DANIEL 8 14

"La profeca que pareca revelar con la mayor claridad el tiempo del segundo advenimiento, era la de Daniel 8:14: 'Hasta dos mil y trescientas tardes y maanas; entonces ser purificado el Santuario.' (V.M.) Siguiendo la regla que se haba impuesto, de dejar que las Sagradas Escrituras se interpretasen a s mismas, Miller lleg a saber que un da en la profeca simblica representa un ao (Nmeros 14:34; Ezequiel 4:6); vio que el perodo de los 2300 das profticos, o aos literales, se extenda mucho ms all del fin de la era judaica, y que por consiguiente no poda referirse al santuario de aquella economa. Miller aceptaba la creencia general de que durante la era cristiana la tierra es el santuario, y dedujo por consiguiente que la purificacin del santuario predicha en Daniel 8:14 representaba la purificacin de la tierra con fuego en el segundo advenimiento de Cristo. Lleg pues a la conclusin de que si se poda encontrar el punto de partida de los 2300 das, sera fcil fijar el tiempo del segundo advenimiento. As quedara revelado el tiempo de aquella gran consumacin, 'el tiempo en que concluira el presente estado de cosas, con todo su orgullo y poder, su pompa y vanidad, su maldad y opresin, ... el tiempo en que la tierra dejara de ser maldita, en que la muerte sera destruida y se dara el galardn a los siervos de Dios, a los profetas y santos, y a todos los que temen su nombre, el tiempo en que seran destruidos los que destruyen la tierra.'-Bliss, pg. 76. "El ngel haba sido enviado a Daniel con el objeto expreso de que le explicara el punto que no haba logrado comprender en la visin del captulo octavo, el dato relativo al tiempo: 'Hasta dos mil y trescientas tardes y maanas; entonces ser purificado el Santuario.' Despus de mandar a Daniel que 'entienda' 'la palabra' y que alcance inteligencia de 'la visin,' las primeras palabras del ngel son: 'Setenta semanas estn determinadas sobre tu pueblo y sobre tu santa ciudad.' La palabra traducida aqu por 'determinadas,' significa literal. mente 'descontadas.' El ngel declara que setenta semanas, que representaban 490 aos, deban ser descontadas por pertenecer especialmente a los judos. Pero de dnde fueron XII descontadas? Como los 2300 das son el nico perodo, de tiempo mencionado en el captulo octavo, deben constituir el perodo del que fueron descontadas las setenta semanas; las setenta semanas deben por consiguiente formar parte de los 2300 das, y ambos perodos deben comenzar juntos. El ngel declar que las setenta semanas datan del momento en que sali el edicto para reedificar a Jerusaln. S se puede encontrar la fecha de aquel edicto, queda fijado el punto de partida del gran perodo de los 2300 das. "Ese decreto se encuentra en el captulo sptimo de Esdras. (Vers, 12-26.) Fue expedido en su forma ms completa por Artajerjes, rey de Persia, en el ao 457 ant. de J.C. Pero en Esdras 6: 14 se dice que la casa del Seor fue edificada en Jerusaln 'por mandamiento de Ciro, y de Daro y de Artajerjes rey de Persia.' Estos tres reyes, al expedir el decreto y al confirmarlo y completarlo, lo pusieron en la condicin requerida por la profeca para que marcase el principio de los 2300 aos. Tomando el ao 457 ant. de J.C. en que el decreto fue completado, como fecha de la orden, se comprob que cada especificacin de la profeca referente a las setenta semanas se haba cumplido. "'Desde la salida de la palabra para restaurar y edificar a Jerusalem hasta el Mesas Prncipe, habr siete semanas, y sesenta y dos semanas' - es decir sesenta y nueve semanas, o sea 483

