MARSHALL SAHLINS

CULTURA

NA PRTICA

Traduo
Vera Ribeiro

EDITORA

UFR] 2004

HOMEM

POBRE,

HOMEM

RICO,

GRANDE-HOMEM, tipos polticos

CHEFE:

na Melansia e na Polinsia*

Atentos a seus prprios objetivos de vida, os povos nativos das ilhas do Pacfico oferecem aos antroplogos, de modo no intencional, uma generosa ddiva cientfica: uma extensa srie de experimentos cultural e desenvolvimento evolutivo.' Eles compactaram dentro dos limites de infrteis atis de coral, expandiram-nas das aos desertos da Austrlia, s montanhas australianos, de adaptao em ilhas vul-

suas instituies

cnicas e criaram, com os meios que a histria lhes deu, culturas adaptae s reas costeiras quentes da Nova Guin e s florestas tropicais das ilhas Salomo. Desde os aborgines cuja vida de caadores e coletores reproduz em linhas gerais dos nveis formadores das antigas civilizaes do a vida cultural do Paleoltico tardio, at as grandes chefias do Hava, onde a sociedade se aproximou so exemplificadas. Ali onde a cultura faz assim seus experimentos, a antropologia seus laboratrios - tece suas cornparaes. encontra Crescente Frtil, quase todas as fases gerais do progresso da cultura primitiva

* Originalmente n. 3, 1963.

publicado

em Comparative Studies in Society and History, v. 5,

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No Pacfico meridional e oriental, duas provncias culturais contrastantes despertam, h muito tempo, o interesse antropolgico: a Melansia, que inclui a Nova Guin, o arquiplago de Bismarck, as ilhas Salomo e alguns grupos de ilhas a leste de Fiji; e a Polinsia, composta, em sua maior parte, da constelao triangular de terras entre a Nova Zelndia, a ilha de Pscoa e as ilhas do Hava. Dentro e ao redor de Fiji, a Melansia e a Polinsia transmudam-se culturalmente uma na outra, mas, a oeste e a leste de sua interseco, essas duas reas apresentam amplos contrastes em vrios setores: na religio, na arte, nos grupos de parentesco, na economia e na organizao poltica. As diferenas so ainda mais notveis em virtude das semelhanas subjacentes das quais emergem. Tanto a Melansia quanto a Polinsia so regies agrcolas onde, desde longa data, se cultivam vrias lavouras - como as de inhame, taro, fruta-po, banana e coco - com tcnicas semelhantes. Alis, alguns estudos lingsticos e arqueolgicos recentemente apresentados sugerem que, durante o primeiro milnio a.C.,3 as culturas polinsias se originaram de um foco na Melansia oriental. Entretanto, polgicos, os polinsios tornaram-se hierarquia e chefia, enquanto nos anais antroformas de famosos pelas elaboradas

a maioria das sociedades melansias interestabelecer o contraste poltico em

rompeu o avano nessa frente em nveis mais rudimentares.

obviamente

inexato, contudo,

termos genricos de reas culturais. Na Polinsia, algumas das ilhas (como o Hava, as ilhas da Sociedade e Tonga) desenvolveram um mpeto poltico sem paralelo. E nem todas as sociedades melansias, por outro lado, foram cerceadas e truncadas em sua evoluo. Na Nova Guin e nas reas prximas da Melansia frouxamente ocidental, organizados, so numerosos os grupos polticos pequenos e e mas, na Melansia oriental (Nova Calednia

Fiji, por exemplo), aproximaes polticas da condio polinsia tornam-se comuns. No Pacfico meridional, o que se observa no desenvolvimento so quantitativa em degraus." muito revelado r, entretanto, poltico mais uma rampa ascendente, de oeste para leste, do que uma progrescomparar os extremos desse continuum - o subdesenvolvimento da Melansia ociden-

tal e as grandes chefaturas da Polinsia. Embora essa comparao no esgote

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as variaes evolutivas, ela estabelece razoavelmente bem o mbito das conquistas polticas globais desse filo cultural do Pacfico. Mensurvel em diversas dimenses, o contraste entre as sociedades desenvolvidas da Polinsia e as subdesenvolvidas da Melansia impressiona

imediatamente pelas diferenas de escala. H. Ian Hogbin e Camilla Wedgwood concluram, com base num levantamento de sociedades melansias (sobretudo da Melansia ocidental), que os corpos polticos independentes e ordenados da regio incluem, geralmente, de setenta a trezentas pessoas; trabalhos mais recentes, feitos nos planaltos da Nova Guin, sugerem grupos polticos de at mil pessoas e, vez por outra, de alguns milhares delas (Hogbin e Wedgwood, 1952-1953, 1953-1954).5 Na Polinsia, porm, os domnios com dois ou trs mil habitantes so corriqueiros, enquanto as chefaturas mais adiantadas, como as de Tonga ou do Hava, podem ter dez mil e at dezenas de milhares." Variando paralelamente a essas diferenas no tamanho da unidade poltica, temos as diferenas de extenso territorial: desde algumas milhas quadradas, na parte ocidental da Melansia, at dezenas ou mesmo centenas de milhas quadradas, na Polinsia. O avano polinsio na escala poltica, em relao Melansia, foi respaldado pelo avano na estrutura poltica. A Melansia apresenta uma vasta gama de formas sociopolticas: de descendncia a organizao poltica baseia-se em grupos na Polinsia, ela se baseia em grupos patrilinear, enquanto,

cognticos, ou em clubes masculinos que recrutam membros da vizinhana, ou em sociedades cerimoniais combinao secretas, ou ainda, quem sabe, em alguma desses princpios estruturais. Mesmo assim, possvel discernir compe-se de muitos grupos autnomos residenciais e de

um plano geral. A "tribo" caracterstica da Melansia ocidental, isto , a entidade tnico-cultural, parentesco. Correspondendo, no espao, a um pequeno vilarejo ou a um autnomo, e -

aglomerado local de aldeolas, cada um desses grupos uma cpia dos demais em sua organizao, cada qual tende a ser economicamente de segmentos politicamente todos so equivalentes melansio constitudo segmentar. uns aos outros em status poltico. O plano tribal no integrados Os grupos

Mas a geometria poltica da Polinsia piramidal.

