabadsg szrny paradoxon. Szinte mindegy, minek nevezzk: kegyelem, b n, szabad akarat, rossz vagy lzads. Az emberi szabadsg csak gy ltezik, fejti ki Camus A lzad ember c. m vben, ha magban foglalja sajt tagadst, lltsa viszont tagadja ltt. A teljes szabadsg kptelensg, a dikttorok mgis erre a teljes szabadsgra trekszenek.

3. A szabadsg halla

Brhogyan rtelmezzk is az rk a diktatra-mtoszokat, a m vekben a szabadsg olyan prbattel, amellyel a dikttoroknak szembe kell nznik. A dikttorok a trvnyek fl helyezik magukat. A szabadsg vgs fokra trekedve a teljes kvetkezetlensgig s inkoherenciig fokozzk ellentmondsait, s ezzel a tbolyba s az abszolt hatalom illzijba kergetik nmagukat. Ezt a tbolyt s illzit a politikai hatalom gyakran rettenetes valsgg lnyegti t. Camus regnyrknt s filozfusknt is megprblt bepillantani ebbe az rvnybe. Hogyan kpzelik, hogyan rtik s hogyan lik meg korunk h sei[287] ezt a felfoghatatlan szabadsgot? A szabadsg, amelyet () nem lehet elkpzelni,[288] nem felttlenl fjdalmasan szletik vagy jelentkezik els zben tanstja Jean-Baptiste Clamence Camus A buks c. regnyben. Eleinte csak egy homlyos benyoms vagy rzs, amely, gy vli, mindig is uralta t, s amelyet adottsgai is el segtettek: meggy z beszdmd, helyes viselkeds, el nys kls . Sosem volt szksge arra, hogy megtanuljon lni, mondja. Egsz lete a kimondhatatlan harmnia jegyben zajlott. Az nbecsls tiszta rme hatotta t, s az az rzs, mg az lett romba dnt hres nevets el ttr l , hogy ennyire egyszer s teljes emberknt tudott ltezni. Akkoriban bizonyos reggeleken gy rezte, hogy egy kicsit embert fllml ember, kirlyfi vagy () g csipkebokor[289] ms szval Isten. Sajt kifejezsvel lve veken t lebegett[290] a cscsok, az let, a tbbi ember fltt, ott, ahol az erny csak

nmagbl tpllkozik.[291] El szr volt szabad, teljesen szabad. A hatalom, a msok feletti kzvetlen uralom els formjt mr megismerte. Ez tette boldogg, s vallomsa szerint ismt erre a boldogsgra vgyik. A buks c. regny a szabadsgtudatra breds nehz folyamatt mesli el, vagy inkbb azt, hogyan alakul t a kezdeti ntudatlansg rombol uralkodsi szenvedlly. Jean-Baptiste Clamence, jllehet azt hitte, hogy mindig is szabadon lt, s hatalom volt a kezben, rbred, hogy valjban maga is megijedt a szabadsgtl. A buks elismerse? Egy olyan szabad szellem illzivesztse, aki csak remnytelensgben ismeri fel magt? A lzad ember s A buks c. m vek kzti prhuzam is meger sti, hogy a szabadsg tvltozsnak vagy trtkelsnek gondolata kzvetlenl Nietzsche Aforizmibl s Az rtkek trtkelse c. rsbl szrmazik. Jean-Baptiste Clamence ahelyett, hogy aszketikus letmddal harcolna a helyzet ellen ami emancipldsnak felttele volna, mint Nietzsche hirdeti A morl genealgijhoz c. m vben , inkbb a megadst, a szolgasgot vlasztja, m ezt a szolgasgot gy lltja be, mint az igazi szabadsgot.[292] holott ez annak csupn elvont s rtalmas rnyka.[293] Kihvsknt meglt szabadsga a teljes megsemmislshez vezet. Szndkosan vlasztja azt, hogy a spredk spredke[294] legyen. Ebb l, vallja be nvtelen beszlget trsnak, jabb gynyrket s klns boldogsgot mert. lete nem vltozott, tovbbra is szereti nmagt s kihasznlja a tbbieket, mikzben hallosan rl szabadsga hallnak. Camus A szm zets s az orszg c. elbeszlsgy jtemnynek Egy hitehagyott vagy egy zavaros elme c. novellja egy msik, sajtos pldval szolgl a szellemi zavarodottsgra, arra a zagyvasgra,[295] amelyhez szls sges helyzetekben a szabadsg megtagadsa vezet. Mondhatnnk klinikai esetet brzol. A sziklaomladkok kztt rejt zkd , tbolyodott misszionrius, miutn a barbr np, amelynek megtrtsre jtt, elfogta s megknozta, azrt vrja a sivatagban, Taghza vrostl egyrnyi jrfldre a helyre rkez j misszionriust, hogy meglje. Megbklyzott s egyszersmind mindenhat, ahogy ott delirl magnyosan s nmn, ugyanis a barbrok kivgtk a nyelvt. A borzalmak s szenvedsek ttrtettk az igazi hit kegyetlen napfnyre.[296] Megtagadott mindent, amiben addig hitt, immr ksz meghalni a gy lletrt s a hatalomrt, szabad elhatrozsbl vlt e rettenetes vros gy llkd polgrv. Hiszi, hogy csak a rossz uralkodik, s csak a rossz uralkodhat () felttel nlkl.[297] Csak a gonoszsg vitathatatlan. Burgess fordtott utat jr be az Earthly Powers s a The Clockwork Testament c. regnyekben, de ugyanerre a kvetkeztetsre jut. Miutn meggy z dtt arrl, hogy a j csupn lomkp, a zavart elme meg rlt, megfosztotta magt szabad akarattl, lemondott a szabadsgrl. Melyik az a pillanat, amikor a dikttor elveszti szabad akaratt? Sem Camus fentebb trgyalt m vei, sem egyetlen ms rs nem jelzi ezt a pillanatot. Mindig s mindentt homlyosan rjk le a leend dikttorok szabadsg- s identitstudatnak elvesztst, valamint az ezzel jr hatalomvgy megszletst. Egy dolog biztos, legalbbis az imnt elemzett rknl: az emberek szabadok, s mindig szabadon gyakoroljk tlkezsi szabadsgukat, szabadon csatlakoznak az abszolt szabadsg illziihoz vagy trnek ki el lk. Ez mg a legbrdolatlanabb dikttorokban is felsejlik vagy tudatosul egy adott pillanatban. Taln pp ez szabadsguk elidegentsnek tragikus paradoxona.

Br a filozfusok s az eszmetrtnszek nem szvesen ismerik el, mgis lteznek hatalomelv szabadsgfelfogsok ezt a vdat mondja ki az irodalom. Az rk jra s jra

felfedezik, hogy egyesek a szabad, nagyon is szabad szellemek[298] kzl valknak hiszik magukat. Azok kz a nagyon er s szellemek kz soroljk magukat, akik gy kpzelik, megszabadultak az istenekt l, s nincs szksgk a hitre, akik azt gondoljk, hogy a hitetlenkeds s a hitetlensg rn elrtk azt, amit F. Nietzsche A morl genealgijhoz c. m vben a vgs titoknak nevez, s ami a secretum, (vagyis hogy) semmi nem igaz, minden megengedett.[299] Ezt a vgs titkot csak nhny beavatott ismerheti. E titok hatrozza meg mind a teljes szabadsgot, mind a hatalom akarst, mind pedig az er sebbek uralmt. m ezekt l az gynevezett szabad szellemekt l, teszi hozz szinte azonnal Nietzsche s ez az, amir l sok kommenttora s magyarzja megfeledkezik , mi sem idegenebb mint pp a szabadsg.[300] A mindenre kaphatsg nem szabadsg, az er s szellemek pedig eltvednek az egymsnak ellentmond kvetkeztetsek labirintusban foglalja ssze Camus A lzad ember c. m vben , mivel, ha igaz volna, hogy semmi sem igaz, hogy semmi sem tilos, akkor semmi sem volna szabad. Nietzsche a legnagyobb fgg sget vlasztotta: Ha nem tesszk Isten hallt nagy lemondss s rks gy zelemm, melyet nmagunk fltt aratunk, megfizetnk e vesztesgrt.[301] A dikttorok viszont, Camus szerint, a vak szrny szabadsgt[302] vlasztjk. Fktelen nknyessgkben engednek a pusztt illzinak, elkorcsostjk mindazt, ami az rk tbbsge szerint a szabadsg rettenetes s titokzatos adomnya.[303] Kellemetlen beismerni, de nehezen kerlhetjk el azt, hogy hagyjuk ltatni magunkat, hogy minket is rszedjen a dikttorok rmiszt csalsa, amely elktelezettsgk teljes szabadsgt[304] lczza. A regnyek csupn brzoljk e csals ezeregy flreismert vagy lczott kifejez dsi formjt.

V. A profn intuci

Az rk a legklnbz bb szitucikban felfedezni vlik a dikttoralak csrit. A htkznapi letben az autoriterizmus a hatalom s az er szak olyan banlis formiban jelentkezik, hogy mr szre sem vesszk, s valszn leg nincs olyan irodalmi m , amelyben ne tallnnk halvny utalst r. Kezdve I. Murdoch The Bell (A harang) c. regnyt l G. Bernanos Ouine tannr c. m vig, J. Green Adrienne Mesurat c. m vt l R. Lehmann The Ballad and the Source (A ballada s a forrs) c. regnyig, A. Powell A Dance to the Music of Time (Tnc az id zenjre) c. regnyciklustl M. Druon Finom famlik c. regnyig lthatjuk, hogy az irodalom b velkedik az olyan szerepl kben, akik kszek kihasznlni a msok fltti hatalom vagy a tekintly valamely formjt anlkl, hogy viselkedsket brmifle politikai vagy vallsi meggondols indokolhatn. Az isteneknek nyomuk veszett. A m vekb l elt nik a szakralits dimenzija. A stt hatalomsztn szerny, jelentktelen, s t nevetsges embereket kert hatalmba, hogy szrny kis zsarnokokk vagy kegyetlen despotkk vltoztassa ket. Valban felhgul a dikttoralak ezekben a regnyekben? Vagy ellenkez leg, az rk anlkl, hogy kimondottan erre trekedtek volna, a szakrlis affle profn intucijra talltak r dacra annak, hogy e kifejezsek ltszlag ellentmondanak egymsnak , s ez az intuci szintn a hatalomvgy ismeretlen, tudattalan s letagadott forrsai kz tartozik? Amikor egy regnyben nincs magyarzat vagy mentsg arra, hogy az egyik szerepl megkveteli magnak a msik feletti hatalmat, az nkny teljess vlik. Az ilyen szerepl nek klcsnztt fels bbrend sg igen kzel ll ahhoz, amelyet az istensgeknek tulajdontunk. Ez az ember az adott emberi kzssgben olyan szerepet tlt be, mint egy fels bbrend isten. Hatalmt magn e hatalmon kvl semmi nem legitimlja. Ezek a dikttorocskk tirannusok vagy despotk , nem msok teht, mint nvtelen istensgek. Ezekben a m vekben is a

dikttoralak jelenik meg. Szmos regny, drma s szndarab tulajdonkppen a deszakralizlt mtosz llhatatos s alattomos megnyilvnulst brzolja, s mindig ugyanazt az egy trtnetet mesli el: a kis hzi dikttorok egyetlen s vltozatlan, vgtelenszer elismtelt trtnett. Profn megjelensk megnehezti felismersket, ugyanis ezekben a m vekben brmelyik h stpus alakjt magukra lthetik.

1. Az ifj dikttorok

Vajon gyerekek lehetnek-e dikttorok? Meglep nek t nhet a krds. A gyermekkor ltalban az az id szak, amikor teljesen ki vagyunk szolgltatva a feln tteknek. Mgis el fordul ennek az ellenkez je is. N. Mitford The Blessing, J.-P. Sartre Egy vezr gyermekkora, W. Golding A legyek ura, D. Martin Les Petits matres c. m ve bemutatja, hogyan vlhatnak gyermekek vagy serdl k kis dikttorokk, igazi kis szrnyetegekk,[305] vagy, ha jobban tetszik, valsgos rdgfikkk, kis vezrekk vagy urakk. N. Mitford a The Blessing c. regnyben egy elb vl rdgfikt[306] brzol, nem minden humor nlkl. Ez az angyal, Sigismond de Valhubert, egy gyermek, akinek szlei, Charles Edouard de Valhubert s Grace Allingham kln lnek, pedig mg mindig szeretik egymst. Felvltva nevelik Sigismondot. A fi nem tallja kellemetlennek helyzett. Prizsban apja francia szeret i beczgetik, Londonban anyja angol hdoli knyeztetik, s eltkli, hogy amg csak tehet ellene valamit, sohasem fogja hagyni, hogy anyja s apja ismt egytt ljenek.[307] Ett l kezdve kisebb-nagyobb csnyei mind ezt a clt szolgljk, mg Edouard s Grace r nem jnnek, hogy egy kis Borgit nemzettek.[308] A szl k, akik vgre kibklnek, kt nevel szndk pofont kevernek le Sigismondnak, m ez a megolds nem vltoztat azon, hogy e regny aranyos angyala a hatalom akarst kpviseli, annak csra-llapotban. J.-P. Sartre az Egy vezr gyermekkora c. kisregnyben lerja, hogyan fedezi fel egy gyermek, hogy a parancsolshoz val joga olyasfle dolog, mint a krk s a hromszgek,[309] olyan, mint egy matematikai posztultum vagy egy vallsi dogma. A tmr kisregnyben vgigkvethetjk, hogyan bontakozik ki az apja, a sikeres iparos, M. Fleurier nyomdokaiba lp Lucien Fleurier autoriter szemlyisge. Lucien lmodoz gyermek, kiss lusta s meglehet sen kzmbs az t krlvev emberekkel szemben, m gy tesz, mintha szorgalmas lenne s szeretn a krnyezetben l ket. Serdl knt szvesen feledkezik bele vgtelen lmodozsaiba, amelyek sorn egyre nvekv szorongssal keresi identitst. Egy pillanatra az ngyilkossg is megksrti, annyira resnek rzi a ltet. m miutn Bergre, a ragyog esztta elcsbtja, akkora szgyent rez, hogy elhatrozza, igazi frfi lesz. Szeret t kert magnak, csatlakozik egy szls jobboldali szervezethez, a Camelotokhoz, agresszv antiszemitizmust hirdet, megver egy zsidt. talakulsa lezrul, amikor a prizsi boulevard Saint-Michel egyik kvhzban, a La Source-ban egy szp napon rdbben, hogy joga s ktelessge vezrr vlni. Elgondolja jv jt: mrnk lesz, felesgl vesz egy tiszta lnyt, apja rkbe lp. Immr igazi frfi, hivatott vezr a francik kztt.[310] Gyermekkora vget rt, s esetben a szabadsg flresiklott. Ha a krlmnyek megengedik, a gyerekek igazi vademberknt viselkednek. Err l r W. Golding A legyek ura c. klns kalandregnyben. Egy angol iskolsokat szllt repl gp knyszerleszllst hajt vgre egy lakatlan szigeten. Egyetlen feln tt sem li tl a balesetet, s a

gyerekek magukra maradnak. Egyik jk, a mlyen liberlis Ralph sztnzsre eleinte egy idelis s igazsgos kzssget prblnak kialaktani. Br egyhanglag t vlasztottk vezrnek, Ralph hamarosan a rivlis Jack gy llkdsnek clpontja lesz, aki csak azrt trekszik a vezri tisztsgre, mert neki vezrnek kell lennie. Az utpia anti-utpiv torzul. Az er szakos s brutlis Jack a flelem s terror lgkrt teremti meg a szigeten. Minthogy Ralph s bartja, Piggy, nem hajlandak alvetni magukat a terrornak, Jack szndkosan megleti Piggyt, majd hajtvadszatot rendez, hogy bekertsk Ralphot. Mr majdnem elkapjk a kimerlt fit, s valszn leg meg is lnk, amikor egy hadihaj rkezse vget vet e kegyetlen jtknak. A trtnet egy meglehet sen stt parabola arrl, hogyan sllyedhet az emberi szv gonoszsgba, s ezzel rmutat arra, hogy a diktatra vgl is nem ms, mint igen primitv sztnk eluralkodsa. Az ifj dikttorokrl szl m vek kzl lssuk vgl D. Martin Les Petits matres c. m vt. Az elbeszls visszjra fordtja a feln ttek s a gyerekek kzti hatalmi viszonyt, br igazn nem vlik vilgoss a regnyben, hogy a szban forg kis urak valjban nem kis feln ttek, s fordtva, a feln ttek vajon nem csupn nagyra n tt gyermekek-e. Ugyanis mintha felcserl dnnek a szerepek abban a vilgos, m egyedlll brzolsban, amely a szerepl k kztti prhuzamrendszerre pl. Pedig a cselekmny sovny. A trtnet egy zsarnokllamban jtszdik, amelynek ugyan a francia a nemzeti nyelve, m amelyet sehol sem nevez meg az r, amely sehol nincs, de mindentt lehet. Egy tantt, a negyvenves Patrick Hlier-t, akit klnbz elvi eltvelyedsekrt mr msodszor tltek el mintegy tz hnapja, egy nap klns brtnbe szlltjk t egy affle utols prbattelre. A szokatlan trtnetet Patrick Hlier inkbb kvncsi tanknt, mintsem passzv ldozatknt mesli el. Egy klns hzba zrjk, egy olyan intzetbe, amelyet az igazi urak[311] (hat teljesen normlis, knyrtelen s rtatlan, tizenegy s tizent v krli fi), irnytanak, igazgatnak s felgyelnek a ltszlagos fl-szabadsg s a szervezett besgs rendszerben. E rettenetes fggsben Patrick Hlier a sajt b rn tapasztalja meg sajtos logikjukat s naiv csnyeiket. Elhatrozza, hogy megszkik. Az elbeszls ezzel az elhatrozssal zrul. Vajon rvilgt-e ez a regny az autoritarizmus nhny kevss evidens s flttbb nehezen elfogadhat aspektusra? Az imnt trgyalt m vek N. Mitford The Blessing, J.-P. Sartre Egy vezr gyermekkora, W. Golding A legyek ura s D. Martin Les Petits matres c. regnye viszonylag elszigeteltek a kortrs irodalomban, m valamikpp megjtjk az isteni gyermekek si mtoszait. Mivel ezekben a m vekben a gyermekkor a hatalom akarsnak legkzvetlenebb formit szimbolizlja, a bennk brzolt gyermek-dikttorok tulajdonkppen olyanok, mint affle gonosz s mindenhat profn istenek, gyermek-istenek vagy egyb ifj istensgek. Krds, hogy e regnyek esetleg nem a dikttoralak j kpeit, j brzolsmdjait teremtik-e meg.

2. A dikttorn k

Csak a frfiak privilgiuma volna az autoritarizmus? C. G. Jung ezt lltja a Die Beziehungen zwischen dem Ich und dem Unbewussten (Az n s a tudattalan kapcsolatai) c. rsban, m lehet, hogy ez csupn el tlet, ugyanis cfolatknt ott van azoknak a politikusn knek a leny gz karrierje, akik az utbbi vtizedekben miniszterelnkknt vezettk orszgukat, mint pldul 1966-tl Indira Gandhi Indiban, 1969-t l Golda Meir Izraelben vagy 1979-t l

Margaret Tacher Nagy-Britanniban. S regnyekben is tallunk olyan rendkvl er s szemlyisg n ket, akik rvnyesteni tudjk akaratukat. C. S. Forrester Az afrikai kirlyn c. regnyben Rose Soyer, R. Brasillach La Conqurante (A hdtn ) c. m vben Brigitte Lenoir, F. Mauriac Anyaistenben Flicit Cazenave s M. Duras Un Barrage contre le Pacifique (Gt a Csendes-cenon) c. m vben az anyk megzabolzhatalan lnyek, ms dikttorn k pedig, pldul Brigitte Pian F. Mauriac A farizeus c. regnyben, mg nyugtalantbbak. A n iessgt eszkzknt hasznl dikttorn a rosszindulat n i istensgek megfelel jnek tekinthet . Az ilyen tpus n b l zsarnok anya vagy n vr, a szenvedlyessgvel mindent elpusztt szeret vagy felesg vlik. A zsarnok anyk s nagyanyk esetben nem tudjuk megllaptani, hogy elhalt-e, vagy ellenkez leg, betegesen tlteng bennk az anyai sztn. Jung Von der Wurzeln des Bewusstseins (A tudat gykereir l) c. knyve szerint ezek a szrnyeteg-anyk egy anya archetpus[312] ntudatlan ldozatai, ebb l fakad brutlis hatalomvgyuk, amely gyermekeik s nmaguk elpuszttshoz vezet. Ezekben a kegyetlen lnyekben Jung szerint az kori mitolgik s vallsok leg sibb anya-isteneinek nhny negatv aspektusa testesl meg. A kegyetlen isten-szl k egyik reinkarncija Flicit Cazenave F. Mauriac Anyaisten c. regnyben. Az rnak egy el z , A knyrletes csk c. m vben, amelyben el szr szerepelt a Cazenave-csald, az anya, Flicit Cazenave, kijelentette: Ha Fernand meghzasodik, a menyem meghal.[313] Fernand Cazenave ennek ellenre meghzasodik, s az Anyaisten c. regny els lapjai a fiatal felesg, Mathilde Cazenave agnijt rjk le. Flicit legy zte Mathilde-ot, rvette Fernand-t, hogy kltzzn el a felesgt l. Mathilde meghal, Flicit azt hiszi, gy ztt, s ezentl minden gy lesz, mint rgen. m Fernand-ban megszlal a lelkiismeret, s a Cazenave-ok lete any s fi klcsns srtegetsek, vitk, sznlelsek, szmtsok, gyilkos megjegyzsek sorozatv vlik. Ebbe Flicit vgl belehal. Fernand nem szabadul fel, anyja emlknek rabja marad. Az anyadmon t is elpuszttotta. Az anyaisten megannyi vltozatval tallkozunk a regnyekben sajt gyermekeik s rokonaik legnagyobb szerencstlensgre , gondoljunk csak Mrs. Lindsay-re C. Isherwood All the Conspirators (Minden sszeeskv ) c. regnyben, Mrs Jardine-ra R. Lehmann The Ballad and the Source c. m vben, Mme Rezeau-ra, a nyugtalant Folcoche-ra H. Bazin trilgijban: La Vipre au poing (A marokra fogott vipera), La Mort du petit cheval (A lovacska halla), Cri de la chouette (Huhogs). Olykor nem a gyermekt terrorizl anya, hanem egy er szakos n vr tlti be a a szemlyisget megalapoz vagy elfojt feln tt szerept. Ez a tmja L. P. Hartley trilgijnak: The Shrimp and the Anemone (A rk s a tengeri rzsa), The Sixth Heaven (A hatodik mennyorszg), Eustace and Hilda (Eustace s Hilda). A gyermek, a serdl , majd ifj Eustace nem tud megszabadulni a zavaros, szinte vrfert z szeretett l, amelyet n vre, Hilda irnt rez. Az els ktet elejn lert szimbolikus jelenet egyb l rvilgt e kapcsolat tragikumra. A vakci alatt, egy Anglia keleti partjn lv frd helyen, Hilda megmutatja Eustace-nak, hogyan eszi meg a tengeri rzsa a garnlarkot. Az rzkeny, flnk ficska lesz az a garnlark, aki nem tud ellenllni a tengeri csillag, Hilda vonzerejnek. Hilda nem szndkosan rt ccsnek, de a felel s Eustace ngyilkossgrt, mert tudatosan istenn tette magt testvre tudatban. Ms pldkat is emlthetnnk, Chlo s Serge Gary esett L. Tchrina LAmour au miroir (Szerelem a tkrben) c. regnyben, vagy Virginie estt Y. Berger Le Sud (Dl) c. m vben, amelyben Virginie a vrfert zst l sem riad vissza, hogy fivrt, a narrtort, knyve befejezsre sztnzze. Ms regnyek szenvedlyesen szerelmes n alakjai habozs nlkl hgnak t minden tilalmat, csak hogy uralkodhassanak valakin. Err l szl J. Green Roncsok c. m ve is. A f szerepl ,

Philippe Clry, nem szereti felesgt, Henriette-et aki egybknt csalja t egy rgi szeret jvel , s gy tesz, mintha nem tudna sgorn je, a hztarts vezetst ellt, s az igazi hitves szerept betlt Eliane heves szerelmr l. Eliane, br gyenge, haszontalan s mulya frfinak tartja, mgis szenvedlyesen szereti sgort, s n vre hallt kvnja, hogy teljesebben birtokolhassa Philippe-et. Egy este Philippe gymoltanul bevallja neki, hogy egyszer hagyott a Szajnba flni egy segtsgrt kilt n t, elszaladt, ahelyett, hogy kimentette volna. Eliane egy rvid dhkitrs, szitkozds utn a frfi karjaiba veti magt. Philippe teljesen a n hatalmban kerl, mr lehetetlen volt, hogy (Philippe) legy zze t,[314] s nem mert elszakadni t le.[315] A frfi lelkiismeret-furdalst s gyengesgeit kihasznlva Eliane korltlanul kielgtheti hatalomvgyt. Mi trtnhet ezutn velk? Taln nmi kpet alkothatunk err l, ha elolvassuk L. Guilloux Fekete vr c. regnyt, amelynek h se, Cripure, egy rettenetes amazon frje. Az el bbiekben trgyalt tpusok vajon csupn esetleges hatresetei a dikttoralaknak? Nem llthatjuk, hogy a n k nem vlhatnak dikttorr, csupn azrt, mert n k. Dikttorr vlsuknak nincs akadlya. Radsul egy n mindig rendelkezik azzal a lehet sggel, hogy n i voltt sajtosan rtelmezve annak segtsgvel nyomjon el a krnyezetben brkit. A regnyekben pusztulst hoz lnyekknt szerepelnek a dikttorn k, a zsarnok anyk, az er szakos n vrek, a szenvedlyes szeret k vagy felesgek. A Die Beziehungen zwischen dem Ich und dem Unbewussten (Az n s a tudattalan kapcsolatai) c. rsban Jung egy archetipikus frfialakra vezeti vissza ket. Ne zavarjon meg bennnket, hogy lteznek n i dikttorok. Akr frfiakrl, akr n kr l van sz, a dikttorokat ugyanaz az er s gy llet hatja t. Ezt a ttelnket ugyan cfolja a regnyr J. Bourin a LAN 2004, Le Futur immdiat (2004, A kzvetlen jv ) c. ktetben megjelent rvid novelljban, a Quand les femmes rgentent le mondeban (Amikor a n k kormnyozzk a vilgot). Bourin szerint a jv a n k. Az emberisg tbb vezredes boldogsgt nem a frfiak, csakis a n k biztosthatjk, megalaktva a kormnyzn k vilgbizottsgt. Vajon igazolni fogja-e a trtnelem ezt a hipotzist?

3. A htkznapi autoritarizmus

Sokfle trtnettel, a helyzetek vgtelen sok vltozatval tallkozunk e m vekben, mgis meglehet sen sszefgg kpet kapunk az autoritarizmusrl. Az rk szemlyisgt l fggetlenl a hatalmi s alvetettsgi viszonyok az idzett regnyekben az emberek kzti nkntelen vonzdsbl vagy gy lletb l, szeretetb l vagy elutastsbl fakadnak. J. Green, I. Compton-Burnett, J. Gracq vagy I. Murdoch szmos m ben brzolja e viszonyok szletst. A regnyeikben szerepl kisebb-nagyobb formtum dikttorok nemigen hdolnak be az imnt megidzett dikttorn knek, s gy t nik, ugyanolyan gyilkos, rtalmas s alattomos hatalomsztnk vezrlik ket. Sokflekpp lehet embereket tnkretenni egy vidki kisvrosban is: ennek egy szls sges esett mutatja be J. Green az Adrienne Mesurat c. regnyben. A trtnet a szzad elejn La Tour LEveque vroskban jtszdik. Mesurat r szenilis s korltolt, zsarnoktermszet regember, aki tizent ve elvesztette felesgt, s azta visszavonultan l hzban kt gyermekvel, Germaine-nel s Adrienne-nel. Germaine nagyon beteg. Zsarnok apja el l, aki slyos betegsge ellenre normlis letvitelre knyszerti, egy menhelyre szkik. Adrienne

egyedl marad Mesurat-val, aki megtudva, hogy az brndos lny beleszeretett az egyik szomszdba, Dr. Maurecourt-ba, szobafogsgban tartja lnyt. Egy este, a szoksosnl hevesebb szvlts utn, Adrienne, flig-meddig akaratlanul, lelki apjt a lpcs n. Az apt msnap reggel holtan talljk, a lny mgsem szabadul apja zsarnoksgbl. Dr. Maurecourt, akinek bevallja, hogy lte meg az apjt, eltasztja t magtl. Adrienne magnyba zrkzik, lassan elsorvad: hiba halt meg az apja, kegyetlensgvel mr vgleg tnkretette t. A gyermekkorban meglt gy llet, kegyetlensg, kpmutats kivltja a hatalmi s alvetettsgi attit dk kialakulst. I. Compton-Burnett szinte minden m ve, a Man and Wives (Frjek s felesgek), Elders and Betters (Id sebbek s jobbak), A House and its Head (A hz s ura), Daughters and Sons (Lenyok s fiak), egszen a The Mighty and their Fall (A hatalmasok s buksuk) c. regnyig a diktatra ilyen alattomos fajtit trgyalja. Frfiak s n k, szl k s gyermekek, fivrek s n vrek, nevel n k s hzitantk, inasok s trsalkodn k kommentljk a szzad eleji angol nagypolgrsg fagyos otthonaiban zajl szerelmeket s a hzassgtrseket, vrfert zseket s b ntetteket, gyilkossgokat s csecsem gyilkossgokat, amelyek okozja a hzi minidespotk irigysge, zsarolsa, mohsga, hatalomvgya. Ebben a zrt vilgban az let leghtkznapibb helyzeteiben, a csapong rzsek s szenvedlyek kzepette a zsarnoksg szli a szenvedst s a borzalmat. Az szrevtlenl gyakorolt diktatrnak vannak ms, mg zavarosabb formi, amelyek ugyancsak a termszetfelettit idzik meg. Ilyen pldul az I. Murdoch s J. Gracq m veiben b ven szerepl sttlelk csbtk titokzatos, megmagyarzhatatlan s megmagyarzatlan hatalma. I. Murdoch The Flight from the Enchanter (Menekls a varzsl el l) c. regnyben lerja, hogyan li meg egy fiatal lny, Annette Cockeyne, azt a hatalmat, amellyel az zletember Misha Fox mindenkit megbabonz. Az r The Bell c. m ve szintn egy hasonl esetet r le, amelyben Paul Greenfield nem kevsb nyugtalant, stt szemlyisge b vl el mindenkit. m taln J. Gracq rezteti legjobban az Un Beau tnbreux (Egy titokzatos szp frfi) c. regnyben a tnyt, hogy az let elrontsnak a kpessge[316] ppoly veszlyes lehet annak, aki rendelkezik ezzel a kpessggel, mint annak, aki az ldozata. A regny egy szllodban jtszdik, a bretagne-i tengerparton. A nyaralk lik a maguk lett, mgnem egy j vendg, Allan Murchison rkezse teljesen fel nem bolygatja a kis kzssget. A ragyog s vonz egynisg Allant az teszi kivteless, hogy ltszik rajta, gytri valami. Az alkalmi kzssg befogadja, br igazn senkivel sem kerl szoros kapcsolatba. J. Gracq kifejezsvel lve, nkntelenl is a sors embere[317] lesz, aki akaratlanul felsznre hozza a krnyezetben megbv, rejtett konfliktusokat. Eredetisge s idegensge miatt valjban mindenki a hallt kvnja, s a vakci vgn Allan meg is mrgezi magt, hogy semlegestse azt az alattomos rontst, amely hatalmba kertett minden szerepl t, s amely a tragikus vgkifejletet okozta. Akr a legrangosabb irodalmi m vekben, akr a legsilnyabb ponyvkban fogalmazdik meg, a teljhatalomra val trekvs egyetemesnek t nik. A hatalom akarsval mindentt tallkozunk, s br az brzolt helyzetek eltr jelent sg ek, ez a nagysgrendi klnbsg nem jelenti felttlenl azt, hogy a diktatrk termszete is vltozna. Ezek szerint el kell fogadnunk, hogy a htkznapi letben brmilyen formban megjelenhet az autoritarizmus? Egyes rk szerint igen.

4. A nagy emberek

Valban kevss valszn , hogy kisebb dimenzikban ms volna a hatalom termszete, mint a nagy diktatrk esetben. Plda erre M. Druon Finom famlik c. regnye, amely azt rja le, hogyan teszi tnkre s kergeti ngyilkossgba a mindenhat bankr, Schoudler br sajt fit, Franois-t, pusztn azrt, hogy helyrelltsa atyai tekintlyt. G. Duhamel La Chronique des Pasquier (A Pasquier-csald krnikja), J. Romains Les Hommes de bonne volont (Jszndk emberek), A. Powell The Music of Time, C. P. Snow Strangers and Brothers (Idegenek s testvrek) vagy R. Hughes The Human Predicament (Az emberi dilemma) c. regnyciklusa azt brzolja, milyen kmletlen harc folyik a hatalomrt a francia, illetve az angol trsadalomban. E m vekben a nagy emberek, akiknek alakjt pldul B. Poirot-Delpech is felvzolja Les Grands de ce monde (A vilg nagyjai) c. regnyben, igen gyakran profn istenekknt jelennek meg, olyan parven, illetve er szakos dikttorokknt, akik a modern id k j uraiv szeretnnek vlni. Ha valaki az angol politikai let hagyomnyait figyelmen kvl hagyva csinl karriert Angliban, csak parven gentleman vlhat bel le. Ezt a tanulsgot vonhatjuk le A. Powell hatalmas regnyciklusa, a The Music of Time egyik szerepl jnek, Lord Widmerpoolnak a sorsbl. Az els ktet, az A Question of Upbringing (Nevels krdse) narrtora Lord Widmerpool iskolatrsa volt az etoni public school-ban. Widmerpool esetlen gyermek, az osztly nem fogadja be alacsony szrmazsa miatt. m az elszenvedett megalztatsokbl olyan tombol energit mert, amely fokozatosan el hozza nem mindennapi intrikusi kpessgt. zletember, majd politikus, alshzi kpvisel a Furnish a Room (Berendezkeds) c. regnyben, majd a Temporary Kings (Pnksdi kirlyok) c. regnyben mr a f rend s a Lordok Hznak tagja. Egy keleti llammal kapcsolatos botrnyban kompromittldik, felesge pedig, Lady Widmerpool, nem termszetes halllal hal meg, ami miatt h snk knytelen szm zetsbe vonulni: az Egyeslt-llamokba utazik. A Hearing Secret Harmonies (Titkos Harmnik) c. ktetben visszatr Angliba, hogy a szektaalapt Scorpio Murtlock karizmatikus hatalmt kihasznlva jra karriert csinljon. m maga esik ldozatul Scorpio Murlock klns b verejnek, s miutn az teljesen hatalmba kerti, a hidegt l s a kimerltsgt l hal meg egy ritulis szertarts sorn. C. P. Snow a Strangers and Brothers c. regnyciklusban l nagy embereket mutat be, jllehet nem annyira egy-egy letplya vgigkvetse a clja, mint inkbb az, hogy bemutassa, milyen sokfle formban nyilvnul meg a hatalom kora angol trsadalmban. A Strangers and Brothers c. regnyciklusa egy fiatal gyvd, Lewis Eliot (ks bb Sir Lewis Eliot) trtnett mesli el. Az letrajz egy hatalmas trsadalmi freskhoz szolgl rgyl, az gyvdek vilgn kvl bemutatja az oktats, a kzigazgats, a tudomny s a politika terletn uralkod erklcsket is. A The Masters (A professzorok) c. regnyben az r a cambridge-i egyetem egyik kollgiumba vezet be bennnket, s egy egyetemi tanri kinevezst megel z intrikk szvevnyt trja fel. The Conscience of the Rich (A gazdagok lelkiismerete) c. m egy nagy angol-zsid bankot mutat be, a The Affair (Az gy) c. regny egy botrnyos igazsgtalansgot idz fel, amelyet egy kommunista nzetekkel vdolt egyetemi tanrral szemben kvetnek el, a Corridors of Power (A hatalom folyosi) egy megzsarolt koronaminiszter viselkedst elemzi. Az rt nem annyira a szemlyek rdeklik, mint inkbb a hatalom gpezete, a vltozs mechanizmusa s a dntsi folyamatok mozgatrugi. Ekzben a dikttor alakjnak egy j, korunkra jellemz megnyilvnulsi formjra vilgt r, azokra a trsadalmi rendszerb l fakad knyszert er kre, amelyek az irnytkat s irnytottakat tudtuk nlkl sszektik. A nvtelen dikttort, akit e regnyfolyamok ms s ms szitucikban brzolnak, legtmrebben taln L. Casamayor mutatja be igen rvid, Le Prince c. elbeszlsben. A m

egy nyugdjba vonul, kibrndult francia f tisztvisel gondolatait trja elnk. Mivel hatalmt egyik naprl a msikra elvesztette, a volt llami f korifeus gy rzi, elviselhetetlen nvtelensgbe tasztottk. A hivataltl val vgleges bcs pillanatban rdbben, hogy senkiben nem hagy emlknyomot valdi szemlyisgr l. A legjobb esetben is egy nvel s f nvvel fognak hivatkozni r, ahol is a nvel a sokflesgnek a leganonimabb oldalt fejezi ki.[318] Ez a csaldott fejedelem nem szuvern, mindenhat szemly volt, hanem csak a hatalmas rendszer egyik fogaskereke s egyben ldozata. Amg krlvette a hatalom kls jegyeinek ltszatburka, taln nem is nmaga volt t n dik az exkorifeus , hanem egy larc, egy maszk, amelyet most valaki msnak adtak, hogy a szerepet megszakts nlkl jtssza tovbb, egy maszk, amely tbbet r, mint az arc.[319] Az alattomos er szak igazi jele immr az az elhatrozs, hogy nem vesznk tudomst a msikrl, arrl, aki engedelmeskedik, arrl, aki elszenvedi a dolgokat.[320] L. Casamayor Le Prince c. m vnek fejedelme a modern hivatali despotizmus alattomos, kzvetett kegyetlensgt brzolja. Ez azt jelenti, hogy a politikai hatalmassgok, a trtet politikusok, az ambicizus parvenk vagy csaldott potenttok taln csak affle minidikttorok, akiknek nem sikerlt rvnyeslnik? A vilg tele van velk, llaptja meg J. Buchan a The Courts of the Morning (A reggel el kertjei) c. regnyben: A politikai s az zleti letben, az irodalom vagy a m vszetek tern tallunk bel lk mindenflt. Az egyik embernek az az lma, hogy hazjban dikttor legyen, a msik arra trekszik, hogy rtegye kezt tz-hsz nagyvllalatra, vagy hogy a fl vilg pnzpiact ellen rzse al vonja, megint ms le akarja rombolni a festszet hagyomnyait, hogy maga vljk az j m vszet ppjv.[321] Az irodalomban a hatalomsztn egyetemes er knt jelenik meg.

Mi trtnik a dikttoralakkal ezekben az alkotsokban? G.. Bernanos paraboljbl, az Ouine tanr rbl megrthetjk, hogyan fordul ki magbl a hatalomsztn. Az reg, csf, kszvnyes Ouine r a halla el tt bevallja, hogyan rte el lete vgre, csfsgnak ksznhet en, hogy egy egsz artois-i falura kiterjessze hatalmt, s minden lakosra kifejezetten rossz hatst gyakoroljon. Mindenkit rosszra, irigysgre, b nre sztnz, s gy a beteggybl, titokban Istenhez mlt szrakozst[322] biztostott magnak mert szrakozik az ilyesmivel.[323] G. Bernanos nem tved. A dikttoralak felsznessge, brzolsainak vratlansga, az, hogy olvasskor gy rezzk, a hatalmi jelensgek tlthatk, nem jelenti azt, hogy ezekben a regnyekben megvltozott volna a dikttor alakja. Az alak mitikus struktrja vltozatlan. A minidikttorok valjban kis megjtszott istenek. Ahogy azt Ouine r esetben lttuk, szerencstlen sors emberekben is kibontakozhat a hatalom akarsa, mintegy lthatatlan gondviselsknt, mely szndkaiban ppen olyan kiszmthatatlan, ppen olyan megmsthatatlan, mint a msik Gondvisels.[324] Jelentktelen szerepl kb l ppgy el trhet, mint rendkvl karakteres, nagy hatalommal rendelkez emberekb l. A hatalomvgy kifejez dsi formi visszjukra fordulnak, hagyomnyos, mitikus megnyilvnulsai elcskevnyesednek vagy talakulnak, s inkbb irodalmi, mintsem pszeudovallsi vagy pszeudopolitikai formban jelentkeznek. Az rk a hatalom akarsnak mindig csak a szletst vagy a pusztulst helyezik a szakrlisnak vlt terleteken kvlre. A szakralits rzse megmarad, csupn thelyez dik. Ha figyelmen kvl hagynnk a dikttoralak e fejezetben trgyalt aspektusait, ezzel taln legsajtosabb megnyilvnulsaitl fosztannk meg, azoktl, amelyek esetleg elvezetnek bennnket si, mitikus valjukhoz.

***

Megszletett egy jabb istensg. Vajon ez a megjtszott isten els epifnija? Vagy a hatalom-lom els megnyilvnulsai a szoksos vallsi s politikai hatalmi jelensgek el zetes gyenglst jelzik? Annyi bizonyoss vlt e m vek alapjn, hogy gy llettel s er szakkal mindentt tallkozhatunk, hogy az engedelmeskedni akars s az uralkodni akars klcsnsen megteremtik egymst. Ezrt szmos regnyben bizonyos titokzatossg vezi a dikttoralak szletsnek, vagy inkbb reinkarncijnak krlmnyeit. A dikttor rejtetten fejl dik ki. Olyannyira klnbznek egymstl az egyes dikttor-szerepl k, annyira ms minden helyzet, annyira meglep ek a trtnsek s vratlanok a kvetkezmnyek, hogy kptelenek vagyunk megragadni a dikttor kialakulsnak kivlt okait, sarjadzst pedig mg kevsb. s ha a szakrlis valban az, ami elklnlt, tilos, ms, mg a profn ezzel szemben az, ami banlis, megengedett, kznapi, akkor a hatalom akarsnak meleggya taln a szakrlis s a profn kzti hatrok folytonos megsrtse, valamint az rzelmek s impulzusok ebb l fakad lland rendszertelensge. E m vek tredkesen s szimbolikusan, az irodalmi kifejezsi formk vgtelen varilsval egy transzgresszi trtnett beszlik el. Egy ember, akit eleinte semmi nem indt erre klnsebben, szrny lmnyt l t, mintha az, aki valaha is j mennyorszg ptsre knyszerlt hogy Nietzsche A morl genealgijhoz c. m vben lert szavaival ljnk , csak tulajdon poklbl[325] merthetett volna er t hozz. Iszonyatos gytrelmek kzepette meghal egy ember, s megszletik egy isten. jjteremt dik egy mtosz. jjled egy archetpus. Akr prfta, akr reformtor, a dikttor immr az istensg rsze. De err l mg meg kell gy znie a tbbi embert is. [131] B. Souvarine: Staline. Aperu historique du bolchevisme. 29. [132] M. Tournier: Pntek vagy a Csendes-cen vgvidke, 8. [133] A. Camus: A buks, in Regnyek s elbeszlsek, 533. [134] M. Tournier: Pntek vagy a Csendes-cen vgvidke, 59. [135] A. Camus: id. m , 538. [136] Id. m , 555. [137] Id. m , 524. [138] Id. m , 526. [139] Id. m , 562. [140] D. H. Lawrence: A tollas kgy, I. k. 40. [141] R. Nimier: Le Hussard bleu (Paris 1962), 332. [142] D. H. Lawrence: A tollas kgy, II. k. 103. [143] A. Camus: A buks. in Regnyek s elbeszlsek. 561. [144] Id. m , 554. [145] M. Tournier: Pntek vagy a Csendes-cen vgvidke, Budapest, 1981. [146] Ibid. [147] Id. m , 64. [148] Id. m , 64. [149] D. H. Lawrence: A tollas kgy, II. k. 103. [150] Id. m , II. k. 103. [151] Id. m , II. k. 104. [152] Id. m , II. k. 104. [153] J.-P. Sartre: Egy vezr gyermekkora (Budapest 1959), 33. [154] Id. m , 29.

[155] Id. m , 30. [156] Id. m , 30. [157] Id. m , 30. [158] Id. m , 30. [159] Id. m , 32. [160] Id. m , 33. [161] Id. m , 68. [162] Id. m , 84. [163] Id. m , 94. [164] M. Tournier: Pntek vagy a Csendes-cen vgvidke, 53. [165] D. H. Lawrence: A tollas kgy I. k. 129. [166] Id. m , II 29. [167] M. Tournier: Pntek vagy a Csendes-cen vgvidke, 132. [168] D. H. Lawrence: A tollas kgy II. k. 104. [169] Id. m , 87. [170] Id. m , 88. [171] M. Tournier: Pntek, avagy a Csendes-cen vgvidke, 135. [172] D. H. Lawrence: A tollas kgy, II. 35. [173] Id. m , I. k. 87. [174] Id. m , I. k. 267. [175] Id. m , II. k. 117. [176] Id. m , I. k. 249. [177] Id. m , II. k. 189. [178] Id. m , II. k. 188. [179] Id. m , II. k. 22. [180] Id. m , I. k. 307. [181] Id. m , II. k. 189. [182] J.- P. Sartre: Az undor, (ford. Rz Pl, Budapest 1968), 181. [183] Id. m , 178. [184] J.- P. Sartre: Egy vezr gyermekkora (ford. Justus Pl, Budapest 1959), 102. [185] J.- P. Sartre: Az exisztencializmus (ford. Csatls Jnos, Budapest 1991), 77. [186] J.- P. Sartre: Az undor, 178. [187] J.- P. Sartre: Az exisztencializmus, 84. [188] D. H. Lawrence: A tollas kgy, I. k. 88. [189] Id. m , II. 251. [190] Id. m , II. 251. [191] Id. m , II. 121. [192] J.-P. Sartre: LImaginaire, (Paris, 1982), 215. [193] Id. m , 215. [194] M. Tournier: Pntek vagy a Csendes-cen vgvidke, 155. [195] Id. m , 155. [196] Id. m , 155. [197] Id. m , 155. [198] D. H. Lawrence: A tollas kgy, I. k. 237. [199] Id. m , I. k. 243. [200] C. Charriere: La Fort dIscambe, 218. [201] Id. m , 65. [202] D. H. Lawrence: A tollas kgy, I. k. 162. [203] Id. m , I. k. 275. [204] M. Eliade, Initiation, rites, socits secrtes, 11.

[205] C. Charriere: La Fort dIscambe, 209. [206] M. Tournier: A rmkirly, 205. [207] D. H. Lawrence: A tollas kgy, I. k. 299. [208] Id. m , II. k. 187. [209] Id. m , II. 116. [210] Id. m , I. k. 310. [211] C. Charriere: La Fort dIscambe, 46. [212] A. Camus: A buks, in Regnyek s elbeszlsek, 523. [213] Id. m , 525. [214] Id. m , 559. [215] D.H. Lawrence: La Verge dAaron, 362. [216] D.H. Lawrence: A tollas kgy, I. k. 94. [217] Id. m , II. 205. [218] R. Laing: The Divided Self (London 1960), 94. [219] A. Huxley: Pont s ellenpont. (Bukarest, 1968), 454. [220] Id. m , 453. [221] D. H. Lawrence: A tollas kgy II. k. 33. [222] Id. m , II. k. 109. [223] Id. m , II. k. 103. [224] A. Huxley: Pont s ellenpont, 452. [225] Id. m , 448. [226] Id. m , 450. [227] Id. m , 448. [228] Id. m , 452. [229] Id. m , 455. [230] D.H. Lawrence: A tollas kgy, II. 247. [231] Id. m , II. k. 247. [232] Id. m , II. k. 116. [233] Id. m , II. k. 116. [234] R. Laing: The Divided Self, 93. [235] D. H. Lawrence: A tollas kgy II. 205. [236] Id. m , I. k. 230. [237] Id. m , I. k. 120. [238] Id. m , I. k. 228. [239] Id. m , I. k. 151. [240] A. Huxley: Pont s ellenpont, 449. [241] Id. m , 474. [242] Id. m , 451. [243] Id. m , 482. [244] A. Reszler: Mythes politiques modernes (Paris, 1981), 179. [245] Id. m , 178. [246] J. Campbell: Le hros aux mille et un visages (Paris 1978), 39. [247] Ph. Sellier: Le Mythes du Hros (Paris 1973), 1. [248] J. Campbell: Le hros aux mille et un visages (Paris 1978), 28. [249] Id. m , 28. [250] P. Drieu La Rochelle: LHomme cheval (Paris 1943), 235. [251] A. Hitler: Mein Kampf, 346. [252] I. Silone: LEcole des dictateurs (Paris 1981), 37. [253] F. Nietzsche: gy szlott Zarathustra (ford. Kurdi Imre, Budapest 2000), 32. [254] H. Bonnier: un prince (paris 1973), 283.

[255] Id. m , 283. [256] B. Mussolini in M. Gallo: LItalie de Mussolini: 20 ans dre fasciste. 124. [257] A. Hitler: in Milza: Fascismes et idologies ractionnaires en Europe (19191945) (Paris 1969), 39. [258] D. H. Lawrence: A tollas kgy, I. k. 105. [259] Id. m , I. k. 105. [260] Id. m , I. k. 107. [261] Id. m , I. k. 106. [262] Id. m , I. k. 107. [263] Id. m , I. k. 107. [264] Id. m , I. k. 106. [265] D. H. Lawrence: La Verge dAaron, 325. [266] Id. m , 361. [267] F. Nietzsche: Ecce homo. (ford. Horvth Gza, Budapest .n.), 1718. [268] F. Nietzsche: A morl genealgijhoz.(ford. Vsrhelyi Szab Lszl, Veszprm 1998), 41. [269] Id. m , 26. [270] D. H. Lawrence: La Verge dAaron, 359. [271] Id. m , 359. [272] Id. m , 366. [273] F. Nietzsche: Emberi tlsgosan is emberi. Knyv szabad szellem embereknek (ford. Romhnyi Trk Gbor, Budapest 2000), 11. [274] D. H. Lawrence: La Verge dAaron, 366. [275] A. Camus: A buks. in Regnyek s elbeszlsek, 592. [276] Id. m , 591. [277] Id. m , 592. [278] Id. m , 592. [279] Id. m , 592. [280] A. Burgess: Les Puissances des Tnbres (Paris 1981), 180. [281] Id. m , 178. [282] Id. m , 177. [283] Id. m , 379. [284] Id. m , 178. [285] Id. m , 180. [286] Id. m , 379. [287] A. Camus: Thtre, rcits, nouvelles, (Paris, 1962), 2006. [288] A. Camus: A buks, in Regnyek s elbeszlsek, 549. [289] Id. m , 525. [290] Id. m , 526. [291] Id. m , 521. [292] Id. m , 593. [293] A. Camus: A lzad ember (ford. Fzsy Anik, Budapest 1999), 330. [294] A. Camus: A buks. In Regnyek s elbeszlsek, 595. [295] A. Camus: A hitehagyott vagy egy zavaros elme In Regnyek s elbeszlsek (Budapest 1983), 27. [296] Id. m , 43. [297] Id. m , 40. [298]F. Nietzsche: A morl genealgijhoz, 78. [299] Id. m , 78. [300] Id. m , 283.

[301] A. C: A lzad ember, 89. [302] Id. m , 89. [303] A. Burgess: Les Puissances des Tnbres, 177. [304] J.-P. Sartre: LExistentialisme est un humanisme (Paris 1970), 81. [305] D. Martin: Les Petits matres (Paris 1983), 53. [306] N. Mitford: Le Cher ange (Paris 1952), 33. [307] Id. m . 242. [308] Id. m , 324. [309] J.- P. Sartre: Egy vezr gyermekkora, 102. [310] Id. m , 103. [311] D. Martin: Les Petits matres, 291. [312] C. G. Jung: Les Racines de la conscience, (Paris 1971), 101. [313] F. Mauriac: A knyrletes csk. In A t zfolyam. A knyrletes csk (Budapest 1936), 120. [314] J. Green: Epaves (Paris 1978), 311. [315] Id. m , 311. [316] J. Gracq: Un beau tnbreux (Paris 1945), 61. [317] Id. m , 165. [318] L. Casamayor: Le Prince (Paris 1966), 40. [319] Id. m , 37. [320] Id. m , 98. [321] J. Buchan: Le Camp du matin (Paris 1963), 143. [322] G. Bernanos: Ouine tanr r (ford. Fzesry K., Budapest 1947), 235. [323] Id. m , 235. [324] Id. m , 234. [325] F. Nietzsche: A morl genelgijhoz, 59. el z tartalom kvetkez

el z

tartalom

kvetkez

MSODIK RSZ A DIKTTORALAK TERJESZKEDSE

A kutat szmra jabb krds, hogy mikpp terjeszti ki hatalmt a dikttor. A diktatrk trtnetben szmos esetben a csals is szerepet jtszott a dikttorok felemelkedsben. 1938ban az olasz r, Ignazio Silone a La scuola dei dittatori c. m vben filozfiai dialgus formjban fejtette ki a diktatra tudomnyt vagy m vszett,[326] amelyre a dikttorok sztnsen rreznek. Valban lteznek technikk a tmegek leigzsra s a hatalom megszerzsre, amelyeket az angol s francia regnyek mr igen korn lertak. Ezek a lersok nem valamifle j zsarnoksg-elmletet fogalmaznak meg, hanem inkbb a diktatrhoz vezet szoksos esemnysor igen tmr vzlatai. A keret, a szerepl k, a krlmnyek, a statisztk, valamint az ideolgiai hivatkozsok vltoznak, a forgatknyv viszont a vratlan fordulatoktl eltekintve azonos. Mintha mindig ugyanaz a ritul ismtl dne. Felbukkan egy apostol, egy semmib l jtt vndor,[327] akit homlyos, messianisztikus remnysg hajt. Azt lltja, hogy egy titokzatos hatalom kldtte, dvssget hoz, kinyilatkoztatsban rszeslt. A stlus alapvet en vallsos, az elhivatottsg viszont kitalci. Hitler ezt be is vallotta 1924ben, amikor a pere vgn kijelentette: A dikttornak szletett ember azrt lesz dikttor, mert akarja, nem pedig azrt, mert knyszertik r. Senki nem ll mgtte, maga sztnzi magt.[328] Ezek szerint a hatalom-kultusz alapjban vve hamis. Semmi sem igazolja. A diktatrk tovbbra is szaporodnak, vilgszerte j politikai vallsok indultak burjnzsnak ebben a magt vallsosnak kikilt modern korban, s a dikttoralak egyarnt elrasztja az irodalmat s a trtnelmet a legklnbz bb szemlyek, zenetek, jelek, diskurzusok s furcsa mtoszok ltal, amelyek mind azt az illzit igyekszenek kelteni, hogy a dikttorok valdi l istenek.

I. A figura megalkotsa

Megszletett ht a dikttor, akit kizrlag a hatalom rdekel. De ezt a hatalmat mg meg is kell szereznie. I. Silone La Scuola dei dittatori c. regnyben Mr. Dupla V szak-amerikai dikttorjellt. Azrt jn Eurpba, hogy Mussolini, Hitler s Sztlin hres diktatrinak kialakulst tanulmnyozza. Politikai tancsadja s szrke eminencisa, Pickup professzor, valamint Cinikus Thomas, az eurpai demokrata, hossz beszlgetsben elemezik a diktatrikus trekvsek sikert vagy bukst meghatroz tnyez ket. Tbb felttelnek kell egyidejleg teljeslnie. El szr is, jelenti ki Pickup professzor, a dikttorjelltnek hinnie kell nmagban.[329] Azutn az is szksges, teszi hozz Cinikus Thomas, hogy megtrtnjen a vezr azonosulsa a tmeggel,[330] vagyis hogy azonoss vljanak a leend dikttor s millinyi alattvalja idelis njnek trekvsei,[331] hogy az a tekintlyelv, amelyet a dikttor kvn megtestesteni, tallkozzon a legfels bb hatalomnak azzal a fogalmval, amelyet a tmeg ksz elismerni. Vgl pedig, folytatja Cinikus Thomas, le kell zajlania annak az irracionlis kikristlyosodsi folyamatnak vagy szublimcinak, amely az tlnyeglt () kivlasztottat[332] a hatalmas kollektv alvetettsg-szksglet termkv teszi. A legfontosabb mozzanat a htkznapi, m privilegizlt szemlyknt fltntetett egyn

felmagasztalsa. Ez vlasztja el a dikttorltre predesztinlt embereket a tbbiekt l. Amennyiben az el felttelek adottak, a teljhatalom megszerzshez mr csak az kell, hogy a dikttor gy lpjen fl, mint a hatalom azon sajtos formjnak jele, szimbluma vagy l kpe, amelynek a np titokban behdolni vgyik. A sajt szemlyisgb l kiindulva egy sajtos szemlyisget kell felptenie ez hatalmnak meghatroz felttele. Kivtelessge teht abban ll, hogy egy olyan, valban mitikus alak[333] benyomst kelti, aki olykor lthat, mskor lthatatlan, m mindig jelenval s hatalmas, mindentt rzkelhet s mindentt cselekv , legalbbis azon a kpzelt politikai univerzumon bell, amelynek felptsre s m kdtetsre trekszik.

1. A misztrium sznrevitele

Mr tudjuk, hogy nincs nclbb tevkenysg, mint a trtnelem dikttorainak komdizsa ezt Chaplin a Dikttor c. filmje mr 1940-ben bebizonytotta. Legyen sz Mussolinir l, Hitlerr l vagy Sztlinrl, filmek, fnykpek, az archvumok anyagai illusztrljk, hogy mindegyikk szemlyisgt egy meghatrozott funkci rdekben ptette fel sajt propaganda-appartusa: kpviselnie kellett a megtestesls[334] misztriumt, ki kellett fejeznie a kivlasztottsgot,[335] daglyos szerepjtszssal vllalnia kellett, hogy a meggy zs rdekben sszemosson dolgokat, vagy akr ellent mondjon nmagnak. E magatarts legjellegzetesebb pldja Mussolini. A. Huxley Pont s ellenpont c. regnynek egyik szerepl je, Everard Webley, Mussolini karikatrja, a Sunday Pictorial egyik pillanatfelvteln a londoni Hyde parkban, egy jniusi szombaton zldbe ltzve, karddal az oldaln, Bucephalus nev fehr lova nyergb l mennydrg sznoklatot intz az ezernyi szabad angolhoz, a hveihez, akik kifogstalan s impozns alakzatban sorakoznak fel el tte. Ez a jelenet pontosan megegyzik az 1922 s 1939 kzt hatalma teljben lev Mussolini egyik kedvenc l kpvel. Az ironikusan szenvedlyes brzols leleplezi azt az affektlt pzt, amelyet Nagy-Britanniban O. Mosley utnzott, jllehet sikertelenl. Az r igen jl rrzett a lnyegre: a ripacskods nem csupn msodik termszete (volt),[336] rta Mussolinir l egyik letrajzrja, D. Mack Smith. Feltehet en ez volt termszetnek meghatroz vonsa, az ember maga pedig, hangslyoztk a kortrsak s a trtnszek, rendkvli sznsz, szimulns, exhibicionista[337] volt, aki szmra a kormnyzs f leg abbl llt, hogy legyen a Duce, s annak is lssk. legyen az a vezet , vezr vagy cirkuszi idomr,[338] akit az olaszok akartak. Diktatrja pedig az irodalom s a trtnelem tansga szerint egy risi, iszonyatos politikai-trtnelmi larcosblnak ltszik, amelynek a Duce csupn legf bb maszkja s szerepl je volt. A Hitler-jelensg grandizus s wagneri aspektusait ehhez kpest ezerszer tlf tttebbnek, de ugyanakkor megfejthetetlennek rezzk. Az lland extzisban leledz , frenetikus sznok, a hevesen gesztikull s er szakossgn uralkodni kptelen Hitler szles krben npszer stett kpe, amely a Chaplin-fle dikttor, Adenoid Hynkel brutlis s groteszk viselkedst idzi, mintha felcserln szably s a kivtel kzti viszonyt, lltja J. Fest trtnsz. Hitlernl fegyelmezettebb embert el sem lehetne kpzelni, grcssen fegyelmezett[339] volt. Mint J. Fest kifejti, a Fhrer lete csupn sznpadi fellpsekb l llt, rendkvl feszlt, mdszeresen s aprlkosan felptett let volt. Sajt szemlyvel, ltvnyos pardk s nneplyes ceremnik szakadatlan sorval magasztalta fel azt az elkpzelst, amelyet a

hatalomrl s magrl a Fhrer fogalmrl[340] alkotott. maga a klnfle lltzetek alatt csupn ennek a fogalomnak volt l , megfoghat s lthat illzija. Mindig magnyosan, mindig elszigetelten llt a militns alattvalk s a prthvek hatalmas gy r jben, sajt nagysga s kegyetlen magnya rabjaknt. A teatralits ignye lnye legmlyt is megrintette. A lnyeget tekintve Eurpa legnagyobb komdisa[341] volt, s ezt maga is hangoztatta. Egsz letben csakis a kpmutats vilgban rezte jl magt, amelyben mindig ugyanazt az idealizlt s stilizlt, h si szerepet jtszotta, a Fhrert, a trtnelem legnagyobb dikttort. A Sztlin-jelensget ehhez kpest igen halovnynak rezzk V. Serge Sil tait minuit dans le sicle, A. Koestler Sttsg dlben, M. Sperber La Baie perdue (Az eldugott bl) s R. Abellio La Fosse de Babel c. regnyben, jllehet ezek az rk korbban mindannyian a kommunista prt hvei vagy legalbbis szimpatiznsai tisztn lttk, hogy 1929-t l kezdve Sztlin szemlynek mdszeres tmjnezsben milyen hihetetlen fordulat kvetkezett be, amire J. Cau az Un Testament de Staline c. m vben hvja fel a figyelmet. Sztlin egyik letrajzrja, I. Deutscher foglalja ssze a legfrappnsabban a dominnss vl rzst: Az volt a felt n az Els Titkrban rja monumentlis Sztlin-monogrfijban, hogy valjban semmi felt n nem volt rajta.[342] A megjegyzs rvnyes a kvetkez id szakra is. Sztlint hihetetlenl tmjneztk, m maga csak ritkn jelent meg a nyilvnossg el tt, szinte sosem beszlt, rendkvli adottsga rvn kivlan tudott hallgatni. Azzal, hogy mikzben sajt szemlyt ltszlag httrben tartotta, tekintlyt lland s rzkelhet kzelsgbe hozta, mg jobban kiemelte hatalmnak szemlytelen s knyrtelen jellegt, ez az rcmaszk lett Sztlin egyik leghatsosabb fegyvere. Figurja antifigurnak szmtott, hiszen fordtott tkrkp volt, amely viszont nem kevsb fiktv, mint ms dikttorok tntet magamutogatsa. Mussolini, Hitler s Sztlin autoriter szemlyisgt rgzti N. Naldini Fascista, Joachim Fest Hitler: Eine Karriere (Hitler: egy karrier) s Jean Aurel Staline cm , archv felvtelek alapjn kszlt filmje. A m fajban a legmeglep bb dokumentum Pierre Barbet-Schroeder Gnral Idi Amin Dada c. filmje. A rendkvli portrfilmet 1974-ben forgattk a tiszavirglet , 1971-t l 1979-ig fennll II. Ugandai Kztrsasg elnkr l, Al-Hadji Idi Amin Dada Feldmarschall tbornagyrl. A. Conte Les Dictateurs du XXe sicle c. knyve az 1980-as vekt l kezdve lltja ssze a dikttorok leny gz en sokszn albumt. Tbbfle dikttori szemlyisg ltezik, ezernyi mdon lehet a tekintly egy bizonyos kpzett kpviselni. A trtnelmi hitelessg s a regnyes vallomsok mgis egybecsengenek. A dikttorok maszkja, akr hagyomnyos, akr szokatlanul jszer , mindenkppen knyszert erej . E maszkok hajlamosak talakulni kielgthetetlen ftisekk,[343] egyre tbbet kvetelnek a sznszt l, egyre tbb ldozatot, egyre tbb lemondst, egszen a szemlyisg teljes feladsig.

2. A szemlyisg hinya

rdekes-e egyltaln a dikttor szemlye? A trtnsz J. Fest meglehet sen szkimondan fogalmaz Hitler jellemt elemezve: figurja () csupn szemlyisghinyt hordozta krbe egy maszk alatt, egy olyan rendezsben, amelyet tkletesen uralt, s amelyet soha senki sem krd jelezett meg.[344] A megllapts ugyangy rvnyes Sztlinra is, elg csak B.

Souvarine-ra, I. Deutscherre s J. Ellensteinre hivatkozunk. letrajzri kijelentik, hogy t is hasonl szndk vezette, nevezetesen az, hogy soha ne szolgltassa ki, soha ne fedje fel, soha ne rulja el magt. Titkra, B. Bazsanov szerint Sztlin senkit sem avatott be legtitkosabb gondolataiba.[345] Netn a kifrkszhetetlensg lenne a nagy dikttorok szemlyisgnek alapvet jellegzetessge, tovbb az, hogy nha vratlan fordulatokkal a szemlytelensg (egyfajta) vgpontjt[346] rik el? Hitler szemlynek szakralizlsa a misztrium egy olyan vgyn alapult, mely el szr hveit jellemezte. Herman Rauschning Die Revolution des Nihilismus (A nihilizmus forradalma) c. m vben egy reg, militns nemzeti-szocialistt idz a harmincas vekb l, aki megdbbent tansgot ad a Hitler fel irnyul hit termszetr l s intenzitsrl: A Fhrer szemlynek egyre inkbb a titokba, a titokzatossgba kell hzdnia. Vratlan tettekkel, ritka sznoklatokkal kell megnyilatkoznia, leginkbb olyankor, amikor a np sorsa dnt fordulpontjhoz rkezik. Egybknt httrbe kell vonulnia, mint az alkotnak alkotsa mg, hogy nvelje a titokzatossgot s ezzel egytt cselekvsi tert. Fellpst mr csak ritkasga is nagy esemnny fogja tenni. Egyetlen nagy vezrnek sem kellene elkopnia a kormnyzs htkznapi robotjban. Mg azt is el tudom kpzelni, hogy egy, a np szmra kritikus pillanatban a vezr hallnak villmcsapsszer hatsa lenne. Eljhet a nap, amikor majd fel kell ldozni a Fhrert, hogy m vt beteljestsk. () Csak akkor fog egszben megnyilvnulni Hitler mgikus hatalma, amikor valban mitikus alakk vlik.[347] Ezek a kijelentsek szinte meggy z dsb l fakadnak. Brmennyire vitathatk is egybknt a H. Rauschning idzte vallomsok, Hitler rendkvli, magval ragad ereje valban els sorban kznsge elvrsainak ksznhet . Szemlynek elhalvnyulsa s szemlyisgnek httrbe lltsa alapfelttele volt annak, hogy fenntarthassa tekintlyt: ezt vrta el t le a tmeg. Hitler diktatrja kialakulhatott volna-e az emltett elvrsok meglte nlkl is? Csak akkor rthetjk meg a dikttor meghkkent karrierjt s magyarzhatjuk meg szemlyes meggy z erejnek csodlatos hatalmt jelenti ki A. Bullock a Hitler: a study in tyranny (Hitler: tanulmny a zsarnoksgrl) c. m vben , ha elismerjk, brmennyire dzkodunk is ett l, hogy Hitlernek 1938 s 1941 kztt, legnagyobb politikai gy zelmei idejn, a nmet kzvlemny nagy rszt sikerlt meggy znie arrl, hogy szemlyben egy kiemelked individuumra, egyedlll Fhrerre[348] lelt, egy kivteles emberre, akit a Gondvisels kldtt, (hogy) elvezesse a npet az gret Fldjre.[349] A kor egy messis-alak megjelensre vrt. A politika mint hivats c. tanulmnyban Max Weber mr 1919-ben elmletet lltott fel e messis karizmatikus vonsairl. Korunk csodja az, hogy nk rm talltak az emberek millii kzt! s hogy n megrtettem nket Ez Nmetorszg szerencsje![350] jelentette ki egyik beszdben Hitler, s szavai az id mlsval olyan jelentssel telt dtek, amely az adott pillanatban elkerlhette hallgati figyelmt. Szemlye voltakppen elhanyagolhat. Taln a dikttornak s a tmegnek ez a fajta szoros azonosulsa a magyarzat arra, hogy a regnyrk s a trtnszek rendkvli nehzsgekbe tkznek, amikor a nagy dikttorok szemlyisgt prbljk megfejteni. Termszetesen lczsrl csak akkor beszlhetnk, ha pldul az olyan klnsen szemlytelen dikttor, mint amilyennek Hitler ltszott, rendelkezik egy mgoly csekly lczni val szemlyisggel. Ezt a krdst ismt csak a trtnsz J. Fest veti fel szmos megfigyel vallomsra alapozva s bizonytkok garmadjval altmasztva Hitler c. knyvben s korabeli dokumentumokbl ksztett Hitler: Eine Karriere c. filmjben. Hitlernek jelenti ki J. Fest a Fhrer szemlyisgnek nagysgt illetve kzpszer sgt elemezve nem volt olyan titka, amely messzebb vezetett volna kzzelfoghat

jelenltnl.[351] Azon kvl, hogy honfitrsai hatalomhsgnek nyers tkre volt mint azt George Steiner rja a The Portage () c. regnyben , szemlyes lte szinte teljesen felolddni ltszik sajt doktrnjnak lland ptgetse, jtszsa kzben, s szerept minden krlmnyek kztt igyekezett megfoghatatlan, szemlytelen, szinte absztrakt () figuraknt[352] jtszani. Br az ocsmny, mennydrg nkultusz,[353] elhatalmasodott rajta, mgis ez lehet szemlyisgnek kulcsa. Merev larcai mgtt a dikttor egsz letben az a nevetsges s jelentktelen szegny rdg[354] maradt, amilyen emlkezete szerint fiatalkorban, a nagy, 1929-es gazdasgi vlsg idejn s tulajdonkppen az els vilghbor el tt is volt, mint ahogy azt szvesen emlegette is beszdeiben. Szemlyisgnek alapja a felmagasztosuls elkeseredett ignye volt, az a knyszer, hogy mintt talljon, egy alakot,[355] amellyel olyannyira azonosulhat, hogy azutn felpthesse magban annak a hdt Messisnak az iszonyatos szemlyisgt, akit nem titkoltan Krisztus rivlisaknt llt honfitrsai szvben.[356] Hitler Mein Kampfja alapjn egy amerikai orvos, Walter Langer mr 1943-ban rt egy sokig zrolt jelentst The Mind of Adolf Hitler cmmel. Ebben rendkvl mlyrehat pszicholgiai s pszichoanalitikai elemzst nyjt a dikttorrl, olyannyira, hogy mint a legvalszn bb kifejletet megjsolta a Fhrer ngyilkossgt, amely 1945-ben be is kvetkezett az ostromlott f vrosban, az embert fllml ember eszmjhez val h sgb l.[357] Ezzel szemben Sztlin motivciirl semmit sem tudunk. Semmi informcink nincs rla, s meg kell llaptanunk J. Ellensteinnel, B. Souvarine-nal s I. Deutscherrel, hogy Sztlin semmilyen szveget nem hagyott htra, amely lehet v tenn, hogy megrtsk tetteinek mlyebb rtelmt.[358] Ezrt rla mg inkbb a titokzatos, szakrlis vezr kpe alakult ki a tmegekben, akikt l megkvetelte, hogy imdjk s tmjnezzk. Legyen sz akr a hitlerizmusrl, akr a sztlinizmusrl, az egynisg ltszlagos elt nse gondosan lczott, m a dikttorok nistentshez szervesen hozztartoz politikai szndkbl fakad.

3. A tekintet hatalma

A dikttorok teht larcot viselnek. A maszkok tbbfle arckifejezst mutatnak, s ezek groteszk vagy baljs aspektust mind Mussolinivel, mind Hitlerrel kapcsolatban megragadta pldul Chaplin A dikttor c. filmje, Peter Blume 1937-es az rk Rma s Karl Richter 1941-es Adolf Hitler c. festmnye. A filmekben s a karikatrkon a dikttor alakja szinte csak az arcban sszpontosul, az arc pedig a tekintetben, mely hallucinl vagy brgy, de mindig valami nyugtalant vagy dmoni rad bel le, mint ahogy azt Robert Waite is megllaptotta a The Psychopatic God: Adolf Hitler (A pszichopata Isten: Adolf Hitler) c. knyvben K. Richter Hitler-portrjnak elemzsekor. A vak vagy inkviztori tekintet ezeken a kpeken a hatalom s az uralkods els dleges jelv vlik. Orwell 1984 c. regnynek hres NAGY TestVR szemmel tart[359] felirat plaktja tlzs nlkl brzolja azt, hogy a szzad nagy dikttorai sajt portrikat s kpmsaikat mikppen tudtk felhasznlni politikai oktat clokra. A szenvedlyes tekintet talakul a hatalom akarsnak kzponti szimblumv. Hogyan lehet ezt a tekintetet rzkelni, meglni s elviselni? A dikttorok tekintetnek veszlyes hatalmat tulajdontanak. Kerlje a tekintett. Azt mondjk, klns fnyben ragyog[360] mondja Emmanuel Lieber Hitlerrel kapcsolatban G. Steiner The Portage () c. m vben, Hitler tekintetnek klns hatalmra utalva. Mindazok

 emlkeztet a trtnsz A. Bullock , akik Hitler kzelbe kerltek, e tekintetnek egyfajta hipnotikus er t[361] tulajdontottak, amely dacolt mindenfle elemzssel, s amellyel lltlag lete utols pillanatig rendelkezett. Anlkl, hogy vitatn e tnyt, amelyet a regnyr M. Rachline is tbbszr felidz a Le Bonheur Nazi () c. regnyben, J. Fest inkbb azt emeli ki, hogy a szemtank lltsa szerint miknt vltozott meg ez a tekintet a msodik vilghbor els nagy katonai veresgei utn a F parancsnoksg bunkerben. A korbban oly mozgalmas arc kifejezstelenn vlt, a dlledt szem, amely valaha gy csillogott, merev s fnytelen lett, a valaha oly elbtortalant tekintet ekkor mr befel fordulnak t nt, s nhny, 1944 vgn s 1945 elejn ksztett fnykp alapjn arra a merev tekintetre emlkeztetett, amelyet K. Richter mr 1941-ben megragadott Adolf Hitler c. olajfestmnyn. Mintha a veresgek lassan elhasznltk volna azt az energit, amelyet szemlyisge stilizlsra fordtott,[362] mintha hirtelen eltrt volna egy bels rug, mintha, miknt W. Langer is felttelezte a dikttorrl ksztett pszicholgiai mrlegben, kzvetlen kapcsolat ltezett volna a kls esemnyek s felttelezett rzelmeinek bels fejl dse kztt, amelyr l tekintete rulkodhatott. Hitler tekintlye mgis mindvgig vitn fell llt, legalbbis kzvetlen krnyezetben. Ezt meger stik a diplomatk, miniszterek s csaldtagok vallomsai, amelyeket J. Fest s A. Bullock is idz. Aki szemlyesen tallkozott a Fhrerrel fnykorban, de buksnak hnapjaiban is azonnal szemlyes magnetizmusa hatsa al kerlt. Senki sem llhatott ellen hatsnak, mintha sikerlt volna lerombolnia mindazok valsgrzkt,[363] akik tallkoztak vele. Ez a kpessge a tvolba is hatott. M. Rachline eredeti beszmolk alapjn megprblta rzkeltetni ezt a mechanizmust a Le Bonheur Nazi () c. regnyben, s a beszmolkat gondosan fel is sorolja regnye fggelkben, azt bizonytand, hogy nem felttelezsr l van sz. H se, Frdric Marelle, a trtnet sorn el szr Berlinben pillantja meg Hitlert, 1927 jliusban, egy srz ben. A leend dikttor hrommternyire megy el mellette. Hitler (volt); mr elment; lttam a szemt, lttam Krisztust![364] kiltja Frdric Marelle. Msodszor egy nyilvnos gy lsen ltja Mnchenben, 1929 februrjban. Hitler beszlni kszl. Mg miel tt beszlni kezdett volna, pusztn a tekintetvel megbabonzta kznsgt, mondja Frdric Marelle, legy ztt minket.[365] Mindenkit megbabonzott. Senki nem llhatott ellent. Hitler egyik legelszntabb ellenfele s kritikusa, Otto Strasser is ezt vallja Hitler s n c. knyvben. Mekkora szerepe lehetett mindebben az nszuggesztinak? A lert lmny vallsi termszet , m akr autentikus, akr fiktv beszmolrl van sz, a megbabonz hatalom misztriumt ltalban a valdi vagy felttelezett, mr behdolt szemtank elb vlt tekintetn keresztl ragadjk meg s brzoljk a regnyekben. Ennek az alapvet ellentmondsnak figyelemremlt illusztrcija M. Rachline Le Bonheur Nazi () c. regnynek egy epizdja, amelyben Frdric Marelle-nek 1928 szeptemberben vratlanul mdja nylik a Hitlerrel val tallkozsra, a hres obersalzbergi rezidencin, a bajororszgi Berchtesgadenban. Amikor Rudolf Hess bevezeti egy hatalmas dolgozszobba, Frdric Marelle-t elfogja a rmlet. Adolf Hitler egy hatalmas vegajtval szemben ll, s merengve az Alpok cscsait nzi. Frdric Marelle egyedl marad Hitlerrel. A Fhrer megfordul, sztlanul rnz. Frdric Marelle megkvl, megbntja, tst rajta, rkre elb vli a tekintet mesli; amikor meghalok, szememet lecsukva ezt a szemet fogom ltni; fnye, ragyogsa, ereje megb vl, Hitlerhez kt, kiszolgltat neki[366] Adolf Hitler nhny banlis szt intz hozz, majd ismt az vegajt fel fordul. A beszlgetsnek vge. Frdric Marelle htrlva megy ki, nmn a meghatottsgtl. Beteljesedett a sorsa. Megtrt. Vajon a ltens behdols felsznre hozsn vagy sietettetsn kvl volt-e kzvetlen hatsa a dikttor tekintetnek ebben az esetben?

Sokat elrul, ahogyan M. Rachline szerepelteti ezeket az egymst kvet Hitler-portrkat Le Bonheur Nazi () c. regnyben. A portrk sora azt a folyamatot rzkelteti, ahogyan az egynt s a tmegeket fokozatosan hatalmba kertette a Fhrer tekintetr l szl mtosz. D. Plassy a Le Signe nazi (A nci jel) c. m vben azt rja, hogy mindez taln azrt trtnhetett meg, mert a dikttorhoz meghkkent en kzel ll arc, anlkl, hogy beszlget partnerei szrevettk volna, titkos azonosulsi szksgleteik legmegfelel bb kielgtse-knt[367] m kdtt. Enlkl a szinte hipnotikus tekintet nlkl, amely lt istennek tntette fel, s azok nlkl a rirnyul tekintetek nlkl, amelyek tisztnlt istenknt rzkeltk, a dikttort nem fogadtk volna el l isten-knt. G. Orwell 1984 c. regnyben a Nagy Testvr portri nagymretben valstjk meg ezt az eljrst. Ki pti fel a dikttor-szerepet? A dikttor vagy a tmeg? A dikttorok vagy a tbbiek? A vlasz sszetett. Az igazi dikttor szmos trtnsz szerint, s az elnk trt trtnelmi bizonytkok gyakran cfolhatatlanok, egyben mesteri hazudoz is. A ravaszsg s a tettets egyarnt politikai fegyvertrba tartozik. Sztlin mesterien lt mindkt fegyverrel, Hitler a maga mdjn mg elmletileg is megindokolta hasznlatukat, de ezt egyetlen ellenfele sem ismerte fel id ben. Ezzel kapcsolatban a Mein Kampf szmos rszlete a tnylegesen megtrtnt esemnyek fnyben olvasva valjban a politikai hazugsgrl szl trakttus. F tzise kertels nlkl, szintn kimondja: minl nagyobb a hazugsg, minl hallatlanabb az arctlansg,[368] annl nagyobb az esly arra, hogy az emberek elhiggyk! A tmeg, mivel kptelen felismerni dikttorainak tkletes csalsait, rzelmei primitv egyszer sgben hagyja magt kihasznlni, s knnyebben lesz egy nagy hazugsg ldozata, mint egy kicsi.[369] m a tmegek is cinkosak. I. Silone La scuola dei dittatori c. regnyben hatrozottan fogalmaz. Nem elg a csals, nem elegend ek a propaganda trkkjei, a ftis ereje mondatja Cinikus Tamssal csupn az t imdk szellemben tallhat.[370] Ez a titok nyitja, amit a grg szerz k igen rgen megrtettek, s megllaptottk, hogy nem a zsarnok hozza ltre a rabszolgkat, hanem a rabszolgk a zsarnokot.[371] A magyarzat a tmegek vgylmaiban rejlik. Az nszuggeszti, valamint a vezrekben s dikttorokban val hit elkeseredett ignye nlkl, semmilyen szuggeszti, semmilyen mts, politikai vagy vallsi mreg, az illzi semmilyen formja nem vezetne sikerre. Magukra ltve szerepket a dikttorok csupn egy ltens mtoszt, nylt vagy kzvetett kollektv vgyakat testestenek meg. A francia vagy angol regnyek mindazonltal csak nhnyat brzolnak e mtosz szmtalan vltozata kzl.

II. A profetikus kinyilatkoztats

Az 1918-tl 1984-ig tart korszak kis s nagy dikttorainak, akr f szerepl knt, akr csak tblbol statisztaknt vettek rszt e szzad trtnelmben, legfontosabb trekvsk az volt, hogy egy larcot, egy abszolt, kpzeletbeli szemlyt[372] ptsenek fel, amely ezerflnek ltszik, s amellyel tbb-kevsb azonosulhatnak, amint ezt A. Conte is igyekszik pldkkal bizonytani a Les Dictateurs du XXe sicle c. m vben. Egybknt igen ritkn fordul el a trtnelemben, hogy a dikttorok azonnal s nyltan j, l istenknt mutatkozzanak be. A deszakralizcinak s a vilg elistentelenedsnek[373] a korban a dikttorok egyarnt rizkednek a nyltan politikai nyelvezett l s az autentikusan vallsi diskurzustl is, m taln csak azrt, hogy nhny hangzatos grettel s tudatosan tpllt ktrtelm gondolatokkal sajt hasznukra fordthassk az elveszett Isten utn[374] keserg ket, a messianisztikus s

millenarista vrakozsokat, amelyek sohasem apadnak el az dvssget koldul tmegek lelkben. Ebb l kvetkezik, hogy az irodalomban eltrs tapasztalhat a trtnelmet, politikt idz szvegek (ezekben tisztn kirajzoldnak a dikttor-szerep kialaktst szolgl mesterkedsek), valamint a metafizikai, vallsi ihlets m vek kztt (ezek si mintkat kvetve marasztaljk el a profetikus kinyilatkoztats hazug jellegt). Az effle gret a legszrny bb csals,[375] rja M. Sperber az Et le buisson devient cendre c. m ben az g csipkebokor legendja kapcsn. Fennmaradst egy homlyos millenarizmus biztostja, amelynek az korban kezd d trtnett M. West a The Clowns of God (Isten bohcai) c. m vben vzolja fel. A dikttor alakjnak klnfle vltozatai csupn e trtnet rk jrarst szemlltetik a regnyekben, amelyekben a sokrt zenet a szerz i szndktl fgg en hol profetikus, hol apokaliptikus vagy misztikus.

1. Az eretnek kinyilatkoztats

A szban forg kinyilatkoztats eretnek. Akr mellkesen, akr kzponti szerepben t nik fl A. Burgess Earthly Powers, Morris West The Clowns of God D. H. Lawrence A tollas kgy, Roger Murail La Secte (A szekta) vagy A. Camus A buks c. regnyben, leegyszer stett vallsi sznoklat-formulkat idzve a hatalomvgyat dics ti, a dikttor alakjt magasztalja, s ezzel igazolja az j kultuszok elburjnzst. E prftk j isteni igt hirdetnek, j hitet, amely egy varzslatos mindensg-kpre s a fldi, anyagi s szellemi dvzls gretre pl. A hirdetett, begrt dvzlsre a fldn fog sor kerlni. Netn si vgy tkrz dik e fldi mennyorszg vrsban? vezredeken keresztl ksrtette az emberi kpzeletet egy fldi paradicsom eszmnykpe, amelyben az emberek a testvrisg llapotban, trvnyek s llati robot nlkl lhetnek egytt,[376] er sti meg G. Orwell az 1984 c. regnyben. Szinte idelis utpia formjban ltjuk megvalsulst H. G. Wells Emberistenek c. regnyben. Krdsesebb alakot lt A. Huxley Szp j vilg c. m vben, taln azrt, mert ez a tlsgosan mestersges boldogsg nem elgg meggy z , ismeri el Mustapha Menier beszlget trsai, Vadember John s Bernard Marx el tt. A fldi paradicsom csak ideiglenes abban a tl tkletes trsadalomban, amelyet idealista s pacifista tudsok prblnak meg ltrehozni P. Boulle Les Jeux de lesprit (A szellem jtkai) c. regnyben, mivel az tlagemberek szeretnek civakodni, s tl irracionlisak ahhoz, hogy elgedettek lehessenek. Ez a tkletes vilg A. Burgess 198485 c. regnynek Anglijban pp hogy csak beksznt, a dolgozk legnagyobb rmre, m a mdszerek zavarba ejt ek. Vgl visszalltjk ezt a vilgot a Nagy Testvr- s a Nagy N vr-fle diktatrk utni megjhod Angliban, gri a Kis Testvr az ceniai npnek Dalos Gyrgy 1985 c. m vben, amely Orwell 1984 c. regnynek folytatsa. Itt fldi, teht anyagi dvssgr l van sz. A regnyek jelent s rszben vget rt a npekre er szakolt misztikus vzik kora,[377] hogy M. Fowler szavaival ljnk A. Burgess 198485 c. regnyb l. A boldogsg fenntartshoz els sorban a stabilitst kell biztostani, vlik A. Huxley Szp j vilgnak igazgati s ellen rei, teht termelni kell, hogy fogyasszanak az emberek, s fogyasztani kell, hogy termelhessenek. A termelsi funkcik hierarchizlstl a termkek szabvnyostsig, a trsadalom egyenslya ezekt l a jelent s gazdasgpolitikai szempontoktl fgg. Burgess 198485 c. m vben a dolgozk Egyeslt Kirlysgt ural

szakszervezetisek s kzgazdszok is ugyangy tlik meg a helyzetet. Szmukra is a fogyaszts a fontos, jegyzi meg Bev Jones, brmi legyen is a trgya, a lnyeg, hogy olyasmit fogyasszanak, ami a lehet legtbb embernek knnyen emszthet rmforrsul szolgl. Ett l mg csak szembeszk bb, milyen nsgben tartjk a proletrok tmegeit G. Orwell 1984 s Dalos Gy. 1985 c. m vben. Ezekben a regnyekben a dikttorok igazi clja nem az, hogy megvalstsk a boldogsgot, hanem az, hogy megteremtsk kzeli eljvetelnek illzijt. Ez a fldi s anyagi dvssg azonban szellemi termszet nek mutatja magt. Perrault atya a blcsessg uralmt kvnja meg rizni a fldn James Hilton A kk hold vlgye c. regnyben, Scorpio Murtlock a harmnia uralmt szndkszik kiterjeszteni a fldre A. Powell A Dance to the Music of Time c. regnyciklusban, Il-Kwong Yong a bkt s a szerelmet akarja elhozni R. Murail La Secte (A Szekta) c. regnyben. P. Boulle Les Jeux de lesprit c. m vben pedig arrl lmodoznak a hatalmat tvev rlt tudsok, hogy a vilg az istensg fel trekedjen, nem mintha egy isten teremtette volna a vilgot, hanem ellenkez leg, mintha a vilg teremten Istent.[378] Jevgenyij Zamjatyin Mi c. regnye ta a tudomnyra s a tudsra pl utpik ezt az j korszakot hirdetik, ezt igyekeznek a szerz k szndkai szerint igazolni vagy cfolni, olykor a lzad szerepl k (pldul A. Burgess 198485 c. regnyben Bev Jones) knyszer pszichitriai kezelse rn. Nem kvnatosabb-e, gondolja D-503 J. Zamjatyin Mi c. regnyben, a paradicsom megteremtsn munklkodni, s egy jrzs s tkletesen kiismerhet Isten[379] vagy esetleg egy titokzatos Isten szolglatba llni, mintsem tilalmait thgva gyszos tvelygsekbe veszni s titkos cljai ruljnak t nni? D-503 vlasztott. Szerelme, I-330, viszont elutastja ezt az utat, mint ks bb Bev Jones is. Melyikknek volt igaza? A fldi, anyagi s szellemi dvssg profetikus greteit, amelyek elferdtve vagy meghamistva nem vallsi, hanem inkbb politikai s morlis kategrikkal rhatk le, rendkvl veszlyesnek rzik az rk. Mint azt A. Burgess nyltan megfogalmazza az 198485 c. regnyben, az rk nem azrt leplezik az gretekben rejl szlhmossgot, mert ezek az gretek az utpikbl akarnak valsgot csinlni, hanem azrt, mert hozzjrulnak a dikttor alakjnak felmagasztalshoz. A tmegek kszsgesen bed lnek a csalsnak. Az eredmny pedig egyarnt katasztrflis R. Murail La Secte, A Burgess Earthly Powers, G. Orwell 1984, A. Burgess 198485, Dalos Gyrgy 1985 vagy A. Huxley Szp j vilg c. regnyben. Ugyanakkor az is igaz, hogy ezekben a szvegekben a kzeli megvlts profetikus meghirdetse gyakran apokaliptikus is.