aos. El decreto de Artajerjes fue puesto en vigencia en el otoo del ao 457 ant. de J.C. Partiendo de esta fecha, los 483 aos alcanzan al otoo del ao 27 de J.C. Entonces fue cuando esta profeca se cumpli. La palabra 'Mesas' significa 'el ungido.' En el otoo del ao 27 de J.C., Cristo fue bautizado por Juan y recibi la uncin del Espritu Santo. El apstol Pedro testifica que 'a Jess de Nazaret:' ... Dios le ungi con el Espritu Santo y con poder.' (Hechos: 10:38, V.M.) Y el mismo Salvador declara: 'El Espritu del Seor est sobre m; por cuanto me ha ungido para anunciar buenas nuevas a los pobres.' Despus de su bautismo, Jess volvi XIII a Galilea, 'predicando el evangelio de Dios, y diciendo: Se ha cumplido el tiempo.' (S. Lucas 4: 18; S. Marcos 1: 14,15,V.M.) " 'Y en otra semana confirmar el pacto a muchos.' La semana de la cual se habla aqu es la ltima de las setenta. Son los siete ltimos aos del perodo concedido especialmente a los judos. Durante ese plazo, que se extendi del ao 27 al ao 34 de J.C., Cristo, primero en persona y luego por intermedio de sus discpulos, present la invitacin del Evangelio especialmente a los judos. Cuando los apstoles salieron para proclamar las buenas nuevas del reino, las instrucciones del Salvador fueron: 'Por el camino de los Gentiles no iris, y en ciudad de Samaritanos no entris.' (S. Mateo 10:5,6.) "'A la mitad de la semana har cesar el sacrificio y la ofrenda.', En el ao 31 de J.C., tres aos y medio despus de su bautismo, nuestro Seor fue crucificado. Con el gran sacrificio ofrecido en el Calvario, termin aquel sistema de ofrendas que durante cuatro mil aos haba prefigurado al Cordero de Dios. El tipo se encontr en el antitipo, y todos los sacrificios y oblaciones del sistema ceremonial deban cesar. "Las setenta semanas, o 490 aos concedidos a los judos, terminaron, como lo vimos, en el ao 34 de J.C. En dicha fecha, por auto del Sanedrn judaico, la nacin sell su rechazamiento del Evangelio con el martirio de Esteban, y la persecucin de los discpulos de Cristo. Entonces el mensaje de salvacin, no estando ms reservado exclusivamente para el pueblo elegido, fue dado al mundo. Los discpulos, obligados por la persecucin a huir de Jerusaln, 'andaban por todas partes, predicando la Palabra.' 'Felipe, descendiendo a la ciudad de Samaria, les proclam el Cristo.' Pedro, guiado por Dios, dio a conocer el Evangelio al centurin de Cesarea, el piadoso Cornelio, el ardiente Pablo, ganado a la fe de Cristo, fue comisionado para llevar las alegres nuevas 'lejos ... a los gentiles.' (Hechos 8:4,5; 22:21, V.M.) "Hasta aqu cada uno de los detalles de las profecas se XIV ha cumplido de una manera sorprendente, y el principio de las setenta semanas queda establecido irrefutablemente en el ao 457 ant. de J.C. y su fin en el ao 34 de J.C. Partiendo de esta fecha no es difcil encontrar el trmino de los 2300 das. Las setenta semanas -490 das- descontadas de los 2300 das, quedaban 1810 das. Concluidos los 490 idas, quedaban an por cumplirse los 1810 das. Contando desde 34 de J.C., los 1810 aos alcanzan al ao 1844. Por consiguiente los 2300 das de Daniel 8: 14 terminaron en 1844. Al fin de este gran perodo proftico, segn el testimonio del ngel de Dios, del santuario' deba ser 'purificado.' De este modo la fecha de la purificacin del santuario - a la cual se crea casi universalmente que se verificara en el segundo advenimiento de Cristo qued definitivamente establecida. "Miller y sus colaboradores creyeron primero que los 2300 das terminaran en la primavera de 1844, mientras que la profeca seala el otoo de ese mismo ao. La mala inteligencia de este

punto fue causa de desengao y perplejidad para los que haban fijado para la primavera de dicho ao el tiempo de la venida del Seor. Pero esto no afect en lo ms mnimo la fuerza de la argumentacin que demuestra que los 2300 das terminaron en el ao 1844 y que el gran acontecimiento representado por la purificacin del santuario deba verificarse entonces. "Al empezar a estudiar las Sagradas Escrituras como lo hizo, para probar que son una revelacin de Dios, Miller no tena la menor idea de que llegara a la conclusin a que haba llegado. Apenas poda l mismo creer en los resultados de su investigacin. Pero las pruebas de la Santa Escritura eran demasiado evidentes y concluyentes para rechazarlas. "Haba dedicado dos