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locais da ordem das comunidades melansias autnomas aparecem na Polinsia como subdivises de um corpo poltico mais inclusivo. As unidades menores integram-se nas maiores por meio de um sistema de hierarquia intergrupal, e a rede dos chefes representativos das subdivises corresponde a uma estrutura poltica de coordenao. Assim, ao contrrio do esquema melansio de blocos polticos pequenos, separados e iguais, a constituio poltica polinsia uma vasta pirmide de grupos, encimada pela famlia e pelos seguidores de um chefe supremo. (Freqentemente, facilitado pelo desenvolvimento mas nem sempre, esse desfecho polinsio de linhagens hierarquicamente a linhagem hierarquizada ordenadas. polinsia na

Chamada de cl cnico por Kirchhoff, de ramagem por Firth, em certa poca, e de linhagem de status por Goldman, idntica, em princpio, ao chamado sistema obok, largamente distribudo

sia Central, e pelo menos anloga ao cl escocs, ao cl chins, a certos sistemas de linhagem banto da frica Central, aos grupos domiciliares [house-

groups] dos ndios da Costa Noroeste e talvez at s "tribos" dos israelitas

(Kirchhoff, 1955; Firth, 1957; L Goldman, 1957; Bacon, 1958; Fried, 1957). A graduao hierrquica genealgica seu trao caracterstico: os membros de uma mesma unidade de descendncia so ordenados de acordo com a distncia genealgica do ancestral comum; linhas do mesmo grupo tornam-se ramos superiores, seniores, e inferiores, cadetes, com base nesse princpio; os grupos de linhagens aparentadas so relativamente hierarquizados, hisnovamente de acordo com a prioridade genealgica.) Eis um outro critrio do avano poltico polinsio: o desempenho trico. Quase todos os povos nativos do Pacfico Sul foram confrontados com uma intensa presso cultural europia no fim do sculo XVIII e durante o sculo XIX. No entanto, apenas os havaianos, os taitianos, os tonganeses e, em menor grau, os fijianos defenderam-se com sucesso, desenvolvendo como contrapeso Estados nativos. De organizao rematada, com governos pblicos e legislao pblica, monarcas e impostos, ministros e funcionrios subalternos, esses Estados oitocentistas so um testemunho Embutido do talento poltico polinsio, e do nvel e do potencial das realizaes polticas indgenas. nas enormes diferenas de escala poltica, estrutura e desempenho, h um contraste mais pessoal, referente natureza da liderana. Um
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o como

tipo historicamente

especfico de figura de lder, o "grande-homem",

costuma ser localmente denominado, aparece nos contextos subdesenvolvidos da Melansia. Um outro tipo, o chefe propriamente dito, associa-se ao avano polinsio." Ora, ocorre que esses so tipos sociolgicos distintos, ou seja, as diferenas de poder, privilgios, direitos, deveres e obrigaes entre os grandeshomens melansios e os chefes polinsios so indicadas pelos contextos societrios divergentes em que eles operam. Todavia, as distines institucionais no podem deixar de manifestar-se tambm em diferenas de postura e carter, aparncia e estilo - numa palavra, de personalidade. Talvez comear com um esboo calcado em impresses gerais da dimenso humana do contraste seja uma boa maneira de dar incio comparao sociolgica mais rigorosa da e aos chefes, por mais incomparveis dos liderana. Neste ponto, parece-me til aplicar caracterizaes - ou sero caricaturas? - de nossa prpria histria aos grandes-homens que isso no faa justia aos antecedentes historicamente melansios e polinsios. O grande-homem contramos

melansio parece inteiramente que en-

burgus, fazendo lembrar muito o indivduo rude e empreendedor

em nossa prpria herana. Ele combina um interesse ostensivo

pelo bem-estar geral com uma dose mais profunda de astcia egosta e clculo econmico. Seu olhar, como talvez dissesse Veblen, volta-se com fixidez para a grande oportunidade. Cada um de seus atos pblicos destinado a estabelecer uma comparao competitiva e hostil com os outros, a exibir uma posio superior das massas, que produto de sua criao pessoal. A caricatura histrica do chefe polinsio, entretanto, simplesmente mais feudal do que capitalista. Sua aparncia e seu porte so quase rgios; muito provvel que ele

seja um grande-homem - "no est vendo que ele um chefe?

V como ele grande?" (Gifford, 1929, p. 124). Em cada um de seus atos pblicos h uma exibio dos requintes de sua formao e, em suas maneiras, h sempre a noblesse oblige do verdadeiro pedigree e do direito incontestvel dominao. Sendo sua posio menos uma conquista pessoal do que algo que por justia lhe socialmente devido, ele pode se dar ao luxo de ser - e - um chefe at o ltimo fio de cabelo. Nas diversas tribos melansias em que os grandes-homens foram submetidos ao escrutnio antropolgico, diferenas culturais locais modificam
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a expresso de seus poderes pessoais." Mas a qualidade indicativa da autoridade do grande-homem grandes-homens a mesma em toda parte: o poder pessoal Os no so sucessores nem instalados Ao produto de uma srie como no so empossados;

em posies existentes de liderana em grupos polticos determinados. contrrio, a conquista do status de grande-homem

de atos que elevam a pessoa acima da horda comum e atraem para ela um crculo leal de homens menores. No exato falar de "grande-homem" um ttulo poltico, pois ele apenas uma posio reconhecida com "O Prncipe dos Dinamarqueses". "h'ornem rico e generoso ""h ou Implcita teralidade da autoridade, mente, um aglomerado Em determinadas nas relaes

interpessoais - um "prncipe entre os homens", por assim dizer, em contraste tribos da Melansia, a expresso pode ser "homem de importnci' ou "homem de renome", uma espcie de bila-

ornem d o centro "l em de "gran d e- h ornem. " ,a ' e

nessa srie de expresses, encontra-se

uma diviso do campo de influncia do grandedo centro" conota, particularde seguidores reunidos em torno de um eixo in-

homem em dois setores distintos. "Homem

fluente. No plano social, implica a diviso da tribo em grupos polticos exclusivos, dominados por personalidades ilustres. Para o seu prprio grupo, o grande-homem apresenta este tipo de imagem:

O lugar do lder no grupo distrital (do norte de Malaita) bem resumido por seu ttulo, que poderia traduzir-se por "homem do centro". (...) Ele como uma figueira-de-bengala, explicam os nativos, a qual, apesar de ser a maior e mais alta rvore da floresta, continua a ser uma rvore como as outras. Entretanto, justamente por ultrapassar todas as demais, a figueira-de-bengala serve de suporte para mais cips e trepadeiras, fornece mais alimento aos pssaros e oferece melhor proteo contra o sol e a chuva. (Hogbin, 1943-1944, p. 258) Mas "homem grande-homem de renome" conota um campo tribal maior, no qual o

homem menos um lder do que uma espcie de heri. Esse o lado do voltado para fora de sua prpria faco, referente a seu status polticos da tribo. A esfera divide-se num pequeno setor interno composto entre alguns ou todos os outros aglomerados poltica do grande-homem

de seus satlites pessoais - raramente mais de oitenta homens - e num setor

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externo muito maior, constituindo semelhantes.

a galxia tribal de muitas constelaes

Ao passar do setor interno para o externo, o poder do grande-homem sofre uma mudana qualitativa. Dentro de sua faco, o lder melansio tem uma verdadeira capacidade de comando, mas, fora dela, apenas prestgio e influncia indireta. No que o homem do centro dirija sua faco pela fora fsica, mas seus seguidores sentem-se obrigados a obedecer a ele, que em geral consegue o que quer- fazendo-lhes sermes - por meio da persuaso verbal pblica. As rbitas das pessoas de fora, entretanto, so determinadas por seus prprios homens do centro. "Faa voc mesmo. No sou um joguete seu" - seria a resposta tpica a uma ordem dada por um homem do centro a algum de fora, entre os siuai (Oliver, 1955, p. 408).9 Essa fragmentao verdadeira autoridade traz dificuldades polticas especiais, particularmente organizao de grandes massas de pessoas para a consecuo da na

de objetivos de uma ampla

coletivos como guerra ou cerimnias. Os grandes-homens instigam realmente a ao das massas, mas apenas por meio do estabelecimento homens do centro. Nessas sociedades melansias, a maior parte da poltica politicacom outros homens ambisocial: a gem pessoal e, normalmente, ciosos. Pouca ou nenhuma o tamanho da faco do lder e a extenso de autoridade conferida por atribuio fama e de relaes pessoais especiais de coero ou reciprocidade com outros

seu prestgio so estabelecidos pela competio

liderana uma criao - uma criao de seguidores. "Os seguidores", como foi escrito sobre os kapauku da Nova Guin, "tm relaes variadas com o lder. Sua obedincia s decises do chefe causada por motivaes que refletem suas relaes particulares com o lder" (Pospisil, 1958, p. 81). Assim, um homem tem de estar preparado para demonstrar possuir as aptides que despertam respeito - poderes mgicos, mestria na horticultura, estilo oratrio e, talvez, bravura na guerra e nos conflitos.
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domnio do