2. Az apokaliptikus ihlet

A szban forg j prftk a tmegeket megszltva ttovzs nlkl alkalmazzk Jnos Jelensek knyve ta a vallsi hiedelmek s eszmk trtnetben bevett szimbolikus s apokaliptikus kifejezsei formkat, mint ahogy M. West The Clowns of God c. regnyben Jean-Marie Barrette hamis prfcijban a Krisztus dics sges msodik eljvetelre val felkszlst hirdeti. R. Murail La Secte c. knyvben Il-Kwong Yong a fltmadott Krisztus eljvetelt, D. H. Lawrence A tollas kgy c. m vben Don Ramon Carrasco pedig a prekolombinus istenek visszatrtt jsolja meg. Ms m vek h sei is azt akarjk elhitetni a hiszkeny tmegekkel, hogy k a jv gretnek[380] lettemnyesei, mint teszi azt az Nagy Egyes A. Koestler Sttsg dlben c. regnyben, vagy a boldogsg gretnek,[381] mint az

j urak M. Sperber trilgijban (Et le buisson, Plus profond que labme, La Baie perdue). Az apokaliptikus stlust idzi A. Camus A hitehagyott vagy egy zavaros elme c. m vnek monolgja, ezt illusztrljk enigmatikusan M. Rachline Le Bonheur Nazi () c. regnyben a Msiknak tulajdontott nekek, vgl patetikusabb formban D. H. Lawrence A tollas kgy c. regnyben a Quezaltcoatl istenhez intzett himnuszok. Egy j szvetsg fog beteljesedni, amelynek lltlag megjult, gy zedelmes s rettenetes misztikus testt, mint a szvegekb l kzvetetten kiderl, az egyhzak, a szektk s a birodalmak alkotni majd. Mint e m vekben lthatjuk, D. H. Lawrence A tollas kgy c. regnynek profetikus kinyilatkoztatsaitl az olyan kdsebb prfcikig, amilyeneket M. Rachline Le Bonheur Nazi () c. regnyben, vagy A. Camus A hitehagyottc. m vben tallunk, a dikttoralak a Mindenhat[382] megtestest je; ezt a szellemet, ezt a tzet, ezt a hatalmat[383] egy ismeretlen isten, mindenhat stt Nap[384] sugrozza egsz testben: szvben, kebelben s gykban.[385] Ezek alapjn a dikttor valamifle jabb misztikus politikai alak, amelyet a nyelvben mr meglev antropomorf brzolsok tpllnak. A rejtett motvumok, amelyeket csupn a szvegek szmtgpes elemzse trhat fel, s amelyek az emberi testrszeket jell htkznapi terminusok s kifejezsek szokatlan b sgre, halmozsra plnek fej (head), test (body), has (belly), kebel (breast), szv (heart), gyk (loins), kz (hands), lb (feet) vgl szinte tapinthat ltet klcsnznek a Quezaltcoatl-himnuszokban az j testben[386] eljvend Isten[387] alakjnak, akit l testben, dics sgben s fensgben szemlyest meg prftja, Don Ramon Carrasco.[388] Ez az brzolsi md, amelyr l nem tudjuk, hogy szndkos volt-e, egyedlll dimenzikat tulajdont e prfciban a hatalomvgy leplezett s kinyilvntott uralmnak. D. H. Lawrence A tollas kgy c. regnyben a dikttoralak misztikus testnek ltomsa Quetzacoalt isten hagyomnyos, sznpomps brzolsainak a mintjra ragyog fel. Ez a kp a sznek gyakorisgnak s vltoz intenzitsnak a sttebb, vagyis a fekete (dark) s a kk (blue), valamint a vilgosabb sznek, a fehr (white), a srga (yellow), a piros (red), a barna (brown), az ezst (silver) nyilvnval kontrasztjra pl. Azonban nincs mindig gy, s br ugyanez a megjtszott istensg-alak ppgy diadalmaskodik A. Camus A hitehagyott cm rsban a misszionrius zavaros monolgjban, a sorozatos ismtlsek s inkantcik analg rendszerb l szlet megnyilatkozsok, epifnik elszntelenednek s a kegyetlen nap[389] sugarai alatt, A. Camus eme utols novelljban, taln a h s akarata ellenre, visszavezetnek a knyrtelen ftis lidrcnyomsos kphez, a szavak gyakorisga szerinti nvekv sorrendben az archoz, szjhoz, nyelvhez, szemhez, fejhez, a kett s baltafejhez,[390] mely a msodik vilghbor alatt Franciaorszgban az si frank ktl harci brd fasiszta vagy fasizl szimbluma volt. m ezek a kzvetett brzolsok csupn lrai larcai[391] az er szaknak s a borzalomnak, emlkeztet szenvedlyesen M. Rachline Le Bonheur Nazi () c. regnyben, a Msik nekben, amelyet szintn szmtgp segtsgvel elemeztnk. A dikttor alakjnak igazi arca[392] s igazi teste,[393] vagyis, szenved , gennyes, rt, sztroncsolt arc[394] ksrtete[395] mgtt javthatalan ldozatok vrnak egy diderg Nap[396] alatt. A beharangozott szvetsg mer hazugsg, hangslyozza Fritz Steiner, alias M. Prost Frdric Marelle-nek. A flelemkelt , morbid, apokaliptikus szimbolumtrbl klcsnztt kpek hivatottak illusztrlni a hazugsgot: a Hall, rlet, Ksrtetek, a pusztt F r, az Apokalipszis egy msik lovasa, a diadalmaskod hazugsg szimbluma, a skarlt asszony, a Levgott mell asszony,[397] azaz a hamis vallsok blvnyimd npeinek egy msik

szimbluma. A diktatra maga a hall. Aki behdol b vletnek, aki a betege lesz, aki elkapta ennek a Barna Pestisnek[398] a vrust vagy fert jt, veszlyes, hallos, raglyos betegsgekt l fert zsekt l, lzaktl, gyulladsoktl, hnysoktl, lzlmoktl, sebekt l fog szenvedni. S ezek a gennyes, vrz sebek, amelyek a beteg testeket marjk, vagy a mg rtatlan haldoklkat, pestiseseket, leprsokat, kolersokat, rkosokat puszttjk, nem msok, mint a megjvendlt diktatra-kp elemei. A napszimbolikbl szves rmest eredeztetett, hol egy hatalmas s gy zedelmes, hol egy spadt s lassan halad nappal azonostott dikttoralak teht nyakatekert lrai s eszkatolgikus kllemet lt magra ezekben a ltszlag profetikus, m valjban sokkal inkbb allegorikus, mintsem valban misztikus l-szentknyvekben. A Titok[399] titok marad. Mg ha tlnyeglnek is sajt misztriumukban[400] az emltett m vekben, ezek a prftk, ezek a dikttorok csupn az res vagy a rejt zkd messisok haland hrnkei.[401] Nagyon vigyznak arra, hogy ne ruljanak el magukrl tl sokat, mert gy knnyebb elhitetni a tmegekkel, hogy k a vrt istenek.

3. Millenarista trekvsek

Az abszolt hatalomvgy leg rltebb lmai nyernek j, isteni dicsfnyt, dvssg- s remnykeres kk[402] min stve a hamis prftkat vagy a dikttorokat, akik gtlstalanul kihasznljk hallgatsguk ltens messianisztikus s millenarista vrakozsait. Wilson D. Wallis Messiahs: Christian and Pagan, (Keresztny s pogny messisok) s Messiahs: Their Role in Civilisation (A Messisok s szerepk a civilizciban) cm tanulmnyaibl, valamint Henri Desroche sztrbl, Dieux dHommes. Dictionnaire des messianismes et millnarismes de lre chrtienne (Az emberek istenei. A keresztny kori messianizmusok s millenarizmusok sztra) is lthatjuk, hogy az kortl kezdve mennyire elterjedtek voltak ezek a vrakozsok. E problma aspektusait az rk csak felsznesen brzoljk, pldul M. West a The Clowns of God c. regnyben. Mindazonltal tveds volna albecslni a vrakozs jelent ssgt, vli J.-P. Sironneau a Scularisation() c. knyvben. Az eljvend kirlysgra, az elveszett aranykorra val vrakozs a szociolgus Sironneau szerint minden diktatra felemelkedsnek egyik elengedhetetlen, trsadalmi el felttele. Hogyan idzik fel a regnyek ezeket a remnyeket vagy elkeseredseket? Az elveszett paradicsom utni nosztalgia a keresztny hit szerves rsze. J. Zamjatyin Mi c. regnye s Huxley Szp j vilga utn Burgess sem feledkezik meg emlkeztetni erre 1984 85 c. m vben. Sok r szmra viszont ezeknek a remnyeknek s vrakozsoknak a f forrsa a keresztnysg, azaz Krisztus vallsa, a Felkent, a Messis, akit Isten azrt kldtt, hogy kpviselje t az emberek el tt, s megmentse az embereket, s akit a zsid hagyomny mg mindig vr, de aki a keresztny hagyomny szerint mr eljtt, s jra el kell jnnie, az id k vgezetn, Krisztus msodik eljvetele sorn. Zamjatyin egyrtelm en fogalmaz Mi c. regnyben a paradicsom si legendja[403] kapcsn, ahogy azt a klt R-13, D-503 rgi bartja igyekszik feleleventeni egy paradicsominak[404] nevezett versben. Ezt a verset a klt a Krisztus utni IV. vezred idelis univerzumt ural Egyetlen llam vallsnak tiszteletre rta. A rossz elt nt. Ez a legenda, jelenti ki R-13, mi vagyunk.[405] Aktualitsa nyilvnval: Az ember lncokra vgyott. Megtalltuk a mdjt annak, hogy

visszaadjuk a boldogsgot a vilgnak () Igen, segtettnk Istennek rkre legy zni az rdgt.[406] Megvalsultak az emberisg cljai. Az Egyetlen llam egy j millenium, ezer esztendeig[407] val uralkods, csak ppen Krisztus nlkl. Jllehet dm s va b ne miatt a fldi paradicsom elveszett, az emberek arra rendeltettek, hogy jra meghdtsk azt, legalbbis R-13 gy vlekedik. Elt ntek a szabad akarat, az nll dnts kpessgnek borzalmai, ez az egsz bonyodalom a j s a rossz krl,[408] amelyet dm s va Isten akaratval szembeszeglve kikvetelt magnak. R-13 levonja a kvetkeztetst: Eljtt a Paradicsom, ismt () rtatlanok lettnk, mint dm s va.[409] Alig marad el ett l D-503 lelkesedse. Szerinte is visszajttek az istenek ide, a fldre, hozznk,[410] ebbe az Egyetlen llamba. Az istenek olyann lettek, mint mi, teht mi istenek lettnk[411] gy zi meg magt. Az utpia az a keret teht, amelyben az eszkatolgia, vagy legalbbis annak illzija megvalsul. Huxley Szp j vilg c. regnyben a vilg igazgatinak szndka Mustapha Mond rtelmezsben nem sokban klnbzik ett l. Az emberek boldogok[412] mondja Mond a XXV. szzad vilgban, az j korszak 632. vben. Biztonsgban vannak. Nem flnek az regsgt l. Nem ismerik a szenvedst. Hisznek a jlt fenntarthatsgban, s nem ismerik az Id t, a Hallt s Istent.[413] E vilgrend igazolsra elg ez a boldogsg, amely igen kvetel z r, teszi hozz Mustapha Mond. Noha Isten hinyzik bel le, a vilgoknak ez a legjobbika megkzelti azt, amit ez az ignyes adminisztrtor a tkletessgnek tart. Az elveszett, de jra megtallt, mestersges paradicsomok srlkenyek. Mg Zamjatyin Mi c. regnyben a Jtev annak szenteli lett, hogy valra vltsa az srgi paradicsomlmot,[414] individualista s lzad rltek, a Mfiszek,[415] megprbljk lerombolni az idelis Egyetlen llamot. D-503 berulja sszeeskvsket, ezt kvet en legy zik s normalizljk ket. A. Huxley Szp j vilga viszont nem ismer ellensget, m a Vadember felfedezse azrt megzavarja e vilg ram szer m kdst. ngyilkossgba zik Johnt, a Vadembert, az t felfedez Bernard Marxot pedig egy szigetre szm zik, ahova vatossgbl deportljk mindazokat, akik valamilyen okbl tlsgosan tudatosak lettek ahhoz, hogy beilleszkedhessenek a kzssgi letbe.[416] Orwell 1984 c. regnyben, a Nagy Testvr Anglijban is ett l, a sajtlet-nek[417] nevezett excentrikus individualizmustl tart legjobban a Prt, amely egy id re gy zedelmeskedik 1985 tavasza s sze kztt Dalos 1985 c. m vben, miel tt egy jabb Nagy Egyest, a leend Kis Testvr vissza nem szortja. Ezek a meghdtott vagy jrahdtott aranykorok nem srthetetlenek. Mg ha be is teljesednek ezek a vaslmok, s akr ezer vig tartanak is, mint ahogy azt J.-P. Andrevon LAnniversaire du Reich de Mille Ans (Az Ezerves Reich vfordulja) c. rvid novelljban mesli a Cest arriv mais on na rien su (Megtrtnt, de nem tudtunk rla) c. ktetben, ideje lejr, az ezerves kirlysg nyomtalanul elt nik, s egy elkpedt emberisg bred az j vilg els napjra. Nincs ktsgesebb, mint ez az ezerves kirlysgra utal prfciaradat. A millenarizmus els sorban az elnyomottak vallsa.[418] Krds, hogy ezek a csoportok felszabadulnak-e az elnyoms all, ha megrzzk magukat s felkelnek, hogy egy j Messist vagy Anti-Messist kvessenek, aki valamifle gret Fldje fel szndkszik vezetni ket, s aki azt gri nekik, hogy a legnagyobb ldozatok rn fellltja itt s most () az igazsg kirlysgt.[419] Az r M. Sperber nemmel vlaszol Et le buisson() c. regnye elejn. Ezt a remnyt tl sokszor csaltk meg hazugsggal, aljassggal, megalztatssal, hatalomvggyal,[420] rja La Lgende du buisson br l c. m vben. Trtnelmileg a millenarizmus nem ms, mint egy bukssorozat trtnete. Az pedig, hogy a millenarizmus a velejig elfajzott a modern politikai vallsokban, a kortrs regnyrk szerint csupn vgs kifejlete e tendencinak.

A kortrs regnyek hemzsegnek a prftktl. E prftk blvnyokat trnek szt, s rgi kultuszokat lltanak helyre, mint A. Powell Hearing Secret Harmonies c. m vben Scorpio Murtlock, vagy D. H. Lawrence A tollas kgy c. regnyben Don Ramon Carrasco; j szektkat alaptanak, mint A. Burgess Earthly Powers c. m vben God Manning vagy IlKwong-Yong R. Murail La Secte c. regnyben; az apokalipszist hirdetik, mint Jean-Marie Barette M. West The Clowns of God vagy Jean Drameille R. Abellio La Fosse de Babel c. regnyben. Prdiklnak, mennydrgnek, jvendlnek, b nr l, megbnsrl[421] beszlnek, hangoztatva, hogy eljtt a nap, hogy felptsk az j kirlysgot.[422] A. Burgess Man of Nazareth (Nzreti ember) s M. West The Clowns of God c. m vei azonos, de olykor ellenttes kifejezsekkel emlkeztetnek arra, hogy ezeken a szerepl kn keresztl az irodalom egy msik id tlen hagyomnyt jt meg, a hamis Krisztusokt s a hamis prftkt.[423] Ez a hagyomny, amely taln egykor a vallsok szletsvel, a Krisztus el tti VIIIVI. szzadban vlt ismertt a Kzel-Keleten, az testamentumban pedig azokban a heves sszecsapsokban lt testet, amelyek saistl Malakisig jellemzik a Prftk knyvt, s amelyekben az autentikus r prftk llnak szemben a hazugsgot prftl prftk(kal) () a kik az szvk csalrdsgt prftljk.[424] Az rkkn eltlt s rkkn flmagasztalt dikttori prftizmus, amelyet a millenris hiedelmek tartanak fenn, csupn modern, profn, m nem kevsb veszlyes folytatsa ennek. Ezt igazolja R. Aron trgyilagos, 1950-ben rt kommentrja R. Crossman Le Dieu des Tnbres (A sttsg istene) c. knyvnek utszavban: Rgta tudjuk: annak a szemben, aki hisz a prftban, a prfcikat semmi sem cfolja meg.[425] Emiatt hdtanak teret a dikttoralak s alakvltozatai is. A dikttorok prfcija a kortrs regnyekben valjban nem j ige hirdetse, hanem csak emlkeztets.

III. A szimbolikus jel

Miutn a dikttor sikeresen elhiteti a tvelyg emberekkel, hogy a rmlet j prftja, egy j kinyilatkoztats hordozja, akit az g vlasztott (), hogy hirdesse az akaratt,[426] mint Hitler rta a Mein Kampfban, hajlamos beszdeiben nmagt a legitimci jelnek, l szimblumnak feltntetni, amely a diktatra trvnyessgnek tkletes igazolsa. A megfogalmazs lehet vilgi, a mgttes tartalom tovbbra is vallsi. A dikttorral egy prfcia teljesedik be. Lte gret. Uralma jelzi dics sgt, s az emberisg egsz trtnete csak az eljvetelnek lass el ksztse volt. Ebben a kpzelt szimblumrendszerben karizmatikus dicsfnye csak jabb, apokaliptikus dics jel,[427] a megjtott szvetsg misztikus s titokzatos zloga. Szmos regny sugallja, hol millenarista s messianisztikus, hol trtnelmi s politikai felhanggal, hogy minden dikttor zavarba ejt , m vitathatatlan mgikus funkcit tlt be, amelyet egyszerre lcznak s fednek fel rendkvl vltozatos misztikus megnyilvnulsai. A francia politolgus, D. Plassy, a kortrs politikai letben igyekszik kimutatni s felfejteni e titokzatos mechanizmust Le Signe nazi c., mg befejezetlen tanulmnyban. Brmilyen legyen is egy dikttor, tetrlis szemlyisgnek szntelen vagy ellentmondsos kls sgei ellenre meghatrozott szerepet tlt be diktatrja szimbolikus univerzumban, lltja D. Plassy. Mindenekel tt a dikttor rejtett, m alapvet szimbolikus funkcikat[428] gyakorol, amelyek meghatrozzk a diktatrikus hatalmi viszonyokat. Ebben a perspektvban a dikttoralak els dleges jel, kzponti s alapvet megjelents, amely a

szemlyhez kpest centrlis vagy decentrlis, m mindig hatalmnak sarokkve. a f mgnese a csoportnak,[429] amelyet megprbl uralni, a jelek fonadkban l igazi szimblum[430] igyekszik lenni, hogy diktatrjt rvnyre juttassa. A. Conte Les dictateurs du XXe sicle c. knyve sszefoglalja e szimbolizmus csods b sgt. G. Steiner The Portage (), M. Rachline Le Bonheur Nazi () vagy M. Tournier A rmkirly c. regnye taln mlyebbre hatolnak ebbe a veszlyes, szttredezett vilgba, mely taln sokkal jelentstelibb s strukturltabb, mint gondolnnk.

1. A szttrt jel

Nem knny meghatrozni ennek a privilegizlt jelnek a pontos helyzett. Mint mr emltettk, az rk hajlamosak regnyeikben sszevegyteni mindazt, amit a trtnszek s a politolgusok ltalban sztvlasztanak. Milyen hasonlsgok, klnbsgek, s t, esetleg tnyleges analgik lteznek azon jelensgek kztt, amelyeket jobb hjn hitleri, sztlini, dikttori jelnek neveznk? Nem mentes a paradoxontl az, amit D. Plassy Fhrer-jelnek[431] ms szval hitleri jelnek nevez Le Signe nazi c. tanulmnyban. Amennyire felt n s nagyhang Hitler trtnelmi s filmbeli szemlyisge, mely hitelesen jelenik meg J. Fest Hitler: Eine Karriere c. filmjben, groteszkl Ch. Chaplin A dikttorban s rdgien H. Roach The Devil with Hitler (Hitlerrel az rdg) c. filmjben, jelenlte ltalban pp annyira hinyz jelenlt az ezernyi regnyben, amelyet ihletett. Ezerflekpp idzik, mutatjk be, leplezik le, utljk, tlik el, gy llik, gyalzzk, pocskondizzk, m ritkn rjk le s mg kevsb brzoljk a r jellemz krkedssel egytt, amelyr l annyi trtnsz rt mr. Habr beszdei rendkvl veszlyesek voltak, erre G. Steiner utal is a The Portage () c. regnyben, furcsa md Hitler mgis rendkvl sztlan ezekben a knyvekben. A m vekben egyetlen r sem meri megszlaltatni. G. Steiner The Portage () c. regnye az egyetlen szveg, amely egy rvid vd beszd erejig tadja neki a szt a Harmadik Birodalom buksa utn harminct vvel. A Harmadik Birodalom meglt valsgval, s azzal ellenttben amit D. Plassy konkrtan kimutat Le Signe nazi c. tanulmnyban, a francia s az angol regnyekben ez a Fhrer-jel egy klns mdon jelenlv s klns mdon tvoli, res jel. rnyalatnyi eltrssel hasonl megfigyelst tehetnnk a kommunista vagy a sztlini jel irodalmi plyafutsrl a Sztlin-jelensg ihlette emigrns irodalomban. Sztlin szemlye is csak a httrben jelenik meg V. Serge Sil tait minuit dans le sicle c. m vben, A. Koestler Sttsg dlben s M. Sperber Et le buisson (), Plus profond que labme, La baie perdue c. regnyeiben. V. Serge regnyben Sztlin rnyk, vigyz szem; A. Koestler regnyben lesjt kar, s f leg egy kromolitogrfia; M. Sperber Et le buisson() c. m vben pedig neve s ragadvnyneve van jelen, az aclember, az j kor, az aclkor embere, akinek egy neve van (), egyetlen neve: Sztlin.[432] Ezzel egytt mindentt az abszolt bizonysg, a kzponti figura. R. Abellio szerint a zsenialitsba hajl kzpszer sge rzkelhet jele a valdi (), megfoghatatlan s immanens s () ppen ezrt lthatatlan hatalomnak,[433] amely a sztlini s a kommunista rendszereket jellemezte, s amely tllicitlva a tbbi diktatra tendenciit, mg jobban elmlytette azokat. Ennek az interpretcinak nem mond ellent mg J. Cau 1956os Un Testament de Staline c. knyve sem, amelyben az r szerint vgig egy alaktalan fantziaszlemny-Sztlin beszl, egyes szm els szemlyben.

m ebben a szimbolumrendszerben s ezekben a regnyekben a Sztlin-jelensg alakvltozatai egy kezdeti, res jelb l fakadnak, amely mint egy jelentst vesztett jelkp vs dik az rknak a sztlinizmusrl s a kommunizmusrl alkotott felfogsba. Ez a jel radsul szmos szerz szerint csupn szimmetrikus tkrkpe a ncizmusban s a fasizmusban jelenlv msik, nem kevsb alapvet s ppolyan pregnns szimboliknak, az egyedlll s tkletes, a par excellence jelnek,[434] a nci vagy hitleri Fhrer-jelnek. Ez arra enged kvetkeztetni, hogy ebben az ellentmondsos, szimbolikus univerzumban ltezhet egyfajta kanonikus jel, egyfajta dikttor- vagy totalitarizmus-paradigma-jel,[435] s a dikttorok, brhol s brkik legyenek is, egyszer en csak ezt variljk. Ezt lltja Saul Friedlnder kritikus is a Reflets du Nazisme c. knyvben M. Tournier A rmkirly s G. Steiner The Portage () c. regnye alapjn. Kvetkezskppen br nem minden diktatra egyforma, s nem minden ideolgia azonos, mindenfle dikttor-jelensg a szimbolikus univerzumnak megfejtsvel,[436] jelentseinek elemzsvel s a tudattalanra hat mechanizmusok gondos feltrsval rthet meg. A kortrsak kpzeletvilgban trtn folyamatos talakulsokkal gy terjed id ben s trben a meghatrozatlan dikttoralak, az egyes kzssgeken bell s az egsz vilgon. Terjedse pedig olyan kpzeleti tevkenysgnek ksznhet , amelyet S. Friedlnder Reflets du Nazisme c. knyvben kifejtett vlemnye szerint nem reduklhatunk a szoksos kategrikra. Az rvels vitathat, ugyanis az kvetkezik bel le, hogy minden diktatrt meghatrozatlan totalitrius szrnny[437] mosunk egybe, viszont megvan az az el nye, amelyet M. Tournier s G. Steiner is kihasznlt, nevezetesen, hogy felhvja a figyelmet azoknak a kzvetett meggy zsi mdszereknek a termszetre, amelyeket felhasznlva a dikttorok megprblnak egyedlll jeleknek ltszani.

2. A jelek hatalma

Ne hagyjuk magunkat megtveszteni. Mint S. Friedlnder is megjegyzi, az emltett rknak nem az a gondjuk, hogy igazoljk a diktatrk titkos rendjbe vetett hitet, hanem inkbb az, hogy rmutassanak e hit veszlyre. M. Tournier A rmkirly, M. Rachline Le Bonheur Nazi () c. regnye egyrtelm figyelmeztetseket tartalmaz: A jelek er sek (), kls hatsra knnyen elszabadulnak[438] mondja Herbert Von Kalterborn A rmkirly c. regnyben. Az Id Jele (), a legfels bb jel, a Horogkereszt[439] jelenti ki Melchior Pelvis a Le Bonheur Nazi () c. m ben. Az eredeti jelentskb l kiforgatott, eltorztott, kifordtott jelek egy sajtos, nha meglep vilg-, trtnelem- s hatalomfelfogst alapoznak meg ezekben a szvegekben. Br a diktatrk kritikusai s az rk nem elemeztk ezt a krdst, valszn leg rreztek arra, hogy a diktatrkban a kpek, szimblumok s rzelmek nagy er t kpviselnek. M. Tournier A rmkirly c. regnyben, grf Herbert Von Kalterborn tbornok kpzeletben minden beszl, mg a csszri zszl fekete, fehr s piros szneiben jtsz porosz tj is, mert a hideg szigorsga az erklcs szigort jelkpezi, mert az erd k koprsga a szent letre emlkeztet, mert a szl sprte g tisztasga a hitt l megvilgosult llek tisztasgt idzi.[440] A valsgos, fizikai vilgnak megfelel egy msik, erklcsi, kpzeletbeli s szimbolikus vilg, amely rejtett inverzi-, szimmetria- s ellenttkapcsolatokra pl. E kapcsolatok ttetsz sz r knt llnak a valsg s a ltez k kztt. Jelek, figurk, csillagok, emblmk, keresztek,

szimblumok, jelvnyek, lobogk, cmerek, zszlk, sasok csapnak ssze, nyzsgnek s szikrznak ezen az apokaliptikus gen. Kprzatos fnyben ragyognak, ezernyi ellenttes jelentsre tredeznek, m a tlterheltsg, a teltettsg miatt vgl mr semmit sem jelentenek, hacsak nem egy j apokalipszis eljvetelt. Vajon amikor M. Tournier jra felfedezi a szimbolika s a heraldika kapcsolatt A rmkirly c. regnyben, taln ms rtelemmel s llekkel ruhzza fl a dikttoralakot, mint ahogy azt S. Friedlnder sugallja a Reflets du Nazisme c. knyvben? Ez az alapja Herbert Von Kalterborn tbornok trtnelemfilozfijnak is. Az az igazsg magyarzza Abel Tiffauges-nak , hogy a Harmadik Birodalom az els naptl kezdve a szimblumoknak, az esemnyeket teljhatalommal irnyt szimblumoknak a termke.[441] Az 1918-as veresg, Vilmos csszr lemondsa, a Weimari Kztrsasg, az inflci s a rkvetkez id szak, a szgyen s a hanyatls kora, Hitler 1923-as mncheni llamcsnyksrlete, fogsga, 1933-as kancellrr vlasztsa, a msodik vilghbor kitrse 1939-ben, az oroszok elleni hbor 1941 jniustl s a kszbn ll jabb veresg 1944 jliusban, amikor a tbornok Abel Tiffauges-zsal beszl, mindez jel. Mindez szimblum, rejtjel, vitathatatlanul az,[442] mivel minden a szimblumokban rejlik,[443] mindent a szimblumok rvn lehet megmagyarzni, megrteni, megvilgtani. Rejtett fatalizmus, vak, hatalmas s termszetfeletti kauzalits rvnyesl a trtnelemben. Az esemnyek rejtett, majdhogynem termszetfeletti jelentst e titokzatos jelek megfejtsvel bet zhetjk ki, m ehhez nincs megoldkulcsunk. Ez magyarzza a jelek mindenhatsgnak illzijt, ez igazolja az nalrendels rejtett formit s dics ti allegorikusan a dikttor alakjt. Mrpedig nem szabad elhinnnk, mint azt sokan teszik, hogy ezek a jelek mindig rtalmatlan s vrszegny absztrakcik.[444] Korntsem azok. A jelek nagyon is veszlyesek. Nagy er vel, nagy hatalommal rendelkeznek. Kivteles krlmnyek kztt az is megtrtnhet, folytatja gondolatmenett M. Tournier A rmkirly c. regnyben, hogy egy jel mr nem engedi, hogy hordozzk, elvlik a szimbolizlt dologtl,[445] felfalja, magra veszi sajt jelentseinek terht. Miutn mr semmi sem hzza le, a szimblum az g ura lesz.[446] gy trtnhetett meg, hogy a legismertebb, a legszentebb emberi szimblumot, azt, amely e regnyben Herbert Von Kaltenborn szmra a par excellence emblma, a legnagyobb ldozat, vagyis a keresztre fesztett Krisztust lecserltk a horogkeresztre, s ez az egyenslyt veszt , nmaga krl forg pk () fenyegeti mindazt, ami akadlyozza mozgsban[447] folytatja M. Tournier abban a magval ragad magyarzatban, amelyet a tbornok szjba ad. A trtnelem homlybl el bukkant, Krisztus el tti id b l szrmaz alapjel, az aclvirg, a ngy, fenyeget en az gre mered , a mlysgek fel krd en lehajl gval, () amely a trbe akaszkodik, hogy kiszolgltassa neknk,[448] meg fogja lni Krisztust, jsolja Melchior Pelvis M. Rachline Le Bonheur Nazi () c. regnyben. A horogkereszt megcselekszi, jelenti ki, mert gy fog megszlalni az emberek lelkben, mint a vezr Legfels bb Szava a csordhoz,[449] mert rendkvli alakja az emberisg s a szabadsg a nci univerzumban trtn hallnak kizrlagos szimblumv fogja tenni illetve tette. j utak nylnak. A nci Nmetorszgban minden beszl[450] lltja M. Tournier s M. Rachline is. Ebben a szrny , szimbolikus univerzumban a tettek, gesztusok, rtusok, ceremnik, nnepek, beszdek, szavak, szimblumok, kpek azt fejezik ki vagy azt akarjk kifejezni a mtelyez apotezisban, hogy a plasztikus, mgikus s elfajzott jelek abszolt hatalommal rendelkeznek a tmegek, a trtnelem s a hit fltt. Ennek ismeretben ma ms szemmel nzzk a hitlerizmust. Vajon valban sikerlt a mlyre hatoltunk?

3. Egy perverz szimbolizmus

A leratlan s kimondatlan diskurzuss emelt szimbolizmusnak a politikban val alkalmazsa sok veszlyt rejt magban. Hitler, a m faj egyik mestere, a Mein Kampf-ban egybknt vilgosan kifejtette vlemnyt a jelek hatalmrl s a jelekkel val manipullsrl. A jelek alkalmazst a politikaelmlet elemv teszi, mert alkalmasak a tmegek lelknek irnytsra.[451] Kimondja az alapelvet: mindezen esetekben az ember szabad akaratnak meggyengtsr l van sz.[452] Nyilvnvalv teszi cljait: trtsr l van sz.[453] Megjelli eszkzeit: mg er teljesebb hatssal br a kp minden formjban, belertve a filmet. Az embernek mg kevsb kell hasznlnia az rtelmt.[454] G. Steiner The Portage (), M. Rachline Le Bonheur Nazi () s M. Tournier A rmkirly c. regnyei bemutatjk, milyen szrny kvetkezmnyekkel jr ez a politikai, a tudomnyos s a m vszeti letben. Azrt, hogy a valsgot kprzatos dszletekkel lczza, s hogy a dikttor alakjt heraldikai figurv[455] stilizlja, a Harmadik Birodalomban a politika szublimciv, fensges sznpadi hatsok sorozatv,[456] szemfnyvesztss vlik. M Tournier s M. Rachline idzett regnyeikben lerjk a grandizus felvonulsokat, gigantikus ceremnikat, kolosszlis pardkat, amelyeknek az a cljuk, hogy a rsztvev k elmerljenek a tmegeksztzis kjben.[457] Kzs neklsek, zszlk, gy lsek, nnepsgek, dszmenetek, zszlavatsok, grandizus felvonulsok, mindezek az er fitogtatsok hatalmas tmegeket mozgstanak, elb vlik a tekinteteket, megbabonzzk a kpzeletet, s olyan szemtank szerint, akiket nemigen gyansthatunk rszrehajlssal, megbntjk a kritikai vagy vlemnyez szellemet. A ritul szilrdabb teszi a diktatrt. A ritul a Prt kongresszusnak nrnbergi nnepsgein, minden v szeptemberben hg fel cscspontjra, amikor egsz hadseregek vonulnak fel () zszlk, jelvnyek, hadilobogk szlt l fodrozott s tajtkos hatalmas tengere. jjel a fklyk fejezik be ezt a felmagasztalst.[458] A dsznnepsgen, amikor a Fhrer el relpett a tiszti dsztribnn, egyszerre szztven fnyszr gylt ki, s emelt a tmeg fl fnykatedrlist, amelynek nyolcezer mter magas pillrei a bemutatott misztrium kozmikus jelent sgt tanstjk.[459] Senki sem tudta kivonni magt e ltvny hatsa all. Egy ilyen vilgban a m vszetnek nincs ms lehet sge, llaptja meg M. Rachline, minthogy propaganda eszkzv vljk. Nem lehet a gondolkods, a meditci vagy az lmodozs forrsa, s mg kevsb trekedhet arra, hogy megmutassa a lthatatlant, adja el Frdric Marelle a regny elejn, felsorolva a kor propagandjnak frzisait. A m vszet cselekvs: A M vszet igen hatrozott vllalkozs az llam, a Prt, a Doktrna szolglatban.[460] Feladata, hogy szavakkal, rajzokkal, kpekkel vagy hangokkal, rviden jelekkel fejezze ki a dikttor s a diktatra politikai eszmit. Vletlenl sem ksztet gondolkodsra, ellenkez leg, a Dogma brzolsval[461] megbntja azt. Nem kell lmodozsra ksztetnie, ellenkez leg, cenzrznia kell az lmokat vagy ltszlag megszntetni ket azltal, hogy helykbe lltja a valsgot, gy ahogy van, azaz: a Trvnyt, a Rendet s a Hazt, amelyek a vezr kezben egyeslnek,[462] vagyis Hitlerben. M. Rachline Le Bonheur Nazi () c. regnyben Frdric Marelle ezltal teljes mrtkben igazoltnak ltja perverziit.

Mindenben az a lnyeg s erre Ch. Chaplin is rmutatott A dikttor c. filmjben , hogy a leny gz szemfnyvesztsben a diktatra gigantikus dszszemlv vlik, risi, rks pardv, amelyet teljes egszben azrt talltak ki, hogy klnbz lck alatt, de hatalmas tmegek el tt s a rezsimek daglyos magamutogatsval[463] a dikttor alakjnak hallatlan misztriumt celebrljk. A hatalom kultusz, a politika liturgia, az rzelem () a hatalom alapanyaga,[464] a diktatra pedig sznhz, amelyben dramatizlhatjk, kilezhetik, az er szak tet pontjig nvelhetik, s egy megb vlt nppel elhitethetik mindazt, amiben a hitet a Fhrer hasznosnak tallja. Tmeger szak? D. Rougemont svjci r, akinek tanvallomst D. Plassy idzi a Le Signe nazi c. knyvben, meggy z en rja le az elb vls mechanizmust: () megrtettem. Ezt csak egyfajta klns borzongssal lehet megrteni () Amit most rzek, bizonyra az, amit szent borzalomnak neveznek. Azt hittem, () valamilyen politikai megmozdulson vagyok. De itt a kultuszukat celebrljk, liturgia folyik, egy valls nagy, szakrlis ceremnija, amely nem az enym, s amely eltipor, s sokkal nagyobb er vel taszt engem, mg fizikailag is, mint ez a sok rettenetesen feszlt test. n egyedl vagyok, k pedig mind egytt.[465] Lzlom? Szerettk a hazugsgot[466] mondja Frdric Marelle. Ezek szerint a sajt trkkjeib l tpllkozik a nci vagy ms dikttori jelek hatalma? Az idzett regnyek a hatkonyabb leplezs rdekben valjban Hitler nhny, a Mein Kampfban kifejtett gondolatval ellenkez llspontot kpviselnek. Valamifle igazi, jszer kritikai elmletet vzolnak fel irodalmi szinten a nci jelr l s annak klns meggy z erejr l. E megkzeltst veszi t vagy egszti ki R. Abellio La Fosse de Babel, A. Schwartz-Bart Igazak ivadka, Romain Gary La Danse de Gengis Cohn (Dzsingisz Cohn tnca), Christiane De La Mazire Le Rveur casqu (A sisakos lmodoz), P. Modiano La Ronde de nuit s La Place de lEtoile (Csillag tr) s P. Gripari La Vie, la mort et la rsurrection de Socrate-Marie Gripotard c. regnyben, valamint szmos, nem francia irodalmi m , regny s film, pldul Ernst Von Salomon Die Gechteten (Az eltkozottak), G. Grass A bdogdob, Luchino Visconti Az istenek buksa, Jerzy Kosinski A festett madr, Liliana Cavani Az jszakai ports, Louis Malle s P. Modiano Lacombe Lucien s Hans Syberberg Hitler, eine Film aus Deutschland (Hitler, egy film Nmetorszgrl) c. alkotsa, amelyeket S. Friedlnder emlt Reflets du Nazisme c. knyvben. A b vlet trnyerse? Megrteni akars? Szndkos hazugsg? S. Friedlnder egyenknt vizsglja meg mindegyik felttelezst, m sszegzs helyett csupn krdst tesz fel: vajon ezekben a m vekben nem a dikttoralak jabb talakulsainak, j vltozatok szletsnek lehetnk tani? Sosem rt, ha a dikttor egy istensgt l szrmaztatja hatalmt. Ez er sti tekintlyt, legitimizlja diktatrjt, misztriumba burkolja s szentsggel vezi szemlyt. Ebben a hamis teodiceban szemlye egyedlll gyjtpont[467] lesz, az rtelem rzkelhet manifesztcija,[468] a lehet legfantazmagrikusabb vilg jele[469] s szimbluma. Ez a plasztikus, sokszn jel hatalmas megjelent er vel rendelkezik. A legvltozatosabb s legtitkosabb kerl kkel kier szakolja a tmegek fenntarts nlkli beleegyezst a hatalom legalattomosabb forminak alkalmazshoz. Egybirnt mg kidolgozsra s pontostsra vr a szimbolikus jelek e sajtos kategrijnak szemiolgija s szemiotikja. Mg egy olyan tartalmas knyv is, mint A. Conte Les Dictateurs du XXe sicle c. m ve, csupn tkletlen kpet ad e szimbolizmus gazdagsgrl. Pedig itt is s msutt is minden jel, itt taln mg inkbb llaptja meg M. Tournier A rmkirly c. regnyben a Harmadik Birodalom hieroglifkkal telehintett vilgrl, amelyben szerepl i mozognak. Abel Tiffauges kalandjai egy vgs ltomssal zrulnak, a Dvid csillagval (csak egy hatg aranycsillag forgott lassan a fekete gben[470]). A csillag a gyalzat s a halltborbl meneklt zsid ficska, a kis Efraim dics sgnek szimbluma, akit Abel Tiffauges hiba prbl megmenteni. M. Rachline Le Bonheur Nazi () c. regnye is hasonlkppen vgz dik, ugyanilyen

ktrtelm en, nevezetesen azzal, hogy Frdric Marelle nyugodtan vrja a nci Igazsg[471] kzeli megjulst. G. Steiner The Portage () c. m vnek szintn hirtelen szakad vge, egy megkezdett mondattal, a befejezst az r az olvasra hagyja. Vilgos a tanulsg. A dikttor alakja, akr jel, akr szemly, akr er , tovbb rzi titkt a XX. szzad vgn.

IV. A dikttori ige

A dikttor olykor imposztornak rzi magt abban a szakadatlan, kitart er fesztsben, hogy Isten Akaratnak,[472] az id k beteljesedse jelnek t njk, mint pldul J. Updike Konspirci c. regnynek narrtora is, a rettegett tbornok, Hakim Flix Ellellou, Ks Kztrsasg megvesztegethetetlen elnke. J. Updike is elismeri, hogy ritka az ilyen valloms, majd Hakim Flix Ellellou leend rivlisnak s legy z jnek, Michaelis Ezannak szjba adja azon szrevtelt, miszerint az igazi karizmatikus szlogenek gyrti[473] szinte mindig azt hiszik, vallsos hevlet hajtja ket, s ezt magukra nzve ltalban autentikusnak tlik. m a vita csak thelyez dik. Egy igazsg ellentte tartalmaz mg egy igazsgot. Habr a vilg szmtalan politikai vallsa, amelyeket A. Conte trgyal a Les Dictateurs du XXe sicle c. knyvben, csupn a hagyomnyos vallsok tkltse s kifordtsa, ezek a vilgi vallsok mgis tovbb rktik a szentsg nehezen meghatrozhat rzst, a trtnelem egyfajta vltozatlanul teolgiai felfogst. H. Sabais szmos bizonytkkal szolgl erre a Gtter, Kaiser, Diktatoren c. knyvben, amelyben megksrli szmba venni az kortl kezdve az ismert kzel-keleti s eurpai hatalomkultuszokat. Kvetkeztetskpp ismerve S. Friedlnder Reflets du Nazisme c. m vnek megllaptsait, mr semmi jat nem mond szmunkra pldul G. Steiner, amikor a The Portage c. regnyben Emmanuel Lieberrel azt mondatja, hogy Hitler bizonyra az j Ige,[474] a msodik megtesteslt Messis, az jabb, puszttst s hazugsgot hirdet Antikrisztus. Ez az Igea forrsa annak a dbbenetes hatsnak, amelyet a dikttorok a npre gyakorolnak. Ennek msik megnyilvnulsa az, hogy a dikttor alakja a kezdetekt l folyamatosan egyre elterjedtebb vlt. Mennyiben vilgtjk meg G. Steinernek a dikttori ige termszetr l rt gondolatai azt, amit sok ms r is mond a dikttorok nyelvezett alkot szavak, jelek, szvegek titokzatos erejr l?

1. A hamis nyelvezet

A diskurzus diktatrjnak rejtett formi a nyelv alapvet en metaforikus termszethez kt dnek. Az utbbi vtizedek nyelvszeti kutatsai igyekeztk rendszeresen kimutatni, hogy a metaforikus nyelv sikerrel alkalmazhat politikai clokra. J.-P. Faye Langages totalitaires c. knyvben hosszan s olykor nehzkesen elemzi azokat retorikai folyamatokat, talakulsokat, hangslyokat, ingadozsokat s eszkztrat, amelyek a totalitrius ideolgia trhdtst ksrtk Nmetorszgban 1919 s 1939 kztt. Az rk ltalban kzvetlenebbl gondolkodnak. A szavak erejben bznak. J. M. G. Le Clzio azt lltja a (Les Gants) c. regnyben, hogy az igazi harc a szavakban zajlik.[475] M. Rachline a szavak felttelezett erejt mint megannyi harci fegyvert[476] akarja felhasznlni a diktatrk ellen. Mgikus

erejk[477] van a szavaknak, lltja Hitler a Mein Kampf-ban. Hogyan hat ez a szavaknak tulajdontott hatalom? Annak, aki r akarja knyszerteni az akaratt a vilgra, nem nehz elferdtenie a szavak rtelmt, meghamistania a nyelvet azrt, hogy bekebelezze a gondolatokat, ugyanakkor nem nehz j rablncot, j hatalmat[478] alkotnia, hogy brmilyen tmeget brhol s brmikor meggy zzn brmely diktatra kvnatos voltrl, s ezzel az emberek szenvedlyeit tgyrja a hangyatrsadalmak trekvseiv.[479] Ehhez elegend ek a megfelel diskurzus s a kznp meger szakolsnak sajtos mdszerei. J. M. G. Le Clzio (Les Gants) c. regnye emlt nhny receptet s f bb technikt. Szmos gondolkod is rt knyvet e tmrl: Y. Tashy LArt dinfluence, Hachet Souplet La Gense des instincts (Az sztnk szletse), E. L. Manson Le Maniement des hommes (Az emberek manipullsa), Georges Bohn Le Grgarisme (A nyjszellem), Gabriel Tarde Les Lois de limitation (Az utnzs trvnyei), Vauce Packard La Persuasion clandestine (A titkos meggy zs) Maurice Mgret LAction pschychologique (A pszicholgiai hats), Jacques Ellul Propagande (A propaganda), Serge Tchakhotine Le Viol des foules par la propagande politique (A politikai propaganda mint a kznp meger szakolsnak eszkze) Georges Bohn s George Hardy La Foule (A tmeg) s David Riesman La Foule solitaire (A magnyos tmeg) cmmel. Az eljrs kimondott clja: legy zni az ellenllsokat.[480] Az eredmny: megsz nt a gondolkods, (mert) a nyelv Urai nem vrnak gondolatokat rabszolgiktl.[481] A diktatrk mr jelen vannak, itt lapulnak, a nyelvezetben bujklnak. Ha j diktatrt akarunk kitallni, nem kell mst tenni, mint kifordtani magbl a nyelvet. A zsarnoki, a gy lletes szavak,[482] az Urak nyelvezetnek szavai nem rtatlanok, szeretnek lni.[483] Gyilkolnak, szidnak, ugatnak, b gnek, felcsattannak, megskettenek, mellbe vgnak, hasogatnak, elrulnak, becsapnak, ldznek, elnyomnak, elpuszttanak, eltiporjk a vilgot,[484] beoltanak gy llettel, a fny, a szpsg, az let, a szerelem helybe lpnek, ltrehoznak egy msodik termszetet, amelynek minden eleme kitalci () egy j vilgot,[485] a diktatrk hermetikusan zrt vilgt. Mindent megfert znek. Mindent belaknak, ami mozog, ami l, mindent, ami beszl, ami lmodik.[486] Titkos hatalom, amely behatol mindenbe, mindenbe s mindenkibe,[487] amely szmokk, impulzusokk, villmokk, robbansokk, parancsokk, rendeletekk, utastsokk vltoztatja az emberi nyelv szavait, zajj, amit az emberek a szjukkal keltenek,[488] ezekbe az elnyomott szavakba egy fura, perverz fluidumot lehelve, amely kiszolgltatja ket[489] a gondolat s a nyelv lthatatlan urainak, az igazi dikttoroknak. A (Les Gants) c. regny szerint taln mr nem is llthat meg az Urak nyelvnek trhdtsa. s mgis, ha hajlandk volnnk rbuszokban gondolkodni, rni, cselekedni, mi mindent lehetne mondani vagy tenni a szavakkal[490] a zrt, hogy fellzadjunk, kiltsunk, beszljnk, harcoljunk a gy llet s a remnytelensg ellen, azoknak a szavaknak a ravaszsgai ellen (amelyek) nem akarjk ezt a szabadsgot![491] Trtneteket meslhetnnk, szmtalan trtnetet, hogy elszabadulhassanak, a Nma Bogo nev kisfit, a lnyt, akit Nyugalomnak, az ifjt, akit pedig Masinnak neveznek. Kpekben tobzd verseket rhatnnk, mint az a lny, akit mr nem hvnak Nyugalomnak, mg miel tt a gondolatok kihalnnak, miel tt a kifradt szavak kihunynnak mint a csillagok, hirtelen, hangtalanul, stten hagyva az eget.[492] Vagy csak egyszer en beszlhetnnk, halkan, fojtott hangon, olyan gyenge, halk, hangtalan[493] szavakkal, hogy beszdnkkel sztrasszuk a msik nyelvet, a leigzott vgyakt,[494] hogy azokat gncsoljuk el a szavakkal, akik le akartk igzni ket, s gy vgl sikeresen leromboljuk az Urak abszolt nyelvezett, mg az agyakban is, ahol megformldik. Vagy legalbb megtanulhatnnk felismerni ezt a nyelvezetet. A (Les Gants)

c. m ben J. M. G. Le Clzio nem tudja, melyik lehet sggel kellene lni. Az igazi dikttorokat egyik mdszer sem aggasztan. Hallgassunk J. M. G. Le Clziora: Az emberek azt hiszik, hogy szabadok. Azt hiszik, hogy k vlasztjk meg szavaikat s gondolataikat. Az emberek azt hiszik, hogy a nyelvk az vk, s hogy senki sem tudja, mit gondolnak. Azt hiszik, hogy biztonsgban vannak. Azt hiszik, hogy hermetikus burkukba semmi sem hatolhat be. Ezt kpzelik. m testkn tlt a nyelv Urainak tekintete,[495] hisz k ismerik azokat a szavakat, amelyeket ki kell ejteni, hogy meghdtsk a lelket,[496] a szavakat, amelyek idegenn tesznek, rombolnak s lnek.

2. Egy pesszimista felismers

A felismers teht radiklisan pesszimista. Valban lehetetlen szabadnak lenni[497] folytatja J. M. G. Le Clzio. Szabadok szeretnnk lenni, azt hisszk, hogy szabadok vagyunk, s nem tudjuk, hogy nem vagyunk azok, hogy szavak mozgatnak minket, hogy benne voltunk () mindenben, de anlkl, hogy tudtuk volna.[498] s a szavak, a htkznapi f nevek s mellknevek mellett sokkal inkbb azoknak a trgyaknak, NEVEKNEK,[499] mozaikszavaknak, szlogeneknek, szimblumoknak, termkeknek, trgyaknak, cgreknek, zeneteknek a csapdit, a karmait (), tapadkorongjait, llkapcsait[500] vdolja, amelyeket a nyelv s a gondolkods Urai tallnak ki folyton-folyvst. Beszlnk, csak szavakkal beszlnk, s nem vagyunk szabadok,[501] mert beszd kzben nem rzkeljk a szavak rettenetes s alattomos elnyom hatalmt. Ezek a jelek mindentt ott vannak. Festett kpek (), kp-hazugsgok,[502] az evidencia vzii a retinkon, a tvkperny kn, a mozivsznakon, a hirdet tblkon, a plaktokon, az jsgok lapjain, a folyiratok kpein, a paprhulladkon, a csomagolanyagokon, az ajtfeliratokon, tet antennkon, homlokzatokon, ptkezsi terletek deszkakertsein, tartoszlopok vasszerkezetn, jrm vek karosszrijn, az utak aszfaltjn, a napos strandokon, a csillagos gen s a felh kn is. Borss teszik az emberek gondolatait, elsivatagostjk a fldet, befelh zik az eget, mindentt csapdkat (lltanak) tapadkorongjaikkal, ollikkal, cspjaikkal,[503] szntelenl lektik az emberek figyelmt, lefoglaljk gondolataikat, elfedik a valsgot a vak tekintetek el l egy el re kigondolt forgatknyvvel. Affle filmmel, amelyben az emberek sznszek, a nap, a hold s a neoncsvek a fnyszrk, az erd k, a partok s a szigetek pedig egy paprmas dszlet elemei,[504] amelyet szndkosan azrt alkottak meg a hang, arc s vgy nlkli zsarnokok, hogy hadat zenjenek a vilgnak, s rabszolgasorba tasztsg az embereket. Az r er teljes kpeket hasznl. k a pick,[505] alaktalan szrnyek, leskel d vrengz k,[506] melyek mohn gy zni s falni akarnak, ott lapulnak kieresztett karmokkal s kifent agyarakkal az rnykba hzdva vagy a fnyben sziporkzva, figyelik az elhalad zskmnyt, kszen arra, hogy titkos rejtekkb l el ugorjanak, harapjanak, ssenek, ljenek vagy felfaljanak. Senki nem menekl el lk. Akarjuk ltni ket? Ezek az zenetek vgl is mindentt ott vannak a szemnk el tt, folytatja J. M. G. Le Clzio. Csak meg kell llni, sztnzni s hallgatni. Csak k voltak valsgosak itt, csak k rendelkeztek hatalommal. Keresztl-kasul a trben, piros, lila, fehr fnyek, kopog zajok, a hangszrbl rad zene s szavak zaja, hatalmas alakok, amelyek elzrtk az utat, eltorlaszoltk az eget, gpek, amelyek

folyvst repltek s sztak.[507] Mindig is lteztek. Mindig is itt voltak, mr jval azel tt, hogy megszlettem volna, jval szvem els dobbansai el tt folytatja tovbb J. M. G. Le Clzio , az els naptl kezdve itt voltak, () mr benn voltak legbens mben, anlkl, hogy tudtam volna, kis, horgas jelekkel sejtjeim belsejbe jegyezve.[508] Titkon a szemlyisg alkotrszeiv vltak, alattomosan belplntltk az ember elleni gy lletet, a lenzst, a rabszolgasgot,[509] s tudta nlkl fondorlatosan leromboltk benne mg legtitkosabb gondolatait is. A szavak s jelek lthatatlan hatalmnak termszett krlr metaforknak se szeri, se szma a regnyben, amelyeket a trsadalmi, az emberi, az erklcsi, a politikai, a katonai, az svnyi, a nvnyi, az llati, az elektronikai, a mechanikai, a fizikai, az informatikai kategrik kztti hasonulsok alapjn alkot meg az r. Teljes a determinltsg. Semmi sem vletlen. A lt nem ms, mint kondicionls. Az, amit trsadalomnak hvunk, itt csak egy hatalmas motor, amelyben minden fogaskerk, minden hajtrd pontos terv szerint mozog.[510] A jelek mindenfel l rad fluidumok, impulzusok, utastsok, parancsok, amelyeket titokzatos s tvoli, folyton rejt zkd , ismeretlen s elrhetetlen Urak adnak. Az Urak el re tudjk, hogy kinek mit kell csinlnia. El re meghatroztk a rovarnpek mozgsait s vgyait,[511] s el re megteremtettk a szmtalan jelet minden engedelmesked sejtnek, a vakoknak, a teljesen egyforma rovaroknak, akik a fldn menetelnek fel s al, akik szinte nem is halnak meg, annyira egyformk, s akik mindannyian ugyanazt gondoljk, ugyanazt teszik, ugyanazt mondjk[512] az id kezdett l, az id k vgezetig, a tr s a teljhatalom jeleib l alkotott ptmny egyik vgt l a msikig. J. M. G. Le Clzio (Les Gants) c. regnyben az uralkodk nyelvre, a dikttorok beszdre jellemz jelek elemzse kifjezetten irodalmi sznezet . Mindazonltal taln leleplez nhny meglehet sen rejtett meggy zsi mdszert. Annyi bizonyos, hogy a szavaknak nem tetszik, ha szabadok vagyunk,[513] a dikttorok pedig nem mondtak le arrl a lehet sgr l, hogy ezt kihasznljk. A szavak, gesztusok, jelek, sznek, s t a csend is[514] olyanok teszi hozz az r , mint a pkmreg, mint a leveg ben tenysz mtely. Nem nagyon tudunk vdekezni ellenk.[515] Az egyik szerepl , a kisfi, Bogo, a Nma, mindezek ellenre az ellenllst vlasztja. Mivel amgysem szerette a szavakat, s mindig a szavak ellen harcolt, egy nap elhatrozta, hogy nem beszl tbb.[516] Csendje, tkletes nmasga a legy ztt, de meg nem trt szabadsg leterejnek utols jele.

3. Embertelen vgzet

A nyelv e mindenhatsga rvn a dikttor alakja mindent betlt a (Les Gants) c. m ben. Meghdt mindent s behatol mindenbe, amit a nyelv kzvett, mindenbe, ami mozog, mindenbe, ami l (), a fjdalmakba, a szenvedlyekbe, a szpsgbe, a szerelembe, az aggdsba, a vgyba, a zenbe, az istenekbe, a titkokba (misztriumokba),[517] s t a csndbe is, az r mgsem beszl e hatalom alapjairl, sem pedig termszetr l. Ez a hatalom van, s ez minden. Senki nem ltta megszletni, senki nem ltja majd elt nni, senki nem tudja, mit akar, s taln valjban nem is akar semmit. Csak van, eredet, magyarzat s igazols nlkl. Cltalan, mozdulatlan, az emberi nyelven innen s tl ltezik, mintha rkkvalsga maga utn vonn vltozhatatlansgt. Embertelen vgzet, jllehet ebben a regnyben nem igazn ltszik termszetfltti eredet nek. J. M. G. Le Clzio (Les Gants) c. m ve a hatalomvgy

egy jabb metaforja, egy jabb, rendkvl eredeti vltozata a dikttoralaknak, amelyet sok ms rtrsa hagyomnyosabban s filozfiai alapon magyarz, gondolunk itt pldul A. Huxley Ape and Essence, A. Burgess 198485, The Clockwork Testament s Earthly Powers, valamint G. Steiner The Portage () c. m vre. A. Huxley Ape and Essence c. regnye parabola, amelynek trtnelmi s spiritulis jelentst az olvask nem mindig rzkelik azonnal. Valban: eleve eretneksg- s stnizmus gyansak azok az eszmk s doktrnk, amelyeket Belil f vikriusa egy realista s racionlis hit nevben hirdet. A m ben az testamentumi Deuteronomium-nak [Mzes V. knyvnek] a blvnyimds csbtsai elleni intseire is tallunk utalsokat, m ezeknek az utalsoknak a clja az intsek kiforgatsa. Ha a rossz mindentt ott van, ha minden emberre rk krhozat vr, mindannyian rkre elvesztek, mindannyian zllttek s romlottak, lnyk minden porcikjban,[518] ha az emberisg egsz trtnete, kzel szz ezer v ta azt tanstja, hogy Belil ellensgesen viselkedik az emberekkel szemben, mindez azrt van, jelenti ki Belil f kplnja, mert az emberek knytelenek voltak azt tenni, amit a bennk lv Belil diktlt nekik,[519] ugyanis megszllta ket a Stn, elhagytk Istent, ms hangokra hallgattak, ms blvnyokat szolgltak, s mindez kell kppen bizonytja a f kpln lltsnak hihet sgt. Blial a vretekben van[520] fejezi be a f kpln, az rdg, az az alapvet en gonosz lny, amelynek ksrt szavai mgsem tesznek egyebet, mint teljestik Istent l rbzott rettenetes feladatukat, sugallja Poole professzornak ez a klns f pap. Ez az rtelmezs A. Burgess tbb regnyben is kirajzoldik, gy a Gpnarancs, a The Clockwork Testament, az 198485, az Earthly Powers, a Man of Nazareth c. m vekben. Szmos ms szerz m vben is felbukkan, pldul H. G. Wells The Autocracy of Mr. Parham, C. S. Lewis The Hideous Strenght, J. Updike Konspirci vagy Sony Labou Tansi La Vie et demie c. regnyben. Az - s jtestamentumbl tvett tzis teolgiai szempontbl hagyomnyosnak tekinthet . A rossz az rdg m ve, a teremts els napjtl egszen az utols tletig fennmarad, semmit sem tehetnk ellene, foglalja ssze A. Burgess az Earthly Powers c. m vben. A szabadsg abszolt szabadsg, mert Isten megadta teremtmnyeinek a vlaszts szabadsgnak titokzatos s rettenetes adomnyt.[521] De az ember a vilgba val belpsekor, a hagyomnyos keresztny felfogs szerint, az eredend b n llapotban[522] van, ms szavakkal: szletst l kezdve hajlamos arra, hogy vtkezzen, hogy engedjen a ksrtseknek, elbukjon az rdgi gyessg s ravaszsg el tt, szpnek fogadva el a csnyt, igaznak a hamisat, jnak a rosszat.[523] Az er szak, az autoritarizmus, a dikttori diskurzus ennek megnyilvnulsai. Msik tnete a nyelv lland romlsa, abban az rtelemben, hogy a nyelv egyre inkbb korltozza az rtelmet s a gondolkodst, amit nem csak az 198485 c. regnyben tl el az r, hanem a Mechanikus narancs s a The Clockwork Testament c. regnyekkel is illusztrl. Az embereknek meg kell tanulniuk felismerni mindezt. Sematikusan sszefoglalva A. Burgess m veinek tanulsgt, ez volna az emberi let rtelme. G. Steiner kvetkeztetsei erklcsi szempontbl nemigen klnbznek ett l a The Portage c. regnyben, m metafizikai rvelse mskppen provokl s sztnz. A rossz a szavakbl ered. Ezzel magyarzhat a holokauszt s azon tl taln minden diktatra. A sz (egyetlen] ura,[524] a szavak igazi ura az, aki gy jtszik a szavakkal, ahogyan akar: tncoltatja, tejti, gyilkolsra buzdtja, megrszegti az embereket a bosszval vagy az er szakkal, gy lletet okd, npeket irt ki, s egyetlen, () gy lletben kiejtett szval () megsemmisti a vilgot, mint ahogy egyetlen sz is elg volt megteremtshez.[525] Ez az r volt Hitler, A. H., mondja Elie Baruch s Emmanuel Lieber. Egy pokoli szzat hordozja volt, akinek szavai az let gy llett frcsgtk,[526] mondja Emmanuel Lieber. A hall szzatt [hozta] szmunkra s a vilgnak,[527] ismtli Elie Baruch, s ki tudja, vlekedik

ugyan , taln azt az imt hordozta, a msik Kaddisht, amelyr l nem mernk beszlni (), amelynek szzkilencven sztagja, gy mondjk, elhozza a hallt s az id k vgt.[528] Netn Elie Baruch volt a teremts felfoghatatlan s rthetetlen fonkja, amit Isten rejtlyes mdon megengedett lltja Emmanuel Lieber. Vagy pedig, mint ahogy azt Frdric Marelle mg nyomatkosabban kifejti M. Rachline Le Bonheur Nazi () c. m vben, egy megtesteslt sz lett volna az oka mindennek, egy sz, (amely) nem hsbl van, hanem vrb l,[529] egy kimondott, hallos s hazug, m nem kevsb vdl sz, mely felfed egy bizonyos tnyllst? Ebb l kvetkezik rendkvli meggy z ereje. M. Rachline Le Bonheur Nazi, G. Steiner a The Portage () P. Modiano La Ronde de nuit, s M. Tournier A rmkirly c. regnye is az utbbi megkzeltst sugalljk, s ezzel mer ben j diktatrartelmezst honostanak meg az irodalomban, llaptja meg S. Friedlnder a Reflets du Nazisme c. knyvben. Honnan a dikttori ige rendkvli meggy z ereje? A metafizikai jelleg magyarzatot figyelmen kvl hagyva, netn magban az emberi nyelv korltaiban kell keresnnk a forrst, mint ahogy azt J. M. G. Le Clzio sugallja a (Les Gants) c. regnyben? Vagy az evilgi Sttsg (titokzatos) Urainak[530] felfoghatatlan s meghatrozhatatlan hatalmban, mint ahogy azt A. Burgess lltja a The Wanting Seed (A magtalan), The Clockwork Testament s Earthly Powers c. regnyeiben? Vagy a Lgi Hatalmak Hercegnek,[531] Belzebbnak s Azazelnek, Molochnak s Mammonnak, Lucifernek s Belilnak vagy az rdgnek mindenhat uralmban a jelenn vlt jv kben, mint ahogy azt A. Huxley felttelezi az Ape and Essence c. regnyben? Akr istentagadk, akr hv k, ezek az rk egyazon kvetkeztets fel hajlanak: a dikttor elfajzott szava maga a megtesteslt ige, az istensg megnyilvnulsa, akkor is, ha leny gz messisi jvendls formjban jelenik meg, mint G. Steiner The Portage c. regnyben, vagy ha l-politikai s l-prftikus szent halandzskban, mint J. Updike Konspirci vagy P. Grainville Les Flamboyants c. m vben. A trtnelem csak a megtesteslt sz kzvettse. Az irodalom megsejti nhny szttredezett, t n aspektust, feltve, hogy valban mindent elmondtunk rla, s valjban nem alkottunk dlibbot [magunknak] a szavakbl,[532] mgpedig azrt, mert a szavak nem fggetlenek, mert a szavak nem rtatlanok,[533] mert egyetlen sz sem kpes visszaadni vagy legalbbis megidzni a dikttoralak lczott valsgt.

Az ige cselekvs: visszjra fordtott imds, szavak, nzetek,[534] oly mrtkben, hogy az emberek s a npek nyelve eltorzul a diktatrk res ege alatt, sugallja J. M. G. Le Clzio a (Les Gants) c. m vben. Egy tkozott nyelvezet kora jtt el, a Hatalmasok nyelv, a gondolatok s a nyelv Hatalamasainak a kora. Beszd, jelek, szavak ezek is rombol, gy lletes, perverz, gyilkos teremtmnyek, amelyek a lrma s az er szak kzepette arrl tanskodnak, hogy fennmaradnak a nyelvre jellemz elnyom effektusok, m anlkl, hogy szrevennnk, anlkl, hogy tudnnk, s t anlkl, hogy szksgszer en meghamistannak valamely igehirdet vagy hatalmi diskurzust. J. M. G. Le Clzio ez ellen emel szt a (Les Gants) c. regnyben. Orwellt politikai, Burgesst erklcsi s filozfiai szempontbl aggasztja ez, mint kiderl az 1984 c., illetve az 198485, a Mechanikus narancs, a The Clockwork Testament, a The Wanting Seed s az Earthly Powers c. regnyekb l. D. H. Lawrence A tollas kgy-ban, A. Artaud a Hliogabal ou lanarchiste couronn, J.-P. Rosart a Le Roi Bissextile c. m vben inkbb eszttikai, fantasztikus vagy szrrealista hatsokra trekszik. M. Tournier A rmkirly, P. Modiano a La Ronde de nuit, M. Rachline a Le Bonheur Nazi () c. regnyeikben a tma allegorikus s szimbolikus aspektusait aknzza ki. G. Steiner The Portage () c. regnye mint arra S. Friedlnder felhvja a figyelmet a Reflets du Nazisme c. knyvben a nyelv Urainak diskurzusra jellemz trtnelmi, szellemtrtneti s teolgiai

jelentseket vilgtja meg. A diktatrk kibontakozsa egy hatalmas metafizikai drma rsze, amely nem az, melyet a dikttorok szeretnek hirdetni, hanem taln a vilg teremtse ta az egsz emberisg drmja. Brmilyen baljs legyen is, a dikttor vilgteremt er , j isteni Ige, veti fel Emmanuel Lieber G. Steiner The Portage () c. regnyben. A dikttor Istennek az emberekhez intzett szzata, egy megtesteslt ige, amely viszont Krisztus igjnek az ellenpontja, s amely arra is kpes, hogy egy szval, egyetlen igvel, egyetlen kijelentssel, mely egyedlll a nyelvek titkos gazdagsgt ad szavak tengerben,[535] elpuszttsa a teremtst, lerombolja Isten szavt.[536] A legutbbi m ben jabb sszefggsben t nik fel a dikttoralak. A dikttor, brmilyen kls vel jelenjen is meg, Isten mindenhatsgnak egy jabb kifejezse, Isten kzvettsnek egy jabb formja a trtnelemben, melyet egy tragikus sszecsapson keresztl lnk meg. Azt viszont nem sikerl megtudni e regnyekb l kezdve G. Steiner The Portage () c. m vn , hogy ez az sszecsaps kzvetlenl a dikttor szemlyvel, vagy inkbb egy elrhetetlen s titokzatos Isten akaratnak zavarba ejt megnyilvnulsval zajlik-e.

V. Az l mtosz

A hatalomvgy fent elemzett tlradsa nha olyan jrakezdsnek tekinthet , amely nem vezethet vissza a dikttoralak korbbi kifejezsi formihoz. s itt ismt kiderl, hogy az rk megrzsei jval megel ztk a filozfusok s szociolgusok elmleti s politikai elemzseit. Bizonytalan a szakrlis rzete s az nknyuralom kztti kapcsolat jellege. Kett ssgeit s ellentmondsait nem oszlatja szt J.-P. Sironneau vagy A. Reszler sem, akik a Scularisation (), illetve a Mythes politiques modernes c. munkikban megklnbztetik egymstl a diktatrkat, az nknyeskedst, a politikai vallsokat, a politikai mtoszokat s a vilgi ideolgikat. Egyedlll rtelmet s slyt nyer teht az, hogy az irodalomban 1918 s 1984 kztt fokozatosan feltmadnak a vallstrtnetb l olykor mr tbb vezrede elt nt mitolgik, s egyre n azon regnyek szma, amelyekben a dikttor fennen hirdeti, hogy elfeledett istensgeket vagy isteneket testest meg. D. H. Lawrence prekolombinus vagy totemisztikus mitolgikra hivatkozik A tollas kgy c. m vben. J. Updike a Konspirci, Sony Labou Tansi a La vie et demie s P. Grainville a Les Flamboyants c. regnyeikben afrikai s animisztikus isteneket idznek fel; J. Green a Varuna c. m vben indo-eurpai s vdikus isteneket szerepeltet; M. Schneider germn s gall isteneket a Le Guerrier de pierre, C. S. Lewis klasszikus s kelta isteneket vonultat fel a The Hideous Strenght c. regnyben. Az is megesik, hogy a m ben szerepeltetett mitolgia vagy mtosz teljes mrtkben a fantzia szlemnye, mint pldul P. W. Lewis a The Human Age c. regnyciklusban. Az rk eltr en indokoljk a vallsos s mitolgiai keretek alkalmazst, egy dolog azonban kzs e m vekben: az az elkpzels, hiedelem vagy meggy z ds, hogy tovbbra is a szakrlis irnytja a vilgot. A dikttorok Istennel vetlkednek. jra szakralizljk a hatalom alapjait. A hatalom akarsa isteni ignyknt jelenik meg, s az emberek lelkben aktv mtossz[537] vlt vagy ekknt feltmadt dikttoralak befolysa nem vrt fordulatokat vesz. A dikttorok istenek, vagy istenhez hasonl lnyek, de legalbbis az istenek mitolgikus jelleg megtesteslsei. Vajon mit jelenthet a dikttoralak irodalmi megjelentsnek robbansszer elterjedse?

1. Az elfeledett vallsok

A mitolgiai hivatkozsok el szr olyan regnyekben t nnek fel, amelyekben a dikttorok egy elfeledett valls prftinak valljk magukat. A hatalom akarsa itt az si, az id k kezdetb l feltmad istensgek tekintlynek fnyben tetszeleg, de a diktatrk termszete ett l mg nem lesz pozitvabb. A dikttor-jelensgeket mr nem tisztn politikai jelensgekknt rzkeljk, m ett l mg nem vlnak vallsi jelleg v. Esetenknt ttova feltevsekbe bocstkozunk eme tltetsek jelentst illet en, aszerint, hogy egzotikus istenekre, eurpai vagy indo-eurpai istensgekre, esetleg keresztny vagy keresztnyknt bemutatott alakokra utalnak. Az kor istenei meglehet sen stten s grandizusan trnek vissza Mexikban, D. H. Lawrence A tollas kgy c. regnyben, miutn az r turistan , Kate Leslie-Forrester tallkozik a mexiki tbornokkal, Don Cipriano Viedmval s egyik nagybirtokos arisztokrata bartjval, Don Ramon Carrascoval. A kt frfi a rgi toltk isten, Quezaltcoatl kultuszt akarja helyrelltani sz szerinti fordtsban az rtkes toll Kgyt.[538] Kapcsolatba kerlve a kt frfival Kate gy rzi, hogy lete j rtelmet nyert. Don Ramon valban azt hiszi, hogy az l Quezaltcoatlot[539] testesti meg, Don Cipriano pedig az l Huitzilopochtlit,[540] a gy zedelmes Napot,[541] aki a prekolombinus vallsban a t z s a hbor istene volt. Klnbz okokbl mindketten felajnljk Kate-nek, hogy Malintzi istenn v vagy Itzapalotl istenn v lnyeglve lpjen be a mexiki panteon istenei kz. A regny vgn, amikor Quezaltcoatl vallst nemzeti vallsnak nyilvntjk, k hrman mr nem emberek, hanem isteni lnyek, az si totemistensgek l megtestest iv vltak. Egy abszolt hatalom kialakulst vagy hanyatlst brmely hagyomny, mitikus jelleg irodalmi m bemutathatja, amely egy isten szletsr l vagy hallrl szl. Err l D. H. Lawrence regnye explicit s hangslyos llsfoglalst tesz, melynek rtelme, mint azt Don Ramon Carrasco nagy hvvel magyarzza Don Cipriano Viedmnak, hogy minden mtosz sszefgg, s a vilgnak valahogyan szerves egysget kell alkotnia.[542] Ez a bizonyossg indokolja a feledsbe merlt rgi kultuszok fellesztst, ez a felttele annak, hogy minden np megvltst nyerjen, hogy a vilg jra rtalljon Thor s Wotan s Igdrasil-fa[543] szellemre, Teutatsz, Hermsz, Mitra, Brahma, Astharoth istenekre s a knai mitolgia srknyaira. Perzsitl Knig, Inditl a Fldkzi-tengerig ugyanazt a misztriumot fejezik ki a mtoszok: annak az istennek a misztriumt, akit maga Don Ramon Carrasco nevez ismeretlen Istennek,[544] s aki mindenhov j megvltkat, j beavatottakat kld, hogy azok helyrelltsk az si kultuszokat. E mtoszok mindazonltal ellenttes jelentsekkel brnak. gy van ez pldul a kelta mitolgikra val utalsok esetben. A tollas kgy c. regnyben D. H. Lawrence arra trekedett, hogy a druidk orszgban jra megtalljk a misztriumnak ezt a rgi rtelmt. A. Powellnek ez nemigen sikerl A Dance to the Music of Time c. regnyciklusban, annak is utols ktetben, amely a Hearing Secret Harmonies cmet viseli, s amelyben Scorpio Murtlock szertartsai a pusztban magnyosan ll k tmbk krl nem utalnak semmilyen konkrt kultuszra. A megidzett istensgek nem felttlenl rosszindulatak. Morgna tndr, e rgi kelta tengeristensg kegyes s egyttrz J. Green Varuna c. regnyben, mg C. S. Lewis The Hideous Strenght c. m vben Merlin varzsl, a tndrek orszgnak ura, a jnak s Ransomnak a szolglatba lltja hatalmt, Ransom pedig nem ms, mint Pendragon, a f isten, az Artr-mondakr fantasztikus lnyeinek fejedelme. Ezzel szemben a gall istenek,

Taranis, Teutatsz, Cernunnos tovbbra is rletet s rmletet keltenek M. Schneider Le Guerrier de pierre c. regnyben, ugyanis a vilg Fejedelme,[545] a Stn az, aki mozgatja ket tjkoztat a regny narrtora. s a Stn ellen,[546] a fekete Oyarsa,[547] az agyafrt Eldil[548] ellen jn harcolni a fldre, egy meglep flpogny, flkeresztny szinkretizmusban Maleldil, Zeus-Jupiter-Oyarsa, Kronosz-Szaturnusz-Lurga, rsz-Mars-Malacandra, Aphrodit-Vnusz-Perelandra, Gaia-Tella-Thulcandra, Hermsz-Merkr-Thot-Viritrilbia s a tbbi, C. S. Lewis ltal elkpzelt eldila[549] a Csendes bolyg, a Perelandra s a The Hideous Strenght c. regnyeiben. D. H. Lawrence A tollas kgy c. regnye esetben sejtsnket mr maga a cm is meger sti. A sas s a kgy F. Nietzsche gy szlott Zarathustra c. m vben az Isten hallt hirdet Zarathustra attribtumai, aki prfta s az Antikrisztus el futra. S valban, Don Ramon Carrasco maga az Antikrisztus, becsvgy Antikrisztus,[550] akit a mexiki egyhz is annak kilt ki, s akit emiatt katolikus hitvese, Dona Carlotta gyilkosnak s elkrhozottnak nevez. Dona Carlotta kifejti Kate Leslie Forresternek, hogy frje ppen ellenkez vglet fel igyekszik, mint Jzus. A bszkesget s a hiusgot magasabb polcra akarja emelni, mint magt Istent,[551] s azt akarja, hogy imdjk. Isten akar lenni.[552] Ez az Antikrisztus vagy Antekrisztus, akinek Nietzsche mint tbb helyen is elismeri A tragdia szletse, az gy szlott Zarathustra s Az Antikrisztus. tok a keresztnysgre (ford. Csejtei Dezs , 1993) c. m vben nem tudja igazi nevt, az jtestamentum apostolai, Szent Jnos s Szent Pl szmra maga a ksrt , a b n embere, a veszedelemnek fia,[553] a Stn, aki flbe emeli magt mindannak, a mi Istennek () mondatik () Isten gyannt mutogatvn magt.[554] Az idzett irodalmi m vekben ez az Antikrisztus pti fel rdgi, rettenetes uralmt. A totemistensgek, antik istenek, rdgi alakok teht titokzatos kapcsolatban llnak egymssal. Esetleg csak utat nyitnak a szmtalan isten el tt, akik az emberisg jszakjnak mlysges mlyn nekelnek?[555] Az idzett m vekben rendkvl heterogn utalsokkal tallkozunk, melyek mindazonltal egyenl sgjelet tesznek a vallsos dikttorok ltal emlegetett szakrlis rzs termszete s az istensg fogalmnak nhny, a vallsok trtnetb l ismert rgi formja kztt. Meddig terjednek ezek a hasonulsok s azonostsok?

2. A n i istensgek

A hatalom akarsa valban nem csak az istenek el joga. R. Haggard (She, ford. Csepreghyn Rkosi I., 1888) c. regnyciklustl P. Benoit LAtlantide, J. Green Moira, J. Joubert LHomme de sable (A homokember) vagy M. Tournier Pntek vagy a Csendes-cen vgvidke c. regnyig a frfiak ltal csodlt vagy flt nagy istenn k ltezse cfolja C. G. Jung tteleit az er s frfi jl ismert archetpusrl,[556] err l a kollektv frfialakrl, aki pratlan s frfias, s aki az emberisg trtnete sorn a h s, a vezr, a varzsl, a medecine-man, a szent, az uralkod () alakjban[557] nyilvnul meg. A n k is kegyetlenl vissza tudnak lni hatalmukkal, ha tl n iesek vagy tl kevss n iesek. Gyakran a sors eszkzei, mint ahogy azt szimbolikusan brzoljk a regnyekben szerepl kegyetlen n i isteni lnyek, anyaistenn k s ktnem istensgek.

Ezek az istensgek szvesen rejt znek banlis kls mg. gy vzolja fel J. Green a Moira c. rvid regnyben a fiatal lnyt, Moira Dare-t, aki ktsgbeessbe kergeti a hozz kzeled frfiakat, s aki nem nyugszik, amg meg nem rontja a tlsgosan tiszta Joseph Dayt. A tma elcspelt, a cm szokatlan. Mint arra J. Green is felhvja a figyelmet el szavban, hogy a grg mitolgiban a boldogsgot s a boldogtalansgot oszt hrom istenn t, a sors istenn it neveztk Moirknak. Moira Dare teht nem csak egy rdekes bonyodalom okozja J. Green szerint, hanem termszetfltti lny, az ironikus s kegyetlen sors jelkpe. J. Joubert LHomme de sable c. regnyben egy msik Moira villan fel, de valjban nem az okozja a becsvgy ptsi vllalkoz, Simon Urbain buksnak. Ezzel szemben, lltja Jung a Mlysgeink svnyein c. knyvben, R. Haggard (ford. Csepreghyn Rkosi I., 1900) Ayesha (ford. Csepreghyn Rkosi I., 1988)), Ayesha and Allan (Ayesha s Allan), The Daughter of Wisdom (A blcsessg lenya) s P. Benoit LAtlantide (Az Atlantisz) c. regnyeiben a kt kirlyn , Ayesha s Antinea portriban testet lt az, amit anima-alaknak nevez. Ez az archetpus-alak klnleges mdon testesl meg She, a sz z istenn [558] nagyszer allegrijban, akir l sem Horace Hollis, sem Allan Quatermain nem tudjk eldnteni, hogy vajon Kirk, zisz, Aphrodit, Astart vagy Vnusz-e. Taln lenne a termszet lelke (), a vilg titkos szelleme, az egyetemes anyasg,[559] amely a Von der Wurzeln des Bewusstseins c. m ben gy magval ragadja Jungot? Kelljen br ezerszer is megvltoznom jelenti ki Horace Hollynak , ugyanaz leszek ms formban is, s brmennyire is elt nni ltszank, mgis jra felbukkannok majd.[560] Vajon bukkan fel ismt P. Benoit Atlantide c. regnyben? Antina kirlyn , Neptunusz unokja, Atlantisz lakinak utols leszrmazottja[561] hasonl, nem kevsb knyrtelen s kegyetlen istensgnek bizonyul. Ha elfogadjuk Jung Die Beziehungen zwischen dem Ich und dem Unbewu sten (Az n s a tudattalan kapcsolatai) c. m vben kifejtett llspontjt, mindketten az gynevezett mana szemlyisget[562] kpviselik, amely termszetfltti kpessgekkel, mgikus er vel s ismeretekkel rendelkezik, s egy msik, sokkalta jelent sebb archetipikus alakbl ered, az egyetemes Nagy sanya egyszerre anyai s uralkodi alakjbl,[563] amelynek a Jung Von der Wurzeln des Bewusstseins c. m vben lert anyaarchetpus az egyik alkotrsze vagy egyik ered je. Annyi bizonyos, hogy ez az egyetemes anyafigura t nik fel M. Tournier Pntek vagy a Csendes-cen vgvidke c. regnyben, egy nagyszer , mindenhat szl -istensg kpben. M. Tournier Robinson Cruso kalandjait dolgozza t, rnyalatnyira megvltoztatva D. Defoe (Robinson Cruso, Robinson Cruso utols kalandjai) regnyalakja nevnek helyesrst. A hajtrtt Robinson Cruso a szigetet elnevezi Speranza szigetnek, s kormnyzjv, tbornokv, f papjv teszi magt. Robinson Cruso sszeomlik, valsgrzkelse megvltozik, s vgl meggy z dsv vlik, hogy a sziget megkett z dtt, hogy ltezik egy msik, termszetfeletti sziget, amelynek maga krl rzi szinte testi, vdelmez , anyai jelenltt. Speranza mr nem az a fld, amelyet uralni vlt, hanem egy szemly, egy szigetfelesg,[564] amely, miutn Robinson megtermkenyti, magra lti egy sziget-anya[565] anyasgnak valamennyi attribtumt. Hallucincik? M. Tournier a Pntek vagy a Csendescen vgvidke c. regnybe temelte Spinoza Etikjnak egy ttelt, amint azt a Le Vent Paraclet c. esszjb l tudjuk. m, ha nem is emlti egyb forrsait, Speranza fantasztikus szigete, ez a Fld-anya[566] egyedlll pldnya egy sanynak,[567] egy rossz- vagy jindulat, vd szl istensgnek. Igen kzel ll ahhoz a Nagy Anya[568] alakhoz, akir l Jung a Von der Wurzeln des Bewusstseins s a Die Beziehungen zwischen dem Ich und dem Unbewussten c. m veiben r.

E nagy istenn k n i aspektusai mindazonltal megvltoznak az olyan istensgeknl, amelyekben frfiassg s n iessg keveredik. A tudomnyos-fantasztikus m vek hemzsegnek a klnfle mizander,[569] vagyis frfigy ll teremtmnyekt l. Ezek a m vek a valk rk, frik, amazonok, bacchnsn k vagy a lemnosziak si mtoszt veszik t szmtalan vltozatban s rendkvl cskevnyes formkban. A frfias temperamentummal rendelkez lnyek mellett sokkal nehezebben rtelmezhet szemlyek is felt nnek, mint pldul Pntek M. Tournier Pntek vagy a Csendes-cen vgvidke c. regnyben. Pntek, Robinson Cruso trsa, valban klns jellemz vel br. Vnuszi[570] tulajdonsga vagy ltmdja nem egszen emberi, s zavarba is ejti Robinson Crusot, mg r nem jn, hogy Pntek Vnusz eljvetelt[571] szimbolizlja. Pntek, fedezi fel Robinson Cruso, Vnusszal azonosul, az araukn indin testben reinkarnldott Vnusz istenn , egy hmn s istensg, kett s s egyetlen entits, egyszerre frfias s n ies, anlkl, hogy kizrlag frfias vagy kizrlag n ies volna. Ebben az rtelemben kommentlja M. Tournier a regny jelentshljnak az egyik vezrszla, taln a kzppontja, az istensg egysgnek vagy alapvet egyedisgnek szimbluma, l jele az sszeolvadt frfi s n i alakban. A sajtosan n ies hatalmak misztriuma mindazonltal rejtly marad ezekben a regnyekben, mg akkor is, ha a m vekben keveredni ltszik az ltalban vett hatalom misztriumval. Akr kegyetlen isteni lnyekknt, akr uralkod istensgekknt, akr fels bb vagy kztes hmn s ltez kknt jelennek meg, R. Haggard Ayesha c. regnyt l M. Tournier Pntek vagy a Csendes-cen vgvidke c. m vig, ezek az istenn k igencsak hasonltanak a nagy istenek hagyomnyos brzolsaihoz. Netn az rk esetleges rejtett el tleteit jelzi a jelensg? A dikttoralak mgis egyedi modellt tall magnak bennk, s gy szokatlan talakulsok kiindulpontjai lehetnek. m brmennyire is elragadak ezek a kpek, tekinthet k-e affle vgs nt formnak?

3. Az si istensgek

Nhny m , J. Green Varuna, H. de Montherlant Les Bestiaires s D. H. Lawrence A tollas kgy c. regnye valban feltesz egy dnt krdst: amennyiben a dikttorok isteneket vagy istenn ket testestenek meg, s amennyiben minden mitolgia istenei s istenn i, legalbbis az rk szemben, valamiflekpp egyenrtk ek, s mindannyian kpesek arra, hogy klcsnsen tolvadjanak egymsba, a modern dikttorok mirt ne testesthetnk meg a leg sibb istensgeket? Az eredet kutatsa thelyez dik. D. H. Lawrence A tollas kgy c. regnye egyedlll plda erre. Jllehet lczva, de az let Nietzsche hirdette dionszoszi felfokozsa igen er sen thatja ezt a regnyt. Quezaltcoatl, Huizilopochtli, Malintzi, Itzapapalotl istenek s a regnyben emltett tbbi prekolombinus isten taln egyt l egyig Dionszosz[572] isten alakvltozatai. Dionszosz vagy mg inkbb a halhatatlan Pn arca, ki isten s rdg egy szemlyben,[573] az kori Pn isten tovbb l A tollas kgy c. regnyben, latin s grg nevein, s nem hagyja, hogy tagadjk jelenltt. A leg sibb Pn adta lelkembe ezt a kell-t vallja bszkn Don Ramon Carrasco,[574] Don Ramon Carrasco lelknek igazi vezet je teht Pn vagy Dionszosz, az igazi kulcsa az istenek s istensgek kzt fllltott egyenl sgeknek s megfelelseknek. E regnyben teht Dionszosz marad az egyetlen isten, akiben hinni kell, mint F. Nietzsche rta a Tl Jn s Rosszon c. m vben, ez a nagy Rejt zkd , aki a

ksrtsek istene aki nem szl olyan szt, amelyben ne lappangana ott a csbts egy szempontja s tekintete,[575] aki a ltszshoz val rtsben is remekel, rta a filozfus, s nem Az, ami , hanem Azoknak, akik kvetik egy knyszerrel tbb, hogy mind kzelebb s kzelebb tduljanak hozz, hogy mindinkbb bellr l s mlyebbr l kvessk () Dionszosz isten, ama nagy Ktrtelm s Ksrt isten,[576] az archetpus-isten, akinek leplezett jelenlte ktsgbevonhatatlan D. H. Lawrence A tollas kgyjban. Mindazonltal Nietzsche egy msfle istensgre gondolt. Az gy szlott Zarathustr-ban tallhat, Dionszosz s Wotan kztti prhuzamokra hivatkozva Jung az lltja a Psychologie und Religion c. knyvben, hogy az ismeretlen s mindenhat isten, akire a filozfus utal, valjban a germn vagy skandinv mitolgia Wotan istene. Ktsgbevonhatatlan bizonytkokat tallhatunk arra, rja Jung, hogy az az isten, akire el szr gondolt, valjban Wotan volt.[577] Wotan, vagy A. Rosemberg Le Mythe du XXe sicle (A huszadik szzad mtosza) c. knyve szerint Wotan-Odin a ncik rtelmezsben a rgi germnok vezr-istene[578] volt, a dikttor vagy a fldi monarcha prototpusa, tovbb a beteg isten[579] modellje, amelyre tudat alatt vagy burkoltan mg Hitler is hivatkozott egyik amerikai letrajzrja szerint (R. Waite: The Psychopathic God: Adolf Hitler, A pszichopata isten: Adolf Hitler). Ms m vekben az uralkod ms archetpusai jelennek meg: Tyr,[580] akit C. S. Lewis idz meg a The Hideous Strenght c. regnyben, vagy Tiwaz,[581] egy germn s skandinv isten, aki sibb, mint Odin isten, s akinek lte, G. Dumzilnek a Les Dieux souverains des Indoeuropens c. knyvben kifejtett nzete szerint olyan elfeledett uralkod istensgprokra vezethet vissza, akiknek a Vdkban lelhetnk nyomaira. A. Huxley a Szp j vilg c. regnyben szma[582] (az eredetiben soma) nvvel illeti azt a hallucinogn anyagot, amely a vilgok legjobbikban megadja az llampolgroknak az abszolt teljessg rzett. A Rig-Vdban Soma egyszerre egy isten s az istenek szent italnak neve, mely extzist vlt ki azoknl, akik megisszk. Ez az ital A. Huxley szmra a diktatrk ltal ltrehozott mestersges paradicsom letargikus boldogsgnak szimbluma. J. Green Varuna c. regnyben egy msik, mg sttebb s fenyeget bb vdikus istensg t nik fel. Varuna isten az g istene s egyben a mgia istene is. Varuna az jszakai g, amely beburkol, foglyul ejt, visszatart, meglncol (). A mindensg, amely gyel arra, hogy mindenkinek megbosszulja a b nt, s felgyel arra, hogy minden sors beteljesedjen.[583] m Varuna isten jelenlte ebben az rsban igen visszafogott. Egy msik regny, H. de Montherlant Les Bestiaires c. m ve ezzel szemben a mindenhatsgnak s a hatalom akarsnak legbrutlisabb aspektusait emeli ki, azokat, amelyeket a Rig-Vda msik uralkod istene, Mitra testest meg, Varuna kiegszt je, akinek osztozik attribtumaiban is az indiai s irni mitolgikban. Vajon ezek a tvoli, a Kr. e. III. s II. vezredb l val indoeurpai s vdikus istensgek volnnak Dionszosz, Wotan-Odin s a modern dikttorok sei? Hov vezet az si istensgek rejtett jelenltnek kutatsa? Dionszosznak, Wotan-Odinnak, Mitra-Varunnak s sok ms istensgnek a megfelel je az indoeurpai mgikus uralkod si archetpusa llaptja meg G. Dumzil s M. Eliade. Ez a Flelmetes Uralkod[584] mindentt jelenlv , vgtelenl sok tvltozsra kpes, s hatalmas alkoter vel teremt j kifejezsi formkat s illzikat. Azok az istenek, akikre pldul D. H. Lawrence, A. Huxley, J. Green, H. de Montherlant hivatkozik, ennek az si istensgnek az eurpai s indoeurpai vallsok trtnetben ismert, ksei vltozatai. Lehet, hogy a kortrs dikttorok ebb l az archaikus uralomfelfogsbl eleventenek fel valamit, s emelik modernebb politikai s vallsi kategrikba?

A nyomozs soha nem fog befejez dni. Minden felhasznlt mtosz, minden kpzeletbeli lny, minden elfeledett hagyomny okot adhat a folytatsra, s eredeti spiritulis s mitikus jelentseit l fggetlenl tmassz vagy kiindulpontt vlhat ahhoz, hogy megidzzk egy abszolt hatalom szletst, virgzst s hanyatlst. Rtalltunk volna a dikttoralak vezrfonalra? Ebben egyltaln nem lehetnk biztosak. Az istenek vgl is elvesztik identitsukat a folytonos tvzsekben. Esetleg D. H. Lawrence-nak van igaza, amikor A tollas kgy c. regnyben azt lltja, hogy a misztrium ugyanaz, de az emberek klnbz szemmel ltjk?[585] Ugyanaz az si, stt s mindenhat isteni lny fejez dtt volna ki az olyannyira klnbz istensgeken keresztl, mint amilyenek Thor, Teutatsz, Cernunnos, Wotan, Mitra, Varuna, Quezaltcoatl, Pn vagy Dionszosz? Vagy ellenkez leg, azt kell feltteleznnk, hogy ezek az istenek, brmennyire megingathatatlanok s ellenttesek voltak is a mltban, ha a vallstrtnetet nzzk, nem egy, hanem tbb alakra vezethet k vissza, amelyek olyanok, mint a jtszma igazi irnyti, az igazi dikttorok,[586] ahogy azt C. Charrire sugallja La Fort dIscambe c. knyvben? Valjban semmi sem ktrtelm bb, mint ez a mitolgia. A dikttor alakja sosem ltott mitolgiai lnyek mg bjik, m ezeket az brzolsokat az rk rgtn el is utastjk. Az istenek lczott visszatrse is meger steni ltszik F. Nietzsche flelmt, amelynek Az rtkek trtkelse s a Vidm tudomny c. m veiben adott hangot: Isten halott, () a keresztny Istenben val hit hiteltelen lett,[587] m isten halla nem jelenti a szakrlis hallt. Ellenkez leg, a szakrlis mindentt jjled a vilgban, s mg a legemancipltabb npek is kitartan hisznek a lehetetlen dvssgtanokban. Az idzett m vek ezerflekpp igazoljk, hogy a keresztny valls lthat agnija korunk trsadalmaiban a vallsi vagy pszeudovallsi hiedelmek meglep megjulsval jr egytt, amelyek hol profn s kznapi, hol mitologikus s grandizus kategrikban fejez dnek ki, befolysuk mrtke pedig vitalitsrl s szvssgrl tanskodik. Istent semmikppen sem kpzelhetjk el ezeken a sz r kn s torzt prizmkon t. Minderr l hosszan vitztak egyes teolgusok, az n. Isten-hall teolgusai, pldul D. Bonhffer az Ellenlls s megads c. m vben, H. Cox The Secular City (A vilgi vros) s G. Vahanian a The Death of God (Isten halla) c. rsban. Lehet, hogy ezek a folyamatosan jjptett s jjteremtett mtoszok s mitolgik csak egy spiritualits nlkli kor spiritualista illziit fejezik ki?