aos al estudio de la Biblia, cuando, en 1818, lleg a tener la solemne conviccin de que unos veinticinco aos despus aparecera Cristo para redimir a su a pueblo." -El Conflicto de los Siglos, pgs. 371-377, ed. 1954. Los creyentes adventistas aguardaban con honda expectacin XV el da en su Seor iba a volver. Consideraban el otoo de 1844 como el momento sealado por la profeca de Daniel. Pero aquellos consagrados creyentes iban a sufrir un gran chasco. As como los discpulos del tiempo de Cristo no comprendieron el carcter exacto de los acontecimientos que se iban a realizar en cumplimiento de la profeca relativa al primer advenimiento de Cristo, los adventistas de 1844 sufrieron un gran chasco en relacin con la profeca que anunciaba la segunda venida de Cristo. Acerca de esto leemos: "Jess no vino a la tierra, como lo esperaba la compaa que le aguardaba gozosa, para purificar el santuario, limpiando la tierra por fuego. Vi que era correcto su clculo de los perodos profticos; el tiempo proftico haba terminado en 1844, y Jess entr en el lugar santsimo para purificar el santuario al fin de los das. La equivocacin de ellos consisti en no comprender lo que era el santuario ni la naturaleza de su purificacin."-Primeros Escritos, pg. 243. Casi inmediatamente despus del chasco de octubre, muchos creyentes y pastores que se haban adherido al mensaje adventista se apartaron de l. Otros fueron arrebatados por el fanatismo. Ms o menos la mitad de los adventistas sigui creyendo que Cristo no tardara en aparecer en las nubes del cielo. Al verse expuestos a las burlas del mundo, las consideraron como pruebas de que haba pasado el tiempo de gracia para el mundo. Crean firmemente que el da del advenimiento se acercaba. Pero cuando los das se alargaron en semanas y el Seor no apareci, se produjo una divisin de opiniones en el grupo mencionado. Una parte, numricamente grande, decidi que la profeca no se haba cumplido en 1844 y que sin duda se haba producido un error al calcular los periodos profticos. Comenzaron nuevamente a fijar fechas. Otro grupo menor, que vino a ser el de los antecesores de la Iglesia Adventista del Sptimo Da, hallaba certeras las evidencias de la obra del Espritu Santo en el gran despertar, y consideraba imposible negar que el movimiento XVI fuese obra de Dios, pues hacer esto habra sido despreciar al Espritu de gracia. Para este grupo, la obra que deban hacer y lo que experimentaban estaba descrito en los ltimos versculos de Apocalipsis 10. Deban reavivar la expectacin. Dios los haba conducido y segua conducindolos. En sus filas militaba una joven llamada Elena Harmon, quien recibi de Dios, en diciembre de 1844, una revelacin proftica. En esa visin el Seor le mostr la

peregrinacin del pueblo adventista hacia la urea ciudad. La visin no explicaba el motivo del chasco, si bien la explicacin poda obtenerse del estudio de la Biblia, como sucedi. Sobre todo hizo comprender a los fieles que Dios los estaba guiando y continuara conducindolos mientras viajasen hacia la ciudad celestial. Al pie de la senda simblica mostrada a la joven Elena, haba una luz brillante, que el ngel design como el clamor de media noche, expresin vinculada con la predicacin de un inminente advenimiento durante el verano y el otoo de 1844. En aquella visin, se discerna a Cristo conduciendo al pueblo a la ciudad de Dios. La conversacin oda indicaba que el viaje iba a resultar ms largo de lo que se haba esperado. Algunos perdieron de vista a Jess, y cayeron de la senda, pero los que mantuvieron los ojos fijos en Jess y en la ciudad llegaron con bien a su destino. Esto es lo que se nos presenta, bajo el ttulo "Mi primera visin," en las pginas 13-20 de este libro. Eran muy pocos los que constituan aquel grupo que avanzaba en la luz. En 1846, eran como cincuenta. El grupo mayor, que abandon la esperanza de que la profeca se hubiese cumplido en 1844, contaba tal vez con 30,000 personas. En 1845 se