Geralmente deci-

siva a exibio das habilidades e esforos pessoais num determinado sentido: na acumulao de bens, quase sempre porcos, moedas de conchas e alimentos vegetais, e na distribuio deles de maneira que lhe proporcionem prestgio pela generosidade desprendida, se no pela compaixo. A faco se desenvolve <> 85 <>

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por meio do auxlio privado informal s pessoas de um lugar. A posio e o renome na tribo so desenvolvidos por grandes doaes pblicas patrocinadas pelo grande-homem em ascenso, muitas vezes em benefcio de sua faco e
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dele mesmo. Em diversas tribos da Melansia, a distribuio pblica geradora de prestgio pode aparecer como uma parte de uma troca atrasada de porcos entre grupos associados de parentesco; uma recompensa matrimonial do grande-homem, dada aos parentes da noiva; um conjunto de festas ligadas construo da residncia ou de um clube para ele e sua faco, ou ainda a compra de subsdios e indenizaes a aliados militares; ou, superar sua posio (um potlatch). de posies superiores em sociedades secretas; o patrocnio de uma cerimnia religiosa; o pagamento talvez, a doao seja um desafio cerimonial feito a outro lder, na tentativa de dar mais do que ele e, portanto, A formao da faco, entretanto, a verdadeira obra do grande-homem melansio. essencial estabelecer relaes de lealdade e obrigao com vrias pessoas, de tal modo que a produo delas possa ser mobilizada distribuio para uma externa geradora de prestgio. Quanto maior a faco, maior o

renome; uma vez gerado o impulso na distribuio externa, o inverso tambm pode ser verdadeiro. Qualquer homem ambicioso, capaz de reunir um grupo de seguidores, pode iniciar uma carreira social. No incio, o grande-homem em ascenso depende necessariamente de um pequeno ncleo de seguidores, sobretudo membros de seu grupo domstico e seus parentes mais prximos. Essas so pessoas que ele pode dominar economicamente: relao de reciprocidade apropriada ele capitaliza, em da Numa fase primeiro lugar, as obrigaes de parentesco, por meio do aprimoramento entre parentes prximos.

inicial, muitas vezes torna-se necessrio aumentar o prprio grupo domstico. O lder em ascenso esfora-se ao mximo por incorporar vivas e rfos. Esposas adicionais so especialmente mulheres no cultivo da terra, h mais alimento em sua famlia mais vrios tipos de "extraviados" - pessoas sem respaldo familiar prprio, como teis. Havendo para os porcos e mais as vantagens

porqueiras. Falando em ingls pidgin, um papua de Kiwai assim se expressou, quando, de modo pitoresco, enumerou econmicas para um antroplogo e polticas da poligamia: "Outra mulher vai para horta, outra

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mulher pega lenha, outra mulher vai pegar peixe, outra mulher cozinha para ele - marido chama poro de gente, diz vem kaikai (isto , venham come~ (Landtrnan, econmicos. a produo 1927, p. 168). Alis, cada novo casamento cria, para o grande-J adicional de afins dos quais ele pode cobrar favores Por ltimo, a carreira do lder mantm sua ascenso quando desses sua ambio. Isso feito por meio de atos calculados que colocam os outros em posies de gratido e de do dote da noiva em nome de rapazes que estejam primitiva, o grande Malinowski usou uma ele homem, um conjunto

ele capaz de vincular sua faco outros homens e suas famlias, atrelando de magnanimidade,

obrigao, devido a alguma ajuda generosa que lhes dada. Uma tcnica comum o pagamento procura de esposas. Ao analisar a economia expresso feliz para descrever exatamente o que faz o grande-homem:

acumula um "fundo de poder". O grande-homem

aquele que pode criar e

usar relaes sociais que lhe conferem influncia sobre a produo alheia e capacidade de sugar uma produo excedente - ou ento, de vez em quando, pode reduzir o consumo dos outros a bem dessa suco. Mas, embora sua ateno possa voltar-se primordialmente para os interesses pessoais imediatos, o lder, do ponto de vista objetivo, age no sentido de promoverinteresses sociais de longo prazo. O fundo de poder patrocina atividades que envolvem outros grupos da sociedade em geral. Na perspectiva mais ampla dessa sociedade em geral, os grandes-homens quenos grupos independentes, porariamente, econmica e tambm so meios indispensveis para a criafragmentadas em peampliam, ao menos temo da organizao supralocal: em tribos normalmente os grandes-homens

a esfera das cerimnias, da recreao e da arte, da colaborao da guerra. Essa organizao societria maior, entre-

tanto, sempre depende da organizao faccional menor, e particularmente dos limites impostos mobilizao econmica pelas relaes entre homens do centro e seguidores. Os limites e fraquezas da ordem poltica em geral so tambm os limites e fraquezas dos grupos faccionais que a compem. E a natureza pessoal da subordinao ao homem do centro um grave ponto fraco na estrutura faccional. A lealdade pessoal tem de ser construda

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e reforada continuamente;

havendo insatisfao, pode ser facilmente rompotencial dos laos pessoais na

pida. A simples criao de uma faco exige tempo e esforo, e sua manuteno, mais esforo ainda. O rompimento cadeia faccional est no cerne de duas grandes desvantagens evolutivas das ordens polticas da Melansia ocidental. Primeiro, uma relativa instabilidade: as inclinaes mutveis e o magnetismo dos homens ambiciosos numa regio podem induzir a flutuaes nas faces, talvez a uma certa superposio delas, e tambm a flutuaes na extenso dos diferentes renomes. A morte de um homem do centro pode converter-se num trauma poltico regional: a marte solapa a faco pessoalmente cimentada, a grupo se dissolve, no todo ou em parte, e as pessoas acabam se reagrupanda ascenso. Embora determinadas desorganizao, em torna de grandes-homens tribais amorteam em estruturas aqui e ali a