***

Megjelent egy dikttor. Honnan bukkan el ? Korltlan hatalomrl lmodik. Er s s hatalmas. Egy j, lthat kirlysg eljvetelt hirdeti. Egy zsarnok Isten[588] nevben maga kr gy jti a tmegeket, hogy betltsk nagyszer sorsukat. A doktrna hitelessge lnyegtelen. Karizmja viszont b vletbe ejt. Beszde, szemlye, lte a benne rejl titokzatos Istensg, mely puszta akars[589] megfoghat jelv vlik. Hvei blvnyozzk, ellenfelei gy llik, m a gy llet olyan, mint az imdat,[590] a vonzer nek pedig nem lehet ellenllni. Tmegek mozdulnak meg, mert hisznek[591] ebben a rendkvli lnyben, aminek kvetkezmnye, hogy a drma kollektvv vlik, hogy az elszenvedett vagy kivltott esemnyek felgyorsulnak, el segtve a dikttor alakjnak elburjnzst, az egsz trsadalom fl emelkedst. A dikttor befolysa univerzliss vlik, mg akkor is, ha a valls s a politikum kzti ktelkek lazulni ltszanak. Taln a politika vlik vallss a diktatorizlt trsadalmakban, gy, hogy a kett

kztt j klcsns megfelels jn ltre, a diktatrk pedig termszetknl fogva teokrcikk alakulnak t. mbr az is lehet, hogy a teokrcik mindig is diktatrk voltak. E diktatrknak a dikttorok immr elismert isteneik, politikai s vallsi tren is a hatalom egyetlen meghatroz alakjai.[592] Megszervezik vagy jjszervezik a hatalom kultuszt, feleleventve az alapmtoszokat, vagy jakat tallva ki. A. Conte Les Dictateurs du XXe sicle c. knyvben szmtalan pldval szolgl erre. A szemlyisg megalkotsa, az zenet, a dszlet felptse, az ige alkalmazsa, a propaganda minden elkpzelhet eszkze felsorakozik, hogy megteremtse a hatalom rettenetes s abszolt mivoltnak illzijt. m nem ez az igazi misztrium. A misztrium sikeressge nem annyira az alkalmazott mdszerek szakszer sgt l vagy ravaszsgtl fgg, melynek komoly trtnelmi hagyomnyai vannak, hanem inkbb a tmegek mly s kifrkszhetetlen behdolsnak[593] rthetetlen rejtlyt l. A politikai vallsok hazugsgok, az autentikus vallsok vezredek ta tudjk s bizonytjk ezt. Vajon az emberi kpzelet s szorongs milyen mlysgeib l mertenek a politikai spiritualits[594] eme klns, regresszv formi? [326] I. Silone: LEcole des dictateurs (Paris 1981), 239. [327] G. Steiner: Le Transport de A. H., 138. [328] A. Hitler in A. Bullock: Hitler: a study in tyranny (London 1952, 1975), 117.: The man who is born to be a dictator is not compelled; he wills it. He is not driven forward, but drives himself. [329] I. Silone: LEcole des dictateurs, 98. [330] Id. m , 99. [331] Id. m , 100. [332] Id. m , 100. [333] H. Rauschning: La Rvolution du nihilisme (Paris 1939), 87. [334] J. Cau: Un Testament de Staline (Paris 1956), 60. [335] J. Fest: Hitler (Paris 1973), I. k., VIII. [336] D. Mack Smith: Mussolini (Paris 1985), 145. [337] Id. m , 145. [338] M. Gallo: LItalie de Mussolini: 20 ans dre fasciste, 209. [339] J. Fest: Hitler. II. k., 172. [340] Id. m , II. k., 166. [341] Id. m , II. k., 171. [342] I. Deutscher: Staline. (Paris 1967), 284. [343] L. Casamayor: Le Prince (Paris 1966), 38. [344] J. Fest: Hitler, I. k., 239. [345] I. Deutscher: Staline. 284. [346] R. Abellio: La Fosse de Babel (Paris 1967), 284. [347] H. Rauschning: La rvolution du nihilisme, 87. [348] J. Fest: Hitler, I. k., 239. [349] A. Hitler In A. Bullock: Hitler: a study in tyranny, 410.: a man of genius raised up by Providence to lead into the Promise Land. [350] A. Hitler, In D. Pelassy: Le Signe nazi (Paris 1983), 69. [351] J. Fest: Hitler, II. k., 470470. [352] Id. m , I. k., 240. [353] A. Bullock: Hitler: a study in tyranny. 805.: an ugly and strident egotisme. [354] J. Fest: Hitler, I. k., VIII. [355] W. Langer: The Mind of Adolf Hitler (New-YorkLondon 1972), 146. [356] Id. m , 160.

[357] Id. m , 212. [358] J. Ellenstein: Histoire du phnomne stalinien (Paris 1976), 182183. [359] G. Orwell: 1984 (ford. Szjgyrt Lszl, Budapest 1989), 7. [360] G. Steiner: Le Transport de A. H. 62. [361] A. Bullock: Hitler: a study in tyranny, 377. [362] J. Fest: Hitler, II. k., 353. [363] Id. m , II. k., 248. [364] M. Rachline: Le Bonheur Nazi ou la mort des autres, (Paris 1975), 46. [365] Id. m , 163. [366] Id. m , 117. [367] D. Pelassy: Le Signe nazi, (Paris 1983), 167. [368] A. Hitler: Mein Kampf, 230. [369] Id. m , 230. [370] I. Silone: LEcole des Dictateurs, 146. [371] Id. m , 99. [372] A. Conte: Les Dictateurs du XX[e] sicle, (Paris 1984), 504. [373] J. Freud, in J- P. Sironneau: Scularisation et religions politiques (La Hague 1982), X. [374] R. Abellio: La Fosse de Babel (Paris 1962), 90. [375] M. Sperber: Et le buisson devint cendre (Paris 1979), 330. [376] G. Orwell: 1984, 226. [377] A. Burgess: 198485 (Paris 1979), 226. [378] Boulle: Les Jeux de lesprit (Paris 1971), 58. [379] J. ZamIatin: Nous autres (Paris 1979), 55. [380] A. Koestler: Sttsg dlben, 47. [381] M. Sperber: Et le buisson devint cendre, 7. [382] D. H. Lawrence: A tollas kgy, II. k. 208. [383] Id. m , I. k. 207. [384] Id. m , I. k. 173. [385] Id. m , II. k. 141. [386] Id. m , I. k. 276. [387] Id. m , I. k. 276. [388] Don Ramon Carrasco: a szerepl neve kett s, mitikus s szolris utals az egyiptomi s zsid mtoszokra: egyrszt az egyiptomi napisten, a rendszerint napkorongot hordoz emberknt brzolt Amon-R neve sztagjainak a felcserlsre pl anagramma, msrszt egy, a regnyben kifejtett transzpozci: Carrasco egy vadon tenysz bokor, amely a spanyol mocsarakban l, ami taln az Istent jell g csipkebokorra utal. (lsd: D. H. Lawrence: A tollas kgy, II. k. 56. [389] A. Camus: A hitehagyott vagy egy zavaros elme. In Albert Camus: Regnyek s elbeszlsek (Budapest, 1983), 43. [390] Id. m , 35. [391] M. Rachline: Le Bonheur Nazi ou la mort des autres, 153. [392] Id. m , 10. [393] Id. m , 152. [394] Id. m , 12. [395] Id. m , 151. [396] Id. m , 151152. [397] Id. m , 153. [398] Id. m , 12. [399] P. Gripari: Lincroyable pope de Phosphore Noloc (Paris 1964), 278. [400] D. H. Lawrence: A tollas kgy, 482.

[401] M. Rachline: Le Bonheur Nazi ou la mort des autres, 237. [402] J.-P. Sironneau: Scularisation et religions politiques, 478. [403] J. ZamIatinE: Nous autres, 71. [404] Id. m , 72. [405] Id. m , 71. [406] Id. m , 71. [407] Jnos apostolnak mennyei jelensekr l val knyve 20, 4. [408] J. ZamIatinE: Nous autres, 71. [409] Id. m , 71. [410] Id. m , 78. [411] Id. m , 79. [412] A. Huxley: Szp j vilg (Budapest 1996), 193. [413] Id. m , 123. [414] J. ZamIatine: id. m , 212. [415] Id. m , 168. [416] A. Huxley: id. m , 200. [417] G. Orwell: 1984, 93. [418] J- P. Sironneau: Scularisation et religions politiques, 487. [419] G. Steiner: Le Transport de A. H., 245. [420] M. Sperber: Et le buisson devint cendre, 8. [421] A. Burgess: LHomme de Nazareth (Paris 1977), 21. [422] Id. m , 22. [423] M. West: Les Bouffons de Dieu (Paris 1981), 461. [424] Jeremis prfta knyve, XXIII, 26 [425] R. Aron in R. Crossman. Le Dieu des Tnbres (Paris 1965), 294. [426] A. Hitler: Mein Kampf, 111. [427] Jnos apostolnak mennyei jelensekr l val knyve XII, 1. [428] D. Pelassy: Le Signe nazi (Paris 1983), 8. [429] Id. m , 8. [430] Id. m , 8. [431] Id. m , 60. [432] M. Sperber: Et le buisson devint cendre, 565. [433] R. Abellio: La Fosse de Babel (Paris 1962), 363. [434] D. Pelassy: Le Signe nazi (Paris 1983), 75. [435] S. Friedlander: Reflets du Nazisme (Paris 1982), 128. [436] D. Pelassy: Le Signe nazi (Paris 1983), 11. [437] S. Friedlander: Reflets du Nazisme, 128. [438] M. Tournier: A rmkirly, 350. [439] M. Rachline: Le Bonheur Nazi ou la mort des autres, 240. [440] M. Tournier: A rmkirly, 361. [441] Id. m , 352. [442] Id. m , 351. [443] Id. m , 349. [444] Id. m , 350. [445] Id. m , 350. [446] Id. m , 351. [447] Id. m , 351. [448] M. Rachline: Le Bonheur Nazi ou la mort des autres, 240. [449] Id. m , 240. [450] D. Pelassy: Le Signe nazi, 10.

[451] A. Hitler: Mein Kampf, 474. [452] Id. m , 472. [453] Id. m , 473. [454] Id. m , 468. [455] J. Fest: Hitler, II. k., 166. [456] Id. m , II. k., 170. [457] M. Rachline: id. m , 190. [458] M. Tournier: A rmkirly, 353. [459] Id. m , 354. [460] M. Rachline: id. m , 53. [461] Id. m , 53. [462] Id. m , 53. [463] J. Fest: Hitler. II. k., 163. [464] A. Bullock: Hitler: a study in tyranny, 390. [465] D. de Rougemont In D. Pelassy: Le Signe nazi, 127. [466] M. Rachline: id. m , 381. [467] D. Pelassy: Le Signe nazi, 60. [468] Id. m , 9. [469] Id. m , 236. [470] M. Tournier: A rmkirly, 429. [471] M. Rachline: id. m , 392. [472] J. Updike: Konspirci ( ford. !!! Budapest 1997), 80. [473] Id. m , 181. [474] G. Steiner: Le Transport de A. H., 60. [475] J. M. G. Le Clzio: (Les Gants), 306. [476] M. Rachline: Le Bonheur Nazi ou la mort des autres, 406. [477] A. Hitler: Mein Kampf, 111. [478] J. M. G. Le Clzio: id. m , 166. [479] Id. m , 30. [480] Id. m , 235. [481] Id. m , 133. [482] Id. m , 167. [483] Id. m , 174. [484] Id. m , 130. [485] Id. m , 32. [486] Id. m , 170. [487] Id. m , 165. [488] Id. m , 301. [489] Id. m , 127. [490] Id. m , 310. [491] Id. m , 128. [492] Id. m , 302. [493] Id. m , 316. [494] Id. m , 306. [495] Id. m , 167168. [496] Id. m , 131. [497] Id. m , 16. [498] Id. m , 16. [499] Id. m , 29. [500] Id. m , 27.

[501] Id. m , 17. [502] Id. m , 19. [503] Id. m , 57. [504] Id. m , 32. [505] Id. m , 26. [506] Id. m , 2829. [507] Id. m , 47. [508] Id. m , 26. [509] Id. m , 26. [510] Id. m , 30. [511] Id. m , 30. [512] Id. m , 33. [513] Id. m , 158. [514] Id. m , 127. [515] Id. m , 158. [516] Id. m , 149. [517] Id. m , 163. [518] A. Huxley: Temps Futurs (Paris, 1982), 78. [519] Id. m , 90. [520] Id. m , 113. [521] A. Burgess: Les Puissances des Tnbres (Paris 1981), 177. [522] Id. m , 67. [523] Id. m , 180. [524] G. Steiner: Le Transport de A. H., 138. [525] Id. m , 60. [526] Id. m , 60. [527] Id. m , 138. [528] Id. m , 140. [529] M. Rachline: Le Bonheur Nazi ou la mort des autres, 160. [530] A. Burgess: Les Puissances des Tnbres, 472. [531] A. Huxley: Temps Futurs, 88. [532] J- P. Rosart: Le Roi Bissextile (Paris 1979), 19. [533] J. M. G. Le Clzio: (Les Gants), 174. [534] Id. m , 315. [535] G. Steiner: Le Transport de A. H., 60. [536] Id. m , 60. [537] M. Tournier: Le Vent Paraclet, 188. [538] J. Soustelle in: J. Lopez-Portillo: Quetzacoatl (Paris 1978), 13. [539] D. H. Lawrence: A tollas kgy, II. k. 160. [540] Id. m , II. k. 125. [541] J. Soustelle in: J. Lopez-Portillo: id. m , 22. [542] D. H. Lawrence: A tollas kgy, II. k. 28. [543] Id. m , II. k. 29. [544] Id. m , II. k. 149. [545] M. Schneider: Le Guerrier de pierre (Paris 1969), 108. [546] C. S. Lewis: Voyage Vnus!!!. (Paris 1967), 151. [547] Id. m , 185. [548] Id. m , 165. [549] C. S. Lewis: Cette hideuse puissance (Paris 1967), 152. [550] D. H. Lawrence: A tollas kgy, II. k. 29.

[551] Id. m , I. k. 229 [552] Id. m , I. k. 229230. [553] Pl apostolnak a Thessalonikabeliekhez rt msodik levele 2, 3. [554] Id. m , 2, 4. [555] M. Rachline. Le Bonheur Nazi ou la mort des autres, 60. [556] C. G. Jung: La Dialectique du moi et de linconscient (Paris 1973), 226. [557] Id. m , 226. [558] R. Haggard: Elle (Paris 1983), I. k., 199. [559] R. Haggard: Aysha (Paris 1986), 178. [560] R. Haggard: La Fille de la sagesse (Paris 1981), 208. [561] P. Benoit: Atlantis. (ford. Tonelli S., Budapest, 1925), 96. [562] C. G. Jung: La Dialectique du moi et de linconscient. Paris, 1973, Gallimard, 225. [563] Id. m , 227. [564] M. Tournier: Pntek vagy a Csendes-cen vgvidke, (Budapest 1981), 219. [565] Id. m , 219. [566] G. Deleuze in M. Tournier: Pntek vagy a Csendes-cen vgvidke, 272. [567] Id. m , 272. [568] C. G. Jung: Les Racines de la Conscience (Paris 1971), 89. [569] Lsd C. Veillot: Misandra (Paris 1974) [570] M. Tournier: Pntek vagy a Csendes-cen vgvidke, 277. [571] Id. m , 279. [572] D. H. Lawrence: A tollas kgy, 481. [573] Id. m , II. k. 109. [574] Id. m , II. k.. 109. [575] F. Nietzsche: Tl Jn s Rosszon (ford. Tatr Gyrgy, Budapest 1995), 142. [576] Id. m , 142143. [577] C. G. Jung: Psychologie et religion. Paris, 1974, Buchet-Chastel, 52. [578] G. Durand: Les Structures anthropologiques de limaginaire (Paris 1973), 156. [579] W.H. Auden in R. Waite: The Psychopatic God: Adolf Hitler (New-York 1977), 2. [580] C. S. Lewis: The Hideous Strengh (London 1945), 203. [581] G. Dumezil: Les Dieux souverains des Indo-europens (Paris 1977), 197. [582] A. Huxley. Szp j vilg, 52. [583] J. Green: Varouna (Paris 1976), 8. [584] G. Dumezil: in M. Eliade: Kpek s jelkpek (ford. Kamocsay Ildik, Budapest 1997), 117. [585] D. H. Lawrence: A tollas kgy, II. k. 205. [586] C. Charriere: La Fort dIscambe, 318. [587] F. Nietzsche: A vidm tudomny (ford. Romhnyi Trk Gbor, Budapest 1997), 251. [588] A. Camus: A hitehagyott vagy egy zavaros elme. In: Albert Camus: Regnyek s elbeszlsek, 42. [589] D. H. Lawrence: A tollas kgy, II. k. 205. [590] B-H. Levy: Le Testament de Dieu (Paris 1979), 13. [591] M. Weber: Le Savant et le politique (Paris 1963), 103. [592] Id. m , 104. [593] D. H. Lawrence: La Verge dAaron, 367. [594] B-H. Levy: Le Testament de Dieu, 78. el z tartalom kvetkez

el z

tartalom

kvetkez

HARMADIK RSZ A DIKTTORALAK DIADALA

gy t nik, a dikttoralak profn elvrsok s vallsi trekvsek rdgi krbe zrdott. A dikttorok mindenhatk, mert termszetflttinek hiszik ket, s csak azrt hiszik, hogy termszetflttiek, mert mindenhatnak vlik ket. Ez a hit a diktatrk alapja, s egyben tka is. Az illzi valban kzrejtszik az abszolt hatalom szletsben, m az abszolt hatalom maga is eme illzi kivltja s forrsa. Amint leleplez dik ez az alaphazugsg, a megjtszott istenek hatalma sszeomlik. Kvetkezskppen minden abszolt hatalomnak folyamatosan er stenie kell magt, klnben megsemmisl, minden dikttor knytelen rks gy ztes lenni, klnben elsprik. az Isten: hatalom,[595] llaptja meg G. Orwell 1984 c. regnyben. Hacsak nem tagadja meg nmagt, ami olykor azrt megtrtnik, egyetlen dikttor sem kpes elviselni a buks fenyeget lehet sgt. Teht minden gyessgt, hatalmnak minden forrst fel kell hasznlnia, hogy mindenron megakadlyozza hatalma sszeomlst. Az a kp puszta fantazmagria vagy rettenetes valsg , amelyet a dikttorok alkotnak a hatalomrl, emszt blvnny alakul t, amelynek j formit B-H. Lvy mutatja be La Barbarie visage humain c. tmr esszjben. A dikttorok kzvettsvel a hatalom vlik az igazi rr, az j Fejedelemm,[596] a npek csordjnak j Psztorv,[597] a nem teremtett teremt v vagy a nem alkotott dmiurgossz,[598] amely nlkl a trsadalom nmagban semmi. Ez a hatalom, az anyagtalan Fejedelem[599] vagy a Vilg msik neve[600] az igazi megjtszott isten. A dikttorok csupn maszkok. A hatalmat semmifle transzcendencia nem korltozza, s az ldozatok szmra rettenetes kvetkezmnyei vannak. A dikttoralak diadalmaskodik, felsznre kerl fonkja: a rossz s a semmi, mintegy igazolja a gy lletet, az er szakot, a fanatizmust. Aki ellenll, azt meg kell lni vagy meg kell trteni, vagy ha gy tetszik, tnevelni, mint Winston Smith-t G. Orwell 1984 c. regnyben vagy Bev Jones-t A. Burgess 198485 c. m vben. Elszabadul a kegyetlensg, s megprblja meglltani a trtnelmet. Taln ebben a kegyetlensgben kell ltnunk az emberisg jv jt, mint tette azt szmtalan r A. Huxley-tl D. Lessingig.

I. A hatalom kultusza

Mit keresnek a dikttorok? A hatalmat, a tiszta hatalmat, az rlt hatalmat,[601] mert a hatalom clja a hatalom,[602] mert a hatalom isten, vagy inkbb mint arra Winston Smith rdbben G. Orwell 1984 c. regnye vgn, hossz tnevelse utn vgre elfogadva a hatalom sz[603] jelentst , AZ ISTEN: HATALOM.[604] A t mondat a teljes azonossgrl rulkodik. Az egyenl sgjel, amelyet az rk ltalban a dikttorok s az istenek kz tesznek, G. Orwell m vben a hatalomfogalmak s a mindenhat istenekben val hit sokkal mlyebb azonossgra utal. A hatalom nem azrt szakralizldik jra, hogy politikamentess s politikn kvliv vljon, hanem ellenkez leg, azrt, hogy tovbb fokozdjk a politika [egyfajta] abszolutizlsban,[605] amelynek J.-P. Sironneau Scularisation () c. knyvben kifejtett nzete szerint szls sges megnyilvnulsi formi

a totalitrius nci vagy sztlini rendszer. A hatalom a politiknak s ezeknek a politikai vallsoknak egyetlen forrsv vlik, metafizikai tren abszolt, rk s univerzlis entitss alakul, brmilyen illuzrikusak legyenek is alapjai, vagy taln pp azrt, mert illuzrikusak. Gyakorlati skon puszta ltvel legitimlja az elvet, hogy a cl szentesti az eszkzt,[606] filozfiai s lideolgiai skon pedig igazol minden cssztatst, minden thallst s minden elkpzelhet fogalomzavart a politikai s a vallsi jelensgek feszletn. Ez a hatalom tpllja a hatalomkultuszokat, korunk vilgi vallsait, az j totalitrius politikai jelensgeket. m az e jelensgekhez oly szorosan kt d szakralits-rzet alrendel dik a fels bb, taln legfels bb alaknak akire e szzadvgen B-H. Lvy mutatott r La Barbarie visage humain c. knyvben , aki tudniillik a Hatalom,[607] az r,[608] az evilgi Fejedelem.[609] Ebben az ijeszt , illuzrikus vilgban a dikttorok csupn az trvnynek, igjnek s misztriumnak megtestest i.

1. A trvny hajnala

A rgi gondolatot meglehet sen sarktva fogalmazza t B-H. Lvy a La Barbarie visage humain c. polemikus esszjben. Az igazi, az egyetlen dikttor, a barbrsg alakjainak[610] s a totalitarizmus ms alakjainak[611] egyetlen forrsa az r, az r minden llapotban,[612] akit gy hatrozhatunk meg, mint a trvny meghatrozsnak s kimondsnak[613] hatalmt. A dikttor a Trvny hajnala.[614] A Trvnyannak kimondsa, hogy mi jogtalan s mi jogos, mi megengedett s mi tilos ez a dikttoralak els dleges megnyilatkozsa s legteljesebb kifejez dse. Az irodalom szmos pldval szolgl erre. Altmasztjk-e ezek a pldk B-H. Lvy megrzseit? A. H. (azaz Adolf Hitler) utols szavai G. Steiner The Portage () c. regnyben valban meger steni ltszanak e hipotzist. Semmilyen klnbsg nincs, jelenti ki A. H., az doktrnja s a zsid np doktrnja kztt. Az trvnye az testamentum s a Tra kegyetlen Istennek rctrvnye.[615] 1910 s 1914 kztt tanulta a Mnnerheim intzetben egy kiugrott paptl, egy volt rabbitl vagy taln egy rabbi fitl, Jkob vagy Jahn Grillt l, hogy Isten npe, mint sajt npe is, kivlasztott np[616] volt, az els , amelyet Isten kiemelt a tiszttalan npek z rzavarbl, hogy szzadokon s szzadokon t egyetlen trvny, egyetlen faj, egyetlen sors[617] rszese legyen. Szerinte Isten, a Snai-hegy Istene volt az els dikttor. A dikttorok voltakppen kivlasztottak, prftk, akiket Isten a tbbiek fl emel, mint Mzest, ahogy Mzes t knyve (vagy a Tra) mesli, szvetsget ktve velk s rkre felszentelve ket, hogy hirdessk Trvnyt, parancsait s az dvzls feltteleit. A. H. nem tallt ki semmi jat. Minden meg van rva a szent knyvekben, mg akkor is, ha az prblkozsa csupn pardinak vagy nevetsre ksztet karikatrnak tekinthet . A dikttorokat taln mindig is effle prftknak tartottk. A trvnyt kihirdet dikttor alakja nem csupn a hber hagyomny sajtja, hanem gy ltszik, a kezdetekt l fogva megtallhat azokban a klnbz eurpai vallsi hagyomnyokban, amelyekb l az kori Rmban megszletett a dikttor intzmnye. Mint azt E. Benvniste a Vocabulaire des institutions indo-europennes c. munkjban egy leny gz filolgiai s etimolgiai levezets alapjn kijelenti, a -dix, a srja s aitliai indoeurpai npek felfogsban sz szerint () az igazsgot parancsol el rs,[618] mely igazsgnak a dikttor a vgrehajtja vagy alkotja.

az, aki diktlja a trvnyt, aki egy adott id szakban s a beiktatsakor ritulisan meghatrozott felttelekkel, szava tekintlynl fogva megmondja, hogy minek kell lennie, s minek nem kell lennie. m jllehet az emberek szemben a trvny forrsa, a trvny hajnala, mgsem t le szrmazik a trvny. A jelekb l olvas jsok s augurok kzvettsvel, illetve megrzsei rvn jut el hozz az istenekt l, a dikttor maga csak tolmcsa ennek az inspircinak. Szavai s tettei csak az isteni sugallat esetleges kifejezsei, s kijelentsei, a trvnyek, amelyeket hivatalban hozott, a npek hite szerint mindig is csupn az istenek akaratt fejeztk ki. Ezek szerint a modern diktatra-felfogsok nem egyebek, mint a rgi, keleti s nyugati hagyomnyok karikatri? Ezt sugallja J. Cau 1956-ban, a desztalinizci vben Un Testament de Staline cmmel megjelent rvid szatirikus rsa, amely inkbb pamflet, mint regny. Az egyes szm els szemlyben rt m ben n, Magam, Sztlin,[619] msnven Soso vagy Koba hitvallsnak alapja az abszolt nihilizmus: Sztlin gyakran mondogatja, hogy Isten () nem ltezik.[620] Ebb l egyrtelm kvetkeztetseket vonhatunk le. Ezen az Istent l elfeledett[621] helyen, azaz a sztlini kommunista vilgban, egyedl , Sztlin a trvny. Egyedl a J s a Rossz ura,[622] egyedl dnt a B nr l.[623] n dntk, egyedl n, ismtelgeti. mondja meg, ez s az rossz,[624] hozza ltre a rosszat vagy esetleg teszi hasonlv az ernyhez, ha metafizikai s uralkodi kedve gy kvnja. m ha minden Sztlinban van, s Sztlin van mindenben,[625] ezzel nem gyengti, hanem valjban er sti az Istenre val utalst. Azt lltja magrl, hogy olyan, mint az ortodox hagyomny rettenetes s fltkeny Istene,[626] s ezt az lltst azonnal megindokolja. Sokat tprengett azon, hogyan szervezte meg Isten idelenn a diktatrjt,[627] s nem kellett mst tennie, jelenti ki, mint tvenni szndkait s fondorlatossgt. Kultusza s kockztatja meg e szt Egyhza kiptsnek sincs ms clja. A fiktv Sztlin-knyvben a Sztlin-jelensg sszessgben csupn sznjtk. Ki tudja, tn a Szovjetuni trtnelmben is csak egy hatalmas csals volt. A sztlinizmus s a hitlerizmus sszevetsb l G. Steiner The Portage () c. regnyt l J. Cau Un Testament de Staline c. m vig a hatalom jabb kultuszainak egyik els dleges szerepe bontakozik ki. A politikai s a profetikus diskurzus sszemossa, a dikttoralak temelse a szakrlis hagyomnyos vagy j kategriiba azt jelenti, hogy kihasznljuk a sz erejben rejl titokzatos s alattomos er szakot, amely leginkbb az ltalnosan elfogadott vallsi doktrnk sajtja. S jelenti a fortlyosan megszerzett uralmat is az rtelem fltt, a kpessget az emberi llek elvltoztatsra,[628] de leginkbb azt jelenti, hogy a dikttoralak, anlkl, hogy a tmegek ennek tudatban volnnak, egy mondhatni vallsi trvny erejvel ruhzza fl a diktatra alapeszmjt.

2. A beszdaktus

Taln tlzsnak rezzk, amikor a The Portage () c. regnyben G. Steiner egyenesen pokoli hatalommal ruhzza fel h snek, Hitlernek gy llett l frcsg szavait, vagy amikor J. Cau kijelenti Un Testament de Staline c. m vben, hogy J. Sztlin az l Ige[629] volt. Holott az etimolgia is meger sti ezt a felttelezst. A dikttort a kezdetek ta gy rtelmeztk, mint aki beszl, ugyanis a deik gyk, amelyhez az indo-eurpai dikttor dic- tve kapcsoldik, mint azt E. Benvniste rja a Vocabulaire des institusions indo-europennes c.

m vben, egy beszdaktust[630] jell. A modern dikttorok is beszl dikttorok, k is a nyelv urai,[631] mint azt J. M. G. Le Clzio lltja a (Les Gants) c. regnyben. m a nyelv, az ige, amelyet a dikttorok hasznlnak, sokkal veszlyesebbnek, hazugabbnak s rombolbbnak bizonyul. Ebben a tekintetben G. Steiner emltett regnye sajtosan, inkbb teolgiai rvekkel magyarzza az G. Orwell 1984 c. regnynek az jbeszdt, az Angszoc rezsim bikkfanyelvt. Ms nyelvpolitikrl van sz, mint amire Orwell gondolt, a dikttorok ms mdszerekkel csapjk be a tmegeket. Nincs alattomosabb, rja G. Steiner, A. H., vagyis Hitler lprofetikus szavainl. Beszdeiben s nyilatkozataiban az Ige az let szikrja volt[632] s a gy llet , de a hall s a hazugsg szikrja is. Emmanuel Lieber, a regny egyik A. H.-t ldz zsid tl brja mondja: Nyelve nem hasonlthat semmilyen ms nyelvhez. Ez a baziliszkusz nyelve, szzfel csap s heves, mint a lng.[633] Egy msik aktivista, Emmanule Lieber trsa, Gdon Bnasseraf azt mondja, hogy A. H. azt tette a szavakkal, amit akart,[634] hogy is () a szavak ura volt.[635] Ismerte a pokol nyelvtant,[636] er sebben zengette a szavakat,[637] mint az igazsg s az let, flre tudta vezetni velk az embereket. De A. H. nem az Ige volt, jegyzi meg Emmanuel Lieber, hanem a vr s az irtzat szava, amely mrget fakaszt az emberekb l, de Isten megengedte, hogy ltezzen, br nem rtjk, mirt engedte. J. M. G. Le Clzio (Les Gants) c. regnye kifejti ezt a gondolatot. A hazugsg rejtett er szakot s korrupcit takar, amelyek egyszerre nyelven felliek s nyelven belliek. A szavakat, rja J. M. G. Le Clzio a regnye elejn, azrt kaptuk, hogy engedelmeskedjnk (), hogy rabszolga-filozfikat rjunk.[638] A nyelv meg van rontva, a nyelv az Urak a dikttorok a gondolat Urainak[639] a kezben van. Ezek az Urak a sajt knykrekedvkre formljk a nyelvet. jabb s jabb megnyugtat, megnyer , csalrd szavakat tallnak ki, amelyek mindig rettenetesebbek, gyorsabbak s kegyetlenebbek, mint a rgiek voltak.[640] Ezt azrt tehetik meg, mert k, a nyelv Urai[641] vagy a Vilg Urai[642] tudjk, mely szavakat kell kimondani, hogy hatalmukba kertsk a lelkeket, tudjk, melyekkel vonzanak (), hdtanak[643] s melyekkel rombolnak, parancsolnak, tkoznak.[644] E szavak, jelz k, mondatok, sznoklatok mgtt valjban rja J. M. G. Le Clzio hatalom, er , er szak[645] rejt zik. Az Urak nyelve, ez a kemny, knyrtelen nyelv gy igyekszik az emberek nyelvnek helybe lpni, belakni az emberek nyelvnek minden szavt, s elferdteni azokat.[646] Fggetlenl attl, hogy ki beszl, kizrlag e beszd perverz terjedse knyszerti rabszolgaltbe a tmegeket. Ezrt olyan veszlyes a nyelv kiforgatsa. A szavak elruljk az embereket. A szavak felfedik a flelmet, az alvetettsg s az ntudatlansg legy zhetetlen flelmt,[647] csapdba ejtik a gondolatot, mintha minden sz valami olyasmit tartalmazna, amit J. M. G. Le Clzio rombolsjelnek[648] nevez. Mivel ez a szavak bels hatalma, az emberi nyelv sajtja, s mert a dikttoroknak az Uraknak hatalmuk van a szavak felett, az Ige a nyelv vagy a szavak a (Les Gants) c. regnyben a hatalom megnyilvnulsa, a transzcendencia egy jabb formja lesz. Honnan ered ez a hatalom? Nem tudjuk. Mit akar? Ezt sem tudjuk, feleli az r. A metafizikai vagy filozfiai krdsek nem tudjk megfogni lnyegt. Egyszer en csak van. Az eltiportsg-rzsre utal a regny egyik mondata: a nyelv egyszer en parancsol, el bukkan a rejt zkd napbl, sugaraival megvilgt minden ltez t s beljk oltja hatalmt.[649] Mskppen fogalmazva a sz mindenhat, azonban egyszerre deszakralizlt s deszekularizlt ige.

Mit rnek ht azok a szavak, amelyekkel le akarjuk leplezni a dikttoralak diadalmas hatalmnak megnyilvnulsi formit? A diktatrkban a sz cselekedet, legyen akr szemlytelen, mint J. M. G. Le Clzio (Les Gants) c. m vben, vagy szemlyes, mint G. Steiner The Portage () c. regnyben. A dikttor a beszddel, a nyelvvel, a beszdmddal, a szavakkal teremti meg a diktatrt. a szavak ura,[650] a sz ura,[651] egy pokoli beszd[652] ura, neki hdolnak a szzad kinyilatkoztatott vagy lappang j politikai vallsai. Tbb regny s tanulmny leplezi le a hatalomkultuszok ezen funkciit: az Ige hatalmnak a hirdetse, a dikttorbeszd tekintlynek meger stse, ugyanakkor gyilkos hazugsgnak lczsa.

3. A nyelv rulsai

Az is lehet, hogy ezek a hatalomkultuszok csupn egy titokzatos, irrealitsokbl sz tt valsgot takarnak, egy fantazmagria puszta semmijt,[653] amely csak kpzeletben, csak az emberek s a tmegek tudattalanjban ltezik, mint lltja B-H. Lvy az 1977-ben rt La Barbarie visage humain c. knyvben. G. Orwell 1984 c. regnye, amelyet 1949-ben rt mr teljes egszben erre a meggy z dsre plt. Nagy Testvrt soha senki nem ltta. () Nagy Testvr az az larc, amelyben a Prt a vilg szmra megmutatkozik.[654] A diktatra minden, a dikttor semmi, a hatalom misztrium, egy zavarba ejt s rettenetes rejtly.[655] m ez a misztrium tisztn politikai mesterkeds, amellyel megakadlyozzk, hogy a tmegek megismerjk a trsadalom igazi termszett llaptja meg Winston Smith a regny vgn. Ebb l kvetkezik folytatja a gondolatot Dalos Gyrgy az 1985 c. regnyben az Angszoc haszna: megszervezi a Nagy Testvr kultuszt, a Gy llet kultuszt, hogy fenntarthassa a ktsget, s sajt rekei szerint kijtszhassa az ellentmondsokat, hogy a krlmnyeknek megfelel en a dikttor alakjt s ennek a hatalomnak a kpvisel it hol jelenlev v tegye, hol eltvoltsa, s msnak mutassa ket, mint amik valjban. Vagyis ha hatalomrl van sz, a nyelv rulnak bizonyul. Ezt B-H. Lvy llaptja meg idzett m vben, az 1984 egy rvid dialgusa pedig meger sti. Ltezik a Nagy Testvr? krdezi megtrten Winston Smith OBrient l, a knzkamrban, az ceniai Szeretet Minisztriumban. Termszetesen ltezik, feleli OBrien. Ugyangy ltezik, mint n? krdi Winston Smith. Te nem ltezel,[656] torkolja le OBrien. A Nagy Testvr ltezse, abban az rtelemben, ahogyan azt Winston Smith rti s ez az, amit OBrien bebizonyt , tulajdonkppen csak egy nominlis llts, ugyanis az Angszoc doktrnja szerint a valsg az emberi agyban ltezik, s sehol msutt.[657] A szofizmus nem szmt. OBrien ugyanazt mondja, amit B-H. Lvy hosszan fejteget esszjben: amit az elmletekben s az elemzsekben hatalomnak hvunk, az mindenek el tt csak a rla alkotott kpzeteink rvn ltezik, valamint a szavak ltal, amelyekkel megnevezzk. A hatalom, akr abszolt, akr megosztott, azrt ltezik, mert azt mondjk, hogy van, s els sorban a dikttorok azok, akik szntelen azt hangoztatjk, hogy misszijuk, kldetsk a hatalom megszerezse s gyakorlsa, mg akkor is, ha ezzel el is veszthetik. A hatalom megszemlyesl. Allegriv vltozik. Filozfiai rtelemben vett szubsztanciv lesz, elszakad a dikttorok szemlyt l. Ez a dikttorok alapvet szlhmossga, amelyre a regnyrk a szzad eleje ta tbbszr is rmutattak.

Mi sem termszetesebb, mint hogy egy s ugyanazon regnyen bell a dikttoralak arcai sszekeverednek, sszemosdnak. Az egyes regnyekben lttatott dominns vonsai kzvetlenl vagy kzvetetten azoknak az ellentmondsoknak a kvetkezmnyei, amelyek az r ltsmdjban rejlenek: ahogyan a hatalmat ltja, ahogyan felpti a hatalom brzolst. A hatalom olykor az uralkodsban s elnyomsban nyilvnul meg, kzismert attribtumokkal rendelkezik, fensgesen trnol egy meghatrozott helyen, lnyegben a trtnelem egy Titnjnak[658] szemlyvel azonosul, aki meg tudja rizni hatalmt. Olykor s ez meglehet sen rgi gondolat, amelyet mr E. de La Botie is kifejtett az 1576-ban rt Le Contre-Un ou le Discours de la servitude volontaire ( Egy ellen avagy rtekezs az nkntes szolgasgrl) c. rsban , a hatalom csupn a hozzjruls s a behdols skjn nyilvnul meg, lthatatlan s elvont, nem rendelkezik semmifle attribtummal, nincs trnusa, sem kijellt helye.[659] A hatalom maga a ftum. Nem azonos senkivel, az elnyomst pedig nem egy mindenhat dikttor gyakorolja, hanem az elnyomottsgra trekv tmegek zavaros szolgasg- s alvetettsg-vgybl fakad. A klnfle diktatra-rtelmezsek kztti tmeneteket, mellyekkel a szzad irodalmban tallkozhatunk, rekonstrulni prblja Winston Smith rszben kudarcot vall trekvse, hogy feltrja a hatalom titkt. A valsg sszetettebb. Egy r sohasem () teljesen az, aminek lltja magt.[660] Az, hogy egy autoriter hatalom taktikbl nem fedi fel magt, nem jelenti azt, hogy nem ltezik. Ilyen formjban nagyobb kockzat nlkl rszesl a titokzatossg presztzsb l, s abbl a tagadhatatlan el nyb l, amelyet tmadhatatlan, mert lthatatlan helyzete biztost szmra. Kvetkezskpp a nvtelen dikttoralakok a legveszlyesebbek. s az is igaz, ha egy politikai hatalom hisgbl vagy nagyravgysbl kitartan mutogatja magt, mg nem felttlenl er s is. A politika gyakran sznlels. Rsen kell teht lennnk, s nem kell csodlkoznunk, ha tttelesen szmos regnyben rbukkanunk a hatalom klnbz fortlyaira. Nem csak az rk bizonytalanok, hanem a politikaelmletben s az ideolgikban is elmosdnak a hatrok a dikttorok s a diktatrk, az emberek s az gymond ltaluk irnytott rezsimek kztt. m a diktatrknak csak hasznlt, hogy a folyamatos tvzsek miatt flreismertk ket, hogy a hatalmt gyakorl dikttoralak megtlse pedig kt szls sges felfogs kztt ingadozik, amelyek kzl a hagyomnyos az egyn szerept rszesti el nyben, az jabb pedig a struktrt. Szeretnnk a szzad eleji regnyrkkal egytt azt hinni, hogy elegend leleplezni a modern hatalomkultuszokban rejl mtst ahhoz, hogy eloszlassuk b verejt. A XX. szzad vgn az rk s a filozfusok mr sokkal jzanabbul ltjk a helyzetet. A hatalom mindentt ott van, a hazugsg is, s mindentt a Hatalom ugyanazon alakjaival, az interpretciban pedig egyez mrtk csalssal[661] tallkozunk, jegyzi meg B-H. Lvy mr idzett esszjben a Psztorrl s nyjrl.[662] Orwell 1984 c. regnyben Winston Smith ennek a szlhmossgnak az ldozata. Trtnete vajon hny milli politikai rab sorst szimbolizlja?

Orwell figyelmeztetse egyrtelm . Az Angszocban a diktatra rkkval: Ezt tedd gondolataid kiindulpontjv[663] teszi hozz OBrien. Ha el akarod kpzelni a jv t mondja OBrien Winston Smithnek , kpzelj el egy csizmt, amely rkk egy emberi arcon tapos.[664] Kegyetlen kp! A. Burgess sem kevsb pesszimista az 198485 c. regnyben, br a jv szerinte egy engedkeny diktatr, egy ravaszabbul hat totalitarizmus, amely azonban ugyanolyan korltoz, s ppannyira bizarr s misztikus. A kzelmlt trtnelme csak meger sti ezeket az el rzeteket. Elvakultsg, hallos illzi azt hinni rja A. Conte Les Dictateurs du XXe sicle c. knyve elejn , hogy az autoriterizmus nmagtl kimlhat.

Semmi sem trtnik spontnul. A diktatrk diadala amely a szerz szerint a vilg orszgainak kzel hromnegyedben volt tapasztalhat 1984-ben flelmetes politikai jelensg, korunk egyik legrettent bb valsga.[665] Ezzel a valsggal szembe kell nznnk, mg akkor is, ha nehezen tudjuk kimutatni okait, akkor is, ha nem tudjuk pontosan megragadni sajtos vonsait. F leg azrt, mert a hatalomkultuszok jelenlegi virgzsa arra mutat, hogy a XXI. szzad a dikttorok jabb szzada lesz. A. Conte monumentlis elemzsvel csak segteni akart, hogy jobban lssuk az rdgt,[666] megprblta letpni rla larcait. A regnyrk, Franciaorszgban ppgy, mint Angliban, 1918 ta ugyanerre trekedtek. A dikttor maga az rdg, eredeti jelentsben a Stn, az Ellenfl, az, aki rivalizlni mer Istennel, s aki skrupulusok nlkl tetszeleg az isteni Trvny, Sz, s Hatalom kls sgeiben. A mitolgiai s vallsi szinkretizmusnak az a rendkvli ktrtelm sge, amellyel az rk a diktatrk klnbz megnyilvnulsi formit brzoljk, nem ad vlaszt a krdsre: az irodalmi m vekben leleplezett jelensgek milyen mrtkben tekinthet k csupn lcnak, fiktv konstrukciknak, amelyek mg a politika tovbbra is stt titkokat rejt?

II. A kegyetlensg akarsa

A terror ltalnos J. M. G. Le Clzio (Les Gants) c. regnyben, homlyos P. Mac Orlan La Cavalire Elsa c. knyvben, brutlis A Huxley Ape and Essence, rejtett D. Lessing Canopus in Argos: Archives, barbr Sony Labou Tansi La Vie et demie, lidrces P. Grainville Les Flamboyants, racionalizlt A. Koestler Sttsg dlben, mdszeres G. Orwell 1984 c. m vben, vgl teljess vlik D. Rousset Les Jours de notre mort (Hallunk napjai) s rltt M. Rachline Le Bonheur Nazi () c. regnyben. A modern kor kegyetlenl barbr, llaptja meg A. Conte Les Dictateurs du XXe sicle c. knyvben. gy ltszik, a borzalom mindentt megtri a diktatrk utols ellenfeleit is, a szabadsg mindentt megsemmisl az ldklsekben. A XX. szzadban, melyet sokan el szeretettel neveznek a szabadsg aranykornak,[667] alapelvv emelkedett a kegyetlensg, mely a nyolcvanas vekben a totalitrius teokrcik klns teolgiai ernyv vlt. A dikttor hivatala jra szakralizldik a borzalomban s az er szakban. Taln M. Rachline-nak van igaza, aki azt lltja, hogy az ember jv jt a kegyetlensg[668] elszabadulsban kell ltnunk? Taln nincs veszlyesebb a hatalomrl alkotott el tleteknl, feleli G. Orwell. Az ldzs clja az ldzs.[669] Az igazi hatalom clja pedig mint OBrien magyarzza Winston Smithnek az 1984 c. regnyben a hnapokig tart knzs vgn , nem a npek boldogtsa, hanem a tmegek eltiprsa, sszeroppantsa s elpuszttsa, az, hogy msok lete rks fjdalom s megalzkods[670] legyen. A Tl Jn s Rosszon c. m vben F. Nietzsche arra szltott fel, hogy vizsgljuk fell a kegyetlensg nvekv istentsvel kapcsolatos vlemnynket. A szzad trtnelme s az olyan elmleti s antropolgiai tanulmnyok, mint R. Girard La Violence et le sacr (Az er szak s a szentsg) vagy J.-P. Sironneau Scularisation() c. munkja bizonytjk, hogy a kegyetlensg fogalma vltozik. E vltozs irnyrl I. Deutscher is eligazt minket egy tanulmnyban, amelyet Orwell 1984 c. regnynek kegyetlensgmiszticizmusrl[671] rt, s amely a Heretics and Renegades (Eretnekek s hitehagyk) c. ktetben jelent meg: a XX. szzadban a kegyetlensg fogalma talakul, racionalizldik s jra szakralizldik, egy sajtos, tgondolt, ritualizlt s rendszerestett misztikumptlkk lnyegl t.

1. A kegyetlensg misztikuma

Orwell regnyben egyrtelm ek OBrien szavai: az er szak, a knzs, az ldztetsek szerepe az Angszoc rezsimben az, hogy megszilrdtsk a Prt misztikumt.[672] A szndk politikai. Mindenekel tt az a cl, hogy a szndkos kegyetlenkedssel a legmegalzbb alvetettsgbe knyszertsk az egynt s a tmegeket, kszen arra, hogy szksg esetn valamifle vgleges megoldssal elpuszttsk ket. Elfojtani a leggyengbb ellenllst is, megakadlyozni minden olyan ksrletet, amely egy ellenhatalom ltrehozsra irnyul, megsemmisteni mindazokat, akik esetleg nem egy, de tbb kormnyt is alakthatnnak, ez volt I. Deutscher szerint Sztlin igazi clja a hossz pers tisztogatsi sorozattal, amelynek ksznhet en 1936 s 1953 kztt meger stette hatalmt a np ellensgeivel szemben. Orwell 1984 c. regnye csak ezt a tendencit nagytja fel s tlozza el. A M. Sperber Et le buisson () c. regnyben szerepl Herbert Sonneck, V. Serge S'il tait minuit dans le sicle c. m ve Rodionja vagy Ryjikje, de leginkbb A. Koestler Sttsg dlben c. m vnek Nyikolj Rubasova kpviseli legtisztbban azokat a rgi forradalmrokat, akiket ellenforradalmi tevkenysggel vdoltak, megszgyentettek, s kegyetlen fizikai s erklcsi knzssal knyszertettek arra, hogy a megrettent s elbuttott tmegek el tt apokaliptikus b nket[673] valljanak be. Nyikolaj Rubasov e tpus tragikus tjnak minden llomst vgigjrja. A vgn egyfajta tanulsgot von le a trtntekb l, s ez a teljes beletr ds s a lemonds. Az reg rebellis felhagy a harccal. Mindazonltal amikor a regny vgn meghal, nem biztos, hogy valban megrtette buksa okait. Az 1984 c. regnybe illesztett essz, Az oligarchikus kollektivizmus elmlete s gyakorlata, sokkal mlyebbre hatol a politikai elemzsben. Mr nem tesz klnbsget az egynnel szembeni er szak ennek clja az ellenzk megtrse s a kollektv er szak kztt, melynek clja a npek fltti uralom meger stse. Az gynevezett rtekezs lltlagos rjnak, Emmanuel Goldsteinnek tulajdontott ttel mar szkimondsa egszsges,[674] hogy A. Burgess szavval ljnk. 1984-ben, az Angszoc alatt, a hbor jellege megvltozik. Az egymst elpuszttani kptelen hatalmak, Kelet-zsia, Eurzsia s cenia er egyenslya azt eredmnyezi, hogy a hadillapot llandsul a nem-hbor s nem-bke lgkrben, mint Orwell rja: Valszn leg pontosabbak lennnk, ha azt mondannk, hogy a hbor, azltal, hogy folytonoss vlt, megsz nt ltezni.[675] Megvltozott a clja is. Mr nem az ellenfl megsemmistse a cl, hanem a trsadalom hierarchikus struktrinak meg rzse a hbors hisztria () lland s egyetemes[676] voltnak fenntartsval. Ezrt egy hamis vilgkpet hoznak ltre: az ldozatok szmra kegyetlen vilgot, amely viszont ltfontossg azok szmra, akik hasznot hznak bel le. Csak el kell olvasnunk A. Conte, Les dictateurs du XXe sicle c. munkjt: szzadunk vgn kevs ember s kevs np ll ellen a nyomsnak s az elnyoms modern mdszereinek. m a dikttorok, azon tl, hogy a sajt hasznukra fordtjk a militarizlt trsadalmakban ltensen ltez irracionlis trekvseket, leginkbb mg mindig gy tehetik korltlann hatalmukat, ha fizikailag megsemmistik mindazokat, akik ellen mernek llni, s t azokat is, akik elkvetik azt a hibt, hogy hisznek bennk, s alvetik magukat nekik. Ezt az utbbi taktikt kvette a harmincas s negyvenes vekben Hitler s Sztlin, a hetvenes s nyolcvanas vekben pedig Mengisztu Hail Mariam Etipiban, Pol Pot Kambodzsban, M. Obote Ugandban. A

kegyetlensg, amely clszer s praktikus, a b n trvnye,[677] ahogy A. Camus nevezi A lzad ember c. rsban, a politika vgs kifejezsformjv vlik. R. Merle az auschwitzi halltborrl rt knyve, Mestersgem a hall, jl rzkelteti a nmet [s ms nemzeti] trtnelem fl vszzados er szakossgnak s fanatizmusnak[678] arnyait. Mg sok, ugyanennyire szvbemarkol m vet idzhetnnk E. Wiesel La Nuit (Az jszaka) c. knyvt l Sony Labou Tansi LEtat honteux c. regnyig, ha be akarnnk mutatni, mennyire kegyetlen volt szinte valamennyi nphez az hsg s a vr kora.[679] Igen beszdes A. Koestler egyik sztlinizmusrl rt regnynek cme: The Age of Longing. Az istenekhez hasonlan a dikttorok is szomjaznak az er szakra, a diktatrkat hullahegyek jelzik, ugyanis a cl szentesti az eszkzt. A vrengzseknek s a npirtsoknak se szeri, se szma. Vajon ez csak azrt van gy, mert mint A. Conte lltja Les Dictateurs du XXe sicle c. knyvben, elszaporodtak a diktatrk, s mert vgre ideje volna elfogadnunk, hogy a despotizmus elvlaszthatatlan az emberi sorstl?[680] Ezt a nyersen megfogalmazott tzist klnbz ttteles formkban szmos irodalmi m ben fellelhetjk. De taln vannak egyb okai is az autoritrius jelensgek fennmaradsnak, olyanok, amelyeket kevsb kzvetlenl rzkelnek az rk s a trtnszek.

2. Ritualizlt misztikum

A diktatrk fennmaradsa taln valban vallsi okokkal magyarzhat. Legalbbis ez a meggy z dse az antropolgus R. Girard-nak. La Violence et le sacr c. knyvben szmba veszi, hogy a szmtalan ldozatrtus milyen kapcsolatot teremt az er szak s a szakrlis kztt. Egysgesnek ltva az effle rtusokat, Orwell 1984-vel illusztrlja, hogyan hasznlhatjk fel ezt a alaper szakot amely a primitv, de minden trsadalomban jelenlv vallsok sajtja a modern diktatrkban a dikttorok, a szuper-zsarnoksgok () urai, akik cinikusan llandv teszik konfliktusukat azrt, hogy biztosthassk a szndkosan megtvesztett npek fltti hatalmukat.[681] A transzcendess tett vagy ritualizlt er szak el re eltervezett vagy spontn alkalmazsa megteremti a trsadalmi egyetrtst. Az Angszoc pldja, amellyel R. Girard bemutatja, milyen szerepe s funkcija van bizonyos vallsokban az er szaknak, rvilgt arra is, hogyan m kdnek s maradnak fenn a diktatrk. Fennmaradsukat a kegyetlensg s a barbr rtusok biztostjk. Ezek a rtusok rejtett trsadalmi s vallsi jelentsknl fogva hasonlak a ktes hr , vresszomjas istensgeknek vagy ezek politikai megfelel inek bemutatott vezekl , engesztel vagy gyakran ldozati rtusokhoz. Ezekb l a kevss ismert rtusokbl ered a lelki tortra. Zamjatyin is rmutat erre Mi c. m vnek egyik klnsen jv be lt rszben. A vtsg, a megbocsthatatlan s megfellebbezhetetlen abszolt b n maga a szabadsg, az tkozott szabadsg,[682] ez a b ns sztn, amely az embereket lzadsra kszteti. E b n miatt kell az emberisgnek b nh dnie, ugyanis vtkezik az j, hatalomra kerlt istenekkel szemben, ami hallos fenyegetsknt nehezedik a diktatrkra. Err l rulkodik amennyiben a fiktv beszmolk rzkeltethetik mindazt, amit oly sok politikai rab tlt szzadunkban egyes irodalmi h sk prhuzamos, s mgis eltr sorsa, gondoljunk csak A. Burgess 198485 c. regnyben Bev Jones, J. M. G. (Les Gants) c. m vben a Nyugalomnak nevezett lny, M. Sperber Et le buisson() vagy A. Koestler Sttsg dlben c. regnyben Vaszilij, Nyikolj Rubasov, valamint G. Orwell 1984

c. m vben Winston Smith alakjra. Megknzatsuknak nem vallomsok kicsikarsa a clja, a vallomsokat diktljk nekik, a b nk bevallsa csak formalits. Viszont valdi a knzs, a clja pedig arra knyszerteni az eretnekeket, hogy engedelmeskedjenek, hogy fizessenek meg,[683] hogy hajoljanak meg a dikttorok el tt, s ismerjk el azok abszolt fens bbsgt. De ha elfogadjuk azt, amit Orwell az 1984 c. regnyben llt, nevezetesen, hogy minden tett mr el zmnyeiben bennfoglaltatik, hogy minden cselekedet kvetkezmnyei benne vannak magban a cselekedetben,[684] akkor mr nem elegend az elnyoms s a megbns. A szndk egyenrtk a tettel, minden rtatlan ember ntudatlan b ns. A tragikus el kp Joseph K. trtnete Kafka A Per c. m vben. Ilyentn megvltozik az elszenvedett vagy kiszabott szenveds jelentse. A vezekls anticipciv vlik. Az 1984-ben OBrien egyrtelm en fogalmazza meg az Angszoc llspontjt. Elviselhetetlen a gondolat, hogy megmaradhat az ellenlls ttova szndka, legyen az brmennyire titkos s tehetetlen. Az eretneksgeket s az elhajlsokat mg azel tt kell legy zni s megsemmisteni, miel tt megmutatkoznnak. G. Orwell 1984 s Dalos Gy. 1985 c. regnyben ez az rtelme az rksen, genercirl genercira egyre kifinomultabban jrajtszd drmnak, amelynek Winston Smith emblematikus ldozata. Az Isten: hatalom[685] emlkezteti t OBrien, s legalbb annyira, amennyire megbnteti egy tnyleges b ntettrt, a Nagy Testvr (Big Brother) elleni lzadsrt, ugyanez az OBrien szndkosan fel is ldozza ennek az istennek, a Hatalomnak az oltrn, mintha arrl volna sz, hogy el zzk rendkvli rosszindulatt. Winston Smith knvallatsa mint vezekl rtus egyben a rettenetes isten kiengesztelsre szolgl. A cl, folytatja OBrien, felpteni a gy llet s az er szak vilgt, a borzalom s az abszolt terror univerzumt, amelyet a hatalom rszegsge ural. A hatalom pedig folyamatosan n az rtatlan, m egyetrt ldozatok szksgszer felldozsval, akiket milliszmra s tzmilliszmra ajnlanak fel a holokausztban a dikttoralaknak. R. Girard felmrve Orwell regnynek jelent sgt, emltett tanulmnyban tmren felvzolja az ilyen fels bbrend er szak ltalnos elvt. gy ltszik, ez az er szak-elmlet jellemz a szzadvg politikai gondolkodsra, alapja pedig az a gondolat, miszerint csak a b nbaknak tekintett ldozatok legyilkolsval lehet meg rizni a diktatra stabilitst. Egybknt Gletkin is ugyanezt mondja 1940-ben A. Koestler Sttsg dlben c. regnyben Nyikolj Rubasovnak, amikor trtnelmi ismeretei alapjn megllaptja, hogy az emberisgnek mindig szksge volt b nbakokra. A b nbak mindig is nlklzhetetlen intzmny volt.[686] A dikttoroknak hasznos jelkpeket kell kitallniuk,[687] teszi hozz Gletkin, amelyekkel igazolhatk a hbork, a mszrlsok, az ldzsek, genocdiumok, holokausztok s a megsemmists ms rtusai. A regnyek, J. Zamjatyin 1920 krl rt Mi c. m vt l G. Orwell 1949-ben megjelent 1984ig vagy J. M. G. Le Clzio 1973-as (Les Gants) c. regnyig, ugyanarra a borzalomra figyelmeztetnek: a diktatrk terrorbl tpllkoznak, s a terror a diktatrk velejrja. A rendkvli er szak elszabadulsa a diktatrban tvolrl sem aberrns politikai jelensg, hanem megvan a sajt racionalitsa. Akr szksgb l, akr szmtsbl, a dikttor szempontjbl arrl van sz, hogy knyszerrel s er szakkal kiknyszertse a vallsos hit ptlkaihoz val megtrst. Ezekben az esetekben a hall s a szenveds mindig a blvnyimds s egy lefokozott szentsg[688] bevezetst clozza, egyszval azt, hogy a flelem s a rmlet rvn a dikttor tiszteletet s f leg flelmet kelt blvnny vljk.

3. A kegyetlensg depolitizlsa

Borzalmat kelt az, hogy az egsz bolyg hozzszokik a kegyetlensghez, m mg szrny bb amennyiben a szrny sg fokozhat annak a veszlye, ami a XX. szzad vgn mr mindentt jelen van, hogy az orvostudomny s a biolgia fejl dsnek kvetkeztben a kegyetlensg orvosi, mondhatni technikai vagy tudomnyos formt lt mint arra A. Conte is felhvja a figyelmet a Les Dictateurs au XXe sicle c. knyvben. A III. vezred elejn, mint mr tudjuk, az orvosok s a tudsok jelent s hatalommal rendelkeznek majd. Ezt Huxley mr 1932-ben megjsolta Szp j vilg c. regnyben. M. Rachline a Le Bonheur Nazi () c. m vben emlkeztet a tudomny els trtnelmi-politikai alkalmazsra, a III. Birodalom ksrletre, hogy az orvostudomnyt az eugenika szolglatba lltsa. A. Burgess a Gpnarancs c. regnyben a tudomny alkalmazsnak ms vltozatait kpzeli el, kivltkpp a pszichitria terletn. A kegyetlenkeds, mint ltjuk, tkerl az orvostudomny terletre, depolitizldik s deszakralizldik. Kvetkezskpp vajon kevsb vezrlik politikai szndkok? Mg Zamjatyin egyltaln nem pontostja Mi c. regnyben, hogy az Egyetlen Vilgllam Jtev je miknt biztostja llamban a harmnit, Huxley nagy gondot fordt arra, hogy a Szp j vilg c. regnynek mr els lapjaitl kezdve meglep rszletessggel lerja azokat az eljrsokat s kiskapukat, amelyekkel a Vilgllam ellen rei biztostjk az llam stabilitst s azonossgt. Az alapelv egyszer . A diktatra egyn feletti uralma mr a keltetssel elkezd dik. Egy szp napon az emberisg rks konfliktusaiba belefradt emberek, tudsok, orvosok, biolgusok gy hatroztak, hogy egyszer s mindenkorra tveszik Isten s a Teremts szerept. A kegyetlensgnl s a brutalitsnl lassabb, m vgtelenl biztosabb mdszerekkel, az ektogenezis, a klnozs s ms gnmanipulcis technikk alkalmazsval, sikerl trsadalmastott emberi lnyekknt[689] lefejtenik a csecsem ket. A biolgiai tudomnyok segtsgvel sikerlt megvalstaniuk az emberi termkek standardizlst.[690] E standardizlt lnyeket sorozatban tudjk el lltani, egyforma csoportokban, egy minden prbt kill eugenikus rendszer keretben.[691] Sikerlt vghez vinnik az emberek lelkben s testben, mg azok szletse el tt, az egyetlen igazn forradalmi forradalmat.[692] Ebb l a vilgbl hinyzik az er szak, m az iszonyat csak dimenzit vltott. E vilg irnyti ugyanazokat a politikai clokat hajszoljk. Csupn thelyeztk a kegyetlensget az let kezdeti id szakba. Nem alaptalan a flelem. M. Rachline a Le Bonheur Nazi () c. regnyben emlkeztet arra, hogy az elmebetegek, fogyatkosok s degenerltak gyngden s jindulattal vgzett fizikai megsemmistst l (1939-t l 1941-ig), az iszonyatos orvosi ksrletekig (1933-tl 1945-ig), melyeket mindenfle megszorts nlkl, gtlstalanul folytattak l embereken a koncentrcis tborokban, milyen rettenetes trtnelmi valsga volt Hitler faji politikjnak, amelyet a Faj mtosza nevben folytatott a III. Birodalomban. M. Rachline mintegy a jv szimblumaknt mutatja be h st, Frdric Marelle-t, s orvoss, tbori orvoss[693] teszi, kiemelve ezzel a ncizmus egyik legkegyetlenebb s egyben egyik legaktulisabb aspektust. Frdric Marelle a regnyben egyike a kor eltkozott orvosainak, akik ahhoz a privilegizlt vilghoz tartoztak, amelyben a jv beni fajt ksrletezik ki, ahhoz a vilghoz, amelyben a dics tett, j istennek ajnlott Faj[694] tengedte magt az lveboncolsnak. A doktrna s a szhasznlat rvn a kzjrt val munklkodss s orvosi munkv sminkelt kegyetlensg meglep mdon vallsi aktus maradt, llaptja meg M. Rachline dokumentumokra s trtnelmi bizonytkokra tmaszkodva. Vaksg volna azt hinni, hogy ez a ksrts elt nt.

Valdi fenyegetsr l van sz. Az orvostudomny, a biolgia, a pszicholgia fejl dse a szzad folyamn az elnyoms j eszkzeivel szolgl a dikttoroknak. Az tnevelsi mdszerek, amelyeket A. Burgess emlt Gpnarancs c. regnyben, a kondicionlsra s az emberi llek manipulsra[695] szolgl eljrsok, amelyeket B. F. Skinner r le a Walden Two (Walden kett ) c. m vben s az 198485 c. knyvben A. Burgess hosszan kommentlja az amerikai regnyrt , csak nhny plda ezekre az j eszkzkre. Mrpedig ha a ncizmus, a fasizmus balesetek[696] voltak a XX. szzad trtnelmben, amint azt M. Rachline rja a Le Bonheur Nazi () c. knyve el szavban, az ilyen jelensgek ltezse ktsgtelenl az emberi let rtkelsnek ltalnos zavarrl tanskodik. A szzad kzepn flvetett orvosi vagy orvosbiolgiai tma taln csak el re jelzi az jabb s ravaszabb politikai diskurzust a msknt gondolkodk modern, civilizlt, pszichitriai s neuro-pszichitriai kezelsi mdjairl. A kegyetlensg rtusai gy semlegesebb s ltszlag kevsb politizlt tudomnyos kategrikba helyez dtek t. Amint morlis vagy trsadalmi szempontbl legitimnek fogadjuk el ezt a gyakorlatot, minden megklnbztets, minden kirekeszts s a kegyetlensg valamennyi lczott vagy leplezett formja igazolhat. jra minden szabad lesz. Ehhez csak megfelel rvrendszert s meggy zsi technikkat kell kidolgozni. Milyen arcokat lt a jv ben a kegyetlensg? A genetikai manipulciktl, amelyek magt a faj lnyegt kpesek lerombolni, s amelyeket Huxley brzolt a Szp j vilg s a Brave New World Revisited (Visszatrs a szp j vilgba) c. m veiben, a b nz k megel z vagy gygyt kezelsig, amelyet A. Burgess r le 198485 s Gpnarancs c. regnyeiben, azokon a kegyetlenkedseken t, amelyeket M. Rachline mesl el a Le Bonheur Nazi () c. m vben, a dikttorok kegyetlensgvgya a szzad folyamn llandan vltozott. Clkit zse viszont minden id ben vltozatlan. Mindig az a clja, hogy az emberisg nevben s formlsa rgyn hamis morl, vallsok, trvnyek nlkl szabad folyst engedjen annak, hogy ember az embert lenzze,[697] mint rja M. Rachline az idzett regnyben. Mit gr a jv ?

A totlis mrtkveszts elrulja, mi a szerepe a kegyetlensgnek. Az er szak, mivel szksgszer , tlnyegl borzalomm. A terv kezdetben taktikus, ezt I. Silone magyarzza el a La scuola dei dittatori c. m vben. Lnyege a blvnyimds lgkrnek, a kegyelmi llapotnak,[698] a hatalom meghdtst lehet v tev nyugtalansgnak s tvelygsnek a fenntartsa. Ezen mlik a diktatrk id tllsga. Az er szakot mr nem fojtjk el, a kegyetlensg s a szentsg sszekeveredik, a mindenhatv vlt dikttor megszegi a legvgs tilalmakat is. Vad, vrengz , pusztt istenn alakul t. A dikttor annak l megtesteslse, amit R. Otto az istensg mysterium tremendum-nak [a rettent titok rzetnek][699] nevez A szent c. knyvben. A dikttor az abszolt kegyetlensg paradox s rettenetes misztriuma. rjng isten, a wut istene, Wotan archetpusa[700] etimolgiai rtelemben is, mint azt Jung megllaptja a Psychologie und Religion c. knyvben. Taln a szemlyben kikristlyosodott ltens er szakot szabadtja fel diadala pillanataiban? Hatalma a rmletben, a rettenetben, a pni flelemben nyilvnul meg, mivel msok szenvedse az istensgnek a jele, teht fennmaradsnak garancija. A kegyetlensg a dikttor alakjnak alkoteleme, minden trtnelmi plda ennek egy-egy varinsa. Ha nem utastjuk el a szakrlis s az er szak kztti lnyegi azonossgot, ltnunk kell, hogy e jelensgek kialakulst egy si, emlkezet el tti illzi befolysolja jelenti ki R. Girard a La Violence et le sacr c. munkjban. Ez az illzi indtja rkt l fogva az embereket [arra], hogy magukon kvlre vettsk er szakossgukat, istenn tegyk (), amelyrt mr nem felel sek, s amely kvlr l kormnyozza ket.[701] Ez a dikttorok hatalomvgynak paradoxona, s egyben taln folytonos irodalmi metamorfzisuk titka.

III. Hatalom az id fltt

A rgmltbl rklt, kortalan dikttoralakot, amelyet az korban tbb szz v alatt dolgoztak ki a Kr. e. V. s I. szzad kztt, kzel kt vezredig, a Kr. u. I.-t l a XX. szzadig elfedtk a csszri s monarchikus intzmnyek. Ez a dikttoralak az jkorban, a XVII. szzadtl kezdve klnbz varinsokban jjszletett, s vgl a XX. szzadban szmtalan formban diadalmaskodott. m gy ltszik, nem fogott ki rajta az id . Soha nem sz nt meg a hatalom embernek istentse.[702] A dikttorok mg vletlenl sem az emberi trtnelem tmeneti balesetei, mint ahogy G. Hallgarten lltotta az 1961-es Histoire des Dictatures de l'Antiquit nos jours c. knyvben, pp ellenkez leg, tbb ezer ves politikai s vallsi hagyomnyokbl tpllkoznak, s erre H. Sabais is rmutatott 1965-ben a Gtter, Kaiser, Diktatoren c. m vben. A hatalom ksrtse rk. A hatalmi jelensgek megszletse ta semmi nem vltozott. Ha belegondolunk, Orwell is ezt lltja 1984 c. regnyben. A tiltott Knyv elejn, melyet Winston Smith olvas, megllaptja, hogy a trtnelem ktsgtelenl mindig ismtl dtt, a trsadalom lnyegi felptse () sohasem vltozott meg,[703] s hogy valszn leg az sid k ta egyetlen trtnelmi vltozs sem jelentett sokkal tbbet, mint az urak nevnek vltozst.[704] Ezzel igazolja a diktatrk id tllsgt, m felveti a krdst a trtnelem rtelmr l is. G. W. Hegel 1818-ban, trtnetfilozfiai el adsaiban nem akart mst ltni a trtnelmi folyamatokban, mint a szabadsg diadalt. 1949-ben Orwell nem akar mst ltni a kortrs trtnelemben, mint a diktatrk diadalt. Regnyben az emberi hatalomnak immr nincs egyb clja, mint nmaga llandstsa. A id fltti mindenhatsgot rjuk ruhzva taln illuzrikus hatalmat klcsnznk a dikttoroknak, m k maguk is arra trekednek, hogy jraalkossk a trtnelmet, eltrljk az id t s belpjenek az rkkvalsgba.

1. A megvalsult forradalom

Nem az a fontos, amit az emberek tesznek, sem az, amit gondolnak () hanem az, amit be kell teljestenik a bennk lv szksgszer sg alapjn, vegyk csak Marxot (). Tanulmnyozza csak Hegel Fenomenolgijt,[705] szl Sztlin monolgja V. Serge Sil tait minuit dans le sicle c. knyvben. Kemny szavak ezek, mg akkor is, ha egy kpzeletbeli Sztlinnak tulajdontjk. Eszerint Marx s Hegel tvedett. A XX. szzadban mr nem a szabadsg a trtnelem clja, hanem az emberisg teljes elidegentse ezt tkrzi Koestler Sttsg dlben, Orwell 1984, Burgess 198485, Dalos 1985, Huxley Ape and Essence c. m ve. Mit jelenthet egy diktatrban a trtnelem, amikor a propaganda eszkzeivel brmelyik dikttor filozfit, metafizikt s politikt kovcsolhat a mlt meghamistsbl? A csalsnak hatrtalan mreteket klcsnz Orwell fagyos humora. A mlt vltoztathatsga az Angszoc f ttele[706] olvassa Winston Smith Emmanuel Goldsteinnek az oligarchikus kollektivizmusrl szl knyvben. A trtnelem megllt. A forradalom beteljesedett. Az emberisget megmentettk, s az Angszoc alatt a vilg egy j korba lpett, amelyben minden

esemny, minden kisebb-nagyobb baleset csak azrt trtnhet vagy trtnhetett meg, mert a Nagy Testvr akarta, el ksztette s kigondolta, s minden csak arrl tanskodik, hogy ez a dikttor kizrlagos, cselekv mindenhatsggal uralja az esemnyeket. Ez az az gret vagy eszkatolgiai illzi, amelyen vgs sorban az ceniai trsadalom egsze nyugszik, mutatja ki Emmanuel Goldstein. Az Angszoc politikai szervezete azon a hiedelmen alapul, hogy a dikttor, a Nagy Testvr mindenhat, a Prt pedig tvedhetetlen. De mivel a valsgban a dikttor nem mindenhat s a Prt sem tvedhetetlen, fradhatatlan rugalmassgra van szksg a tnyek kezelsben.[707] rksen helyre kell igaztani a trtnelmet, hogy fennmaradhasson a diktatra csalhatatlan mindenhatsgnak dogmja. Burgess is megjegyzi az 198485 c. regnyben, hogy ezek az ideolgiai tzisek filozfiai alapon nyugszanak. Ktsgtelen, hogy kifinomult intellektusok oligarchija kormnyozza cenit rja az Angszoccal kapcsolatban. Ez az oligarchia szolipszista filozfit vall.[708] Meglep nek t nhet, hogy a diktatrval kapcsolatban emlti ezt a kifejezst: a solus ipse, az nmaga, vagyis a szolipszizmus az eszmetrtnet egy igen rgi doktrnja, amely azt felttelezi, hogy semmilyen valsg nem ltezhet a valsgot szmontart tudat hatrain kvl. Elfogadva ezt a posztultumot, a mlt vagy jelen esemnyeknek nincs ms ltmdjuk, mint az, amit az emberek rzkelse s emlkezete klcsnz nekik. Ezt mondja ki Burgess, amikor kijelenti, hogy a valsg teljesen mentlis.[709] m a kollektv szolipszizmus, amelyre Orwell OBrien szemlyn keresztl utal az 1984 c. regnyben, sokkal koherensebb, teszi hozz Burgess, mint amit ezen hagyomnyosan rtettnk. Az individulis n nem ltezik, miutn az Angszoc alatt az individualizmusnak nincs tbb jelentse. Csak az Istenhez hasonl () kollektv n[710] ltezik, amely anyagtalan s ellen rizhetetlen, amelynek logikusan (), amennyiben ez a valsg, mindent magban kell foglalnia, belertve az id t is.[711] Burgess szavval lve, Orwell minden lelemnye a skvltsban ll, amely logikai alapon, de a jzan sz ellenben, s jl megkonstrult metafizikai indoklssal teszi igazolhatv a kz- s egyni vlemny manipullsnak minden formjt. Csak hinni kell. Brmennyire is bonyolultak a fentebb idzett szofizmk, a m vekben mgis tkrz dik egy bizonyos id felfogs. Ilyen rtelemben Emmanuel Goldsteinnak az autoritarizmus elmletr l s gyakorlatrl szl hres Knyve az 1984 c. regnyben egyrtelm en kimondja: a cl az, hogy meglltsk a trtnelem folyamt.[712] Emmanuel Goldstein szerint vgs fokon az rkkvalsgra val trekvs magyarzza az Angszoc politikai, filozfiai s ideolgiai felptmnyt. Nem is fogalmazhatnnk egyrtelm bben: a hierarchikus trsadalom llandstsra irnyul trtekvs,[713] a szabadsgnlklisg () llandstsa () a tudatos cl.[714] Ezrt tartjk fenn Eurzsiban a neobolsevizmus, Kelet-zsiban a hallimdat, ceniban pedig az Angszoc politikai s trsadalmi struktrit. A korbbi totalitrius jelensgekhez, az Emmanuel Goldstein ltal idzett nmet ncizmushoz s az orosz kommunizmushoz kpest alapvet a klnbsg. A XX. szzadi teoretikusoknak s politolgusoknak ksznhet en az j uralkod csoportok megrtettk, hogy csak egy bizonyos vilgnzet fenntartsra van szksg, s hogy uralmuk dnt tnyez je magnak az uralkod osztlynak a szellemi attit dje.[715] Az uralmi helyzet meg rzse azrt nehz, mert a vezet k tudatt a pillanatonknt vltoz politikai knyszer sgek szerint folyamatosan alaktani kell, m anlkl, hogy k ezt szrevennk. Erre szolgl az emlkezet kordba szortsa,[716] azaz a mlt () naprl napra foly meghamistsa.[717] Mg szmos filozfiai, metafizikai s ideolgiai tzist idzhetnnk, m ennek a klns trtnetfilozfinak az alapja vltozatlan. A diktatrk gy zedelmeskednek vagy

gy zedelmeskedni fognak, s minden diktatra arra trekszik, mint azt Orwell 1984 c. regnye is bizonytja, hogy egy megvlasztott id pontban befagyassza a trtnelmet.[718] Vajon ez csak lom, egy megvalsthatatlan lom, mint ahogy Winston Smith mondja OBriennek? B. Souvarine, I. Deutscher s J. Ellenstein Sztlinrl rt knyvei tanstjk, hogy a sztlinizmus 1924 s 1953 kztti trtnete ennek az lomnak halvny, de hatsos el kpe volt.

2. A mlt eltrlse

Ha politikai filozfia pl arra a meggy z dsre, miszerint a valsg az aktualits, az aktualits pedig az abszolt igazsg ahogy azt Winston Smith flfedezi az 1984-ben , s az Abszolt nem vltozhat, akkor el kell fogadnunk, hogy ami ma igaz, annak mindig is igaznak kellett lennie.[719] Ha az aximt fellltottuk, a mlt eltrlse s a jelen kvetelmnyei szerinti tformlsa nem jelent tbb nehzsget. Az Angszocban az IgazsgMinisztrium, azaz a Minigaz,[720] ezer ms hatskr mellett ezzel is foglalkozik, hogy az ceniai trsadalomban biztosthassk az igazsg teljes gy zelmt A szrakoztatssal, tjkoztatssal, nevelssel s a m vszetekkel foglalkoz IgazsgMinisztriumnak plete leny gz , s ennek szimbolikus jelent sge van. Az plet risi, piramis alak, ragyog fehr betonptmny, csupa-ablak falaival hromszz mter magasan emelkedik a lepusztult s sztbombzott London fl. A homlokzatra rt hrom jelmondat magban foglalja az Angszoc filozfijnak lnyegt: A HBOR: BKE A SZABADSG: SZOLGASG A TUDATLANSG: ER .[721] Ezernyi hivatalnok dolgozik itt, a szimbolikus vilgkzepn, ahol az Angszoc metaforikus igazsga kovcsoldik, kztk Jlia s Winston Smith is, alantasabb beosztsban vagy felel s llsokban, s itt vannak valahol, teljesen nvtelenl, () az irnyt agyak, akik ezt az egszet sszehangoltk, s kidolgoztk azt a politikt, amely szksgess tette, hogy a mlt bizonyos tredkeit meg rizzk, ms darabjait meghamistsk, illetve egyes rszeit pedig egyszer en eltrljk.[722] Ezen a tiltott, zrt, a profn krnyezett l elszigetelt helyen a mlt jelenn vlik, a jelen mltt, a trtnelem hazugsgg s a hazugsg igazsgg. A trtnelem talaktshoz elegend egy tucatnyi ember, kztk Tillotson, Syme, Ampleforth, Winston Smith (akiket viszontltunk Dalos Gy. 1985 c. regnyben is). Sajtos feladatot ltnak el az irattri osztlyon. Cs postn rkez , rvid zenetek jelzik a tvedseket, sajthibkat, elrsokat, tves idzeteket vagy kihagysokat, amelyeket ki kell javtani egy adott beszdben, nyilatkozatban vagy a Nagy Testvr napiparancsban, s mindezt a trtnelmi pontossg rdekben. gy kell kiigaztani vagy szksg szerint tdolgozni minden pontatlann vlt archv anyagot ezt illusztrlja Ogilvy elvtrs fiktv letrajza , hogy gy t njn, Nagy Testvrnek minden egyes alkalommal sikerlt el re megjsolnia azt, ami bekvetkezett. A kijavtott dokumentumot, knyvet, jelentst, jsgcikket, beszdet, pamfletet, plaktot, prospektust, hangfelvtelt, filmet, fnykpet, stb. bevonjk, retusljk, jranyomjk s terjesztik, az eredeti megjelensi dtummal, anlkl, hogy utalnnak a vltoztatsra. Ezt az eljrst az irodalom s a dokumentci minden elkpzelhet m fajra alkalmazzk, amely valamifle politikai vagy ideolgiai jelentst hordozhat. A folyamatos javts, tdolgozs, dokumentls s ellendokumentls szisztematizlja a propaganda technikit, s ezt az gynevezett irattri osztlyt egy csods mtoszgyrt zemm teszi.

A mtosz dialektikja vilgosabb vlik. Amint vgrehajtanak egy vltoztatst az irattri osztlyon, azonnal el is felejtik. Ennek ksznhet , hogy miutn vgrehajtottak egy vltoztatst, soha tbb, semmilyen esetben sem lehet bebizonytani, hogy hamists trtnt. Az Angszoc uralma alatt a trtnelem risi palimpszeszt (), amelyet annyiszor vakartak tisztra s rtak jra tele, ahnyszor csak szksgess vlt.[723] Az egsz ceniai trsadalom a mtoszban l, vagy inkbb a lelepedett mtoszok egymsra rakdott, egymssal oly ellenttes s oly gyakran vltoztatott s tstrukturlt rtegeinek egyttesben, olyannyira, hogy ceniban az igazsgot mr sejteni sem lehet. A mlt nemcsak vltozott, hanem llandan vltozott[724] llaptja meg Winston Smith. Az apr esemnyekt l a nagy katasztrfkig az esemnyek eredeti dtuma vagy egymshoz val viszonya mr rgta a legcseklyebb jelentssel sem brt, mg annyival sem, amennyivel a kzvetlen hazugsg esetben rendelkezhetett volna. Nem arrl volt sz, teszi hozz Winston Smith a tettetett naivits s a valdi zavar egyfajta keverkvel, hogy egyik kptelensget helyettestik a msikkal.[725] Megtagadjk a valdi trtnelmet, m a tagads[726] s a tagads tagadsnak[727] sajtos jtkval a trtnelem egyre hamisabb vltozatait kovcsoljk ssze az 1984 c. regnyben, ami trtnelmileg er sti meg a dikttoralak kpzelt valsgt, egy olyan valsgot, amelyet V. Serge, a szlet sztlinizmus egyik tanja, a Sil tait minuit dans le sicle c. regny rja, mg csak homlyosan sejthetett meg 1930-ban. Nincs ms igazsg, mint a diktatrk megjtszott igazsga? Visztonytsi pontok nlkl a diktatrk propagandjnak eget ver szlhmossga rejtve marad az el tt, akinek azt el kell viselnie. Orwell s Burgess idzett regnyei arrl tanskodnak, hogy IgazsgMinisztriummal s irattri osztllyal vagy azok nlkl, de mindenkppen megvltozik a diktatrkban az igazsg defincija. Plda erre Winston Smith kapitulcija. Elfogad mindent, azt is, hogy a mltat megvltoztattk s azt is, hogy a mltat nem vltoztattk meg. Egy rulkod kp teszi egyrtelm v a lezajld folyamatot: Milyen knny az egsz! Csak meg kell hdolni, s minden egyb magtl kvetkezik. Olyan ez, mint amikor az ember r ellen szik, amely folyton visszaveti, brmely kemnyen kzd, s aztn hirtelen elhatrozssal megfordul, s egytt szik az rral, ahelyett, hogy ellenszeglne. Semmi sem vltozott, csak a sajt magatartsa.[728] Winston Smith visszanyerte jzan eszt, meggygyult, vgre feln tt az Angszoc igazsghoz.

3. Az jra fellelt rklt

Azt meglehet sen tisztn ltjuk, hogy milyen gyakorlati el nykkel jrnak ezek a hamistsok a dikttorok szmra, m kevsb rtjk az indtkokat: Azt rtem, HOGYAN csinljk, de nem rtem, hogy MIRT[729] vallja be Winston Smith. Netn az rk nem merik felfedni legbens bb meggy z dsket? Vagy azrt a bizonytalansg, mert olyan politikai valsgokat prblnak elnk vetteni, amelyek mg nem kvetkeztek be? Brhogy is van, Orwell nem vlaszol a Winston Smith-t gytr krdsre. Dalos Gyrgy sem ad vlaszt e krdsre az 1985 c. m vben. Taln A. Huxley Ape and Essence c. regnyben tallhat, ha nem is a legmeggy z bb, de mindenkppen a legprovokatvabb magyarzat-ksrlet. A flrevezets alapjai taln vallsi s metafizikai jelleg ek, derl ki Orwell 1984-b l. Mit is llapt meg Winston Smith? Azt, hogy az rltsg jele () ma taln az, ha valaki azt hiszi, hogy a mlt megvltoztathatatlan,[730] hogy minden homlyba veszett,[731] hogy minden

beleveszett valami rnykvilgba, amelyben vgl mg az vszmok is bizonytalann vltak.[732] Ezek a megjegyzsek a tudatzavar keltsre utalnak, a kifejezs legkemnyebb, orvosi rtelmben. A valsg nem ltezik tbb. Elfedi egy ftyol, az aberrci s az illzi kde. Referencik s id beli hivatkozsi pontok hinyban ugyanis a mlt minden nyomt eltrltk vagy megvltoztattk , az emlkek krvonalai is vesztenek lessgkb l, s az rzkels folyamatai is sszekuszldnak. A regny vge fel a szerepl mg rzkeinek, ltsnak, hallsnak, tapintsnak fizikai tapasztalatait is ktsgbe vonja. Ekkor hdol be teljesen. A dikttor elrte cljt. Winston Smith mindent elfogad, eltvelyedsben az id beteljesedett. Orwell rlt vilgban az id belisg, mint meghatrozatlan realits, ha egyltaln van benne realits, egyetlen id tartamra korltozdik, amely mg inkbb megfoghatatlan, pillanatnyi s rkkval, tnkeny s id tlen. A csodlatos mlt, az elkpzelhetetlen jv s a bizonytalan jelen minden elkpzelhet klnbsge s ellentmondsa elmosdik abban a cskevnyes tudatban, amelyet Winston Smith meg riz. Megvalsult az eszkaton, a trtnelem befejez dtt, elrte vgs cljait, vagy azt, ami azoknak felel meg. Dalos Gyrgy 1982-ben Nmetorszgban megjelent Neunzehnhundertfnfundachtzig (Magyar kiadsa 1985, trtnelmi jelents, 1990) c. regnye Orwell 1984 c. m vnek a folytatsa. A trtnet szerint klnbz XXI. szzadi dokumentumok alapjn egy nvtelen eurzsiai trtnsz ltal 2085-ben rt trtnelmi m Orwell regnyt szvi tovbb onnan kezdve, ahol Orwell abbahagyta. Winston Smith letben maradt. Azzal ellenttben, amit Orwell sugall az 1984 c. regnyben, Dalos m vben a Nagy Testvr valban ltezik, s hossz betegsg utn 1984. december 10-n meghal. Halla durva rksdsi vitt vlt ki. Testvre, a Nagy N vr veszi t a hatalmat, de t 1985 mrciusban kidobja az ablakon a mrskeltebb lzadk prtja. m ez a londoni tavasz nem tart sokig. A Nagy Testvrt egszen addig az abszoltumba helyeztk,[733] halla pedig az ceniai trsadalom teljes sszeomlshoz vezet, olyannyira, hogy 1985. szeptember 2-n egy proli, a fekete s muzulmn klfldi analfabta, Muhammad Stanley ragadja maghoz a hatalmat. Az j, iszlm forradalom csak ngy napig tart. 1985. szeptember 6-n az Egyes szm Nvtelen[734] fellzad, ideiglenes kormnyt alakt, s ismt hatlyba lpnek az Angszoc tzisei. Az j dikttort hamarosan elnevezik Kis Testvrnek.[735] Winston Smith ismt brtnbe kerl. Helyrell a diktatra egy pillanatra megingatott rkkvalsga. Vajon a diktatrknak az id felett aratott ltszlagos diadalt egy olyan tisztzatlan tartalm predesztincival magyarzhatjuk, amelynek ltt az emberek nem szvesen ismerik el? Egy 1948-ban, Orwell 1984 c. regnye el tt nhny hnappal megjelent utpia, Huxley Ape and Essence c. m ve szerint igen. Belil tny, Moloch tny, az rdgi megszllottsg tny.[736] Ez a meggy z dse a Fld Urnak, Belil f vikriusnak, aki 2108-ban, a XXII. szzadban, a harmadik vilghbor utn tbb mint szz vvel a mg mindig rdiaktivits puszttotta Kalifornia Prmsa. Csak egy fels bb hatalom, egy idegen, m cselekv s mindenhat tudat, Belil kegyelme,[737] A. CAMUS: A hitehagyott vagy egy zavaros elme. In id. m , 38. az rdg[738] akarhatott puszta kedvtelsb l s rkt l fogva rk krhozatra tlni minden l t.[739] Ez az egyetlen elfogadhat magyarzat, lltja Huxley, s ezt bizonytja az emberisg egsz trtnelme. Az Istentelensg Szelleme,[740] az Emberi Faj Ellensge[741] gy zedelmeskedett. Ez trtnelmi tny, amelyet b sgesen demonstrl eredmnye, az Apokalipszis iszonyatos valsga. Az eszkatolgiai tma, amely Orwell s Dalos fentebb trgyalt regnyben mentes minden erklcsi s spiritulis felhangtl, A. Huxley Ape and Essence c. m vben visszanyeri vallsi s teolgiai jellegt. A diktatrk bevgzik a trtnelmet, vagy ennek az illzijt nyjtjk, hiszen a dikttorok az abszolt l Rossz[742] megbzottjai.

Hol a tveds? Hol az igazsg? A diktatra volna az ember vgs clja? A diktatrk ltez valsgok, emlkeztet kmletlenl A. Conte a Les Dictateurs du XXe sicle c. knyvben, s br nem egszen osztjuk Huxley vgletes tziseit, fl , hogy a dikttorok vgl is az egsz emberisget meggy zik, hogy az egyetemes szenveds, az ltalnos lealacsonyods s a tmeges pusztuls[743] a trtnelem vgs beteljesedse. A hazugsg a maga mdjn valsgg fog vlni. Ez vajon valban elkerlhetetlen? Senki nem meneklhet az id el l. A diktatrk tnkenyek, s ezt a dikttorok nagyon is jl tudjk. Mg az Angszoc diktatrja is, amelyet Orwell rknek brzolt regnyben, 1985ben Dalos 1985 c. m vben nhny hnap alatt sszeomlik,. A diktatrk csupn emberi vllalkozsok, a szmukra kiszabott id tartam rvid, aminek vgs hatra a hall s a megsemmisls. A. Conte rja a Les Dictateurs du XXe sicle c. knyvben: Egy dikttor mindenek felett uralkodhat kivve az id t. Legf bb ellensge az id .[744] Ezt a bizonyossgot knnyen feledteti korunk dikttorainak diadala, gondolunk itt a mrtktelenl ambcizus Hitlerre, aki azt lltotta magrl, hogy ezer vre szl () gretet[745] hirdet, vagy plda r a demiurgoszi ntudattal rendelkez Sztlin, aki nyilatkozataiban hirdette, hogy magt a trtnelem anyagt[746] formlja. Minden hatalom magban foglalja az irracionlis vgyat az rkkvalsgra. A dikttornak az az lma, hogy az id n is rr legyen, s e clbl folyamatosan meghamistja a mlt s jelen esemnyeinek sszefggseit. rlt ambci? Vagy az id eltrlsnek a szndka? Orwell 1984 c. regnye, rja Burgess az 19841985 c. m ve kommentrjban, az id feltrlsnek metaforikus, () megvalsthatatlan vgya.[747] Olyan egyrtelm ez? Az id rzkelse egy totalitrius trsadalom kpzelt valsgban teljesen talakul. Az emlkezetb l feleds, a fejl dsb l visszafejl ds, a teljestmnyb l illzi lesz. A totalitrius id mer ben ms, semmi kze nincs a megszokott emberi id hz. Egy els s utols Id , rk s rkt l val, nincs kezdete, tartama, megszaktsa s vge. A dikttor alakja egy msik id dimenziba vett dik, egyfajta ontolgiai Id be,[748] id tlen Jelenbe[749] pillanatba, amely rszben taln a rgi primitv vallsok mitikus idejhez hasonlt, mint azt D. H. Lawrence sugallja A tollas kgy c. regnyben. Ebb l kvetkezik a szakralits illzija. Eszerint az emberisg egsz, vals vagy meghamistott trtnelme rkt l fogva csak a dikttorok jelenlegi eljvetelt ksztette el , s sid k ta nem volt ms, mint epifnia, egy jabb szent trtnet, a hamis istenek negatv teofniinak[750] vgtelen sorozata, amelyet vgre lelepleznek a regnyek.

IV. A forradalmi jelensg

A dikttorok, miutn k hatrozzk meg, hogy mit szabad s mit nem, flelmetes hatalommal rendelkeznek. Kedvk szerint dntik el, hogy mi a behdols s mi a lzads, mi tilos s mikor szegjk meg a tilalmakat. Ebben az rtelemben a dikttor alakja a szent, a tiltott rzsn alapul, s mint ilyen ktsgtelenl a modern politikai gondolkods egyik legf bb mtosznak bizonyul, amelyr l F. Chatelet s E. Pisier-Kouchner Les Conceptions politiques du XXe sicle (Politikai felfogsok a XX. szzadban) c. knyve csak vzlatos ttekintst ad. A szmtalan regny nem tekinthet kidolgozott politikaelmleteknek. Az rk ltalban nem megrteni akarjk az autoritarizmust, hanem eltlik b neit vagy rmutatnak a kvetkezmnyeire. Ennek ellenre mindegyik regny, mg ha akaratlanul is, tartalmaz valamilyen implicit autoritselmletet. Mit trnak fel ezek a szvegek a forradalmi vagy totalitrius kifejezsi formik ellenre htkznapiv vlt, megvalsult diktatrk politikjrl?