reunieron para reexaminar sus opiniones en una conferencia que se celebr en Albany, estado de Nueva York del 29 de abril al 1ero de mayo. Decidieron entonces formalmente denunciar a quienes aseverasen tener "iluminacin especial" y a los que enseasen "fbulas judaicas." (Advent XVII Herald, 14 de mayo, 1845.) Vase Messenger to the Remnant (Mensajera enviada al residuo), pg 31, columna 2. Cerraron as la puerta para no dejar penetrar la luz referente al sbado y al Espritu de Profeca. Crean que la profeca no se haba cumplido en 1844, y algunos fijaron para una fecha ulterior la terminacin de los 2300 das. Fueron fijadas varias fechas, pero una tras otra pasaron. Al principio, este grupo, unido por la influencia cohesiva de la esperanza adventista, marchaba en unidades vinculadas entre s pero con bastante elasticidad, pues entre todas sostenan una gran variedad de doctrinas. Algunos de estos grupos no tardaron en dispersarse, El que sobrevivi algunas dcadas lleg a ser la Iglesia Cristiana Adventista, cuyos miembros son llamados, en nuestras primeras publicaciones, "Adventistas del Primer Da" o "Adventistas Nominales." Pero debemos dedicar ahora nuestra atencin al pequeo grupo que se aferr tenazmente a su creencia de que la profeca se haba cumplido el 22 de octubre de 1844 y acept con sinceridad la doctrina del sbado y la verdad del santuario como luz celestial que iluminara su senda. Quienes formaban este grupo no se hallaban reunidos en un lugar, sino que eran creyentes individuales aislados, o grupos muy pequeos dispersos en la parte noreste de los Estados Unidos. Hiram Edson, quien perteneca a uno de esos grupos, viva en la parte central del estado de Nueva York, en Port Gibson. Era director espiritual de los adventistas que haba en ese lugar, y los creyentes se reunieron en su casa el 22 de octubre de 1844, para aguardar con l la venida del Seor. Pero cuando lleg la media noche, comprendieron que el Seor no vendra tan pronto como lo haban esperado. Sufrieron un gran chasco, pero temprano por la maana siguiente, Hiram Edson y algunos otros fueron a la granja del primero para orar. Mientras oraban, el nombrado sinti la seguridad de que recibiran luz.

Un poco ms tarde, mientras Edson, en compaa de un XVIII amigo, cruzaba un maizal en direccin al domicilio de unos adventistas, le pareci que una mano le tocaba el hombro. Alz los ojos y vio, como en una visin, los cielos abiertos y a Cristo en el santuario entrando en el lugar santsimo para comenzar su ministerio de intercesin en favor de su pueblo en vez de salir del santuario para purificar el mundo por fuego, como ellos haban enseado que iba a suceder. Un estudio cuidadoso de la Biblia, que realizaron Hiram Edson, el mdico F. B. Hahn y el maestro O. R. L. Crozier, revel que el santuario que deba ser purificado al fin de los 2300 aos no era la tierra, sino el santuario celestial, y que esa purificacin se hara mientras Cristo intercediese por nosotros en el lugar santsimo. Esta obra o ministerio de Cristo corresponda al mensaje referente a "la hora de su juicio" [de Dios], proclamado por el primer ngel de Apocalipsis 14:6, 7. El Sr. Crozier escribi las conclusiones del grupo, y las public, primero en hojas locales, y luego en forma ms amplia en un peridico adventista, el Day-Star, que se editaba en Cincinnati, Ohio. Un nmero especial, del 7 de febrero de 1846, se dedic entero a este estudio del santuario. Mientras se realizaba este estudio, Elena de White no lo saba. Ni siquiera conoca al grupo mencionado pues ella viva lejos de Port Gibson, a saber, muy al este, en Portland Maine. En tales circunstancias, recibi una visin en la cul le fue mostrado el traslado del ministerio de Cristo del lugar santo al santsimo, al fin de los 2300 aos. El relato de esa visin se halla en Primeros Escritos, pgs 54-56. Con respecto a otra visin que le fue dada poco despus de la que se acaba de mencionar, la Sra. E. G. de White dijo, en una declaracin escrita en abril de 1847: "El Seor me mostr en visin, hace ms de un ao, que el Hno. Crozier tiene la luz verdadera acerca de la purificacin del santuario, etc., y que su voluntad [de Dios] es que, el Hno. Crozier escriba en detalle la opinin que nos dio en el nmero especial del Day-Star del 7 de febrero, de 1846. Me siento plenamente autorizada XIX por el Seor para recomendar ese nmero especial a todos los santos."