o sistema poltico do grande-homem

costuma ser instvel

a curto prazo: em sua superestrutura, e em queda, e em sua subestrutura,

ele um fluxo de lderes em ascenso. um fluxo de faces em expanso e inibe

contrao. Segundo, o lao poltico pessoal contribui para o refreamento. do avano evolutivo. A possibilidade da desero, claro, freqentemente com isso impondo grande-homem a capacidade do lder de farar a aumenta da produo de seus seguidores, restries a uma organizao poltica superior; mas no. s: para poder gerar um grande impulso, a busca da auge da prestgio pela tende a acarretar uma contradio. em seu relacionamento com os seguidores, de modo que ele se descobre estimulando a desero - ou pior, uma rebelio igualitria - ao estimular a produo. Um dos aspectos da contradio. melansia a reciprocidade econmica inicial entre a homem do centro e seus seguidores. Em troca da ajuda daquele, estes oferecem a sua, e, em troca dos bens que saem pelas mos do primeiro, outros bens (muitas vezes provenientes de faces externas) refluem para seus seguidores pelo mesmo caminho. O outro aspecto que a construo cumulativa do renome fora os homens do centro. extorso econmica da faco. Nesse aspecto, a importante que no. apenas seu prprio status, mas a posio e, talvez, a segurana militar de sua gente dependem das realizaes do grandehomem na distribuio pblica. Estabelecido testa de uma faco de dimenses considerveis, o homem do centro est sob uma presso. crescente de
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trair produtos de seus seguidores, adiar as reciprocidades competio com outros grandes-homens

que lhes so devias recipropela capacilderes

das e desviar para a circulao externa as mercadorias recebidas. O sucesso na mina particularmente cidades faccionais internas: tal sucesso medido exatamente Nas sociedades bem-delineadas que desconsideram de grandes-homens

dade de dar s pessoas de fora mais do que elas tm possibilidade de retribuir. encontramos as obrigaes de reciprocidade sobre as quais se alicer-

aram suas faces. Para substituir a reciprocidade pela extorso, eles tm de obrigar seu povo a "comer o prestgio do lder", nas palavras de um grupo das ilhas Salomo, em troca dos esforos produtivos. Alguns homens do centro parecem mais capazes do que outros para refrear a inevitvel mar de insatisfao que se eleva dentro de suas faces, talvez em virtude de uma personalidade carismtica, talvez por causa das organizaes sociais especficas em que operam.
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Paradoxalmente,

porm, a defesa suprema da posio do grandeexistem no apenas

homem uma certa reduo de seu mpeto para aumentar o fundo de poder. A alternativa muito pior. Nos anais da antropologia exemplos de chicanice dos grandes-homens e de privao material dos mem-

bros da faco em prol do prestgio, como tambm de sobrecarga das relaes sociais entre lder e seguidores: gerando antagonismos, deseres, e, em casos extremos, a eliminao violenta do homem do centro.
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Ao desenvolver limantm o

mitaes internas, a ordem poltica melansia do grande-homem

avano evolutivo num certo nvel. Ela estipula limites para a intensificao da autoridade poltica, para a intensificao da produo domstica por meios polticos e para o desvio da produo domstica em apoio organizao poltica mais ampla. Na Polinsia, entretanto, mo de desenvolvimento, esses limites foram rompidos e, embora as chefias polinsias tambm tenham atingido seu patamar mxiisso s ocorreu depois de a evoluo poltica haver ultrapassado os tetos existentes na Melansia. As falhas fundamentais do plano rnelansio foram superadas na Polinsia. A diviso entre pequenos setores polticos internos e setores externos maiores, em torno da qual girava toda a poltica dos grandes-homens, foi eliminada, na Polinsia, pelo desenvolvimento de chefaturas abrangentes. Uma cadeia de comando que subordinava os chefes e grupos menores a outros maiores, com base em uma hierarquia

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intrnseca de posies, levou blocos locais ou squitos pessoais (como os que eram independentes na Melansia) a se transformarem em meras partes dependentes de uma chefatura maior. Com isso, o eixo da chefatura polinsia passou a ser um amplo conjunto de cargos, uma pirmide de chefes superiores e inferiores, dominando setores maiores e menores da unidade poltica. A era estabeleci da a pirmide, podia continuar de a ilha ou o arquiplago vnculos rigor, o sistema de linhagens ordenadas e subdivididas (sistema de cls cnicos), com base no qual normalmente crescendo por meio de vrias ordens de incluso e abarcar a totalidade uma ilha, ou de um grupo de ilhas. Conquanto fossem normalmente divididos em vrias chefaturas independentes,

de linhagem de ordem superior existentes entre elas, assim como laos de parentesco existentes entre seus chefes maiores, forneciam vias estruturais para uma expanso ao menos temporria da escala poltica, para a consolidao de grandes chefaturas em outras cada vez maiores.
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O chefe supremo axial, bem como os chefes que controlavam como os grandes-homens posies de autoridade ttulos honorficos relaes interpessoais, homens". melansios, pescadores de homens:

partes de detinham

uma chefatura, eram verdadeiros detentores de cargo e de ttulo. No eram, sobre grupos permanentes. Do mesmo modo, os

dos chefes polinsios no se referiam a uma posio nas mas a sua liderana de divises polticas - nesse caso, e no de um "prncipe entre os e inferioridades peshomens definiam, predomi-

tratava-se do "Prncipe dos Dinamarqueses" soais emergentes na interao de determinados nantemente, soais de liderana e de grupamento, independentemente durante breves intervalos mortais.

Na Melansia ocidental, as superioridades

os corpos polticos. Na Polinsia, surgiram estruturas suprapesorganizaes que tinham continuidade posies dos homens especficos que nelas ocupavam

Esses chefes polinsios no criavam suas posies na sociedade - eram instalados em posies sociais j existentes. Em vrias ilhas do arquiplago, os homens competiam pelo cargo, batendo-se contra a vontade e os estratagemas dos aspirantes rivais. Mas, afinal, chegavam ao poder. O poder residia no cargo; no era criado pela demonstrao de uma superioridade pessoal. Noutras ilhas - o Taiti celebrizou-se por isso - a sucesso chefia era rigo<:>

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pela posio hierrquica intrnseca. A linhagem dirique traziam "no sangue" da comparao este: as

gente governava em virtude de suas ligaes genealgicas com a divindade, e os chefes eram sucedidos pelos filhos primognitos, os atributos da liderana. O ponto importante

qualidades de comando que tinham de estar presentes nos homens da Melansia, que tinham de ser pessoalmente demonstradas para atrair seguidores leais, eram, na Polinsia, socialmente atribudas a cargo e posio hierrquica. Na Polinsia, as pessoas de posio e cargo elevados eram lderes justamente por essa razo e, da mesma forma, as qualidades de liderana melaestavam automaticamente populao subalterna. ausentes - no lhes competia indagar por qu - na

Os poderes mgicos que um grande-homem

nsio podia adquirir para sustentar sua posio eram herdados pelo chefe supremo polinsio de sua ascendncia divina, como o mana que santificava sua dominao e protegia sua pessoa das mos da plebe. A capacidade protinha laboriosamente de demonstrar, era dada de sua imdutiva que o grande-homem

sem esforo aos chefes polinsios, na forma de um controle religioso sobre a fertilidade agrcola, e o resto do povo era tido como dependente plernentao estilo oratrio cerimonial. Enquanto um lder melansio tinha de dominar o

persuasivo, os dirigentes supremos polinsios comumente

contavam com "porta-vozes" [" talking chiefi"] treinados, cuja voz era a ordem do chefe principal. Na viso polinsia o poder de um chefe fazia parte da natureza das coisas. Mas isso meramente cncia organizada implica a observao objetiva de que seu poder era do a seus privilgios e aos meios organizados da necessidade de demonstrar para presergrupo, e no dele prprio. Sua autoridade vinha da organizao, da aquiesv-los. Nos fenmenos evolutivos, h uma espcie de paradoxo que separa o exerccio da autoridade pessoal e do planejamento uma superioridade o papel da deciso pessoal: na verdade, a capacidade organizacionalarnplia e eficcia. O desenvolvimento

consciente e lhe confere maior mbito, impacto de um sistema poltico como o polinsio conspara a

titui um avano, em relao aos tipos melansios de dominao interpessoal, no controle humano das questes humanas. De especial importncia sociedade em geral eram os privilgios conferidos aos chefes polinsios que

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faziam deles maiores arquitetos quaisquer grandes-homens

de fundos de poder do que jamais foram

melansios.