1. A szabadsg megsz nse

Mikor kezd megsz nni a szabadsg? Mint I. Compton-Burnett, C. P. Snow, A. Powell s J. Green m veiben is lttuk, az elnyoms nem kizrlag a stabil politikai trsadalmakban ltezik. Ellenkez leg, a diktatra mr a trsadalom kialakulsnak kezdeti szakaszban is kimutathat, a hatalom, a tehetetlensg s a fggs szmtalan banlis, htkznapi megnyilvnulsban. A hatalmi sztn olykor nagyon korn megmutatkozik. Ezt tanstja Lucien Fleurier lete J.P. Sartre Egy vezr gyermekkora c. m vben, vagy Lord Windmerpool karriertrtnete A. Powell A Dance to the Music of Time c. regnyciklusban. W. Golding A legyek ura s N. Mitford The Blessing c. regnyt l I. Compton-Burnett, C. P. Snow, M. Edelman s M. Druon regnyciklusaiig szmtalan, kezdetben rtalmatlan szerepl vel tallkozunk, akik a legklnflbb krlmnyek hatsra kegyetlenn, despotikuss, hatalomsvrr s er szakoss vlnak. Az ambci ltalnos jelensg, a hatalom zt brki s szinte minden emberi krnyezetben megzlelheti. A vilg tele van megalomnokkal[751] vonja le a kvetkeztetst Sandy Arbuthnot J. Buchan The Courts of the Morning c. regnyben. Az emltett regnyek egyetlen tmja a nagy hatalomsztn[752] els , nyers, apolitikus megnyilvnulsa. Ez a hatalomsztn D. H. Lawrence Aarons Rod c. m vnek Lillyje szerint szmtalan al- s flrendeltsgi viszonyban rad szt szzadunkban, ami 1922-ben, a m megjelensekor, ppen csak elkezd dtt. Az azta napvilgott ltott regnyek e viszonyok egyedi megnyilvnulsi formit brzoljk. Mellesleg ezek a diktatra-brzolsok szinte ugyanazt ismtelgetik. A regnyek cselekmnynek e szempontbl nincs tl nagy jelent sge. Az emberi trsadalom mindentt vad dzsungelnek bizonyul, amelynek er szakossgt rosszul leplezik a civilizlt konvencik. A szerepl k indirekt mdon osztjk s kapjk a sebeket. Egyesek diszkrt kerl utakon gyakoroljk a hatalmat, msok megtapasztaljk a tehetetlensget, s szinte mindenki t ri a szenvedst, a megprbltatsokat. Habr az rk nha iszonyatos sszecsapsokrl szmolnak be. I. Compton-Burnett igen mlyre s le a hatalom gykereinek feltrsakor, egszen az emberi kegyetlensg, az alvetettsg vagy a csendes h siessg forrsaiig.[753] Az ltala brzolt emberi trsadalombl hinyzik az erklcsi tekintly s a nagysg, az elfojtott konfliktusokat a szabadsgtl val flelem s a hatalom szenvedlye tpllja. Taln ebben kell ltnunk a nehezen felismerhet , a mindentt jelenval autoritarizmus egyik alapsmjt, amelyb l a dikttoralak mg a legdemokratikusabb politikai trsadalmakban is megszlethet. Az imnt emltett tendencik nmagukat er stik. Ha az elnyoms tl sokig tart vagy tl sok szenvedssel jr, az ellenlls megtrik, az emberi mltsg megsemmisl, s vgl az ldozatokat a remnytelensg s a beletr ds sajt lealacsonyodsuk kovcsaiv, sajt pusztulsuk okoziv teszi. Az jra s jra tapasztalhat alvetettsg egyrszt egyesek hatalomvgyval, msrszt a tbbsg fgg sgignyvel magyarzhat. A nagy dikttort, zletembert, szektaalaptt vagy prftt embertmegek fogjk nszntukbl kvetni. Minden ember azt mondja, hogy vezrt akar,[754] magyarzza Lilly Aaronnak D. H. Lawrence regnyben. Mindenki al akarja vetni magt egy nagyobb lleknek, hogy az vezesse s n is, Aaron, szksgt rzi annak, hogy alvesse magt valakinek. n is szksgt rzi annak, hogy engedjen egy h siesebb lleknek, hogy tadja magt.[755] Ebb l

az ignyb l tpllkozik az autoritarizmus kezdetleges tmegpszicholgija, amely ltrehozza a dikttorok politikai hatalmt. Az idzett regnyek csupn tredkes kpet adnak arrl, hogy a tekintly miknt alakul t autoritarizmuss. Nem kapunk ltalnos rvny kpet vagy elmleti magyarzatot a hatalomvgy s a tehetetlensg, a rejtett fggsvgy tallkozsrl. Br nem szeretjk bevallani, a diktatra nagyon elterjedt jelensg. Hogyan, mikpp alakul bizonyos krlmnyek kztt forradalmi jelensgg?

2. Forradalmi vonsok

A diktatra s a forradalom valban egymst kizr fogalmak? Nem azrt csinl az ember diktatrt, hogy megvdjen egy forradalmat, hanem azrt csinl forradalmat, hogy diktatrt csinlhasson[756] fejti ki OBrien az 1984 c. regnyben. V. Serge Sil tait minuit dans le sicle, Koestler Sttsg dlben, Orwell 1984, Burgess 198485, Dalos 1985 c. regnye sok elfogadott koncepcit megkrd jelez. Ezek a regnyek valban forradalmi jelensgekknt mutatjk be a diktatrkat, amelyek reakcis vagy ellenforradalmi aspektusaik ellenre, vagy azoknak ksznhet en ez j gondolat a XX. szzadban a tl sikeres forradalmak gy zelmt szentestik. J. Giraudoux Siegfried et le Limousin c. m vt l V. Serge Sil tait minuit dans le sicle, P. Nizan Az sszeeskvs, A. Koestler Sttsg dlben, P. Grainville Les Flamboyants, J.-P. Rosart Le Roi Bissextile, Sony Labou Tansi LEtat honteux vagy J. Updike Konspirci c. regnyn t J. Romains Les Hommes de bonne volont c. ciklusnak 07 Octobre (07 Oktber) c. regnyig az rk nemigen tudjk, ki robbantja ki a forradalmakat. Hbor, politikai zavargsok, erklcsi vagy spiritulis vlsg esetn a trsadalom atmoszfrja megvltozik, a tekintlyt megkrd jelezik, a hatalom megd l s elburjnzik az er szak, llandsul a z rzavar. Olyan autoriter viselkedsmdok vlnak ltalnoss, amelyek addig kiszorultak a trsadalom politikai letb l, a szellemi forrongs pedig felkszti a trsadalmat a hirtelen vltozsokra. Jhet brki olyasvalaki is, akit egy rval korbban mg senki sem ismert, plda erre Tlet dikttor J.-P. Rosart Le Roi Bissextile c. regnyben , a felkelt tmeg felismeri magt benne, s sz szerint egy ellenllhatatlan kollektv igny egyedi termkv[757] alaktja t. Ett l kezdve a lzongsok, a zavargsok, a felforgat tevkenysg, az llamcsnyksrletek a forradalmi er szak jeleiv vlnak. Ez az er szak rombol s pt, alkalmas a rgi rend lerombolsra s egy j rend felptsre is. A hatalom megszerzsre tett er fesztsek termszetesen ellenreakcikat vltanak ki. A forradalom magban foglalja nmaga tagadst, s ez a forradalmi s az ellenforradalmi elv kztti ellentmonds a trtnelem igazi mozgatja, fejti ki Orwell az Angszoc kapcsn 1984 c. regnyben. sid k ta hromfle ember lt a vilgon: a fell, a kzpen s alul lv .[758] Az els volt a hatalom, a msodik arra trekedett, hogy megszerezze a hatalmat, a harmadik arrl lmodozott, hogy eltrlje azt. Az egyes csoportokat hol gy, hol gy neveztk, s sokflekppen osztlyoztk ket. Az egyes csoportok clja teljesen sszeegyeztethetetlen a msik kett vel. Ez az oka annak, hogy a trsadalom lnyegi felptse () sosem vltozott meg.[759] A hierarchia viszonyai mg er teljes forradalmi ramlatok s ltszlag visszafordthatatlan, jelent s vltozsok utn is helyrellnak, mindig visszall ugyanez a

kplet.[760] A diktatrk megbuknak, a dikttorok a hatalom birtokosai maradnak, s brmilyenek legyenek is a trsadalmak, minden zavargsban csupn a vltozatlan trsadalmi struktra egyedi megjelensformi vltoznak. Orwell 1984 c. regnyt l Burgess 198485 c. m vnek kommentrjig, az rk jra s jra megksrlik rtelmezni a diktatra s a forradalom fogalmt. Teljesen mindegy, hogy progresszv vagy reakcis ideolgira hivatkozik-e egy forradalom vagy egy diktatra. A forradalmak lnyege nem vltozik meg a diktatrkban, a diktatrk a forradalmak vgs gy zelmnek megjelense formi. Dalos 1985 c. regnye csak meger sti ezt a lltst. A forradalmak csrjukban magukban hordozzk az egynnek a kollektvval szembeni teljes s abszolt, szndkos s filozfiailag koherens alvetettsgnek[761] lmt. A rgi forradalmi jelszavak, az erny, a boldogsg, a szabadsg, az egyenl sg, a testvrisg jelentsket vesztik. Ezzel szemben a hatalom ms krds, a hatalomnak, igen, annak van rtelme[762] rja A. Burgess az 198485 c. m vben. Az rk szerint korunk forradalmai egyre mohbban vgynak a tiszta hatalomra, s ppensggel a szabadsgnlklisg s az egyenl tlensg llandstsa () a tudatos cljuk,[763] nem pedig a mlt szzadok utpiinak megvalstsa. A perspektvnak ez a megmerevedse teszi a diktatrkat forradalmi jelensgekk, amelyeket akkor nevezhetnnk valban gy ztesnek, ha egy dikttor tudatos stratgija segtsgvel megszilrdthatn helyzett, megllthatn a trtnelmet s rkkvalv tehetn hatalmt. A forradalmak diktatrkhoz vezetnek, a diktatrk azonosulnak a forradalmakkal, a dikttorok forradalmi eszmk megtestest iv vlnak. Taln A. Koestler The Age of Longing c. regnynek Pontieux professzorval egytt azt kell feltteleznnk, hogy a trtnelem sajt tagadsainak a tagadsval ri el cljait, vagy ugyanazon szerz Sttsg dlben c. regnynek forradalmr Rubasovnak a vlemnyt kell osztanunk, aki szerint a forradalmi filozfival val zsongl rkds csupn a diktatra megszilrdtst szolglta.[764] Ez utbbi esetben a forradalom dialektikjnak tlhajtsa nem annak az uralmt hirdeti-e, amit B-H. Lvy Le Testament de Dieu (Isten testamentuma) c. m vben a XX. szzad vgi totalitrius forradalomnak[765] nevez?

3. A totalitrius forradalmak

A dikttorok tbbnyire meghamistjk a forradalmat, jegyzi meg A. Koestler a Sttsg dlben c. m vben: gy ztt a forradalmunk,[766] magyarzza Rubasov Ivanovnak, de mindent maga al temettek a romok.[767] A trtnelemben el szr gy ztt a vres, totlis eszme.[768] A forradalom hazjban mintha megvltozott volna a diktatra termszete, a totalitarizmus uralja ezt az id szakot, mg akkor is, ha a tbbrtelm beszdmd, a klnfle defincik s eltr rtelmezsek a be nem avatottak szmra bonyolultt teszik megrtst. Maga a totalitarizmus kifejezs ritkn fordul el a regnyekben, csak A. Huxley hasznlja a Szp j vilg 1946-ban rt el szavban. Orwell az 1984-ben csupn oligarchikus kollektivizmusrl[769] beszl. Burgess 198485 c. regnyben autoritarizmust,[770] szocilis zsarnoksgot,[771] llami despotizmust[772] emleget. A. Camus A buks c. m vben csak a szolgasg[773] uralmt emlegeti. Ezek a kifejezsek nem utalnak egyrtelm n az egyni szabadsg teljes megszntetsre. Valszn leg Mussolini alkotta meg

a totalitarizmus szt annak az eszmnek a megnevezsre, amely szerint a minden, a totalits, teljesen fltte ll a rszeknek, s erre ptette a fasizmus llamfelfogst: A fasizmus szmra minden az llamban szpontosul, s semmi emberi vagy szellemi nem ltezik () az llamon kvl. Ebben az rtelemben a fasizmus totalitrius.[774] Azta a totalitrius sznoklattan,[775] illetve totalitarizmus-ellenes vltozata meglehet sen kitgtotta a fogalom hatrait, olyannyira, hogy a Le Testament de Dieu rjval, B-H. Lvyvel egytt totalitriusnak nevezhetnk minden eszmt, amely az egynt kizrja vagy korltozza.[776] s taln senki sem tudja, mit jelent az a sz a kznapi hasznlatban, holott egyre tbb trtnsz tartja a totalitarizmust a szzad uralkod politikai jelensgnek. A dikttor teht a mindenn vlik, s Orwell negatv utpija, az 1984, Burgess szerint a totalitarizmus megvalsthatatlan idelja, amelyet az emberek ltal ltrehozott rendszerek gyetlenl [utnoznak].[777] Huxley Szp j vilga egy hamisan jindulat totalitarizmus veszlyeire figyelmeztet; Koestler Sttsg dlben s M. Rachline Le Bonheur Nazi () c. m ve azt mutatja be, mi trtnt Nmetorszgban s Oroszorszgban, amikor hadjratot indtottak a szabadsg ellen, eltrltk a szabadsgjogokat s elpuszttottk a szabad akaratot, s mg a lelket is manipulltk.[778] Ezekben az alkotsokban a dikttor fogalma mrtktelenl kitgul, s brmely rkkval, mindenhat, mindentud s mindet irnyt emberi entitssal[779] azonosulhat, mert szimbolikusan kpviselheti a mindenkit l minden szinten megkvetelt vak engedelmessget. J. Zamjatyin Mi, A. Burgess The Wanting Seed, A. Sillitoe Travels in Nihilon (Nihiloni utazsok) c. m ve mellett mg szmos utpia s sci-fi szletett a jelen s a jv totalitarizmusnak szinte minden lehetsges formjrl. A. Camus A buks c. regnyben nem minden szarkazmus nlkl adja az emberi termszetr l filozofl Jean-Baptiste Clamence szjba a kvetkez gondolatot: mindenki rknyszerl, hogy uralkodjk, vagy hogy kiszolgljk. Mindenkinek szksge van rabszolgkra.[780] A kt vilghbor kzti boldog bkeid k illzii sztfoszlottak. A filozfusok s az rk tudjk, hogy a totalitarizmus olyan, mint egy ksrts, ki nem h lt lva, amely teljes erejb l felizzik, amint korltlanul megteheti.[781] A totalitrius trsadalmakat jellemz rendkvli hatalom-koncentrci a rettenetes kegyetlensgvgybl fakad, legf bb eszkze a teljes terror. A totalitrius uralom idelis alattvalja[782] egy lelkileg teljesen lerombolt lny. A lnyegt tekintve valban ms ez a totalitrius forradalom, mint az elnyoms ms formi, a zsarnoksg, a despotizmus, a hagyomnyos diktatra? Megtlsnk szerint csak mennyisgi a klnbsg, s az rk totalitarizmus-rtelmezsei sokkal tbbet rulnak el szemlyes ideolgiai el tleteikr l, mint a nagyrszt mg mindig ismeretlen jelensgr l. Rtapintottak-e az rk a totalitrius paradigma[783] lnyegre? Mindenesetre ktrtelm en, ellentmondsosan, meghatrozhatatlanul brzoljk. Egyedl a metaforik er sek, hatsuk maradand. Burgess szmra Orwell 1984 c. knyve tovbbra is szorongsaink apokaliptikus kdexe,[784] amely az emberisg legsttebb flelmeit szimbolizlja. Vajon a trtnelmi realits tllp-e a fikcin? A diktatrk szlhmossga mr a tekintlyviszonyok elsajttsval kezd dik, ami taln megmagyarzza, mirt rezte olyan sok dikttor gy, hogy szemlye mly azonossgot fejez ki a kor szellemvel s tendencijval.[785] A regnyek alapjn gy ltszik, a dikttoroknak tulajdontott hatalom XX. szzadi alakvltozatai a htkznapi autoritarizmustl a forradalmi jelensgekig egyazon valsgbl fakadnak, a folytonos hborbl, amelyben mindenki mindenki ellen harcol.[786] A diktatrk egyetlen trekvse az, hogy megvalstsk a hatalom akarsnak vilgt, s semmi mst,[787] legyen ez brmennyire is sszer tlen. Ebben a hatalom-akarsban csak fokozatbeli klnbsgek vannak, az egyes megnyilvnulsi

formkat csak az id vlasztja el egymstl, nem pedig termszetk. A dikttoralak si brzolsa j vltozatokkal gazdagodik, m mindegyik brzols a fldi abszoltum ugyanazon folytonos keressr l[788] tanskodik. Ez az abszoltum a hatalom. Vagy netn a hatalom abszolt illzija?

V. A jv brzolsa

A jv r l szl knyvekben mskpp jelenik meg a politikai gondolkods. Ezekben a m vekben a trtnelem fiktv trtnelem, az rk megprblnak a jv be ltni, szabad utat engednek kpzeletknek. Csak gy hemzseg a dikttoroktl s a diktatrktl ez a nehezen besorolhat sci-fi irodalom. Sok m vet foglal magba, a tudomnyos jelleg regnyekt l az utpisztikus m vekig, m ezek az ltalban nehezen meghatrozhat m faj alkotsok zavaros doktrnkat tartalmaznak, s ritka kzttk az igazn sikerlt m . A mlt vetti bennk el re a jv t. Meglehet, az emberisg holnap az elnyoms mg rettenetesebb formit ismeri meg. gy ltszik, a szabadsg eltltetett, Isten hinya e jvend vilgokban a gonosz istenek ijeszt elszaporodst eredmnyezi. j brzolsok gazdagtjk a dikttoralakot, m a diktatrk alapjt kpez vallsos vagy spiritulis attit dk nem vltoznak. A diktatrk itt is csalson alapulnak, a dikttorok pedig megjtszott istenek, attl fggetlenl, hogy a kzeli, a tvoli vagy a meghatrozatlan jv be helyezik ket.

1. A politikai fikcik

A m vek els csoportjban, amely inkbb politikai fikci, semmint jv kp, a totalitarizmust kzvetlen fenyegetsknt rzkeljk. m ez a fajta regny igen gyorsan elavul, ugyanis egy adott korszakot vett ki benne a nagyon is kzeli jv be. Az elkpzelt esemnyekre hamar rcfol a valsg. Az sem egyrtelm en biztos, hogy a jv dikttorai felttlenl az ismert trtnelmi mintkat msolnk, Mussolini, Hitler rendszert vagy a neosztlinizmust. A harmincas vekben, legalbbis Angliban, szinte divatt vlt a jelen trsa: egy msik jelent kpzeltek el egy mer ben fiktv kzelmltbl kiindulva. J. C. Squire If it had happened otherwise: Lapses into imaginary history (Ha mskpp trtnt volna: bepillantsok egy kpzelt trtnelembe) c. knyve a fiktv trtnelem rekonstrulsra plda. E knyvr l meg sem emlkeznnk, ha nem tartalmazn a msodik vilghbors szerepe miatt ks bb ismertt s tiszteltt vl szemlyisg, W. S. Churchill az If Lee had not won the battle of Gettysburg (Ha Lee nem nyerte volna meg a gettysburgi csatt) c. novelljt egy lehetsges szakamerikai diktatrrl. Az If I were a Dictator (Ha dikttor lennk) c. ktetben J. Maxton, S.-J. Ervine, J. Huxley, Lord Raglan, Lord Dunsany rsait olvashatjuk arrl, mit tennnek, ha vratlanul abszolt hatalommal ruhznk fel ket. A m fajnak nem lett folytatsa. De rdemes megemlteni kt elbeszlst, az els szatirikus, Lord Dunsany tollbl, The Pronouncements of the Grand Macaroni (A Nagy Makarni rendeletei) alcmmel, a msik a tuds J. Huxley ugyancsak If I were a Dictator c. filozofikusabb m ve, amely egyszerre tli el a szovjet Oroszorszgot, a nci Nmetorszgot s a fasiszta Olaszorszgot. A hitlerizmus

csak nhny humorisztikus m vet ihletett Franciaorszgban R. Fallet Ersatz (Ptlk), A. Spiraux Hitler, ta maman tappelle (Hitler, hv a mamd), G. Guicheteau Hitler et Staline montent en ballon (Hitler s Sztlin lghajra szll) s J-E. Genvrin Hitler et son ami Concombre (Hitler s bartja, Uborka) c. regnyt, amelyre a La Manche csatorna tloldalrl S. Milliga Adolf Hitler, my part in his downfall (Hogyan vettem ki rszemet Adolf Hitler megbuktatsban) c. knyve felel bizonyos mrtkben. Ms, f leg nevesebb angol rk tovbbra is aggasztnak ltjk a diktatra veszlyt. A. Wilson The old Men at the zoo (regurak az llatkertben) c. regnyben az 1961-es v Anglijt vve kiindulpontnak klnbz trsadalmi rendszereket tkztet Nagy Britanniban, a londoni llatkertben, melyek sszecsapsbl egy hitleri diktatra kerl ki gy ztesen. Burgess is attl tart az 1984 85 c. regnyben, hogy a nyugtalant Lawrence ezredes, alias Charles Ross, a Szabad NagyBritanninak[789] nevezett mozgalom vezet je Isten irnti ktelessgb l[790] valamifle hitlerihez hasonl hatalomtvtelre[791] trekszik. L. Deighton mg pesszimistbb SS-GB. Nazi-Occupied Britain 1941 (SS-GB. A nci megszlls Nagy-Britanniban 1941) c. regnyben: az 1940-ben legy ztt Anglit elfoglaljk, W. S. Churchillt kivgzik, VI. Gyrgy kirlyt meglik. Fosztogatsok, megtorlsok, deportlsok kvetkeznek. Taln Kanadbl s az Egyeslt llamokbl jn majd a segtsg, ahol Conolly ellentengernagy a szabad NagyBritannia elnknek nyilvntotta magt Egy esetleges franciaorszgi neosztlinista rendszer ijeszt kiltsait kt francia r is brzolta. J. Dutourd Mascareigne ou le schma (Mascareigne avagy az bra) c. regnye egy harcos kommunista, Emmanuel Mascareigne viharos karrierjt vzolja fel, akit kpvisel nek vlasztanak, majd Giscard dEstaing miniszterelnkk nevezi ki a francia baloldal 1978 mrciusi vlasztsi gy zelme utn. Sajt szja ze szerint rtelmezve a francia szocializmus[792] francia modelljt,[793] Emmanuel Mascareigne brutlisan lt hozz a francik ltal vrt trsadalmi vltozsok leveznylshez. A sztrjkokat a hadsereggel tretik le, a zendlseket vrbe fojtjk, bal- s jobboldali rtelmisgieket deportlnak, bebrtnzik Jean-Paul Sartre-ot, G. Marchais-t szm zik, F. Mitterrand-t hzi rizetben tartjk, Giscard dEstaing-t letartztatjk, majd a Yeu-szigeti kastlyba zrjk. Kikiltjk a Francia Szocialista Kztrsasgok Szvetsgt,[794] elfoglaljk Belgiumot s Svjcot, annektljk a Rajna-vidket, visszahdtjk Algrit s integrljk Qubec-et. Hrom hnapnyi eufria s ktvnyi hatalombitorls utn hirtelen kvetkezik be a buks. 1980 jliusban a szentusban, a Bourbon-palota ngyoszlopos termben meggyilkoljk Emmanuel Mascareigne-t. Giscard dEstaing-t visszahelyezik hivatalba. Minden visszatr a rgi kerkvgsba. A fejlett nyugati szocialista demokrcia[795] visszaalakul halad liberlis demokrciv.[796] Nem nagyon klnbzik ett l Maurice Goldring La Rpublique populaire de France 19491981 (A Francia Npkztrsasg 19491981) c. m vnek mondanivalja. De Gaulle tbornok hatalmon marad az 1944-es felszabadts utn, m 1949. jnius 12-n Charleville-ben megli t egy flamand brgyilkos, Van Eyck, amirt a flamandokra s vallonokra szakadt Belgiumot felosztjk Franciaorszg s Hollandia kzt. Az orszgban eluralkodik a rmlet. Az 1949. jlius 14-re szervezett vlasztsokon sszeomlik de Gaulle tbornok prtja, az RPF. A FKP vlik a politikai let meghatroz erejv. Egy nemzeti uni jellemezte eufrikus id szak utn a FKP, amelyet Maurice Thorez vezet igen tehetsgesen, eltvoltja a korbban kormnyf nek kinevezett Jacques Soustelle-t, s kt v alatt, 1949-t l 1951-ig bevezeti a francia sznezet sztlinizmust, amely egszen 1981-ig, teht 30 ven t tart, Maurice Thorez, majd WaldeckRochet s vgl Georges Marchais irnytsa alatt. m az ltalnos gazdasgi helyzet, amely sohasem megnyugtat, 1977-t l egyre slyosbodik. Hossz politikai s trsadalmi vlsg vezet 1981. mjus 10-n egy msik, Massu tbornok ltal vgrehajtott llamcsnyhez, amelynek kvetkeztben Georges Marchais elmenekl, Franois Mitterand szm zetsbe vonul, Franciaorszg pedig vgre felszabadul.

Az imnt elemzett m vek eszttikai rtke igen csekly. Meglehet sen klnbz trtnelmi esemnyekb l indulnak ki, m mindegyik alkots ugyanazt az aggodalmat tkrzi. A demokrcik veszlyben vannak. Semmi akadlya annak, hogy egy j Hitler bukkanjon fel Eurpban,[797] llaptja meg A. Burgess 198485 c. m ve elejn. Semmi akadlya annak, hogy Franciaorszgban vagy Angliban esetleg egy dikttor kerljn hatalomra. Tovbb azt is joggal felttelezhetjk, hogy amennyiben ez megtrtnne, ez a diktatra akr igen rvid id alatt is a trtnelem jabb iszonyatos fejezetv vlna.

2. Az utpisztikus regnyek

Az utpisztikus regnyek hangvtele rendkvl pesszimista. A szzadel illzii tlhaladottak. Amennyiben a jelent a totalitrius llamok jellemzik, a kzeli vagy tvoli jv mg rettenetesebb poszt-totalitrius korszak lesz. H. G. Wells Quand le dormeur sveille (Amikor az alv felbred) c. rsban el re megjsolt, s 1924-t l J. Zamjatyin Mi c. regnynek hatsra kialakult utpia negatv utpiv vlik A. Huxley Szp j vilg, G. Orwell 1984 s D. Lessing Canopus in Argos: Archives c. regnyeivel. Immr atpik, disztpik, kakotpik brzoljk a legrosszabb elkpzelt vilgokat, leplezik le illziikat, szrny sgket s lland fenyegetsket. Biztosthat-e az egyes ember boldogsga a trsadalmi let aprlkos szablyozsval? A krdst, amelyet az orosz J. Zamjatyin mr 1920-ban felvetett Mi c. regnyben, A. Huxley tveszi Szp j vilg c. m vben, s egy j szndk s jlti trsadalmat pt diktatra paradox kvetkezmnyeit ksrli meg brzolni, egy olyan trsadalmat mutat be, amelyben a politikai cl a trsadalmi stabilits. Az r felttelezse szerint a vilg 2500 krl tkletes trsadalomm vlik, ellen rk irnytsa alatt egyesl, akiknek az a feladata, hogy minden ron meg rizzk a trsadalmi rendet. A tudomny vvmnyait arra hasznljk, hogy az llampolgrokat felksztsk s kondicionljk termel i s fogyaszti szerepkre a tltermelsre s tlfogyasztsra tlt vilgban. A boldogsg problmjt megoldottk, ugyanis a boldogsg titka az, hogy az emberekkel megszerettessk elkerlhetetlen trsadalmi rendeltetsket,[798] a hatalom kultusza pedig az lmodott vilgok e legjobbikban vgl is egyenrtk lesz a trsadalom kultuszval, mivel a dikttor ltalban azonosul e trsadalmi rendszer alapelveivel. A korltlan hatalmat nem tekinthejtk inkbb a szenveds oknak? Ez G. Orwell 1984 c. regnynek ijeszt ltomsa. A vilg G. Orwell jslata szerint 1984-re az elnyomk s elnyomottak,[799] a dh, a megalzs s a gy llet iszonyatos vilga lesz, a hatalom hrjnak vg nlkli fesztse.[800] Nem szmt, ki a hatalom, fedi fel a lnyeget OBrien Winston Smith el tt, a Nagy Testvr, cenia dikttora taln nem is ltezik, taln nem ms, mint egy larc, amellyel a hatalmon lv prt a tmegek el lp. A trsadalmi rendet csak a hatalom, a tiszta hatalom[801] gyakorlsa tartja fenn. S mg e Lehet Vilgok Legrosszabbiknak[802] a hrom nagyhatalomra, cenira, Eurzsira s Kelet-zsira val felosztsa is csak azt a clt szolglja, hogy egyszer s mindenkorra megszilrdtsa azt a vilgot, amely a gy zelem vilga () s a terror vilga is,[803] amelyr l el sem kpzelhet , hogy egyszer vget r.

Megvalsul-e valaha ez a rmlom? G. Orwell 1984 c. regnye valban csupn a totalitarizmus megvalsthatatlan, elgondolhatatlan idelja, ahogyan A. Burgess gondolja? Vagy ellenkez leg, nem hatroztk-e el stt zsarnokok, hogy a vilgot csak rabszolgk fogjk lakni,[804] mint J. M. G. Le Clzio lltja (Les Gants) c. regnyben? Az let az utpik fel halad[805] idzi A. Huxley Szp j vilg c. regnye mottjban Ny. Bergyajevet. A jv mr elrkezett[806] ismtli A. Burgess az 198485 c. m vgn. A vilghatalmat mr az emberek elnyomsra hasznljk, mr csak egy pillanatnyi szabadsg marad[807] rja J. M. G. Le Clzio a (Les Gants) c. regnyben. A Gpnarancsban Alex, a La Folle semence (Az rlt mag) c. regnyben Tristram Foxe, az 198485 c. m ben Bev Jones, a (Les Gants) c. regnyben a nma Bogo, a fiatalember s a Nyugalom nev lny mindannyian egy olyan civilizci ldozatai, amelyben az er szak megszokott vlt. Ezek a m vek igen kzeli jv t mutatnak be, akr megadjk a dtumot, akr nem. Vajon tlli-e a szabadsg? Ms jelleg lesz-e az elnyoms a jv ben, mint a mltban volt? A. Sillitoe a Travels in Nihilon c. regnyben az abszurdig tlozza a z rzvart: Nil, a hajdani Dasmakninak, Nihilon szigetnek elnke, a Nihiloni Kztrsasg npnek Szabadkapitalista Demokratikus s Szocialista Diktatrjban gyakorolja hatalmt. A forradalom, amely Nil elnk bukst okozza e nihilista paradicsom romjain[808] egy j Nihilon[809] megszletshez vezet Mella kirlyn uralma alatt. A nihilizmus mr eleve rk[810] a nihiloni kirlysg nihilista fldjn[811] vonjk le a kvetkeztetst a tnyleges felbujtk, a forradalmat kirobbant hrom angol turista, Ada, Jaquiline Sulfer s Benjamin Smith. A jv olyan lesz, mint a mlt. Az illzik szertefoszlottak. A mai rmlom mindentt halllal fenyegeti a szabadsgot.

3. A tudomnyos utpik

A tisztn tudomnyos-fantasztikus m vek, amelyek kevsb nyugtalantak, ugyanakkor kevsb egyrtelm ek is, fenntartsok nlkl bznak a tudomny fejl dsben. Az ihlet mitikus mreteket lt. j mtoszok szletnek. Az r rgta lmodott s rvid ideje meglt meghdtsa fokozza a hatalom rzst. Az ember a csillagok s az r urv[812] lesz. Szmtalan birodalmat alapt. Ebben a csods jv ben a diktatrk meta-totalitriusok lesznek, olyan mrtktelenl nagyok. Az rkorszak mitolgiiban az emberi hatalom talakul. Szinte termszetflttiv vlik, azokat pedig, akik gyakoroljk, gyakran brzoljk termszetfltti, isteni vagy demiurgoszi lnyekknt. Ezek a halhatatlan, srthetetlen, olykor lthatatlan embert fllml emberek, akik olyan rendkvli kpessgekkel rendelkeznek, amelyek felmentik ket a normlis emberi sors kellemetlensgei all, fenyegetst jelentenek az emberisg szmra. O. Stapledon az Odd John (Furcsa John) c. regnyben a hatalom urai a homo sapienst l klnbz biolgiai fajt[813] alkotnak, minthogy egy j s transzcendens szellemi megvalsuls lehet sgt[814] testestik meg. Hasonl pldkat tallunk H. G. Wells Men like Gods (Emberistenek), R. Thvenin Les Chasseurs dhommes (Embervadszok), H. J. Proumen Le Sceptre vol aux hommes (Az emberekt l ellopott jogar), G. Lebas Jean Alorg, le premier surhomme (Jean Alorg, az els embert fllml ember), B. R. Bruss LApparition des surhommes (Az embert fllml emberek szletse), G. Charmesson Le Crpuscule des surhommes (Az embert fllml emberek alkonya) c. regnyben, valamint a Superman mtosznak amerikai s

nyugat-eurpai sikerben. Megvalsulni ltszik F. Nietzsche megllaptsa: Minden isten halott: azt akarjuk immr, hogy az embert fllml ember ljen.[815] m az embert fllml ember ijeszt , mert felldozhatja az emberisget egy tvesen termszetfelettinek hitt hatalomvgynak, taln csak az istenek egy jabb visszatrst jelzi. j vallsok fognak szletni. Nhnyat kzlk bemutat B. Aldiss Perilous Planets (Veszlyes bolygk), M. Moorcock The Mad Gods amulet (Az rlt isten amulettje), C. S. LEWIS A csendes bolyg, Perelandra, The Hideous Strenght, D. Lessing Canopus in Argos: Archives c. m ve. Teokratikus diktatrk szletnek. G. Klein Le Gambit des toiles (Csillagcsel), M. Jeury Le Seigneur de lhistoire (A trtnelem ura), G. Henneberg La Naissance des dieux (Az istenek szletse), P. Pelot La Nef des dieux (Az istenek hajja), M. Limat Les Presque dieux (A majdnem-istenek) klnfle vltozatokat mutatnak be. E m vek kzl, taln G. Klein Le Gambit des toiles c. regnye kivtelvel, egy sem ri el az amerikai sci-fi vilgainak kidolgozottsgt, gondoljunk csak A. E. Van Vogt The World of A (A vilga), I. Asimov Az alaptvny, N. Spinrad The Iron Dream (Vaslom) vagy B. F. Skinner Walden Two c. m vre. Az ltalban futszalagon kszlt regnyek unalomba flnak, jllehet az rk megprbljk jjformlni a dikttoralakot, ennek ellenre szokatlan paradigmja marad eme silny trtneteknek P. Suragne szrakoztat Le Dieu truqu c. m ve, a csak Hogyishvjkknt[816] emlegetett nyugalmazott f knyvel , Aim Jules Franois Marie Dupon (sic!) trtnete, aki vletlenl kerl t egy nvtelen bolygra, amelynek klns laki, a Moorwok-ok mint a nagy szeretettet[817] tisztelik, az istent, akit legendik megjsoltak. A dikttorok jv je belerdik az emberisg jv jbe, fantasztikus perspektvk nylnak meg el ttk. Isten s rdg ezutn galaktikus hatalmak kzvettsvel csap ssze egymssal. O. Stapledon Starmaker (Csillagcsinl) c. regnynek utaz narrtora egy pillanatra kzel kerl a Csillagcsinl titkhoz. A Csillagcsinlt kt entits alkotja, ezek kzl az egyik jindulat, a msik gonosz, ellenttk lekzdhetetlen. A Csendes bolyg s a Perelandra c. m vekben bemutatott rendkvli viszontagsgok utn C. S. Lewis The Hideous Strenght c. regnynek h sei legy zik az rdgi hatalmakat. Ezzel szemben D. Lessing Canopus in Argos: Archives c. m vben a j er k buknak el. E regnyben a Canopus, a Sirius s a Puttoria birodalom tbbirny konfliktusa hatrozza meg Shikasta, a Fld bolyg trtnett, okozza pusztulst, amely Zarlem, Shammat Ellen re s teljhatalm Ura[818] akarata szerint trtnik: az rtalmas bolygnak sikerl megrontania a fldlakk szellemt. E m vek jabb genezist rnak le, jabb mitolgit tallnak ki. A diktatrk kozmikus dimenzit nyernek, ultra vagy metatotalitriusokk vlnak. m ezek a kozmogniai mtoszok semmit sem magyarznak meg, a dikttorok trtnete nem zrul le velk. A Gonosz fog-e gy zedelmeskedni? A bens mben mr tudtam, hogy a kegyetlensg az egsz kozmoszban jelen van,[819] mondja O. Stapledon Csillagcsinlja. A tudomnyosfantasztikus irodalom mtoszaiban vagy rmlmaiban az embert fllml emberek kora, az istenek birodalma, uralma, a jv id k beteljesedse, mint ltjuk, egyltaln nem jelenti a diktatrk vgt.

A trtnelem megismtl dik majd. A dikttoralak j formkat lt. A hatalom akarsa tovbbra is uralja a vilgot. jabb mtoszok szletnek, az elnyoms jabb eszkzei jelennek meg. j, hamis vallsok hdtanak. A jvend korok nagyszer ltomsa[820] az emberi szabadsg legrettenetesebb tagadsv[821] lesz, amit csak el tudunk kpzelni. Senkinek nem lesz tbb szabad vlasztsa semmiben.[822] Vglegess vlik az elidegeneds s az

egyenl tlensg. A jv dikttorai minden valszn sg szerint az emberi trtnelem leghatalmasabb zsarnokai lesznek.[823] A lnyeget sszefoglalva ez a szrny zenet bontakozik ki az irodalomnak ebben az igen kevss ismert gban. Taln pp azok a jslatok valsulnak majd meg, amelyek napjainkban a legvalszn tlenebbnek t nnek.

***

A dikttor gy z, az lom rmlomm vlik. A dikttorok gy zelmnek vilgban,[824] a remnytelensg korban a pokol szll le a fldre, rja Sony Labou Tansi a La Vie et demie c. regnyben. Az ijeszt hallvgy[825] mint gykeres, felderthetetlen baj[826] iszonyatos teokrcikk alaktja t a diktatrkat, amelyek a hatalom eszmjnek j kultuszra pltek. E vilgokban a hatalmat istentik. Szmtalan kegyetlen rtus knyszerti az embereket az imdsra, a terror letiszttja, a rmlet szublimlja, a vadsg kidombortja. E rendszereket thatja a borzalmas er szak, amelynek D. Rousset Les jours de notre mort, G. Steiner The Portage (), M. Rachline Le Bonheur Nazi () c. m ve csak igen halvny transzpozcija vagy illusztrcija. A mrtktelensg testetlenn teszi a dikttort. A megjtszott isten, a hatalmas isten mr nem egy szemly, nem a dikttor vagy a mlysg ura,[827] hanem maga a hatalom, a borzalmas, b ns hatalom,[828] a tiszta hatalom,[829] amely olyannyira tiszta, hogy B-H. Lvy a La Barbarie visage humain c. knyvben azt rja, hogy az rk kpzeletben szletett totalitrius utpikban mr nincs is ellen-hatalom, amely ne volna a megjtott Hatalom vgs kpe.[830] A dikttor archetpusa testetlenn vlik. Taln pp az az utols fortlya, hogy egy olyan hatalom kpben jelenik meg, amely anlkl m kdik, hogy megmutatkozna, lt anlkl, hogy ltnk, s azltal hat, hogy nem lt alakot,[831] mint pldul A. Huxley Szp j vilgban, J. M. G. Le Clzio (Les Gants), vagy G. Orwell 1984 c. regnyben. A mtosz felolddik. A dikttorok elvesztik arcukat, s gy rezzk, mindegyikkben egy zavarba ejt deus absconditus[832] rejt zik, egy titkolt vagy leplezett isten, amelyet egy sor tilalom s mentlis megszorts miatt sem elgondolni, sem megnevezni nem lehet. A vilg rossz szelleme[833] volna ez a titokzatos isten? Az emltett regnyek ezt a gondolatot sugalljk. [595] G. Orwell: 1984, 291. [596] B-H. Levy: La Barbarie visage humain, 177. [597] Id. m , 15. [598] Id. m , 77. [599] Id. m , 27. [600] Id. m , 27. [601] G. Mechoulam: Le Pouvoir fou, les racines de la puissance (Paris 1982), 3. [602] G. Orwell: 1984, 290. [603] Id. m , 291. [604] Id. m , 305. [605] J.- P. Sironneau: Scularisation et religions politiques, 260. [606] A. Koestler: Sttsg dlben, 165. [607] M. Rachline: Le Bonheur Nazi ou la mort des autres, 236. [608] Id. m , 152. [609] Id. m , 241.

[610] B-H. Levy: La Barbarie visage humain, 133. [611] Id. m , 169. [612] Id. m , 43. [613] Id. m , 50. [614] Id. m , 45. [615] G. Steiner: Le Transport de A. H., 238. [616] Id. m , 238. [617] Id. m , 238. [618] E. Benveniste: Vocabulaire des institutions indo-europennes, II. k., 109. [619] J. Cau: Un Testament de Staline. Paris, 88. [620] Id. m , 30. [621] Id. m , 68. [622] Id. m , 58. [623] Id. m , 61. [624] Id. m , 58. [625] Id. m , 57. [626] Id. m , 88. [627] Id. m , 89. [628] G. Steiner: Le Transport de A. H., 239. [629] J. Cau: Un Testament de Staline, 101. [630] E. Benveniste: Vocabulaire des institutions indo-europennes, II. k., 108. [631] J. M. G. Le Clzio: (Les Gants), 127. [632] G. Steiner: Le Transport de A. H., 119. [633] Id. m , 60. [634] Id. m , 137. [635] Id. m , 137. [636] Id. m , 40. [637] Id. m , 138. [638] J.M.G. Le Clzio: (Les Gants), 17. [639] Id. m , 237. [640] Id. m , 166. [641] Id. m , 167. [642] Id. m , 31. [643] Id. m , 131. [644] Id. m , 128. [645] Id. m , 130. [646] Id. m , 169. [647] Id. m , 133. [648] Id. m , 128. [649] Id. m , 163. [650] G. Steiner: Le Transport de A. H., 138. [651] Id. m , 138. [652] Id. m , 60. [653] B-H. Levy: La Barbarie visage humain, 32. [654] G. Orwell: 1984, 230. [655] B-H. Levy: id. m , 35. [656] G. Orwell: 1984, 286. [657] Id. m , 275. [658] J. Cau: Un Testament de Staline, 86. [659] B-H. Levy: La Barbarie visage humain, 29.

[660] Id. m , 25. [661] Id. m , 23. [662] Id. m , 15. [663] G. Orwell: 1984, 288. [664] Id. m , 295. [665] A. Conte: Les Dictateurs du XXe si cle, 518. [666] Id. m , 518. [667] Id. m , 465. [668] M. Rachline: Le Bonheur Nazi ou la mort des autres, 23. [669] G. Orwell: 1984, 290. [670] Id. m , 294. [671] I. Deutscher: Heretics and Renegades (London 1955), 35. [672] G. Orwell: 1984, 232. [673] I. Deutscher: Staline (Paris 1967), 381. [674] A. Burgess: 198485, 79. [675] G. Orwell: 1984, 220. [676] Id. m , 205. [677] A. Camus: A lzad ember, 56. [678] R. Merle: Mestersgem a hall (ford. Gera Gyrgy, Budapest 1997), 346. [679] G. Steiner: Le Transport de A. H., 248. [680] A. Conte: Les Dictateurs du XXe si cle, 465. [681] R. Girard: La Violence et le sacr (Paris 1974), 388. [682] J. Zamiatine: Nous autre, 71. [683] A. Koestler: Sttsg dlben, 261. [684] G. Orwell: 1984, 35. [685] Id. m , 291. [686] A. Koestler: Sttsg dlben, 235. [687] Id. m , 236. [688] A. Camus: Lzad ember, 187. [689] A. Huxley: Szp j vilg, 16. [690] Id. m , Szp j vilg, 18. [691] Id. m , 19. [692] Id. m , 14. [693] M. Rachline: Le Bonheur Nazi ou la mort des autres, 189. [694] Id. m , 190. [695] A. Burgess: 198485, 109. [696] M. Rachline: id. m , 7. [697] Id. m , 227. [698] I. Silone: LEcole des dictateurs (Paris 1964), 132. [699] R. Otto: A szent (ford. Bendl Jlia, Budapest 1997), 22. [700] C.G. Jung: L me et la vie. Paris, 1965, Buchet-Chastel, 446. [701] R. Girard: La Violence et le sacr (Paris 1974), 204. [702] A. Conte: Les Dictateurs du XXe si cle, 454. [703] G. Orwell: 1984, 222. [704] Id. m , 223. [705] V. Serge: Sil tait minuit dans le si cle (Paris 1976), 193194. [706] G. Orwell: 1984, 236. [707] Id. m , 235. [708] A. Burgess: 198485, 48. [709] Id. m , 20.

[710] Id. m , 50. [711] Id. m , 50. [712] G. Orwell: 1984, 238. [713] Id. m , 229. [714] Id. m , 224. [715] Id. m , 229. [716] Id. m , 236. [717] Id. m , 236. [718] Id. m , 225. [719] A. Burgess: 198485, 16. [720] G. Orwell: 1984, 9. [721] Id. m , 10. [722] Id. m , 50. [723] Id. m , 4748. [724] Id. m , 90. [725] Id. m , 49. [726] V. Serge: Sil tait minuit dans le si cle, 193. [727] Id. m , 193. [728]G. Orwell: 1984, 305. [729] Id. m , 91. [730] Id. m , 91. [731] Id. m , 43. [732] Id. m , 49. [733] G. Dalos: 1985. (Paris 1983), lsd 1985, trtnelmi jelents, 1990. [734] Id. m , 137. [735] Id. m , 137. [736] A Huxley: Temps futurs, 102. [737] Id. m , 101. [738] Id. m , 102. [739] Id. m , 77. [740] Id. m , 104. [741] Id. m , 111. [742] Id. m , 106. [743] Id. m , 103. [744] A. Conte: Les Dictateurs au XXe si cle, 502. [745] G. Steiner: Le Transport de A. H. 238. [746] A. Koestler: Sttsg dlben. (eredetiben 82.) [747] A Burgess: 19841985, 62. [748] M. Eliade: A Szent s a profn (ford. Bernyi Gbor, Budapest, 1987), 6162. [749] D. H. Lawrence: A tollas kgy, I. k. 245. [750] M. Eliade: Az rk visszatrs mtosza (ford. Psztor Pter, Budapest 1993), 153. [751] J. Buchan: Le Camp du matin (Paris 1963), 143. [752] D. H. Lawrence: Le Verge dAaron, 365. [753] E. Jaques: Ivy Compton-Burnett. In J. Ruer: Le Roman en Grande-Bretagne depuis 1945 (Paris 1981), 113. [754] D. H. Lawrence: Le Verge dAaron, 367. [755] Id. m , 367. [756] G. Orwell: 1984, 290. [757] I. Silone: LEcole des dictateurs, 100. [758] G. Orwell: 1984, 222.

[759] Id. m , 222. [760] Id. m , 203. [761] A. Burgess: 198485, 20. [762] Id. m , 18. [763] G. Orwell: 1984, 224. [764] A. Koestler: Sttsg dlben, 185. [765] B-H. Levy: Le Testament de Dieu, 16. [766] A. Koestler: Sttsg dlben, 89. [767] Id. m , 89. [768] Id. m , 22. [769] G. Orwell: 1984, 203. [770] A. Burgess: 198485, 44. [771] Id. m , 20. [772] Id. m , 82. [773] A Camus: A buks. In: A. Camus: Regnyek s elbeszlsek, 535. [774] B. Mussolini, in C. Polin: Le Totalitarisme (Paris 1982), 7. [775] F. Chatelet, E. Pisier-Kouchner: Les Conceptions politiques du XXe si cle (Paris 1981), 767. [776] B-H. Levy: Le Testament de Dieu, 92. [777] A. Burgess: 198485, 62. [778] Id. m , 109. [779] Id. m , 50. [780] A Camus: A buks, 534. [781] B-H. Levy: Le Testament de Dieu, 16. [782] H. Arendt: Le Systme totalitaire (Paris 1972), 224. [783] S. Friedlander: Reflets du Nazisme, 128. [784] A. Burgess: 198485, 62. [785] J. Fest: Hitler, I. k., IX. [786] C. Polin: Le Totalitarisme (Paris 1982), 122. [787] F. Nietzsche: Az rtkek trtkelse (ford. Romhnyi Trk Gbor, Budapest 1994), 91. [788] P. Drieu La Rochelle: LHomme cheval. Paris, 1973, Gallimard, 229. [789] A. Burgess: 198485, 181. [790] Id. m , 190. [791] Id. m , 190. [792] J. Dutourd: Mascareigne ou le schma (Paris 1977), 89. [793] Id. m , 89. [794] Id. m , 150. [795] Id. m , 99. [796] Id. m , 187. [797] A. Burgess: 198485, 81. [798] A. Huxley: Szp j vilg, 19. [799] G. Orwell: 1984, 294. [800] Id. m , 296. [801] Id. m , 290. [802] A. Burgess: 198485, 64. [803] G. Orwell: 1984, 295. [804] J.M.G. Le Clezio: (Les Gants), 31. [805] NY. Bergyajev: In A. Huxley: Szp j vilg, 5. [806] A. Burgess: 198485, 299.

[807] J.M.G. Le Clezio: id. m , 29. [808] A. Sillitoe: Travels in Nihilon (London 1971), 245.: nihilist paradise. [809] Id. m , 230.: New Nihilon [810] Id. m , 242.: nihilism was already eternal [811] Id. m , 229.: Nihiland. [812] G. Klein: Le Gambit des toiles (Paris 1980), 150. [813] O. Stapledon: Rien quun surhomme (Paris 1974), 56. [814] Id. m , 121. [815] F. Nietzsche: gy szlott Zarathustra, 99. [816] Suragne: Le Dieu truqu (Paris 1974), 24. [817] Id. m , 108. [818] D. Lessing: Canopus en Argos: Archives 1. Shikasta (Paris 1981), 396. [819] O. Stapledon: Le Crateur dEtoiles (Paris 1979), 228. [820] V. Hugo In A. Huxley: Temps futurs. 154. [821] A. Burgess: 198485, 18. [822] G. Orwell: 1984, 233. [823] G. Klein: id. m , 154. [824] G. Orwell: 1984, 295. [825] B-H. Levy: La Barbarie visage humain 9. [826] Id. m , 32. [827] M. Rachline: Le Bonheur Nazi ou la mort des autres, 18. [828] D. H. Lawrence: A tollas kgy, I. 229. [829] G. Orwell: 1984, 290. [830] B-H. Levy: id. m , 30. [831] Id. m , 92. [832] G. Steiner: Le Transport de A. H., 184. [833] A. Camus: A hitehagyott vagy egy zavaros elme. In id. m , 38. el z tartalom kvetkez

el z

tartalom

kvetkez

NEGYEDIK RSZ A DIKTTORALAK PUSZTULSA

A dikttorokat vgl legyilkoljk, vzbe fojtjk, meggetik, lefejezik, megmrgezik, leszrjk, lelvik, a megtorls sorn az sszes lehetsges hallnem el fordul a m vekben. Sony Labou Tansi La Vie et demie c. regnye bi szatra mdjra leplezi le korunk Afrikjnak politikai erklcseit. Ha Obramoussando Mbi, alias Loanga, alias Yambo, a Katalamalanz Kztrsasg alapt elnke s els Isteni Vezet je, uralkodi nevn Marc-Franois Matla-Pn, majd ks bb mint felsge I. Czama meg is ri a bibliai szzharminchrom vet s kilenc hnapot, utdt, Mouhahantso tborokot, azaz Gyengdszv Henriket fltestvre KataranaMouchatana li meg, akit Lgyszv Jnosnak vagy Lgyszv Jnos Oszkrnak is hvnak. Lgyszv Jnos Szvtipr Jnos nven t zhallt hal, s hatalmt fira, Patatrra, azaz K szv Jnosra hagyja. Ez utbbit azutn sajt fia, Szvtelen Jnos li meg, akit viszont anyja, a Szentszv Victorinnak is nevezett Ranomayivana mrgez meg. Az anyt azonnal felakasztja az reg Kenka Moussa tbornok, azaz Trpusi Flix, akit homlyos krlmnyek kztt egy ismeretlen vlt fel, egy bizonyos Soprouta, azaz Mallot, a Tigrisfi, aki ngyilkos lesz, hogy tadja helyt Mariane-de-la-Croix tbornoknak, az utols Isteni Vezet nek, akinek uralkodsa alatt a Katalamalanz Kztrsasg teljesen megsemmisl. Szdletes sebessggel, kegyetlen kivgzsekkel trtnnek a hatalomtvtelek, mintha minden knt csak a dikttorok szmra talltak volna ki. m ett l maga a dikttoralak nem semmisl meg. A dikttorok meghalnak, a hatalom s az archetpus marad, a pusztuls jraalkotss lnyegl t, mintha a dikttorok halla tvolrl sem romboln, hanem pp ellenkez leg, jjteremten a mtoszt.

I. A buks akarsa

Vannak dikttorok, akik lemondanak a hatalomrl, mint az kori rmban Quinctius Cincinnatus Kr. e. 459458-ban. Ezt tette 1918-ban Kzp-Keleten T. E. Lawrence, Arbia koronzatlan kirlya, majd 1945-ben Angliban W. S. Churchill, a gy ztes Nagy-Britannia miniszterelnke s honvdelmi minisztere mr amennyiben valban dikttornak tekinthetjk, mint azt nhny r teszi , s tn az nknt lemondk kz sorolhatjuk Ch. de Gaulle-t is, a szabad Franciaorszg vezet jt s a IV. Kztrsasgot megel z , 1944 s 1946 kztti Francia Kztrsasg Ideiglenes Kormnynak els elnkt is, aki 1946-ban mondott le a hatalomrl. Ezeket a szemlyisgeket taln tlsgosan is er ltetett hasonlatok tntetik fel ilyen sznben nhny kisebb jelent sg m ben. Pldaknt emlthetjk J. Buchan The Courts of the Morning c. regnyt (T. E. Lawrence), J. Higgins A sas leszllt c. knyvt (W. S. Churchill) s C. Gavin Traitors Gate, F. Forsyth A Sakl napja, s M. Goldring La Rpublique populaire de France 1949-1981 (Francia Npkztrsasg 1949-1981) c. regnyt (Ch. de Gaulle). Vitathatatlan, hogy autoriter szemlyisgekr l van sz. Mindazonltal krds, hogy igazi dikttorokknt szerepeltek-e Franciaorszg s Nagy-Britannia trtnetben. rdemes fltennnk ezt a krdst, mert ezek a regnyek a dikttoralak tndklse helyett taln pp viszonylagos gyenglst rjk le. Egyrtelm vlaszt azonban nemigen tudunk r adni. T. E. Lawrence bevallja ezt A blcsessg ht pillre c. knyvben. Veszlyesnek tartotta

nmagt az tlagemberekre, mint rta, csalsa[834] s hamissga[835] miatt. Ezrt is egyedlll a kortrs trtnelemben s irodalomban A blcsessg ht pillre, a Lzads a sivatagban s a The Mint (A vagyon) c. regnyeibe foglalt vallomsa, jllehet csak puha dikttor volt. A tisztnltsra, a tisztasgra s a vezeklsre tett er fesztsei vajon mit rulnak el a hatalom akarsrl vagy a rombolni akarsrl, err l a nyugtalant Akaratrl, amely, mint rja, mindig ott leselkedett (), idegesen vrva, mikor trhet el ,[836] s amelynek taln dnt szerepe volt abban, hogy Lawrence utbb a hatalom minden formjrl lemondott?

1. Egy knyv szletse

Az 19191920-ban az oxfordi All Souls College-ban tartott el adssorozat alapjn tbbszri nekifutsra, 1919 s 1922 kztt megrt knyv, A blcsessg ht pillre vitatott m . Annyit rtekeztek a memorr T. E. Lawrence lmairl s hazugsgairl, hogy vgl szmos rla szl tanulmnyban elfeledkeztek a beszmol taln legalapvet bb jellegzetessgr l, nevezetesen arrl, hogy ez a knyv, ez a gy zelem[837] iszonyatos lmnyek epikus s olykor patetikus feldolgozsa, felrtkelse s magasztalsa. S jllehet T. E. Lawrence nem r meg mindent a trtnet[em]ben elmondott bajok-rl,[838] tiszteletet rdeml er fesztssel harcol 1918 s 1922 kzt az sztnei ellen, s boncolgatja sajt indtkait, ktsgeit s ellentmondsait. T. E. Lawrence nem fecsrel tl sok szt arra, milyen indtkok vezettk az ottomn birodalom elleni arab forradalomban. Jegyzetfzetei, mint rja, tele voltak lelkillapotnak elemzsvel, grandizus vagy homlyos lmokkal, skrupulusokkal s aggodalmakkal, amelyeket az tlt helyzetek keltettek benne. Szinte semmit sem rul el valdi meggy z dsr l. Taln, mint bevezet jben sugallja, indtka a szabadsg lma volt, amely a msodik az emberi hitek kztt,[839] s amely oly emszt , hogy minden energijt elnyelte? Taln a bevallott s ugyanakkor bevallatlan vgy, hogy hres legyen[840] volt a msik ok? Hiszen irtzott attl, hogy kituddik: titokban tetszik neki, hogy ismert ember mint rja harmincadik szletsnapjn, 1918 augusztus 16-n. Vagy a harci kedv sarkallta, a harcos vgy (), hogy megnyerjk a hbort,[841] a vgy, hogy fellkerekedjen a rendkvli helyzetekben, amelyekbe akaratlanul keveredett? Valami ms volt a legszemlyesebb, dnt indtka, amely, lltsa szerint, kitart, rejtett sztnzs-knt[842] a kt ves kaland minden egyes rjban benne munklkodott. Mint a m epilgusban rja, err l hallgat a knyvben, br ez volt a leger sebb az indtkok kztt, mg akkor is, ha ez az indtk semmiss vlt s itt utal Ahmed sejk, a regny ajnlsban szerepl S. A. hallra, amely jval azel tt bekvetkezett, hogy az arabok visszahdtottk volna Damaszkuszt a trkkt l, 1918. oktber 1-n. Az a tny, hogy T. E. Lawrence szmtsbl vagy szemremb l hallgatott titkos indtkrl, rszben megmagyarzza, mirt tltk meg t olyan szls sgesen s ellentmondsosan. Legendja, szndktl fggetlenl, A blcsessg ht pillre c. knyv kiadsnl korbban szletett. T. E. Lawrence hirtelen bukkant el a nvtelensgb l s lett orszgos hr r Angliban, 1919 szeptemberben, amikor egy amerikai jsgr, a szenzcihajhsz L. Thomas el adsokat tartott Londonban arbiai s palesztinai haditudsti tapasztalatairl. Filmekkel s fnykpekkel illusztrlt beszmolinak hatalmas sikere volt. T. E. Lawrence egyik letrajzrja, J. Braud Villars a Le Colonel Lawrence ou la

recherche de labsolu (Lawrence ezredes vagy az abszoltum keresse) c. knyvben rja rla, hogy ebben az vben valszn leg volt a Brit birodalom legtbbet fnykpezett, megfestett, megmintzott szemlyisge.[843] Br nem akarta, hogy gy trtnjen, T. E. Lawrence nem akadlyozta meg nevnek s hrnek kihasznlst, s t az is lehet, llaptja meg J. Braud Villars, hogy mivel kedvelte a misztifikcit, szrakoztatta ezt a szardonikus szellemet a gondolat, hogy megalkossa sajt legendjt, sagjt, mtoszt.[844] A nagy hrvers viszont felkavarta lett s befolysolta sorst is. Bevallott hisga ellenre T. E. Lawrence valban szemrmes ember volt. Ennek bizonytkt is adja 1922. augusztus 30-n, amikor egyszer katonaknt ll be az angol hadseregbe, el szr John Hume Ross, majd Thomas Edward Shaw lnven, mely utbbit 1927-ben trvnyestettk. Pedig korbban, 1918-ban E. Allenby tbornok ezredess nevezte ki, 1919-ben szemlyesen V. Gyrgy tntette ki a Bain-rendjellel, 1921-ben pedig W. S. Churchill D. Lloyd George utols kormnynak gyarmatgyi minisztereknt krte fel, hogy legyen politikai tancsadja. les a vlts. 1922-re T. E. Lawrence mr megkapta a legnagyobb elismerseket. A konzervatv prtban biztos politikai karrier llt el tte. lszernysg nlkl tarthatott ignyt a legmagasabb kormnyzati llsokra. m mindezt elutastotta. Nem ktelkedhetnk elhatrozsnak szilrdsgban s elktelezettsgnek llhatatossgban. Dntst a The Mint c. m ben knszenvedsknt mutatja be, m 1923 mrciusban s 1925 jliusban meger sti dntst, s egszen 1935 prilisig kitart mellette. Egyetlen csal sem hozott volna ekkora ldozatot csak azrt, hogy hiteless vljk. Elvesztette volna az rnykt, mint ahogy lltottk rla? Azok az er fesztsek, amelyek rn A blcsessg ht pillre c. knyvet rta, trta s javtgatta 1919 s 1922 kztt egybknt G. B. Shaw barti s lelkes segtsgvel igencsak hasonltanak egyfajta pokolra szllshoz. Lawrence trkeny ember volt, s br akarta eldnteni, hogy mit mond s mit nem mond el magrl, knyve ktsgtelenl tbbet rul el, mint amennyit els olvassra felfogunk bel le. Lehet, hogy a knyv rsa s trsa sorn olyan keser lmnyeket eleventett fel magban, amelyeket sem feldolgozni nem tudott, sem pedig beszlni nem akart rluk.

2. A szndkos titokzatossg

A titok szndkosan titok marad. Ezeken az oldalakon nem az arab mozgalom trtnete olvashat, hanem az enym ebben a Mozgalomban,[845] fogalmaz A blcsessg ht pillre c. knyvhez rt els bevezet jben T. E. Lawrence. Vagyis egyrtelm en kijelenti, hogy az elbeszls kzppontjban maga az r ll, vagy inkbb valdi szemlye, az az nje, amilyennek ltta magt. Ki is volt valjban? Milyen szemlyisgre kvetkeztethetnk tpel dseib l, lelki sszeroppansbl s nekibuzdulsaibl? Igazi bels ellentmonds gytri, s ezt maga is knyrtelen lesltssal llaptja meg. Mint A blcsessg ht pillre c. knyv IX. fejezetben rja, tudatban volt a benne rejl s a szemlyisgt ural egyttes er knek s lehet sgeknek,[846] s azon vgyak erejnek, amelyek a cselekvs bizonyos tlf ttt pillanataiban nyersen, mrtk s ellen rzs nlkl trtek el bel le. Csak a jellegk rejtezett el le[m][847] teszi hozz. Tbbszr is bevallja, hogy van valami a lelkben, egy lthatatlan n,[848] melyet sosem sikerlt megragadnia. m sajt magam srtetlen fellegvra[849] krl akarata ellenre mindig olyan sztnzsek, hajlamok, hajlandsgok llkodtak, amelyek a sz bibliai rtelmben valdi

vadllatt[850] tettk. Knyve, A blcsessg ht pillre, ennek a vadllatnak csak a rhes b re, megszradva, kitmve s ngy lbra lltva, hadd bmuljk meg az emberek.[851] Ez az er teljes kp jl tkrzi a szerz tudathasadst s a buks rzst is, minthogy a hozz kzel llk vallomsa szerint a knyv megrst vgs buksknt rzkelte. Milyen mrtk volt, hogyan s mirt trtnt ez az sszeomls? Err l sehol sem r, m szemrmessge ellenre, s annak ellenre, hogy kitartan tagadja, taln mgis err l vall a knyv a szenvedseir l szl VI. fejezete. Amikor a trkk 1917-ben elfogjk a Palesztintl szakra es Derban, Hauran f vrosban, egy napon s egy jszakn t fogva tartjk egy barakkban, majd a helybli dikttorhoz viszik, Dera bghez, aki megveretteti, megknoztatja s meger szakoltatja vrz roncsknt szabadul a fogsgbl. Valszn leg ez az esemny indtott el egy folyamatot, de nem biztos, hogy T. E. Lawrence ennek mr akkor tudatban volt. m ez a megprbltats s ezt illet en egybehangzak a vallomsok , megroppantotta akaratt. 1922-ben, az emltett epizdnak szentelt fejezet vgn be is vallja: Derban visszavonhatatlanul elveszett srtetlensge(m) fellegvra.[852] 1918-ban egy ideig csak bels gyengesge mentette meg a szellemi ngyilkossgtl. Taln ebb l fakadt az a klns makacssga, amellyel 1922-ben jra bellt a hadseregbe, melynek gy llte szellemt, fegyelmt, s taln ebb l fakad az ldozathozatal szinte morbid ignye is, amely ebben a makacssgban megmutatkozik. De mindez csak felttelezs. A blcsessg ht pillre c. m hagiogrfija vad nkritikval keveredik, amelyet irniaknt kell rtkelnnk, ha figyelembe vesszk, hogy ez az rs, amely az 1916 s 1918 kztti kzel-keleti hborrl szl memorknt vagy haditudstsknt jelent meg, valjban 1920 s 1922 kztt kszlt annak a legendnak az alapjn, amelyet L. Thomas 1919 s 1920 kztt sz tt a zsenilis vezr, a hres Arbiai Lawrence alakja kr, aki megrgztt civilb l vletlenl lett katona, lovasai ln gy zelemre vitt egy npet, amely nem a sajt npe volt, majd a gy zelem pillanatban visszavonult, visszatrt hazjba, a nvtelensgbe s az rnykba, miutn sokig egy Kipling-regny h shez mltan a httrb l ltott el tancsokkal idegen hatalmassgokat. Ez az eredeti mtosz, s ha figyelmesen olvassuk, A blcsessg ht pillre c. knyv cselekmnye gy pl fl, hogy folytonosan sszecserli a szlakat, s ezltal llandan megtveszti az olvast, letnek s szemlyisgnek egy rszt tkletesen elrejti a flhazugsgok s fligazsgok kibogozhatatlan szvedke mg. T. E. Lawrence j sznsz volt. Voltakppen egyedl abban lehetnk biztosak, mire jrarta a m vet, addigra meggy z dsv vlt, hogy minden hatalom () rossz, mivel a clok igazsgtalanok s rtak, [hogy] immr nem akart tbb parancsolni, s t cselekedni sem akart.[853] Ezt bizonytja 1922 utni lete. A dikttoralak valahol Derban hullik szt, egy novemberi napon, 1917-ben, amikor a cserkesznek lczott Lawrence trk fogsgba esik. Legalbbis maga ezt szeretn elhitetni olvasival. Ez az esemny vltotta volna ki neurasztnijt? Vagy ellenkez leg, csak azrt ecseteli lvezettel szenvedseit s megalztatst egy egsz fejezeten keresztl, hogy elterelje a figyelmnket az ennl nyomsabb okokrl?

3. Halvny jelek

Ami a rszleteket illeti, sok a ktsgnk. Vitathatatlan, hogy T. E. Lawrence 1916 s 1918 kztt rendkvli kalandokat lt t a Kzel-Keleten, s megknzatst slyos krzisknt lte meg. Az is vitathatatlan, hogy az err l adott beszmol A blcsessg ht pillre c. knyvben mintegy felolddik az ltalnosabb rvny cselekmnyben, azoknak a politikai s trtnelmi esemnyeknek a menetben, melyeknek az r tanja volt. Nem tudjuk, mi vezette arra, hogy egy nap drasztikusan s vglegesen visszautastsa a hatalom minden ksrtst. Taln eligazthat regnynek egy meglep hinyossga, amelyre J. Braud vilgt r emltett biogrfijban. T. E. Lawrence szndkosan minimalizlta, mondhatni elkente az get vallsi krdst, amely ezeknek az esemnyeknek a htterben llt, hiszen a muzulmn vilgban minden a valls hatalma al tartozik, legyen sz akr a politikrl, akr a hborrl vagy az emberek magnletr l.[854] Ezek szerint vallsi termszet okokkal magyarzhatjuk az r tpel dseit, introspektv krdseinket,[855] metafizikai nehzsgeinket[856] ahogy T. E. Lawrence fogalmaz? A blcsessg ht pillre c. knyv teolgiai magyarzata igen tmr: Lzadsunk vgrehajtsa meger stette bennem a nihilista magatartst[857] rja T. E. Lawrence. Ennyire kzmbs lett volna? A vallsi elmlkeds nem hinyzik knyvb l: a rgsz, akit ktsgtelenl elb vlt a muzulmn civilizci, aki bolondult az arab nyelvrt s kultrrt, s a hbor el tt egy nagy m vet kszlt rni ht nagy keleti vrosrl, a blcsessg ht oszloprl, Kairrl, Bagdadrl, Damaszkuszrl, Szmirnrl, Alepr l, Konstantinpolyrl s Medinrl, knyve elejre tudomnyos rtekezst helyez a smi npek ltal tisztelt tagads isten-r l.[858] Feltehet leg azrt vgott bele ebbe a kalandba, hogy mondhatni fenomenolgiailag elemezze az arab s beduin npek vallsfelfogst, amely nlkl, mint rja, nem rthet meg az arab lzads. A sivatagi np hite tl megfoghatatlan s tl sztns ahhoz, hogy az eurpai szellem azonnal megrtse. Mgis ez a klns, egyszer hit vltotta ki a vallsi rajongsnak azt a hullmt, amelyet T. E. Lawrence ltott felemelkedni, majd lecsendesedni Damaszkusz bevtelnek pillanatban. Aki egy kicsit is ismeri a muzulmn kultrt s gondolkodsmdot, az tudja, mi lehetett T. E. Lawrence titkos terve. Knyvben msnak akar ltszani, mint ami valjban volt: egyszer sszekt tiszt az arbiai Faiszal kirly mellett. Kzvetetten s szrevtlenl egyfajta abszolt szemlyisgnek, egy j Mahdinak, egy j, titkos Imnnak lttatja magt, akit isteni ihlet vezrel. Egy j isteni trvny, egy jabb zenet hirdet jnek, a tvedhetetlen vezet nek akar ltszani, aki az id k vgezetn (az els vilghbor utn) igazi szellemi megjhodst hoz az igazak, a muzulmnok szmra, megteremtve szmukra az eladdig ismeretlen igazsg s szabadsg kort. Mindez a vgr l szl elmlkedsnek tekinthet . Szmra a korni hit t pillrnek a mintjra felptett A blcsessg ht pillre szent knyv, tantsainak summja. Az arab lzads politikai mozgalma egy si iszlm vallsi hagyomnyban gykerezik, amely trtnelmileg egyidej magnak az iszlmnak a szletsvel. T. E. Lawrence ezt sugallja knyvben, m anlkl, hogy magt a kifejezst hasznln. Vllalkozsa, kezdve sajt legendjnak rekonstrulsval, voltakppen visszals. Ezrt fogalmaz olyan ktrtelm en a cselekmnyt megannyi kzvetett vallomsknt s figyelmeztetsknt meg-megszakt, rendkvl homlyos kommentrjaiban. Tekintlye csupn kpmutats[859] volt, lnok vezrsge b n,[860] mrtriuma szrevtlen hamissg.[861] Ez az ember, aki megvlti tisztasgrl lmodott, csupn istentelen cselszv [862] volt, aki szvesen burkolzott a csals kpenybe.[863] Az arab lzadsban a krlmnyek vletlen sszejtka klcsnztt neki bizonyos szerepet. A hbor utn a vletlenek jabb sorozatnak ksznhet en terjedt el vezri hrneve. Ebben a megvilgtsban A blcsessg ht pillre amelyet azrt rt, mert nem volt ms vgya az letben, mint hogy

valamilyen elkpzelhet formban megtallja nmaga teljes kifejezst,[864] mellyel nekilthatna kitallni egy kldetst, s aztn nyitott szemmel elpusztulni a maga(m) ksztette blvnyrt[865] csupn egy eksztatikus utazs lersa. Az t egy nagyon szabadon jraformlt dikttoralak lelkbe vezet, akit nem minden gny nlkl gy mutat be, mint aki ltszlag lemond a dikttor-szerepr l. T. E. Lawrence knyvben vgig rezhet valamilyen er , ihlet, egy elfojthatatlan elhivattottsg-rzet, egyfajta magval ragad, m sztns, kinyilatkoztatott valls, amely individulis s intuitv, nincs rsba foglalva, de nem is szbeli, amelyet taln az res sivatagi szl[866] fejez ki, vagy a titkos, l sz,[867] amelyet T. E. Lawrence emleget az arabok s a beduinok Istene kapcsn. Isten a keresztnyek Istene, a szabadsg Istene hinyzik a knyvb l. De minden sorban jelen van az iszlm Istene, az Alvetettsg[868] Istene. Ez az arab Isten[869] vagy ennek eurpai szemmel ltott s tlnyegtett blvnyimd ksrtse volt taln az a hamis isten, az a Mindenhatsg,[870] amelynek T. E. Lawrence kptelen volt ellenllni felttelezhet puritn neveltetse ellenre, vagy ppen amiatt. Nem tudjuk. De ezt a meggy z dst vagy lidrcnyomst szntelenl megidzi knyvben, anlkl, hogy tbbet elrulna rla. Megsz nik-e a dikttoralak befolysa, ha egy megbuktatott vagy visszavonult dikttor azt lltja, megbnta b neit? Az igazi dikttorok, Hitler G. Steiner The Portage () s Sztlin J. Cau Un Testament de Staline c. m vben nem mutatnak megbnst, nem sajnlnak semmit. Ha valdi dikttor volt is a hadjrat idejn, T. E. Lawrence vajon kpes lett volna igazn nagy dikttorr vlni? A blcsessg ht pillre, a Lzads a sivatagban s a The Mint c. knyveiben olvashat vallomsa br szmtalanszor tdolgozta nem elgti ki az olvast. Mint idzett m vnek utszavban bevallja, a gy zelem, Damaszkusz 1918-as bevtele vilgoss tette szmra, hogy vllalkozsnak motivcii elvesztettk jelent sgket, tbbek kztt az is, amely a legfontosabb volt szmra, s amelyr l makacsul hallgat. 1921-ben nem akarta elrulni, mi vezette valjban erre a rendkvli kalandra. Inkbb belevsz egyfajta morlis labirintus tveszt ibe, amelyben az egymsutn felgy r z szgyenteljes motvumok megsemmistik, vagy megduplzzk[871] az el ttk jrkat. A blcsessg ht pillre c. knyv taln csak egy olyan ember gytr dst tkrzi, akit megkesertett, hogy tengedte magt az elragadtatsnak, mely vonakod blvnybl is Istent forml,[872] mely megprblja az Ismeretlent az Isten el[873] helyezni, s akit bntott, hogy engedett egy bellr l mar b nbak gondolatnak,[874] mely az emberek Istenhez szl csendes imibl tpllkozott. Taln ez volt a levezekelhetetlen b ne. Taln ez volt a ksrts, mely durvn tformlta, s amely kollektv figurv, egyfajta maszkk[875] reduklta, mely mgtt minden emberi rzs elsorvad. A dikttoralak tnkretette, m maga a dikttoralak nem semmislt meg a pusztuls s a bukni akars folyamatban.

II. A HATALOM MAGNYOSSGA

A hatalom elszigetel, a korltlan hatalom pedig teljesen elszigetel. D. H. Lawrence ezt mr 1926-ban megllaptja A tollas kgy c. regnyben, amikor Don Ramon Carrasco mexiki kultusza kapcsn gyansnak nevezi a np vratlan lelkesedst. Az imdatban valami titkos, a llek mlyn rejt z , m rezhet elragadtats nyilvnul meg, amely fggetlen Don Ramon Carrasco szemlyt l. Montes elnk majd Don Ramon Carrasco is szenved ett l, jegyzi meg

Kate Leslie-Forrester, de ez mindig gy volt, brkinek a kezben volt is a hatalom[876] f zi hozz. Akrcsak Castor J. Buchan Le Camp du matin, Jaime Torrijos P. Drieu La Rochelle LHomme cheval vagy Prado Roth tbornok J. Audiberti La Poupe (A baba) c. regnyben, Don Ramon Carrasco is tudja, hogy magnyra van tlve, elvesztett magnyra,[877] mintha maga a hatalom mindig s mindentt sztns bizalmatlansgot, azonnali ellensgessget, spontn gy lletet bresztene minden diktatrval vagy diktatrateremt ksrlettel szemben. A ltszlag banlis megllaptsnak ms a jelent sge ezekben a regnyekben. Arra utal, hogy az rk szerint a dikttoroknak hosszabb-rvidebb ideig tart, rendkvl veszlyes beavatsi szertartsokat, ritulis prbatteleket kell killniuk. A hatalom gyakorlsbl kvetkez magny, amelyet felvllalnak, elfogadnak vagy visszautastanak, vgs llomsa a beavatsnak. E prbatteleket a dikttorok azrt szenvedik el, hogy a tbbiek valamiflekpp elfogadjk ket elnyomjuknak. Hol lomknt, hol valsgknt lik meg az embertrsaktl val eltvolodst, a flbk emelkedst, vagyis a teljes elszigeteltsget, s ezt az elszigeteltsget hol megvltsknt, hol pusztulsknt rzkelik, m az egyik esetben se derl ki, hogy a diktatra vge egyben jelenti-e a dikttoralak pusztulst is.

1. Idegen egy np krben

gy van ez a knz magnyrzettel is, amely T. E. Lawrence-en lett rr A blcsessg ht pillre c. knyve szerint. Bevezet jben azt rja, hogy az arabok kz kerlve csak gy tudta tvenni sajtos mentalitsukat, hogy teljesen lemondott a sajt szemlyisgr l. A hbor kt vnek fizikai megprbltatsai rbresztettk, az az ember, aki gy veszti el szemlyisgt, hogy j szemlyisgre nem tud szert tenni, iszonyatosan magnyos lesz. Mennyiben jrult hozz magnyossga a politikai, morlis s szellemi felel ssgvllalshoz? A blcsessg ht pillrb l nem tudjuk meg egyrtelm en, hogy T. E. Lawrence milyen szerepet jtszott az arab mozgalom 1916 s 1918 kztti fejl dsben. Minden bizonnyal nagy volt a befolysa s a tekintlye, legalbb akkora, mint az nbizalma. Br a trkellenes arab lzads kirobbanst megel z titkos trgyalsokban nem vett rszt, tudott arrl, hogy ezt a lzadst piszkos eszkzkkel provokltk ki. Tudta, hogy a brit kormny nevben tett gretek szndkos hazugsgok voltak, s azt is rzkelte, hogy helyzetnek ktrtelm sge miatt is csak holmi hitetlen csal. Nem volt joga lethallharcba vinni az arabokat azok tudta,[878] rja err l. Mintegy nigazolsul megfogadta, hogy a vallsi mozgalmat kihasznlva az arab lzadst sajt sikere eszkzv teszi, s vakmer sgvel gy zelemre vezeti, hogy a szvetsges nagyhatalmak, Franciaorszg s Anglia knytelenek legyenek elismerni az arab kvetelsek jogossgt. Ebb l fakadt abszolt magnyossga. Vajon azonnal felmrte e magny minden kvetkezmnyt? Azt lltja, dntse percben, 1916 jniusban, valahol a sivatag kzepn, tudatban volt annak, hogy vllalnia kell a parancsnoki tisztvel jr felel ssget. Ekkor csak a harcok sorn trtn ldklsre gondolt. m 1918 janurjban a tafilai csata utn az ellensg sebesltjeit sorsukra hagytk a hban s a hidegben, s a kegyetlen hbor sorn az parancsra vgeztek ki trk foglyokat a tafasi mszrls megtorlsul. Eltkltsge s az indokolhatatlan kegyetlensgek miatt meghasonlott nmagval. Csak a kaland vgn, 1918 oktbernek elejn, a damaszkuszi krhz halottai s haldokli kztt dbbent r, hogy brki, aki diadalra segti a gyngk lzadst uraik ellen, annyira bemocskolva kerl ki

bel le, hogy utna nincs mdja, hogy jra tisztnak rezhesse magt.[879] Diadala megtrte, gy zelme csak keser sget okozott, mert ltta, hogy a harc vgre ki volt szva bel lnk minden erklcsisg, minden akarater , minden felel ssgrzet.[880] Megtlse szerint a hatalom, mg ha csak befolysknt gyakorolta is, mint a hbor utn, mr csak levezekelhetetlen csals volt. E bemocskolds okai vajon egyedl a hbor klns hatalmban [keresend k], amely mindegyiknknek ktelessgv tette a lealacsonyodst?[881] T. E. Lawrence ezt lltja. De a hatalom egyben szabadsg is, mg akkor is, ha ez a szabadsg a nemlt szabadsga vagy a szabadsgrl val lemonds. Mrpedig T. E. Lawrence tbbszr is megjegyzi, hogy senki nem knyszertette, sajt akaratbl hozta meg dntst, s hogy az angol hadseregben a felettesei mindig meghagytk neki a vlaszts szabadsgt. Ez rszben magyarzatot ad ttovzsra, beszmoljnak homlyos pontjaira s ellentmondsaira. T. E. Lawrence megismerte a hatalom zt. Megismerte a teljes szabadsgot is. Magnyban, a lemondsban s a teljes elklnlsben a transzcendencia kett s lmnyt lte meg, a msok feletti hatalomt s a sajt maga feletti szabadsgt, m e kett t soha nem sikerlt sszeegyeztetnie. Emiatt rezheti a trtnteket buksnak. Ezrt unt vagy fradt bele a szabad akaratba, s mg sok minden msba is,[882] mint bevallja, emiatt flt attl, hogy egyedl van, s a vletlen, a hatalom vagy a bujasg szeleire bzza res lelkt, amelyek azt elragadjk,[883] mert nem volt elg ereje ahhoz, hogy magnyos kalandja sorn ellenlljon ezeknek a ksrtseknek. Akrhnyszor olvassuk is el A blcsessg ht pillrt, T. E. Lawrence politikai kalandja vgkpp megfejtetlen marad. Beavatottja volt a hatalom misztriumnak. Megismerte a hatalom magnyossgt. Nem mondott el rla mindent. Nem is rejtett mindent vka al. Nem is viselt el bel le mindent. Elpuszttotta t a dikttoralak, amely egy eluralkod gy zelemvgy[884] formjban bontakozott ki benne. Gy zelme eszerint buks volt, beavatsa pedig tok.

2. A hatalom mint prbattel

Nem mindenki lesz dikttor, aki az akar lenni, m akinek sikerl, nem tud knnyen lemondani a hatalomrl. A hatalom elszigeteli a dikttort. j univerzumba vezeti, a hatalom akarsnak vilgba, m egyszersmind vglegesen ki is zrja az emberi vilgbl. Nincs visszat. A felemelkeds, amely beavats, egyben kizrs vagy jogveszts is, mely a bels megsemmisls rzett kelti. T. E. Lawrence err l szmol be A blcsessg ht pillre c. knyvben. Ms rk irodalmibb s taln letisztultabb vltozatokkal szolglnak, gondolunk itt L. Casamayor Le Prince, D. Martin a Le Prince dnatur (Az eltorzult herceg) s H. Bonnier az Un Prince (Egy Herceg) c. regnyre. L. Casamayor Le Prince c. rvid m ve attl eredeti, hogy egy kizrsi rtus lersn keresztl a beavatsi ritul egy rsznek tani lehetnk. A regnyben egy bukott herceg beszl, aki pp kzhez kapta a lemondatsi hatrozat msolatt. Kimondtk r a hallos tletet, beteljesedett a balsorsa, vget rt a karrierje. Vratlan magnyban rjn, mit jelent buksa: msokkal beszlni annyit tesz, mint hivatalban lenni, magunkkal beszlni annyi, mint nyugdjban lenni,[885] llaptja meg. Embertrsai cselekedete kizrta t,[886] s attl a pillanattl kezdve, amelyben ez a kizrs beteljesedett, meg is sz nt ltezni. Mr nem

Herceg, de taln mg mindig a valaha nagyhatalm dikttor. Utols riban rendkvl tisztn ltja a mltat. Olyannak ltja magt, amilyen volt: el bb ragyog fiatal f hivatalnok, azutn kivl llami f tisztvisel , aki magnyoss vlt, mert lefoglalta a hatalomrt val harc. Ezt a magnyt vllalni tudta, mert id kzben azz is vlt, ami szerepe szerint volt. Br vgs veresge bizonyos keser sggel tlti el, a hatalom gyakorlsba val beavatsa sikerrel jrt. D. Martin Le Prince dnatur c. m vben megszlal herceg ltszlag hasonl, s t, taln azonos helyzetben van. Kzp-Eurpa egy kpzeletbeli birodalmnak ugyancsak fiktv vlasztfejedelemsgben magra marad, remny s segtsg nlkl. Fellzadt a csszra ellen, a csszr csapatai most a vrt ostromoljk. Kszbn a vgs ostrom. A herceg tudja, hogy amint befejezi emlkiratt, mr csak nhny perce marad az letb l. is kirekesztett, m zrta ki sajt magt. Uralkodsa kezdetn arrl lmodozott, hogy lesz az elkpzelhet legjobb uralkod,[887] de, mivel tl hamar kellett szembenznie a hatalom magnyval mindssze tizent ves volt, amikor hercegg koronztk , nem llta ki a prbt. Beavatsa valjban kizrs volt. Nem kszlt fel az udvari intrikk s a fktelen ambcik tombolsra, kvetkezskpp tanulidejt kudarcok ksrtk. Br tisztban volt azzal, hogy mltatlan e tisztsgre, a hallt s a lemondst is[888] elutastotta. Rgensrendszert vezetett be, ennek rtelmben nagybtyjra, Manuel hercegre bzta a kormnyzst. Az sszeomls elkerlhetetlen volt. A herceg nemes szndkai ellenre azrt hal meg legy zttknt, mert nem fogadta el sem a hatalmat, sem a magnyt. Az Un Prince c. regnyben H. Bonnier extrmebb krnyezetben brzolja a beavats s a kizrs ellenttes folyamatait. A szokatlan trtnet cselekmnye a kt vilghbor kztt, pontosan 1918. november 11-e s 1939. szeptember 2-a kztt jtszdik. Egy ismeretlen, akit azonnal Hercegnek nevez mindenki, a fegyverlettel napjn egy kis provence-i faluban, La Loubire-ben telepedik le, volt bajtrsa, Charles birtokn, aki az karjaiban halt meg. Ezen az elhagyatott helyen h akar maradni a Nagy Hbor halottjaihoz, mindazokhoz, akikkel egytt szenvedett a ngy v alatt a lvszrkokban, akik mellette haltak meg, a nvtelen halllal vvott mindennapos kzdelemben elfradva, s akik tovbbra is haldokolnak az bels egn.[889] Ezrt a Herceg egy sajtos vallst vezet be az isten hta mgtti vidken, amely nagyrszt a civilizci el tti, si kultuszokbl mert, hogy ezzel mg szorosabbra ksse a holtak s az l k klns szvetsgt. m hatalma kzvetlen krnyezetn kvl csupn az elhunytak fltt rvnyesl. Amikor 1939 szeptember 2-n jra kitr a hbor, mr csak egy halott np fltt uralkodik, amely rkre k be dermedt az elnptelenedett faluban, ahonnan a vrosba kltztek az emberek. A hall visszahdtotta birodalmt. E hajnalon a Herceg hatalma nevetsgess, magnya pedig teljess vlik. A trtnelmi hercegekkel szemben, kommentlja L. Casamayor a Le Prince c. m ve elejn, a mai fejedelmeknek csak kevs kvet jk van, m sok a rivlisuk: egyetlen egy () fog kiemelkedni, egyetlen egy fog maradni () egyetlen egy fog uralkodni,[890] s termszetesen nem mindenki gy z a magny felett. Az az egy, akinek [ez] sikerl () sosem adja ki a titkt.[891] Err l tanskodik L. Casamayor Le Prince, D. Martin, Le Prince dnatur, H. Bonnier Un Prince c. m ve. m nem is mindegyik fejedelem tekinthet ldozatnak. A magny nem elkerlhetetlen tok, s nem felttlenl megszentels. Milyen trtnelmi vagy irodalmi plda alapjn dnthetnnk egyik vagy msik llts mellett?

3. A felvllalt magny

G. Steiner The Portage ()c. m vt l M. Rachline Le Bonheur Nazi () c. regnyig megannyi m emlkeztet arra, hogy legalbb egy dikttor, Hitler azt hirdette, hogy a trtnelem rettenetes harc, m elengedhetetlen ahhoz, hogy kivlasztdjk a tiszta h s,[892] a leger sebb, a gondvisels vagy az er szak ltal az egyetlen, egyedli Fhrernek rendeltetett ember.[893] Ezt hangslyozta a Mein Kampfban s beszdeiben is. Mennyiben volt sikernek, diadalnak s buksnak felttele a vgs , szinte heroikus magny, amely szerinte a nagy emberek sajtja? A Mein Kampf amelyet 1925-ben azrt rt, hogy betet zze az egy stt Gondvisels vezrelte messianisztikus Fhrer legendjt, aki az adott krlmnyek kztt isteni helyet kap az ltala ltrehozott klns univerzumban , ideolgiai tzisek s nagyravgysrl tanskod kijelentsek znt l elrasztva hordozza a magny dicsrett; s e dicsret egyttal egy igazi hatalom- s diktatra-elmlet. A kiindulpont egyszer . Az let harc, az emberek knyrtelen sszecsapsa. Csak a legjobbaknak sikerl fellkerekednik, s csak a legjobbak kzl kikerl egyetlen gy ztes diadalmaskodhat, az, aki rendelkezik a szksges adottsgokkal,[894] a ravaszsggal, a brutalitssal vagy a kell gyessggel. Ez a felfogs, ez a termszeti trvny,[895] ha jl meggondoljuk, megvltoztatja a politikum termszett. A leend dikttor szmra a hatalom magnyossga a vllalkozs vgs clja, szentestse s diadala lesz. Nem fl a magnytl, s t, megkveteli magnak, s a kivlasztottsg jelv vltoztatja. A kivlasztottsg igazolsa a hatalom, a politika pedig egy titkos, de knyrtelen beavats szntere, amely felszenteli az egyetlen s igazi dikttort, az autentikus Fhrert, s flrelltja annak rivlisait. A hatalom magnyos gyakorlst Hitler 1933-tl kezdve rendszerr tette. Miutn megvlasztottk a II. Birodalom kancellrjv, minden nmet llami intzmnyre kiterjesztette azokat a vezetsi mdszereket, amelyeket prtja ln kiprblt: oszd meg s uralkodj, hozz ltre tbb dntshoz szervet ugyanarra a feladatra, aprzd fel a felel ssget, hogy a vgletekig fesztsd az antagonizmusokat, szts konfliktusokat s lltsd szembe egymssal a klnbz csoportokat. Krltte vad harcok dltak a vezet k kztt, de ura volt a helyzetnek, volt az r abban a koszban, amelyben mindenki kizrlag az szemlyre s tekintlyre hivatkozott, s ha volt valaha ember, akinek abszolt hatalma volt jegyzi meg a trtnsz A. Bullock ez az ember bizonyra Adolf Hitler volt.[896] A magny hatalmnak egyik alapja, hatalma pedig magnynak felttele volt. Err l nem kevesebbet jelentett ki a Mein Kampf-ban, mint hogy doktrnja a szemlyisgen alapul,[897] s ebb l ugyanott le is vonta a kvetkeztetst: a legjobb alkotmny s a legjobb llamforma az, amelyik termszetes mdon [biztostja] () a vezet fontossgt s a vezr befolyst.[898] Kzvetlenl ebb l kvetkezik a vezr ktsgbevonhatatlan tekintlyn s egyszemlyes felel ssgn alapul llamrl alkotott elkpzelse, ugyanis kizrlag magnya felfokozsban ltta hatalmnak teljes kibontakozst. Vlemnye a veresg lttn sem vltozott. Csak az akarata szmtott. Az emberi kapcsolatok vilgbl kizrva az els , 1942-es veresgek utn tbb nem jelenik meg a nyilvnossg el tt. Elszigetel dik, csnd s megvets veszi krl, mgis 1945-ig kitart sajt abszolt fels bbrend sgbe vetett, arrogns meggy z dse mellett. Noha a valsg sorozatosan meghazudtolta, a tnyek azt mutatjk, hogy minden 1943 s 1945 kztt elszenvedett csaps gy ltszott, nvelte energiit, s er stette a vgs sikerbe vetett hitt, mikzben a valsg ennek ellenkez jt bizonytotta. Fradt volt, kimerlt, ezer betegsg gytrte, hzta az egyik lbt, az egyik karja remegett, s a visszaemlkezsek szerint igen gyakran lett rr rajta knz melanklia[899] s mly depresszi.[900] De megroppant fizikai llapota ellenre meggy z ereje, akaratereje s vitalitsa a rgi maradt. letnek ezt az utols id szakt gyors

lepls jellemezte, ennek ellenre, mint arra szmos trtnsz rmutat, ebben a leplsben vgre el t nt a hamis ltszatoktl lecsupasztott igazi termszete.[901] Felmerl a gyan, hogy viselkedsvel, magnynak vgs kig val fokozsval Hitler taln csak letisztogatta sajt dikttor-rmnek htoldalt, amelyet felemelkedse s kezdeti gy zelmei idejn a fejoldal eltakart a kvlllk szeme el l. Jllehet irodalmi jelenltk jval jelentktelenebb, Sztlin vagy Mao Ce-tung sokkalta nagyobb terleten s hosszabb ideig voltak let s hall urai. Erre utal A. Malraux Az ember sorsa, R. Abellio La Fosse de Babel s G. Steiner The Portage () c. m ve. m mg megrsra vr e dikttorok regnye, az emltett vallomsok nem fedik fel az ember, az emberek s e kor lnyeg.[902] Melyik r rhetne fel valaha is a magnynak, a vigasztalansgs az elhagyatottsg-rzsnek arra a fokra, amelyre a dikttorok elmerszkedtek?