- E. G. de White, A Word to the Little Flock (Una palabra a la pequea grey), pg. 12. De modo que las visiones de la mensajera de Dios confirmaron lo descubierto por los estudiosos de la Biblia. En aos subsiguientes, Elena G. de White escribi mucho con respecto a la verdad del santuario y su significado para nosotros, y son muchos los pasajes de Primeros Escritos que aluden a esto. Ntese especialmente el captulo que principia en la pgina 250 y se titula "El santuario." Al comprender el ministerio de Cristo en el santuario se obtuvo la clave del misterio que rodeaba al gran chasco. Pudo verse claramente que el anuncio de que se acercaba la hora del juicio divino se cumpli en los sucesos de 1844, y se comprendi que deba ejercerse un ministerio en el lugar santsimo del santuario celestial antes que Cristo viniese a esta tierra. Durante la proclamacin del mensaje adventista se haba dado el mensaje del primer ngel y del segundo, y luego comenz a proclamarse el mensaje del tercer ngel. Con esta proclamacin empez a comprenderse el significado del sbado como da de reposo. A fin de estudiar cmo principi entre los primeros adventistas la observancia del sbado, llegumonos a una pequea iglesia situada en la localidad de Wshington, en el centro del estado de New Hampshire, entre el de Nueva York por un lado y el de Maine por el otro. All

los miembros de una agrupacin cristiana independiente oyeron, en 1843, el mensaje del advenimiento, y lo aceptaron. Era un grupo fervoroso, y a su seno lleg una hermana bautista del sptimo da, Raquel Oaks (ms tarde Sra. de Preston), quien les dio folletos que recalcaban la vigencia del cuarto mandamiento. Algunos miembros comprendieron esa verdad, y uno de ellos, Guillermo Farnsworth, decidi guardar el sbado. En esto le acompaaron otras doce personas, que fueron los primeros adventistas del sptimo da. Federico Wheeler, el pastor de esa XX iglesia, tom la misma decisin y fue el primer pastor adventista que guardara el sbado. Otro pastor de New Hampshire, T. M. Preble, acept tambin la verdad del sbado, y en febrero de 1845 public un artculo acerca de esa verdad en un peridico adventista, The Hope of Israel (La esperanza de Israel). Jos Bates, eminente pastor adventista que resida en Fairhayen, estado, de Massachusetts, ley el artculo de Preble y acept la vigencia del sbado. Poco despus present el asunto, en un folleto de 64 pginas, que sali de prensas en agosto de 1846. Un ejemplar lleg a las manos de Jaime White y su esposa Elena, poco despus de su casamiento, celebrado a fines de agosto de 1846. Ellos tambin fueron convencidos por las pruebas bblicas, y la seora escribi ms tarde: "En el otoo de 1846 comenzamos a observar el da de reposo bblico, y tambin a ensearlo y defenderlo."-Testimonies 1:75. Jaime White y su esposa se haban decidido por las pruebas bblicas: presentadas en el librito de Bates. El primer sbado de abril, en 1847, siete meses despus que ella y su esposo principiaran a guardar el sbado, el Seor dio a la Sra. de White, en Topsham, Maine, una visin en la cual se recalc la importancia del sbado. Elena vio las tablas de la ley en el arca del santuario celestial, y not que el cuarto mandamiento estaba rodeado de una aureola de luz. En Primeros Escritos, Pgs 32-35, puede leerse el relato de esa visin que confirm las conclusiones impuestas por el estudio de la Palabra de Dios. En visin proftica, la Sra. de White fue trasladada al fin de los tiempos y vio que, por su actitud hacia la verdad del sbado, los hombres demostrarn si deciden servir a Dios o a una potencia apstata. En 1874, ella escribi: "Cre la verdad acerca del sbado antes de haber visto cosa alguna en visin con referencia al da de reposo. Despus que comenc a observar el sbado transcurrieron meses antes que se me mostrase su importancia y su lugar en el mensaje del tercer ngel."