Como senhores do povo e "donos" oficiais dos recursos grupais, os chefes polinsios tinham direito de mando sobre a mo-de-obra e a produo agrcola das unidades domsticas situadas em seus domnios. A mobilizao econmica no dependia, como era necessariamente a situao dos grandes-homens melansios, da criao reiterada de lealdades pessoais e obrigaes econmicas por parte do lder. Um chefe no precisava se rebaixar para obsequiar este ou aquele homem, e no precisava induzir os outros a apoi-Ia mediante uma srie de atos individuais de generosidade, pois a primazia econmica sobre as implicaes, para o um grupo era seu direito intrnseco. Considerem-se

fundo de poder, do privilgio largamente disseminado, relacionado "posse" titular da terra, de impor interdies ou tabus sobre a colheita de uma dada lavoura, a fim de reservar seu uso para um projeto coletivo. De modo geral, o chefe dirige o curso da produo domnio assim a produo por meio do tabu: as famlias de seu Ele estimula tm de se voltar para outros meios de subsistncia.

familiar: na ausncia do tabu, outros trabalhos no teutilizvel. Um saque subseqente nesse

riam sido necessrios. E, o que mais significativo, ele gera desse modo um excedente agrcola politicamente saldo garante a credibilidade da chefia como negcio corrente, as mercadorias capitali-

zando o fundo de poder. Em algumas ilhas, os chefes polinsios controlavam grandes armazns, que mantinham congeladas, pelas presses, principalmente sobre a plebe. David Mala, um dos grandes guardies nativos de antigos saberes havaianos, foi muito feliz na maneira como captou a importncia Antiquities: Era prtica dos reis (ou seja, dos chefes supremos de ilhas particulares) construir armazns para estocar alimentos, peixes, tapas (tecidos da casca da arnoreira), malas (tangas masculinas), pa-us (saias femininas) e toda sorte de mercadorias. Esses armazns eram concebidos pelo kalaimoku (o principal executivo do chefe) como um meio de manter a populao satisfeita para que ela no abandonasse o rei. Eles eram como os cestos usados para apanhar peixes poltica dos armazns do chefe, em seu clebre Haiwaiian

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hinalea. O hinalea achava que havia alguma coisa boa dentro do cesto e ficava circulando em volta dele. Do mesmo modo, as pessoas achavam que havia alimentos nos armazns e ficavam de olho no rei. Assim como o rato no abandona a despensa (...) na qual acredita haver comida, as pessoas no abandonam um rei enquanto acham que h alimentos em seu armazm. (1903, p. 257-258)

A redistribuio

do fundo de poder era a arte suprema ocasionalmente

da poltica para

polinsia. Por meio de uma bem-planejada nio de um chefe supremo era mantido,

noblesse oblige, o grande domorganizado

grandes projeros, protegido contra outras chefaturas e, alm disso, aumentado. Os usos desse fundo incluam a prdiga hospitalidade ajuda a indivduos e o entretenimento oferecidos aos chefes de fora e ao povo do prprio chefe, bem como ou populao em geral em pocas de escassez - po e a produo artesanal, promovendo, na Policirco. Os chefes subsidiavam

nsia, uma diviso do trabalho sem paralelo, em extenso e grau de especializao, na maior parte do Pacfico. Eles tambm davam apoio a grandes realizaes tcnicas, como complexos de irrigao, cujos benefcios adicionais engrossavam a reserva da chefia. Iniciavam ainda construes relio giosas de larga escala, subsidiavam as grandes cerimnias e organizavam apoio logstico s grandes campanhas militares. Maiores e mais facilmente reabastecidos do que seus equivalentes da Melansia ocidental, os fundos de poder polinsios permitiam melhor regulao poltica de uma gama mais ampla de atividades sociais em maior escala. Nas chefaturas polinsias mais avanadas, como no Hava e no Taiti, uma parcela significativa do fundo de poder era desviada da redistribuio geral para a manuteno da instituio da chefia. Esse fundo era assim capermanente. Em dos nalizado para respaldar uma organizao administrativa

certa medida, os bens e servios com que o povo contribua sedimentavarnse nas residncias grandiosas, nos sales de reunio e nas plataformas para prover o sustento dos crculos de dependentes, prximos, que se aglomeravam templos dos recintos dos chefes. Numa outra medida, eles eram apropriados muitos deles parentes em torno dos poderosos lderes supremos.

Nem todos eram parasitas inteis. Eram quadros polticos: supervisares dos

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armazns, porta-vozes, assessores cerimoniais, sumos sacerdotes intimamente envolvidos no governo poltico ou emissrios que transmitiam instrues por todo o territrio da chefatura. Nesses squitos havia homens - no Taiti e talvez no Hava, corpos especializados de guerreiros - cuja fora podia ser internamente canalizada como uma escora contra os elementos desarticulado que o sermo. Controlava uma fora fsica sempre de Embora, mais uma as diferenas no dores ou rebeldes. O chefe maior taitiano ou havaiano dispunha de sanes mais convincentes prontido, um corpo armado de executores, que lhe conferia domnio espe-

cialmente sobre os membros inferiores da comunidade. funcionamento

vez, isso se parea muito com a faco do grande-homem,

do squito dos grandes chefes polinsios so mais significadependente dele, e no o inverso. E, ao

tivas do que as semelhanas aparentes, superficiais. Para comear, o crculo ntimo do chefe era economicamente despacharem politicamente seus quadros para os vrios setores de sua chemelansio, no setor externo, possua,

fatura, ou contra as ordens inferiores, os grandes chefes polinsios detinham o comando ali onde o grande-homem no mximo, renome. Isso no quer dizer que as avanadas chefias polinsias fossem isentas de falhas internas e de disfunes potenciais ou reais. O grande aparato polticomilitar indica o contrrio. Os recentes trabalhos de Irving Goldman ram essa idia, especialmente

(1955,

1957,1960) sobre a intensidade da "rivalidade de status" na Polinsia, reitequando se considera que muito da rivalidade a de status nas chefaturas mais desenvolvidas, como a havaiana, correspondia o dentro da camada dominante. ao desenvolvimento Isso sugere que as chefaturas polinsias, geravam, paralelamente contra a autoridade, ulterior.

uma revolta popular contra o despotismo, e no a uma mera disputa de I0osiassim como os tipos melansios de grande-homem, e que o peso dessas podia acabar bloqueando

evolutivo, presses compensat6rias

o desenvolvimento

A contradio polinsia parece bastante clara. Por um lado, a chefia nunca desvinculada das amarras do parentesco e da tica econmica do parentesco. Mesmo os maiores chefes polinsios eram concebidos como parentes superiores das massas, pais de seu povo, e a generosidade era-lhes imposta como