A hatalom magnyossga olykor megvlt er is lehet pldul amikor a dikttor visszautastja a magnyban gyakorolt hatalmat, mint T. E. Lawrence A blcsessg ht pillre c. knyvben. Mskor rombol er , nevezetesen akkor, ha a tnyleges dikttor mr szre sem veszi ezt a hatalmat, mint azok a bukott vagy legy ztt hercegek, akik H. Bonnier Un Prince, L. Casamayor Le Prince s D. Martin Le Prince dnatur c. regnyeiben szerepelnek, megint mskor pedig egyetemesen pusztt er , amikor pldul a dikttor az igazi dikttor megadja magt a vigasztalansgnak, mint J. Cau Un Testament de Staline c. regnynek Sztlinja vagy mint Hitler G. Steiner The Portage () c. m vben. Kvetkezskpp ez a magny csrjban ppgy tartalmazza a diktatrk pusztulsnak bizonyossgt, mint jv beni jjledsk grett. Minden felemelkeds buks. Az rk szinte egybehangzan vallanak err l, br egyikk sem meri pontosan feltrkpezni a mrtkvesztsnek ezt a formjt taln csak J.-P. Rosart kivtel a Le Roi bissextile vagy A. Artaud a Hliogabale ou lanarchiste couronn c. m vvel, br ez a kt r inkbb klt i, mintsem regnyri eszkzkkel l. A diktatra gyakorlsa abszolt elszigeteltsgre tli a valdi vagy fiktv dikttorokat. Kiszortja ket az emberek vilgbl. A dikttorok nha akaratuk ellenre tapasztaljk meg az abszolt vilghoz-nem-tartozst,[903] amelyet az nrzet s a msok irnti rzet elvesztse, az nveszts[904] jellemez, amit H. Arendt fjdalmasnak[905] nevez a totalitarizmusrl rott Le Systme totalitaire (A totalitrius rendszer) c. tanulmnyban. gy ltszik, a diktatrk a magnyon s az elszigeteltsgen tl remnytelensgen alapszanak, amely az emberisg egyik legalapvet bb s legfjdalmasabb lmnye, s ami a XX. szzadban, teszi hozz H. Arendt, a tmegek htkznapi tapasztalata. Ez a vigasztalansg lehet a dikttoralak kulcsa. A dikttorok ebbe buknak bele.

III. Az engesztel ldozat

Mint mr emltettk, a dikttor kalandja tragikus vget r. J.-P. Rosart Le Roi bissextile c. regnynek bizarr dikttorkirlyt, Tlet-t, kidobjk az ablakon. Tokor Yali Yulmatt, a lnglelk dikttort, meglik P. Grainville Les Flamboyants c. regnyben. Castor, az olifai Gran Seco kormnyzja szintn gyilkossg ldozata lesz J. Buchan Le Camp du matin (A reggel tbora) c. m vben, P. Drieu La Rochelle Lhomme cheval c. m vben pedig leszrjk Bnito Ramirezt, Bolvia kormnyzjt. Elsa Grnbergnek, a bolsevik forradalom

legends alakjnak P. Mac Orlan La Cavalire Elsa c. regnyben elvgjk a torkt. Emmanuel Mascareigne-nyel revolver vgez J. Dutourd Mascareigne ou le schma c. m vben. A XX. szzadban a gyilkossg htkznapi aktuss vlik. Noha az imnti felsorols nem kimert , mgis egy fontos momentumrl rulkodik. A trtnelem nagy dikttorai hinyoznak bel le. Sztlin termszetes halllal hal meg A. Koestler The Age of Longing c. knyvben. Ami Hitlert illet, nem hal meg G. Steiner The Portage c. m vben, hanem egszen az 1970-es vekig l valahol az amazniai dzsungel mlyn. les hatr vlasztja el a kt igazi dikttort a fiktv dikttoroktl, mivel egyesek meghalnak, msok meg tovbb lnek, s t feltmadnak. A helyzet paradox volta azonban nem vltozik. A dikttor halla, legyen er szakos vagy termszetes, nem jelenti felttlenl a diktatrk meggyenglst vagy elt nst. Az egynek meghalnak, a hatalmi struktrk viszont srtetlenek maradnak. N. Avril egyedlll regnye, a Les Gens du Misar (Misar npe), a dikttorok tzvenknti ritulis kivgzsnek tletre pl, ez biztostja ugyanis a diktatra fennmaradst. A dikttoralak egyszer en csak llapotvltozson megy keresztl. A hall ebben az utbbi alkotsban s taln az sszes emltett regnyben nem annyira a dikttoralak vgt jelenti, mint inkbb talakulst vagy jabb vltozatt jelzi. A mernyletek nem politikai, inkbb vallsi aktusok. Nem b ntettek, hanem ldozatbemutatsi ksrletek. A mindenhatsg kls jegyeiben tetszelg emberek funkcijukbl s helyzetkb l ered en hallra vannak tlve. A mindenhatsg akarsa magban hordozza bntetst. Ezek a gyilkossgok ldozatbemutatsok, vagy ha gy tetszik, R. Girard La Violence et le sacr c. knyvnek szavaival lve, ldozati rtusok, amelyek ltszlagos aberrltsga rejtett racionalitst takar.

1. Az ls aktusa

Nem biztos, hogy egy dikttor gyilkosainak mindig olyan metafizikai skrupulusai volnnak, mint amilyenekek A. Camus A lzad ember c. esszjben az ls aktusval jrnak. Arra ellenben b ven tallunk pldt, hogy a politikai mernylet esetben megvltozik magnak a gyilkossgnak a fogalma. Gyilkolni nem csak annyi, mint lni,[906] fedezi fel Csen A. Malraux Az ember sorsa c. m vben, amikor els gyilkossgt kszl elkvetni. Egy dikttor meggyilkolsa, mint brmely ms b ntett, megindokolhat, sszer v tehet , s ha a morl s az rtelem mr nem segt, azonnal igazolhat valamilyen doktrnval. m az igazolsok a krlmnyekt l s a kortl fgg en vltoznak, s nem tudni, hogy a regnyekben a dikttor meglse valban misztikus tett, mint ahogy azt A. Malraux Az ember sorsa c. regnye sugallja, szent s homlyos rtus, mint N. Avril Les Gens du Misar c. regnyben vagy kimondottan rlt gesztus, mint J. Buchan Le Camp du matin c. knyvben. A terrorizmus valsgos misztikv alakul A. Malraux Az ember sorsa c. m vben. A regny arrl szl, hogy Csen, a fiatal knai terrorista, csak olyan ideolgikat tud elfogadni, amelyek azonnal tettekre vlthatk. A hres, 1927-es felkels el estjn megl Sanghajban egy alv fegyverkeresked t. Ezzel a kegyetlen tettel belp az ls vilgba. Nem is hagyja el azt tbb. Tbb nem meneklhet e borzalom s sajt z rzavara el l, csak gy, hogy ismt rlt tettekre vllalkozik: egy teherhaj elfogsra a kikt ben, egy vrosi rend rrs ostromra, egy pnclvonat elleni klvrosi tmadsra. S legf kpp, mernyletet kvet el Csang Kaj-sek tbornok, Sanghaj katonai dikttora ellen. Ez utbbi vllalkozsban leli hallt sajt bombja felrobbansakor. Csang Kaj-sek viszont megmenekl. A. Malraux Az ember sorsa c. regnyben egy dikttor elleni sikertelen mernylet trtnett is lerja. A mernyletet az teszi

rdekess szmunkra, hogy egy fanatikus rajong kveti el, akit egy politikai hit,[907] egy misztikum[908] vezrel, s akinek meggy z dse, hogy a dikttor meglsvel nem b ntettet kvet el, hanem a maga vlasztotta isteneknek[909] ldoz.[910] Az ldozataiban megtestesl rossz mindenhatsgba vetett hite teljesggel felmenti t, s az dvssg iszonyatos illzijt nyjtja szmra. Az el bbi pldval szemben N. Avril Les gens de Misar c. regnyben nneplyes, ritulis tett a dikttorok kivgzse. A sivatag kzepn tallhat klns, vilgtl elzrt vrosban a trsadalmi rang ra a szolgalelk sg. Jerme Ligner harminc v ta az els klfldi, aki eljut Misarba. Egy helyi trtnsznek, Tarmicarnak tulajdontott, misari trtnelmi enciklopdit lapozva megtudja, hogyan hatrozta el Misar egyik rgi kormnyzja, Belzeren, hogy a kormnyzi mltsgnak eggy kell vlnia a funkcival, s meg kell sz nnie mltsgot visel szemly halla esetn. Az j alkotmny, amelyet maga hirdetett ki hatalomra kerlsekor, e mltsg viselsnek id tartamt tz vre korltozza. Ha letelik a tz v, minden kormnyzt ritulisan s nyilvnosan fel kell ldozni, miutn titokban kijelltk utdjt a beavatottak kzl. gy biztosthat a vros stabilitsa. Ez a kegyetlen rtus a dikttoralak rszt kpezi, vagyis Misar mindenhat kormnyzi csupn felldozsra vr ldozatok. Leend hhraik fltt uralkodnak pp akkora teljhatalommal, mint el deik, m csakis addig a pontosan kijellt napig, amelyen a tmeg ellenk fordul, s megli ket. Ez az a ritualizlt s intzmnyestett vres paktum, amely biztostja a megingathatatlan rendet, Misar npnek bszkesgt. Taln pp azrt, mert ntudatlanul megszegte aez el z , de titkosabb szvetsget, kell meghalnia egy olyan szerepl nek, mint J. Buchan Le Camp du matin c. knyvnek Castorja, akit ppen egyik rgi fegyvertrsa, Romans l meg ltszlag rlt aktust vgrehatjva. Miutn az angol kalandor, Sandy Arbuthnot elrabolja, hogy cskkentse Castor dikttortanoncnak a latin-amerikai Olifai Kztrsasg feletti hatalmt, maga Castor is hirtelen megvltozik. tll a msik tborhoz, segti Sandy Arbuthnot terveinek vgrehajtst: egy j Bolivr, a szabadsg harcosa[911] lesz bel le. Ezt megel z en felkelst sztott, s Olifa hivatalos kormnynak leghallosabb ellensge volt, most annak legszilrdabb tmasza lesz. m elfelejtette, hogyan jtszott a lelkekkel,[912] els hveivel, Lariatyval, Larbert-rel, Romans-szel, akik meghasonlanak e plforduls miatt. S ha Castor hallval Sandy Arbuthnot vagy Lord Clanroyden rszben meg is vltja magt a szabadsg h s vd inek szemben, az t meggyilkol Romans is bosszt ll, az eltkozottak bosszjt,[913] azokt, akik kvettk Castort els eltvelyedsben. Az imdat gy llett vlik. Az istent,[914] aki ezen emberek lelknek titkos szentlyben lakott, meglik. Romans tbolyodott, ugyanakkor irracionlis tette bntets is, ami egyenl egy blvny meglsvel, s az egyezsg thgsnak megtorlsval. A. Malraux Az ember sorsa, N. Avril Les Gens de Misar, J. Buchan Le Camp du matin c. regnyben a dikttorokat meglik, vagy ksrletet tesznek meglskre. m ezek a sikeres vagy sikertelen mernyletek mr nem gyilkossgok, hanem szent aktusok, amelyekkel az ldozatokat titokzatos istensgeknek ajnljk fel. Ezeknek az eltvelyedett embereknek az skt l rklt tja csakis a hallba vezethet, a diktatrk pedig taln csak emberldozatokra pl vres vallsok. Hogy is van ez pontosan?

2. Felfggesztett tlet

Akr hatalmuk teljben vannak, akr mr megbuktak, a dikttorok csak felfggeszett ttelet kaptak, az ltaluk elkvetett gyilkossgok pedig nem holmi ldozatok. m tnyleges funkcijukat nem knny megfejteni. Az rkat ritkn rdekli a vgkifejlet borzalma. A trtnetnek ez az oldala tisztbban jelenik meg az olyan regnyekben, amelyek tvoli orszgok diktatrit idzik meg, lehet leg Eurpn kvlieket, mg akkor is, ha korban hozznk kzel llnak. A. Malraux Az ember sorsa c. m vnek cselekmnye 1927-ben zsiban, J. Buchan Le Camp du matin c. regnye az 1920-as vek Latin-Amerikjban, N. Avril Gens de Misar c. regnye pedig az 1960-as vagy az 1970-es vekben a misztikus keleten jtszdik. A nehezen rtelmezhet sg rsze a rtusnak. Az ldozatok taln abban a hrom regnyben a legellentmondsosabbak, amelyeket az 1970-es vek afrikai esemnyei ihlettek, azaz Sony Labou Tansi La Vie et demie, P. Grainville Les Flamboyants s J. Updike Konspirci c. m vben. Sony Labou Tansi La Vie et demie c. regnynek egyik vratlan epizdja, az Lgyszv Jnos Oszkrnak is nevezett Szvtipr Jnos nkntes mrtriuma a rgi kzp-afrikai trzsi monarchik hagyomnyaibl klcsnztt rtusok emlknek a feldolgozsa. Hasonl rtusok jelentst kutatja pldul R. Girard a La Violence et le sacr c. knyvben. A Katalamanz Kztrsasg nvadja s Isteni Vezet je, a Szvtipr Jnosnak is nevezett Lgyszv Jnos Oszkr els ldozatnak, Chaidana apjnak, Martialnak tktl ldzve egy nap elhatrozza, hogy ngyilkos lesz: elevenen elgetteti magt. Krnyezetben senki sem veszi komolyan elhatrozst. Nyilvn szrakozni akar[915] gondoljk. J esetben egy jabb trft eszelt ki, rossz esetben pedig egy cselt. De az Isteni Vezet kmjeit l flve mindenki gondosan gyel arra, hogy ill fjdalmat s rszvtet mutasson mert az a meggy z dsk, hogy a frfi be akarja ket csapni.[916] Ngy jszakn t dics tik, tmjnezik, isznak s tncolnak. A kijellt napon, ltalnos meglepetsre, Szvtipr Jnos vgrehajtja tettt, nevetve hal meg a lngokban, hogy sajt magtl megmentse npt. Halla senkit sem sjt le annyira, hogy vele egytt akarjon meghalni. Fia, Kamachou Patatra lesz az utda, aki a K szv Jnos nevet veszi fel. Az egyves nemzeti gysz utn a diktatra ugyangy m kdik, mint azel tt, vagyis Szvtipr Jnos ldozatnak nem volt rtelme, hacsak nem az, hogy cskevnyes vagy lczott formban megismtelt egy nagyon rgi politikai s vallsi rtust, amely magban foglalja az uralkod vals vagy szimbolikus hallt, s nem kevsb ritulisan szentesti egy afrikai kirlysg vgt s egy msiknak a kezdett. Hasonl rtust r le P. Grainville a Les Flamboyants c. m vben, amikor a trtnet vge fel egy forradalom megdnti Tokor Yali Yulmata, az rlt dikttor hatalmt. Minden sszeomlik. Nhny ra alatt, 1973. augusztus 8-a s 9-e kztt, a np, amely nhny hnapja mg blvnyozta uralkodjt, legyilkolja a kirly hveit, s megostromolja a kirlyi palott. Az elfogott Tokor Yali Yulmatt megkmlnk, de azt kveteli, hogy elbcszhasson a tmegt l. ttt az rja, s letnek legalbb ez a pillanata nem lesz csals! az rlt tbornok-kirly, Tokor Yali Youlmata! vlti szaggatott mondatokban, elkeseredve () a kirly! A nagy rlt Pvin! A kirlyok kirlya! A tellurikus uralkod! Az emberi nem dsze! A trpusok Caligulja! () a fld nagy, tzes szve!.[917] Majd felszltja a dermedten ll lzadkat, hogy ljk meg, tpjk szt, ontsk vrt, nyzzk meg, belezzk ki, zzzk szt, ugorjanak a torknak.[918] Kt lvssel letertik. ngyilkossg? Gyilkossg? Egy el rt ldozat beteljestse? A dikttor szavai tkot szrnak, de beszde varzsls is, s ilyetn felcserl dnek a szerepek. A dikttor hozta ltre az egysget nmagval szemben, s mint Szvtipr Jnos Sony Labou Tansi La Vie et demie c. m vben, Tokor Yali Yulmata is vgigjtssza szerept. gy ltszik, ez az ra a hatalomnak.

A dikttor halla mgsem zrja le P. Grainville Les Flamboyants c. m vnek trtnett. A np levezette dht, m a blvnyt nem puszttotta el, az utlatbl ismt tisztelet lesz. Tokor Yali Yulmata ldozott a rtusnak. A nemltben megdics l, lesz az Hourla des Diorles kirlya,[919] pnmetamorfzisa[920] beteljesl. Legy z i barbr temetsben rszestik. Testt feldaraboljk, fejt egy elhagyott hegycscson lv regbe helyezik, trzst egy erdei fa tetejre akasztjk, medencecsontjt s lbt egy folyba dobjk, beleit kiteszik a szavannba, hogy a vadllatok felfaljk, szvt mlyen bessk az Hourla fldjbe, hogy sztterjedjen, mindentt el trhessen, mint kezdet s vg, forrs, hs s gymlcs, ritmus s er , anyag, llek s szellem.[921] Immr az egsz univerzum az freskja, beszde, daglyossga, rltsge.[922] A b nh ds rtust az engesztels s a szerepek tisztzsnak rtusa kveti. A dikttoralakot titokban rehabilitljk a sztszrs szent rtusaival, amelyek teht egy titkos politikai-ritulis programra[923] utalnak, arra, amir l R. Girard is r La Violence et le sacr c. knyvben. Egy rend sszeomlott, lezrult egy vlsg, elkezd dhet ht az er szak egy jabb ciklusa. A hagyomnyokkal s a barbr animizmussal val szaktsrl is szl J. Updike Konspirci c. regnye. Ks orszgnak alkotmnyosan megvlasztott kirlyt, akit hallra s megblyegzsre tlt a Forradalmi s Katonai Legfels bb Tancs, Wanjiji urt, IV. Edumu kirlyt, akinek eleven testben oly ragyogn lttt alakot Isten,[924] s akit Flix Hakim Ellelou ezredes lemondsra knyszertett, egy nagy fehr tgba burkolva kivezetik a szent f vros, Istiqlal f terre, hogy kivgezzk. Halla el tti beszdben fellebbez az emberekhez s az istenekhez. Wang orszgnak isteneit hvja, lljanak bosszt vdlin: Wanjiji si trvnyt hvom istentletre: vgezzen ki engem, aki vdol! Ha a dmon er t ad az karjnak, b ne, vgigvndorolva karjn, lelkt fogja nyomni eztn. Ha pedig erejt veszti, lhetek tovbb, s akik a wanji nyelvet brjk, eleven Urukon keresztl szlhatnak az sk isteneihez![925] A kihvsra Flix Hakim Ellellou ezredes elveszi a hhrtl a pallost, s sajt kez leg fejezi le az reg kirlyt, megtiszttva orszga fldjt a kezben tartott karddal, vgrehajtva a megtisztuls szent aktust.[926] Ezzel egy rgi rtust kvetett. m Flix Hakim Ellellou ezredes IV. Edumu kirly tknak ldozata lesz, is elveszti hatalmt. Utdja s rivlisa, Dorfu elnk letben hagyja, hiszen Afrikban egy eleven ember sokkal kisebb valsgos fenyegets, mint egy halott mrtr[927] Vgre megszakad a hagyomny, s az letben hagyott Flix Hakim Ellellou ezredes nizzai szm zetsben nyugodtan rhatja emlkiratait. Sony Labou Tansi La Vie et demie s P. Grainville Les Flamboyants c. regnyt l J. Updike Konspircijig a modern afrikai diktatrk egszen vagy rszben a dikttoroknak azt az si utjt jrjk vgig, amelyet R. Girard a La Violence et le sacr s a La Route antique des hommes pervers (A romlott emberek si tja) c. knyvben rekonstrul. Ezek a dikttorok csupn ldozatok. Anlkl, hogy tudnk vagy sejtenk, csak si rtusokat ismtelnek meg, amelyeket egy tragikus ldozat zr le. S mindezt azrt, hogy letk rn biztostsk a rtus s a diktatrikus trsadalmi rend fennmaradst. Ez lehet az engesztel ldozatok rejtett funkcija.

3. Az ldozat jelentse

A dikttorgyilkossg vagy a dikttor ngyilkossga teht ldozatok, mitikus aktusok, rtusokon alapul szent tettek, amelyeknek ismert vagy alig ismert fokozatait N. Avril, P.

Grainville, Sony Labou Tansai s J. Updike idzett m veikben brzoljk. Vres drma zajlik le. N. Avril Les Gens de Misar c. m vben ez a drma rksen megismtl dik, mint egy homlyos vtek, egy eredend b n levezeklse, mivel minden kormnyz egyben ritulis gyilkosa el djnek s kzvett jnek. Az ldozat nem egyrtelm . Az egyik szerepl t meglik, de nem egszen tudjuk, kit ldoznak fel. Egy dikttort, egy nkntes ldozatot vagy egy megvltt? E rtusok s mtoszok szletsr l meglehet sen kategorikus hipotziseket llt fel P. Girard az emltett knyveiben, s ezek a kijelentsek elhallgatjk az er szak s a szent ktrtelm jtknak bizonyos szembet n jeleit. Sony Labou Tansi La Vie et demie, P. Grainville Les Flamboyants, J. Updike Konspirci, P. Drieu La Rochelle LHomme cheval, J. Buchan Le Camp du matin, P. Mac Orlan La Cavalire Elsa, J. Dutourd Mascareigne ou le schma c. m vben dikttorokat vagy dikttorn ket lnek meg. Olyan embereket teht, akik elfogadtk a trnraemels s a vezekls titkos rtusainak rettenetes kvetelmnyeit, hogy akaratukat mindaddig rknyszerthessk a tbbiekre, amg a tbbiek nem fordulnak ellenk. Szemlyes felel ssgk mind erklcsi, mind metafizikai skon teljes. A. Malraux Az ember sorsa c. knyve dvzt nyersessggel mondja ki: Csen gyilkos, aki l vagy ldozatot mutat be, m kiszemelt ldozata, Csang Kaj-sek tbornok, mg nagyobb gyilkos. Ennek bizonytka, hogy a regny vgn, a lzads leverse utn a fogsgba esett lzadkat elevenen getteti el. A dikttor[928] dikttor marad, akr sikerl t meglni, akr nem, s mg akkor is, ha ltszatra egy ldozati rtushoz hasonl aktus ldozata. Bonyolultabb a helyzet, ha a felldozott dikttor korbban el dje felldozja volt. Ez egyltaln nem kptelensg. Eurpban a tvoli korban valszn leg voltak olyan rtusok, amelyekkel N. Avril Les Gens de Misar c. regnyben tallkozunk. Oidipusznak, Laiosz thbai gyilkosnak mtosza a mr elfeledett hagyomny egy ks i, irodalmi vltozata lehet. R. Girard a La Violence et le sacr c. knyvben beszmol arrl, hogy egy hozznk kzelebb es korban ugyanilyen rtusokat gyakoroltak Afrikban. Valami efflre utal a kzelmlt trtnelmben az elaggott llamf k elleni acsarkods, gondolunk itt Spanyolorszgban 1975ben F. Franco, 1980-ban Jugoszlviban J. Tito, a Szovjetuniban pedig 1982-ben L. Brezsnyev, 1984-ben J. Andropov, 1985-ben Sz. Csernyenko esetre. Ezek a vals vagy szimbolikus rtusok az tmenet s a befejezs, a vezekls s a megjts kett s rtusai. N. Avril Les Gens de Misar c. regnyben a dikttor II. Mram kivgzse nem csupn egy el z , azonos tett levezeklse. Az t megl , az ldozatot bemutat j dikttor, illetve ebben az esetben dikttorn , Kleinia, olyan rtust hajtott vgre, amely mr magban hordozza azt is, amelynek id vel majd maga lesz az ldozata. Az ldz k teht egyben ldozatok is, s ezt feltehet en k is tudjk. Misar kormnyzi s az uralkod dikttorn , Kleinia is tkletesen tisztban van azzal, hogy mi vr r. Mgis elfogadjk ezt a rettenetes sorsot, de az nem derl ki, hogy melyek ennek az elfogadsnak a titkos motivcii s rejtett mozgatrugi. Mi sem rtjk[929] feleli titokzatosan Kleinia Jrme Lignernek. A hagyomny si, Misar pedig a sz vallsi rtelmben egy fldi vros, amely minden kormnyzjtl megkveteli, hogy vltoztats nlkl megismtelje a hagyomnyos rtust. A kormnyzk hatalmnak az a clja, hogy gyeljen arra, hogy minden folytatdjon[930] az si, srthetetlen trvny szellemben. Nem sokban klnbzik ett l Sony Labou Tansi La Vie et demie c. m vben a Katalamalanz Kztrsasg Isteni Vezet inek helyzete, P. Grainville Les Flamboyants c. regnyben Yali orszg, vagy J. Updike Konspirci c. m vben Ks. Ezek a vezet k csupn b nbakok, egyformk s felcserlhet k, akiket ltszlag azrt lnek meg a beteg s diktatrikus trsadalmakban, hogy egy meghatrozhatatlan egyni hibjukrt b nh djenek, valjban viszont azrt, hogy

felmentsk a kzssget, amely vakon alvetette magt egyetlen szemly tekintlynek. A szmos mitolgiai vagy lideolgiai indok mellett az lehet az ilyen ldozatok valdi rtelme, hogy megszabadtjk a tbbieket a b ntudattl. A dikttorok, elfogadva azt, hogy meglik vagy kivgzik ket, megvltkk vlnak, m nem az emberi nem, hanem az er szak isteneinek megment iv, az ldz k isten (), vagyis az az isten, akit szinte mindenki magnak mondhat[931] vonja le a kvetkeztetst R. Girard a La Route antique des hommes pervers c. m vben. Jllehet a fentebb elemzett m vek kpzeletbeli helyszneken, a mitikus Keleten vagy Afrikban jtszdnak az id n kvl, egy id tlen jelenben, a bennk megidzett diktatrk j ekvivalencikat lltanak fel. A diktatrk vallsok, mgpedig barbr vallsok, amelyeknek rsze az emberldozat, s ez all a dikttorok sem meneklhetnek, hiba tntetik fel magukat mindenhat blvnynak. A dikttoralak nmagba zrul, s hogy fennmaradhasson ezekben a diktatrkban, az egyes dikttorok felldozsbl tpllkozik. Vajon az eurpai trtnelmi jelensgekre is rvnyes lehet mindez? Taln valami ilyesmit tkrz az a flelem, amelyet Frdric Marelle s trsai fejeznek ki M. Rachline Le Bonheur Nazi () c. m vben: minket is flfal a szrny, amelyb l szletnk.[932]

A kezdetek magukban hordozzk a vgkifejletet. A dikttor-hallt ler m vekb l ugyanezt a vgkvetkeztetst vonhatjuk le. A hallnak nincs ms arca, csak a hall.[933] A hall a hatalom felttele, a dikttorok csak azrt vannak uralmon, mert ks bb majd meglik ket, csak azrt mindenhatk, mert majd eljn kivgzsk perce. Felfggesztett tletet kaptak: felkoncolsra, lelsre vr ldozatok, akiket kitesznek a np haragjnak, az g bosszjnak vagy az ltaluk megtestesteni s szolglni prblt istensgeknl hatalmasabb istenek haragjnak. Halluk ldozat, szent aktus, egy vgs , ritulis tett, azoknak a titokzatos beavatsoknak a vgs beteljeslse, amelyekkel az rk a diktatrkat azonostjk. Ez a rtus vgleg elvgja a dikttorokat az emberi vilgtl. N. Avril Les Gens de Misar c. regnyben Belzeren, Mran s Boler nszntukbl esnek t rajta, P. Drieu la Rochelle LHomme cheval c. m vben Don Bnito Ramirez tudatosan kszl r, s J. Dutourd Mascareigne ou le schma Emmanuel Mascareigne-je vagy P. Grainville Les Flamboyants c. m vben Tokor Yali Yulmata sem kerlheti el. Autentikus ldozatok ezek? Napjainkban igen cskevnyes formban vagy llapotban emlkeztetnek minket az si id k emberisteneinek ritulis meglsre, aminek ellentmondsossgt R. Girard fejtette ki La Violence et le sacr c. knyvben. Ezek az istengyilkossgok megjtszott istenek ellen irnyulnak, m csak jraszlik a hamis istensget. Kleinia trtnete N. Avril Les gens de Misar c. regnyben s Jaime Torrijos P. Drieu La Rochelle Lhomme cheval c. m vben nem csak azt illusztrljk, hogyan ri el a dikttoralak, hogy mg a rossz is az fennmaradst segtse a diktatrban. Megbuktatsuk vres rtusai az jra-felavats titkos rtusait is tartalmazzk. Az egyn meghal, de a diktatrt rehabilitljk, s amennyiben igaz, hogy az er szak () alkotja a szent igazi szvt s titkos lelkt,[934] mint R. Girard lltja, akkor a dikttor szemlyn elkvetett er szakot valjban egy b nbakszer ldozaton hajtjk vgre. Hiszen a dikttor klnsen b ns, mivel mindenkinek az alteregja.[935] Pozcijnl vagy privilegizlt funkcijnl fogva ldozzk fel, hogy az egysges s b ns tmeget felmentse a diktatra megteremtsnek elviselhetetlen felel ssge all.

IV. A semmi vonzsban

s ha a semmi volna a transzcendencia felttele? Mi van, ha a dikttorokat a totlisan pusztt vllalkozsokra sarkall hatalmi s nmeghaladsi ignyek vgl is csak egy abszolt paradoxonnal magyarzhatk, egy revelcival, amely nem is revelci, vagy egy beteges, megjtszott, s mgis autentikus misztriummal? Ezt sejti meg kalandjai vgn Frdric Marelle M. Rachline Le Bonheur Nazi () c. regnyben, miutn Horst Wessel, Helmut Fischer, Melchior Pelvis ritulis prbatteleken t egy olyan Misztikus Tuds,[936] kinyilatkoztatott tuds[937] beavatsi szertartsaiba vezetik, amelyr l a trtnet vgn kiderl, hogy haszontalan tuds.[938] Felnylt vgre a szeme? Egyltaln nem biztos. Inkbb megtagadja magtl a tisztnltst. Fiktv emlkiratainak utols sorig igazi nci[939] marad, mintha a dikttor alakjnak vonzereje a jzan szt is megtagadva mg mindig hatna r alapvet nihilizmusval, ttong ressgvel s azltal, hogy mindenfle rtelmet nlklz a semmi szrny s flelmetes lltsn kvl. Hatalom-akarsa nem alkotni, hanem puszttani akars.[940] Tkletesen pldzza azt a szdt npuszttsi sztnt, amelyben F. Nietzsche az 18871888-as jegyzetei s kziratai szerint a semmi akarst[941] ltta beteljesedni, s amely szerinte el relthatan a XX. s a XXI. szzad sorst meghatrozza. Ebb l eredhet M. Rachline regnyben Frdric Marelle remnytelen hite s vallsa. A nagy trtnelmi dikttorok s az ket kvet tmegek, brmi volt is doktrnjuk, taln a vgs kig kvettk ezt a vonzer t. Noha szmtalan m ezerflekpp mesl az egyes esetekr l, az rk ritkn prblnak filozfiailag s fenomenolgiailag is igazn mlyre hatolni, kivve nhny olyan knyvet, mint M. Tournier Pntek vagy a Csendes-cen vgvidke, R. Abellio La Fosse de Babel s M. Rachline Le Bonheur Nazi () c. m ve.

1. Paradox vizsglds

A j r, lltja M. Tournier a Le Vent Paraclet c. esszjben, semmit nem tesz hozz a ltez dolgokhoz. A valsgot rja le, azt nnepli, dics ti, de nem alaktja t. Nem tesz mst, mint hogy felfedi annak kiaknzhatatlan gazdasgt. m mgis ezzel ellenkez lltsra pl Pntek vagy a Csendes-cen vgvidke c. regnye, amelyben azt kutatja, milyen rombol hatsa lehet a Robinson Cruso ltal megtapasztalt teljes magnynak. A regny nmileg paradox mdon azt frkszi, mit jelenthet az ember lelkben a semmi akkor, amikor az embertrsak vigasztal vagy megnyugtat jelenltt l megfosztott lnyt magval ragadja a mindenhatsg szdlete. Hogyan brzolja az r ezt az lmnyt? Ez a semmi mennyiben s mirt tekinthet anlkl, hogy M. Tournier ezt kifejezetten elismern a nemlt felfedezsnek, s t a lt abszolt felolddsnak? ppgy, mint D. Defoe Robinson Cruso c. regnyben, melyre M. Tournier a Le Vent Paraclet c. esszjben is hivatkozik, a semmi hirtelen jelenik meg a Pntek vagy a Csendescen vgvidke c. m ben is. Robinson Cruso nhibjn kvl kerlt ebbe a helyzetbe. A vihar, a hajtrs, az Isten ujja[942] vagy M. Tournier tolla veti akarata ellenre Spranza lakatlan szigetre, az embertelen magnyba, s fosztja meg msok jelenltt l. letben marad vagy belehal? Univerzumban r keletkezik: az embertrsak hinya, a Msik ember struktrjnak[943] folyamatos elt nse. Milyen el relthat s el relthatatlan hatsai lesznek ennek tudatra s szemlyisgre? A metafizikai tma a filozfiai kutats eszkzv teszi D. Defoe npszer Robinson Cruso-jnak irodalmi mtoszt, hogy feltrja a sziget-let

alapllapott,[944] azokat a vltozsokat, amelyet a az embertrsak kizrsa,[945] a ltezsnek ez a kibicsaklsa okozhat egy emberi lnynl. Mint M. Tournier is kijelenti a Le Vent Paraclet c. rsban, ez a kutats teszi ezt a klnleges mtoszt a nyugati irodalom egyik legelevenebb mtoszv. Brmilyen mesterklt is a knyszer helyzet, vltozatos reakcikat vlt ki Robinson Crusobl. Miutn sokig hiba remnykedik abban, hogy elhagyhatja a szigetet, s nagy er fesztsek rn pt egy hajt, amelyet a Menekls nvre keresztel, m szerencstlensgre nem sikerl vzre bocstania, tadja magt a remnytelensgnek. rtelme elhomlyosodik. gy rzi, az emberek s Isten is elhagytk t. Kromolja Istent, a Gondvisels rendelse ellen lzad szavak[946] tolulnak ajkra. Tl kegyetlen szmra a megprbltats. tadja magt az elkeseredsnek, s brgyn, dgletes g zkbe merlve az elllatiasods hallkzeli llapotba sllyed. Agyt elhomlyostjk a posvny, a folys iszap mrges kig zlgsei, az a poshad vz, amelybe szeret mozdulatlanul s minden fldi ktelkt l megszabadulva belemerlni, valahnyszor elviselhetetlennek rzi elkeseredst. A tbbi ember hinya sszednti szemlyisge trkeny, finom ptmnyt. Megpattan benne egy rejtett rug, s ett l el szr lealacsonyodik, majd irgalmatlanul kiszolgltatott vlik a tboly sttsgnek.[947] Ebben az rtelemben a posvny a veresge, a kros szenvedlye,[948] az a hely, ahol nyilvnvalv vlik, konkrtan s metaforikusan is, mennyire magba tud fordulni s mennyire teljes lehet hanyatlsa. Hova vezetne mindez, ha nem tmadna fel benne mg egyszer az letvgy? Ezutn az er s kontraszt miatt nagy slya lesz annak az izgatottsgnak, amellyel Robinson Crusoe ismt kzbe veszi a sorst, hogy a halltl vagy az rlett l fenyegetve ellenlljon a semmi rettenetes vonzerejnek. j korszak kezd dik. Ltszlag kibkl Istennel, naplt vezet, a Log-book-ot, naptrt kezd, naponta olvassa a Biblit, rendkvl meglepetten, amirt nem sejtett gazdagsgokat fedez fel benne, melyekb l jmborul mindig j energit merthet. pt magnak hzat, templomot, er dtmnyt, hatalmas lelmiszertartalkot halmoz fel, s azt akarja, megkveteli, hogy krltte ezentl minden megmressk, bebizonyttassk, megindokoltassk, matematikaiv, racionliss vljk.[949] Chartt llt ssze, alkotmnyt hirdet, bntet trvnyknyvet r, kinyilvntva ezzel uralmt az tkeresztelt, felfedezett, felmrt, feltrkpezett, irnytott, megm velt szigeten, amelyet j erklcsi rend ural, s amely magn viseli Ura s Parancsolja blyegt.[950] Pntek rkezse s a msik ember jelenltnek a felismersvel jr megrzkdtats kell ahhoz, hogy Robinson megrtse az ressg elleni harcnak esztelensgt. Prblkozsa, hogy rekonstruljon egy vilgot, amelyb l msok szksgkppen hinyoznak, nem nyjthatott oltalmat szmra. Politikja csupn egy jabb esztelensg, jabb manifesztcija annak, hogy a semmi hatalmban tartja szellemt. A trtnet zrsa nem ad vlaszt az alapkrdsre. Nmi habozs utn Robinson Cruso visszautastja a lehet sget, hogy elhagyja a szigetet. Immr nem tudja elviselni a tbbi ember brutalitst, amit a Whytebird fedlzetn ismt tapasztalnia kell. Az angol goelette vizet s lelmet vesz fel, s magval viszi Pnteket is. A semmi gy zedelmeskedett Robinson lete fltt. Az emberi vilg lealacsonyt s hallos z rzavara helyett ez a taln blccs vlt dikttor inkbb az id tlen vgvidk[951] der s rkkvalsgt vlasztja, mert hite szerint mr megsejtette az oda vezet utat.

2. Teolgiai rtelmezsek

A blvnyok alkonya ms, kevsb absztrakt s filozofikus, viszont konkrtabb s lnokabb kifejezsi formkat lt a fny s a sttsg harcban, amely A. Camus A buks, F. Tristan Naissance dun spectre (Egy ksrtet szletse), M. West Les Bouffons de Dieu (Isten bolondjai), A. Burgess Earthly Powers valamint R. Abellio Les Yeux dEzchiel se sont ouverts (Felnylott Ezkiel szeme) s La Fosse de Babel c. regnyt uralja. A lt s a semmi fentebb lert dialektikja teolgiai vagy ezoterikus kategrikk transzponldik. A dikttor rdg vagy Antikrisztus, Lucifer, Stn vagy a Dmon. A gondolat nem jkelet . Legsajtosabb jrartelmezst taln R. Abellio La Fosse de Babel c. knyve, a Les Yeux dEzchiel se sont ouverts c. regny folytatsa nyjtja. R. Abellio regnyeiben az rdg els sorban Lucifer, aki rszt vesz a vilg felperzselsben, s aki fnyt akar hozni[952] a mlysgekbe, ahol a fny ppen azrt vlik lngg, mert nem fnyknt fogadjk. Az rdg azon kvl f leg egy ember, Jean Drameille, a filozfitl megcsmrltt hajdani filozfiatanr. Mr nem akar rni, hanem egy politikai s vallsi vilgforradalomnak a prftja, s t kirobbantja akar lenni, amelyet hite szerint ez a szzad vr Sztlin halla ta, s amit papi kommunizmusnak[953] nevez. Vllalkozsa spiritulis jelleg . Bartja, az r Pierre Dupastre, a trtnet narrtora is meger sti, hogy Jean Drameille, akit bmulatba ejt a sztlini s a knai kommunizmus a marxizmus metafizikai megjtsra trekszik. Ki akarja sprni az ideolgijt, t akarja alaktani doktrnit, el akarja fogadni minden magyarzatt, hogy csupn egy vgs , apokaliptikus ltomshoz maradjon: mindenki harca mindenki ellen mindenki tudatban.[954] Az eredmny zavaros. Jean Drameille-nek azrt nem sikerl a vllalkozsa, mert Drameille-ben volt valami Luciferb l,[955] llaptja meg Pierre Dupastre, olyan gyesen s olyan er vel tudta meggy zni az embertrsait. A bukskor azonban r kell brednie, hogy a luciferi r halottak npb l ll,[956] mindazoknak az ldozatoknak s cinkosoknak a seregb l, akiket ez a dikttor letartztatott, megletett vagy legyilkoltatott. De az rdg R. Abellio szerint Stn is, az anyag teljessge s a szellem ressge vagy passzivitsa.[957] Az emberek ellensge, aki bevdolja ket Isten el tt, vagy aki a dikttorok tl szke el lltja ket, s aki szintn a La Fosse de Babel c. knyvben arra hivatkozik, hogy a vilgon a Stnnal olyannyira titatott Isten burjnzott el, hogy a mrtrokat s a b nz ket mr meg sem lehet klnbztetni egymstl.[958] De Stn Pirenne, a m egy msik szerepl je is, a rideg s brutlis skommunista, akit az r L. Berijrl, Sztlin belgyminiszterr l mintzott, s akit a regny cselekmnynek felttelezett idejben, 1954ben, Sztlin halla utn vgeztek ki. Mint Pierre Dupastre emlegeti, Stn-Pirenne[959] annak idejn, 1945-ben, kevssel a Felszabaduls utn gyilkossgra bujtotta fel a narrtort (a Les Yeux dEzchiel se sont ouverts c. regnyben). Pirenne a narrtor megtlse szerint egy jabb stn, azon hitetlen kalandorok kz tartozik, akiket felfaltak, () vagy akik maguk is a marcangolk sorba tartoznak, akik sajt maguk szmra halottak, de ktszeresen is l k, s a veresgeken s a vgeredmnyben legy rt ktsgbeessen tl ismerik az rk leter csodjt,[960] mely az alapvet en gonosztev eszmk sajtja. Az els megkzeltsben teolgiailag igen ortodox rtelmezs Pirenne tagad, rombol aspektusait emeli ki. Ez az alak, akit R. Abellio klnsen stninak brzol a La Fosse de Babel c. regnyben, nem ms, mint az rzkek s a szellem vget nem r sztszaggatsnak[961] figurja, a mindenki ltben fellelhet r ksrtsnek egy jabb varicija. Az ezoterikus s gnosztikus elmlkedsekkel tudatosan vegytett teolgiai interpretcik ktesek, kiss hiteltelenek a La Fosse de Babel s a Les Yeux dEzchiel se sont ouverts c.

m vekben. De a kzponti gondolat vltozatlan. E regnyek rja szerint az rdg tbb mint egy szemly, Pirenne, Jean Drameille vagy maga Pierre Dupastre, tbb mint dmon, Lucifer vagy Stn. A Dmon, az rdg maga a tiszttalan s rosszindulat szellem, a Rossz abszolt princpiuma, egyfajta tisztn rdgi struktra, egyedlll struktra,[962] amelyben a msodlagos, hinyos struktra, az egymssal ellenttes s egymshoz kapcsold el jel () kt, elvlaszthatatlan rszelem: Lucifer s a Stn[963] tallkozik s egybeolvad. E fantazmagrikus univerzum dmonai valsgosak. Megvan a maguk szerepe. Rszei Isten tervnek. Az emberek mlytette Bbel gdrben[964] az elrhetetlen Isten utni[965] csillapthatatlan vgyat jelentik. S ebben a vilgban, a hatalom s a szabadsg j tjain, amelyeket az r felderteni igyekszik ebben a kt regnyben, az olyan luciferi rtelmisgiek kpzeletben, mint Jean Drameille s Pierre Dupastre, ezek a dmonok Isten hallgatsnak[966] kifejez dsei, a semmi alakvltozatai, a lt vagy a teljes ncfolat tiszta, emberi vagy termszetfeletti szabadsgnak szimbolikus manifesztcii. Az rdg mint Lucifer, Stn vagy Dmon, szemly, elv vagy hatalom mindentt jelen van R. Abellio Les Yeux dEzchiel se sont ouverts s La Fosse de Babel c. m vben. A kisebbnagyobb dikttorok csupn hol tisztn lt, hol vak eszkzei. A cl s rendeltets nlkli univerzumban az rdg minduntalan visszatrni ltszik a kezdethez. Mint ahogy azt Pierre Dupastre megjegyzi a La Fosse de Babel c. m vgn, az rdg hamarosan jrakezdi trtnett, hogy mg magasabbra trjn, s hogy ktsgtelenl mg nagyobbat bukjon. Ez az rdg azt sugallja, hogy mindenkiben jelen van a rejtett trekvs a semmire, el szr a () megvlts, majd a megsemmists ksrtsre.[967] Ez a mozzanat koherenss teszi e m veket. A semmi, vagy mint R. Abellio nevezi, az rdg ltezsbe vetett hit az r szavaival lve a korltlan hatalom ignynek[968] egyik kulcsv vlik. Vajon elegend -e nmagban ez az egybirnt meglehet sen hagyomnyos hipotzis, vagyis valamennyi valls egysgnek a felttelezse, illetve politikai szinten trtn kzeli egysgestsk megjslsa?

3. Rszletes magyarzatok

A fentebb vzolt filozfiai paradoxonok J. Cau Un Testament de Staline c. m vt l G. Steiner The Portage () c. regnyig szmos rnak okoznak problmt, ha eltprengenek a semmi irnti vonzdson, amely, gy ltszik, jellemz a diktatrk tiszta b ntetteinek[969] elkvet ire. Ezek a regnyek a dikttorokat szlaltatjk meg: Sztlin, s Hitler egyes szm els szemlyben meslnek magukrl, felsoroljk b ntetteiket s felidzik mltjukat. m e vallomsok rvidek, s szinte semmi lnyegeset nem rulnak el a dikttorokrl. Sokkal rdekesebbek P. Modiano La Ronde de nuit, R. Merle Mestersgem a hall, M. Rachline Le Bonheur Nazi () c. m veiben a kevsb tekintlyes s nem olyan nagy formtum, m b beszd bb kis dikttorok vallomsai. Hellyel-kzzel nagyon zavaros magyarzatokkal tallkozunk. Alexandre Stavisky lltlagos finak, a szemlyisg nlkli Lamballe-nak a megszlls idejn jtszd trtnett mesli el P. Modiano La Ronde de nuit c. regnyben. Taln csak valami homlyos vgy, hogy mintaszer rul legyen ksztette arra, hogy a rend rsg egy magnnyomoz irodnak lczott szervnek szolglatba belpve, majd a prizsi ellenllk rnyk Lovagjai nevet visel hlzatba befrk zve kiszolgltassa el szr az rnyk Lovagjainak vezet it, majd mernyletet kvessen el a Gestapo egyik vezet je, a Le Khdive-nek nevezett Henri

Normand ellen. Nem sikerl h ss vlnia. A mernylet meghisul. Rend rk s ellenllk keresik t Prizsban, hogy vgezzenek vele. Ez a kiss faragatlan fi tl knnyelm s szrakozott ahhoz, hogy igazn aljas[970] legyen, s egyltaln nem gonosz. Eleinte, mint mondja, semmi klnsebb vonzalmat nem rzett a rossz irnt. Ms volt az alaptermszete, kisiklsa pedig szrevtlenl trtnt. Jellemgyengesgt, az erklcsi er hinyt egy betegsg, az erklcsi lepls, a llek egyfajta lass rothadsa magyarzza. ntudatlanul lp testvre s mintakpe, Iskairti Jds nyomdokaiba hitvnysgval s becstelensgvel, anlkl, hogy illzii volnnak aljassgt s kzvetlen jv jt illet en. Ezzel szemben Frdric Marelle-t, a hborodott gyilkost, akinek plds letr l M. Rachline a Le Bonheur Nazi () c. regnyben szmol be, knyrtelen, tbolyult, vad gy llet, a kegyetlensg hideg szenvedlye, rlt puszttsi sztn zi a feneketlen, iszonyatos mlysg fel, amely, mint mondja, az abszolt boldogsg, a nci boldogsg, a hall[971] mlysge. Ez a hall msok halla, az osztott s megsokszorozott hall, az des Hall,[972] amelyet annak a misztriumnak a lthatatlan kegyelme ural, amelyben osztoznak a hhrok s az ldozatok, s amelyben, mondja, azok, akik meghaltak, hallukban azt a boldogsgot fejeztk ki, amelyet a gyilkosok reztek a gyilkols kzben.[973] Az abszolt tisztasg tkrt, a hallt, a msik ember elpuszttst, a msik ember meglst egy vgs adomnynak rzi, a legnagyobb ldozatnak, nfelldozsnak azok rszr l, akik semmi mst nem adhatnak, mint sajt hallukat. A gyilkossg, teszi hozz, a ltszksglete.[974] Ebb l mertette Auschwitzban, a Mennyorszgban,[975] a szemlyes pokol testi s lelki rmeit, amelyekkel tlpett az jszaka kapuin. rvelse beteges pozisrl tanskodik. Kvlr l nzve M. Rachline Le Bonheur Nazi () c. regnyben Frdric Marelle kznsges hhr, aljas ember,[976] ocsmny gyilkos. Voltak mg gy lletesebb b nz k is. Egy utals taln hinyzik M. Rachline bibliogrfijbl, amelyet a Le Bonheur Nazi () c. m vhez csatolt. Ez egy trtnelmi szemly vallomsa, R. Hoess, korunk leglevetemltebb tmeggyilkosnak[977] Kommandant in Auschwitz c. nletrajza, amelyet R. Merle hasznlt fel a Mestersgem a hall c. regnyben. R. Hoess olyannak mutatja be magt ebben a dokumentumban, mint rja, amilyen voltam, amilyen vagyok.[978] gymond rszrehajls s ntetszelgs nlkli narckp. Neki is volt szve.[979] lltsa szerint sosem volt az a vadllat, kegyetlen szadista (), emberi lnyek milliinak a gyilkosa,[980] aminek a nagykznsg szvesen kpzelte. Nem volt ms, mint egy ntudatlan kerk[981] a hitleri rendszer rettenetes s hatalmas gyilkolgpezetben, a ktelessgteljests ldozata, s ldozat, mert a nci eszmknek szentelte szemlyt s szemlyisgt. A gyilkols kellemetlen munka volt,[982] mondatja vele R. Merle a Mestersgem a hall c. m ben, olyan feladat, amellyel sosem rtett egyet, de amelyet buzgn s hatkonyan vgzett, tl buzgn ahhoz, hogy a nehzsgek elcsggesszk. Rendkvli lelkiismeretessge miatt egyre felel ssgteljesebb beosztst kapott a dachaui, sachsenhauseni s auschwitzi koncentrcis tborokban. Cinikussgval s szemlytelen hangvtelvel az autentikus beszmol sokkol hatst vlt ki. De nem ad magyarzatot vlasztsaira lelki letnek e rideg szmvetsben. R. Merle sem keres magyarzatot a Mestersgem a hall c. m ben. A hall, az let elpuszttsa, msok megsemmistse s olykor nmagunk felldozsa a ncik vallomsaiban azonos a diktatrval, illetve egy j vallssal. A P. Modiano La Ronde de nuit, M. Rachline Le Bonheur Nazi () s R. Merle Mestersgem a hall c. regnyben szerepl dikttorok mintha meg volnnak gy z dve arrl, hogy msok hallban talljk meg sajt identitsukat. E regnyek legalbbis ezt sugalljk. A regnyek a maguk kegyetlensgben mutatjk be a tnyeket, de semmit sem tudnak mondani a llek rkjrl,[983] a szerepl ket

mardos bels , rthetetlen s megragadhatatlan betegsgr l. Ezek az emberek egy rettenetes elemberteleneds vgs hatrra rtek. Az rk ezt megllaptjk, de nem rtik. Az emltett regnyekben Isten jelenlte elhalvnyul. Hallgatsa valban a hinyt jelzi? Eltr helyzetek, eltr krlmnyek, eltr cselekmny, de mindegyik regnyben a semmi vonzsa gy zedelmeskedik az let teljessgn. Az emberi let s sors elveszti eredeti tartalmt, mindentt csak a semmi hangjai[984] hallatszanak azok szmra, akik hallani akarjk. Az emberek Istent l s az emberekt l elhagyatva rzik magukat, mint Robinson Cruso a szigetn M. Tournier Pntek vagy a Csendes-cen vgvidke c. m vben. Elfordulnak Istent l s az emberekt l, mint teszi azt Drameille s Pirenne R. Abellio La Fosse de Babel c. regnyben, vagy Isten s az emberek eskdt ellensgeinek valljk magukat, mint Rudolf Lang (R. Merle Mestersgem a hall c. knyvben) a kisebb-nagyobb dikttorok Istent lik meg. Isten meghal ezekben a knyvekben, meglik vagy felldozzk t a modern Leviatnoknak, ms, Fels bb Isteni s Emberi Hatalmaknak;[985] ezek rk visszatrse ugyanazokban a regnyekben felbortja a diktatrkrl val erklcsi vizsgldst. A vg visszautal a kezdetekre. A szzad s az vezred vgn az rk tudjk, hogy a diktatrk a nihilizmusra plnek, hogy a dikttor nem Teremt ,[986] hanem Pusztt[987] s Megsemmist ,[988] aki az rdgt tekinti pldakpnek,[989] s aki ki akarja zni Istent () a teremtsb l.[990] A mindenhatsg akarsnak megsemmist ereje valban rettenetess vlik. Ez az oka minden katasztrfnak. A pusztts az emberi trtnelem vgs clja lesz, amit olykor titkolnak, olykor viszont nhitten be is vallanak. Tagadjk az let transzcendentlis alapjt, csak a kivteles ember[991] akaratt ismerik el. Minden hibaval, minden hamis s minden rtelmetlenn vlik abban a stt elragadtatsban, ahol megsemmisl g s fld.[992] rvnytelentik a trsadalom lett szablyoz alapelveket, s ett l lthatv vlik a dikttorok s diktatrk tragikus sorsa, a totalitrius vllalkozsok lthat cltalansga, mg ha Isten hallnak hirdetse sok r meggy z dse szerint nem annyira az Istenbe vetett hitet rombolja le, mint inkbb azokat a homlyos s tves doktrnkat,[993] amelyeket a dikttorok fogalmaznak meg rla. Az ateista rk szmra meglehet sen kzmbs tma a hv , zsid vagy keresztny szerz ket arra kszteti, hogy a dikttor alakjt Isten alakjra vezessk vissza. A dikttor eszerint metafizikai skon ennek az Istennek a fordtottja: a rossz s a semmi.[994] A diktatrk csupn el ksztik a kzeli nagy visszatrst Istenhez,[995] a dikttorok megsemmist hatalma pedig ebben a tvlatban nem egyb titokzatos eszkznl.

V. A pusztts istenei

A msodik vilghbor utn trs tapasztalhat az rk tmavlasztsban. Amikor 1945-ben a japn Hirosimt s Nagaszakit elpuszttottk az atombombk, vilgoss vlt, hogy az emberi nem immr kpes teljesen megsemmisteni nmagt. A vezet k bizonysgt adtk annak, hogy hbor idejn nem haboznak ezeket a rettenetes fegyvereket is bevetni. Azta az emberisget llandan fenyegeti a klcsns pusztts orgijnak rvid, de er teljes vgs szakasza.[996] A trtnelem s az irodalom j korszakba lpett. G. Orwell 1984 c. m ve az atomhbor utn jtszdik. A. Huxley Ape and Essence, C. Charrire La Fort dIscambe c. regnye e hbor tvolabbi kvetkezmnyeit vettik el re. D. Lessing Canopus in Argos: Archives c. m ve elkerlhetetlen kitrst jsolja, szerinte a XX. szzadnak eslye van arra, hogy a trtnelemben, amelyet mr senki sem r meg, a Pusztts szzada[997] legyen. Az

esetleges nukleris konfliktus a mindenhatsg legf bb kifejez dsv vlik, ami rendkvl ijeszt v teszi ezt a fenyegetst. Mr tudjuk, hogy brmelyik dikttor beindthatja az egyetemes kataklizmt, s az apokalipszis percben a pusztts rettent istenv lnyeglhet t, vagyis legjabb flelmeink visszakanyarodnak az si mtoszokhoz. Az emltett regnyekben a dikttor taln a vgs katasztrfa jele s grete. Hogyan kpzelik el az rk e katasztrfa forgatknyvt, kvetkezmnyeit s szablyoz er it?

1. A katasztrfa forgatknyvei

Mr feledsbe merlt, hogy az irodalomban H. G. Wells rt el szr nukleris robbansrl a The World Set Free (Elszabadult vilg) c. m vben. A Prizst 1914-ben elpusztt robbans mg csak vzi. Az azta eluralkod flelmek nyomn a majdani nukleris hborrl szmos kezdetleges vagy kidolgozott forgatknyv szletett. 1950 tjn atombomba hullt a nagy-britanniai Essexben tallhat Colchesterre, majd mintegy szzat dobnak le Oroszorszg, Eurpa s szak-Amerika jelent sebb ipari kzpontjaira. Krlbell azta szntelenl hbor volt.[998] Ennyit tudunk meg az 1950-es vek Nagy Nukleris Hborjrl,[999] amelyet Orwell kpzelt el. Burgess ennek a trtnetnek a fonalt veszi fel az 198485 c. m vben: Nem tartjk szmon, mennyi atombombt dobtak le Nyugat-Eurpa, a kt Amerika s a Szovjet Birodalom ipari kzpontjaira,[1000] de teszi hozz az r olyan iszonyatos volt a pusztts, hogy () kzs egyetrtssel lezrtk az atomkorszakot.[1001] Mivel a nukleris hbor elpuszttotta a szervezett trsadalmakat, a vezet elit rjn, hogy a konfliktus folytatsa hatalmt veszlyezteti. Br egyik fl sem tudja elpuszttani a msikat, a hborskodst folytatjk, korltozott eszkzkkel s hagyomnyos fegyverekkel, taln ms formban, m nem kevsb valsgosan. Az 1980-as vek nukleris vlsga ehhez kpest igen rvid ideig tart J. Hackett The Third World War. A future history (A Harmadik Vilghbor. A jv trtnelme) s The Third World War. The untold story (A Harmadik Vilghbor. Amit eddig nem tudtunk rla) c. regnyeiben. A kt politikai-fantasztikus m ben brit f tisztek egy csoportja szmol be az esemnyekr l. A hbor 1985. augusztus 4-n, szombaton tr ki, 0 ra 44 perc 47 msodperckor. A szovjet csapatok elznlik Nyugat-Eurpt, a Rajna mg szortva a NATO csapatait. Augusztus 15-n az amerikaiak partraszllsa lehet v teszi a nyugati er k ellentmadst. A hbor kiterjed a leveg re, a tengerekre, az egsz Fldre Kzp-Ameriktl a Kzel-Keletig, s Afrika dli rszt l a Tvol-Keletig, tovbb az rre is. 1985. augusztus 20-n 10 rakor egy orosz interkontinentlis rakta lerombolja Anglia kzepn Birmingham vrost. Pusztt ellencsapsknt 10 ra 35-kor ngy amerikai s brit rakta megsemmisti a belorussziai Minszket. 1985. augusztus 22-n kihirdetik a t zsznetet, m a Szovjet Birodalom felbomlik. Ukrajna, Kazahsztn s az zsiai kztrsasgok kivlnak. Keleten kezdett veszi a szabadsg uralma D. Lessing Canopus in Argos: Archives c. m vnek els ktetben ezzel szemben vletlenl tr ki a hbor. Egy szerkezet meghibsodott, s porig rombolta a nagyvrosokat.[1002] Robbansok puszttjk a tengereket, cenokat, a szigeteket, a vrosokat, gyilkos sivatagot teremtve ott, ahol azel tt ezerarc, tallkony let pezsgett.[1003] Pestis, mrgek, sugrzsok s szmos ms kmiai vagy biolgiai fegyver puszttja a fldet. Nem lesz tbb semmi, csak

a hall s a pusztuls hatalmas sksgai.[1004] Az emberisg kipusztul. Az emberek millirdjaibl csupn nhny megrendlt s eltompult ember marad letben vletlenl valamely menedk vdelmben vagy nhny a fert ztt vzt l s talajtl tvol es vidken. gy idzi fel a XX. szzadi Pusztulst[1005] Shikasta azokban a fiktv levltri dokumentumokban, amelyekkel D. Lessing kiegszti elbeszlst. Egybknt mindegy, hogyan zajlik le egy ilyen atomhbor. A vilghbor el bb vagy utbb biztosan mg egyszer ki fog trni[1006] llaptja meg Burgess. Az emberisg 1945 ta a kataklizmt vrja. Mi lesz utna, ha valban bekvetkezik?

2. Az jrakezdett trtnelem

Semmi nem vltozik, s minden ms lesz. A katasztrfa msnapjn a trtnelem jra kezd dik. Elg csak elolvasnunk A. Huxley Ape and Essence, C. Charrire La Fort dIscambe s D. Lessing Canopus in Argos: Archives c. regnyt. Amennyiben a pusztuls nem teljes, a tll k tovbbra is hborskodni fognak, s ugyanazokat a tvedseket fogjk elkvetni, mint el deik. Huxley Ape and Essence c. regnyben mr a nukleris hbor utni id szakban vagyunk. A pusztulstl csodval hatros mdon megmeneklt filmforgatknyv szerint a harcol felek ltal megkmlt j-Zland egy vszzad mltn, 2108 krl expedcit indt, hogy feldertsk, mi lett szak-Amerikbl. A kontinensen csak romokat tallnak. A Dologrl (), a harmadik vilghborrl[1007] csupn homlyos, de borzalmas emlkek vannak az ott l knek. A rgi trsadalmi struktrk felbomlottak, s egy klns Proletr-demokrcia szletett, amely valjban egyfajta stni teokrcia, ln egy F -Vikriussal. Az rdgt, Belilt vagy Molochot imdjk, mint mindenhat istent, aki rjuk mrte a csapst. A sugrfert ztt tll k nyomorultak, torzak () s a kipusztuls vr rjuk.[1008] A szabadsg mint olyan megsemmislt. Az emberisg el fog t nni. Majmok foglaljk el a helyt, amint a sugrzstl elbutult s elhlylt utols tll k is kiszenvednek. Ezzel szemben az let jrakezd dik C. Charrire La Fort dIscambe c. regnyben. Elszrtan hatalmas vidkek menekltek meg, mintha egy egybirnt rettenetes s pusztt Isten itt-ott megkmlte volna a fldet csapsaitl.[1009] A kt vszzaddal korbbi katasztrfa mly sebeket ejtett. Prizs elpusztult. Az ghajlat megvltozott. Sok mutns szletik. Franciaorszg szaki rszt thatolhatatlan dzsungel, Iscambe erdeje bortja. A Forradalmi Harc Szervezetnek s a Np Forradalmi Mozgalmnak tagjai tovbb lik egymst a Loire-vidk kihalt vrosaiban. Marseille, amelyet nem rtek csapsok, a hajdani rendet folytat diktatra s a Npi Bizottsg, az els titkr f vrosa lett. Az Aclmarsall[1010] hatalmas terletek korltlan ura, s kegyetlenl ldzi mindazokat, akik meg merik krd jelezni brokratikus hatalmt. A rgi civilizci elt nt. A hideg hatalom[1011] ellenben megingathatatlan. jbl megszletik a rettegs. Ugyanazok az okok ugyanazokhoz az okozatokhoz vezetnek, ugyanaz a gy llet, ellensgessg, rtelmetlensg s egyet nem rts[1012] szletik jj. A Canopus in Argos: Archives c. m alapjn gy ltszik, D. Lessingnek ez a meggy z dse. Az emberi trtnelem sznalmas trtnet, a klcsns pusztts (vgnlkli) orgija.[1013] A pusztuls zrja le a hossz regresszv folyamatot, amelynek sorn az emberisg hborrl

hborra haladva tr vissza a teljes barbrsghoz. Ellenhatsknt az apokalipszis tll i ismt nmaguk lehetnek, s taln lehet v vlik szmukra, hogy boldogan ljenek, testben s llekben egszsgesen,[1014] mert tl kevesen lesznek ahhoz, hogy folytassk a hborskodst. Ezt kvet en ismt a tboly kerekedik fell. A XX. szzad hborja, ahogy azt Shikasta trtnetnek 3014. szm fejezete bemutatja, megismtli a korbbi, a 3012. fejezetben elmeslt pusztt vszzad esemnyeit. A kt esemny kztt a trtnelem megismtelte nmagt. Semelyik eshet sget sem zrhatjuk ki. Termszetesen nem biztos, hogy az esemnyek gy fognak lezajlani, ahogyan D. Lessing a Canopus in Argos: Archives, C. Charrire a La Fort dIscambe vagy A. Huxley az Ape and Essence c. m vben. Az alaphang mindenesetre nagyon pesszimista. A rmlom megismtl dik, semmilyen tarts tanulsgot nem vonunk le bel le. Mirt nem?

3. A megpecstelt sors

A trtnszek vagy a politikusok szmos magyarzattal llnak el . m ha G. Orwell 1984, D. Lessing a Canopus in Argos: Archives, C. Charrire La Fort dIscambe c. m vt olvassuk, meg kell llaptanunk, hogy mindegyikben ugyanaz a meggy z ds tkrz dik: az emberisg sorsa meg van pecstelve. A hbor vonzereje, a diktatrk elszaporodsa, az egyre kegyetlenebb kormnyzsi mdszerek pusztulsra tlik az emberisget. A hbor mr nem a rgi. Nincs mgtte sem ideolgiai, sem anyagi ok. G. Orwell 1984 c. regnyben csak azrt nem vetnek vget a hbornak, hogy fennmaradhasson az Angszoc. A hbort rkkvalv teszi a flelem s a gy llet folyamatos terjesztse (), s ezt ellenslyozza az htat, melynek egyetlen trgya az egyedli vdelmez s megment ,[1015] a Nagy Testvr, a dikttor rja Burgess az 198485-ben. A tma ms formban merl fl a Canopus in Argos: Archives c. regnyben. D. Lessing szerint az els s a msodik vilghbor egy jabb, mg nem egszen egyrtelm en szlelhet szzves hbor, a XX. szzadi hborjnak[1016] intenzv, rohamszer szakasza volt. Egy esetleges harmadik vilghbor csak ennek a lezrsa lenne. m ezt a hbort, vagy ezeket a hborkat sem indokolja semmi, hacsak nem magnak a hbornak a vonzereje. A rettenetes szzadban a hbor az oktalan er szak vgs stdiuma. A diktatrk mint tnetek vagy szv dmnyek csak az intzmnyeslt er szakot juttatjk kifejezsre. Cljaik azonban ellentmondsosak. A Canopus in Argos: Archives c. m ben a diktatrk hallos harca vgl katasztrfhoz vezet. Orwell ezzel szemben elkpzelhetetlennek vli a teljes pusztulst, az 1984 c. regnyben az Angszoc, az jbolsevizmus s a Hallimdat clja nem ms, mint a szabadsg hinynak s az egyenl tlensgnek a fenntartsa. C. Charrire La Fort dIscambe c. m vben viszont a diktatrk egy elkeseredett fllngolsban prbljk megakadlyozni, hogy az emberisg ismt arra a nukleris tra[1017] lpjen, amely egyszer mr majdnem a civilizci megsemmislshez vezetett. A diktatrk ennek ellenre mindentt egyms elpuszttsra trekednek, semmit sem vesztenek nhittsgkb l, az rlt hbriszb l.[1018]

Az emberek kztti kapcsolatban az alvetettsgi viszony vlik dominnss. A fanatizmus, a gy llet, az er szak kizrja a megrtst. A kderek kiemelsnek technikja, a politikai nevels mdszerei, az elnyoms eszkzei egyre tkletesebb lesznek. A szabadsg szt elfelejtik. gy alaktjk az zlst, a hitet, az rzelmeket, a szoksokat, az attit dket, mutatja be Orwell az 1984-ben, hogy uralkodhassanak a tmegeken. G. Orwell utn negyven vvel D. Lessing szintn gy ltja a Canopus in Argos: Archives c. m vben, hogy a hazugsg, a propaganda, a lelkiismeretlen er szak lesznek a kormnyok eszkzei. A totalitrius utpia valsul majd meg, szemben a nhai utpikkal. Ezt a kort a hatalom mmora fogja uralni, amely llandan nvekedni fog,[1019] a teljhatalom, a tiszta hatalom vagy a hatalom hatalma, a vgs dikttor hatalma, vagy pedig maga a Hatalom, amelyet blvnyoznak, istentenek, s amely Isten[1020] lesz, sajt ltnek s pusztulsnak alfja s megja. Taln hiba tesszk fel a krdst. Amikor egy eljvend vilghborra gondolunk jegyzi meg A. Burgess igen hamar beleununk okainak kutatsba, mivel brmi okot adhat r.[1021] A vilg a szabadsg teljes megsemmistse fel tart. Ez lesz ht az emberi trtnelem kegyetlen s aljas vge,[1022] mint azt D. Lessing sejteti a Canopus in Argos: Archives c. regnyben? A fejezetnkben trgyalt rsm vek csupn elrettent vzik. A pokol kszbn ll. A vilgra pusztuls vr. A dikttorok lesznek az iszonyatos katasztrfa gynkei. Az irodalom apokaliptikuss vlik. Nincsenek hatrok. Mindenki kpes brmire, sz szerint brmire[1023] jelenti ki A. Huxley. Mr nem lehet kizrni a teljes megsemmisls lehet sgt. A. Huxley Ape and Essence vagy D. Lessing Canopus in Argos: Archives c. regnye szerint az emberek egy elkpzelhetetlen esemny kszbn llnak, amelyben, teszi hozz A. Huxley, nmaguk puszttjk el magukat, elpuszttva a vilgot, amelyben ltek.[1024] Ez a tanulsg vonhat le e m vekb l. Mg valaha csak az istenek rendelkezhettek ehhez foghat pusztter vel, napjainkra az emberek is szert tettek erre az er re, s ezzel egyidej leg teljess vlt az npusztts szabadsga. A mtoszok immr a valsgot brzoljk. A dikttorok esetleg akaratuk ellenre is apokalipszist robbantanak ki. Ezzel beteljesedik Nietzsche megllaptsa, miszerint egyes emberek az egsz emberi faj fl [helyezik magukat], s ezrt a clrt felldozzk minden felebartukat.[1025] A pusztts istenv vlva a dikttoralak kiteljesedik, az emberisg sorsa megpecstel dik, a trtnelem pedig tbb nem ad lehet sget arra, hogy az rk tanskodjanak err l.

***

Elkpzelhet mindezek mellett a dikttoralak teljes pusztulsa? A hallnak nincs egyb arca, mint a hall[1026] feleli titokzatosan M. Rachline a Le Bonheur Nazi () c. regnyben. A mtosz zenete a legvzlatosabbtl a legkidolgozottabbakig, a legrgebbiekt l a legjabb vltozatokig valjban alig vltozik. A semmi vonzsa ellenllhatatlan, a hatalomvgy hallos betegsg: a krhozat rettenetes akarsa, amely arnyban ll a hatalmas csalssal. Ez a legy zhetetlen hidra,[1027] csszmsz,[1028] selyemllkapcs szrny[1029] elnyeli az embereket, s a mlybe sodorja a dikttorokat egy ritulis vgs ldozatban,[1030] amelyben lelkk, ha van nekik, rkre elkrhozik, akr a szrny kollektv katasztrfa rn is. A dikttorok meghalnak, a diktatrk sszeomlanak, de az autoritarizmus misztriuma fennmarad. Az imnt elemzett tanvallomsok csak megingatjk az archetpust. Egy adott

dikttor halla, mind a regnyekben, mind a valsgban, csak egy roml, mlkony, trtneti vagy eseti megjelenst tnteti el az anyagtalan, rk s univerzlis dikttoralaknak, amelyb l, mondhatni, a megjhods s a feltmads szinte szakrlis, titokzatos letereje rad. A dikttoralak inkbb thelyez dik s talakul, mintsem elpusztulna vagy elt nne. A pusztts az utols rtusa a megjtszott istenek mtosznak. Lehet ez a pusztts teljes? A. Huxley radiklis pesszimizmusrl tanskodik az Ape and Essence c. regnyben: ha valami mg hatalmasabb nem gtolja meg, soha egyetlen dikttor sem tud ellenllni a ksrtsnek, hogy a vgs kig vigye a rosszat[1031] egy vgs apokalipszisben. Hacsak nem az a rossz rendeltetse, hogy mindig, rkk fllkerekedjen ez utbbi lehet sgre hajlik Orwell az 1984 c. regnyben , mely esetben viszont minden () folytatdni s rosszabbodni fog () mindig rafinltabb formban.[1032] Az eszkatolgiai misztrium vltozatlan. Az emberisg eltltnek rzi magt. Meg tudja-e majd vni magt a dikttorok hbriszt l,[1033] az nteltsg rlt ksrtst l? [834] T.E. Lawrence: A blcsessg ht pillre (ford. Schpflin Aladr, Budapest 1935), II. k., 273. [835] Id. m , II. k., 131. [836] Id. m , II. k., 291. [837] T.E. Lawrence: A blcsessg ht pillre, I. k., 4. [838] Id. m . k., 3. [839] Id. m . I. k., 3. [840] Id. m , II. k., 290. [841] Id m , II. k. 411. [842] Id. m , II. k. 411. [843] J. Beraud Villars. Le Colonel Lawrence ou la recherche de labsolu (Paris 1955), 307 308. [844] Id. m , 308. [845] T.E. Lawrence in J. Beraud Villars. Id. m , 334. [846] T.E. Lawrence. A blcsessg ht pillre, II. k., 290. [847] Id. m , II. k., 290. [848] Id. m , II. k., 294. [849] Id. m , II. k., 290. [850] Id. m , II. k., 292. [851] Id. m , II. k., 292. [852] Id. m , II. k., 139. [853] T.E. Lawrence in J. Beraud Villars: id. m , 347. [854] J. Beraud Villars: id. m , 337. [855] T. E. Lawrence: A blcsessg ht pillre. I. k. 13. [856] Id. m , I. k., 13. [857] Id. m , II. k., 164. [858] T. E. Lawrence: A blcsessg ht pillre, 17. (A God of Negations fejezetcm nem szerepel az 1936-ban kiadott Les Septs piliers de la sagesse cm francia fordtsban, sem az 1973-as jrakiadsban. A szerz megj.; a magyar kiadsban a fejezetcm megtallhat. A szerk.) [859] T. E. Lawrence: id. m , II. k., 276. [860] T. E. Lawrence: id. m , II. k., 51. [861] Id. m . II. k., 272. [862] Id. m ,. II. k., 271. [863] Id. m . II. k, 210.

[864] Id. m , II. k., 272. [865] Id. m , II. k., 273. [866] Id. m , I. k., 16. [867] Id. m , I k., 15. [868] Az Iszlm sz Isten al vetettsget jelent. [869] T. E. Lawrence: A blcsessg ht pillre, I. k. 16. [870] Id. m , II. k., 96. [871] Id. m , II. k. 276. [872] Id. m , II. k. 273. [873] Id. m , II k. 273. [874] Id. m , II.. k. 273. [875] C. G. Jung: Dialectique du moi et de linconscient. Paris, 1973, Gallimard, 120. [876] D. H. Lawrence: A tollas kgy, II. k. 104. [877] P. Drieu La Rochelle: LHomme cheval (Paris 1973), 120. [878] T.E. Lawrence: A blcsessg ht pillre, I. k.. [879] Id. m , II. k., 409. [880] Id. m . I. k., 27. [881] Id. m , II. k., 409. [882] Id. m , II. k. 239. [883] Id. m , II. k. 239. [884] Id. m , I. k., 27. [885] L. Casamayor. Le Prince (Paris 1978), 36. [886] Id. m , 140. [887] D. Martin. Le Prince dnatur (Paris 1976), 56. [888] Id. m , 167. [889] H. Bonnier: Un Prince (Paris 1976), 21. [890] L. Casamayor: id. m , 65. [891] Id. m , 6566. [892] A Hitler: Mein Kampf, 344. [893] Id. m , 506. [894] Id. m , 505. [895] Id. m , 506. [896] A. Bullock: Hitler: a study in tyranny, 381. [897] A. Hitler: Mein Kampf, 442. [898] Id. m , 447. [899] J. Fest: Hitler, II. k., 353. [900] Id. m , 353. [901] Id. m , 353. [902] J. Cau: Un Testament de Staline, 10. [903] H. Arendt: Le Systme totalitaire, 226. [904] Id. m , 229. [905] Id. m , 225. [906] A. Malraux: Az ember sorsa (ford. Rz Pl, Budapest 1969), 10. [907] Id. m , 136. [908] Id. m , 189. [909] Id. m , 10. [910] Id. m , 10. [911] J. Buchan: Le Camp du matin, 155. [912] Id. m , 526. [913] Id. m , 527.

[914] Id. m , 80. [915] Sony Labou Tansi: La Vie et demie, 141. [916] Id. m , 141. [917] P. Grainville: Les Flamboyants, 303304. [918] Id. m , 304. [919] Id. m , 307. [920] Id. m , 314. [921] Id. m , 314. [922] Id. m , 314. [923] R. Girard: La Violence et le sacr, 156. [924] J. Updike: Konspirci, 12. [925] Id. m , 77. [926] Id. m , 83. [927] Id. m , 303. [928] A. Malraux: Az ember sorsa, 14. [929] N. Avril: Les Gens de Misar (Paris 1975) 143. [930] Id. m , 152. [931] R. Girard: La Route antique des hommes pervers (Paris 1985), 224. [932] M. Rachline: Le Bonheur Nazi ou la mort des autres, 373. [933] Id. m , 337. [934] R. Girard: La Violence et le sacr, 52. [935] Id. m , 117. [936] M. Rachline: Le Bonheur Nazi ou la mort des autres, 230. [937] Id. m , 255. [938] Id. m , 337. [939] Id. m , 402. [940] F. Nietzsche: Az rtkek trtkelse, lsd Az eurpai nihilizmus c. tanulmnyt. [941] Id. m . [942] M. Tournier: Le Vent Paraclet, 212. [943] G. Deleuze in M. Tournier: Pntek vagy a Csendes-cen vgvidke, 265. [944] M. Tournier: Le Vent Paraclet, 227. [945] G. Deleuze in M. Tournier: Pntek vagy a Csendes-cen vgvidke, 266. [946] M. Tournier Pntek vagy a Csendes-cen vgvidke, 35. [947] Id. m , 49. [948] Id. m , 59. [949] Id. m , 78. [950] Id. m , 67. [951] Id. m , 307. [952] R. Abellio: La Fosse de Babel (Paris 1984), 23. [953] Id. m , 43. [954] Id. m , 25. [955] Id. m , 6667. [956] Id. m , 635. [957] Id. m , 239. [958] Id. m , 31. [959] Id. m , 65. [960] Id. m , 31. [961] Id. m , 9. [962] Id. m , 22. [963] Id. m , 238.

[964] F. Kafka, in R. Abellio: La Fosse de Babel, 9. [965] R. Abellio: id. m , 9. [966] Id. m , 19. [967] Id. m , 637. [968] Id. m , 242. [969] M. Rachline: Le Bonheur Nazi ou la mort des autres, 151. [970] Modiano: La Ronde de nuit (Paris 1969), 41. [971] M. Rachline: Le Bonheur Nazi ou la mort des autres, 348. [972] Id. m , 72. [973] Id. m , 324. [974] Id. m , 323. [975] Id. m , 328. [976] Id. m , 398. [977] R. Merle: Mestersgem a hall, (ford. Gera Gy. Budapest 1955, 1997), 353. [978] R. Hoess: Le Commandant dAuschwitz parle (Paris 1959), 254. [979] Id. m , 257. [980] Id. m , 257. [981] Id. m , 256. [982] R. Merle: Mestersgem a hall, 352. [983] M. Rachline: Le Bonheur Nazi ou la mort des autres, 151. [984] Id. m , 84. [985] Th. Hobbes In A. Burgess: Les Puissances des Tnbres, 472. [986] Id. m , 178. [987] Id. m , 178. [988] Id. m , 177. [989] R. Abellio: La Fosse de Babel, 238. [990] G. Steiner: Le Transport de A. H, 231. [991] C. Lefort: Un homme de trop (Paris 1976), 1. [992] A. Camus: A lzad ember, 16. [993] Th. Hobbes in A. Burgess: Les Puissances des Tnbres. 472. [994] G. Steiner: Le Transport de A. H., 60. [995] A. Burgess: La Folle semence (Paris 1973), 155. [996] D. Lessing: Canopus en Argos: Archives 1. Shikasta, 388. [997] Id. m , 105. [998] G. Orwell: 1984, 40. [999] A. Burgess: 198485, 13. [1000] Id. m , 13. [1001] Id. m , 1314. [1002] D. Lessing: Canopus en Argos: Archives 1. Shikasta, 116. [1003] Id. m , 236. [1004] Id. m , 236. [1005] Id. m , 112. [1006] A. Burgess: 198485, 300. [1007] A. Huxley: Temps futurs, 6061. [1008] Id. m , 106. [1009] C. Charriere: La Fort dIscambe, 66. [1010] Id. m , 165. [1011] Id. m , 212. [1012] D. Lessing: Canopus en Argos: Archives 1. Shikasta, 393. [1013] Id. m , 388.

[1014] Id. m , 116. [1015] A. Burgess: 198485, 17. [1016] D. Lessing: Canopus en Argos: Archives 1. Shikasta, 106. [1017] C. Charriere: La Fort dIscambe, 165. [1018] D. Lessing: Canopus en Argos: Archives 1. Shikasta, 274. [1019] G. Orwell: 1984, 295. [1020] Id. m , 291. [1021] A. Burgess: 198485, 303. [1022] D. Lessing: Canopus en Argos: Archives 1. Shikasta, 303. [1023] A. Huxley: Temps futurs, 108. [1024] Id. m , 100. [1025] F. Nietzsche: Notes et aphorismes in Ainsi parlait Zarathustra (Paris, 1963), 428. [1026] M. Rachline: Le Bonheur Nazi ou la mort des autres, 337. [1027] Id. m , 405. [1028] Id. m , 405. [1029] Id. m , 405. [1030] Id. m , 336. [1031] A. Huxley: Temps futurs, 153. [1032] G. Orwell: 1984, 295. [1033] D. Lessing: Canopus en Argos: Archives 1. Shikasta. Paris, 1981, Seuil, 274. el z tartalom kvetkez

el z

tartalom

kvetkez

TDIK RSZ A DIKTTORALAK FELTMADSA

Kezdetben voltak az istenek. Egyedl az istenek kezben volt a hatalom, a hatalom bennk testeslt meg. A hatalom szent volt, az er szak teljes, nem volt klnbsg a valls s politika kztt. Mindennek tvoli rksge a modern dikttorok tekintlye. Ezt a felttelezst 1965ben egy nmet trtnsz, H. Sabais fejtette ki a Gtter Kaiser Diktatoren c. m vben. A tzisnek, brmennyire is vitathat mind vallstrtneti, mind politikatudomnyi szempontbl, megvan az a haszna, hogy felhvja a figyelmet az si hatalomkultuszok s a legjabb politikai vallsok sokig nem is sejtett kapcsolatra. A diktatra fogalma valban a szdt rgmltba nylik vissza. A dikttorok azonostsa a megment istenekkel, valamint a korltlan uralom teolgija[1034] valban az indoeurpai npek strtnetnek egyik elfeledett rksge. Eredete egy si archetpusra vezethet vissza, br nem tudjuk pontosan, hogy milyen utakon, s ez a Rettenetes Uralkod (), az indoeurpai Mgikus Uralkod[1035] archetpusa vitathatatlanul kapcsolatban ll a karizmatikus hatalommal. A dikttor a kezdetek ta az istenek s az emberek kztti kzvett , akit politikai, vallsi, hadi funkcikkal ruhztak fl. mondhatta ki a dix-et,[1036] s a kizrlagosan nekik tulajdontott abszolt hatalom miatt a gtlstalansg legf bb istenv, par excellence gtlstalann vlt (), aki semmit sem tisztelt, aki magv [tette] a hbrisz[1037] minden formjt, a legszrny bbeket is. Ez a hiedelem, gy ltszik, mg mindig vltozatlanul l, emlkt szmos utals rzi. Mlt s jelen egybecsengenek. A trtnelem mintha mindentt visszatallna a mtoszhoz. Hogyan reztk ezt meg az rk? Hogyan vilgtjk meg a fenti elemzsek azt, ahogy a dikttor alakjnak ciklikus struktrja id r l id re jra el bukkan a kortrs irodalomban?

I. A trtnelmi rksg

Ugyanaz lelkestette Caesrt, Cromwellt, Bonapartt, mint t, vli lmodozsaiban Mr. Parham H. G. Wells The Autocracy of Mr. Parham c. regnyben. Nem vletlenl veszi egy kalap al ket. A modern dikttorok az kori dikttorok rksei. A mlt tovbb l, mg ha csak igen rvid trtnelmi utalsokban is, a dikttoralak leg sibb llapota mindmig fennmaradt, legalbbis az irodalomban s az rk kollektv emlkezetben. m a folyamat nem egyrtelm . Nem biztos, hogy az olvask megrtik a rejtett utalsokat. Radsul meglepetssel tapasztaljuk, hogy a trtnszek mennyire hajlamosak elhallgatni az diktatra kori intzmnynek vallsi aspektusait. Olvassuk csak el G. W. Hallgarten: Dmonen oder Retter, J. Ellul Histoire des institutions (Az intzmnyek trtnete) vagy J. Gaudemet Les Institutions de lAntiquit (Az kori intzmnyek) c. knyvt. gy ltszik, err l a krdsr l mg nem kszlt szintzis. A trgy vzlatos kifejtse a mdszer jellegb l addan a dikttor egy hipotetikus alakjnak rekonstrukcija lenne, teht a dikttor nem gy jelenik meg benne, mint ahogy a mltban valban ltezett, hanem inkbb gy, ahogy jelen aggodalmainkbl kiindulva elkpzeljk vagy kivettjk. Mi maradt fenn si, trtnelmi alapjbl? Hogyan alakult t az eredeti hagyomny? Hogyan vilgt r alakjnak rekonstrukcija a modern kori jjledsre?

1. Az si hagyomny

Mit tudunk az si hagyomnyrl? Az egyetlen bizonyossgunk az, hogy a trtnelemben igen rgi jelensg a politikai s a vallsi tekintly sszetvesztse. A Rmai Kztrsasg alapti szemben, Kr. e. a VI. szzadban, a dikttor htkznapi ember, aki tisztsge id tartama alatt mgis szent flelmet keltett. Ha rgi konzultrsai nem is, a np gy tekintett r beiktatsa pillanattl kezdve, mint egy l istenre, s t taln egy si istenknt fogtk fel, amennyiben, mint jeleztk, az indoeurpai intzmnyek egy jellegzetes tekintlyfogalmt szemlyestette meg. A dictator, oris (dikttor) sz gykere s a bel le kpzett szavak, dictatura, ae (diktatra), dictatrix, -icis (a korltlan uralkods), dictatorius, a, um (az, aki dikttor volt), az indoeurpai Deik/-Dik t re utal, amelynek ltalnos jelentse E. Benvniste Le Vocabulaire des institutions indo-europennes c. munkjban kifejtett llspontja szerint , a sz tekintlyvel val rmutats arra, aminek lennie kell.[1038] Mgpedig azzal a megszortssal, hogy a szablyok kimondsa, a jog megszabsa a rex, a kirly feladata, az, aki meghzza a vonalat, a kvetend utat, s aki ugyanakkor megtestesti a jogot.[1039] A rex volna ezek szerint a vallsi uralkod, pap s trvnyhoz, a dix pedig a politikai uralkod, varzsl s harcos. Mint a Mitra-Varuna vagy Jupiter-Fides pros, taln k is a rettenetes Uralkod[1040] s a Jogsz Uralkod[1041] prost alkotjk, amelyet G. Dumzil fedezett fel az indoeurpaiak uralkod istenei kztt. Mindenesetre az indoeurpai vilg nyugati s keleti vgben mindssze a rmai s a szanszkrit nyelvben kimutatott rex s dix maradt meg a Kr. e. III. s II. vezred sitliai s srja npeinek vallsi hiedelmeib l, akik valszn leg az V. s IV. vezredben Kzp-Eurpban kialakult, majd azutn lassan Ukrajna dli rszr l egyrszt Nyugat-Eurpa, msrszt pedig Kelet-India fel vndorolt trzsek leszrmazottai. E npek politikai s vallsi intzmnyeir l semmit sem tudunk. m a dikttor sz etimolgiai jelentse egy elfeledett istensg-felfogst riz, amely egy szemlyt bizonyos krlmnyek kztt termszetfeletti tekintllyel felruhzott lnny, az emberek fltti istenn tesz. Ez az eredeti isten azonban homlyban marad, s hagyomnynak (jj)szletse s hanyatlsa csak annyit jelez, hogy a rgmlt id kt l fogva ltezett a dikttor alakjnak egy els dleges, pontosan krvonalazott llapota, amely a Kr. e. V. szzadban mg lnken lt az oscusok s a sabinok krben, majd a Kr. e. II. szzadtl kezdve elkorcsosult a latinoknl. A rmai dikttor ismereteink szerint els sorban az etruszk uralom rksge. A Kr. e. VIII. szzadban a Fldkzi-tengeren t keletr l rkez etruszkok egszen a IV. szzadig laktk Latiumot. Egyestettk a latin npeket, Kr. e. 575 krl megalaptottk s sajt monarchikus rendszerkbe olvasztottk Rma vrost, melynek mai nevt is az etruszk vrosalapt rtus szerint adtk. Az etruszk kirly els sorban vallsi s katonai vezet , nem vonhat felel ssgre, srthetetlen, s szinte minden hatalommal rendelkezik. A Vros letnek egszt irnytja, egsz letre szl tekintlye van, imperiummal, a legf bb politikai hatalommal rendelkezik, rex sacrificulus, az ldozatok kirlya, akinek tisztsge az istenek kvetelte engesztel ldozatok bemutatsa. m hatalma szorosan szemlyhez kttt. Nem egy intzmnyestett hatalom okn uralkodik, hanem mgikus adottsgainak ksznhet en, amelyeket felismersi rtusok sorn llaptanak meg. Ez utbbiak rvnyessgket csak az utols vallsi ceremnia, az inauguratio ltal nyerik el, amely a fas, a sors, az isteni akarat krbe vonja az j kirlyt. Az gy rtelmezett s mint tudjuk a Kzel-Keletr l szrmaz

kirlysgnak mint intzmnynek valszn leg semmi kze sincs a kirlysg etruszk hdts el tti helyi indoeurpai vagy itliai formihoz. Az etruszk uralom Kr. e. 509-ben sszeomlik, a valsgban csak Kr. e. 470 krl, a rmai kztrsasg alapti ugyanis ekkortjt ismerik fel annak szksgessgt, hogy az itliai vrosokban akkoriban ltez intzmny mintjra, vlsghelyzet esetn, legalbb id szakos jelleggel, rszben visszalltsk a rgi monarchikus tekintlyt. Brmi legyen is a megnevezse, Magister populi (a Np Vezet je), Praetor maximus (Nagy Praetor) vagy Prodictator (Dikttorhelyettes), a rmai rendkvli dikttor az etruszk Zilax[1042] s az oscus meddis-tuticus[1043] mintjra a volt konzulok kzl vlasztott, nneplyesen beiktatott magisztrtus, akinek feladata veszly esetn megmenteni a hazt. A konzulok javaslata alapjn a szentus nevezi ki hat hnapra, s nem vlaszthat jra. A rendkvli dikttor vagy dictator optima lege birtokban van a postestas, azaz a magisztrtusok hagyomnyos hatalma, a juris dictio, vagyis a trvnyhozs joga, valamint az imperium, a hadseregek parancsnoklsnak a joga. Ediktumai a sors dntsei, szava orkulum, hatrozatai a nument, az istenek szent akaratt fejezik ki. Vallsi hatalma viszont a madrjslat vgrehajtsra s a jelek olvasatra korltozdik. Szemlye szent, m csak rszben s csak ideiglenesen. Egyedl a hivatalban lv konzulok tlhettek a jslatok rvnyessgr l s a dikttort beiktat rtusokrl. Ha e rtusok sorn valamely vallsi el rst megsrtettek, a konzuloknak elegend volt ezt kijelenteni, hogy rvnytelentsk a dikttorvlasztst, s a dikttornak ez esetben le kellett mondania. Ha pedig a dikttor elkvette azt a b nt, hogy kirlysgra trt, sacer-nak, azaz tkozottnak nyilvntottk. Az tkozottnak nyilvntott dikttort brki meglhette. Taln ezrt is mondott le a legtbb rendkvli dikttor (mint L. Quinctius Cincinnatus, M. Aemilius Mamercinus, T. Larcius Rufus), amint gy tlte meg, hogy teljestette megbzatst. Ki volt az els dikttor? Titus Livius bevallja, hogy nem tudja. A Kztrsasg kezdeteit l Karthg buksig a diktatra intzmnye vitathatatlan szolglatokat tett Rmnak, s az eredetileg kevss hasznlatos dictator, oris f nv vgl is kiszortotta a politikai szhasznlatbl a tbbi elnevezst. Az indoeurpai rksgb l pusztn csak a sz maradt meg, a fogalom politikai tartalma az etruszkoktl val, vallsi korltozsai pedig az italitktl. Ami a fogalom ellentmondsait illeti, ezek csrjukban magukban foglaljk a dikttor rtelmezsnek ks bbi vltozatait. A fogalom egyedlll mdon s meglepetsnkre a XX. szzadi Franciaorszgban rehabilitldik 1958-ban, az V. Kztrsasg ltrehozsakor. Br gyakran megfeledkeznk rla, a rmai trtnelem s a rmai trtnetrk valszn leg hatst gyakoroltak Ch. de Gaulle gondolkodsra, 1940-t l 1946-ig, amikor a Szabad Franciaorszg Vezet je volt, valamint 1959 s 1969 kztt a francia kztrsasgi elnk szerepr l alkotott elkpzelseire. Ez segt megtlnnk F. Forsyth The Day of the Jackal (A Sakl napja) vagy C. Gavin Traitors Gate (Az rul kapuja) c. m vben olvashat, a gaullista doktrna pontos hatst firtat, gyakran igazsgtalan megjegyzseit.