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uma incumbncia

moral. Por outro lado, os principais lderes polinsios pa-

reciam inclinar-se a "comer demais do poder do governo", como dizem os taitianos, ou seja, a desviar uma parcela indevida da riqueza geral para a instituio da chefia. proporcionadas
14

Esse desvio podia ser realizado pela reduo do nvel habigeral, diminuindo tambm as recompensas materiais - a tradio atribui a essa causa

tual da redistribuio

pela chefia comunidade

a grande rebelio dos plebeus mangarevan (Buck, 1938, p. 70-77,160,165). O desvio podia tambm consistir - e desconfio que isso acontecia mais comumente - em exaes maiores e mais impositivas feitas ao povo e aos chefes menores, aumentando bem desenvolvida a renda do aparato da chefia, sem necessariamente geral. Em qualquer desses casos, a chefatura afetar o nvel de redistribuio lio ao financiar sua autoridade.

criava para si o paradoxo desanimado r de incitar a rebe15

No Hava e em outras ilhas, possvel abstrair das histrias tradicionais alguns ciclos de centralizao e descentralizao poltica. Em outras palavras, chefaturas maiores fragmentavam-se periodicamente em unidades menores e depois se reconstituam. Esse seria mais um indcio de uma tendncia a exigir demais da estrutura poltica. Entretanto, como explicar o surgimento de uma paralisao do desenvolvimento, de uma incapacidade de sustentar o avano dos chefes para poltico alm de um certo nvel? Alegar uma propenso

consumir, ou uma propenso polinsia para se rebelar, no suficiente: eSS(lS inclinaes so promovidas pelo prprio avano das chefaturas. Ao contrrio, temos razo para arriscar a idia de que a notveUei de Parkinson est por trs disso tudo: a expanso progressiva da escala poltica acarretava um aumento desproporcional do aparelho governamental, desequilibrando o fluxo da riqueza a seu favor. A inquietao da resultante cerceava as imposies dos chefes, s vezes reduzindo a escala da chefatura ao nadir do ciclo peridico. Uma comparao das exigncias administrativas nas pequenas e grandes chefaturas polinsias ajuda a estabelecer esse ponto. Uma chefatura menor, restrita a um vale estreito, como, digamos, nas ilhas Marquesas, podia ser dirigida em carter quase pessoal por um lder em contato freqente com uma populao relativamente pequena. A descrio

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de Melville, em ernogrficos,

Tjpee, parcialmente

romanceada - inclusive por seus detalhes

plagiados em parte -, deixa isso bastante claro (como uma

alternativa, ver Handy, 1923; Linton, 1939). Mas os grandes chefes polinsios tinham de governar populaes muito maiores, dispersas no espao e internamente organizadas. O Hava, ilha com mais de 6.400 quilmetros foi, em quadrados e uma populao aborgine de quase cem mil habitantes, seis unidades independentes.

algumas pocas, uma nica chefatura; noutras, dividiu-se em duas ou at em E, em todas as ocasies, cada chefatura compunha-se de grandes subdivises governadas por subchefes poderosos. Vez por outra uma chefatura do grupo havaiano estendia-se alm dos confins de uma das ilhas, incorporando constituio parte de uma outra por meio da conquista. drenadas para a inOra, essas chefaturas extensas tinham de ser coordenadas,

de um fundo de poder central, protegidas de perturbaes E tudo isso devia ser implementado

ternas e, algumas vezes, congregadas em massa para conflitos militares distantes, talvez ultramarinos. de comunicao por meios ainda no estgio do boca a boca, e por meios de transporte a extenso de certas e dos transportes,

limitados ao corpo humano e s canoas. (A propsito, chefaturas maiores, aliada s limitaes da comunicao sugere uma outra fonte possvel de inquietao nus do sustento do aparelho governamental

poltica - o fato de que o

tendia a recair desproporcio-

nalmente sobre os grupos a que o chefe supremo tinha acesso mais fcil. 16) Nessas circunstncias, a tendncia da chefatura desenvolvida a multiplicar fun'J

os quadros executivos, a se tornar pesada no topo, parece inteiramente Tambm funcionais, e constituindo

cional, ainda que a resultante drenagem da riqueza leve sua desarticulao. similarmente um dreno material na chefatura como um todo, seriam as crescentes distines, em termos do estilo de vida, entre os chefes e o povo. As residncias palacianas, a ornamentao e o luxo, o requinte e a cerimnia - em suma, o consumo ostensivo - por mais que evoquem mero interesse pessoal, tm sempre uma importncia social mais decisiva. Criam entre governantes es odiosas to conducentes econmica! - da autoridade. e governados essas distinmuito a uma aceitao passiva - e, portanto,

Ao longo da histria, muitas organizaes

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polticas intrinsecamente

mais poderosas do que as da Polinsia, com uma revolucionrios de

logstica de governo mais segura, recorreram ao consumo ostensivo - incluindo, em nossa poca, alguns governos aparentemente e proletrios, a despeito de todas as manifestaes solidariedade com as massas e de igualdade para as classes. Na Polinsia, portanto, tal como na Melansia, a evoluo poltica sujeita a curtos-circuitos eventuais em decorrncia da sobrecarga nas relaes foi estana entre os lderes e seu povo. Porm a tragdia polinsia foi, de certo modo, o inverso da tragdia melansia. Na Polinsia, o teto evolucionrio belecido pela extorso da populao Melansia, pela extorso da faco do grande-homem era mais alto. Os grandes-homens em favor da faco governante; pr-revolucionrias

em favor da distri-

buio para a populao em geral. E, o que mais importante, o teto polinsio melansios e os chefes polinsios no refletem apenas variedades e nveis diferentes de evoluo poltica, mas tambm exibem, em graus diferentes, a capacidade de gerar e de sustentar o progresso poltico. O que emerge particularmente das vrias unidades domstica. produtora domsticas. de sua justaposio o impacto mais decisivo dos chefes polinsios na economia, e seu maior poder sobre a produo

a que se decide o sucesso de qualquer

organizao poltica primitiva: no controle que se pode ter sobre a economia

que a unidade domstica no apenas a principal unidade

nas sociedades primitivas; muitas vezes, ela perfeitamente capaz

de uma direo autnoma de sua prpria produo, e esta produo orientada para seu prprio consumo e no o da sociedade. O potencial maior das chefias polinsias residia justamente na presso mais intensa que podiam exercer sobre a produo familiar, em sua capacidade tanto de gerar excedentes quanto de distribu-los alm da unidade domstica, a favor de uma diviso do trabalho mais ampla, da construo cooperativa e de aes cerimoniais e militares macias. Os chefes polinsios constituam os meios mais eficientes de copor demasiado tem-

laborao societria nas frentes econmica e poltica e, a rigor, em todas as frentes culturais. Talvez nos tenhamos acostumado, po, a enxergar a hierarquia e a dominao do ponto de vista dos indivduos