2. Szemantikai kontamincik

Az intzmny a Kr. e. III. szzadtl kezdve, miutn a rmaiak meghdtottk a Fldkzitenger vidkt, megvltozott. A dikttor nem hagyhatta el Itlit. Mrpedig Rma nagyhatalomm vlt, s egy hatalmas birodalom kormnyzsa megkveteli, hogy

folyamatosan fenntartsk a szorongat kzponti hatalmat. Egy j monarchikus eszme t nik fl, amely f leg a hellenisztikus, valamint a keleti politikai gondolkods hatsra a diktatra, a zsarnoksg, a despotizmus s a heroizmus fogalmnak azonostsban mutatkozik meg. A diktatra azonos volna a zsarnoksggal? G. W. Hallgarten ezt lltja emltett knyvben. m a zsarnoksg valjban egy korbbi jelensg, amely a VII. szzad elejn szletik, s a VI. szzad folyamn el is t nik. El szr az zsiai grg gyarmatvrosokban, Khioszban, Epheszoszban, Miltoszban fejl dtt ki, s csak azutn jutott el Magna Grecia ms vrosaiba: Szrakuszba, majd Korinthoszba, Megarba s t mg Athnbe is. Ks bb, a IV. s a III. szzad folyamn Thesszliban, Szicliban s Sprtban ledt jj. Jllehet a zsarnok s a dikttor fogalmak napjainkban ugyanazt a jelentik,[1044] a zsarnok eredetileg nem volt dikttor. A grgk a zsarnok nevet ltalban a vrosllam olyan vezet jre aggattk, aki nem az intzmnyestett keretek kztt szerezte meg hatalmt, hanem er szakkal bitorolta el. A legitim kirllyal ellenttben, aki alattvali egyetrtse mellett s alkotmny szerint, azaz rtusok s szoksok olyan egyttese alapjn kormnyozta npt, amely korltozta rkl d s isteni jog hatalmt, a zsarnok egy lzad prt alkalomszlte vezet je volt, aki er szakkal ragadta maghoz a hatalmat, s aki azutn, hogy kormnyozhasson, az emberi trvnyek s a brk fl helyezte magt, m anlkl, hogy isteni trvnyben keresett volna tmaszt. A zsarnok illegitim bitorl volt, a dikttor ezzel szemben egy id legesen visszalltott legitim hatalom jogos, de ideiglenes gyakorlja. Bonyolult kapcsolatok vannak teht a despotizmus s a diktatra eszmje kztt. Els jelentsben a despotizmus sz a hz urnak tulajdontott tekintlyt jelli. Az kori vilgban ez abszolt tekintly. Nem a despota szemlyb l rad, hanem egy hzi istensgb l. A hzi t zhely ura,[1045] egy sajt, egysges ritulk nlkli csaldi kultusz forrsa. E kultusznak a hz feje egyedli tolmcsolja volt, mint rja N. Fustel de Coulange La Cit antique (Az kori vros) c. knyvben. Ez a tekintly ugyanakkor csakis hzi keretek kztt rvnyeslt, kvetkezskpp, mint Arisztotelsz rja Politikjban, nincs azonossg a hzir hatalma () s a politikai vezet hatalma kztt.[1046] Az el bbi a minden politikai jogtl megfosztott emberek fltt rvnyesl, akik lnyegben ki vannak zrva a vrosllam kultuszbl, a msodik viszont szabad polgrokon, akik rszt vehettek a nyilvnos kultuszokban. Teht, legalbbis eredetileg, a despota nem zsarnok, s mg kevsb dikttor. Milyen mrtkben tallhat meg mgis a tekintlynek ez az els megnyilvnulsa az kori diktatrk politikai letben? Annyi bizonyos, hogy a despotizmusnak s a diktatrnak eleinte egyetlen kzs pontja sincs, m azta a kznapi hasznlatban ez a kt sz igencsak sszekeveredett az nknyes hatalomformk megnevezsben. A heroizmus fogalmnak hatst mg nehezebb krvonalazni. Amikor Sulla Kr. e. 82-ben elnyeri a Szentustl a Flix elnevezst, ami annyit tesz, hogy az istenek kedveltje, ezzel j, a hellenisztikus politikai felfogsokbl klcsnztt hagyomnyt vezet be Rmban. A grgk szerint a hrosz olyan ember, aki az emberi sorsbl kiemelkedve istenn vagy flistenn vlt. Hitk szerint ez trtnt a grg vrosllamok alaptival. A nvad sknek ezt a kultuszt feljtva, Nagy Sndor is megkvetelte Kr. e. 331 s 323 kztt, hogy mindenki istenknt tisztelje s imdja, gy kvnva szemlye krl egyesteni birodalmnak klnbz npeit. A Kr. e. I. szzadban e plda hatsra vezette be hasonl kultuszok csrit Rmban Marius, Sulla s Pompeius. Trekvsket folytatva Julius Caesar annak minden el nyt leflzhette: el szr hrosznak kiltatta ki magt Kr. e. 46-ban, majd 44-ben divus-nak, azaz istennek, s ezzel bevezette a csszri apotezis eszmjt.

A birodalom terjedse, a gazdasgi s trsadalmi vltozsok, valamint politikai s vallsi kvetkezmnyeik vajon kell kppen rzkeltetik az eszmk VI. s I. szzad kztti fejl dsnek jelent sgt? E korszakban a monarchia valaha elutastott eszmje lassanknt rehabilitldik, a diktatra egy rvid id re letisztult fogalma j jelentstbbletekkel gazdagodik. Kezdik sszetveszteni a dikttorokat, zsarnokokat, despotkat s hroszokat, ami el kszti a terepet az jabb embert fllml emberr vlsi trekvseknek. Teht magban az korban tallhat a zsarnoksg-, despotizmus- s diktatra-fogalmak modern egyvelegeinek eredete. A kztrsasg vge fel a dikttor sz mr a diktatra egy demagg felfogst jelli, amely szinte teljesen ellenttes az eredeti kztrsasgi elkpzelssel. A modern vilg totalitrius elkpzelseinek nhny forrst taln ebben a hagyomnyban kell keresni.

3. Az intzmny hanyatlsa

A Rmai Kztrsasg kzel szz alkalommal folyamodott a diktatra intzmnyhez Kr. e. 509 s 211 kztt. Ez id alatt egyetlen llamcsny-ksrletet emltenek az vknyvek, a decemvirekt, akiknek feladata volt 451 s 449 kztt a jog kodifiklsa. Hatkony intzmny volt teht a diktatra? A trtnelem azt bizonytja, hogy jelent sge folyamatosan cskkent, amit egyrszt az okozott, hogy a rendkvli diktatra eredetileg tl nagy hatalmat jelentett, msrszt, hogy egyre tbbszr kerlt sor rendes diktatrra, valamint, hogy megvltozott az rks diktatra fogalmnak jelentse. A tisztsg teszi az embert, m emberek tltik be a tisztsget. Titus Livius A rmai np trtnete c. m vben kiemeli Quinctius Cincinnatus pldjt, aki 460-ban konzul volt, majd ktszer is kineveztk dikttorr, s aki tizenhat nap mlva lemondott a diktatrrl, amellyel hat hnapra bztk meg.[1047] Az a rendkvli az esetben, hogy msodik kinevezsvel megsrtettk az jravlaszthatatlansg elvt. Nem kevsb ktrtelm egy msik portr is, az, amelyet N. Fustel de Coulanges Furius Camillusrl fest mr idzett knyvben. ppannyira pap, mint amennyire harcos (), ifjkort a vallsi rtusok tanulmnyozsval tlttte (). Magisztrtusknt nyilvnos ldozatbemutatsokat vgzett, brskodott, vezette a hadsereget. Egy nap dikttorr vlasztjk. () Biztos a sikerben, mivel minden jslatot megtudakolt, s az istenek minden parancst teljestette (). Amikor a rmaiak biztosak abban, hogy az istenek mellettk llnak, s egy isten sem vdi mr az ellensget, rohamra indulnak s beveszik a vrost [Veiest]. Ilyen teht Camillus. A rmai tbornok olyan ember, aki csodlatramltan tud harcolni () de aki szilrdan hisz a jslatokban[1048] tszr vlasztjk dikttorr, s 396 s 367 kztt a rgi kirlyi hatalmat lltja helyre Rmban. A portr, amelyet N. Fustel de Coulanges 1864-ben festett rla, a modern dikttor szinte minden jellemz vonst magban foglalja. Mint az imnti plda is mutatja, a rendkvli diktatrnak megvoltak a veszlyei. Mr 304-ben dnts szletik arrl, hogy a jv ben semmifle fellebbezs nlkli tisztsget nem hoznak ltre, s Kr. e. 211-t l 82-ig a rmai szentus egyetlen dikttort sem nevez ki. Egy msik tnyez is gyengti a dikttori intzmny jelent sgt. Kr. e. 363-tl 202-ig a rmaiaknak szoksv vlik, hogy rendes dikttorokat lltanak, immunito jure, aki ideiglenesen katonai, polgri vagy tiszteletbeli funkcikat kap. Egy provincia kormnyzsra nevezik ki (rei gerundi causa) vagy egy hadjrat vezetsre (belli gerundi causa). A

kznsges dikttor csupn konzuli hatskrkkel felruhzott f vezr. Ami a seditionis secundae causa dikttorokat illeti, k csak helyettesek, akik a konzulsgot gyakoroljk a konzulok tvollte, akadlyoztatsa esetn, vagy ha azok gyanba keverednek. Szmtalan formlis tisztsgre is kineveznek rendes dikttorokat: az nnepsgek, a jtkok (ludis faciendis) vagy a npgy lsek (comitiis habendis) irnytsra, nagy veszedelmek idejn, s t, hogy szeptember idusn a kapitliumi Minerva templom falba verje az v elteltt jelz szget (clavi figendi causa) s sorolhatnnk. A klnleges diktatrk sokasodsa minden bizonnyal hozzjrult ahhoz, hogy gyenglt a rendkvli diktatra intzmnye, hiszen fl volt, hogy a puszta formalitsokra tkozolt cm mr nem breszt kell tiszteletet, teht mint J.J. Rousseau rja a Trsadalmi szerz ds-ben, hogy, a szksgben kevss tartanak majd t le, s hozzszoknak ahhoz, hogy a dikttori titulust haszontalan cmnek tartsk, amelyet hibaval ceremnikon alkalmaznak csak.[1049] Ezrt a dikttor fogalmnak jelentse a Kr. e. I. szzad folyamn teljesen megvltozik. Valban, amikor Julius Ceasar tszr is dikttorr nevezteti ki magt Furius Camillus pldjt kvetve (miel tt a szentussal magnak adomnyoztatn Kr. e. 44-ben az rks dikttori cmet), csupn a legitimits ltszatval ruhzza fl az er szakkal rvnyestett zsarnoksgot. 63 ta Pontifex Maximus, tszr konzul, 48-ban alkotmnyoz hatalommal felruhzott Dikttor, legibus scribundis et reipublicae constituendae (hogy trvnyeket alkosson s jjszervezze az llamot), 46-ban tz vre kinevezett dikttor, 45-ben Imperator, 44-ben rks dikttor mindezzel Caesar gyakorlatilag visszalltotta a rgi monarchikus hatalmat. gy hvatta magt: Caesar Imperator Dictator Quartum Consul Quintum (azaz, Caesar Csszr Ngyszeres Dikttor s tszrs Konzul). Immr kezeiben egyeslt gyakorlatilag minden vallsi, politikai s katonai hatalom. A rmaiak el tt j llamalaptknt, j Romulusknt jelenik meg, mint egy isteni lny, akit az istenek jelltek ki azrt, hogy a politikai s vallsi let minden terletn helyrelltsa a rendet, s hogy kultuszt Romulus Quirinus valamint Venus Genitrix (Nemz Vnusz) istenn kultuszhoz kapcsolja. A valls s a jog csak a zsarnoksgot legitimizlja. Ennek politikai s birodalmi rksgt mondja magnak a szzad elejn, 1922 s 1942 kztt a Ducismo a fasiszta Olaszorszgban. Noha Mussolini mindenki msnl jobban csodlta Caesart, a fasizmus csupn karikatrja volt a caesri diktatrnak. Mussolini nagyravgysa ugyanakkor az elbizakodottsg groteszk bevallsa is volt, mint I. Silone rmutat a La Scuola dei dittatori c. regnyben. D. H. Lawrence mr az Aarons Rod c. m vben rrzett erre. Minden bizonnyal ilyen rtelemben kell rtennk a szmos egybehangz utalst, amelyeket A. Huxley Pont s ellenpont, H. G. Wells The Autocracy of Mr. Parham vagy J. Romains Cette grande lueur lEst (Nagy fnyessg Keleten) c. regnyben olvashatunk. Meglehet sen ktrtelm v teszik a szvegeket a diktatrk kevss ismert trtnetre val utalsok, amelyek egybemossk vagy sszekeverik a klnbz diktatra-felfogsokat. Mrpedig a Kr. e. VI. szzad dikttora s az I. szzad dikttora, mint ltjuk, alig-alig hasonlt egymsra. Az els egy laikus tisztsgvisel , akit a trsai vlasztanak s neveznek ki, a msodik egy demagg, aki rvnyeslse rdekben gyesen kihasznlja a npi babonkat. Taln az intzmny magban foglalta tulajdon tlett is? A rendkvli dikttor ideiglenesen isteni lny, mivel kineveztk dikttorr, s a sz egybeesett az eszmvel. A rendes dikttor alsbbrend tisztvisel volt, a sz si rtelmben egyltaln nem dikttor, ekkor teht a sz mr kezdett elvlni az eszmt l. Az rks dikttor zsarnok, aki azrt keskedik a dikttor titulussal, mert isteni termszet nek vallja magt. A diktatrk trtnete teht a trvny fokozatos megszegsnek a trtnete: az eredeti alkotmnyos trvny szinte minden olyan tilalmt thgjk, amelyek eredeti clja ppensggel a visszalseknek s a trvny esetleges mdostsnak a megakadlyozsa volt. Mgis krlelhetetlenl vgbement a vltozs. Caesar rks diktatrja, majd Augustus s Tibrius Principtusa s Domintusa annak a lass

folyamatnak az llomsai, amely sorn ltrejtt az j monarchikus hatalomforma: a Csszrsg. Ennek a folyamatnak csak kvetkezmnye s szentestse az, hogy a Kr. e. I. szzadtl mell zni kezdtk a dikttor sz hasznlatt, jllehet a szra vonatkoz tilalom semmit sem vltozatott az intzmny realitsn. A dikttorokat csszrok kvetik, akik kezdetben azzal hivalkodtak, hogy nem kirlyok, nem dikttorok s mg kevsb zsarnokok. m ez csak porhints volt. A hatalom egszt birtokoltk szzadokon t, egszen a modern id kig. m az j csszri hagyomny dinasztikus volta, leszrmazs vagy adoptls tjn trtn rkl dse taln gykeres klnbsget tesz a csszr s a dikttor fogalma kztt. Rszben ez a klnbsg indokolja, mirt zrjuk ki a dikttoroknak szentelt tanulmnybl azoknak a m veknek az elemzst, amelyekben fiktv vagy trtnelmi csszrokrl van sz. Taln feleslegesnek vagy nem ide valnak t nhetett, hogy visszatrtnk a rgmlt korok dikttorainak trtnethez, mgis fontosnak tartottuk megtenni. A dikttori intzmny trtnete egyrszt rvilgt azoknak a trtnelmi utalsoknak s emlkmorzsknak a pontos jelentsre s jelent sgre, amelyekkel az egyes regnyekben tallkozhatunk, H. G. Wells The Autocracy of Mr. Parham c. m vt l J. Delteil Il tait une fois Napolon (Volt egyszer egy Napleon) c. regnyig. Msrszt segt megrtennk, hogy a dikttor alakja, trtnete sorn valamiflekpp folytonosan nmagbl tpllkozott, sajt hamvaibl szletett jj, s legtvolabbi eredete ta mindig valamely mr elfeledett, korbbi llapotra hivatkozott. Ebben az rtelemben H. G. Wellsnek igaza volt a The Autocracy of Mr. Parham c. regnyben: valban mindig ugyanaz a hv, ugyanaz az sztnzs hajtja az oly klnbz szemlyisgeket, mint az korban Sargon, Nagy Sndor vagy Caesar, az jkorban Cromwell vagy Napleon, illetve a kzelebbi mltban Mussolini s Hitler. Ebb l a szisztematikus rekonstrukcibl, amelyet, gy t nik, mind a mai napig egyetlen trtnsz sem tett meg, mindezen tl az is kivilglik, mennyire ktrtelm minden mltra vonatkoz utals. Amikor egy r rekonstrulja a diktatrk trtnett, vagy amikor csak utal r, mint felttelezetten ismert trtnetre, egy illkony mitikus rekonstrukcit vzol fel, amelyet elfeledett emlkek zavaros morzsibl kiindulva alkot meg. A diktatrk trtnetnek egy jabb kpzelt vltozatt hozza ltre olykor egyetlen utalsba s rtve. gy a dikttoralak eredete az irodalomban egy id tlen mlt kds homlyba vsz. m az kortl kezdve ltezik a dikttoralak si llapota, amely maga is tdolgozsok s egymst ciklikusan kvet feltmadsok eredmnye. A dikttor egy si isten, amelynek eredeti istensge homlyban marad, amikor a rmaiak bevezetik vagy inkbb megjtjk a diktatra intzmnyt. A kztrsasgi dikttor olyan ember, akit tisztsge egy id re kiemel eredeti helyzetb l, hogy a fas, a vak sors eszkze legyen. m az els rmaiak szemben a diktatra ltrehozsa felttelezte a dikttor termszetfeletti lnny, mitikus h ss vlst, ezrt vallsi, erklcsi, politikai tilalmak akadlyoztk meg azt, hogy ez az istenn vlsi folyamat tlfejl dhessen. m a politikai s vallsi szoksok vltoztak, az si hiedelmek leomlottak, a szentsg rtelmezse talakult. Az erklcsk gyenglse teszi Titus Livius szerint , hogy a kztrsasgi dikttorok nem mindig tartottk tiszteletben azokat az intzmnyeket, amelyeket vdenik kellett. Az istent l rendelt dikttorok arra trekedtek, hogy a npi jtatossgot kihasznlva meger stsk tekintlyket, s az utols rks dikttor nagyjbl mindazt megtestesti, ami a kztrsasgi ernyek ellentte. Meggyilkoljk teht, miutn kitettk a np megvetsnek.[1050] Testt a Rostrum lbainl elgettk, s a a diktatrt rkre eltrltk.[1051] A dikttorok kezdeti termszetfltti tekintlye teht mr az korban teljes kitkozottsgg vltozott. Mi maradt ebb l a modern felfogsokban? A mtoszok egy els , meglehet sen hagyomnyos csoportjnak emlke szmtalan trtnelmi utalsban t nik fel a kortrs regnyekben, s a valsgban is, kezdve azzal, hogy B. Mussolini is erre az rksgre hivatkozott a fasizmus kezdeti diadalmas id szakban. Trtnelmi non sens volt, [m] gy t nik, a flrevezets sikerlt,[1052] jegyzi meg I. Silone La Scuola dei dittatori c. m vben. A

dics mlt igazolta a jelen diktatrjt. Az, ha valaki a diktatrk valamely rgi hagyomnyra hivatkozik, mennyiben tkrzi vajon a dikttoralaknak egy felttelezett emlkezeten tli fennmaradst, s mennyiben jelenti inkbb feltmadst j, modern vltozatainak zavaros, mert trtnelminek belltott lcjban?

II. A Napleoni plda

Vajon Napleon volt az els modern dikttor? rdemes feltennnk ezt a krdst. A napleoni mtosz, amelynek J. Tulard a Le Mythe de Napolon (A napleoni mtosz) c. knyvben kveti sorst a XIX. szzadi eurpai irodalomban, Franciaorszgban megjul 1912-ben, L. Boy Lme de Napolon (Napleon lelke) c. knyvnek kiadsakor s 1921-ben E. Faure Napolon c. knyvvel. A szlet filmm vszet j lendletet adott a mtosznak, 1925-ben A. Gance ksztett filmet, amelynek forgatknyvt E. Faure Napolon c. knyve ihlette. A forgatknyv cme: Napolon vu par Abel Gance. pope cinmatographique en cinq poques. Premire poque: Bonaparte. (Napolon Abel Gance szerint. Mozgkpsznhzi eposz t rszben. Els rsz: Bonaparte.) E forgatknyv alapjn hrom film kszlt. Az els , a Napolon vu par Abel Gance c. nmafilm 1926-ban. A msodik, 1934-ben, mr hangosfilm volt Napolon Bonaparte cmmel. A harmadik szintn hangosfilm, egy 1971-es, mg mindig A. Gance ltal ksztett tdolgozs, cme: Bonaparte et la Rvolution (Bonaparte s a Forradalom). L. Boy a Lme de Napolon c. knyvben el futrt lt Napleonban. Minden korbbi nagy ember az eljvetelt hirdette, pedig el kpe ANNAK, akinek el kell jnnie, s aki taln mr nincs messze.[1053] E. Faure Antikrisztusnak tekinti Napolon c. m vben. Burgess 1974-ben rt Napoleon Symphony c. regnyben Napleon minden zsarnok s minden hdt kzl a legnagyobb,[1054] J. Delteil pedig 1983-ban az Il tait une fois Napolon c. regnyben mint a hatalom akarsnak megtestest jt[1055] emlti. A vals trtnelmi alak feledsbe merlt, a regnyekben jjszv dik az idealizlt h s alakja s karrierje. Mindebb l kvetkez en esetleg a dikttor modern alakjnak egyik els megnyilvnulst kell ltnunk benne?

1. A mtosz filozfija

Pedig Napleon alakjban ltszlag nincs semmi j. A. Burgess Napoleon Symphony c. regnyt l J. Delteil Il tait une fois Napolon c. m vig a szemlyr l alkotott ltalnos felfogs megfelel a mtosz filozfijnak. A regnyekben Bonaparte vltozatlanul kivteles ember, h s, szrnyeteg, dikttor. H s volt. De lt-e a valsgban egyltaln ez a h s? Csak utalunk arra az eszel s rvelsre, amelyet 1909-ben a Comme quoi NAPOLEON na jamais exist (Miszerint NAPLEON sosem ltezett) c. rvid m rja, G. Davois egy bizonyos kpzeletbeli J.-B. Prsnek tulajdont. Mr a cmbeli lltsbl kvetkezik a meglehet sen ironikus szerz szerint, hogy mindazok, akik Napleonrl rtak, a XIX. szzadi mitolgit trtnelemnek vettk.[1056] J. Delteil ezzel szemben szaggatott mondatokban s homlyos kpekben rzkelteti emltett

regnyben, hogy Napleon azon H sk kz tartozott, akiknek az volt a szerepk s kldetsk, hogy kibontsk a zszlt, a trtnelmet, a Biblit. A lelkeseds szrnyt adjk a tmegeknek. Lpjenek tl a valsgon a misztrium lovascsapatval. A vgtelennel pecsteljk meg az epizdot.[1057] Mi a h s? krdezi ezzel szemben Burgess a Napoleon Symphony c. regnyben. Rendkvli tulajdonsgokkal megldott ember, aki gondolkodsa s tehetsge erejnl s nagysgnl fogva tllp msokon,[1058] akinek lte, plyafutsa vagy sorsa valamiflekpp a tiszta akarat kzvetlen kpe? A Napoleon Symphony c. regny, amely teljes egszben kveti L. Van Beethoven Eroica szimfnijnak szerkezett, e zenei szimbolikval prblja megragadni az alakbl a lnyeg lnyegt.[1059] m az r a regnye vgn bevallja, hogy ezek az gynevezett h sk taln csak a kpzeletben lteznek. Szrnyeteg[1060] volt, lltja E. Faure, vreskez zsarnok,[1061] emlkeztet A. Burgess. J. Delteil szerint a Rossz s a J kztti semleges lelkek kzl val,[1062] aki gett a hatalomvgytl s a nagyfok szadizmus kegyetlen lmt kergette. Az idzett regnyekben Napleon vadember. Szmra minden zskmny[1063] jegyzi meg J. Delteil az Il tait une fois Napolon c. regnyben. Habr A. Burgess s J. Delteil lelkesedssel, az epika, nha pedig a tndrmese eszkzeivel meslnek rla, Napleon hdtsai mindkt regnyben csupn hbork, harcok, csatk s ldklsek monoton sorozataknt jelennek meg. Meger szakolni, lemszrolni, () ez volna lete igazi rendeltetse[1064] teszi fel a krdst J. Delteil. A. Burgess megjegyzse szerint Napleon lelkt lmok s vrfrd k[1065] laktk. m feltehet leg pontosan ebben rejlett az ereje. Az er , Uraim feleli ksrtete a sron tlrl a Napoleon Symphony c. regnyben , a hatalom lnyegben a rosszra val kpessgen alapul.[1066] Ezt pldzza a napleoni kaland. F kpp dikttor[1067] volt, mondatja A. Burgess a Napoleon Symphony c. m ben az tszzak Tancsa egyik tagjval a Brumaire havnak 18. napjn trtnt llamcsny sorn. J. Delteil sem tagadja ezt idzett regnyben, de inkbb arra koncentrl lraian s lelkeslten, hogyan lett a nagyravgy korzikai kisember itliai konzul, egyiptomi pasa, francia csszr majd moszkvai satrapa. Burgess pontosabban rekonstrulja a Csszrsghoz vezet t llomsait, s Napleon hatalmi rendszernek kialakulst. A regny elejn egy rvid el jtkban megemlti, hogy a Direktrium idejn a kztrsasgi eszmk mr elhalvnyultak. Az Els Konzul s a kt msik konzul beszlgetse sorn flmerl a Cromwell Anglija s Napleon Franciaorszga kztti prhuzam, amely T. Carlyle H skr l, a h sk tiszteletr l s a h siessgr l a trtnelemben (ford. Vgh A., 1900) c. munkja ta mr hagyomnyos tmv vlt. A Lucien nev fivrvel folytatott vita emlkeztet arra, hogy valaha, a Forradalom idejn, mindketten a kirlysg megdntsrt harcoltak, nem pedig azrt, hogy azt lealjasodott s kpmutat formban visszalltsk. m ez csak rvid utalsknt szerepel a m ben. Az rk mint tnyt emltik az egyeduralom visszalltst, m okait nemigen elemzik, mert ms foglalkoztatja ket. T. Carlyle szerint J. Delteil egybknt neki ajnlja Il tait une fois Napolon c. regnyt a h s mint kirly, vagy az szhasznlatban kormnyz, a heroizmus sszes formjnak az esszencija s sszefoglalsa.[1068] Csak gy vlhat a legnagyobb a nagyok kztt. Cromwellnek ez sikerlt. Napleon szintn kivteles ember, de h snek hamis h s, az utols Nagy Embernk,[1069] mint rja T. Carlyle ironikusan. A. Burgess s J. Delteil eltlik, m lnyegben semmit sem mondanak rla.

2. Egy embert fllml lny

Hol rejlik Napleon embert fllml embersgre? A lelkben, mint ahogy L. Bloy sugallja? Az lmaiban, mint J. Delteil vli? Esetleg a lnyege volt ez az embert fllml embersg, mint ahogy A. Burgess gondolja? Az 1912-ben rt, de feltehet leg mr 1872-ta rlel d Lme de Napolon c., mr-mr klt i esszjben L. Bloy prblta megfejteni a mess h s szerencstlen sorsnak szimbolikus jelentst. A szerz t egyszerre lelkesti s zavarja a Napleon szemlye krli bizonytalansg, mindazonltal mr rsa elejn felruhzza t a legels joggal (), annak a jogval, hogy igazn sajt lelke legyen, amely nem is lehetett volna senki ms.[1070] m mindezt nehz elkpzelni, teszi hozz rgtn L. Bloy, s megksrli feloldani ezt a paradoxont. Jllehet Napleon a francik Csszra, a Nyugat Csszra, egyszer en s abszolt mdon A CSSZR,[1071] az id k vgezetig, jszerivel semmit sem tudunk rla. Gy lnek a knyvek s a dokumentumok, m minl tbbet tudunk rla, annl inkbb rjvnk, hogy rendkvli ember volt.[1072] s ez minden. Ez a rendkvli ember[1073] csak a lelkt mondhatta magnak, de ez a tlrad llek magba szvta az egsz emberi nemet. Ebben a nagy emberben, ebben a legf bb Vezet ben sszegz dtt minden llek,[1074] amely megel zte, vele egy id ben lt vagy kvette t. Ebben a llekben, L. Bloy megltsa szerint, mindig ugyanaz a lthatatlan isteni fuvallat fejez dik ki. Ez lehet legends nagysgnak flelmetes titka. Hacsak nem lmai csodlatos erejnek ksznhet ez a titokzatossg. Napleon lmot hord a szvben[1075] rja J. Delteil. Ez a nagyszer s vres lom a szerz szerint a Kelet meghdtsa, zsia bekebelezse s India megszerzse. Viselkedsre s sorsra a magyarzat: Hvelyk Matyi lma, hogy Nagy Sndor nyomdokaiba lpjen.[1076] Eszerint a hdt Napleon a kpzeletnek ldozata. Azt hisszk, Eurpban vannak tervei, holott valjban a Kelet b vlte meg. Az itliai hadjrat hallatlan sikerei, a mess egyiptomi expedci, az oroszorszgi veresg megmagyarzhatatlan s megmagyarzatlan fatalitsa mind csak az indiai lom konok hajszolsnak eredmnye. Hdtsainak htterben ez az lom llt, tetteinek ez volt titkos mozgatrugja, az alapeszme, amely kr lete lrai s tragikus egysgbe rendez dtt.[1077] Trtnetre J. Delteil szerint a Kelet varzsa ad magyarzatot, az rk s a klt k ezrt prbljk jra s jra megfejteni e b vlet termszett. Hova vezet ez a ksrlet? L. Bloy a Lme de Napolon c. m vben elismeri, hogy Napleon megmagyarzhatatlan.[1078] Egyedlll rejtly. Burgess is elutastja az rk s trtnszek sorozatos hroszcsinl, () hroszler, () hroszzeng [1079] prblkozsait. Napleon anyagtalan jelenlt, pp ez magyarzza eredetisgt. Lteznie kellett, m soha senki sem fogja megtudni, ki is volt valjban. Ezrt az a feladatunk, rja Burgess a Levl az olvashoz c. rszben, hogy felidzzk, nem pedig az, hogy magyarzni prbljuk. Taln az rlet s az elbizakodottsg volt szemlyisgnek lnyege? A Napolon Symphony c. regnyben N szellemnek nboncolgatsa vratlanul kudarcba fulladnak. Neki sem sikerl meghatroznia, milyennek ltta nmagt[1080] Van benne valami megfoghatatlan, valami, ami tbb s kevesebb is, mint a h s funkcijnak lnyege. Vajon mi lehet az? A Napoleon Symphony, az Il tait une fois Napolon s taln mg a Lme de Napolon c. regny sem ad kielgt vlaszt. Nem magyarzza meg a francik els Csszrnak kivteles, szinte embert fllml ember tulajdonsgait. Sem lomkerget lelke, sem hatalomlmai, sem h si vagy dlibbos lnyege nem elegend magyarzat. A mtosz letisztul, alaktalann, szinte

teriv vlik. Vajon sikerl elfeledtetnie, hogy Napleon mindent sszevve mindig is csak katonatiszt s katonai dikttor volt?

3. Egy csodlatos titok

E hatalomvgy rejtett indtkait vez bizonytalansg teszi, hogy lete csodlatos titkot ltszik hordozni. lete sokkal inkbb klt i csoda, mintsem politikai,[1081] rta E. Faure 1921-ben, Napolon c. knyvben. L. Bloy Lme de Napolon c. m vben mersz feladatra vllalkozik: Napleon letnek spiritulis jelentst prblja megfejteni. J. Delteil Il tait une fois Napolon c. regnyben azt rja rla, hogy Nietzsche ltete volt.[1082] Burgess rnyaltabban fogalmaz a Napoleon Symphony c. regnyben. Mennyiben volt tudatban ez a llek sajt szabadsgnak s sorsnak? A Lme de Napolon s az Il tait une fois Napolon c. regnyekben egy kvlr l, szemlytelenl megrajzolt Napleont ltunk, majd a Napoleon Symphony c. m rnyaltabb mdon bels monolggal idzi meg t, mint egy l szellemet.[1083] Ez a nietzschei rtelemben vett szuvern egynisg egsz lete mint a legnagyobb fok nmeghatrozs tette szerepel mindegyik m ben. Taln az egyetlen ebben a b vletben, aki tudja, hova megy[1084] f zi hozz J. Delteil. nazonossga rszben ebben az ellenttben keresend . Az Il tait une fois Napolon, valamint a Napoleon Symphony c. m vek gy plnek fel, hogy a lehet leghatrozottabban sugalljk s rekonstruljk a kivteles emberek, a nietzschei szabad szellemek[1085] taln lekzdhetetlen ellentmondsait. E szabad szellemek azok, akiknek van egy megnyilatkoz s rejt z lelke, s akiknek vgs cljaiba senki sem lthat bele egyknnyen, akiket bevallott s elhallgatott indtkok vezrelnek, amelyeket senki sem frkszhet ki .[1086] A Napoleon Symphony c. regnyben N rnya taln a h sisgnek ezt a felfogst illusztrlja. De mi a valsg? A szabadsg teljessgt[1087] testestette meg, rja J. Delteil. Sorscsaps[1088] volt, vlaszolja Burgess. Milyen volt szabadsga? Az Il tait une fois Napolon c. m vben J. Delteil felsorolja a napleoni korszak nagy beruhzsait: Napleon pttette az anvers-i s a flessingue-i kikt ket, a dunkerque-i, le havre-i s nizzai ltestmnyeket, a tours-i, roanne-i s lyoni hidakat, a Bordeaux-tl Bayonne-ig, a Mayence-t l Metzig s a Pireneusoktl az Alpokig vezet utat, uralma alatt kszlt el a polgri trvnyknyv, plt fel Prizs mai m emlkeinek egy rsze stb. tiszttotta meg a Forradalmat, () teremtett rendet a Koszban[1089] Ebben az rtelemben az alkot szabadsg nagystl megtestest je volt. m a zsarnok, hogy fenntarthassa hatalmt, knytelen volt folytonosan harcolni a npek szvetsge ellen. Alkotsai taln vszzadokig fennmaradnak, de amit ptett, Eurpa romjaira ptette. Mit r a vrszomjas tigris,[1090] a vrben hemperg Caligula[1091] pusztt szabadsga? lete, emlkeztet regnyben A. Burgess, csupn katonai tborok, csatk s mszrlsok sora volt. A m ben N megjegyzi: Senki sem szabad igazn,[1092] de nem fejti ki b vebben ezt az lltst. E regnyek alapjn azonban nem tudjuk eldnteni, hogy ez a kis korzikai isten,[1093] ez a jttment kis korzikai,[1094] aki egymaga magasabbra emelkedett, mint Nagy Kroly,[1095] aki el tt minden akarat meghajolt, s aki vgzetes figuraknt jelent meg a trtnelemben, ok, magyarzat s igazols nlkl, nem volt-e mindennek ellenre a balsors eszkze. Szzadnak

meghatroz alakja volt, ezt az rk is elismerik. De valban a trtnelem sodrval[1096] szemben haladt? Nem csak egy isteni vagy termszetfltti akarat kifejez dse volt? Lngelmje misztikba merl, rja J. Delteil a regnye vgn. Nem a Termszet, hanem a Termszetfeletti gyermeke volt.[1097] Misztriuma er t, nagysgot s ellenllhatatlan hatalmat sugall, m mindez taln nem annyira sajt szemlyisgb l fakad, mint inkbb abbl az rzsb l, amelyben A. Burgess s J. Delteil is osztozik, nevezetesen abbl, hogy Napleon nkntelenl brmilyen szerepet is kellett jtszania csak azt tette, amire eleve rendeltetve volt. Brmennyire rendkvli szemlyisg, mgis csupn a vgzet eszkze volt. Sorsa vltozatlanul foglalkoztatja az rkat, mivel volt az els hdt, aki a modern id kben egyetemes monarchit akart teremteni. Meglep en aktulis Nietzsche 1887-es felhvsa: gondoljuk csak meg, hogy milyen problmrl is van sz: Napleonrl az embertelen s embert fllml ember szintzisr l[1098] jjszletne a mtosz?

A napleoni mtoszok vltozatlanul lnken lnek, de Napleon megtlse vltozik. L. Bloy mr 1912-ben megllaptja Lme de Napolon c. regnyben, hogy szemlyisgt feloldhatatlan titokzatossg veszi krl. E. Faure 1921-ben, a Napolon c. esszjben gy brzolja, mint az utols kori embert. A. Gance, 1926-ban, 1934-ben s 1971-ben kszlt filmjeiben hromszori nekifutssal s megkap tmrtsekkel inkbb fantasztikus, mintsem politikai trtnetet kerekt rla. A. Burgess ezzel szemben azt prblja rzkeltetni 1974-ben rt Napoleon Symphony c. regnyben, hogy mennyire rlt, a semmibe vezet vllalkozs[1099] volt, amit tett. J. Delteil viszont 1983-ban az Il tait une fois Napolon c. m vben megksrli rehabilitlni a cselekvs nagy lrikust.[1100] A ltomsok vltjk egymst, a h s fogalma talakul, s a dikttoralak j visszfnyekkel gazdagodik. Vajon meg is vltozik? Az let egy elillan, knny lom,[1101] rlt, aki hisz a trtnelemben,[1102] ezek a gondolatok, amelyeket magtl Napleontl s A. de Chateaubriant-tl idz ajnlsknt J. Delteil, rvilgtanak regnye szndkaira. Egy homokszem meglltotta a hatalomvgytl g [1103] ember sorsnak kerekt. A trtnelem nem ad magyarzatot, de a kltszet, a varzslat, a mgia igen. Nem az a fontos, fejti ki Burgess az olvashoz rott levlben, hogy elbizakodottan s akkurtusan rekonstruljuk egy rvid plyafuts apr rszleteit, hanem az, hogy megprbljuk visszaadni tiszta energijt, zenei ellenszlamt nekelni,[1104] mint affle szellemi szint sztnzst. A regny, a zene, a mtosz a trtnelem flbe kerekedik. A m alkotsok a dikttoralakot, akr az er ltetettsget is kockztatva, a diktatra id ben sokkal kzelebbi s igen eltr tapasztalatai alapjn rekonstruljk.

III. A Sztlin-jelensg

1917-ben Oroszorszgban kitr a trtnelem egyik legvresebb forradalma. A nyomorsgtl s szenvedst l elcsigzott orosz np nem akar tovbb hbort a csszri Nmetorszggal. A februri forradalom megdnti II. Mikls cr uralmt. Hatalmi r keletkezik. Az llamigazgats sztesik, a hadsereg sztzllik, zavargsok trnek ki, hallatlan z rzavar uralkodik. Egy jabb forradalom, az Oktberi Forradalom elspri Lvov herceg s A. Kerenszkij trkeny kztrsasgt. Lenin mederbe tereli a forradalmi radatot: bevezetik a proletrdiktatrt, a hadikommunizmust, alrjk a bkeszerz dst Nmetorszggal,

visszaverik a klfldi tmadsokat s leverik az ellenforradalmat. Gy zedelmeskedik a bolsevizmus, a kollektivizmus, s vilgszerte gy vlik, hogy a bolsevik forradalom egy ltalnos forradalom el szele. Forradalmi zavargsok trnek ki Nmetorszgban, Magyarorszgon, Olaszorszgban, m a Vrs Hadsereg lengyelorszgi veresge 1920-ban s az 1921-es rigai szerz ds lelohasztja a remnyeket. A Szovjetuni a szocializmus ostromlott vra lesz, s elszigeteltsge igen hossz ideig megakadlyozza, hogy a klfldi megfigyel k figyelemmel kvethessk a rendszer fejl dst. 1924-ben Lenin halla utn Sztlin szerzi meg a hatalmat. Hatalma meger stse rdekben habozs nlkl kihasznlja a np krben ltalnos vallsos vrakozsokat. Kialakul a szemlyi kultusz. Eurpai rtelmisgiek egsz genercija enged a szovjet mtosz b vs aurjnak.[1105] Csak lassanknt trja a hitetlenked npek el a Sztlin-jelensg igazi arct az 1936-os spanyol polgrhbor, majd az 1937-es moszkvai perek, a hbor utni tisztogatsok 1947-48-ban s a sztlinizmus 1956os eltlse, amelyre az SZKP[1106] XX. kongresszusn kerl sor. A vrs isten,[1107] akiben a megvalsult szocialista forradalom csodja testeslt meg, a profi forradalmr,[1108] a trtnelem demiurgosza,[1109] szintn csak a sttsg istene[1110] volt. A dikttoralak sosem ltott trtnelmi s forradalmi vonsokkal tmadt fel, amelyek kzel fl vszzadon t eltakartk valdi lnyegt. Hogyan szletett meg ez a jelensg?

1. A szm zttek tanvallomsa

Klnbz nemzetisg , 1934 s 1940 kztt Franciaorszgba s Angliba meneklt alkotk, nevezetesen V. Serge orosz r, A. Koestler magyar jsgr, M. Sperber osztrk regnyr rtk le sajt tapasztalataik alapjn e forradalmi illzik vgt. F m veik, V. Serge 1939-ben francia nyelven kiadott Sil tait minuit dans le sicle c. m ve, A. Koestler 1940-ben angolra fordtott Sttsg dlben, valamint M. Sperber 1949-ben megjelent Et le buisson () c. regnye, amelyet ks bb kt msik ktet kvetett, a Plus profond que labme (Mlyebb a szakadknl) s a La baie perdue, igen kritikusan rajzoljk meg a sztlini dikttor portrjt. Eszerint Sztlin mint dikttor a forradalom hamis h se, ppannyira a forradalom meghamistja, mint amennyire el kszt je vagy eredmnye. Melyik volt Sztlin igazi arca? A kortrsak szmra az orosz forradalom egy j korszak kezdett jelezte, megvalstotta az egyenl sgen alapul, osztly nlkli trsadalom lmt. Az angol regnyr, R. C. Hutchinson 1938-ban kiadott Testamentum (ford. Ruzitska M., 1941) c. m ve is ezt tkrzi Anton Scheffer grf s bartja, a fest Alekszej Otraveskov trtnetn keresztl. m a vlasztott id szak (19171925) nem tette lehet v, hogy reztesse azt a rettegst, amely ks bb uralkodik el Oroszorszgban, s amelyet V. Serge mutat be Sil tait minuit dans le sicle c. regnyben. E m szerint a forradalmat elrultk, eltorztottk, kiforgattk. Bolsevikot, kommunistt, trockistt, menseviket, anarchistt, minden rend s rang forradalmrt megvernek, letartztatnak, deportlnak, szm znek vagy kivgeznek. sszeomlik a tkletesen szabad trsadalom lma. Koba, a Prt vezet frakcijnak a vezre egyben a Prt meghamistja is.[1111] A tkletes trsadalom helyett diktatra szletett, amelynek lnyege az er szak s hazugsg,[1112] br igazi arca mg pp csak felsejlik e regnyekben a msodik vilghbor el estjn. Sztlin a forradalom egyik el kszt je volt. A. Koestler utal erre a Sttsg dlben c. regnyben, amikor Rubasov egy, a Prt els kongresszusn kszlt fnykpen felismerve

Sztlint, megidzi az Nagy Egyes mltjt, azt az id t, amikor egy maroknyi ember el ksztette az emberi trtnelem legnagyobb forradalmt. V. Serge is mint a forradalom egyik el kszt jt emlti Sztlint a Sil tait minuit dans le sicle c. regnyben. Rijyk, a regny egyik megtrhetetlen ellenzki szerepl je, hevesen kifakad Koba-DzsugasviliSztlin[1113] ellen, aki 1904-t l a prt tagja, 1907-ben banditizmus miatt kizrjk a prtbl, opportunista 1917-ben, opportunista 1923-ban,[1114] s aki id kzben mindezek ellenre A Vezr,[1115] a Prt erejnek egyedli egyest je,[1116] a rettegett F titkr[1117] s az j forradalmi llam hatalomszomjnak megtesteslse lett. A propagandagpezetnek sikerlt a forradalmi eszme megtestest jv nemestenie Sztlint. M. Sperber Et le buisson () c. regnyben fennklt hangnemben vall err l. Vasso Militch, a jugoszlv kommunista vezet letartztatsa utn azzal menthetn meg az lett, ha elmondan, hogyan valstottk meg tkletesen a szocializmust a Szovjetuniban a forradalom legnagyobb teoretikusa s gyakorlati kivitelez je irnytsnak ksznhet en.[1118] Vasso Militch nem hajlik meg a vilg proletrjainak vezre,[1119] a tvedhetetlen vezr,[1120] minden id k legnagyobb vezre,[1121] a nagy pilta,[1122] a forradalom zsenilis piltja[1123] el tt. Kivgzik. A groteszkl hat dicsr jelz k valsgosan tkrzik a dikttorhoz intzett dicshimnuszok daglyossgt s fellengz ssgt. A Forradalom a zsenilis vezrben testeslt meg, m tartalma megvltozott. Sztlin uralma alatt vget rt a felkelsek, lzadsok s forradalmak kora. Sztlin netn egy jabb Napleon volt, mint azt Orwell az 1944-ben megjelent, llatfarm c. m vben sugallta? 1925-t l kezdve a mindenki forradalma tfordul nhnyak ellenforradalmba mindenki ellen.[1124] 1939-t l Franciaorszgban s Angliban az emigrns rk m vei, V. Serge Sil tait minuit dans le sicle s A. Koestler Sttsg dlben c. regnye lerntjk a leplet a Sztlin-jelensgr l. Taln a forradalom eleve arra rendeltetett, hogy elruljk?

2. A trtnelem demiurgosza

Amikor 1937-ben az SZKP XVII. kongresszusn a trtnelem j demiurgoszaknt dics tettk Sztlint, valjban mr lecsengett a trtnelem talaktsnak szndka. Ezt bizonytjk V. Serge, A. Koestler, M. Sperber vallomsai. Az lom rmlomm vltozott. Az rk megllaptjk, hogy a forradalom, az eszme elbukott, de igazn egyikk sem magyarzza meg a buks okait. 1917-ben s 1918-ban rendkvli lelkesedst vltott ki az orosz forradalom. Lendlete ellenllhatatlannak ltszott, s gy t nt, hogy a trtnelem az elkerlhetetlen vilgforradalom fel halad. Franciaorszgban, Olaszorszgban zavargsok trtek ki. Nmetorszgban K. Liebknecht s R. Luxemburg vezetsvel felkelst robbantott ki a Spartacus Szvetsg, Magyarorszgon Kun Bla szerezte meg a hatalmat. j vilg volt szlet ben. De a felkelsek s forradalmak sorozata vratlanul megszakadt. R. Luxemburgot s K. Liebknechtet meggyilkoltk, Kun Bla a Szovjetuniba meneklt. m a keleti fny ett l nem halvnyult el. A Vilgforradalom[1125] taln a szzad legnagyobb mtosza[1126] lett. Hatst szmos regny tkrzi: P. Mac Orlan La Cavalire Elsa, L. Aragon A bzeli harangok, P. Nizan Az sszeeskvs, A. Malraux Hdtk, Az ember sorsa, R. Abellio La Fosse de Babel c. regnye.

Az emberek vilgszerte kszen lltak arra, hogy letket adjk egy olyan gyrt, amely nem csapja be ket,[1127] s amelynek grett a sztlinizmus hordozta. Kegyetlenl kellett csaldniuk. A trtnelmet csinl forradalmrok kzl senki sem sejtette, hogy a mozgalom mennyi vargabet t r le[1128] hossz tja sorn. R. Warner The Professor (A professzor), G. Orwell 1984, V. Serge Les Rvolutionnaires (A forradalmrok) c. regnyciklusa, A. Koestler Sttsg dlben, rkezs s induls, The Age of Longing c. regnyei, M. Sperber Et le buisson(), Plus profond que labime, La Baie perdue, J-P. Sartre Les Chemins de la libert (A szabadsg tjai) c. regnyciklusa, R. Abellio Les Yeux dEzchiel se sont ouverts s La Fosse de Babel c. m vei a klnbz nemzetek oroszok, nmetek, magyarok, lengyelek, osztrkok, bulgrok, csehek, Jugoszlvia s a balti orszgok prtkatoninak trtnett rjk le. Mrtriumuk vres llomsait rekonstruljk, ugyanis e h sket a Prt nevben magukra hagytk, kizrtk, letartztattk, bebrtnztk, megalztk, megknoztk s kivgeztk. A kegyetlensg a hatalom eszkzv vlt, s elkpzelhetetlen mreteket lttt rja A. Conte a Les Dictateurs du XXe sicle c. m vben , vresen megcfolta az els forradalmrok rlt remnyeit. A trtnelem gnyosan vigyorg, nagy orkulum[1129] mondatja A. Koestler Rubasovval a Sttsg dlben c. regnyben. Milyen titokzatos hatalom nyilvntotta ki akaratt ezekben az esemnyekben? Nem volt knny szrevenni a mtelyt. Arra tltettem, hogy ne rtsem? Hogy ne tudjak semmit?[1130] kilt fel Rodion, V. Serge Sil tait minuit dans le sicle c. regnynek egyik szerepl je. Szndkos volt a hazugsg. Aki nem hitt vakon a Prtban, annak nem volt helye a Prtban, emlkeztet A. Koestler a Sttsg dlben c. regnyben. A Prt testestette meg a Trtnelem akaratt, vezet je pedig tvedhetetlen tolmcsa volt ennek az akaratnak. Ha a krlmnyek gy hoztk, a trtnelmi szksgszer sg[1131] arra knyszertette a Prt tagjait, hogy e szksgszer sget habozs nlkl kiszmtott hazugsgg[1132] vltoztassk. A mtosz csak 1956-ban, a desztlinizci idejn omlott ssze, s mg akkor is csak rszben. R. Abellio La Fosse de Babel c. regnye is ezt er sti meg. Id kzben a Sztlin-jelensg trtnete a tisztogatsoktl a koncepcis perekig s az nkntes vallomsokig annyira sszekuszldott, hogy ktsges, sikerl-e valaha is kiderteni az igazsgot. Mgis nehezen tudjuk elkpzelni, mit is jelentett az oktberi forradalom. S. M. Eisenstein filmjb l nmi fogalmat alkothatunk rla. Az orosz forradalmat valban a kszbn ll vilgforradalom gretnek tekintettk. Az emigrns rk szmra, akik tani s ldozatai voltak, a forradalom sorsa egy ruls trtnete. Meddig terjedt a csals?

3. A titkrsg diktatrja

A trtnszek hatrozottan fogalmaznak. A Sztlin-jelensg mr Sztlin el tt ltezett, s nem t nt el hallval. A. Conte meger sti ezt Les Dictateurs du XXe sicle c. m vben: nem Sztlin tallta ki a Gulgot. Lenin tallta ki. Vitathatatlan, hogy az, aki ltrehozza a pokol els tborait[1133] 1920 nyarn, a Fehr Tengert l a Volga foly partjig. 1922-ben, amikor a jvend dikttort kinevezik az SZKP f titkrv, a Szovjet Kztrsasg mr diktatra, s t taln teokrcia. m Lenin karizmatikus vezet volt, Sztlin pedig csupn a titkrsgi diktatra hivatalnoka. Sztlinnak sikerlt felptenie egy kancsuka-szovjet llamot, amelynek igazi arct viszont hossz id n t eltakarta a szemlyi kultusz.

A titkrsgi diktatra[1134] kifejezs 1924 krl t nik fl Moszkvban, s jelzi Sztlin nvekv befolyst kezdve a legfels vezetst l a Kommunista Prt teljes appartusig. V. Serge Sil tait minuit dans le sicle s LAffaire Toulaev (A Tulajev-gy) c. regnye hitelesen mutatja be vezetsi stlust. A F titkr cinikusan kzi vezrlsre kapcsolt, hogy uralkodhasson, visszavonta felvllalt ktelezettsgeit, egyeseket gyengtett, msokat er stett, flbontotta a szvetsgeket, kijtszotta az sszeeskvseket, eltvoltotta rivlisait, biztosan megrezte trsaiban a lehetsges rulkat,[1135] rviden, volt a Prt Els Szm Vezet je.[1136] Az ellenzknek semmi remnye nem volt, mivel az Els Ember minden szlat a kezben tartott, cinkosv tette a prtbrkrcit, amely szolidris volt vele[1137] jegyzi meg A. Koestler a Sttsg dlben c. regnyben. 1925-ben, az SZKP XIV. kongresszusn Sztlin bebetonozza hatalmt. Ett l kezdve Oroszorszg egyetlen ember diktatrja. A hatalom eszkze a kancsuka-szovjet llam[1138] volt: a terror, a feljelentsek s a deportlsok a brokrcia rszv lettek. Vassal s kancsukval vtizedeken t knyszermunkra tltek egy egsz npet. Orwell, 1944-ben, az llatfarm c. regnyben, kmletlen szatrt r a szocializmus szovjetunibeli szervezsr l. A npek atyja[1139] hatrtalanul kegyetlen volt. Knyrlet nlkl elpuszttott mindenkit, aki megprblt ellenllni, vagy akr csak ezzel gyanstottk. A Gulg orszga,[1140] amelyet 1974-ben A. Szolzsenyicin A GULG szigetcsoport c. knyvben mutatott be, a diktatra radikalizldsnak szls sges megnyilvnulsa volt. Sil tait minuit dans le sicle c. regnyben V. Serge mr 1939-ben felfedte a megtorls titkos trkpt: Cserno, Jelkin, Kosztrov, Tarasszov, Tabidze nhny helysgnv a hromezer nvb l, () mely a Sarkkr s a Kun-Lun hegy kztt tallhat sztszrva a szlrzsa minden irnyban, a Tien-San hegy, a Pamr, a Kara-kum sivatag kztt, a finn hatrnl hzd karliai Onyega-t, s az Ohotszki- s Bering-tenger kztt,[1141] csak nhny a Z/K[1142] rmuralma alatt ll hromezer helysgb l, ahol leromlott egszsg szerencstlen emberek millii s tzmillii haltak meg a sztlini totalitarizmus formld istennek[1143] martalkaknt. J. Cau 1955-ben kiadott Un Testament de Staline c. pamfletje alig-alig tloz, amikor bemutatja a dikttort vez szemlyi kultusz groteszk daglyossgt. Sztlin mint egy szenvedlybeteg, megkvetelte, hogy szntelenl tmjnezzk. Hruscsov szerint maga Sztlin hasznlta fel az sszes elkpzelhet eszkzt, hogy sajt szemlyt dics ttethesse,[1144] szmol be I. Deutscher. Tmjnez i sz szerint Isten helyettesv[1145] tettk. H s, embert fllml ember, zseni, legends alak (), acloszlop, a nagy pilta, a nagy mrnk, a nagy ptsz, a nagy mester.[1146] Zsenilis, a legzsenilisabb ember (), blcs, a legblcsebb[1147] teszi hozz B. Souvarine. Sztlint az emberisg halhatatlan Vezreknt[1148] nneplik a sznoklatok: a npek atyja, a trtnelem legnagyobb zsenije, minden dolgoz bartja s vezet je, az emberisg sugrz napja, a szocializmus ltet ereje.[1149] Ennyi nagy sz mr zavarba ejti az embert, e szavaknak mgis olyan hatsuk volt a tmegre, mint egy vallsnak. Cfolhatatlan bizonytkul szolglnak erre M. Sperber Et le buisson () c. regnyben Mirin elvtrs tettei, nyilatkozatai s meggy z dse ppgy, mint A. Koestler Sttsg dlben c. m vben Gletkin vagy V. Serge Sil tait minuit dans le sicle c. m vben Fedosenko elvtrs. A Sztlin-jelensgnek nevezett m valls kialakulsban amely egybknt paradox jelensg, ugyanis egy ateista dikttor istentshez vezetett egyttesen hatott a knyszer s a hazugsg, a titkrsgi diktatra, a kancsuka-szovjet llam ltrehozsa s a szemlyi kultusz tlhajtsa. Tipikusan biznci kultusz: az embernek istenn val tlnyegtse. Sztlint affle blvnny tettk az elmaradott nptmegek szmra, akik megtlsk szerint mg nem voltak elg iskolzottak ahhoz, hogy imdand vezr nlkl boldogulhatnnak. Sajtosan

sztlinizmusra jellemz jelensggel llunk szemben? Az orosz trtnelem tele van dikttorokkal, jegyzi meg A. Conte Les Dictateurs du XXe sicle c. m vben. I. Deutscher Sztlin c. knyvben s B. Souvarine Staline. Aperu historique du bolchvisme c. knyvben gy mutatjk be Sztlint, mint a rgi crok, Rettegett Ivn s Nagy Pter vezetsi mdszereinek rkst. A kortrs rk teht csak egy csals megismtlsnek voltak a tani. Biztosak lehetnk-e abban, hogy a sttsgnek ez az istene szzadunk vgre elvesztette varzserejt?

Az utkort ksrti Sztlin emlke. Valban volt az emberisg legnagyobb sorscsapsa,[1150] mint G. Steiner sugallja The Portage c. regnyben? Az rk tbbsge nem ennyire kategorikus. Egyszer en megllaptjk, hogy 1917-ben egy j vrs isten szletett Kelet-Eurpban, amelyet egy tragikus forradalmi hullm emelt a htra. Ez az isten egy ideig szembeszllt az ellensges barna istenekkel, majd maga is talakult a sttsg istenv. Nevezhetjk-e azt a kultuszt is megjtszott kultusznak, amely Sztlint vezte a Szovjetuniban s vilgszerte? Minden korszaknak jegyzi meg A. Koestler Hiroglyphes (Hieroglifk) c. knyvben megvan a maga vallsa s f remnysge, s a szocializmus, egy homlyos, hatrozatlan rtelmezsben a XX. szzad remnysge volt.[1151] A sztlinizmus, a kommunizmus, a marxizmus-leninizmus,[1152] a lenini-sztlini kommunizmus[1153] a messisi tapasztalat tagadsai voltak. Holott a dikttoralak jelenkori feltmadsa ebb l a messis-kpb l tpllkozott, amint azt a legjabb elemzsek egybehangzan meger stik, gondoljunk csak a filozfus B-H. Lvy La Barbarie visage humain, a szociolgus J.-P. Sironneau Scularisation() c. m vre. A helyrelltott papi kommunizmus,[1154] amit R. Abellio brzol a Les yeux dEzchiel se sont ouverts s La Fosse de Babel c. regnyeiben, annak a szinte vallsi gretnek s rksgnek a kpe, amelyet a kommunizmus vagy a knai sztlinizmus taln a XXI. szzadban fog megvalstani. Sztlin rnyka, mg ha el is feledtk s el is tltk, tovbbra is sttsgbe bortja az emberisg trtnelmt. A XX. szzadot tovbb ksrti Sztlin s a sztlinizmus,[1155] llaptja meg A. Conte Un Tsar au Kremlin (Egy cr a Kremlben) c. novelljban. Sztlin m vt mg rehabilitlhatjk. Mg nem tudjuk, hogyan fognak r emlkezni a jvend nemzedkek.

IV. A fasizmus folytonossga

A XX. szzad nemcsak a Sztlin-jelensg miatt nevezhet a trtnelemben a sttsg korszaknak.[1156] Az els vilghbor vgn ltrejtt liberlis demokrcik rvid let ek. Oroszorszgban a bolsevik forradalom sikere, Nmetorszg s az OsztrkMagyar Monarchia katonai veresge, valamint a kzponti hatalmak sszeomlsa 1917 s 1939 kztt forradalmi s ellenforradalmi vlsgok pldtlan sort vonja maga utn. Ezt a helyzetet slyosbtja az 1929-es gazdasgi vlsg. Mussolini mr 1922-ben ltrehozza Olaszorszgban az els totalitrius llamot. Hitler 1933-ban lesz a nemzeti-szocialistv vlt Nmetorszg kancellrja, Franco 1939-ben, hossz polgrhbor utn szerzi meg a hatalmat Spanyolorszgban. A msodik vilghbor el estjn Franciaorszg, Nagy-Britannia, a skandinv orszgok, Svjc, Belgium s Hollandia kivtelvel szinte minden nagy eurpai orszgban tekintlyuralmi rendszer van, hol halad, hol reakcis. A kt vilghbor kztti id szakban szinte mindentt j vezet k knyszertettk r magukat a npekre, s alkalmaztk

mdszeresen a diktatra technikit s istentettk magukat a propaganda-gpezettel. A kezdetben hamis j politikai mitolgik profn vallsokat szlnek, amelyek kpesek emberek milliit fanatizlni s a prtsznek szerinti barna, vrs vagy fekete istenek szolglatba lltani. Az j istenek egyes esetekben risi hatalommal rendelkeznek. 1942 szn Hitler befolysa az Atlanti-centl a Volga partjaiig, az szaki-fok sziklitl a Lbiai sivatagig terjedt. Ez alapjaiban vltoztatta meg a dikttoralakot. Hogyan jelenik meg a dikttoralak az j brzolsokban? Mikppen rzkeltk eredeti mivoltt s folytonossgt az rk azon a vltozaton keresztl, amelyet ma a fasizmus jelensgnek hvunk?

1. A sokarc jelensg

A barna istennek szmos arca van. A trtnsz P. Milza rja Le Fascisme au XXe sicle (A fasizmus a XX. szzadban) c. knyvben, hogy nem egy fasizmus van, hanem tbb,[1157] amelyek nemzedkekt l s orszgoktl fgg en egymst kvetik vagy prhuzamosan lteznek. Vagyis amit ltalban fasiszta jelensgeknek neveznk, korntsem egysgesek. A klnfle fasizmusoknak az irodalomban, a regnyek kpzelt panteonjban hol gy zedelmes, hol megdnttt, hol bukott istenek vagy dikttorok, Vezet k, Duck, Fhrerek felelnek meg. A Mussolini ltal bevezetett j stlus diktatrt egy ideig bizonyos rdekl dssel szemlltk Franciaorszgban s Nagy-Britanniban. Ezt bizonytja Romains 1945-ben megjelent, a Les Hommes de bonne volont (Jakarat emberek) c. ciklusba tartoz Cette grande lueur lEst (Ez a nagy csillogs Keleten) c. regnye, valamint 1922-ben D. H. Lawrence Aarons Rod, majd 1928-ban A. Huxley Pont s ellenpont valamint 1930-ban H. G. Wells The Autocracy of Mr. Parham c. regnye. Mg a szocialista nzeteket vall H. G. Wells is azt rta, hogy egszben vve a fasizmus nem volt rossz dolog, inkbb egy rossz j dolog volt, s Mussolini rnyomta blyegt a trtnelemre.[1158] De ez a csodlat 1939-re szertefoszlott. H. G. Wells The Holy Terror c. m ve arrl szl, hogyan vlik a vilg urv Rud Witlaw, akit dajkja mr gyermekkorban szent borzalomknt emleget. Az effle, mra mr szinte olvashatatlann vlt regnyek els sorban azt brzoljk, hogyan vetlt el Mussolini mtosza az 1930-as vek Anglijnak politikai letben. Annl aggasztbb az a pozitv kp, amely Hitlerr l alakult ki a kortrsak kpzeletvilgban. Meg sem prbljuk felsorolni azokat a m veket, amelyek a ncizmus s a hitleri mtosz hatsra rdtak. rdekes paradoxon, br az agresszv propaganda nmi magyarzattal szolgl, hogy azok az rk, akik a hitleri ksrlet tani voltak, nem figyeltek fel e ksrlet sajtosan irracionlis mozzanataira. Hitler mr 1927-ben bejelentette a Mein Kampfban, hogy clja egy Fhrer-, egy Dikttor-elvre[1159] s f kpp a tmegek vallsos rzelmeinek tudatos kihasznlsra pl j, nemzeti-szocialista rendet rknyszerteni Nmetorszgra s Eurpra. Miutn 1945-ben, a Harmadik Birodalom sszeomlsakor fny derlt a nci b ntettekre, s ezekr l olyan m vek is beszmoltak, mint R. Merle Mestersgem a hall s M. Rachline Le Bonheur Nazi () c. regnyei, M. Tournier tovbb mlytette a korrajzot A rmkirly c. m vben, majd vgl G. Steiner j, hatrozottan teolgiai rtelmezssel llt el a The Portage c. regnyben.

Ezzel szemben az irodalomban tallkozunk bukott dikttorokkal is. A fasizmus nem korltozdott Olaszorszgra s Nmetorszgra, s nem t nt el 1945-ben. A. Huxley 1928-ban kiadott Pont s ellenpont c. regnye kt szerepl , Everard Webley s Spandrell alakjn keresztl a XX. szzadi angol politikai let egyik eredeti figurjt idzi fel, Sir Oswald Mosley-t, aki 1931-ben megalaptotta a British Union of Fascists, azaz a Fasisztk Brit Szvetsge nev prtjt. Mg 1979-ben is ennek a Szvetsgnek az emlkt idzi meg A. Burgess 198485 c. regnye Franciaorszgban a fasizmus fert z hatsa a Francia Npprt J. Doriot ltali megalaptsban nyilvnul meg, a francia fasisztk szrvnyosan jelennek csak meg P. Nizan, L. Aragon s J.-P. Sartre regnyeiben. Csak a hbor utn ll ssze egy regnyciklus-szer sg a rend elveszett reir l R. Nimier Les Epes s Le Hussard bleu, P. Modiano La Place de lEtoile s La Ronde de nuit, C. Malbosse Le Soldat traqu (Az ztt katona) s C. De La Mazire Le Rveur casqu (A sisakos lmodoz) c. m veivel, amelyek bizonytjk, hogy Franciaorszgban maradtak a fasizmusnak kiaknzatlan irracionlis lehet sgei. Egymst kvetik a gy ztes vagy buksra tlt fasiszta s nemzeti-szocialista dikttorok, m nem hasonltanak egymsra. Tetteiket s beszdeiket elemezve valjban alig tallunk kzs pontot Mussolini, Franco, Horthy, a portugl Salazar, a romn Antonescu vagy a norvg Quisling kztt. De valamennyien ugyanazt a tekintlyfelfogst er stik: a dikttor, a vezr kezben sszpontosul minden, tekintlye korltlan, akarata az alkotmny alapja. Ez az elv a kt hbor kztt ktsges praktikk egsz sorhoz vezetett, melyek a hatalom knyszer imdatn alapultak. Ezt a hatalom-imdatot a filozfusok s a szociolgusok hol vilgi vallsnak[1160] nevezik, mint R. Aron 1943-ban, hol politikai vallsnak,[1161] mint J.-P. Sironneau 1982-ben, s ezzel kzvetve elismerik, hogy a fasizmus nem ideolgia, hanem inkbb a mitolgia vagy a mitolgik vilgba tartozik. Hogyan lthattk az rk e jelensget eredetinek?

2. A Fhrer alakja

J plda erre Frdric Marelle trtnete M. Rachline Le Bonheur Nazi () c. regnyben. Maga Hitler is megnyer volt, klns varzsval, szemlyes vonzerejvel, megmagyarzhatatlan karizmjval gyakran mr els ltsra leny gzte az embereket. A trtnszek egybehangzan lltjk ezt, br nem nagyon tudjk, minek ksznhette Hitler ezt a vonzer t, szavai varzserejnek, egy titokzatos adottsgnak vagy egyszer en csak rendkvlien hatsos alakoskodsnak. El szr is pratlan kesszlssal megldott ember volt,[1162] emlkeztet G. Steiner a The Portage c. regnyben. A nmet trtnsz, J. Fest Hitler, eine Karriere c. filmjb l, amelyet rszben archv dokumentumok alapjn ksztett 1977-ben, megtudjuk, hogyan hatott Hitler szinte demiurgoszi szemlyisge. A film szmos jelenete mutatja, amint Hitler belp egy terembe, slyos lptekkel, frkszve, mintha magba akarn szvni a hely atmoszfrjt. A sznoki emelvnyhez rve lassan, ttovn kezd beszlni. Hangja tompa s szntelen, szavai szemlytelenek. Majd a sznoklat daglyosabb, a hang lesebb vlik, rekedt, szenvedlyes szavak pattognak, felkavarjk s megrzzk a hallgatsgot, elszabadtjk a szenvedlyeket s fanatizljk a tmegeket. Minden nagy esemny, mely felforgatta a vilgot, a beszdb l ered, nem pedig rsokbl[1163] rta a Mein Kampfban. Ezt bizonytja a Harmadik

Birodalom trtnete is. G. Steiner a The Portage c. regnyben ezt a tmr megllaptst veszi t, b vti ki s trgyalja magasabb irodalmi s blcseleti szinten. Mivel magyarzhat a Fhrer intucis kpessge? Vajon Hitler, mint azt beszdben 1936 mrciusban kijelentette, egyszer en csak kvette egy alvajr biztonsgval az utat, amelyet [kijellt szmra] a Gondvisels?[1164] A Mein Kampf is nyilvnvalv teszi, hogy A. Hitler gy rezte, messisi megbzatsa van, a vezr szerepre hivatott. a szksges adottsgokkal felruhzott[1165] Fhrer, aki arra rendeltetett, hogy npt vezesse. Azta a trtnszek sokat trgyaltk szemlyisgnek karizmatikus vonsait. A nmet szociolgus, M. Weber 1919-ben a Politik als Beruf c. m vben vezette be ezt a kifejezst az olyan a vezet k tekintlynek a jellsre, akik magukat istent l vezreltnek valljk. Vonzer , isteni adottsg jellemzi az ilyen embereket, s karizmatikus hatalmat[1166] biztost nekik, amely a np rokonszenvb l szletett, de amely csak sajt b verejn nyugszik. Ilyen karizmatikus vezet volt Hitler is. Pusztn csals s hazugsg volt a clja vllalkozsnak? Az angol trtnsz, A. Bullock Hitler: a study in tyranny c. tanulmnyban felhvta olvasi figyelmt arra, hogy A. Hitler milyen tehetsges kpmutat s cinikus volt. gyes sznszknt rendkvli mdon uralkodott rzelmein, s kpes volt arra, hogy amint kimondott valamit, meg is legyen gy z dve annak igazrl, anlkl, hogy elktelezn magt r. Ravaszsg s fanatizmus, szmts s ltszlagos szintesg olyan kibogozhatatlanul keveredett benne, hogy nem tudhatjuk, mennyire tudatosan hasznlta ki Hitler sajt temperamentuma irracionlis vonsait. H. Schacht, mint A. Bullock idzi, kitart amellett, hogy minden, amit tett, jzanul ki volt szmtva.[1167] Miel tt elfogadnnk Hitler mtoszt, nem kellene elfelejtennk, hogy azt maga Hitler tallta ki s tpllta. Hres kpessge, hogy leny gzzn msokat, mint M. Rachline is sugallja a Le Bonheur Nazi () c. regnyben, nagyrszt az emberek eszeveszett alvetettsgvgybl fakad, mindazok vgybl, akik kvet i voltak, s tvesen hittek benne.

3. A Holokauszt ideje

P Gascar Le Temps des morts (Halottak ideje), D. Rousset Les Jours de notre mort, M. Rachline Le Bonheur Nazi () A. Chabrier La Vie des morts (A halottak lete) c. regnyeinek mr a cme is rulkod: mita a msodik vilghbor vgn fny derlt a koncentrcis tborok borzalmaira, a fasizmust s a nemzeti-szocializmust immr a halleszmvel trstjuk. A fasiszta dikttorok pedig, amennyiben valban istenek, immr szinte kivtel nlkl minden r szemben a pusztts, az er szak, a kegyetlensg s az rlet istenei. Mint A. Conte rja a Les Dictateurs du XXe sicle c. m vben, csak egy szletett dikttor[1168] mondhatta azt, hogy a knyrlet egy msik vszzadbl val s hogy Egy vezr szmra minden j, f leg az, ami a legrosszabb (). A rendkvl termszet szellemekre nem ugyanazok a szablyok vonatkoznak, mint az tlagemberekre (). Egy llamfrfinak ktelessge a csals, a hazugsg, a gyilkossg (). Ezen a fldn csak az er szmt: az ember minden elrt cljt ppannyira ksznheti klns kpessgeinek, mint durvasgnak[1169] Ha igaz az, hogy a hbor flmagasztalta a nemzeti-szocializmus alapelvt, ami a Fhrerprinzip, teht sz szerint a vezrelv,[1170] akkor a msodik vilghbor ihlette irodami m vek ennek az elvnek megannyi sajtos bizonytkai. Ilyenek

teht a frontharcosok vallomsai: pldul H. Bates J szllel francia partra, C. S. Forester The Ship (A haj), N. Monsarrat Three Corvettes (Hrom korvett) c. regnye, az ellenllk: Vercors A tenger csendje, A. Koestler rkezs s induls, a foglyok, mint R. Gurin Les Poulpes (Polipok) c. regnye, a megszlls krniki, J. Dutourd Au Bon Beurre ou dix ans de la vie dun crmier (A J Vajhoz avagy egy tejrus letnek tz esztendeje), F. Nourissier Allemande (A nmet n ) c. regnye s a deportlsokrl szl beszmolk D. Rousset Les Jours de notre mort, A. Schwartz-Bart Le Dernier des justes (Az utols igaz ember), E. Wiesel La Nuit c. m ve, valamint a hbors emlkek J.-P. Sartre Les Chemins de la libert c. regnyciklustl P. Modiano Place de ltoile, La Ronde de nuit, Les Boulevards de Ceinture (A gy r s krutak) c. regnytrilgijig vagy M. Tournier A rmkirly s M. Rachline Le Bonheur Nazi () c. regnyig. A koncentrcis tborok rendszernek kegyetlensge csak a msodik vilghbor vgn vlt teljesen ismertt. O. Wormser-Migot Le Systme concentrationnaire nazi (A nci koncentrcis tborok rendszere), E. Kogon Der SS Staat (Az SS llam) c. knyve adminisztratv s trtnelmi oldalrl mutatjk be, H. Arendt Le Systme totalitaire c. knyve politikai jelentseit elemzi, D. Rousset pedig Lunivers concentrationnaire (A koncentrcis tborok vilga) c. knyvben az ott tapasztalt barbrsgot brzolja. M. Tournier 1970-ben kiadott A rmkirly c. regnynek oldalain a gyakran letagadott vilg megrzan jelenik meg koncentrcis- s halltboraival, kzpontjaival, f vrosaival, alprefektrival, d l ivel, falvaival, eloszt kzpontjaival. Schirmeck, Natzviller, Dachau, Neuengamme, BergenBelsen, Buchenwald, Oranienburg, Theresienstadt, Mauthausen, Stuthof, Lodz, Ravensbrck,[1171] s Katowice, Auschwitz (). Az Anus Mundi, a fert hatalmas metropolisza, a szenveds s a hall,[1172] amely fel mindennnen konvojokban rkeztek a vrszomjas s kegyetlensgre mohn vgyakaz, rettenetes istennek Holokauszt[1173] formjban felajnlott ldozatok. Az ldklsekrt s mszrlsokrt felel s barna isten beteg, pszichopata isten[1174] volt veti fel az amerikai trtnsz R. Waite The Psychopatic God: Adolf Hitler c. knyvben. Vele [A. Hitlerrel] a felfoghatatlan s a meghatrozhatatlan terletre rnk.[1175] Nhny regnyr megprblta megrteni a jelensget, thgva egy sereg kimondatlan tilalmat, amelyeket S. Friedlnder elemzett Les Reflets du Nazisme c. knyvben. R. Merle pldul az auschwitzi tbor egyik f parancsnoka, R. Hoess, az embersgb l kivetk ztt katona vallomsait emeli t Mestersgem a hall c. m vbe. M. Rachline pedig mg messzebbre hatol az jszaka mlyre a Le Bonheur Nazi () c. regnyben Frdric Marelle trtnetvel. Knyvt pokoli formba nti, semmit nem szalaszt el abbl az rmb l, amit egy hhr rezhet gyilkols, er szakttel, rabls, mszrls kzben. Honnan ez a romlott felmagasztalsa a selyemllkapcs szrnynek, aki a fasizmus hljt szvi krnk?[1176] Ugyanilyen krdseket tesz fel G. Steiner The Portagec. regnye is, amelyben a trtnet lezratlan marad. Hitler taln Isten ldkl csapsa volt, viszont tevkenysgnek jelentse, a nci pszichzis[1177] rtelme s aberrcija tovbbra is rejtly marad. Msok halla lett volna Hitler egyedli programja? Hvei szemben megment , Megvlt[1178] volt , idzi fel J-P. Sironneau Scularisation () c. knyvben. M. Rauschning Die Revolution des Nihilismus c. m vben kifejtett vlemnye szerint mdium[1179] volt, m egy majdnem rdgi mdium, aki a dikttoralak legiszonyatosabb vonsait testestette meg. Egy klns, visszataszt () deus absconditus van jelen a mnikus, s t rjng Hitlerben.[1180] A semmib l indult s a semmibe rkezett, miutn csodlatos hatalmat halmozott fel. Az j hit istene[1181] rdg, Stn lett a kortrsak szemben, az Ellensg vagy az j Szabat. De ki volt valjban ez az isten?

Mi teht a fasizmus?[1182] krdezi M. Rachline Le Bonheur Nazi () c. regnye el szavban. Ezernyi tanulmny, tbb szz regny s tbb tucat film prblta mr megvlaszolni ezt a krdst. A fasizmus, a nemzeti szocializmus s a neofasizmus, br mozgalomknt elt ntek vagy ellehetetlenltek, tovbbra is kzponti hivatkozsi pontjai az angol s francia politikai letnek, annak ellenre, hogy tagadjk vagy elhallgatjk a kortrsak. Vajon egyszer puccs-technikkk fokozdnak le, mint lttuk C. Malaparte Technique du coup dtat (Az llamcsny technikja) c. knyvben? Pusztn a hatalom megszerzsre irnyul prblkozsrl van-e sz, melyet misztikus vllalkozsnak akarnak belltani, mint I. Silone tartja La Scuola dei dittatori c. regnyben? Vagy ellenkez leg, a politikai praktikkon tl j politikai vallsok el trst juttatjk kifejezsre, mint J.-P. Sironneau gondolja Scularisation() c. knyvben? Trtnszek s teoretikusok tovbbra is vg nlkl vitatkoznak termszetr l s jelent sgr l. rk egsz genercija engedett e szrnyeteg barna isten[1183] b vletnek, amelynek a fasiszta vagy flfasiszta dikttorok csupn ocsmny vltozatai, mutattak r a kritikusok, idzzk csak D. Caute The Fellow Travellers (titrsak), A. Hamilton The Appeal of Fascism (A fasizmus vonzereje), J. Ruehle Literatur und Revolution (Irodalom s forradalom) c. knyvt. A krds krds marad. Senki nem tudja igazn, mi a fasizmus, de a fasizmus, a fasizmusok, J.-P. Sironneau szerint jabb vallsi jelensgek, blvnyimdsok, melyek kialakulsa arrl tanskodik, hogy a modern trsadalmakban vlsgos id szakokban tovbbra is megmaradt az elkeseredett igny, hogy a szentet profn cloknak rendeljk al. E jelensgek azt jelzik, hogy vltozatlanul igen primitv, archaikus, hamisan deszakralizlt politikai s vallsi elkpzelsek lnek a korltlan uralomrl, amelyeket alig ismernk, s amelyek pp ezrt rendkvl veszlyesek.

V. A Nemzetkzi alakvltozatok

Vilgszerte szmos ms gonosz kis zsarnoksg[1184] van, amelyekben a dikttoralak csodlatosan vltozatos formkban szletik jj. E dikttorok kegyetlensge nem marad el a nagyoktl. A. Conte Les Dictateurs du XXe sicle c. m vben megksrli sszerni a legf bbeket. D. H. Lawrence A tollas kgy, J. Audiberti La Poupe, G. Greene Szerepjtszk, A. Malraux: Az ember sorsa, P. Grainville Les Flamboyants, J. Updike Konspirci, R. Ruark Something of Value (Egy rtkes dolog), P. Boulle Hd a Kwai folyn, J-P. Faye Yumi c. regnye brzol nhnyat kzlk. Netn a dikttoralak hatresetei ezek, vagy ellenkez leg, ezekben a m vekben maga a dikttoralak jelenik meg a klnbz egyb jelensgek hatrvidkn? Lteznek-e valamelyik tvoli orszgban olyan mdozatai a hatalom akarsnak, amelyek teljesen idegenek lennnek az eurpai felfogsoktl? Ezekre a krdsekre egyik regny sem ad vlaszt. A kpzeletbeli vilg ezen geopolitikai terben a mtosz gyakran a trtnet flbe kerekedik, s az ismeretlenb l elfogadott, ismert vilg lesz. A dikttorok jabb rlt istenekk vlnak, akik taln sznesebbekm vagy pp ellenkez leg, jellegtelenebbek, mindenesetre igen kzel llnak az eurpai elkpzelsekhez, mindegy, hogy az r a kpzeletbeli diktatrt Amerikba, Afrikba vagy zsiba helyezte.

1. Amerikai dikttorok

Amerika az ellenttek kontinense: szakon a szabadsg fldje s az Emberi Jogok Nyilatkozat, dlen a forradalom, vagy inkbb a diktatrk, amelyeket id r l id re forradalmak enyhtenek.[1185] Hamisabb kpet nem is festhetnnk rla. J. Dos Passos m veit l F. Fitzgerald vagy S. Lewis regnyeiig a kortrs amerikai irodalomban nincs hiny dikttorportrkban. Mgis, a tudomnyos-fantasztikus m veken kvl s taln A. Burgess Earthly Powers c. regnynek kivtelvel egyetlen francia vagy angol r sem brzol szakamerikai dikttort. Mintha valamifle rejtlyes tilalom akadlyozn, hogy elkpzeljnk egy esetleges szak-amerikai diktatrt. Mintha az autoritarizmust csakis az angol-szsz gondolkodsmdtl gykeresen eltr megnyilvnulsknt kpzelhetnnk el, amely a legrosszabb vagy taln a legjobb esetben is csak latin-amerikai, s t, az Antillk nhny szigett tekintve afro-amerikai lehet. Ebben a regnyvilgban egy szak-amerikai diktatra csak jv beli rmlom. Egyetlen irodalminak mondhat szveg, az egybknt hossz id n t az Egyeslt-llamokban lt A. Burgess Earthly Powers c. m ve idz meg 1981-ben egy tipikusan amerikai jelensget, amely viszont politikai tren kisebb horderej . Az rlt prdiktor, God Manning ltrehozza, majd elpuszttja az Isten Gyermekei elnevezs szektt a Mojave sivatag szln, valahol Kaliforniban. Az esemny, amelyr l a narrtor, Kenneth Toomey szmol be, a Np Temploma szekta tragikus kollektv ngyilkossgnak tltetse, amely 1978 vgn trtnt a guyanai Jonestownban. A tragdirl szl beszmol egyltaln nem krd jelezi meg az szak-amerikai trsadalom alapvet en liberlis jellegbe vetett hitet. szak-Amerika, mint a diktatrk ellenfeleinek menedket s vdelmet ad fld, erklcseinek jabb fejl dse ellenre tovbbra is a szabadsg hazja az eurpai tudat szmra. Dl-Amerika ezzel szemben a diktatrk fldje. Csak gy nyzsgnek az indinf nkk, Caudillo-k, dikttorok W. S. Churchill Savrola, D. H. Lawrence A tollas kgy, F. de Miomandre Le Dictateur, J. Buchan Le Camp du matin, G. Greene Hatalom s dics sg, P. Drieu La Rochelle LHomme cheval, J. Audiberti La Poupe, R. Debray LIndsirable (A nemkvnatos szemly) c. regnyben. A puccsokat s forradalmakat mindazonltal nem az indin mgikus mentalits a spanyol gyarmatostktl rklt elnyom rendszerek elleni lzadsa szli, mint M. M. Asturias, A. Carpentier vagy G. Marquez m veiben, hanem inkbb a bennszltt npek erklcsi romlsa, akiket ez a gyarmatosts eurpai eszmkkel teli flspanyol[1186] npekk alaktott t. Ha hihetnk D. H. Lawrence A tollas kgy vagy P. Drieu La Rochelle LHomme cheval c. regnynek, a fehr emberek szelleme rombolta le a szabadsgszeretetet, alacsonytotta le az embereket s fojtotta meg az indin szellemet. Ha gy t nik, hogy a dli fltekn tok l,[1187] kiszorult a vilgbl s kirekeszt dtt a trtnelemb l, ez azrt van, mert Latin-Amerika ezekben az rsokban csupn a nhai gyarmati Eurpa torz tkre. E latin-amerikai diktatrkkal szemben ll Dr. F. Duvalier G. Greene Szerepjtszk c. m vben is megjelen eredeti afro-amerikai, haiti diktatrja, s kisebb mrtkben Pdonisse s Budu szigeteinek diktatri P. Gripari LIncroyable quipe de Phosphore Noloc (Phosphore Noloc hihetlen vllalkozsa) c. regnyben. A Szerepjtszk c. m , a Macoutes bcsik orszgban tett utazs vlaszt keres arra, mirt nem szabad gy megtlnnk egy sznes dikttort, mint ahogyan egy fehrr l tlkeznnk.[1188] Dahomey istenei tovbb uralkodnak Haiti szigetn a Vudu kultusz, a mgia, a babonk s boszorknysgok rvn. A rabszolgk vallsnak a hatalma teszi a haiti dikttort teljhatalm rr, kztrsasgt pedig a rendezetlen vilg[1189] rendezetlenn vlsnak jabb pldjv amit egybknt a haiti r

J.-S. Alexis brzol Compre Gnral Soleil (Nap tbornok-koma) c. regnyben. Itt s az Atlanti-cen mindent l elzrt mess szigetein, Budun s Pdonisse-on amelyeket a Franciaorszg ltal gyarmatostott s megtrtett feketk s flvrek npestenek be (err l P. Gripari r LIncroyable quipe de Phosphore Noloc c. regnyben) , fennmaradt a Vudukultusz, hogy felvltsa a sziget rgi, fehr urainak katolikus hitt. gy azutn Ameriknak ez a rsze a tvoli, ellentmondsos s klnsen zavarba ejt Afrika visszfnye lesz. A nagy, er s s szabad angolszsz szak-Amerika-mtosszal szemben teht a gyenge, sztszaggatott, elnyomott Dl-Amerika-mtosz ll. Az szakrl hinyz dikttorok ott hemzsegnek dlen. J lenne ezt hinni. m a megnyugtat sztereotpit megcfolja S. Lewis It Cant happen here (Ilyesmi nlunk nem trtnik), J. Dos Passos Manhattan Transfer (Manhattani tszlls), F. S. Fitzgerald A nagy Gatsby (The Big Gatsby, ford. Mth Elek, Budapest 1971), B. F. Skinner Walden Two c. regnye, s mginkbb a trtnelmi el zmnyek, az erd dikttorai,[1190] szmos szak-amerikai gyarmatvros XIX. szzadi alapt s trvnyhoz h sei, G. Rapp, J. H. Noyes, valamint Ann Lee Anya, egy shaker kzssg Messisn je.[1191] Az imnt emltett brndkp csak a trtnelem dlibbja, Amerikban taln szakon sincs tbb szabadsg, mint dlen.

2. Afrikai dikttorok

Afrika ezzel szemben a ltomsszer diktatrk kontinensnek bizonyul. Az ugandai Idi Amin Dada marsall rjngst l, amelyr l P. Barbet-Schroeder ksztett filmet, a kzpafrikai I. Bokassa marsall-csszr vagy az Egyenlt i Guinea elnke, F. Nguema tombolsig a titokzatossg nimbusza vezi a kortrs Afrika j, istent l rendelt vezet it. Az j dikttorok megjelense vajon egy mg nem elemzett afrikai betegsg[1192] megnyilvnulsa, amelyet a gyarmatosts s a gyarmati uralom all val felszabaduls irodalma mr el re megsejtett, mg miel tt a fggetlensg kornak rsai tragikusan meger stettk volna? A fekete hatalom irracionalitsa vajon a gyarmatosts el tti Afrika trzsi berendezkedsre vezethet vissza? Mintha erre rzett volna r R. Haggard (She) s Allan Quatermaine c. 1887 s 1923 kztt rt regnyciklusaiban, amelyek a fehr s a fekete vilg afrikai tallkozst brzoljk. R. Haggard a cselekmnyek htterben kiemeli az afrikai hatalom kegyetlensgnek fatalitst s megvltoztathatatlansgt, amelynek mintegy szimbolikus el jele She alakja. Az (She) vagy az Ayesha c. m ben She vagyis az, akinek engedelmeskedni kell,[1193] vagy az, aki parancsol[1194] egy kelet-afrikai fekete trzs, az amahaggerek mindenhat fehr kirlyn je. E np sz z istenn je[1195] teljhatalommal br, trvnye szent, s aki azt megszegi, arra azonnali bntets vr. Termszetfeletti kpessgeivel taln egy kifrkszhetetlen isteni akarat eszkze, amely kpes megbolygatni a vilg rendjt? A hrom angol kalandor, Lo Vincey, Horace Holly, Allan Quatermaine nem tud ellenllni a kirlyn bjnak, rabul ejti ket felkavar szpsge, s taln mg inkbb az a varzs, amit rajta keresztl a ktarc, fehr s fekete, primitv s kegyetlen Afrika gyakorol rjuk. A gyarmati kor utni id kben egyre nagyobb a kett ssg. A gyarmati uralomtl val megszabaduls hol bks, hol er szakos esemnyeit idzi A. Gide Kongi utazs, G. Greene A kezdet s a vg, (ford. Ungvri Tams, 1962), A. Memmi Something of Value, N. Monsarrat The Tribe that Lost its Head, (A trzs, amely elvesztette vezrt) D. Lessing Children of

Violence (Az er szak gyermekei), A. Paton Cry, the Beloved Country (Srj, des hazm) c. regnye. E folyamat vgre, a rgi gyarmatost hatalmaktl, Nagy-Britannitl, Franciaorszgtl, Belgiumtl, Spanyolorszgtl s Portuglitl fggetlenn vlt Afrika az er szak, a rabls s a tombols fldjv vlt. Ezt brzolja P. Grainville Les Flamboyants c. regnye. Az rlt tbornok-kirly, a trpusok Caligulja,[1196] Tokor Yali Yulmata barokk diktatrjval Kzp- s Nyugat-Afrika rjngsbe zuhan. A dhng Tokor, az rlt kirly,[1197] vres s haszontalan hadjratot indt a Yali orszgnak szaki rszn letelepedett nptrzs, a diorlk ellen, hogy megtudja, ki is titokzatos ftisk, a legends isten, akit mg senki sem lthatott.[1198] Valjban a dikttor a ftiscsinl,[1199] egy modern varzsl, megalomnija pedig miszticizmus. A cselekmny forradalomba torkollik, Tokor kirly mgis gy zedelmeskedik a vgn: hallval a diorlk Hourljnak kirlya lesz, Yali orszgnak () toteme.[1200] Diktatrja visszatallt egyfajta mly afrikaisg[1201] meghkkent forrsaihoz. Idi Amin Dada vagy I. Bokassa taln ennek a jelensgnek voltak trtnelmi megnyilvnulsai. Katamalanzia kegyetlen kzssgi kztrsasga, amelyet a kongi Sony Labou Tansi gy brzol La vie et demie c. regnyben, mint a termszetes vadsghoz s barbrsghoz val visszatrst, meger sti a szabadsg () sajtos rtelmezst.[1202] Afrika a krhozat s az rt fggetlensgek[1203] fldje lett, ahol az j afrikai istenek karnevlja mintha meglte volna a fggetlensg napkorongjait,[1204] a fggetlensg lmait. gy t nik, az egsz kontinens egy szrny rombolsi szdlet rvnyben sodrdik. Nem getik a diktatrt, a diktatra get rja Sony Labou Tansi. Amint ezt vlasztottuk, mr nincs meglls. Nincsenek enyhbb formk, csak lpcs fokok, amelyek elnyelik nt, elnyelnek minket.[1205] Amit a LEtat honteux c. regnyben szerepl nvtelen fogoly eufemisztikusan, m nem minden keser sg nlkl az j Afrika szgyenletes trtnelmi helyzetnek[1206] nevez, azt kisebb-nagyobb vilgokban ms francia vagy angol nyelven rdott j-afrikai m vek is brzoljk, pldul az afro-angol-amerikai J. Updike Konspirci, a dl-afrikai P. Abrahams kestse koszor, a nigriai W. Soyinka The Interpreters (Tolmcsok) a szintn nigriai C. Achebe A np fia, az elefntcsontparti A. Kourouma Les Soleils des Indpendances (A fggetlensg Napjai) s a mali Y. Ouologuem Le Devoir de violence (Az er szak knyszere) c. regnye. Taln Afrika bal lbbal lpett a trtnelembe,[1207] s ennek jabb vonsait mutatja be Ph. Alexandre Vie secrte de MONSIEUR LE (A R titkos lete) c. regnye? Taln az afrikai kontinens kptelen volt szembenzni a fggetlensg kihvsval? Mltja pont arra tlte volna, hogy embersgesebb fld legyen, mint a tbbi. Ember az, aki tudja kezelni a szabadsgt,[1208] rja Sony Labou Tansi. Sajnos Afrika fldjn az j istent l rendelt vezet k mindentt gy llik az emberisget, tagadjk az emberi mltsgot, s ldzik a szabadsgot. Mekkora lesz holnap a titokzatos, kiismerhetetlen, vad Afrika jelent sge,[1209] amely valaha a gyarmati iga alatt nygtt, s amelynek egyszer mg ismt a szabadsg szimbolikus fldjv kellene vlnia?