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implicados, e no pelo prisma da sociedade total, como se o segredo da subordinao do homem ao homem residisse nas satisfaes pessoais do poder. E assim, tambm as desarticulaes ou os limites da evoluo tm sido buscados nos homens, em reis "fracos" ou em ditadores megalomanacossempre no "quem est em questo?". Uma incurso pelo campo da poltica primitiva sugere a concepo mais fecunda de que os benefcios dos desenvolvimentos polticos so mais decisivamente auferidos pela sociedade do que pelos indivduos, e de que tambm as falhas so da estrutura, no dos homens. Notas
Este texto preliminar a uma comparao mais ampla e mais pormenomelansias e polinsias. Eu apenas considerei - foi prometido aos editores

rizada das sociedades e economias

aqui algumas das diferenas polticas mais notveis entre as duas reas. O estudo completo - que, alis, incluir maior documentao O mtodo comparativo do Journal o/ tbe Polynesian Society, e tenciono entreg-Io algum dia. at aqui adotado nesta pesquisa envolveu a leitura de monografias e a tomada de notas. No creio que eu tenha criado este mtodo, mas gostaria de batiz-lo de "mtodo da comparao descontrolada". A presente descrio de duas formas de liderana uma destilao mental do mtodo de comparao descontrolada. Essas duas formas so tipos sociolgicos abstrados. Qualquer pes\J

soa familiarizada com a literatura antropolgica variantes importantes no so inteiramente certa recompensa

do Pacfico Sul saber que existem em que o exame das varia-

desses tipos, assim como formas polticas excepcionais que tratadas aqui. Todos concordariam

es e das excees necessrio e desejvel. No entanto, tambm h prazer e uma intelectual em descobrir os grandes padres. Para justificar em melansios e dos chefes polinsios como "modelos" ou termos (sociolcientficos meu prazer, eu poderia ter-me referido aos retratos aqui

traados dos grandes-homens

como "tipos ideais". Se isso tudo o que necessrio para conferir respeitabilidade a este artigo, fique vontade o leitor. Espero que tudo isto tenha sido suficiente para desarmar os espritos. Ou ser que tambm preciso dizer que as hipteses so provisrias, esto sujeitas a novas pesquisas etc.?
2

Desde a poca de Rivers, o Pacfico tem proporcionado

estmulo etnogrfico

a praticamente

todas as grandes escolas e interesses etnolgicos. Em grandes marcos

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como a History of Melanesian Society, de Rivers, a "Social Organization

of rhe Aus-

tralian Tribes", de Radcliffe-Brown, os famosos estudos de Malinowski sobre as ilhas Trobriand, especialmente Argonauts of the Western Pacific, o livro pioneiro de Firth, Primitive Economics of the New Zealand Maori, e seu clssico funcionalista da teoria etnolgica do incio do sculo XX. Alm de continuar (ver, por exemplo, We, the Tikopia, e ainda Coming of Age in Samoa, de Mead, pode-se quase que ler a histria a oferecer todos esses interesses, o Pacfico tem sido a sede de muitos trabalhos evolucionistas recentes

r. Goldman,

1955, 1960; Goodenough,

1957; M. Sahlins, 1958;

Vayda, 1959). Existem tambm as monografias notveis sobre temas especiais, que vo desde a agricultura tropical (Conklin, (Worsley, 1957).
3

1957; Freeman, 1955) at o milenarismo em debate. Ver Grace,

Essa questo, no entanto, encontra-se presentemente

1955,_1959; Dyen, 1960; Suggs, 1960; Golson, 1961.

4

Existem saltos notveis no gradiente geogrfico, como as chefias das ilhas poltico dessas

Trobriand ao largo da Nova Guin oriental. Mas o desenvolvimento ilhas claramente uma exceo na Melansia ocidental.
5

Sobre a escala poltica das terras altas da Nova Guin, ver, entre outros, Ver exposio sucinta em M. Sahlins, 1958, especialmente O padro do grande-homem muito difundido p. 132-133.

Paula Brown, 1960.

6 7

na Melansia ocidental,

embora sua distribuio completa ainda no esteja clara para mim. As descries antropolgicas desse tipo de liderana variam desde meras sugestes de sua existncia, como entre os orokaiva (F. E. Williams, 1930), os lesu (Powdermaker, povos interioranos do nordeste de Guadalcanal (Hogbin, 1937-1938a), 1933), ou os at anlises.
\J

excelentes e minuciosas, como a descrio de Oliver sobre os siuai de Bougainville (1955). O padro poltico dos grandes-homens foi mais ou menos extensamente (Mead, 1934, 1937a); aos aos tangu do nordeste (Pospisil, 1937-1938b); descrito em relao aos manus das ilhas do Almirantado

to'ambaita do norte de Malaita (Hogbin, 1939, 1943-1944); 1958, 1958-1959); do rio Huon, aos kaoka de Guadalcanal (Hogbin,

da Nova Guin (Burridge, 1960); aos kapauku da Nova Guin Holandesa 1933-1934,

ao distrito dos Seniang em Malekula (Deacon, 1934); aos gaw da regio do golfo na Nova Guin (Hogbin, 1951); aos abelam (Kaberry, 1940-1941, 1940); aos 1949-1950); 1941-1942) e aos arapesh (Mead, 1937a, 1938, 1947) do distrito de Sepik, na Nova Guin; aos elemas da baa de Orokolo, na Nova Guin (F. E. Williams, ngarawapum do vale de Markham, na Nova Guin (Read, 1946-1947, aos kiwai do esturio do Fly, na Nova Guin (Landtman,

1927); e a diversas outras

sociedades, inclusive, nas terras altas da Nova Guin, como os kuma (Reay, 1959),

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os gahuka-gama (Read, 1952-1953, (Meggitt, 1957, 1957-1958).

1959), os kyaka (Bulmer, 1960-1961) e os enga

Para uma viso geral da posio estrutural dos lderes em M. Sahlins, 1958. A descrio etnogra de Firth sobre os tikopia (1950, 1957) - os

das terras altas da Nova Guin, ver Barnes, 1962. Uma bibliografta parcial sobre a chefia polinsia pode ser encontrada fica mais destacada , naturalmente,

tikopia, porm, no so exemplos tpicos das chcfaturas polinsias mais avanadas, nosso principal objeto de interesse aqui.
8

Assim, o encravamento

do padro do grande-homem

numa organizao

de linhagens segmentares, nas terras altas da Nova Guin, parece restringir o papel e a autoridade pela estrutura polticos do lder, em comparao, digamos, com o que acontece reguladas deentre os siuai. Nas terras altas, as relaes intergrupais so parcialmente pendem mais de arranjos contratuais entre os grandes-homens,

da linhagem segmentar; entre os siuai, as relaes intergrupais

o que d a essas

ftguras um destaque maior. (Notvel, nesse contexto, a maior viabilidade do grandehomem siuai frente ao controle colonial quando comparado terras altas.) A comparao os sistemas segmentares clssicos de descendncia do lder nativo das na frica sugere na comparao e amfeita por Barnes entre a estrutura social dos planaltos e encontrados introduzir do sistema de linhagem e a importncia poder ser mais corroborada

uma relao inversa entre a formalidade poltica da ao individual

(1962). Ora, se pudermos

casos como os dos siuai, essa generalizao quanto maior a auto-regulao sua autoridade
9

pliada: entre as sociedades de nvel rribal (cf. M. Sahlins, 1961; Service, 1962), do processo poltico por meio de um sistema de descendncia, menor a funo que resta para os grandes-homens e menos importante poltica. isso com a afirmao 1937-1938b, paralela em relao aos kaoka de p. 305. Compare-se