3. Az zsiai dikttorok

Egy fiktv levlben, amelyet az Ayesha c. regny narrtora, Horace Holly r az (She) rjnak, R. Haggardnak hszves afrikai s zsiai bolyongs utn, India hatrvidkr l,

megvallja neki, hogy vissza (kvn) trni Kzp-zsiba, ahol szert lehet tenni a blcsessgre, amennyiben ez lehetsges e a vilgon.[1210] Taln az zsiai kontinens a szabadsg utols menedke? pp ellenkez leg. A regnyekben, J. Hilton A kk hold vlgye s A. Malraux Hdtk c. m vt l A. Burgess The Malayan Trilogy (Malj trilgia) s J. Hougron La Nuit Indochinoise (Indoknai j) c. m vig, ismeretlen civilizciival zsia inkbb valami stt s rossz dolog[1211] fszknek t nik. s sajnos leginkbb nyugtalansgot, rtetlensget s ellensgessget vltanak ki ezekben az rkban. zsia els sorban gy jelenik meg, mint rendkvl aggaszt spiritulis uralmi jelensgek hazja. J. Hilton 1933-ban kiadott A kk hold vlgye c. regnyben egy brit konzul, Hugh Conway akaratlanul nyomra lel a luxemburgi misszionriusnak, Perrault atynak, aki 1719 krl t nt el India, Kna s Tibet hatrvidkn. Perrault atya a vilgtl tvol a szentsg ms rzsvel tallkozott az ismeretlen hegysgek kztt rejt z Shangri-La vlgyben, s ttrt egy szemll d letmdra. Miutn helyrelltott egy tibeti kolostori kzssget, amelynek a Nagy Lmja[1212] lett, az aszkzisnek ksznhet en olyan titokzatos kpessgekhez jutott, mint pldul az regsg ksleletetse. 250 ves korban elraboltatja Hugh Conwayt, hogy rbzza mind ezt az rksget, mind pedig Shangri-La sorst, hogy meg riztesse vele a kincset, a blcsessget, amelyre az embereknek szksgk lesz, ha elmlik a lelkesedsk.[1213] Hugh Conwaynak sikerl megszknie, de Perrault atya rlt vzii tovbb ksrtik, ami a spiritualits e formjnak rdgi erej rontst jelkpezi. A szent s a felfoghatatlan sejlik fel A. Malraux Hdtk c. m vben is. Ebben a regnyben zsia vezredes lombl bred. Mao Ce-tung s Csang Kaj-sek sszecsapsa elkezd dtt, a bolsevik internacionl megprblja fellztani Kantont. m a haztlan kalandorok, akik odagy lnek, hogy a Forradalom gyt szolgljk, a svjci Pierre Garin, a francia Meunier, a nmet Klein, s az oroszok, Borogyin, Nyikolajev s Szemjonov nem rtik, miben ll legf bb ellenfelk, a Kuomintang egyik vezre, a fegyveres felkelst ellenz , tiszteletre mlt CsengDai hatalma. A npvel egyttrz knai Gandhi,[1214] Cseng-Dai az igazsg fegyvervel akar gy zni, nem pedig er szakkal. Tekintlye mindenekel tt morlis, mrpedig a morlis er Keleten olyan valsg, olyan alap, mint ez a szk vagy ez az asztal,[1215] ismeri el Meunier. Cseng-Dai taln egy szent ember? A materialista Pierre Garin szerint csupn flelmetes monomnis, Mosolyaival s mandarinhoz mlt kecses modorval, gondosan eltakargatott istennek szolglatban [1216] ll, m mtosza, legends tekintlye s titokzatossga nem is kevss prbra teszi az Internacionl erejt. Az Internacionl mgis gy zedelmeskedik, kzvetett hatalmak segtsgvel, az 1949-es knai forradalom sikervel. De Kna bredsnek Mao Ce-tung is lkst adott, s taln az v a kvetkez vezred. R vr, hogy megalaptsa a vilg j idejt[1217] s el ksztse a diktatra terjedst, ami, mint rja R. Abellio La Fosse de Babel c. regnyben az egsz fld szmra a cl, a megkoronzs, az abszolt kezdet[1218] s a trtnelem egyedlll esemnye. Mi trtnt ezekkel az zsiai mtoszokkal? A msodik vilghbor, a fggetlensgi hbork, a vietnmi s a kambodzsai hbor ta zsia kzvetetten vagy kzvetlenl folyton hborban ll a nyugati vilggal. Paradox mdon mgis tovbb l nhny m ben a birodalom utni nosztalgia br ebben a faji g g is szerepet jtszik , gondolunk itt J. Masters Nightrunners of Bengal (Bangladesh lzadi), vagy Bhowani Junction (Bhowani csompont] c. regnyre, amelyek cselekmnye az 1949 el tti Indiban jtszdik, vagy pldul J. Hougron La Nuit Indochinoise c. ciklusnak az 1954 el tti Indoknrl szl kteteire. Ms m vek, A. Malraux Az ember sorsa, G. Orwell Tragdia Burmban, P. Boulle malj trilgijbl a Hd a Kwai folyn, A. Sillitoe Az ajt kulcsa, J-P. Faye Yumi c. regnye mr nem ennyire egyrtelm rzelmeket fejeznek ki. A fggetleneds nehzsgei, a nacionalizmusok fltmadsa, a

kommunizmus trnyerse, a japn imperializmus, a feloldhatatlan rtetlensg Kelet s Nyugat kztt szrvnyos mtoszok forrsai maradnak. A fenti elemzseket finomtani kellene, mgis feltehetjk a krdst, ltezett-e valaha a szabadsg zsiban? A. Conte megkrd jelezi ezt Les Dictateurs du XXe sicle c. m vben. Szerinte az abszolt despotizmus elvlaszthatatlan zsitl,[1219] plda erre az szakvietnmi Ho Si Minh s Phan Van Dong, a dl-vietnmi Ngo Dinh Diem, az szak-koreai Kim Ir Szen, a dl-koreai Syngman Rhee s Park Chung-Hee, az indonz A. Szukarno, a kambodzsai Pol Pot, a Flp-szigeteki F. Marcos, valamint Mao Ce-tung. Kategorikus s pesszimista kijelents ez. A. Conte szerinte zsiban semmi nem vltozott az si id k ta. Az abszolt rend lmt J. Lvi brzolja Le Grand Empereur et ses automates (A Nagy Csszr s bbui) c. m vben. Kna els csszra, CsIn Cse Huang Ti prblta ezt rknyszerteni alattvalira Kr. e. a III. szzadban, s mg a XX. szzadban is a totlis dikttor modellje.[1220] A. Conte szerint ezt a totlis dikttort testesti meg Teng Hsziao-ping a modern Knban. Ht ki szabad itt?[1221] krdezte mr 1928-ban Pierre Garin A. Malraux Hdtk c. regnyben. zsia mr nem az eszmnyi blcsessg otthona, hanem az uralom, az elnyoms s a fenyegetettsg fldje. Az eurpai imperializmus, mg ha hdtknt lp is fel, a despotizmus olyan formiba tkzik itt, amelyeket gykeresen klnbz nek rznk, amelyekben az istensg rzse elvltozni vagy felolddni ltszik. Taln a dikttoralak vgs hatraihoz rtnk a mitikus zsiban?

A fejezetnkben emltett regnyek sorrendje nem vletlen. A szabadsg Eurpban szletett, szak-Amerikban fennmarad, Dl-Amerikban csorbul, Afrikban meghal, zsiban pedig felbomlik. A vilg Uraival, a hazugsg s a gonoszsg uraival[1222] minden kontinensen tallkozunk. A diktatra, br zsiban stt, Afrikban kifrkszhetetlen, Dl-Amerikban ritulis, szak-Amerikban pedig elkpzelhetetlen, mgis mindentt ugyanazon az mtson alapul. A dikttorok mindentt msnak lltjk be magukat, mint akik valjban, s mindentt vallsi hiedelmek segtsgvel teremtik meg fens bbsgket. Soha nem lteztek nluk vatlanabb npek, mivel hittek a hamis prftkban[1223] llapthatjuk meg A. Conte-tal. A dikttorok rlt istenek lennnek? Nihilista istenek? A. Sillitoe ezt a meggy z dst fejezi ki Travels in Nihilon c. regnyben, amelynek cselekmnye a mindentt s sehol sem tallhat Nihilonia kpzeletbeli szigetn jtszdik, amelyen Cronacia bks szocialista kztrsasga s Nihilon vad nihilista kztrsasga osztozik. Ms kontinensek dikttorai, akr kpzeletbeliek, akr vals szemlyek, sajtosan kzel llnak az eurpai dikttorokhoz. Esetleg csak ez utbbiak a trtneti s fldrajzi klnbsgekkel sznestett alakvltozatai?

***

A dikttoralak rendkvl elterjedt, jelen ttekintsnkben nemigen tudjuk rzkeltetni nagysgt s mlysgeit. A kt vezredes lappangs utn risi dikttori mitolgia pl szzadunk sorn a rgi hatalomkultuszok laikuss vlsval. Az kor stt isteneib l j, er szakos s kegyetlen istensgek tmegei jnnek ltre, akik barnk vagy feketk, ha fasiszta, vrsek, ha kommunista nzeteket hangoztatnak, s tarkk vagy szntelenek, ha klnbz egyb ideolgikra hivatkoznak. A doktrnk keveset szmtanak, mintha az er szak isteneit

sosem kellett volna elkend zni. A tekintly felmagasztaldik. Az emberi kpzeletben a dikttorok ismt nagy uralkod istenekk vlnak, j fldi abszoltumokk, amelyek kr j, olykor vgyott, olykor flt totalitrius vagy diktatrikus politikai univerzumok szervez dnek. Pldtlan a vilgi vagy profn vallsoknak ez a robbansszer terjedse. Arra kell kvetkeztetnnk bel le, hogy a vallsptl forma els dleges funkcija, hogy lczza az er szakot s az elmaradhatatlan kegyetlensget? Ideolgik s filozfik laicizljk a diktatra eszmjt, vallsi alapjai mgis megmaradnak, s tovbb folytatdik a megjtszott istenek mtosza. Mit jelez ez? Hova vezet a nvekv hatalomvgy? Mi a hatalomlmok vgs titka? Az rk nem tudjk, csak eltprengenek rajta, megprblnak tanskodni az elmondhatatlanrl, megksrlik, mg ha nem is hasznl, elrni a legrendthetetlenebb kritikai tisztnltst.[1224] Mindez igazolja az irodalmat. De megrendti-e vajon a dikttoralakot? [1034] G. Dumezil: Les Dieux souverains des Indo-Europens (Paris 1977), 207. [1035] M. Eliade: Kpek s jelkpek, 120122. [1036] E. Benveniste: Le Vocabulaire des institutions indo-europennes,. II. k., 109. [1037] R. Girard: La Violence et le sacr, 151. [1038] E. Benveniste: Le Vocabulaire des institutions indo-europennes, II. k., 109. [1039] Id. m , II. k., 14. [1040] G. Dumezil: Les Dieux souverains des Indo-Europens, 79. [1041] Id. m , 79. [1042] L. Homo: Les Institutions politiques romaines (Paris, 1970), 38. [1043] Id. m , 38. [1044] G. W. Hallgarten: Histoire des dictatures, 7. [1045] N. Fustel De Coulanges: La Cit antique (Paris, 1982), Durand, 102. [1046] Aristote: La politique (Paris 1977) I. 7, 47. [1047] Titus livius in Historiens romains. Paris, 1968, I, 218. [1048] N. Fustel De Coulanges: La Cit antique (Paris 1982), 230231. [1049] J-J. Rousseau: A trsadalmi szerz ds (ford. Mik I. s Szentmarjay F., Budapest 1958), 172. [1050] Titus Livius in Historiens romains. Paris, 1968, I. 638. [1051] Id. m , t. I, 638. [1052] I. Silone: Lcole des dictateurs, 129. [1053] L. Bloy: Lme de Napolon (Paris 1966, 1983), 13. [1054] A. Burgess: La Symphonie Napolon, 304. [1055] J. Delteil: Il tait une fois Napolon (Paris 1983), 223. [1056] G. Davois in L. Geoffroy-Chateau: Histoire de la monarchie universelle. Napolon ou la conqute du monde (18121832) (Paris 1983), 388. [1057] J. Delteil: Il tait une fois Napolon, 191192. [1058] A. Burgess: La Symphonie Napolon, 355. [1059] Id. m , 362. [1060] E. Faure: Napolon (Paris 1983), 64. [1061] A. Burgess: La Symphonie Napolon, 131. [1062] J. Delteil: Il tait une fois Napolon, 244. [1063] Id. m , 175. [1064] Id. m , 211. [1065] A. BURGESS: La Symphonie Napolon, 50. [1066] Id. m , 273. [1067] Id. m , 70. [1068] T. Carlyle: Les Hros. Le Culte des Hros et lHroique dans lHistoire. Paris, 1888,

Collin, 307. [1069] Id. m , 381. [1070] L. Bloy: Lme de Napolon, 29. [1071] Id. m , 17. [1072] Id. m , 13. [1073] Id. m , 15. [1074] Id. m , 35. [1075] J. Delteil: Il tait une fois Napolon, 222. [1076] Id. m , 201. [1077] Id. m , 173. [1078] L. Bloy: Lme de Napolon, 13. [1079] A. Burgess: La Symphonie Napolon, 360. [1080] Id. m , 362. [1081] E. Faure: Napolon, 9. [1082] J. Delteil: Il tait une fois Napolon, 223. [1083] A. Burgess: La Symphonie Napolon, 13. [1084] J. Delteil: Il tait une fois Napolon, 206. [1085] F. Nietzsche: Tl Jn s Rosszon, lsd II. Fejezet. 2739. [1086] Id. m , 2739. [1087] J. Delteil: Il tait une fois Napolon, 207. [1088] A. Burgess: La Symphonie Napolon, 378. [1089] J. Delteil: Il tait une fois Napolon, 265. [1090] A. Burgess: La Symphonie Napolon, 236. [1091] Id. m , 146. [1092] Id. m , 309. [1093] J. Delteil: Il tait une fois Napolon, 244. [1094] A. Burgess: La Symphonie Napolon, 126. [1095] Id. m , 126. [1096] Id. m , 249. [1097] Id. m , 380. [1098] F. Nietzsche: A morl genealgijhoz, 22. [1099] A. Burgess: La Symphonie Napolon, 379. [1100] J. Delteil: Il tait une fois Napolon, 191. [1101] N. Bonaparte, in J. Delteil: Il tait une fois Napolon, 163. [1102] A. de Chateaubriant, in J. Delteil: Il tait une fois Napolon, 191. [1103] J. Delteil: Il tait une fois Napolon, 172. [1104] A. Burgess: La Symphonie Napolon, 362. [1105] A. Koestler: A jgi s a komisszr (ford. Hruby Jzsef, Budapest 1994), l. 160175. [1106] SZKP: Szovjet Kommunista Prt. [1107] J. RUehle: Literature and Revolution (London 1969), 42. [1108] B. SouvarinE: Staline. Aperu historique du bolchevisme, 93. [1109] I. Deutscher: Staline, 605. [1110] R. Crossman: Le Dieu des Tnbres (Paris 1965), 5. [1111] V. Serge: Sil tait minuit dans le sicle, 210. [1112] Id. m , 230. [1113] Id. m , 235. [1114] Id. m , 235. [1115] Id. m , 243. [1116] Id. m , 243. [1117] Id. m , 186.

[1118] M. Sperber: Et le buisson devint cendre, 556. [1119] Id. m , 555. [1120] Id. m , 555. [1121] Id. m , 553. [1122] Id. m , 555. [1123] Id. m , 555. [1124] V. Serge: Sil tait minuit dans le sicle, 215. [1125] M. Ferro: LOccident devant la rvolution sovitique (Paris 1980), 3. [1126] Id. m , 4. [1127] M. Sperber: Et le buisson devint cendre, 125. [1128] A Koestler: Sttsg dlben, 81. [1129] Id. m , 19. [1130] V. Serge: Sil tait minuit dans le sicle, 230. [1131] A Koestler: Sttsg dlben (eredetiben 166.) [1132] Id. m , (eredetiben) 180. [1133] A. Conte: Les Dictateurs du XXe sicle, 188. [1134] B. SouvarinE: Staline. Aperu historique du bolchevisme, 8. [1135] V. Serge: Sil tait minuit dans le sicle, 194. [1136] A Koestler: Sttsg dlben, 10. [1137] Ua. (eredetiben 189.) [1138] B. SouvarinE: Staline. Aperu historique du bolchevisme, 8. [1139] I. Deutscher: Staline, 605. [1140] A. I. Szolzsenyicin: A GULG szigetcsoport (ford. Szente L. 1. 2 k. Mnchen, 1976 1976). [1141] V. Serge: Sil tait minuit dans le sicle, 195. [1142] Lsd A. I. Szolzsenyicin. [1143] R. Aron in R. Crossman: Le Dieu des Tnbres 301. [1144] I. Deutscher: Staline, 606. [1145] Id. m , 621. [1146] B. SouvarinE: Staline. Aperu historique du bolchevisme, 481. [1147] Id. m , 481. [1148] J-P. Sironneau: Scularisation et religions politiques, 442. [1149] I. Deutscher: Staline, 605. [1150] G. Steiner: Le Transport de A. H., 248. [1151] A. Koestler: Hiroglyphes (Paris 1955), 471. [1152] J-P. Sironneau: Scularisation et religions politiques, 355. [1153] Id. m , 355. [1154] R. Abellio: La Fosse de Babel, 213. [1155] A. Conte In J-C. Averty, Boulle, J. Bourin et al: LAn 2004. Le Futur immdiat (Paris 1985), 123. [1156] A. Huxley: Temps futurs, 101. [1157] P. Milza: Le fascisme au XXe sicle. La libert en question, 104. [1158] H.G. Wells: The Shape of Things to come (London 1933), 138. [1159] A. Hitler in A. Bullock: Hitler: a study in tyranny, 117. [1160] R. Aron In J-P. Sironneau: Scularisation et religions politiques, 205. [1161] Id. m , 6. [1162] G. Steiner: Le Transport de A. H., 33. [1163] A. Hitler: id. m , 467. [1164] A. Hitler in A. Bullock: id. m , 375. [1165] A. Hitler: id. m , 505.

[1166] M. Weber: Le Savant et le politique (Paris 1963), 102. [1167] H. Schacht in A. Bullock: id. m , 380. [1168] Id. m , 137. [1169] A. Conte: Les Dictateurs du XXe sicle, 137. [1170] M. Rachline: Le Bonheur Nazi ou la mort des autres, 245. [1171] M. Tournier: A rmkirly, 410. [1172] Id. m , 410. [1173] G. Steiner: Le Transport de A. H., 250. [1174] W. Auden, in R. Waite: The Psychopatic God: Adolf Hitler (New-York 1977), 2. [1175] A. Conte: Les Dictateurs du XXe sicle, 138. [1176] M. Rachline: Le Bonheur Nazi ou la mort des autres, 405. [1177] W. Reich: La Psychologie de masse du fascisme (Paris 1972), 54. [1178] R. Caillois in J-P. Sironneau: Scularisation et religions politiques, 294. [1179] H. Rauschning: La rvolution du nihilisme, [1180] G. Steiner: Le Transport de A. H., 184. [1181] M. Rachline: Le Bonheur Nazi ou la mort des autres (Paris 1975) 117. [1182] Id. m , 8. [1183] J. Ruehle: Literature and Revolution (London 1969), 42. [1184] A. Burgess: 198485, 79. [1185] J. Buchan: Le Camp du matin, 39. [1186] D.H. Lawrence: A tollas kgy, I. k. 81. [1187] P. Drieu La Rochelle: LHomme cheval (Paris 1973), 225. [1188] G. Greene: Les Comdiens (Paris 1977), 180. [1189] Id. m , 427. [1190] A. Reszler: Mythes politiques modernes (Paris 1981), 191. [1191] Id. m , 191. [1192] D. Coussy in D. Coussy, J. Bardolph, J. durix, J. Sevry: Anthologie critique de la littrature africaine anglophone (Paris 1983), 13. [1193] R. Haggard: Elle, I. k., 95. [1194] R. Haggard: Aycha et Allan (Paris 1982), I. k., 8. [1195] R. Haggard: Elle, I. k., 95. [1196] P. Grainville: Les Flamboyants, 303304. [1197] Id. m , 13. [1198] Id. m , 38. [1199] Id. m , 86. [1200] Id. m , 86. [1201] Id. m , 311. [1202] Sony Labou Tansi: La Vie et demie (Paris 1979), 126. [1203] A. Kourouma: Soleil des Indpendances (Montral 1968), 11. [1204] Id. m , 136. [1205] Sony Labou Tansi: id. m , 137. [1206] Sony Labou Tansi: LEtat honteux (Paris 1985), 125. [1207] Id. m , 126. [1208] Id. m , 126. [1209] Sony Labou Tansi: La Vie et demie, 164. [1210] R. Haggard: Elle, I. k., 8. [1211] J. Hilton: Les Horizons perdus (Paris 1973), 279. [1212] Id. m , 203. [1213] Id. m , 217. [1214] A. Malraux: Hdtk (ford. Nmeth Andor, Budapest .n.), 33.

[1215] Id. m , 65. [1216] Id. m , 115. [1217] R. Abellio: La Fosse de Babel, 377. [1218] Id. m , 377. [1219] A. Conte: Les Dictateurs du XXe sicle, 339. [1220] Id. m , 370. [1221] A. Malraux: Hdtk, 221. [1222] Sony Labou Tansi: LEtat honteux, 19. [1223] A. Conte in J-C. Averty, Boulle, J. Bourin et al: LAn 2004. Le Futur immdiat, 126. [1224] B-H. Levy: La Barbarie visage humain, 7. el z tartalom kvetkez

el z

tartalom

kvetkez

SSZEGZS

Az angol s a francia regnyben, teht ezekben a kimondottan fikcionlis m vekben a dikttoralak felvzolt metamorfzisa kr szervez d mtoszok kpzelet szlte brzolsokbl llnak ssze, hiszen irodalmi alkotsokrl van sz. Ugyanezt elmondhatjuk az uralmi koncepcikrl s a dikttor-istenekr l, amelyekre ez a sajtos mitolgia hivatkozik. m a lert megjtszott istenalakok brmennyire irrelisak is, tartalmaznak egy valsgmagot, vagyis a kpzelet szlte ktrtelm valsgot, s az rk azt rjk le, hogy mekkora er vel hat ez a varzs az emberi szellemre, a legklnbz bb trsadalmi kzegekben s helyzetekben. Attl fggetlenl, hogy ksrletnk a soha meg nem rt knyv sszelltsra[1225] az rsm vek sszevetse tjn nknyes jelleg volt, a tanulmnyozott alkotk vgl is mindig ugyanazt az egy trtnetet meslik el, a dikttoralak misztikus trtnett; az elemzsnk vgre viszont mr nem tudni, hogy ez a dikttor politikai vagy vallsi alak-e. m ez az eljrs lehet v teszi a regnynek, hogy leleplez legyen, s vdat emelhessen a dikttor alakjban rejt zkd megjtszott isten ellen. E m vekben a flrevezets nem kizrlag az irodalmi konvenci, sem pedig a szerz k misztifikl vagy demisztifikl szndkai szerint trtnik, hanem inkbb a valls s a politikum meghamistsnak sokkal mlyebb, kett s folyamatbl ered, amelynek forrsa, mint lthattuk, irodalmon kvli. Nem knny nyomon kvetni e kevsb ismert mitolgia szinkretikus vonsait. A kzhiedelemmel szemben a huszadik szzad, melynek barbr lzlmra a 30-as vek sajnos nem kimert pldt nyjtanak, nem nevezhet ateista szzadnak[1226] emlkeztet B-H. Lvy Le Testament de Dieu (1979) c. knyvben. Ez a szzad nem tagadja az Istenbe vetett hitet, hanem talaktja vagy eltorztja azt, de a maga mdjn ez is egy vallsos kor, amelyet l , pogny, vilgi, politikai, profn s materilis vallsok tmkelege ural. Mint J-P. Sironneau rmutat a Scularisation () c. knyvben: tbb dikttor is kihasznlta azt, hogy a politikum nevetsgess teszi a valls-fogalmat, de magt a vallst majmolja, ezzel pedig el idzi a blvnyimdst ezekben a pogny vagy j-pogny jelensgekben. A trtnelem sorn, brmennyire is hangoztattk rtatlansgukat, tbb np is ldozatul esett ennek s egyttal cinkosa volt, annyira er s mozgater az nbecsaps ignye[1227] llaptja meg A. Koestler a The Age of Longing c. knyvben. Ilyen rtelemben a hatalom vgya, vagy inkbb a nem hatalmass, hanem mindenhatv[1228] vlni akars nem annyira a fels bbrend sg irnti, mint inkbb egy titkos, egyni vagy kollektv isten-lt irnti vgy bizonytka. Amit az rk er fesztsei feltrnak a dikttorok bels valjban zajl folyamatokrl, rja A. Artaud a Hliogabale ou lanarchiste couronn c. m vben, nem ms, mint az aberrcinak s a jzan rletnek az alapoknl kezdett s a vallsi mnia legmagasabb fokra emelt kpe, az sszes emberi ellentmonds, az alapelvben val ellentmonds kifejezse[1229] A megjtszott istenek olyan larcot s sminket viselnek, hogy minden lehetsges mdon becsapjk embertrsaikat. Csak egy lehet sg van: teljesen elutastani ket. Egy nap Isten leszek,[1230] err l szl a dikttorok lma. A felfuvalkodottsg s a mrtkveszts egyben a teljes nihilizmus megtesteslse. Bizonytk r A. Sillitoe Travels in Nihilon c. m ve. A vallsi rtelemben vett dikttor az emberek, az istenek s Isten eskdt ellensge. Nem tntetheti fel magt egy titokzatos, mindenhat istensg tolmcsnak, megnyilvnulsnak s t reinkarncijnak sem. Az isteni megjelenssel val visszals valjban csak egy eltvelyedett, megtalkodott, szentsgtr lzadstl fesztett ember m ve. Vajon azt hiszi,

nmaga lehet akkor, ha kivetk zik magbl? Amit elkvet, az csak a trvnyek legmagasabb rend thgsa. Ez az ember csak egy hamis Messis, akit az egyszerre metafizikai s jtkos ksrts hajt, hogy olyan legyen, mint Isten, hogy legyen Isten,[1231] s akit ppen ez az eltvelyedst veszejt el, llaptja meg S. Friedlnder a Reflets du Nazisme c. knyvben. A hiedelmek elmlnak, a dikttorok meghalnak, a diktatrk lomszn ege mgsem marad resen. Habr a dikttorokbl jelentktelen peremfigura lesz, amelyet a tudatlansg, a felejts vagy az elvakultsg a tudattalan homlyba szort vissza, mgis szmos megkopott mtosz, sztmllott szimblum s mitolgiai foszlny titokban polja emlkt az irodalomban, az emberisg kollektv emlkezetben. E jelek mozgst ereje tovbbra is jelent s. A blvnyok alkonya csak ltszlagos, s folytonos szimbolikus alakvltozatok jelzik az j hajnalokat s az j szvetsgeket. Az archetipikus figura, amelyr l annyit beszlnk, s amelyt l annyira tartunk, brmikor jjszlethet. Ebben a tekintetben a kortrs regnyirodalom aggaszt, flreismert mtikus testamentumot tartalmaz, amelyben minden szimblum s parabola,[1232] amelyben minden azt sugallja, mint B-H. Lvy tartja a La Barbarie visage humain c. m vben, hogy a dikttor alakja, ez a megnevezhetetlen alak, amelyet mgis folyton megneveznk[1233] jra fel fog t nni, sorsszer en, soha nem ltott, eddig ismeretlen formkban, hogy ismt birtokba vegye az egynt s a klnbz npeket. m a feltmads e borzalmas lehet sge egyben annak a teljes szabadsgnak a jele is, hogy az ember elveszejtheti magt. Az ember szabad, emlkeztet A. Burgess az 198485 c. regnyben , s nem csak abban, hogy szemlyes tletei szerint cselekedjen, hanem () f leg (s taln ebben ll emberi mivoltnak lnyege), abban is, hogy szabadsga rvn jzan beltsa ellenben is cselekedhet.[1234] A dikttoroktl az anti-dikttorokig minden egyes ember szabadsgt prbra teszik a diktatrk. Az irodalmi alkotsok csak e szabadsg szmtalan csorbulst brzoljk. Valban svrogva kell ht keresnnk a szolgasg knyelmt, akr gy, hogy valdi szabadsgknt tntetjk fel,[1235] mint ahogy A. Camus krdi nem minden irnia nlkl A buks c. m vben? A dikttor, akr tetszik, akr nem, egy ember, aki ellopta a szabadsgot[1236] vallja P. Drieu La Rochelle LHomme cheval c. regnyben. A dikttor rdgi hazudoz, pontostja G. Steiner The Portagec. m vben, knyrletesnek lczott hitetlen, akinek tragikus sorsa csak hibavalsgrl rulkodik, mivel ezeknek a lnyeknek, legalbbis ahogy a taglalt m vekben bemutatsra kerlnek, akrmilyenek is, semmi sincs a hatalmukban, csak a teljes pusztts s az npusztts, belertve mg a sajt magukrl alkotott kpk megsemmistst is. Ezek a knyvek valjban mindig csak bukott ltket, elkrhozott sorsukat s olykor vratlan megvltsukat meslik el.

I. A mitikus testamentum

Meddig vihetjk az sszehasonltst az egy eddig ismeretlen dikttori testamentum szent rsainak tekinthet m vek s a testamentumi hagyomny szent knyvei kztt ebben az irodalomban? P. W. Lewis The Human Age c. regnyciklustl P. Drieu La Rochelle LHomme cheval vagy D. Lessing Canopus in Argos: Archives c. m vig, olyannyira vltozatos m veken keresztl, mint G. Orwell 1984-e, V. Serge Les Rvolutionnaires-e vagy P. Grainville Les Flamboyants c. regnye, valban klnsebb belemagyarzs nlkl (mivel a szerz k felvllaljk) is tallunk a kor fogalmaibl felptett apostolkodst H. G. Wells The Autocracy of Mr. Parham c. regnyben,[1237] credt M. Rachline Le Bonheur Nazi () c.

m vben,[1238] himnuszokat D. H. Lawrence A tollas kgy c. regnyben,[1239] baljs feljegyzseket M. Tournier A rmkirly c. m vben,[1240] gy llet-litnit G. Steiner The Portage c. m vben,[1241] fordtott Biblit E. Wiesel Az esk c. regnyben.[1242] Az utnzatok, plgiumok, klcsnzsek, trtelmezsek s ferdtsek miatt ez a mitikus testamentum, amely az eretneksgek trhza, nem gy jelenik meg, mint egy Szent Knyv, hanem mint klnsen sokszn szvegek gy jtemnye, amelyben mgis egy szinte egybehangz meggy z ds fejez dik ki, az, hogy j, vltozatos ktelkek szv dnek a npek s dikttoraik kztt. Ez a testamentum, amelynek hiba is prblnnk kihmozni kanonikus llapott, mg ellentmondsosabban emeli ki a dikttor alakjnak mitikus vonsait, fggetlenl a kifejezsi formktl, legyenek azok trtnelmiek, klt iek vagy fantasztikusak.

1. Az eretnek testamentum

A dikttorirodalom egy alig ismert politikai ponyvairodalomban eredezik. A Mein Kampf c. knyvet, melyet A. Hitler 1924-t l kezdve a nmet nemzet politikai testamentumnak nevezett, Hitler esetben az els llapotnak tekinthetjk. Ugyanakkor S. Lang s E. Von Schenck 1948-as Le Testament nazi-je 1948-ban s M. Borman 1959-es Le Testament politique dHitler-e eme els szakasz ks i trtnelmi folytatsa. A vonulat irodalmi terleten, s G. Steiner The Portage () c. 1979-ben megjelent regnyben, az A. H.-nak nevezett szerepl utols szavaival vgz dik. Hasonl prhuzamot llthatnnk fel J. Sztlinnal kapcsolatban J. Cau Un Testament de Staline c. regnyb l kiindulva. Az eretnek testamentum egyedli teremt i a dikttorok lennnek? A trtnelem s a mtosz kztti felttelezhet kapcsolatot nem egyszer bizonytani. J-P. Sironneau Scularisation () c. rsa is arra utal, hogy a nagy dikttorok mtossz alaktsban kzrejtsz tnyez k s jelensgek rendkvl sszetettek. Csak alig nhny aspektusukat sejthetjk. Az A. Hitler s J. Sztlin alakjt vez mtoszok, melyekben immr elvsz valdi szemlyisgk, szleskr elvrsoknak felelnek meg. m a prtos szellem rsm veken kvl, amelyeket a dikttorok sztnzhettek, vagy kzvetlenl ihlettek, a kpzeletbeli testamentum f kpp e m vek ellenben s a szerz k akaratn kvl lttt testet. A. Hamilton The Appeal of Fascisme, J. Harrison Les Ractionnaires, D. Caute The Fellow Travellers s R. Crossman Le Dieu des Tnbres c. m ve is bizonytja, szmos rtelmisgit s rt is elkprztatott a szovjet illetve a hitleri mtoszok illzija a rzsaszn vtizedben (19201930), illetve a barna vtizedben (19301940). Ezek szerint tanvallomsaik ennek az illuzinak a lebilincsel erejt bizonytank, a mtosz pedig mindentt megtallhat lenne militns krnikikban. Hol kezd dik a mtosz hatsa? Szmos trtnsznl fellkerekedik az az rzs, hogy a dikttor kivteles lny, egyfajta embert fllml ember, aki rendkvli akarater vel s egyfajta mgikus sztnnel megldott[1243] alak, meghaladja a rtelmezhet sg hatrt. Pedig semmi sem vitathatbb, mint a trtnelmi nagysg fogalma, emlkeztet J. Fest Hitler cm knyve el szavban. Ha A. Hitler 1938-ban baleset vagy mernylet ldozata lett volna, kevesen haboztak volna a nmet llam egyik legnagyobb embert ltni benne, azt, akinek sikerlt rehabilitlni orszgt. Bizonyra hamar feledsbe merlt volna agresszv er szakossga, a Mein Kampf megrsa, valamint expanzionista politikja. Min sthetjk t nagynak?[1244] teszi fel a krdst J. Fest, vagy el kell-e ismernnk, hogy a nagy ember csak

egy flreismert dikttor, akinek nem sikerlt beteljesteni sorsban rejl lehet sgeket? Egy let esemnyeinek rekonstrulsa magtl rtet d en nknyes. A legtudsabb trtnetr lelkben is felbukkanhat az irracionalits. Akarva-akaratlanul a legkisebb letrajzi munka is hozzjrulhat ahhoz, hogy vagy igazoljuk a dikttor trekvseit, vagy eltljk patetikus s vres sarlatnsgt,[1245] s taln emiatt alapvet en ktrtelm minden dikttorokrl szl trtnetri munka. Milyen mrtkben vlik jra mitikuss a mlt az olyan m vekben, mint P. Modiano La Place de lEtoile, M. Tournier, A rmkirly vagy G. Steiner The Portage () c. regnye? Egy, a perverzits beteges felmagasztolsa jegyben megszletett j irodalom, lltja M. Rachline a Le Bonheur Nazi () c. regnyben , az 1960-as vek kezdete ta arra trekszik, hogy az abszurd tlkezst s a felesleges magyarzkodst kiiktatva jobban megvilgtsa a civilizlt emberi tudat rejtett oldalt.[1246] A clkit zsben vonz vllalkozs mindazonltal gyans. Az emltett m vek, a hitlerizmus megannyi tkrz dsei valjban mind regnycsapdnak[1247] tekinthet k, mondja M. Rachline. A trtnelem csak rgyknt szerepel bennk. A valsghoz val hasonlsg nem tbb hasonlsgnl. A fikci meg rzi jogait, az rk pedig, Rachline szavaival lve, a regnyrk szabadsgval[1248] nylnak a trtnelmi igazsgokhoz. rdg zsi ksrlet vagy be nem vallott ksrts? Reflets du Nazisme c. rtekezsben S. Friedlnder kivl elemzst nyjt az eljrs ktrtelm sgr l. A mlttal val szakts csak ltszlagos, a dikttoralak krvonalai megmaradnak az eszttikai megjelentsben, melynek eredmnye f leg az, hogy a dikttorok sajt rgebbi politikai s trtnelmi testamentuma retrospektve egy j, kpzeletbeli testamentummal gazdagodik. Mit gondoljunk e kortrtneti szvegek kapcsn a trtnetisg eme dlibbjrl? Les mythes hitlriensjben F. Perroud mr 1935-ben jelezte az j mtoszok betrst a kor politikjba. S. Friedlnder Reflets du Nazisme c. 1982-es esszjben rmutatott a mtosz legfrissebb alakvltozataira. C. Jelen LAveuglement (Elvakultsg, 1984) c. m vben mg pphogy csak elkezdte tanulmnyozni a szovjet mtosz szletst Franciaorszgban 1917 s 1920 kztt. Htra van mg annak a megrsa, hogyan alakultak ki ezek a politikai mtoszok, amivel taln sikerl majd j megvilgtsba helyezni e paradox testamentum mondanivaljt.

2. A termszetfeletti felmagasztalsa

E testamentumban igen vltozatosak a mtosz megjelensi formi. Bizonyos m vekben megtrtnik, hogy klt iv s profetikuss vlik az el adsmd (D. H. Lawrence A tollas kgy vagy M. Rachline Le Bonheur Nazi () c. m vben), amikor a realista s szemlytelen elbeszls megszakad, s szent, szemlyes s termszetfeletti el adsmdd vlik. E rszeket kvlr l jtt sugallat lengi be. Vajon mit rul el a mtosz szletsr l? A termszetfeletti felmagasztalsban a szentsg eltorzulsa nyilvnulna meg? M. Tournier A rmkirly c. regnyben Abel Tiffauges elbeszlsei erre utalnak. A szerepl egy emberev szrnyeteg, emberev szrnyeteg-mgus,[1249] korunk legnagyobb frikus h se[1250] elemzi magt. A szerz vallomsa szerint (Le Vent Paraclet), a bbllapotban lev perverzik nyzsgse (), ezernyi lehetsges perverzi csillagkde,[1251] amelyben a fria kialakul, inverzin esik t, lruht lt, tkrz dik, felfokozdik,[1252] a tanskodva meghasonls s a sttsg titokzatos hatalmrl. A fria fogalmt, amely az r szerint

regnynek egyetlen s igazi tmja, morlis s metaforikus rtelemben kell venni. M. Tournier nem mst jell vele, mint amit Abel Tiffauges szemlyes perverzijnak nevez, a tudattalanjn s a viselkedsn eluralkod szrny dialektikt: hogy szolgljon s leigzzon, szeressen s gyilkoljon.[1253] A regny mozgatrugi nem trtnelmiek, hanem erklcsiek s szimbolikusak. Ezek a baljs feljegyzsek azt firtatjk, hogy egy szrnyetegszer lnynl hogyan jelentkezik a rossz s az erklcsi rzk eltorzulsa. Egyttal allegrikus mdon azt is vizsgljk, hogy bizonyos krlmnyek kztt mikppen bukkan fel nhny si mtosz egy eltvelyedett llekben vagy tudatban. M. Rachline elutastja ezt a hamis klt isget Le Bonheur Nazi () cm knyvben. Az idealizl folyamatok alapjul teljes ltats szolgl; ezt kvnja bizonytani egy msik ihletett mgus-szerepl nek, Melchior Pelvisnek tulajdontott levelekkel. A hitleri doktrna nhny kzponti gondolata kr ilyen pldul a vezr alapelve, a Vezet Legf bb Szavnak[1254] fels bbsge, s az j politikai s vallsi vilgrend eljvetele ptett szenvedlyes episztolk egy rettent titkot rulnak el a beavatottaknak: Isten nem ltezik[1255] s a vilg Fejedelme Hitler! Kldetst az emberek kztt az j biblia, a Mein Kampf hatrozza meg![1256] Hveire a megtisztuls lelkest feladata, a Vilgforradalom vr. A miszticizmusra val hivatkozs viszont cinikus tervet takar. Br Melchior Pelvis gy mutatja be Hitlert, mint Istent, a ncizmust pedig mint kinyilatkoztatst, a doktrna labirintusa szndkosan gy van mgis felptve, hogy az gynevezett beavatottak pont eleget tudjanak ahhoz, hogy ljenek vagy meghaljanak rte, de nem oly mrtkben, hogy valaha is el kelljen tprengenik fltte. Csupn maszkokat imdnak. E mtoszok varzsa csalson alapszik, ezrt trekszik arra ez a hamis mgus, hogy akadlyozza a megrtst. Baljs leveleiben ama hihetetlen mrtk mts leleplez dik le, melyen felttelezhet en a dikttori mitolgia nyugszik. Az emltett rszletek mintha mlysgesen nyugtalant benyomst keltennek. Mirt? G. Steiner The Portage () c. rvid rsa tkletesen fejre lltja az eddig ismertetett nz pontot. A hazugsg s a tettets alapelvv lp el a dikttoralak b verejnek a magyarzatban, amelynek az r teolgiai igazolst adja knyvben. Mindennek, ami Istent l jn, mondatja Emmanuel Lieberrel, van egy msik oldala is, melyen a rossz s a semmi uralkodik () gy van ez az Igvel is, a beszd kpessgvel () Amikor Isten megteremtette az Igt, lehet v tette az ellenkez jt is () A nyelv stt oldaln pokoli szzatot alkotott[1257] A. H., az regember, vagy inkbb ocsmny szellem, az apokalipszis utn harminc vvel felbukkan a pokolbl, s e hatalom birtokosa. Emberi larc mg bjt pokoli lny, aki kpes egyetlen szval megsemmisteni a teremtst, s feloldani[1258] mindazt, amit Isten szava alkotott. A hatalom vgya a megtveszts szndkval prosul. E hazug testamentumban egy rdgi hazudoz,[1259] egy kegyetlen, gonosz s beteges isten beszl. Mit hirdet? A. H. tartzkodik attl, hogy elrulja. A ktsg fennmarad, egszen a vgs kinyilatkoztats idejig. Egyetlen bizonyossg marad: minden szvetsg egy ilyen megjtszott istennel nem ms, mint tvers. Brmennyire hamis is, ez a testamentum ltezik. Rendelkezik a mtosz realitsval. Immr helye van, mg ha vitatott is, a trtnelemben s az irodalomban. Brhogyan is tljk meg, egy bizonyos eszmerendszert hordoz magban. Mi a szerepe? A benne foglalt hazugsgok sszefond irnyai mennyiben mutathatjk meg neknk mindennek ellenre az igazsg tjt?[1260]

3. Egy eredeti m

Az emltett m vek kzl kit nik eredetisgvel A. Camus A buks c. m ve. Cme, A buks az testamentumbl, a Teremts knyvb l val. H snek, Jean-Baptiste Clamence-nak a neve s vezekl mivolta egy sor szjtkon keresztl az jtestamentumra utal s Keresztel Jnos prdikcijra, amely Mt Evangliumban olvashat. Mestersge br ez ellenben kacsints az testamentumra s klnsen a Brk knyvnek msodik bevezet jre. Egyrtelm ek a vallsi forrsok. Mire kvetkeztethetnk ebb l a szveg mondanivaljt illet en? A. Camus kategorikusan fogalmaz az elbeszls szndkairl a knyv sszefoglaljban: A buks frfiszerepl je szmtsbl tesz vallomst (). Lelke modern, vagyis nem tudja elviselni, hogy tlkezzenek fltte. Teht igyekszik lefolytatni sajt pert, de csak azrt, hogy jobban tlkezhessen msok fltt.[1261] srgi tma jszer megfogalmazsban. A ki zets el tt a Teremts knyvben egyedl Isten az erklcsi megismers privilgiuma. Isten trvnyt megszegve s vtkezs tjn kikvetelve a jogot, hogy maga dntsn arrl, mi a j s mi a rossz, dm s va megszerzi a tudst, m elkvetik az eredend b nt, amely magban foglalja az sszes tbbit, s ez lesz az els mernylet Isten fennhatsga ellen. A buksban hasonl dolog trtnik. Jean-Baptiste Clamence megismtli az els kevly cselekedetet. Ugyanazzal a kvetelssel ll el , megfordtva a gondolatmenetet, msokat akar alvetni sajt tletnek. gy hiszi, ha csak lelke legmlyn is, de a j s a rossz abszolt brja lehet. Az eredeti Buks tovbb terjed. Megismtl dik az els lzads trtnete. Korunk h se[1262] egy jabb lzad ember: olyan ember, aki nemet mond[1263] Istennek, s az, aki egyszerre titokban s nyltan hivatkozik a legrgibb bibliai magyarzatokra, melyek err l a viselkedsmdrl szlnak. Nehezebb rtelmezni a Mt Evangliumra vonatkoz szmos, akr textulis hivatkozst is, melyet A buks c. regnyben fellelhetnk. A. Camus egybirnt szigoran eltli regnye f szerepl jt. A prftcska sok msikhoz hasonlan semmit sem hirdet. A valsg ennl sszetettebb. Keresztel Jnos prdikcija az j Testamentumban az dvzlst hirdeti, vagyis meghirdeti a mennyeknek orszgt,[1264] azaz metaforikusan: eljn Isten orszga. Jnos el kszti az r tjt. B nbnatra s megtrsre szlt fel, az Isten fel fordulsra, hogy a b nk megvallsval j letet kezdjnk. Jean-Baptiste Clamence-nak ezzel szemben semmilyen vallsa nincs. A pokol elcsbtotta t. A Szm zets[1265] idejt hirdeti, a krhozat s a megszllottsg idejt. Clamence is megbnsra szlt fel, de csak azrt, hogy mg inkbb lesjtson embertrsaira, hogy amilyen gyakran csak lehetsges, egy furcsa nyilvnos gynst tegyen, amely kitr in s rnyalatain keresztl fokozatosan s szrevtlenl az emberisg elleni knyrtelen vdbeszdbe csap t. Ez az res prfta,[1266] mivel b nbnata rvn mindenhat brv emeli magt, beteljesti a prfcit. Atyaistenn[1267] lett. Kiforgatja a bibliai szveg megvlt szndkt. Modern hitvallsban a hazugsg diadalmaskodik. Ez a hamis prfta a maga mdjn egy korbbi hagyomny tanja, akir l most lefjtk a port. Az testamentum bri nemcsak igazsgot osztanak, hanem kormnyozzk is a npet. A kis brk csak rvid emltst rdemelnek, mg a nagy brk felszabadt h sk. Karizmjuk van, sajtos kegyelemben rszesltek, Isten vlasztotta ki ket az dvssget hoz megbzatsra. Izrael megtallta Istent a sivatagban, letelepedett az gret Fldjn, s az testamentum knyvei a hitszegsei s megtrsei sorozatt meslik el. Az elnyoms minden egyes alkalommal az istentelensg bntetse, a felszabaduls pedig az Istenhez val megtrs s egy br kzbenjrsnak a kvetkezmnye. A brk teht azoknak a tanknak a

kzssgbe tartoznak, akik az - s az jtestamentumban az Istenbe vetett remnysgr l s Isten mindenhatsgrl vallanak. Ezzel szemben A buks c. regnyb l Isten hinyzik, mivel mr nem divatos. Az rmhr, amelyr l Jean-Baptiste Clamence vall, a trvny,[1268] amelyet hirdetni szndkozik az emberek kztt nem ms, mint az Istenben val hit ellehetetlenlsnek ktrtelm rmhrea nihilizmus lztl g kor[1269] sivatagban. A vezekl br[1270] hamis br. Lzadsa mtosszal vltja fel a metafizikt. A szakrlis[1271] abban az rtelemben, ahogy A. Camus A lzad ember c. rsban hasznlja, nyilvn tovbbra is b vletbe ejti, br mondanivaljnak egsze tagadja az isteni igt. Mg folytathatnnk A buks c. regny vallsi jelentsnek magyarzatt. Maga A. Camus jellte ki ennek hatrait: A vezekl brm ()? Egy cseppet sem keresztny[1272] jelentette ki. A szvegben a mtosz a Biblia figyelmes olvasatbl fakad. Isten hinyzik, de a szent knyvek zenete meg rz dtt, s a bel le fakad, az erklcstelen valls s a knyrletes stnizmus[1273] kzti finom jtk ebben az egyedlll elbeszlsben talaktja a dikttor alakjt Isten fordtott, keser s kajn msv. Ebben a mitikus testamentumban sszekuszldik a dikttor alakja. A hatalmas apokrif irodalombl semmilyen egysg, semmilyen vilgos blcselet nem bontakozik ki. Valsga vitathat, autentikussga ktes, egysge meghatrozhatatlan. Tbb mint ktrtelm ek az emltett vallsi s szellemi tapasztalatok. Ezek a bizonytalan trtnelmi rekonstrukcik, kpzeletbeli krnikk, a kutat vagy filozfiai elmlkedst tartalmaz ksrletek egy valsgos jelensget rnak le: az l s materilis valls j forminak trnyerst a kortrs trsadalmakban, amire J.-P. Sironneau prblt magyarzatot adni a Scularisation () c. knyvben. A trtnelem viszont csak rgy. A m vek sokszn sge leplezi a vilgi vagy politikai, profn istenekhez[1274] val igen zavaros kt dst. A mtikus cselekmnyszlak mindentt jelen vannak. Egy rkk csalatkoz s mindig megjul vrakozs fejez dik ki, taln annak az eljvetelre, akit A morl genealgijhoz c. m vben F. Nietzsche olyannyira ktrtelm en nevezett a Megvltnak,[1275] a jv embernek, aki sajt szabadsgt ldozza a hatalom akarsnak, s aki Isten s a semmi legy z je.[1276] A remnysg, melyet a B-H. Lvy ltal a Le Testament de Dieu-ben eltlt megannyi mai politikai mtosz, megannyi vilgi valls meger st, vajon azt az llandsgot, a kegyetlensg egyre fokozottabban szellemiv s isteniv ttelt[1277] rja-e le, mely F. Nietzsche szerint vgigvonult egsz trtnelmnkn? Ennek a borzalma hajlamos sszemosdni a vilg teremtsvel a mitikus testamentumban. Meglehet, gonoszsga eredend . Taln egy Elemi Csals[1278] a mitolgiai felptmnyek alapja. Mg ha erre r is reznek az rk, nem sikerl tisztzniuk, s sok regnyk szerepl inl a hatalom akarsa rejtett s visszatr motivci marad csupn.

II. A profetikus ltszat

Ideje mr,[1279] eljtt az id ,[1280] kzel az id ,[1281] elrkezik az id ,[1282] kzel a vilg vge,[1283] mondjk a regnyrk. A megjtszott istenek visszatrte taln azt jelenti, hogy a dikttor alakja a kiteljeseds kszbn ll? D. H. Lawrence A tollas kgy, C. S. Lewis Earthly Powers, M. Tournier A rmkirly, M. Rachline Le Bonheur Nazi () c. regnyeiben a realista, szemlytelen elbeszls megszakad s szemlyes, profetikus szvegrszeknek ad helyet, amelyek az j id k eljvetelk hirdetik, az emberek s egy jraledt istensg megjtott szvetsgnek az idejt. Ezekben az egybknt meglehet sen ritka rszletekben a

dikttorok prftkk alakulnak t, s amilyennek ltjk, olyannak is brzoljk magukat. Br ezek hamis prftk, s regnyes prfcijuk tbbnyire rendkvl ktrtelm ltnoki kpessgr l tanskodik. A krds az, hogy mennyiben jslat ez a profetikus hr, mennyiben ltnoki, apokaliptikus s taln rdgi?

1. Az id k eljvetele

A prfcikban megnyilatkoz istensgek alapvet en klnbznek egymstl. Taln ugyanaz a titokzatos sugallat jrja t Don Ramon Carrasco klt i himnuszait D. H. Lawrence A tollas kgy, Abel Tiffauges baljs feljegyzseit M. Tournier A rmkirly vagy a Melchior Pelvisnek tulajdontott stni leveleket M. Rachline Le Bonheur Nazi () c. m vben, mgis ltalnos mondanivaljuk zavaros marad. Gyakran elg nehz kihmozni, hogy ezek a vallsi ltestamentumok mire figyelmeztetnek vagy milyen jelensgeket sejtetnek. M. Rachline Le Bonheur Nazi () c. regnynek Frdric Marelle-je szerint a gy llet, a hbor, a kegyetlensg a vilg teremtse ta szerepelnek a Szentrsban. Hevesen tmadja a zsidkat: Ti vagytok a rasszizmus (), ti vagytok a hbor (), ti vagytok a Gy llet (),[1284] fakad ki egy gy llkdsi rohamban, szent knyveitek kztt nincs olyan rsz, amely ne az ellenszenvetekr l szlna; ne arra buzdtana titeket, hogy elklnljetek a tbbiekt l, hogy a vilg uraiv legyetek,[1285] teszi hozz, s vgl arra a kvetkeztsre jut, hogy a Teremts, az Exodus, a Szmok s a Deuteronomium, a tbbi szent knyv a gy llet eredend evangliuma, mindenfajta gy llet sforrsa. Az testamentum flelmetes Istene el kpe az sszes olyan vllalkozsnak, amelyben a valls talakul a Hatalomm, Trvnny, Er v, Szervezett, amely kisajttja Istent, hogy ltrehozza bel le vezrt, Fhrert[1286] A keresztnysg sem kerlheti el ezt a vgletes tletet, hiszen Frdric Marelle szerint a keresztnysg a judaizmus egyik elfajzott formja, s a zsid-keresztny hagyomnyra val hivatkozsok ktrtelm sgei a diktatra megannyi igazolsv vlnak. Az jkori dikttoroknak ezeket csak le kell koppintaniuk, s egy-kt szt kicserlnik,[1287] hogy a csals olyan jelentseket klcsnzzn a testamentumi szvegnek, amelyekkel az nem rendelkezik. A regnyekben szerepl profetikus diskurzus hasonl eljrsrl tanuskodik. Az j prftk, akik mindentt felbukkannak, hogy j szektkat vagy j vallsokat alaptsanak, rvnyeslsk rdekben csak arra trekednek, hogy termszetfeletti sznben t njenek fel. Minden np, minden orszg, minden kor rendelkezik potencilis megvltkkal, akiknek termszete s sorsa a trtnelmi krlmnyek szerint vltozik. De Isten csak egyetlenegy van s a megvltk ennek az egy Istennek a fiai[1288] jelenti ki D. H. Lawrence A tollas kgyban. A Msik neke,[1289] az olykor pontos, olykor zavaros isteni szzat, amit a modern korban a prftk hallanak, s tvesznek, foglalja ssze M. Rachline Le Bonheur Nazi () c. regnyben egy vals egysget, egyfajta hatalmas szent Knyvet alkotnak, amely apokrif s kpmutat, de viszonylag homogn, amelyben az ige nem megtestesl, hanem vrr vlik.[1290] Ez jelenten az egysget, m a szavaknak klcsnztt er csak annyiban hat, amennyiben talnyosnak s rthetetlennek t nik, s ebb l fakad a prfcik szndkos titokzatossga.

Ugyanaz a csals lelhet ht fel az emltett profetikus rsok mlyn, s ennek els s legjobb meghatrozst az jtestamentumban tallhatjuk, ahol Szent Pl rmutat az Antikrisztus tetteire. Mivel Jzussal akar szembehelyezkedni, akrcsak Don Ramon Carrasco A tollas kgyban, a dikttor elorozza a prftasgot, megteremti sajt kultuszt, sajt liturgijt s ms fajta cselekedetekkel kpmutat jelkpekkel s csodkkal ll el .[1291] Az emberek s Isten ellensge, a b n embere, a bukott lny, az Ellenfl, aki flbe emeli magt mindannak, ami Isten nevt viseli vagy valls, annyira, hogy maga l be Isten szentlybe, Istenknt viselkedik.[1292] Stn valahogy megkaparintotta magnak az jtestamentum rksgt, hogy kihasznlja az egynek s a tmegek hiszkenysgt. Ebb l a szenszgb l D. H. Lawrence A tollas kgy, A. Camus A buks, J. Fowles The Magus, L. Murail La Secte s C. S. Lewis Earthly Powers c. regnyt taln Szent Plnak A Thessalonikabeliekhez II levelnek kommentrjaiknt foghatjuk fel. Megllapthatjuk, hogy a Biblia, az - s az jtestamentum a modern kor hamis prftinak els dleges forrsa s mintja. A szent szvegek nknyes rtelmezse viszont, az j prfcik kitlse ugyanarrl a szentsgtr szndkrl, ugyanarrl az istentelen beszdr l tanskodik, amelyet a Biblia a leg sibb id k ta eltlt. Az j id k eljvetelnek a hirdetse mindig az si tlet megismtlse lenne?

2. Az apokaliptikus ihlet

Nem kevsb ktrtelm az apokaliptikus ihlet. A hall s a pusztuls klns ltomsai ksrik a profetikus kinyilatkoztatsokat, s ezek az apokaliptikus utalsok, amelyeket D. H. Lawrence egyszer en csak megemlt A tollas kgyban, s amelyek G. Orwell 1984 s Dalos Gy. 1985 c. m veiben viszonylag szrvnyosak, sokkal er teljesebben jelennek meg P. Grainville Les Flamboyants-jban, kimondottan fantasztikusak Sony Labou Tansi La Vie et demie c. regnyben s egyenesen borzalmasak M. Tournier-nl A rmkirlyban vagy G. Steiner The Portage (), valamint M. Rachline Le Bonheur Nazi () c. m veiben. A trtnelmi valsg azonban gyakran a legsttebb fikcit is fellmlja, a regnyekben viszont az j istenek kzelg uralkodsnak brzolsa els sorban egy rmlom s egy flelmetes tok kifejez dsnek bizonyul. Az let, a hall, a teremts, a pusztts szorosan sszekapcsoldik. Az let a hall el kpe, a hall az let folytatsa D. H. Lawrence A tollas kgy c. regnyben, ahol a hall nem igazi hall, ahol a halottak lnek, ahol, mint Don Ramon Carrasco lltja, Nincsenek holt halottak![1293] A hall tbb nem a pusztuls, nem az let megszakadsa. A halottak lnek, klns letet lnek azokon a helyeken, ahol a halottak lnek s az l k halottak,[1294] ahol nem ismernek nyugalmat, vltenek a gy llett l, a fld bugyraiban vonszoljk magukat, kvetik az l k mozgst, megostromoljk a napot. A pusztuls nem megsemmisls, hanem jrateremts, M. Rachline regnye, a Le Bonheur Nazi () pedig beteljesti a pusztuls grett azltal, hogy a nihil gy zelmt hirdeti. let s hall sszemosdik az brzolsokban, s a hall uralmnak megidzse alapjban vve nem ms, mint alattomos felszlts az ngyilkossgra s a puszttsra. A holokauszt rtatlan ldozatainak lemszrlsa taln ennek a beteljesedse volt? Taln n voltam a hamis Messis, az El futr?[1295] jelenti ki az A. H.-nak nevezett szemly G. Steiner

The Portage () c. m vben. E. Wiesel La Nuit, R. Merle Mestersgem a hall, A. Chabrier La Vie des morts, M. Tournier A rmkirly, A. Schwartz-Bart Igazak ivadka, M. Rachline Le Bonheur Nazi () s G. Steiner emltett regnye felidzi a megsemmist s a koncentrcis tborokba deportltak milliinak hallba vezet tjt. A terrortl llekben s fizikailag megsemmislt emberek, akik a hall kszbre mr l halottknt rtek, eltkozott lelkek, akik a semmi vilgban bolyonganak, lelkek, akik arra tltettek, hogy genercikon t bolyongjanak a trben,[1296] az llandan fenyeget , megismtelt, rjuk osztott, megsokszorozott hallra tlve, a holokauszt ldozatai megltk a diktatra grett, miel tt elgzostottk, meggettk, megknoztk, megltk s ezer klnfle mdon meggyilkoltk ket. Mg a felejts is a borzalom jabb forrsv vlik a szmok s a t zbe s gzba vetett nevek[1297] monoton litnijban, amelyet Emmanuel Lieber szaval el G. Steiner The Portage () c. m vben. A tll k, miknt E. Wiesel La Nuit, D. Rousset Les Jours de notre mort, F. Wetterwald Les Morts inutiles c. m veiben is, megprbltk elmondani, mi volt ez a hall. A trtntek embertelensge mgis kifejezhetetlen. Vajon holnap itt az apokalipszis?[1298] Nhny eljvend dikttor gyilkos rlete megnyithatja az atomhbor kort, az atomhallt s az apokaliptikus pusztulst. A teljes, egyetemes megsemmisls lidrcnyomsa megjtotta az utpikus regnyt, s J. Zamjatyin Mi c. regnye ta a hagyomnyos utpik anti-utpikk, negatv utpikk alakultak t. A. Huxley Szp j vilg, G. Orwell 1984, A. Burgess 198485, Dalos Gy. 1985, A. Sillitoe Travels in Nihilon c. m vei a szabadsgjogaitl szrevtlenl megfosztott emberisg lass erklcsi romlst festik le. P. George Dr. Folamour, N. Shute Az utols part, D. Lessing Canopus in Argos: Archives c. regnye az emberi nem vletlen vagy szndkos teljes megsemmislst rjk le. A zsarnoksg j technolgiival felszerelkezett llamok kiterjedse s ereje nvekszik, az emberisg pedig egyre rettenetesebb diktatrk fel halad: Orwell meggy z dse, hogy a vals vilg, lzas s beteg kpzeletnek vilgval ellenttben mg hatalmasabb s sokkal rosszabb kakotpik fel halad[1299] jegyzi meg A. Burgess az 1984 c. regny kapcsn. Taln tlzott a regnyrk pesszimizmusa, mgis meg kell vizsglni, hogy vezrednk vgn, taln mindentt, nem jr-e a prfcia a megvalsuls tjn, ahogy azt A. Conte felttelezi Les Dictateurs au XXe sicle c. knyvben. Akr kpzeletbeliek, akr nem, a profetikus ltomsok igen rgi s-keresztny vagy zsidkeresztny hagyomnyokat jtanak meg. A nagy ldztetsek s szls sges er szak korszakaiban egy kett s zenet bontakozik ki: a szabadsg meghalhat, s jjszlethet. A veszly az, hogy immr az utpik sokkal inkbb megvalsthatk, mint ahogyan azt hittk,[1300] emlkeztetett A. Huxley a Szp j vilg c. regnye 1949-es el szavban. Hogyan kerlhetjk el, hogy megvalsuljanak? Mit tegynk, hogy a szabadsg lmai ne vltozhassanak tbb rmlomm? Ez a prfcik kzs vszkiltsa, ebben ll az rk rendkvli aggodalma.

3. Az rdgi jelenlt

Ezekben a regnyekben mgis minden jel, vagy jel akar lenni, mg akkor is, ha igen gyakran ezek a jelek mr semmit sem szimbolizlnak, ha a szimblumok pontos jelents nlkli diablumokk[1301] vlnak. Egy rosszindulat termszetfeletti hatalom, egy r,[1302] a Sttsg Fejedelme[1303] forgatja fel a jelkprendszert, s az teremtmnyei lennnek a

dikttorok. Hogyan brzoljk az rk a Mlysg urainak[1304] rdgi jelenltt, kiket hol rnak, hol rdgnek, hol Stnnak neveznek? A diktatrk rdgi termszetbe vetett hit mg mindig er s. M. Rachline Le Bonheur Nazi () c. regnyben a dikttor az Apokalipszis lovagja, a Rossz elkpeszt szimbluma: Mohn zablja zsigereiteket, s szenvedsetek visszhangja hallatszik mlyvaszn ajkai kzl, nevetve li meg a titkait hordoz lovt[1305] rja M. Rachline. A dikttor, a hvei s a cinkosai valban rdgi lnyek ebben a m ben, termszetfeletti szellemek, fejedelmek, akik egy olyan Fejedelemnek engedelmeskednek, akit szintn a szellemek vilga irnyt.[1306] A dikttor maga az rdg, a megksrt , a megront, a vilg fejedelme vagy tka, egy rt, gyilkos, gonosz hatalom els dleges birtokosa, s a dikttrkkal foglalkoz irodalom az gy zelmeit s bukst brzolja. De mg a dikttorok alkonyai is csupn rvidlet ek. Ezek a fejedelmek nem halnak meg, egyszer en csak elhalvnyulnak egy id re, hogy azutn annl er sebben trhessenek vissza. A Rossz elpusztthatatlan. Eljn a nap, amikor jra felbukkan a Sttsg Fejedelme, hogy jra meger stse rk uralmt az emberek fltt. G. Greene Hatalom s dics sg c. regnyt l I. Murdoch The Bell c. m vig a Rosszat mindentt gy fogjk fel, mint egy termszetfeletti hatalmat, amely meg rzi az rdg hagyomnyos kpt. Dmonksrete krben az rdg legf bb foglalatossga tovbbra is az, hogy birtokba vegye az emberi lelket, hogy lesjtson r,[1307] s hogy elveszejtse azt. Olyan teolgiai fikcik, legyenek ppista-ellenesek vagy nem, mint B. Moore Chatolics, M. West The Clowns of God, A. Burgess Earthly Powers c. regnyei, ttovzs nlkl rmutatnak arra, hogy az rdg jelen van Szent Pter trnjn, s papok, kormnyzk, tbornokok s rend rk serege segti. Ez a demonolgia tlburjnzv vlik C. S. Lewis A csendes bolyg, Perelandra s The Hideous Strenght c. regnyeiben, s taln mg inkbb P. W. Lewis The Human Age: Childermass, Monstre Gai s Malign Fiesta c. regnyciklusban. A Pokolbl nzve, llaptja meg C. S. Lewis nem minden gny nlkl, a Fld trtnete pphogy csak elkezd dtt. Vgre () megtestesl a pokol.[1308] Egy ocsmny, dmoni, rdgi hatalom rvnyesl mindentt, mindentt rezhet a Sttsg Fejedelme, Stn (), Belzebb ()[1309] jelenlte, emlkeztet A. Burgess Earthly Powers c. regnye egy Th. Hobbes Lviathanjbl vett idzettel. Visszatr-e a sttsg, az ldztetsek s az iszonyat kora? P. Modiano, M. Rachline s G. Steiner vrjk a Messist, az igazi Messist, az j Szabatot, akinek Isten engedlyezi a szrny tetteket.[1310] G. Steiner The Portage () c. regnyben lis s Zakaris rgi prfciit megjtva hirdeti a hamis Messis visszatrtt: A sttsg rjn megjelenik a Fldn egy kivteles kesszls ember (). Eljn egy ember, s szja izz kemence, nyelve pusztt kard. Ismeri a pokol nyelvtant, amit msok is megtanulnak majd t le.[1311] A. Hitler, J. Sztlin ilyen dmoni lny volt, ksrt , hazug, pusztt, a rossz kvintesszencija, a megtesteslt pokol.[1312] Eljhet a nap, amikor a Sttsg Fejedelme vgleg fellltja uralmt, vli M. Rachline Le Bonheur Nazi ()-ban. Valban, ha valaha is megtrtnik a nukleris vilgvg, az utols dikttor, aki ezt kirobbantja, az igazi rtelemben vett Stn lesz, Isten s az emberi nem utols ellenfele, a Rossz rk rvny megtestest je. Senki nem lthatja el re a jv t. Annyi bizonyos, hogy C. S. Lewis The Hideous Strenght c. regnyt l R. Abellio La Fosse de Babel c. m vig szmos r gy tekint a dikttorokra, mint megszllottakra, akiket a Rossz szelleme ural, az r, az rdg, Stn, Ills t zokd htfej Bestija.[1313] A dikttor az az istentelen lny, akit Jnos Apokalipszise brzol, a hamis prfta, aki a Fenevad szolglatban csodattelekkel tveszti meg az embereket.[1314] A modern regny taln csak tovbbrja rdgi trtnett.

A dikttor alakja teht, akr profetikus, akr csupn hamisan profetikus, ugyancsak ktrtelm . Szmos r csak silny id k res prftjt[1315] ltja benne, m tbb regnyben mr nmagban az is profetikus jelleg , hogy a diktatrikus prblkozsok mgtt megrezni a szorosan hozzjuk tartoz vallsos flrevezetst. Nagy b n jtszani az angyalt, ha valaki szrnyeteg[1316] llaptja meg a Gondvisel tikalauz, K szv Jnos, Sony Labou Tansi La Vie et demie c. regnyben. B n? Vagy rdgi megnyilatkozs? Isten prbra tesz minket. Ltni akarja, hogy kpesek vagyunk-e uralkodni a Rossz sugallta sztnkn, meglni magunkban a Stnt[1317] jelenti ki Akiba Drumer, E. Wiesel La Nuit c. regnynek egyik szerepl je. A dikttor az rdg, a gonosztl szrmaz els dleges szimblum, a szabadsg legf bb prbattele, a folyamatos ksrts, hogy kibjjunk a felel ssg all. Egyszerre vagyunk Isten s az rdg, mikzben nem vagyunk egyik sem[1318] rja A. Burgess The Wanting Seed c. regnyben. A J, a Rossz igencsak sszekeveredve tallhat meg az emberben. Az ebb l fakad ellentmondsok taln magyarzatot adnak e ltszlagos prfcik feloldhatatlan ktrtelm sgre.

III. Az archetpus megsejtse

Bels felszabadulsnak tjra lpve, C. Charrire La Fort dIscambe c. regnynek h se, Itvan, felfedezi, mennyire meg van bklyzva, mennyire gzsba van ktve az ember, mennyire akadlyozhat s manipullhat, anlkl, hogy tudn.[1319] Rettenetes hatalmak, a mlysg titokzatos zsarnokai jtszanak az emberekkel, teljesen uralmuk alatt tartjk s arra ksztetik ket, hogy mindig ugyanazokat a kalandokat ljk meg, ugyanazokat a sorsokat ismerjk meg, s ugyanazoknak az illziknak adjk t magukat. s szzszorosan is furcsk, magyarzza trsnak, Anne-nak, a bens nkben ltez figurk, akik a jtkszablyokat diktljk, a valsgos dikttorok, akik egyetemes viselkedsmdokat knyszertenek rnk () Mindentt s mindig ugyanazokat.[1320] Milyenek ezek a figurk? Vajon a dikttor, a kemnykez ember () archetpusnak[1321] el rzett fejezik-e ki, amelynek megnyilvnulsait C. G. Jung fellelni vlte az emberisg egsz trtnetben, a h s, a vezr, a varzsl () az uralkod szmos aspektusban?[1322] Sok rsm meger steni ltszik e tetszet s felttelezst, de nem hajland az eredett a vizsglni. Mirt testestenk meg a dikttorok a kollektv tudattalan egyik dominns jellemz jt, amelyr l ebben az irodalomban a m vek alapjn nehz eldnteni, hogy seredeti, virtulis vagy legvgs alalkvltozatval van-e dolgunk?

1. A mlysg zsarnokai

A m vekben igen gyakran tallkozunk azzal a gondolattal, hogy a dikttor egyfajta vlasz a trtnelem kezdeteir l rkez homlyos jelzsekre. Szmos utals s hivatkozs trstja a diktatrikus jelensgeket archaikus vallsi vagy politikai elkpzelsek fennmaradsval vagy jjledsvel. Eszerint a diktatra a barbr korokhoz val visszatrst jelenten, s mg a modern id kben is szmos, ltszlag elfeledett de mg mindig jelenlv si hiedelem, rgi hatalom s homlyos egysg nyilvnul meg s uralja az emberi lelket.

A mlt elmosd lthatrtl kezdve a jv vgtelen rjig egy id k mlyr l feltr , si, emberi gondolat[1323] a primitv vilgok misztriumait ltszik letre kelteni. Az emberisg legvisszamaradottabb rszei tovbbra is a diktatrk alatt lnek. Egy inkbb az sztn, mintsem az rtelem rvn er s, si, that s homlyos tudat[1324] sztnzi Don Ramon Carrasco er fesztseit D. H. Lawrence A tollas kgyjban, Scorpio Murtlockt A. Powell A Dance to the usic of Time c. regnyciklusnak utols rszben (Hearing Secret Harmonies), Tokor Yali Yulmatt P. Grainville Les Flamboyants c. m vben arra, hogy si animista, druidikus vagy totemikus kultuszokat jtsanak fel. A szentsg igen rgi rtelmezsei maradnak fenn ezekben a zavaros hiedelmekben, s a diktatra ltszlagos rkkvalsga e knyvekben a trtnelem el tti id k brdolatlan, vad, primitv emberisgnek a tovbblst illusztrljk. Mivel nincs olyan eszme, amelynek ne lenne trtnelmi el zmnye, a dikttoralak gykereiben elfeledett felfogsok tredkeit talljuk, elt nt hitek morzsit, s annyira si mitikus hagyomnyok maradvnyait, hogy mr-mr veleszletett, eredeti s rkkval jellemz knek t nnek. A rgi istenek nem t ntek el. Meglehet, ismt birtokukba veszi a npeket Thor, Hermsz, Wotan, Pn, Mitra, Quezaltcoatl, az sszes istensg, amelyet D. H. Lawrence A tollas kgyban felsorol, s amelynek sok ms regnyben szmtalan kevsb ismert istensg a megfelel je. Mg a legjabb vilgi vallsok is, profn vagy laicizlt kntsben l vagy si archetpusokat s szimblumokat[1325] vesznek t, amelyek az emberi lelket alkot homlyos ksztetseket szimbolizjk. Wotan, a Wotan archetpus,[1326] pontosan az az si germn adottsg[1327] lehet, amelyb l kiindulva a ncizmus Nmetorszgi trhdtsa megrthet lenne, legalbbis C. G. Jung Aufstze zur Zeitgeschichte c. tanulmnya szerint. A lefokozott, megkopott, eltorztott istenek, folytonos metamorfzisaik ellenre ppen csak a nevket vltoztattk meg, jelenltk llandsult, az egyes emberek s a tmegek tudattalanjba merlve, mint megannyi maradvnya annak az si vallsi mentalitsnak, amelyb l a diktatrk szrmaznak. Ezek az istensgek a szvegekben sszeolvadnak s asszimilldnak, mintha a regnyrk kpzeletben kizrlag egy kezdeti istensg egyedlll, de mg hatalmasabb, mg sibb tvltozsai lennnek. Ltezik vajon az istenek valamifle trtnelem el tti, kzs prototpusa? Sok vallstrtnsz ezt gondolja. M. Eliade Kpek s jelkpek c. knyve szerint, Varuna, Odin, Wotan, Jupiter a Flelmetes Uralkod[1328] archetpusbl szrmaznak, a megktz Istent l,[1329] amelyet G. Dumzil azonostott, s amelynek nyomait az indoeurpai mitolgik nagy rszben megtallhatjuk. Az lland rettegs fenntartsval Mgikus eszkztra igen gazdag: mindentt jelenval, vagy legalbbis villmgyorsan kpes a helyt vltoztatni () de leghatsosabb varzsfegyvere mgis az, hogy kpes megvaktani, megsketteni, megbntani ellenfeleit[1330] s ez a kpessge archetipikus: a feledsbe merlt isten a legf bb hatalom primitv felfogst kpviseli, amely M. Eliade szerint jellemz lehetett az indo-eurpai vallsi rendszerekre. E hipotzis tkrben a trtnelmi dikttorok ltal az id k folyamn ltrehozott intzmnyek egsz trtnete az indoeurpai Mgikus Uralkod[1331] archetpusbl magyarzhat. Azonban semmi nem jelzi azt, hogy az archetpusnak ez az els ismert, lert trtneti stdiuma ne lenne egyben mg sibb, br teljesen elfeledett vallsi hagyomnyok ks i, elhalvnyult, utols szakasza. Az alv istenek bredse teht egy igen rgi archetpus fennmaradst tkrzi, amelynek az rk megsejtik rendkvli rejt zkd kpessgt. A rejtlyes hatalmakban val si hitek s igen homlyos archetipikus entitsok gy legalbbis egyfajta irodalmi feltmadst rnek meg. Krds, hogy az archetpus hatsa az esetleg teljesen mitikus mlt jra felfedezsre korltozdik-e.

2. Lthatatlan archetpusok

Az archetpusoknak, hangslyozza C. G. Jung, nincs meghatrozott tartalmuk. Nem is annyira meghatrozott motvumokrl, megszabott brzolsokrl van sz, mint inkbb hajlamokrl, melyek arra ksztetnek, hogy ilyen motvumokat s ilyen brzolsokat kpzeljnk el. A dikttor alakja, amely a semmib l ered, de mindentt jelen van rkk megjul formkban, gy t nik el , mint a hajlamok, bizonyra tudattalan, m nem kevsb aktv, l formk egyttese, amelyek minden psychben jelentkeznek.[1332] Ez az archetpus a korltlan hatalommal kapcsolatos eszmk s hiedelmek els dleges, rk s egyetemes forrsa. Az rk ltal felhasznlt mtoszok rvilgtanak a korltlan hatalom termszetre; e mtoszok ltrejtte a birodalom alapt archetpusba[1333] vetett hit rvn magyarzhat. Minden gy trtnik ebben az irodalomban, mintha minden egy titokzatos pont fel emelkedne s tartana egybe, () a teljes egysg pontja fel, afel a kzpont fel, ahonnan minden ered, s ahova vgl is minden megtrni vgyik, hogy ott egy lomkpek nlkli lomba merljn[1334] Minden ahhoz az eszmhez vezet, hogy egy dikttor korltlanul rendelkezhet msok felett, a dix vagy valamely ms mgikus hatalom rvn, s mg ha medd is ez a gondolat, olyan el tleteket, attit dket, elkpzelseket gerjeszt, melyek egyfajta torzt prizmv vlnak, s ezltal megtrnek minden tapasztalatot, minden rzkelst, minden meggy z dst. A politikai, gazdasgi, szociolgiai vagy trtnelmi jelensgek ismerete, vagy inkbb flreismerse meghatrozv vlik e mitolgia kidolgozsban. A dikttor alakjnak egyik kezdeti, eredeti forrsa ebben a folyamatban tallhat, amely az emberi kpzeletvilg egyik alapvet archetpusbl fakad.[1335] Igen gazdag ez a forrs. A ma mr kibogozhatatlan politikai s vallsi hiedelmek kzs alapjt az egymsra pl trtnelmi tapasztalatok hoztk ltre. Nem elg, hogy a dikttor archetpusa az emberisg a leg sibb id kig visszanyl lmnyeinek hordalkv[1336] vlik, valahnyszor a dikttor-jelltek a lnyk legmlyn rtallni vlnek egy let nt rksg parcellira; de radsul ltrejn egy sajtosan titokzatos egyetrts, hallgatlagos cinkossg, titkos sszejtszs a dikttor fennen hangoztatott trekvsei s a diktatra alvetettjeinek rezignlt magatartsa kztt. E tekintetben igen nyersen fogalmaz M. Rachline idzett (Le Bonheur) regnyben: Mindannyian ncik vagyunk, termszetnkr l rulkodnak a tetteink, amelyek egyltaln nem valamely reflexi eredmnyei, hanem tudatalattink szinte sikolyai, melyek ks bb tettekk vlnak.[1337] A barbrsg az emberi sors szokvnyos llapota, s azrt van mindentt jelen a dikttor, mert minden egyes emberben megtallhat az elnyoms ksrtse. Csak ppen er teljes tiltsok torztjk megjelensi formit, s akadlyozzk, hogy jzanul tisztban legynk a ltezsvel. A szakrlis slypontja thelyez dik. A dikttor alakjt brki ezerfle mdon megalkothatja, felptheti, felfedezheti s kitallhatja gondolatai mlyn, s olykor, tudatn kvl, tetteiben. De ezek a lelknk mlyn l kpek iszonyatosak llaptja meg C. Charrire La Fort dIscambe c. regnyben Arra kell knyszerteni ket, hogy nyugton maradjanak, klnben eltorztjk a kls vilgot, mivel rtapadnak az ltalunk vizsglt trgyakra s emberekre. De ez a mi hibnk (), hiszen akkor t nnek el , amikor elfeledkeznk a jelenltkr l[1338] A felejtsnek alapvet szerepe van a mitolgiai sznevltozsok megjelentsben. A titkos hatalomvgy tovbbra is megnyilvnul a kpzelet m kdsben, csak ppen kreatv,

egyszerre ltat s feltr kpbrzols rvn. A politika mtoszba emelse, a hajlam, hogy sajt magunkban vagy magunkon kvl megjtszott isteneket kpzeljnk el, a vallsi szimbolizmus inkbb ltszlagos, mint valdi gyenglsb l fakad, mint C. G. Jung vallja: ismt felfedezzk az isteneket, (de) pszichikai tnyez k formjban, azaz a tudattalan archetpusaiknt[1339] (Studien ber dem Archetypus). Ezek az archetpusok nem msok, mint jabb istenek, csak ppen nvtelenek s deszakralizltak. A dikttor egyedi, de sokoldal alakja a hatalom megjelentseinek lland forrsa. Folyton j mtoszok trnek el arrl a szimbolikus helyr l, amely valahol az emberi kpzeletben tallhat, az egyni tudat s a kollektv tudattalan hatrn. A mlt slya vajon elgsges magyarzat-e eme mitolgia rkkvalsgra?

3. Egy kzponti elkpzels

Hzagosan ismerjk csak azokat az el kpeket s ktttsgeket, amelyek az egynek rejtett letre hatnak. Ebb l kvetkezik, hogy az archetpus eredete s clja viszonylag meghatrozatlan. A dikttor alakja taln rendelkezik nll ltezssel, melynek mintha nem lenne sem kezdete, sem vge, mert maga tulajdon kezdete s vge. Br ez utbbi vonsa a regnyekben jrszt lappang, kimondatlan s marginlis. Milyen tudatos vagy tudattalan mlysgekben gykerezteti a dikttor ezeket a bizonyossgokat? A hatalom sztnnek () sajt magban van a kzpontja, nem keres kls tmpontot valamilyen Istenben, vagy valamilyen szeretett lnyben, hanem fkezhetetlenl, sajt magbl kiindulva hat[1340] llaptja meg Lilly D. H. Lawrence Aarons Rod c. regnyben. A be nem vallott vgy, hogy valamikor, valahol megvalsulni lssuk a teljhatalom akarsnak valamely vgs , teljes vltozatt, folytonos er s d s cskken mozgst szl, amelyben e teljhatalom-vgy klnbz kifejezsi formi mind felbukkannak, az egyszer formtl a sszetettig, a tmnyt l a hatrozatlan krvonalig, a kzmbst l az er szakosig. Minden jel szerint a dikttor alakja tovbbra is kreatv, tovbbra is finomul s talakul, anlkl, hogy gyenglne vagy kisebbten magt, mg akkor is, ha olykor a megkopottsg s a hanyatls benyomst kelti. Az irodalmi m vek teht csak illusztrciknt szolglnnak azokhoz a lersokhoz, melyekkel Nietzsche brzolta a hatalomvgy vilgot Az rtkek trtkelse c. m vben: Ez a vilg hatalmas er , kezdet s vg nlkl, rendthetetlen er mennyisg, amely soha nem lesz se kisebb, se nagyobb, () [hanem] meghatrozott er meghatrozott trben, amely egy, s ugyanakkor sok er s er hullm jtka, emiatt felhalmozdik, amott kisimul, er k viharz, rvnyl tengere, csillapul s rad, mindrkre,[1341] vagyis rksen megalkotja s lerombolja nmagt, ltszlag cl nlkl, hacsak nem nmaga rkkvalsgra trekedve. Regnyeinkben e trekvsek csak a lehet sg szintjn maradnak. A kpzelet ptmnyeir l van csupn sz, amelyekben vzik s csalka lmok sora vltja egymst. Trtnszek, letrajzrk prbltak beszmolni a legnagyobb dikttorok kiemelked , meglep plyafutsairl, m egyik jk sem nyjt vegytiszta portrt egy adott dikttorrl. Mgis, az egymst metsz , tfed , egymsra rakd elbeszlsek, a kpzelt vagy trtnelmi dikttorok sszes vals vagy fiktv sorsai a dikttorok letnek egyfajta eredeti vagy vgs () alaptrtnett[1342] alkotjk, kzs, mess sorsot, amelyben minden knyv, minden rs,

minden valloms j kiindulsi pontnak, j kalandnak, j s j tirnynak felel meg. A szvegek sszessgnek vizsglata lehet v tenn, hogy megrezznk valamit a diktatra megsokszorozott ltb l, amelyet Tokor Yali Yulmata kirly is megsejt P. Grainville Les Flamboyants c. regnyben. Ebben az sszegzsben a dikttor alakja lenne az sarchetpus, az eddig taglalt egyes mtoszokban megtallhat minden zavaros hatalomvgy kezdete s beteljesedse. A dikttornak ez az archetpusa azonban az irodalmon kvl marad. J. Romains A dikttor (ford. Zilahy Lajos, 1927), I. Silone La scuola dei dittatori c. m veit sznpadon jtszottk, V. Saville s Ch. Chaplin Dikttor c. filmjeit moziban. F. De Miomandre Le Dictateur cm , egy folyiratban kzlt rvid elbeszlsn kvl az francia s az angol irodalomban nincs olyan regny, amely A dikttor cmet viseln. Hiszen az implicit tilalom rvn bizonyos tvolsgot tartanak nyelvi szinten, a teljhatalom lmait viszont mindig gtak kz szortjk, elfojtjk; ez a ltens cenzra egyfajta knos rzst szl, mely bizonyra nem ismeretlen a kritikusok rossz lelkiismerete el tt, ha olyan regnnyel szembeslnek, mint pldul M. Rachline (Le Bonheur) m ve. Annak ellenre, hogy a valsgot tagadjk vagy elhallgatjk, a lidrcnyoms tovbbl. S t sok rnl ez a fajta elutasts zavaros tetszelgst, valamilyen beteges elragadtatst vlt ki, ami fggetlen az ideolgiai hovatartozstl vagy elvi elktelezettsgt l, mintha ennek az archetpusnak a vonzereje annl nagyobb lenne, minl szigorbb a r vonatkoz tilts. A diktatrk tagadsa bizonyra j mdszer arra, hogy megvdjk magunkat a dikttor figurjnak befolystl, viszont arra is lehet sget ad, hogy kiszolgltassuk magunkat neki. Vajon ennek felismerse valban egyet jelent-e az ellenlls kezdetvel? Merre halad a dikttor figurja? A Nagyurak gondolatai olyan hatalmasak, hogy nem ltjuk t ket llaptja meg J. M. G. Le Clzio (Les Gants) c. regnyben. Mit zennek? Mit akarnak?[1343] Minden jel szerint a dikttor archetpusa sajt beteljesedse fel tr, viszont a megnyilvnulsait meghatroz alapelvek ismeretlenek. De taln csak az sszehasonlt mitolgiakutats illzija, hogy azt a benyomst kelti, mintha az emberi kpzeletnek lennnek meghatrozi. A tvoli mlt rksgeknt rnkmaradt dikttor teht az egyik seredeti archetpus lenne, egyszerre megingathatatlan s vltoz, mely a legtbb hatalom-mitolgiban megtallhat. Furcsa paradoxon, hogy ez az archetipikus alak a Jung ltal adott szinte sszes definicijt beteljesteni ltszik a regnyekben. Mi lehet a pontos termszete? A vallstrtnsz M. Eliade egyrtelm en kijelenti: az archetpusokat a vallstrtnetben talljuk meg, a pszicholgusok s irodalomkritikusok csak megkzelt vltozataival tallkoznak.[1344] Taln a mtoszoknak a modern regnyben tapasztalhat leromlsa ad magyarzatot azokra a nehzsgekre, amelyekbe az alapok kutatsakor tkznk? Ha igaz C. G. Jung felttelezse, s az archetpusok minden szimblum forrsai, azoknak lehetsges formi s el kpei, hogyan ismerhet fel igazi termszetk, hiszen ezek meghatrozsuknl fogva spontn, tudattalan, ismeretlen s megismerhetetlen tendencik?

IV. Az etikai krdsfeltevs

Vajon vita nlkl el kell fogadnunk a hatalmat mint indtkot, felel ssgnk teljes tudatban,[1345] mint ahogy Lilly lltja D. H. Lawrence Aarons Rod c. regnyben? Az egsz kortrs regnyirodalom rmutat arra, hogy mi trtnik, amikor emberek a vilg tudomnyt, intelligencijt, hatalmt arra hasznljk, hogy msok fltt uralkodjanak.[1346] A hatalomvgy szzadunkban az let s a teremts kpessge helyett mindvgig a hall, a pusztts, az rlet s a megsemmists riaszt kpessgre val vgynak bizonyult. A dikttor alakja a szrny sges szabadsg-tagadst[1347] kpviseli, de ez a tagads ltezik, s klns kihvst jelent, amely taln teljes egszben mozgstja az emberi felel ssgtudatot. Ha az egyetlen rvnyes krds valban az, mint A. Camus kijelenti A lzad emberben, hogy a vilg lvn olyan, amilyen, tudjuk, mikppen viselkedjnk benne,[1348] akkor ez az etikai krdsfeltevs mennyiben kszti el a dikttorok, a diktatrk s az emberi szabadsg megnyirblsnak az elmarasztalst?

1. Egy riaszt kpessg

J. Giraudoux Siegfried et le Limousin c. m vt l egszen R. Abellio La Fosse de Babel c. regnyig egyrtelm , hogy az apotezisok nem tartsak. A m vekben az abszolt hatalom tragdija egyhangan ismtl dik, s a dikttorok tbbsgnek tragikus sorsa implicit mdon tletet hordoz magban. Nem megfellebbezhetetlen azonban az rk tlete. Mint Nyikolaj Rubasov A. Koestler (Sttsg dlben), vagy P. Drameille R. Abellio (La Fosse de Babel) regnyben, a dikttorok gyakran remnykednek a trtnelem majdani feloldozsban[1349] s abban, hogy a vgs tletet taln nem az emberek hozzk. Ahogy J. Cau az Un Testament de Stalineban felidzi a sztlini jelensget, az a trtnelem brutlis revzijnak meglep pldja. 1934-ben Sztlint a szemlyi kultusz gy lltotta be, mint a Szovjetuni vezet i kzl a legjobbak legjobbjt.[1350] Az 1939-es nmet-szovjet paktum hatsra a Sztlin a demokrcik ellensge lesz s A. Hitler szvetsgese, a nmet agresszi viszont a civilizci bajnokv s a a demokrcia pldakpv[1351] avatja t, legalbbis W. S. Churchill hbors beszdeiben, majd a msodik vilghbor vgn a nyugati orszgokban a sttsg istenv[1352] vltozik, a szocialista tborban pedig az emberisg szikrz napjaknt[1353] jelenik meg. Kzvetlenl 1953-ban bekvetkezett halla utn elkezd dik a desztlinizci, amely 1956-ban Ny. Hruscsov az SZKP XX. kongresszusn elmondott knyrtelen vdbeszdhez vezet a terror s () Sztlin diktatrja[1354] ellen. Eltltk megalomnijt,[1355] b ntettei szmban, nagysgban s id ben A. Hitlernl is nagyobbnak bizonyultak, mint G. Steiner emlkeztet r kemnyen The Portage () c. regnyben. Mindazonltal elkpzelhet , jegyzi meg a trtnsz B. Souvarine, ezekkel a nagy dikttorokkal kapcsolatban mg nem hangzott el az utols sz arrl, hogy az emberek emlkezetben mi marad meg rluk pozitv vagy negatv vonsknt.[1356] Flrerthet bb viszont az a tudomnyos munkkon, pszicholgiai vizsglatokon s trtnelmi tanulmnyokon alapul ksrlet, amely A. Hitler rehabilitlst clozza. Err l tanuskodik S. Friedlnder Reflets du nazisme c. knyve. Sok m ben rz dik egy elfojtott izgalom jra felt nse annak kapcsn, hogy mi kerl elmondsra s mi marad kimondatlan a nmet dikttor, a spadt b nz [1357] ktes nagysgrl. A nmet trtnsz, J. Festet kvet en M. Rachline emlkeztet arra Le Bonheur Nazi () c. m vben, hogy az ellenfelei kitartan gy brzoltk, mint eszel s rltet () mnikust, s termszetesen, mint az emberisg

trtnelmnek legszrny bb b nz jt.[1358] Mrpedig a regny f szerepl je, Frdric Marelle szerint A. Hitler ezzel szemben minden id k legnagyobb politikusa: A semmib l indult, s a Birodalom kancellrjaknt halt meg (). A nmet hadsereg kplrja volt, de nhny ht alatt leigzta az eurpai birodalmat a tbornokai vlemnyre nem hallgatva, megvalstva a legnagyobb hdtk lmt (). Vgl mindenfel l krlzrva, bunkerb l irnytva a hbort, f vrosa kzepn (), a dics sges hallt vlasztja () s a feltmadst hirdetve elt nik a lngokban.[1359] M. Rachline elismeri, hogy sehol sem ltott rsban hasonl apolgit, m az, hogy kpes ilyet elkpzeli azok utn, amit pldul a trtnsz J. Fest mondott A. Hitler paradox nagysgrl, nem kevsb rulkodik arrl, hogy az rt valban leny gzi a Rossz. Feloldhatatlan dilemma. Elvltnek tekinteni b neiket? Megbocstani? Honnantl s mikortl? [1360] krdezi a filozfus B-H. Lvy Le Testament de Dieu c. knyvben. Emltett regnyben G. Steiner megvonja az emberekt l a jogot, hogy tlkezzenek A. Hitler fltt. A vdlott, a kznsges vagy sajtosan megszabott jogi normkon fell ll[1361] mondja az egyik szerepl , Dr. Rthling. A dikttor erklcsi s politikai felel ssge abszolt, a bntet jogi s jogi felel ssg alli mentessge is abszolt. Az elkvetett kegyetlensg olyan hatalmas, hogy minden szankci fltt ll, nincs elkpzelhet jvttel, s semmifle el rs nem alkalmazhat r. Ezek az ellentmondsok meghaladjk az emberi rtelmet, s rszben taln a tehetetlensg tnyvel magyarzhat az, hogy az tl brknak tilos A. H. szemlyhez nylniuk G. Steiner emltett regnyben: megknzsa, felakasztsa, mondja egyikk, Gdon Bnassraf, egyenl lenne azzal az lltssal hogy A. H. megfizethet egyik tettrt, ami egyenl b nei egy milliomod rsznek az eltrlsvel. Ha felakasztjuk, a Trtnelem hz egy vonalat. A szmla rendezve lesz. Mg hamarabb fogjk elfelejteni.[1362] Vilgos G. Steiner meggy z dse. A trtnelmet nem lehet eltlni, csak a tnyeket megllaptani. Ha van utols tlet, azt nem az emberek hozzk meg, s teljessggel hibaval azzal prblkozni, hogy meghatrozzuk egy dikttor felel ssgnek s b nssgnek mrtkt. Mgis az rkra vr az a nehz feladat, hogy olyan fogalmakkal tudstson e perr l, amely elrhet minden olvas szmra, mint ahogy azzal G. Steiner is megprblkozott The Portage () c. regnyben. S ms szerz k is megtettk ms dikttorokra s ms diktatrkra vonatkozan, pldul J. Updike A konspirci, C. Achebe Le Dmagogue, Sony Labou Tansi La vie et demie, LEtat honteux s Les Sept vies de Lorsa Lopez c. regnyben A vita viszont kimerthetetlen, s az tlet bizonytalan, taln azrt, mert ebben az gyben, mint Jean-Baptiste Clamence emlkeztet r A. Camus A buks c. regnyben, egy szemlyben mindenki rtatlan s b ns, vdlott s vdl, br s gyfl.

2. Az emberisg pere

Szmos r kiterjeszti vdiratt az emberisg egszre, mint A. Camus A buks c. regnyben szerepl Jean-Baptiste Clamence. Homlyos kapcsolat kti a dikttorokat a tbbi emberhez. Egyetlen nagy gondolat, brmilyen szentnek s brmilyen emelkedettnek t nik is, sem valsulhat meg a nptmegek ereje nlkl[1363] lltotta A. Hitler a Mein Kampf c. knyvben. A nptmegek cinkosok, s az emberi felel ssgnek e kiterjesztse

eredmnyeknt, ellentmondva egymsnak, a felel ssg felolddik s egyszersmind slyosbodik. A tmeg kimondatlan felszltsok, gyva vgyak s bevallatlan elvrsok hordozja. A ncizmus felemelkedse s tettei szmos ms ember, taln millik aktv rszvtelvel, kezdemnyezsvel valsult meg[1364] llaptja meg egy jogsz, Rolf Hanfmann G. Steiner emltett regnyben. M. Rachline mg pontosabban fogalmaz: Hitler hatalma a np akaratbl szrmazott.[1365] Minden dikttor a npt kpviseli, minden np magra kell, hogy ismerjen dikttorban: Hitler egyestett minket, de ltala magunkat fedeztk fl, szenvedlyeinket, remnyeinket, trekvseinket,[1366] er sti meg a Le Bonheur Nazi () regnyben Frdric Marelle. A tmeg fellngolsai, a megmozdulsok, a kollektv ldozs rituli a npeket sajt leigzsuk kivitelez iv s eszkzeiv teszik. A dikttorok ki is jelentik s fennen hangoztatjk: a hatalom, amelyet uralkodknt birtokolnak, alattvalik ltalnos akaratbl szrmazik, teht mindenkinek a felel ssge teljes mrtkben kzrejtszik, legyen az brmenyire csekly s rvid let , abban a pillanatban, amikor egy politikai helyzet meginog, a fejl ds visszafordthatatlann vlik, ahol egy egsz np tehetetlensgre knyszerl. A felel ssgrzet mindazonltal felhigul az 1939-t l 1945-ig tart hborrl rt krnikkban, pldul olyan m vekben, mint C. Isherwood Isten veled, Berlin, R. Hughes Rka a padlson s A fbl faragott psztorlny, J.-L. Curtis Les Forts de la nuit, F. Nourrissier Une Histoire franaise (Francia trtnet), J. Dutourd Au Bon Beurre ou dix ans de la vie dun crmier, J.-L. Bory Mon village lheure allemande c. regnyek. Az esemnyek anlkl kvetkeznek be, hogy igazn rintenk a mindennapi letet. A tmeg ttlen marad a hbor lttn, nma, tehetetlen, kznys is a dikttorok sorsval szemben. A diktatra nem az vilguk, a tbbiek, akik el idzik a forradalmakat s a diktatrkat, akik er s rezsimeket hoznak ltre, vagy akik harcolnak azok ellen, elpuszttjk vagy helyrelltjk azokat. Mivel mindenki mindenrt felel s, mr senki semmirt nem rez ktelezettsget. A dikttor, aki hasonsz r s mgis ms, egy idegen jelenlt, amelyet elviselnek, de nem akartak. M. Rachline szerint az emberisg lthatatlan s stt lelke,[1367] s mg valszn bb, hogy egy msik nnk, aki legtbbszr ismeretlen el ttnk,[1368] az egyes emberek torztott, fintorg larca, amellyel az emberisg egyszerre azonostja, illetve nem azonostja magt. Az elfogads s tagads kett ssgnek van erklcsi velejrja: mivel fel is ismerik magukat a dikttorban s nem is, az emberek egyszerre rzik, s nem rzik magukat felel snek, rszt vesznek, s nem vesznek rszt a diktatrban, elismerik, s nem ismerik el b nssgket. A. Camus A buksban erklcsi skon elemzi a b ntudat elviselhetetlen tkt[1369] JeanBaptiste Clamence hidegen mrlegel vallomsain keresztl. Az emberisg b ns, de tagadja b nssgt, ismtli Jean-Baptiste Clamence, akinek bizonytkai az emberi termszet radiklisan pesszimista felfogsn nyugszanak. A hatalom s az uralkods ignye univerzlis, vli Jean-Baptiste Clamence, szerinte minden embernek szksge van rabszolgra,[1370] azrt, hogy minden ember tanja lehessen msok b neinek.[1371] Akr akarjk, akr nem, az emberek kzvetetten felel sek a b nkrt, a npirtsokrt, amelyekben mindazonltal kzvetlenl rtatlanok. Ez az ellentmonds teszi, hogy mindannyian b nsek, de mindenki megkveteli rtatlansgt, mindenki meg akarja szni az tlkezst, az tletet s a kiszabott bntetst. Jean-Baptiste Clamence sznet nlkl perli a tbbieket, vezekl brknt, azrt vdolva magt, hogy jobban vdolhasson msokat, s ezzel vdje rtatlansgt. Az ember b ns voltt elismerik, az uralkods szenvedlyt azonban egyszerre elmarasztaljk s megrtik, a diktatrkat meg eltlik s felmentik, mikzben a felel tlensg rzetnek a felel ssge vltozatlan.

Eme rvelsnek vagy szofizmknak a helyessge taln csak az tl kpessg egyfajta torzulsbl szrmazik, amit ritkn ismernek el ilyen szintn az rk. Lteznek viszont annyira gy lletes diktatrk is, hogy maga a prblkozs arra, hogy megvitassuk dikttoraik felel ssgt, azonnal az eltitkolt cinkossg gyanjba kevernek, mintha a dikttorok tettei kivltotta borzalom ellenllna minden elemz er fesztsnek, minden kritikai prblkozsnak, mintha rgtn immorlis vagy amorlis attit d gyanja sjtan azt, aki jzan rtkelst akar adni rla.

3. A szabadsg pere

Ki kell ht iktatni a szabad akarat, a szabad vizsglds szellemt? A knyszer nlkli cselekvs vagy gondolkods joga s kpessge annyi nylt vagy rejtett megszortst szenved el, hogy a jv mr itt van, jelenti ki A. Burgess 198485 c. regnyben.[1372] A dikttorok s a diktatrk pere vajon nem a szabadsg kudarcainak a pere is egyben? Egy lom mozgatja a dikttort, a trelmetlen vgy, hogy megismerje az abszolt, totlis, elidegenthetetlen szabadsgot, annak a szabadsgt, hogy sajt ura s sajt brja legyen, hogy tulajdon akarata legf bb brja s nmaga legf bb meghatrozja legyen. Ilyen szempontbl teljes a dikttor felel ssge; A. Hitler magra is vllalta 1924-ben mncheni perben: A dikttornak szletett ember jelentette ki a brsg el tt, amely els llamcsnyksrletrt kvnta eltlni , azrt lesz dikttor, mert az akar lenni, nem pedig azrt, mert knyszertik r. Senki sem sztnzi, sajt magt sztkli ().[1373] Teht elindul egy gyakran krlelhetetlen, fatlis gpezet, amit T. E. Lawrence elemez igen figyelemremltan A blcsessg ht pillre c. knyvben, mr amennyire hihetnk neki. T. E. Lawrence azt lltja, klns ksztetst rzett mr a kezdetekt l, hogy folyamatosan kzdjn nnn felszabadtsrt mindenfajta ktttsg all. Szmos cselekedetnek s klns vllalkozsnak ez a ksztets volt az indtka. Azonban a vgy, hogy eme eszmnykprt harcba szlljunk vallja szinte valsgos lidrcnyomss n tt lelknkben (). Ebb l hitet mertettnk, nszntunkbl rabszolgkk lettnk, sajt magunkat megbilincseltk (). Kretlenl lemondtunk sajt akaratunkrl, erklcsi norminkrl s felel ssgnkr l.[1374] T. E. Lawrence vallomsa szerint ez lenne a szabadsg megcsonktsnak kezdeti fzisa, amelyet pp a szabadsg ktsgbeesett akarsa vlt ki. Mg a dikttor szabad ember, a vilg mrtke s kzepe, teremt ember, Isten-ember[1375] szeretne lenni, a teljes szabadsgra val ignye a npek teljes leigzshoz vezet. A dikttor szabadsgnak semmi sem szab immr hatrt, gykeresen tagadja msok szabadsgt, a szolgasg s az elnyoms minden formjt igazolja, egszen a legszls sgesebb szabadsgig, a gyilkols szabadsgig. G. Orwell 1984 s Dalos Gy. 1985 c. regnye ennek a kvetkezmnyeire mutat r az eltiprk s eltiportak vilga,[1376] az Angszoc brzolsval, amelyet a folyton nvekv hatalomvgy ural, amelyben a szabadsg-lvezet legtisztbb formja egybeesik a szabadsg teljes megsemmistsvel a hatalom s az alvetettsg vgyban, s mindez ppgy ll a hhrra, OBrienre, mint ldozatra, Winston Smithre. A hatalomvgy, a hatalom, brmelyik legyen is[1377] gyakorlsa az emberi tettek egyetlen mozgatrugja, s ez, kommentlja szarkasztikusan A. Burgess az 198485 c. regnyben, annyira nyilvnval, hogy gondolni sem rdemes r.[1378] m ha a vilg trvnye a hatalom

akarsa, vagy inkbb nhnyak teljhatalom-akarsa, le kell-e attl mg tennnk rla, hogy eltljk az abszolt szabadsgrl szl lmokat? Mindennek ellenre fejlett szabadsgtudattal tallkozunk nhny kivtelezett szerepl nl, plda erre A. Burgess 198485-ben Bev Jones, G. Orwell 1984-ben Winston Smith, C. S. Lewis The Silent Planet c. regnyben Elwin Ransom. Hibaval illzi lenne a szabadsgba vetett hit? A. Camus A buksban felszltja az istenadta npet, hogy vesse al magt a hatalomnak, s keresse alzatosan a szolgasg knyelmt, akr gy, hogy valdi szabadsgknt tnteti fel.[1379] A. Malraux A hdtk c. regnyben Garin pp megfordtva teszi fel a krdst: vilgletemben a szabadsgrt rajongtam! Ht ki szabad itt? Mindenki fgg valakit l () a tmegekt l, t lem, msoktl?[1380] Mi ht az n emberi szabadsga? Mihez kpest szabadsg? Milyen cselekvsre vonatkozik?[1381] kilt fel A. Burgess 198485 c. regnyben. A szabadsgnak nevezett cda[1382] kiszenved szzadunk vgn, llaptja meg M. Rachline emltett m vben. Mg sorolhatnnk az idzeteket, de ezzel is csak meger stennk a per ktrtelm sgt, mely perben a szabadsg csak azrt kerl vd al, hogy megvdjk, a szabadsgot csak azrt kvetelik maguknak, hogy leigzzk, s csak azrt ismerik el, hogy eltorztsk. De vajon mindezek a kvetkezetlensgek nem egy olyan emberi szabadsg lnyegb l fakadnak-e, mely mg a kudarcot vallsban is szabad? A teljes szabadsg vgya teht tl gyakran vezet teljes elidegenedshez, az rk pedig gyakran megprbltk elemezni ezt a taln alapvet ellentmondst, kezdve R. Warner The Cult of Power c. knyvt l egszen A. Camus A lzad ember-ig, vagy B-H. Lvy La Barbarie visage humain c. tanulmnyig. A szabadsg tudata azonban csak viszonylagos. Az rk tudva-tudjk, hogy az emberi rtatlansg nevben elhzd lzadsbl egy alapvet torzuls folytn felsznre kerl az ltalnos b nssg gondolata.[1383] Az emberi szabadsg esend , m minden ember felel s rte, s ha csorba esik rajta, minden ember b ns. Ez a vita vgelthatatlan A szmos brzolson, melyet az rk nyjtanak a mrhetetlen hatalomsztnnek val engedelmessgr l,[1384] mly aggodalom szremlik t. Felel sggel tartoznak-e a dikttorok vagy sem? Elkerlhetetlenek-e a diktatrk vagy sem? B ns-e az emberisg vagy sem? G. W. Hallgarten LHistoire des Dictatures s A. Conte Les Dictateurs du XXe sicle c. knyve mutatja, mindentt lefolytattk a dikttorok pert, mindentt s mindig vdoljk ket, a perek mgis szinte mindig s mindentt kudarcba fulladtak. A vd al helyezett, br felel ssgre nem vonhat dikttorok elkerlik a bntetseket, a megtorlsokat s igen gyakran a vdakat is. Szembeslve azzal, amit S. Friedlnder a totalitrius paradigma[1385] nvvel illet, az rk hozzkezdenek a harchoz az ellen, aki magnak a Gonosznak a megtesteslse, a sttsg princpiuma, amely a legrettenetesebb elnyomssal fenyegeti az emberisget,[1386] mde a harc kimenetele ktes, mivel nem sikerl vitathatatlanul megosztani a felel ssget. Az etikai kihvssal szemben az rknak s a hozz hasonlknak nem voltak javaslataik a megoldsra[1387] vallja A. Koestler The Age of Longing c. knyvben. A dikttor semlegess tett, br el nem ztt alakja az irodalom nem rehabilitlja nyltan, s nem tli el gykeresen. Az tlet fgg ben marad. A per nincs lezrva. Egybknt is, valban az rk feladata lenne lezrni ezt a pert?

***

A kortrs regnyeket olvasva mintha semmi vagy szinte semmi nem vltozott volna az kor ta. Mindig is voltak emberek, akik szndkosan, vagy ntudatlanul, megprbltak Isten vagy az istensgek s az emberek kz llni, hogy sajt vgyukat a teljhatalomra isteni kvetelsnek llthassk be. Mindig is ugyanaz a dhs kvetels, a lzadsnak ugyanaz a borzalmas kiltsa, a remnytelensgnek ugyanaz a rmes vltse er sti meg, s nyilvntja ki koronknt a gy zedelmes abszolt Szellem eljvetelt,[1388] rettenetes uralmt egy olyan Lnynek, akinek szelleme egyarnt (magban foglalja) az anyagi s a szellemi civilizcit.[1389] Mintha az emberisg trtnetben mindig is fellkerekedett volna a dikttorok isteninek vagy termszetfelettinek belltott termszetbe vetett irracionlis hit, amely igazolta felttelezett fels bbrend sgket, s ez a tulajdonkppen politikai meggy z ds, amely taln archetipikus, klns mdon profetikus jelleget lttt az irodalomban, anlkl, hogy egyetlen rnak is igazn sikerlne vilgoss tennie vgs etikai, metafizikai s eszkatolgikus jelentstartalmt. Jllehet az rk tbbsge rzkeli a diktatrkban a hatalmat hazug mdon igazol elveket, a dikttorok meg rzik titkukat. Ha M. Tournier-nek az a meggy z dse A rmkirly c. regnyben, hogy valahol biztosan ltezik egy abszolt alfa-omega jel,[1390] a misztriumot magban rejt abszoltum-kd, akkor a veszly taln abban ll, hogy belenyugszunk a tudatlansgba s nem ktelkednk, amint azt M. Rachline is rzkelteti Le Bonheur Nazi () c. regnyben, f leg, ha a titok igazbl nem is titok s egsz egyszer en azrt nincsen kinyilatkoztatva () mert nem ltezik,[1391] L. Casamayor legalbbis felteszi a krdst Le Prince c. m vben. Az biztos, hogy a politika, mint minden anyagi valls, tartalmaz hamis rejtlyeket s valdi ltatsokat, de ez a benyoms taln rszben annak ksznhet , hogy ltezik egy resen maradt hely,[1392] egy vgs ellentmonds, amely a dikttoralak sajtja, s amely nem ad helyet sem racionlis rtelmezsnek, sem erklcsi felel ssgnek.[1393] Emiatt a klns sszefrhetetlensg miatt semmilyen lers, semmilyen magyarzat nem kpes megfejteni e titokzatos alak jelentst. Mirt? krdi G. Orwell 1984 c. regnyben. Mirt lteznek megjtszott istenek? Mirt ldozzk fel olyan sokan egynisgk egy rszt egy mindenhat, m egyedli (), kegyetlen (), s er szakkal teljes istennek,[1394] teszi fel a krdst tovbb B. H. Lvy Le Testament de Dieu c. knyvben. Az rk kptelenek ezt felfogni. k fikci s mtosz segtsgvel irodalmi kntsben brzoljk azt, hogy minden hatalom, legyen az brmilyen, elkpzelhetetlenl sok blvny, ftis s tabu segtsgvel tartja fenn magt. Olykor igen mlyre sva keresik az igazi indtkot, a soha nem firtatott sztnt,[1395] amely magyarzatot adna a hatalomvgyra, a fgg sg-ignyre, az ellenlli magatartsra. Csak azt fedezik fl, mint A. Koestler The Age of Longing c. m vben Vardi professzor, hogy az nbecsaps ignye er teljes mozgater ,[1396] amit J-P. Sironneau Scularisation () c. knyvben is megtallunk. A hatalom vilgi s politikai vallsai, jkelet kultuszai a szellemi vizsglds, az abszoltum irnti vgy illzijt keltik, de a szentsgnek ez a fajta eltorzulsa csupn a politikai gondolkods cskevnyes formihoz vezet. Mit jelez ez az alapvet csals? Arra kell-e kvetkeztetnnk, amit B-H. Lvy Le Testament de Dieu c. tanulmnya sugall, hogy a diktatrk s az j totalitrius jelensgek leleplezsvel ez az irodalom a maga mdjn hozzjrul ahhoz, hogy feltegyk vgre, a vallsossg krdst, amely taln a huszadik szzad vgnek kulcskrdse lesz,[1397] s mely taln a regnyekben el reltott kor legf bb problematikjnak bizonyul majd? Megkrd jelez dik a trtnelem, a politika s az irodalom. A fikci tovbbra is el kel helyet foglal el a regnyekben, a trtnelem viszont csak rgy, s a regnyrk szabadsga, amellyel a vals esemnyeket kezelik, gyakran arra szolgl, hogy elutastsk a hatalomrl szl bevett

rtelmezseket. A trtnelem semmire sem szolgl, llaptja meg A. Koestler The Age of longing c. m vben, tele van olyan analgikkal, amelyek brmit bizonytani tudnak, de az ellenkez jt is.[1398] Taln az irodalom sem val semmire. G. Orwell 1984 c. negatv utpijban Winston Smith nem tudja vgigolvasni Emmanuel Goldstein hres knyvt. Semmilyen elmlet, semmilyen trsadalom-politikai hipotzis nem tud magyarzatot adni az Angszoc s a Nagy Testvr uralmra. Brmilyen formt ltsn is, ez a vizsglds kudarchoz vezet. Ti nem tudtok semmit (). A vilgegyetem kulcsa az istenek kezben van, s azt soha nem fogjk az embereknek adni,[1399] jegyzi meg J. M. G. Le Clzio (Les Gants) c. regnyben; G. Steiner is belenyugszik The Portage () c. regnye befejez rszben abba, hogy ktsg vezze ezeket a titkokat, egszen a vgs kinyilatkoztats idejig.[1400] A dikttorok ltezse, akr megjtszott, akr nem, rejtly marad. Valjban mg a dikttoralak metaforikus ton trtn definilsa (megjtszott isten) is megvltoztatja magt a figurt. Mert a meghatrozs az sszevont hasonlat rvn a dikttorok s a megjtszott istenek kztt bizonyos hasonlsgot llt fel, ugyanakkor behelyettestst is jelent; s ezrt ez a csbt s taln tall metafora nyilvnval eltvolodst s torzulst okoz az eredeti, a politika eszkzeivel megfogalmazott krds, s az erre vallsi rtelemben ajnlott vagy inkbb felvzolt megolds kztt. A vizsglds slypontja thelyez dik, de az eljrs magban a mtoszban is rgzl. Felfedi-e ez a vizsglds sajtos mdon a mdszert, mellyel az rk ltal elkpzelt egymst kvet , akr tredkes lersok elrik, hogy a dikttor alakja az sszes emltett knyvben szntelenl fejl djn az emlkeztet k, ismtlsek s visszautalsok, az archetpus vagy archetipikus els dleges modellre trtn megannyi tudatos vagy tudat alatti utals[1401] rvn? Vajon ez az rk archetpus nem ms-e, mint a kegyetlensg egyre fokozattabban szellemiv s isteniv ttele, amely a trtnelemben megfigyelhet , ahogy Nietzsche hitte A morl genealgijhoz c. tanulmnyban?[1402] Tvednnk, jegyzi meg A. Reszler Mythes politiques modernes c. knyvben, ha semmibe vennnk a szerept a hatalom elmletnek s gyakorlatnak alkotelemeknt,[1403] s mg inkbb, ha flreismernnk a kortrs irodalomra gyakorolt hatst. A dikttor mg mindig l , rendkvl veszlyes alakja tovbbra is a szabadsg teljes elidegentsnek folyamatos ksrtst szimbolizlja, ppgy, mint rgen. Az egsz XX. szzadi trtnelem err l tanskodik. A huszadik szzad irodalma, nhny kivtelt l eltekintve, tulajdonkppen egyetlen hatalmas tiltakozs a dikttor ellen: megprbl szembeszeglni vele a legtartsabb, legkitartbb, legllhatatosabb elutasts[1404] rvn, amelyre az rk eddig kpesek voltak. Ekzben a szerz k regnyr l regnyre legitimltk a szinte mindannyiuk ltal makacsul kifejezett s ismtelgetett szndkot, hogy az emberi szabadsgot hvjk segtsgl azrt, hogy az ember meg tudja valstani s fenn tudja tartani az emberi szabadsg uralmt.[1405] Viszont semmi sem igazolja ezt a meggy z dst, hacsak nem a bizonyossg, amelyr l Winston Smith vall OBriennek G. Orwell 1984 c. regnyben: az emberek el bb-utbb rjnnek, kicsodk is a dikttorok, el bb-utbb szreveszik, hogy van valami a vilgegyetemben, nem tudom, mi: valamifle szellem, alapelv,[1406] egy olyan ellenll er , amelyet egyetlen dikttor sem lesz soha kpes legy zni. [1225] G. Steiner: Le Transport de A. H., 96. [1226] B-H. Levy: Le Testament de Dieu, 115. [1227] A. Koestler: Les Hommes ont soif. Paris, Calmann-Lvy, 1951, (rd. 1973), 284285. [1228] A. Malraux: Az ember sorsa, 220. [1229] A. Artaud: Hloiglobale ou lanarchiste couronn (Paris 1934, 1979), 67. [1230] M. Rachline: Le Bonheur Nazi ou la mort des autres, 194. [1231] S. Friedlander: Reflets du Nazisme, 138.

[1232] M. Tournier: A rmkirly, 123. [1233] B-H. Levy: La Barbarie visage humain, 32. [1234] A. Burgess: 198485, 98. [1235] A Camus: A buks In. id. m , 593. [1236] P. Drieu La Rochelle: Lhomme cheval (Paris 1943, 1973), 122. [1237] H. G. Wells: La Dictature de Mr. Parham, 151. [1238] M. Rachline: Le Bonheur Nazi ou la mort des autres, 13. [1239] Lsd: D. H. Lawrence: A tollas kgy, I. k. 270. s XV. Fejezet: The Written Hymns of Quetzacoatl (Quetzalcoatl rott himnuszai), I. k. 302312. [1240] M. Tournier: A rmkirly Budapest, 1983, Eurpa 7. [1241] G. Steiner: Le Transport de A. H. (Paris-Lausanne 1981), 245. [1242] E. Wiesel: Le Serment Kolvillg (Paris 1973), 11. [1243] J. Fest: Hitler, I. k., IX. [1244] Id. m , I. k., XVI. [1245] F. Nietzsche, In J. FEST: Hitler, id. m , II. k., 466. [1246] M. Rachline: Le Bonheur Nazi ou la mort des autres, 9. [1247] Id. m , 413. [1248] Id. m , 413. [1249] M. Tournier: Le Vent Paraclets, 115. [1250] M. Tournier: A rmkirly, 142. [1251] M. Tournier: id. m , 119. [1252] Id. m , 126. [1253] Id. m , 122. [1254] M. Rachline: Le Bonheur Nazi ou la mort des autres, 240. [1255] Id. m , 242. [1256] Id. m , 241. [1257] G. Steiner: Le Transport de A. H., 60. [1258] S. Friedlander: Reflets du Nazisme, 71. [1259] G. Steiner: Le Transport de A. H., 247. [1260] A. Camus: A buks In: id. m , 593. [1261] A. Camus: Thtre, rcits, nouvelles (Paris 1962), 2006. [1262] Id. m , 2002. [1263] A. Camus: A lzad ember, 23. [1264] Mt evangliuma 3, 2. [1265] A. Camus: Thtre, rcits, nouvelles, 2030. [1266] A Camus: A buks In: id. m , 593. [1267] Id. m , [1268] Id. m , [1269] A. Camus: A lzad ember, 16. [1270] A Camus: A buks In: id. m , 512. [1271] A. Camus: A lzad ember, 31. [1272] A. Camus: Thtre, rcits, nouvelles, 2002. [1273] Id. m , 2024. [1274] B-H. Levy: Le Testament de Dieu, 10. [1275] F. Nietzsche: A morl genealgijhoz, 47. [1276] Id. m , 47. [1277] Id. m , 30. [1278] M. Rachline: Le Bonheur Nazi ou la mort des autres, 53. [1279] D. H. Lawrence: A tollas kgy, I. k. 164. [1280] M. Rachline: Le Bonheur Nazi ou la mort des autres, 18.

[1281] Id. m , 148. [1282] Id. m , 253. [1283] M. Tournier: A rmkirly, 351. [1284] M. Rachline: Le Bonheur Nazi ou la mort des autres, 126. [1285] Id. m , 126. [1286] Id. m , 125. [1287] Id. m , 129. [1288] D. H. Lawrence: A tollas kgy, II. k. 50. [1289] M. Rachline: Le Bonheur Nazi ou la mort des autres, 149. [1290] Id. m , 160. [1291] Pl apostolnak a Thessalonikabeliekhez rott msodik levele II, 9. [1292] Id. m , II, 4. [1293] D. H. Lawrence: A tollas kgy, II. k. 43. [1294] Id. m , II. k. 203. [1295] G. Steiner: Le Transport de A. H., 241. [1296] E. Wiesel: La Nuit (Paris 1958, 1973), 63. [1297] G. Steiner: Le Transport de A. H., 65. [1298] J. Ruer, in J. Ruer et alii: Le Roman en Grande-Bretagne depuis 1945. 49. [1299] A. Burgess: 198485, 74. [1300] Ny. Bergyajev in: A. Huxley: Szp j vilg, 5. [1301] M. Tournier: A rmkirly, 351. [1302] M. Rachline: Le Bonheur Nazi ou la mort des autres, 152. [1303] Id. m , 345. [1304] Id. m , 18. [1305] Id. m , 152. [1306] Id. m , 345. [1307] A. Burgess: 198485, 73. [1308] C. S. Lewis: Cette hideuse puissance (Paris 1981), 99. [1309] Th. Hobbes in. A: Burgess: Les Puissances des Tnbres, 472. [1310] G. Steiner: Le Transport de A. H., 251. [1311] Id. m , 60. [1312] Id. m , 247. [1313] Id. m , 87. [1314] Jnos Jelensek knyve 19, 20. [1315] A. Camus: A buks In: id. m , 87. [1316] Sony Labou Tansi: La Vie et demie, 146. [1317] E. Wiesel: La Nuit, 76. [1318] A. Burgess: La Folle semence. (Paris Laffont), 20. [1319] C. charriere: La Fort dIscambe, 318. [1320] Id. m , 318. [1321] C.G. Jung: La Dialectique du moi et de linconscient (Paris 1978), 226. [1322] Id. m , 226. [1323] P. Grainville: Les Flamboyants, 195. [1324] D.H. Lawrence: A tollas kgy, II. 241. [1325] M. Eliade: Kpek s jelkpek, 40. [1326] C. G. Jung: Aspects du drame contemporain (Paris 1948), 91. [1327] Id. m , 91. [1328] M. Eliade: Kpek s jelkpek, 117. [1329] Id. m , 126. [1330] Id. m , 118.

[1331] Id. m , 119. [1332] C.G. Jung: Les Racines de la conscience (Paris 1971), 94. [1333] A. Reszler: Mythes politiques modernes, 13. [1334] C. Charriere: La Fort dIscambe, 231. [1335] G. Durand: Les Structures anthropologiques de limaginaire (Paris 1973), 27. [1336] C. G. Jung: Complexe, Archtype, Symbole (Paris 1961), 35. [1337] M. Rachline: Le Bonheur Nazi ou la mort des autres, 9. [1338] C. Charriere: La Fort dIscambe, 262. [1339] C. G. Jung: Les Racines de la conscience (Paris 1971), 37. [1340] D. H. Lawrence: La Verge dAaron, 365. [1341] F. Nietzsche: Az rtkek trtkelse, 166167. [1342] G. Durand: Figures mythiques et visages de luvre (Paris 1979), 34. [1343] J.M.G.Le Clzio: (Les Gants), 245. [1344] M. Eliade: Kpek s jelkpek, 35. [1345] D.H. Lawrence: La Verge dAaron, 365. [1346] J.M.G.Le Clzio: (Les Gants), 30. [1347] A. Burgess: 198485, 18. [1348] A. Camus: A lzad ember, 12. [1349] A. Koestler: Sttsg dlben, 103. [1350] B. Souvarine: Staline. Apercu historique du bolchevisme, 481. [1351] Id. m , 13. [1352] R. Crossman: Le Dieu des Tnbres (Paris Seghers), 5. [1353] I. Deutscher: Staline, 605. [1354] J. Ellenstein: Histoire du phnomne stalinien (Paris Grasset), 204. [1355] Hruscsov In: B. Souvarine: Staline. Apercu historique du bolchevisme, 595. [1356] B. Souvarine: Staline. Apercu historique du bolchevisme, 603. [1357] J. Fest: Hitler, II. k., 464. [1358] M. Rachline: Le Bonheur Nazi ou la mort des autres, 283. [1359] Id. m , 284286. [1360] B-H. Levy: Le Testament de Dieu, 257. [1361] G. Steiner: Le Transport de A. H., 181. [1362] Id. m , 88. [1363] A. Hitler: id. m , 111. [1364] G. Steiner: Le Transport de A. H., 183. [1365] M. Rachline: Le Bonheur Nazi ou la mort des autres, 274. [1366] Id. m , 147. [1367] Id. m , 147. [1368] Id. m , 265. [1369] A Camus: A buks. In: id. m , 518. [1370] Id. m , 534. [1371] Id. m , 589. [1372] A. Burgess: 198485, 299. [1373] A. Hitler in A: Bullock: Hitler: a study in tyranny, 117.: He wills it. He is not driven forward, but drives himself. [1374] T. E. Lawrence: A blcsessg ht pillre, I. k. 24. [1375] A. Hitler In P. Milza: Fascismes et idologies ractionnaires en Europe (19191945), 39. [1376] G. Orwell: 1984, 34. [1377] A. Burgess: 198485, 223. [1378] Id. m , 223.

[1379] A Camus: A buks in: id. m , 593. [1380] A. Malraux: Hdtk, 221. [1381] A. Burgess: 198485, 18. [1382] M. Rachline: Le Bonheur Nazi ou la mort des autres, 215. [1383] A. Camus: A lzad ember. [1384] D. H. Lawrence: La Verge dAaron, 366. [1385] S. Friedlander: Reflets du Nazisme, 128. [1386] Id. m , 135. [1387] A. Koestler: Les Hommes ont soif (Paris, 1951), 508. [1388] B-H. Levy: Le Testament de Dieu, 177. [1389] M. Rachline: Le Bonheur Nazi ou la mort des autres, 241. [1390] M. Tournier: A rmkirly, 69. [1391] L. Casamayor: Le Prince, 66. [1392] S. Friedlander: Reflets du Nazisme, 130. [1393] Id. m , 130. [1394] B-H. Levy: Le Testament de Dieu, 20. [1395] G. Orwell: 1984, 240. [1396] A. Koestler: Les Hommes ont soif, 285286. [1397] B-H. Levy: Le Testament de Dieu, 78. [1398] A. Koestler: Les Hommes ont soif, 187. [1399] J.M.G.Le Clzio: (Les Gants), 167. [1400] G. Steiner: Le Transport de A. H., 251. [1401] A. Reszler: Mythes politiques modernes, 209. [1402] F. Nietzsche: A morl genealgijhoz, 30. [1403] A. Reszler: Mythes politiques modernes, 8. [1404] B-H. Levy: Le Testament de Dieu, 8. [1405] J-P. Sartre: Mi az irodalom? (ford. Nagy G., Vgh ., Budapest 1970), 196. [1406] G. Orwell: 1984, 297. el z tartalom kvetkez

el z

tartalom

A ROMN MTOSZ (Mellklet)

I. A szm zets prbattele[*]

A francia, a romn s a frankofn irodalom bizonytalan hatrmezsgyjn ltezik egy kevss ismert szm zets-irodalom. Az ide tartoz rk kzl kzismertek a leghresebbek, Tristan Tzara, Isidore Isou, Eugne Ionesco, mile Cioran nevei, akiket amint felkapott a hrnv, azonnal maguknak vallottak egyik vagy msik irodalom trtnszei s kritikusai. Szmos ms, gyakran mindkt irodalom ltal kivetett kisebb rnak viszont nem ismerjk a nevt, ilyen a teljessg ignye nlkl Oana Orlea, Vintil Horia, Petru Dumitriu, Tudor Eliad, Georgeta Horodinc s mg sokan msok, Madeleine Cancicovtl Ana Novacig, akik pedig szintn szl fldjket elhagyni knyszerlt franciul r szerz k.

Regnyek: Oana Orlea Un Sosie en cavale (Paris, Seuil, 1986); Vintil Horia Perscutez Boce (Lausanne, Lge dHomme, 1987); Petru Dumitriu La Moisson (Paris, La Table Ronde, 1989); Tudor Eliad Peste Bucarest (Paris, Ergo Press, 1989) s Georgeta Horodinc La Saison morte. Une histoire roumaine, (Paris, Ramsay, 1990) c. regnyben

Ezek az nszntukbl tvozott vagy hivatalosan kiutastott rk s rn k, akik hazjukban tltk a letartztatst, zaklatst, ldztetst vagy a brtnt, kmletlen vdiratban szmolnak be azokrl a krlmnyekr l, amelyek az adott pillanatban Romnia elhagysra ksztettk ket. Fjdalmas vallomsuk a vgs , 1986 s 1990 kztti id szakban igen vltozatos formj s ihlets m vekben ltott napvilgot: O. Orlea Un Sosie en cavale (Menekl hasonms) c. regnye 1986-ban, V. Horia Perscutez Boce (ldzztek Boetiust) c. m ve 1987-ben, P. Dumitriu La Moisson (Az arats) s T. Eliad Peste Bucarest (Bukaresti pestis) c. knyve 1989-ben s G. Horodinc La Saison morte. Une histoire roumaine (Holt vad. Egy romn trtnet) c. regnye 1990-ben. E szerz k a francia kritikusok rszr l ltalban csupn tiszteletbeli elismerst kaptak, s m veik annyira klnbz ek, hogy nemigen foglalhatk egy csoportba. Kzs vonsuknak tekinthet viszont, hogy egyetlen tmrl szlnak nyltan vagy burkoltan: a szm zetsr l. Ezek a m vek vallomsok. lczott gynsok, mr amennyiben szerepl ikben a szerz k mutatkoznak meg. Teht ilyen rtelemben kell olvasnunk s megfejtennk a vallomsokat ahhoz, hogy legalbb rszben megrtsk a szerz ket, mirt kellett a szm zetst vlasztaniuk. Br gy t nik, mersz sszevetsekre vllalkozunk, mdszernk az letrajzi kutatsok megkerlsvel is rmutathat, hogy a knyszer eltvozs kalandja, ahogy az egyes rk

meglik, mikppen lesz a regnyeikben egyfajta fjdalmas, kikzstsknt, vezeklsknt s megcsonktsknt meglt beavatsi prbattel megfelel je. Fjdalmas trtnetek ezek. Nem lehet knny szvvel elhagyni a szl fldet. A kirekeszts hirtelen trtnik O. Orlea Un Sosie en Cavale s V. Horia Perscutez Boce c. regnyben, hosszadalmasabb P. Dumitriu La Moisson s G. Horodinc La Saison morte c. m vben, amelyek szinte nletrajzi emlkiratok, valamint T. Eliad Peste Bucarest c. knyvben, amely egy rvid id re Bukarestbe hazaltogat emigrns tinaplja. A kirekesztst mindenki megszenvedi, s a megprbltats azrt is t nik elviselhetetlennek, mert egyfajta alattomos, profn s indokolatlan kikzstshez hasonlt. Az utazs mint dnts csak a folyamat lezrsa. A szerz k nem mindig magyarzzk el, hogy mi ksztette ket e dntsre. Knny kitallni O. Orlea Un Sosie en Cavale c. regnyben, melynek cme egy kivteles helyzetre utal. A h sn , Lontine azrt menekl klfldre, mert szerencstlensgre tlsgosan is hasonlt az llamf felesgre. Tkletes hasonmsknt az a munkja, hogy egy esetleges mernylet esetn t ljk meg, nem pedig az llamf igazi felesgt. T. Eliad Peste Bucarest c. regnye a ksrts ms formit brzolja. A m ben olvashat anekdotikus trtnetek szerepl i teljesen tlagos romn emberek. A kivndorls egyeseknl pusztn meggondolatlan lps, mg akkor is, ha korbban mr hosszan fontolgattk, plda erre Titus Pop ifjkori rltsge.[1407] Msoknl egy pillanatnyi eltvelyeds[1408] eredmnye, mint Spiridon Sterian, a hres zensz esetben, aki hirtelen utazik el 1947-ben, a Romn Szocialista Kztrsasg[1409] j rjnak hajnaln. Megint mskor viszont hivatalosan trtnik, plda r a kt zsid szrmazs romn, Victor Diacon s felesge Rachel esete: a lehet legleglisabb[1410] emigrci Izraelbe. Az is el fordul, hogy az emigrci a politikai nvizsglat hossz folyamatnak jzan s remnyvesztett konklzija. Ezt pldzza P. Dumitriu La Moisson c. regnye narrtornak a trtnete. A Prt volt f muftija, aki tlsgosan kt dtt a rendszer kegyvesztett Negyedik emberhez,[1411] titkos ldztets[1412] ldozatnak rzi magt, akit az orszg kzelg politikai fldrengsekor[1413] elkerlhetetlenl le fognak tartztatni, s el fognak tlni. Szmra az egyetlen kit a szks. Csak tbbves ttovzs utn, 1960 janurjban sznja r magt. Mint megannyi honfitrsa, kiknek lelki szenvedseit e regnyek elnk trjk, is Franciaorszgba menekl, ahol nem rzi, hogy igazn befogadnk. Knyve, a La Moisson c. regny egy trtnet, amelynek az tadja,[1414] egy ksrlet arra, hogy hangosan kimondjon mindent, amit megrtett s megtanult,[1415] G. Horodinc La Saison morte c. m ve ezzel szemben a menekls kszbn szakad meg, amikor is h sn je, a trtnet nvtelen mesl je szintn kegyvesztett lesz: egy sokkal alacsonyabb szint beosztsban azzal kompromittlja magt, hogy meg rzi a disszidens szerz , volt szerelme, Emil Kahn kziratt. A regny vgn is magnyosan tra kel a kdben,[1416] anlkl, hogy befejezn vallomst. Az emltett m vek kzl tulajdonkppen egyik sem zrul le. A trtnetek egyt l-egyig befejezetlenek. Az brzolt megprbltatsnak nincs vge. Rgi viszontagsgokat meslnek el, amelyeket vagy a meghatrozatlan mltba vettenek, mint V. Horia Perscutez Boce s O. Orlea Un Sosie en cavale c. regnyben, vagy ellenkez leg, a romn aktualitsba szvik, mint T. Eliad Peste Bucarest vagy P. Dumitriu La Moisson s G. Horodinc La Saison morte c. m vben. Mintha mindegyik alkotst ugyanaz a szndk szlte volna, mintha mindegyik patetikus er fesztssel azokat a tpel dseket s ktsgeket akarn felidzni, amelyeket a szerz k akkor reztek, amikor lassan tudatra bredtek, mennyire elnyom s tekintlyelv a fennll politikai rendszer. P. Dumitriu La Moisson, T. Eliad Peste Bucarest, G. Horodinc

La Saison morte c. regnyei olykor mar humorral adjk vissza mindezt. A m vekben brzolt kikzsts-rzs egy valsgos kitkozshoz hasonlt, amelynek trtnete minduntalan megismtl dik, gy, hogy ezek az rsok mindannyiszor csak a kezdetei egy msiknak[1417] egy msik elbeszlsnek, amelyet folyton jrakezdenek, s emlkezetbe idznek, s amelyben a szm zets egy ellenllhatatlan ksrts helyszne s kifejez dse.

A szm zets egyben vezekls is. V. Horia (Perscutez Boce) Thomas Singuranjtl, O. Orlea (Un sosie en cavale) Lontine-jig, T. Eliad (Peste Bucarest) P. Dumitriu (La Moisson) s G. Horodinc (La Saison morte) m vnek narrtorn t e regnyek f szerepl i gy mutatkoznak be, mint ldozatok, szerencstlenek, akiket homlyos okokbl, igaztalanul ldznek honfitrsaik. Egyes rsok elemzik is az elkvetett hibt vagy b nt. V. Horia Perscutez Boce c. regnyben Thomas Singuran a fogda rk szemben b nz .[1418] Megtagadta az egyttm kdst. Disszidens, egyfajta eretnek, akinek kznye ugyanolyan b nnek szmt, mint brmely msik.[1419] V. Horia szerint a paradoxon az, hogy brtnbntetsre tlik, majd deportljk a szerepl t, valahova Romnia belsejbe, annak az orszgnak a mlyre, ahol minden a visszjra fordul, ahol ellensges falak kz zrni valakit, lelncolni s gzsba ktni egyet jelent a szm zetssel,[1420] ahol a brtn, a test s a llek ltali elidegents[1421] nem ms, mint a klfld[1422] s a szm zets tkrkpe. Ebben rejlik az vszzad pestise,[1423] az a pestis, amely Bukarestben s msutt is puszttott, V. Horinl ppgy, mint T. Eliadnl, akinek Peste Bucarest c. knyvben a b ntudat s a lzads rzse rvnyes lesz a romnnak szlets tkra is. Radiklis tletet mond: Romn az, aki letben legalbb egyszer mr szgyellte, hogy romn,[1424] azaz, akit rknyszertettek, hogy lepaktljon a Rosszal, rlljon a kompromisszumra, aki elfogadta, hogy lelkt megcsonktsk, s hogy a szabadsg legyen az egyetlen dolog, amelyr l mr leszokott,[1425] s aki azt hiszi, hogy msutt jobb,[1426] mikzben knozza a dor,[1427] a szl fld utni nosztalgia. A tma les gnnyal titatott. Valamivel lczottabb formban jelenik meg V. Horia Perscutez Boce c. regnyben, amikor Thomas Singuran, a fennll rezsim ltal kitasztott disszidens, aki Boetius mintjra a filozfiban keres vigaszt, elgondolkozik a romn trsadalom hanyatlsn. Egyfajta apokaliptikus trtnelemfilozfit kpzel el, amelyben az emberisget elnyeli a tmeg,[1428] s amelyben a hanyatls egyik els fzisban az embert felvltja a milicista,[1429] azaz az elktelezett militns, a harcos prtmunks.[1430] Mrpedig, mint Thomas Singuran megjegyzi, nem minden gny nlkl, harcolni annyit tesz, mint megsz nni ltezni, elvlni a ltt l, hirtelen fellzadni a teljessg ellen,[1431] az ellen az rzs ellen, hogy teljes emberek lehetnk tetteinkben, gondolatainkban s rzseinkben. Ez nem csak a romnok problmja, amit T. Eliad akaratlanul is elismer a regnye vgn, amikor a narrtor, Viorel Gold elfogadja, hogy az eurpai pestist l fert ztt ember, akit rendkvli szerencstlensg rt.[1432] A kolera, a pestis mindenkiben benne van, Romniban, egsz Eurpban. A fldn mindentt jelen van a szm zets. P. Dumitriu is keser en jegyzi meg La Moisson c. regnyben, rbredve, hogy nyugati beszlget trsai, akik olyan ernyesek, hibtlanok, feddhetetlenek, makultlanok, hogy sosem engedtek a ksrtsnek, sem a fenyegetsnek, sem sajt gyengesgknek, sem a fl Eurpa fltti fl vszzados

zsarnoksgnak (), nem, k sem tlkezhetnek felette.[1433] mde ett l az r mg nem rzi magt kevsb b nsnek. Taln ez a valloms trja fel az egyik rejtett jelentst, amellyel a Romnit vgleg elhagy rk szmra a szm zets megprbltatsa id vel kiegszlt, hiszen nekik tudniuk kellett volna, milyen ez a vilg, mi az rtelme, merre tartunk.[1434] A tvozs mellett dntttek, s ezzel gy reztk, hogy msutt vlaszt tallnak majd az letk rtelmvel kapcsolatos krdseikre. A kivndorls megfosztotta ket ett l az illzitl. Ez nyilvnul meg a dor okozta szenvedsekben. Vezeklsk gy rtelmezhet .

A bntets nem ms, mint a bels tpel ds s a er szakos megcsonkts rzete. Ritka az olyan emigrns, akinek sikerl elfelejtenie az orszgot, ahol szletett, mg akkor is, ha a civilizci mza[1435] eltvoltja t le. Persze vannak, akik francia parfmkbe oldjk romnsgukat, nmet flmosolyokba (rejtik) olaszsgukat, si ottomnsgukat felcserlik az jvilg, Amerika vgzetes optimizmusval,[1436] ez is egyik mdja annak, hogy lczni prbljk fjdalmukat jegyzi meg T. Eliad Peste Bucarest c. regnyben. Ezzel szemben msok nem tudjk legy zni a honvgyat,[1437] teht klnfle kibvkat tallva visszautaznak Romniba, mg akkor is, ha a megtorls kockzata fenll. Willika vagy Rita Cross gyermeki szeretetb l jn vissza anyja vagy apja hallos gyhoz; Rachel nem tudja megszokni az izraeli letet s egy depresszis id szak utn inkbb visszaindul; Ludovic azrt tr vissza Prizsbl, mert hinyoznak neki a Krptok cscsai; a francia Catherine frje pedig, Sylvester Novac minden este kimegy Prizsban a Gare de lEst-re, hogy vgignzze, amint elindul a bukaresti vonat, mert marja a honvgy,[1438] hinyzik neki a szl fldje. A buks a legrettenetesebb bntets. Azoknl, akik mindennek ellenre klfldn maradnak, mg er sebben jelentkezik ugyanez a nyugtalansg. T. Eliad szls sges pldt idz fel Peste Bucarest c. regnyben. Bogdana el szr egy francihoz megy felesgl, majd egy angolhoz, akivel a brit f vrosban l. Excentrikus karakternek ksznhet en a londoni fels krk kedvence lesz. Ahelyett, hogy lczni prbln romnsgt, Bogdana pp ebb l teremti meg bjt: eltlozza, a legaprbb rszletet el trbe lltja[1439] mindazt, aminek rvn az letben s frje, az r Ellior Leeds knyveiben egzotizmusval felt nst kelt n lehet: a romn N , az Asszony (), a perzsel , tombol, boszorknyos, titokzatos (), az elviselhetetlensgig szp, vad, rkkn idegen.[1440] Ez az excentrikussg lesz balszerencsjnek az okozja. A n sztns vonzereje rabul ejt egy fiatal brit arisztokratt, Lord Mathesont, ez pedig jabb vlssal jr, valamint egy jabb trakelssel, ezttal egy ausztrliai szm zets fel, ami utn azonban mr soha tbb nem hall senki Bogdnrl. Nehz alkalmazkodni egy msik trsadalomhoz, egy msik nyelvhez, idegen szoksokhoz. T. Eliad s P. Dumitriu sajt tapasztalatai alapjn szmol be emltett regnyeikben arrl az alapvet (valdi vagy sznlelt) rtetlensgr l, amellyel a legtbb nyugati ember kezeli az idegent. Valban, brkit, aki a pestis s a diktatra dlta orszgbl rkezik, tbbnyire tartzkodssal fogadnak. Ez legalbbis P. Dumitriuban nagy felhborodst vlt ki, amelynek hangot is ad La Moisson c. regnyben, feltrva a borzalmas megprbltatst: Mindenki tudja fakad ki nem minden irnia nlkl a szerz , nagyon knny vgleg otthagyni az

embernek a hazjt, nagyon knny ketttrni lettjt. Elg knny ngyilkosnak lenni.[1441] A szerz k gy lik meg az emigrcit, mint ncsonktst, mint egyfajta npuszttst, amely sorn vgl nem tudni, a szemlyisg melyik fele pusztul el: a jobbik vagy a rosszabbik? Taln valamifle hipotetikus vlaszt nyjthat az az nigazolsi ksrlet, melyet T. Eliad Peste Bucarest c. m vben ecsetel. Az r a knyv el szavban elmondja, mirt rta regnyt. Lefolytatta sajt pert. Be kellett idznie lete tanit, (bizonytand, hogy) valban lt.[1442] Sajt magt vdolja. Vtke, helyrehozhatatlan b ne az volt, hogy ttovzott a beolvads s a klnbz sg fenntartsa[1443] kztt. Nem tudott megszabadulni az rksgt l, melyet azok hagytak r, akik ugyangy dntttek, az sszes bartja, a szndkos ncsonktk,[1444] akik ppolyan sznnivalk, mint , mert elszakadtak szerelmkt l, sztzztk a tudatukat,[1445] megszakadt a szvk, elvesztettk a bartsgot, a boldogsgot, a jzan eszket, a hitet, a remnysget, az emlkezst, az letet. Egyetlen jsg sem adta hrl azoknak a nvteleneknek a nevt, akik megcsonktottk magukat. A parabola jelentse mindenesetre homlyos marad. T. Eliad nem fejti ki b vebben gondolatt. Az emigrcit magtl rtet d en egyfajta transzgresszival azonostjk a regnyrk. Az emigrci alanyai egyfajta szent tilalmat hgtak t. Az elutazs nmegtagads, prblkozs volt, hogy msvalakiv alakuljanak t, anlkl, hogy sikerlt volna klfldiv vlniuk. Ennek az identitsvlsgnak a felidzse maga a vezekls[1446] s az elkvetett hibk utn jr bntets.

Ez az irnyzat nem mentes egyfajta vallsos rzlett l, amennyiben a m vekben az emigrci gyakran patetikus hangnem brzolsa beavatsi szertarts jelent sgvel br. G. Horodinc regnynek n i narrtora, P. Dumitriu s T. Eliad m vnek narrtorai gy meslik el e szertarts lass kezdeteit s megannyi llomst, ahogy azt szmos romn emigrns tlte a legklnflbb krlmnyek kztt. Thomas Singuran alakja Horia Perscutez Boce s Lontine- O. Orlea Un Sosie en cavale c. regnyben kt egyedi plda a szertartsra. A regnyek mintha csak az ltala kpviselt egyedli utat[1447] rnk le. Mintha csak egyetlen, szertegaz beszmolt alkotnnak, az Elbeszlst,[1448] egy archetipikus elbeszlst, amely szmtalan trtnetb l ll, a valsg trtneteinek koszorjbl;[1449] s amelynek a romnok kalandjai (akiket T. Eliad nv szerint is emlt regnyben, elmesli trtnetket s dicsri btorsgukat a Peste Bucarest-ben) csak vzlatai s varinsai lennnek. A szomor tapasztalatknt meglt, gykeres elszakadsknt elszenvedett vagy ellenkez leg, knyszer sgknt felvzolt emigrci a jelen vilgbl,[1450] a Flelem[1451] orszgbl egyfajta felszabadulss[1452] alakul. Br az rk fiktv szerepl ket ruhznak fel az emltett rzelmekkel, a regnyek mgis rulkodnak taln nhny indtokrl, amely az arra sztnzte ket, hogy fellzadjanak s rjanak, V. Horia azrt, hogy legy zze a szenvedst,[1453] O. Orlea azrt, hogy bizonytsa magnak s msoknak () hogy mg mindig kzd,[1454] G. Horodinc P. Dumitriu s T. Eliad pedig, hogy tansgot tegyen a Rossz ltezsr l. Az irodalomra val rtalls s elhivatottsguk bizonytsa nem ms, mint elkeseredett szabadsgvgyuk megnyilvnulsa.

A lzads rsze a romn nyelv megtagadsa is. Paradoxnak t nhetnek a francia nyelven val rs okai. E. Cioran elsorolt nhnyat 1949-ben, Prcis de dcomposition (A bomls kziknyve) c. m vben. Egy romn ember szmra, legalbbis E. Cioran szerint, a francia az a nyelv () amely termszete, tlzsai, igazi nje s nyomorsga rvn (a romn nyelv) ellenplusa. Merevsge s megszortsai rvn () aszkzisnek,[1455] az emberi lt tkletestsre tett er fesztsnek tekithet . Mivel elfogadtk a termszetkt l, bels lnykt l oly idegen ktttsgeket, elszntk magukat arra, hogy kzvetlenl franciul rjanak s publikljanak, ezek az rk, ki-ki a maga mdjn, a vlasztsban felfedezhette elktelezettsge, megprbltatsai s emigrcija rtelmt.

II. A romn dikttor

A. Sillitoe Travels in Nihilon, P. Bruckner Le Palais des Claques s Oona Orlea Un Sosie en Cavale c. regnyben

A trtnszek s a szociolgusok egyetrtenek abban, hogy a huszadik szzad a diktatra kora. Nem tmeneti jelensg a kt vilghbor kztti (1918-tl 1939-ig) j tekintlyuralmi rendszerek kialakulsa Eurpban, amelyek nmelyike forradalmi volt, ms esetben reakcis. A fasizmus s a ncizmus 1945-s sszeomlsa egyltaln nem jelentette a tekintlyuralmi rendszerek kornak a vgt. A. Conte 1984-ben, Les Dictateurs du XXe sicle c. monumentlis m vben a vilg 169 orszgban nem kevesebb mint 132 diktatrt szmolt ssze. A hosszabb-rvidebb ideig tart diktatrk mly nyomokat hagytak a npek emlkezetben, s Olaszorszgban Mussolini, Spanyolorszgban Franco, Nmetorszgban Hitler, Szovjetuniban Sztlin, Knban Mao Ce-tung, Argentnban J. Peron, valamint Afrikban Sku Tur vagy Idi Amin Dada ragyog karrierje leny gz mitolgit teremtett. gy ltszik, a sttsg j korszakban az er szak a vilgot irnyt trvny lett. Sajt lltsuk szerint, a sors ltal kijellt, titokzatos aurval vezett s titokban megistenlsre vgy j megvltk teremnek szntelen a vilg szinte minden orszgban, hogy felldozzk magukat, megmentsk npket, s a diktatra jabb formit vezessk be. A hatalom fogalma jra szakralizldik. A diktatra ismt magyarzattal szolglhat az esemnyekre. Mindentt m kdsbe lpett az ellenslyozhatatlan hatalomvgy, a titokzatos hatalom-akars, amelynek huszadik szzadi trnyerst Nietzsche el re megjsolta. Legalbbis ez a benyomsunk a kortrs trtnelem dikttor-karrierjei ltal ihletett tbb szz regny, ezernyi knyv s tzezernyi munka lttn. A francia vagy angol rk rdekl dst mg Romnia is felkeltette, melyr l pedig ltszlag megfeledkezett a nyugati irodalom s trtnelem. R. Vercel 1934-ben megjelent Capitaine Conan (Conan kapitny) c. regnye a vilghbor keleti frontjnak esemnyeir l szl. A cselekmny egy rsze pedig 1918-ban s 1919-ben jtszdik Bukarest krnykn, a Vrsk[1456] ellen, mintegy felidzve, hogy I. Ferdinnd kirly orszgnak milyen forradalmi veszlyekkel kellett szembenznie kzvetlenl az I. vilghbor utn. Ezzel szemben 1939-ben a Rharaud testvrek LEnvoy de lArchange (Az Arkangyal kldtte) c. regnye a fasizmus II. Kroly kirlysga alatti, 1930-tl 1940-ig tart trhdtst idzi fel. Egy msik, sokkal ks bbi regny, amelyet 1983-ban adtak ki, R. Camus Roman Roi (Kirlyregny) c. m ve igen h en rekonstrulja egy kpzeletbeli Karniai Kirlysg trtnetben a konzervatv, reakcis vagy halad diktatrk 1918 s 1948 kztti

romniai krnikjt. Hrom msik m igen klnbz szndkkal, ms-ms ihletssel s hangnemben szletett: az angol A. Sillitoe-tl az 1971-ban kiadott Travels in Nihilon (Utazsok Nihilniba), a francia regnyr P. Brucknert l az 1986-ban megjelent Le Palais des Claques (A pofonok palotja), s a szintn 1986-ban kiadott Un Sosie en Cavale c. regny egy francia nyelven r romn szerz O. Orlea[1457] tollbl. A tma vltozik. A dikttorok mr nem dikttor-tanoncok vagy dikttor-jelltek. A. Sillitoe Travels in Nihilon c. regnynek Nil elnkt l P. Bruckner Le Palais des Claques c. m vben szerepl Gondran elnkig vagy O. Orlea Un Sosie en Cavale c. regnynek Kouty elnkig ezeket a dikttorokat mr beiktattk, elismertk, s pldul Kouty elnk mr tbb mint 40 ve hatalmon van. m ezek a regnyek nem egyformn mutatjk be a trtnelem dikttorait s diktatrit. Nil elnk pontos portrjt senki nem ltta A. Sillitoe Travels in Nihilon c. regnyben. Senki nem biztos abban, ki is valjban Kouty elnk O. Orlea Un Sosie en Cavale c. regnyben. Mg Gondran elnknek is van egy hasonmsa P. Bruckner Le Palais des Claques c. regnyben, akivel taln egyszer sajnlatos mdon a krnyezete s az alattvali sszecserltk t. A teljhatalommal felruhzott, m a vgtelenszer felcserlhet dikttorok egynisgket elvesztik mintha csak mindegyikk a msolat msolata lenne, amelyet a vgtelensgig ismtelnek: egszen a nemltig.[1458] Ezzel az si megrzssel ms irodalmakban is tallkozunk, Latin-Amerikban G. Garcia Marquez Szz v magny vagy A. Carpentier Rendszerek s mdszerek c. m vben, az Egyeslt llamokban D. Karp One (Egy) c. regnyben, vagy Angliban H. G. Wells The Holy Terror c. knyvben. m ami ezekben a knyvekben csupn utals szintjn marad, A. Sillitoe Travels in Nihilon, P. Bruckner Palais des Claques, O. Orlea Un Sosie en Cavale c. regnyben norma, s t trvny lesz. Nem definilhat a dikttor eredetisge, igazi identitsa, hiszen olyannyira igyekszik, hogy minden krlmnyek kztt lczza egynisgt, amivel meg is vdi magt embertrsaitl s jobban le is tudja igzni ket. Ezek a dikttor-kpek vagy dikttor tkrkpek mg ha trtnelmiek is feltehet en csak larcok. Identitsuk krdse meglehet sen bonyolult. Mi is pontosan a helyzet? Mennyiben sikerl A. Sillitoe-nak, P. Brucknernek s O. Orlenak brzolni a kivtelesnek, azonosnak s gykeresen klnbz nek tekintett dikttor egyfajta stpust, archetpust?

A dikttorok szvesen mutatkoznak kivteles lnyeknek, a htkznapi emberek felett ll szemlyeknek. Ltfelttelk, s t egsz ltk valamifle homlyos, mde egyedi, id tlen s rk, vagy legalbbis ilyennek tekintett s brzolt elv megtesteslse. Nil, Kouty s Gondran elnkk nem mentesek ett l a gyarlsgtl. Ez igazolja szmukra a kivtelessg s a msokfelett-lls rzett, valamint azt, hogy ignyt tartanak npk vezetsre. Azrt k az emberek vezet i, vagy azrt hiszik annak magukat, mert kivtelezetteknek rzik magukat, akik valamiflekppen erre rendeltettek. Ekzben egy rgi nemzeti hagyomny, a conducator nyomdokaiba lpnek, amelyre R. Camus emlkeztet Roman Roi c. regnye bevezet jben: Karnia, az Oroszorszg, Lengyelorszg, Magyarorszg s Bulgria kzti kis kirlysg els uralkodja eszerint 940-ben Sz rs Mihly unokja volt, Eszement Gbriel, a bsz np harmadik keresztny nagyvajdja, a voldvok conducatora s a rusznek cra,[1459] aki 939-ben legy zte I. Ptert vagy Petrt, a bolgrok crjt. Tvoli rksei lesznek II. Romn s I. Pter kirly, Pl kormnyz s a modern Karnia gyengbb vagy er sebb dikttorai, akiket a regny megidz: Gabriel Nomarek (alias N. Codreanu), Warholmeck marsall (alias Antonescu), Tibor Tsehp vagy Gabriel Zumthor (alias Gh. Gheorghiu-Dej). A hagyomny

tovbbra is jelen van. A. Sillitoe Travels in Nihilon, O. Orlea Un Sosie en Cavale s P. Bruckner Le Palais des Claques c. regnye kimondatlanul is erre hivatkozik, miutn az rk m veik cselekmnyt egy kpzeletbeli Romniba helyeztk, fggetlenl attl, hogy milyen neveket s elnevezseket hasznlnak. A klnlegessg-rzet, vagyis az a tudat, hogy alapvet en ms, mint a tbbi ember, teljesen thatja Gondran, Kouty s Nil elnkk beszdt s viselkedst. Nem szeretnnk hosszan elid zni a titulusok daglyos s hamisan kesszl jellegnl, amelyeket pldul Gondran elnk ruhz nmagra, amikor beszdet intz nphez a tvben: Szeretett elnktk, Imdott Vezretek, Hatalmas Kapitnyotok, Zsenilis Vezet tk[1460] Ez csak a bevett retorika, az 1920-as vek ta sajnos vilgszerte szinte mindentt elterjedt szemlyi kultusz rksge. Gondran elnkt taln nevetsges sznben tnteti fel, m e retorika nem jelenti azt, hogy az elnk kis orszgt ne irnytan vasmarokkal: maradt az r otthon,[1461] jegyzi meg P. Bruckner. Az orszgban a bossz, gr, diri,[1462] ismteli e nagyszer elnk, aki szvesen t zdeli tele beszdt ismtlsekkel s szinonimkkal, s minden helyzetben gondosan gyel arra, hogy jra s jra meger stse tekintlyt, mivel legitimitsnak nmaga az egyetlen, els s abszolt forrsa, s az egyetlen n[1463] is, aki szerinte minden helyzetben kpes a megfelel intzkedseket hozni. az elnk, mert plyafutsa egy kivteles pillanatban tudott tallkozni a Trtnelemmel,[1464] s akik kivteles jellemk vagy temperamentumuk okn felismerik magukban a kpessget arra, hogy bizonyos remnytelennek t n helyzetekben egyetlen mozdulattal vagy szval megfordtsk az esemnyek folyst. Nem ll ett l nagyon tvol Kouty elnk meggy z dse O. Orlea Un Sosie en Cavale c. regnyben. n, Kouty vagyok az egyetlen, az egyedli[1465] irnytja az orszgnak, kilt fel dhben s aggodalmban, amikor felesge, Aime betegsge slyosbodik, ami majdnem megrengeti hatalma alapjait. is, mint npnek fia s atyja, egyetlen forrsa sajt legitimitsnak, azzal a klnbsggel, hogy a npe ltal rruhzott tekintlyben osztozik felesge is. A regny dikttora nem megkett ztt, hanem dulis, egy kivteles Pr,[1466] amelyet persze egy frfi s egy n alkot, m ezek egyetlen entitss olvadnak ssze, a fensges Prr,[1467] amelyet az egsz np szmra gy lltanak be, mint az rk let modelljt[1468] Aime vagy Bien-Aime (a francia nevek jelentse: szeretett s h n-szeretett a ford. megjegyzse), Kouty elnk trsa ugyanazokkal az attribtumokkal van felruhzva, mint : szintn Egyetlen,[1469] s rsze az rk, si s halhatatlan dikttorprnak, mely minden ember lete fltt uralkodik ebben a klns orszgban. A dikttorok msodik f attribtuma az rkkvalsg. Le Palais des Claques c. regnyben P. Bruckner csak vzlatosan utal az rkkvalsg-rzetre, amikor Gondran elnk, rvid svjci visszavonultsg utn, mint mondja npe barti nyomsnak engedve[1470] visszatr a hatalomba. A dikttor, akinek hatalmt valaha azrt vitattk, mert meg akarta vltoztatni a vilg rendjt, nmaga utda lesz, s a rgi rend visszatr. A boldogsg is. Ez a megolds valjban nem megolds, inkbb a diktatrk rk visszatrsr l szl makacs mtosz sokadik vltozata a kortrs irodalomban. A tzist egszen mskpp, sokkal fantasztikusabban veszi t O. Orlea Un Sosie en Cavale-jban. A Ceremniamester, aki titokban a h sn , Lontine elleni sszeeskvs-sorozat egyik szervez je elrulja, hogy ebben a diktatrban sosem volt valdi a dikttor-pr. A kzel negyven ve egymst kvet Kouty-k s Aime-k sosem tudtk, hogy sem Kouty, sem Aime nem ltezett, s hogy mindegyikk csak azrt volt Aime vagy Kouty, mert a Bien-Aime hasonmsok sorozata volt, s (mert) Kouty is egy tkletes Kouty hasonmsainak sorozata (volt).[1471] Negyven ve, mita a rendszer ltrejtt s megszilrdult, mindannyian csupn egy rk Pr egymsba gyazott, kifogyhatatlan hasonmsai[1472] voltak. Nem volt eredeti, els pr, s

utols pr sem lesz. Kouty elnk s felesge, Bien-Aime diktatrja rk. A hasonmsok ltal ez az idelis pr biztostja a rendszer folytonossgt.[1473] Az okfejts eredeti, br el zmnyt megtallhatjuk a nyugati irodalomban H. G. Wells The Holy Terror c. regnyben, valamint A. Sillitoe Travels in Nihilon c. regnynek vge fel is, amikor Mellt, Took, a volt republiknus elnk lnyt Nihilon Kirlyn jv koronzzk Nil elnk buksa utn, s gy dnt, hogy nem vltoztat a ltrejtt z rzavaron. Az eredmny egyltaln nem vrat magra. A korbbi diktatrikus llapot jjszletik, mivel Nihilonban rkkvalv vlt a nihilizmus a np krben s az intzmnyei elveiben,[1474] f zi hozz A. Sillitoe. Ez a fajta diktatra abszolt, s f kpp rkkval, mivel az elnyoms mr nem egy szemly, a dikttor ltn alapul, akinek a kezben minden hatalom sszpontosul, hanem egy gazdasgi, politikai s trsadalmi rendszer tartssgn, amelyben a viszonylagosan sztszrt hatalmi tnyez ket egy kaszt vagy egy kedvezmnyezett rteg sajttja ki. A trtnelem teht csak ismtli nmagt. Nem csak arrl van sz, hogy a diktatrk tartsak, hanem arrl is, hogy az ket megrz vlsgok viszont egyltaln nem tartsak. Gondran elnk szm zetse csak nhny rig tart P. Bruckner Le Palais des Claques c. regnyben, a szabadsg illzija igen gyorsan szertefoszlik A. Sillitoe Travels in Nihilon c. regnyben, s gy t nik, semmi sem veszlyezteti igazn Kouty elnk mindenhatsgt O. Orlea Un Sosie en Cavale c. m vben. Ezek a diktatrk azrt t nnek rkkvalnak, mert gy mutatjk be ket, mint megvltoztathatatlanokat, a dikttorok pedig lnyegileg egyformnak t nnek, hvjk br ket Gondrannak, Koutynak vagy Nilnek, a valsgban azonosak, mert mindegyikk ugyanannak a modellnek az lczott megjelentse, lruhs brzolsa, s klnfle maszkok s kls k mg bjt tttele. A modellt knnyen felismerhetjk a trtnelemben Gh. Gheorghiu-Dej s N. Ceaucescu diktatriban. Ugyanaz a diktatrikus jelensg, ugyanaz a politikai hagyomny tallhat az emltett rsokban, hol el trben, hol a httrben. Az emltett dikttorok hasonltanak egymsra, mert egyek, olyannyira egyek, hogy feltehetnnk a krdst, melyet A. Sillitoe s O. Orlea llsfoglalsa is sugall, miszerint sosem hatrozzk meg igazn Nil vagy Kouty elnk szemlyazonossgt: vajon nem mindig ugyanabbl a m b l, ugyanabbl az archetipikus figurbl ered-e minden diktatra s szveg. Ezek a kivteles, rk s vltozatlan dikttorok, Kouty elnkt l Nil elnkig szmos olyan attribtummal rendelkeznek, amelyekkel rendszerint az istensgeket ruhzzuk fel. Ezek az elnkk autokratk, mindenhatknt brzolt uralkodk, antropomorf brzolsai, l , szinte istenn tett szimblumai annak, amit a XX. szzad vgn a npek teljhatalomnak hisznek. Ebben az rtelemben mr nem teljesen normlis emberi lnyek, mikzben mgis emberek maradnak, ami szmos egyb ellentmondst szl az emltett rsokban. Err l rulkodik O. Orela knyvnek cme, Un Sosie en Cavale. Ezek a dikttorok, mindenhat elnkk, akik egyetlennek lltjk be magukat, paradox mdon olykor tkletes hasonmsokkal rendelkeznek. Gondran elnk vatossgbl hoz ltre egyet, felttelezve, hogy mernyleteket akarnak elkvetni ellene. Kouty elnk s trsa, Bien-Aime bizalmatlanabbak, s tbbtucatnyi hasonmsuk ll kszenltben. Az agyafrtabb Nil elnk, kevssel buksa el tt kzel egymilli hasonmssal rendelkezik, mert kormnyzsa idejn nap mint nap, minden egyes beszde alkalmval megannyi tiszteletremlt, minden gyan felett ll llampolgr fnykpt hozatta le az jsgban, mint Nil elnk hivatalos arckpt. gy teht a vgtelensgig sokszorozdnak ezek a tkrkpek, egyesek tkletesen hasonlk, msok teljesen eltr ek, mg csak a dikttor szemlyazonossga teljesen rzkelhetetlenn nem foszlik a regnyekben. El fordul, hogy a kivlasztott hasonms tkletes, vagy majdnem tkletes. Ez trtnik P. Bruckner Le Palais des Claques c. regnyben, ahol az a szegny fldm ves, akit Gondran

elnk sajt maga msolatv[1475] emel, a legaprbb rszletig hasonlt r, olyannyira, hogy Adlade, Gondran elnk felesge is sszetveszti vele egy este, igen sajtos krlmnyek kztt, ami egyszerre bosszantja, s meg is nyugtatja az igazi Gondrant az utnzat min sgt illet en! A cl pontosan meghatrozott: ltrehozni a dikttor tkletes msolatt, egy valsgos szinonimt, egyenrtk hasonmst, alteregt,[1476] aki kpes helyettesteni az elnkt a ceremnikon s a klnbz nyilvnos megjelensek alkalmval. Kouty elnk is hasonl dolgokkal foglalkozik, amita hajszl hjn meneklt meg Aimevel egytt egy mernylett l. Az egymst vlt hasonmsok alkalmazsval egyszer en azt az illzit keltik, hogy legy ztk az id t: rk fiatalsgot biztostanak ezzel maguknak. Sokkal ravaszabb az az eljrs, amelyet A. Sillitoe rt le Travels in Nihilon c. regnyben. Igaz, politikai lps, melyet azrt tesz Nil elnk, nehogy tlsgosan kiszolgltassa magt msoknak: maga egyfolytban larcot[1477] hord, amelyet csak szkse pillanatban vesz le, gy knnyen megmenekl ldz i el l. Egyben metafizikai lps is, mivel gy t nik, Nil elnk a titokzatossgra rjtszva egy res szm[1478] akart maradni, puszta jel, ltens vagy virtulis jelenlt, amelyet azonnal tovbb lcz, amint felmerl a veszly, hogy a felttelezett portrk rulkodnak rla. Az aprlkosan kidolgozott mdszer azt is sugallja, hogy Nihilon minden becsletes polgra, akinek a fnykpt ilyen mdon felhasznltk, Nil elnk megannyi tnyleges hasonmsa vagy vltozata, teht Nihilonban a dikttor figurja titokban mindenkiben ott lakozik. Mgsincs veszlyesebb egy dikttor szmra, mint ha van hasonmsa. A hasonmsok knnyen rivlisokk vlhatnak. Ez Kouty elnk egyik lidrcnyomsa O. Orlea Un Sosie en Cavale c. regnyben, fogdmegjei egszen Franciaorszgig ldzik Aime egyik legtkletesebb hamistvnyt, Lontine-t, aki az egsz klvilgnak elrulhatja, micsoda csalson alapul nagyrszt a dikttor hatalma. Gondran elnk keser en megtapasztalja e veszlyt, P. Bruckner Le Palais des Claques c. regnyben, amikor tvolltt kihasznlva az egyik minisztere meggy zi hasonmst, hogy ragadja maghoz a legf bb tisztsget. A visszatr elnkt majdnem brtnbe vetik a hasonlsgtl megtvesztett hvei. Akkora a z rzavar, hogy rendeznek a hasonmsok kztt egy versenyt, mesli P. Bruckner metsz humorral. A trnignyl k kzl az igazi elnkt pratlan b beszd sge rvn akarjk azonostani. A csalt gy nyilvnosan megszgyentik s visszakldik az ekjhez. Csakhogy P. Bruckner olyan fordulattal mesli el ezt az epizdot, hogy az elbeszlsnek ezen a pontjn mr nem tudni, hogy az igazi vagy a hamis Gondran kzl melyiket is ismertk el legitim elnknek. A ktsg megmarad, s az r nem von le ebb l egyb tanulsgot. Egszen mskpp trtnik ez O. Orela s A. Sillitoe regnyben. O. Orlea Un Sosie en Cavale c. regnyben Bien-Aime egyik hasonmsa, Lontine megszkik, mert mr nem tudta vllalni, hogy egy msik szemlyt kpviseljen, s mg csak nem is annyira azrt, mert felfedezte, hogy minden kivlasztott hasonms sorsa, hogy a kegyben lls vltoz id tartama utn egsz letre bezrjk a vilgtl elzrt Trois-Ormes Aptsgba, mint inkbb azrt, mert rjn, Bien-Aime s Kouty taln sosem lteztek. A pr lte a legnagyobb csals. A rszlet aprnknt, csonka vallomsokban, Lontine sejtsei s a Ceremniamester, a Sznszn s Joachim nhny bizalmas kzlse rvn leplez dik le. Egybknt zsenilisan volt felptve a dolog. Lontine hitt a Ceremniamesternek, nem ktelkedett abban, hogy Bien-Aime-v vlt.[1479] Pedig pp ellenkez leg, Lontine, aki intuitvabb vagy intelligensebb volt, mr rgen rjtt, hogy csupn a msolat msolatnak a msolata,[1480] s hogy sorsa hall vagy elzrs lesz. Szkse mindazonltal kevesebbet szmt a regnyben mint az a gondolat, hogy egy pr sznsz, akiket gtlstalan krnyezetk manipull, egy egsz npet ltathat. Az eljrs az identits lnyegt tagadja. Az elbeszlsben csak a hazugsg igaz. Ebben a diktatrban az ugyanaz mindig ms, a mst pedig a

szerepjtsz hasonmsok adjk, akik azon vannak, hogy ugyanazt, a dikttort, azaz a hivatalban lv hasonmst hamstsk, anlkl, hogy ez teljessggel sikerlne, azaz annyira azrt mgis, hogy megzavarjk az np tl kpessgt, s megtvesszk. O. Orlea Un Sosie en Cavale c. regnyben rejt zkdsek vgtelen jtkbl fakad az elidegents. Ennek eredmnyekpp mondja kibrndultan Lontine , a pr halla semmin sem vltoztathat.[1481] A gyilkossg csak a ltszat elpuszttsra tett ksrlet lenne. Teht mg a kivteles lnyeknek is lehetnek hasonmsaik, radsul olyan h ek, hogy az megtveszti az embereket P. Bruckner regnyben, vagy sszezavarja ket O. Orlea Un Sosie en Cavale c. m vben, esetleg olyan sok van bel lk, mint A. Sillitoe Travels in Nihilon c. regnyben, hogy vgl nem lehet kiderteni, ki is volt a dikttor. A dikttor tkrkpei a megsokszorozdssal le is fokozdnak egszen a zavaros anonimitsig. Ez eredmnyezi, hogy mr nem tudni, ki helyettest kit. A. Sillitoe regnyben a hatalmon lv Nil elnk legf bb attribtuma a folyamatosan viselt larc. Ezzel vajon azt sugallja az r, hogy egy igazi diktatrban a dikttor taln egy kicsit mindenki, illetve, hogy brki is lehet?

Ktsgtelenl nem szabad tl nagy sszefggst keresnnk a diktatrk irodalmi, s radsul igencsak fiktv brzolsai kztt. Mgis, meg kell llaptanunk, hogy a szban forg regnyek dikttor portri eredetisgk vgletes hangoztatsa s individualitsuk elkeseredett tagadsa kztt ingadoznak, s ezt leginkbb A. Sillitoe Travels in Nihilon c. m vben tapasztaljuk. Vajon teljes ellentmondsrl van itt sz, vagy az rk azon meggy z dsr l, hogy egy dikttornak termszetb l addan gykeresen msmilyennek kell lennie, olyan valakinek, aki az emberi vilgon kvl, vagy afltt helyezkedik el, vagy legalbbis olyan csalnak, misztifiktornak vagy hatalombitorlnak, aki ezt akarja elhitetni magrl? Vitathatatlan, hogy A. Sillitoe Travels in Nihilon c. regnyben Nil elnk bizonyos rtelemben pusztn csal, aki folyton arra trekszik, hogy lczza igazi kiltt. Soha senki nem ltta az arct, sosem mutatkozott nyilvnosan s soha egyetlen fnykpszt nem bztak meg azzal, hogy brmilyen portrt is ksztsen rla. Nem ms , mint maszk, vagy egy maszk-sorozat. Kvetkezskpp magban a csalsban tallhat a csals viszonylagos autentikussga, s nem pedig az tversben, amelyet lczni prbl, miutn egyetlen igazi arc, egyetlen abszolt igazsg nem rejt zik a maszk mgtt. Rszben ugyanezt jelenthetjk ki O. Orlea Un Sosie en Cavale c. regnyben szerepl Kouty elnkr l is. s miutn gy semmi sem igaz, a hatalom meger stse rdekben minden szabad. A dikttor elnyom politikja indoklsakpp mernyletet szervez sajt szemlye ellen, mint Kouty elnk az Un Sosie en Cavale c. regnyben vagy forradalmat szt, hogy llandstsa nihilista paradicsomt,[1482] azaz rkkvalv tegye a diktatrt. A cl rdekben csupn az ldozat szerept kell magra ltenie. Nil elnk teht nagy politikusnak bizonyul A. Sillitoe regnyben, m legf kpp egy klnlegesen mdszeres mtknt, ha nem is rendkvl ravasz dikttorknt. Mg a szervezetlensget is igencsak megszerveztk[1483] jegyzi meg egyik ellenfele, a Professzor, kormnyzsi mdszereir l s az orszg ltalnos politikai helyzetr l Richard Lope-nak, s kihvja t, talljon annl nemesebb clt a vilgon, mint az a makacsul folytatott terv, hogy

Nihilonban ltrehozzk az aprlkos gonddal szablyozott koszt.[1484] A forradalom gy zelmvel a ltszlag legy ztt dikttor szndkai mit sem vltoztak. Ellenkez leg: elrte titkos cljt. Tudva, hogy nem kerlheti el sorst, elfogadta azt, m maga hatrozta meg buksa krlmnyeit, hogy bizonythassa: tana, a nihilizmus,[1485] az halla utn is fenn fog maradni. Ez gy is trtnik a regny vgn. Diktatrja abszolt, m figyelemremltan hatsos mts. Hozz kpest Kouty elnk csak ltatott mt, aki nagyban ldozata is sajt illziinak, Gondron elnk pedig, j adag ravaszsga ellenre is igen kezdetleges mtnak bizonyul P. Bruckner Le Palais des Claques c. regnyben. Ezekben a m vekben a dikttorok ltatk, vagy csalk, m mg inkbb hatalombitorlk, akik msok leigzsa rdekben klnsen gyorsan kpesek brmilyen alakot vagy identitst magukra lteni. Az tvltozs mdjainak egsz sklja ltezik. P. Bruckner Le Palais des Claques c. regnye bi bohzat. Sokkal baljsabbnak t nik O. Orlea Un Sosie en Cavale c. m vben az l elnk-pr, amelyet a nemltez Kouty elnk s Bien-Aime hasonmsai alkotnak. m a dikttorok arckpcsarnokban valszn leg vitathatatlanul Nil elnk a legcinikusabb, a szletett nihilista,[1486] aki er ltetett forradalmi attit dbe merevedve az sszer sg szrnye,[1487] egy Istengy ll [1488] s a tiszta kosz[1489] ltrejttn munklkod kormny feje lesz, amely mg a legideiglenesebb rendet is szisztematikusan lerombolja. rnyalnunk kell a diktatrk valsgt kutat ksrleteket. A. Sillitoe Travels in Nihilon, P. Bruckner Le Palais des Claques s O. Orlea Un Sosie en Cavale c. m vei regnyek, a kpzelet szlte elbeszlsek. Elg knny az rknak gy belltani m veikben a diktatrkat, mint csalsokat, a dikttorokat pedig mint csalka visszfnyt, a trnbitorls vagy politikai mtsok szlte illzi termkt. A diktatrikus jelensgek meglt valsga vgtelenl sszetettebb. Nem biztos, hogy az igazi dikttorok nem teljesen msok, mint az emltett regnyekben brzolt visszfnyeik.

A trtnelem httrbe szorul A. Sillitoe Travels in Nihilon, P. Bruckner Le Palais des Claques s O. Orlea Un Sosie en Cavale c. m vben. A burleszk, a szatra, a groteszk mg a tragikumon is tltesznek az elkpzelt diktatrk e fantasztikus megidzseiben, amelyek ri a diktatrkat a hol Karninak, hol Damaszkninak, hol pedig Nihilon orszgnak nevezett vagy egyltaln meg sem nevezett fiktv Romniba helyezik. Mgis mindegyik m ben jelen van a valsg, a kzelmlt politikai aktualitsa. Nil, Gondran s Kouty elnkk portri romn dikttorok vonsait elegytik, G. Gheorgiu-Dejt l N. Ceau escuig nem nehz beazonostani ket m az eurpai diktatrk s dikttorok ms kpeivel, ms tkrz dseivel is kapcsolatba hozhatk. A. Sillitoe Travels in Nihilon c. regnye a tvoli orszgokba tett utazsok J. Swift Gulliver utazsai c- m ve ta l hagyomnyhoz csatlakozik. P. Bruckner Le Palais des Claques c. bohzata ellenllhatatlanul felidzi A. Jarry b kirlyt. O. Orlea Un Sosie en Cavale c. beszmolja F. Kafka A per vagy A kastly c. m vnek nyomaszt hangulatt idzi. Mindegyik szveg esetben szmba vehetnnk, mely irodalmi vagy trtnelmi hatsok jtszhattak kzre megszletskben. Lenne rtelme a vllalkozsnak? Nem biztos, hogy ezek a tkrkpek, e kpzelt dikttor-szerepl k konkrt szemlyekre utalnak. A hrom m b l kivonhat kzponti gondolat az, mr amennyiben e m vek klcsnsen rvilgthatnak egymsra, hogy a dikttor egy identits nlkli ember, egyszeri vagy tbbszrs entits vagy alak, amely mindenkiben jelen van, anlkl, hogy brkivel is azonosulna. Ez tesz minden dikttort, minden elnkt olyan klnleges emberr, akire a tbbiek gy tekintenek, mint egyetlenre, azonosra vagy msra. Ebb l fakad a tekintly s a

fennhatsg els dleges brzolsa. A dikttorok szerepe taln csak az, hogy hordjk az larcot,[1490] mint sugallja A. Sillitoe. Teht a kis vagy nagy dikttorok vgtelenl megsokszorozott s halvnyul tkrkpeiben az igazi dikttor, a valdi dikttoralak nem egyik vagy msik szemly, brmi legyen is a rangja, hanem a rendszer: Szeretett elnktk, Imdott Vezretek, Hatalmas Kapitnyotok, Zsenilis Vezet tk[1491] vagyis Gondran elnk paternalista kztrsasga Pascal Bruckner Palais des Claques-jban, Nihilon Npi Kapitalista Kztrsasga,[1492] vagy Kouty elnk s Aime baljs Kztrsasga O. Orlea Un Sosie en Cavale-jban. A diktatra el szr is kollektv jelensg. O. Orlea egyik szerepl je, a Ceremniamester igen j magyarzatot ad r: az emberek igazolni kvnjk alvetettsgket azzal, hogy rnk ruhznak egy kpzeletbeli hatalomtbbletet.[1493] Pontosan a dikttorok felttelezett mindenhatsgba vetett hit alapozza meg a npek fltti hatalmukat. A tnylls vilgos, a regnyekben szerepl kpzelt diktatrk a vals, meglt diktatrkrl vallanak. Ez okozza egybirnt e m vek kett ssgt is. A kpzeletbeli dikttorok Kouty elnkt l Gondran vagy Nil elnkig, csupn fiktv szemlyek. Teht semmik. Azok a magyarzatok, amelyeket a dikttori jelensgekre vonatkozan vetnek fel vagy sugallnak e regnyrk, nem tudnak igazn szmot vetni ezzel. Szmos el tlet s implicit el feltevs torztja a rluk alkotott kpet, s br Romnia a rettegett vagy vgyott diktatrk jabb fldjv vlik a nyugati irodalomban, a regnyek ktsgtelenl sokkal kzvetlenebb flelmeket fogalmaznak meg. Hiba lenne elhanyagolni a tnyt, hogy P. Bruckner s A. Sillitoe francia s angol rk, O. Orlea pedig a francia kultrval er sen titatott regnyrn . A diktatrk, amelyeket elkpzelnek nem romnok, hanem francik vagy angolok. Egy nkntelen nyelvbotls is meger sti ezt A. Sillitoe Travels in Nihilon c. m vben: egy nihiloni llomsf nk, az t megszlt klfldi turistnak, Jacqueline Sulfernek azt vlaszolja: jl fizetett, boldog, jzan s kemnyen dolgoz brit, akarom mondani nihiloni hivatalnokok vagyunk.[1494] A regnyekben tkrztt politikai valsg taln nem annyira romn, mint inkbb francia s angol. [*] A tanulmny el szr az Euresis. Cahiers roumains dtudes littraires, (Bukarest, Editions Univers 1993/12. sz.) c. folyiratban jelent meg. [1407] T. Eliad: Peste Bucarest 124. [1408] Id. m , 289. [1409] Id. m , 289. [1410] Id. m , 273. [1411] P. Dumitru: La Moisson. 289. [1412] Id. m , 292. [1413] Id. m , 292. [1414] Id. m , 300. [1415] Id. m , 244. [1416] G. Horodinc : La Saison morte. 327. [1417] P. Dumitru id. m , 404. [1418] V. Horia: Perscutez Boce. 35. [1419] Id. m , 35. [1420] Id. m , 13. [1421] Id. m , 15. [1422] Id. m , 16. [1423] Id. m , 12. [1424] T. Eliad id. m . 297. [1425] Id. m , 49. [1426] Id. m , 277.

[1427] Id. m , 272. [1428] V. Horia id. m , 112. [1429] Id. m , 112. [1430] Id. m , 112. [1431] Id. m , 112. [1432] T. Eliad id. m . 313. [1433] Dumitru id. m . 373. [1434] Id. m , 368. [1435] T. Eliad id. m . 12. [1436] Id. m , 15. [1437] Id. m , 272. [1438] Id. m , 252. [1439] Id. m , 195. [1440] Id. m , 195. [1441] P. Dumitru id. m . 275. [1442] T. Eliad id. m . 14. [1443] Id. m , 15. [1444] Id. m , 16. [1445] Id. m , 15. [1446] P. Dumitru id. m . 215. [1447] V. Horia i. m. 14. [1448] G. Horodinc i. m. 91. [1449] P. Dumitru i. m. 91. [1450] Id. m , 215. [1451] O. Orlea: Un Sosie en cavale. 87. [1452] V. Horia i. m. 102. [1453] Id. m , 77. [1454] O. Orlea i. m. 59. [1455] Lsd E. Cioran: Prcis de Dcomposition (Paris 1949). [1456] R. Vercel: Capitaine Conan (Paris 1934, 1973), 222. [1457] O. Orlea: Cantacuzne [1458] O. Orlea: Un Sosie en Cavale, 145. [1459] R. Camus: Roman-Roi, 15. [1460] P. Bruckner: Le Palais des Claques 14. [1461] Id. m , 12. [1462] Id. m , 65. [1463] Id. m , 65. [1464] Id. m , 63. [1465] O. Orlea: id. m , 217. [1466] Id. m , 216. [1467] Id. m , 229. [1468] Id. m , 229. [1469] Id. m , 192. [1470] P. Bruckner id. m , 111. [1471] O. Orlea: id. m , 192. [1472] Id. m , 192. [1473] Id. m , 193. [1474] A. Sillitoe: Travels in Nihilon, 242. [1475] P. Bruckner id. m , 90. [1476] Id. m , 65.

[1477] A. Sillitoe id. m , 230. [1478] Id. m , 230. [1479] O. Orlea id. m , 192. [1480] Id. m , 145. [1481] Id. m , 114. [1482] A. Sillitoe id. m , 230. [1483] Id. m , 61. [1484] Id. m , 61. [1485] Id. m , 228. [1486] Id. m , 228. [1487] Id. m , 215. [1488] Id. m , 231. [1489] Id. m , 231. [1490] Id. m , 230. [1491] P. Bruckner id. m , 14. [1492] A. Sillitoe id. m , 15. [1493] O. Orlea id. m , 146147. [1494] A. Sillitoe id. m , 29. el z tartalom