Guadalcanal,
10

em Hogbin,

difcil dizer at que ponto as qualificaes militares da liderana foram na Melansia, uma vez que as pesquisas etnogrficas foram realizadas, s vezes muito depois dela. possvel que eu com Bromley, 1960.

importantes

em geral, depois da pacificao, subestime esse fator. Compare-se

11

Alis, esse mesmo povo, os siuai, que se descobre to explicitamente

comendo o renome de seu lder, o qual tambm parece ser capaz de absorver uma boa dose de privaes sem reao violenta, pelo menos at que a onda de prestgio do lder tenha chegado ao auge (ver Oliver, 1955, p. 362, 368, 387, 394).
12

"Na regio do lago Paniai (na Nova Guin Holandesa),

as pessoas chegam a disparar a primeira

a ponto de matar o homem rico egosta por sua 'imoralidade' .. Seus prprios filhos ou irmos so induzidos pelos demais membros da comunidade

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flecha mortfera.

'Aki to tonowi beu, inii idikima enadani kodo to nitou (voc no voc fica apenas

deve ser o nico homem rico, todos devemos ser iguais, portanto,

igual a ns}': foi essa a razo dada pelo povo paniai para o assassinato de Mote Juwopija, de Madi, um tonowi (termo dos kapauku para designar grande-homem), que no era suficientemente
propsito

generoso." (Pospisil, 1958, P: 80, ver p. 108-110). A 1939, p.

de uma outra conspirao igualitria, ver Hogbin, 1951, p. 145, e, quanto

a outros aspectos da contradio da Melansia, ver, por exemplo, Hogbin, 81~ Burridge, 1960, p. 18-19; e Reay, 1959, p. 110, 129-130.
13

parte alguns fenmenos transit6rios na Melansia oriental, vrias socie-

dades da Melansia ocidental evoluram para uma posio estrutural intermediria entre as sociedades melansias subdesenvolvidas e as chefias polinsias. Nessas prorochefias da Melansia ocidental, surgiu uma diviso atribuda de grupos de parentesco (ou segmentos deles) em categorias aptas e no aptas chefia - como em Sa'a (Ivens, 1927), nas cercanias do passo Buka (Blackwood, 1935), na ilha de Manam (Wedgwood, 1933-1934, (Williamson, 1958-1959), em Waropen (Held, 1957), talvez em Mafulu 1912) e em vrios outros lugares. O sistema de categorias sociais no nenhuma pirmide de divises sociopolticas

vai alm da ampla diviso dual dos grupos entre os que so e os que no so aptos para a chefia: no se desenvolveu categorizadas segundo os moldes polinsios. A unidade poltica mantm-se prxima do tamanho mdio das comunidades autnomas da Melansia ocidental. A influncia sobre os grupos de parentesco de um desses corpos locais recai, automaticamente, numa unidade apta para a chefia, mas os chefes no detm o ttulo de um cargo com direitos estipulados adicional da autoridade da chefia, continuam sobre setores incorporados da sociedade, e a ampliao Os nativos-j tenha da chefia, para existir, tem de ser conquistada. sujeitos s mesmas limitaes,

das ilhas Trobriand, que levam a seu ponto mais alto essa linha de desenvolvimento embora comumente sido possvel aos chefes poderosos integrarem em seus domnios outros povoados do setor externo (cf Powell, 1960).
14

Tradicionalmente,

os grandes chefes taitianos eram instrudos a no comer com o povo

demais do poder do governo, bem como a praticar a generosidade ma orientao de seus conselheiros (MaIo, 1951, P: 255).
15

(Handy, 1930, p. 41). Os chefes supremos havaianos recebiam exatamente a mesAs tradies havaianas so muito claras quanto ao incentivo dado re-

belio pelas exaes dos chefes - embora David Malo, uma de nossas maiores fontes sobre a tradio havaiana, fornea a ressalva mais sensata a respeito desse tipo de indcio: "No presumo", escreveu ele no prefcio de Haiwaiian Antiquities, "que a histria que se segue seja isenta de erros, posto que seu material provm

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de tradies orais; conseqentemente,

ela maculada por erros de julgamento

hu-

mano e no se aproxima da exatido da palavra de Deus." Mala assinalou que "muitos reis foram condenados decorrncia de sua opresso aos makaainana Em seguida, ele arrolou diversos dos que "perderam morre pelo povo em (isto , os plebeus)" (1951, p. 258). a vida por causa de suas dos

exigncias cruis", e juntou a essa lista a seguinte declarao: "Essa era a razo por que alguns dos antigos reis tinham um medo salutar do povo." A propenso chefes supremos 267-268). tradies 78,88, havaianos a se apropriarem indevidamente plebe um aspecto repetidamente Na reconstruo e genealogias), 149-150,270-271). do que pertencia

salientado por Maio (1951, p. 85, 87-88, 258, (a partir de de da atribudas,

da histria havaiana feita por Fornander as revoltas internas so freqentemente

maneira quase axiomtica, s extorses e sovinice dos chefes (1880, p. 40-41, 76Alm disso, s vezes Fornander liga a apropriao ao sustento da instituio riqueza, e as revoltas subseqentes, seguinte passagem: Depois de algum tempo, a escassezde alimentos obrigou Kalaniopuu (chefe supremo da ilha do Hava e meio-irmo do pai de Kamehameha I) a retirar sua cone (do distrito de Kona) e transferi-Ia para o distrito de Koala, onde sua sede foi instalada em Kapaau. Ali, teve continuidade a mesma poltica extravagante de laissez-faire, comilana e diverses que fora iniciada em Kona, e muitos resmungos e insatisfaes comearam a se manifestar entre os chefes residentes e os cultivadores da terra, os makaainana. lmakakaloa, um grande chefe da regio de Puna, e Nuuarnpaahu, chefe dos naalehu no distrito de Kau, tornaramse lderes e pontos para os quais convergiam os insatisfeitos. O primeiro deles residia em suas terras, em Puna (no sudeste, em frente ilha de Kohala, no noroeste), e resistiu abertamente s ordens de Kalaniopuu e a suas exigncias extravagantes de contribuies sob a forma de toda sorte de bens; o segundo freqentava a corte de Kalaniopuu, em Kohala, mas estavasob forte suspeita de favorecer a insatisfao crescente. (Fornander, 1880, p. 200)
'1

da chefia, como na

parte o levante dos mangarevan, mencionado no texto, h alguns indcios

de revoltas semelhantes em Tonga (Mariner, 1827, p. 80; B. H. Thomson, p. 294 ss) e no Tairi (Henry, 1928, p. 195-196,297). 1894a,

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16

Sobre a dificuldade

de sustentar o grande aparelho poltico do chefe su(nota anterior) e tambm Fornander,

premo havaiano, ver a citao de Fornander desenvolveram

1880, p. 100-10 1, e Mala, 1951, p. 92-93 e passim. Os grandes chefes havaianos a prtica do circuito - como os monarcas feudais -, muitas vezes deixando atrs de si um rastro de penria, ao se mudarem com toda a sua pompa de um distrito para outro, dentro do territrio da chefia.

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