-E. G. de W., carta 2, 1874. Durante 1848, los varios pastores adventistas del sptimo XXI da que se destacaban en la enseanza de las verdades recin descubiertas estrecharon filas mediante cinco conferencias dedicadas a considerar el asunto del da de reposo. Con ayuno y oracin, estudiaban la Palabra de Dios. El pastor Bates que era el apstol de la verdad sabtica, encabez el grupo y se distingui por sus enseanzas relativas a la vigencia del sbado. Hiram Edson y sus acompaantes, que asistieron a algunas de las conferencias, presentaron con energa el asunto del santuario. Jaime White, que estudiaba cuidadosamente las profecas, enfocaba su atencin sobre los eventos que han de suceder antes que vuelva el Seor Jess. En aquellas conferencias se fue reuniendo el haz de las doctrinas que hoy sostienen los adventistas del sptimo da. Rememorando aquellos tiempos, Elena G. de White escribi: "Muchos de los nuestros no comprenden cun firmemente se asentaron los cimientos de nuestra fe. Mi esposo, el pastor

Jos Bates, el padre Pierce*, el pastor Edson [Hiram], y otros hombres perspicaces, nobles y fieles, se contaron entre los que, despus que transcurriera la fecha en 1844, buscaron la verdad como un tesoro escondido. Yo tambin asista a sus reuniones. Estudibamos y orbamos con fervor. A menudo permanecamos congregados hasta tarde por la noche; a veces toda la noche, orando por luz y estudiando la Palabra. Vez tras vez aquellos hermanos se reunan para estudiar la Biblia, a fin de descubrir su significado y a fin de estar preparados para predicarlo con poder. Cuando en su estudio llegaban al punto de decir: 'Nada ms podemos hacer,' el Espritu del Seor descenda sobre m; era arrebatada en visin y se me daba una clara explicacin de los pasajes que habamos estado estudiando, y tambin instrucciones acerca de cmo habamos de trabajar y ensear eficazmente. As se nos daba luz que nos ayudaba a comprender las escrituras XXII referentes a Cristo, su misin y su sacerdocio. Se me seal con claridad una cadena de verdad que se extenda desde entonces hasta el tiempo en que entraremos en la ciudad de Dios, y yo transmita a otros las instrucciones que el Seor me haba dado. "Durante todo ese tiempo yo no poda entender el razonamiento de los hermanos. Mi mente estaba, por as decirlo, trabada, y no poda comprender las escrituras que estbamos estudiando. Esto constitua uno de los mayores pesares de mi vida. Estuve en esa condicin hasta que todos los puntos principales de nuestra fe se aclararon para nuestra mente, en armona con la Palabra de Dios. Los hermanos saban que cuando yo no estaba en visin no poda comprender esos asuntos, y aceptaban las revelaciones dadas como luz que provena directamente del cielo."- Selected Messages, libro 1, pgs. 206, 207. El fundamento doctrinal de la Iglesia Adventista del Sptimo Da se asentaba as sobre un fiel estudio de la Palabra de Dios, y cuando los hermanos no podan avanzar, Elena G. de White reciba luz que ayudaba a explicar la dificultad y despejaba el camino para que el estudio continuase. Adems, las visiones confirmaban las conclusiones correctas. De manera que el don proftico actuaba para corregir los errores y para confirmar la verdad. Poco despus de la quinta de aquellas conferencias acerca del sbado que se celebraron en 1848, otra reunin fue convocada en la casa de Otis Nichols en Dorchester (cerca de Boston, Massachusetts). Los hermanos estudiaron y oraron acerca del deber que tenan de pregonar la verdad que el Seor haba hecho brillar sobre su senda. Mientras estudiaban, E. G. de White fue arrobada en visin, y en esta revelacin le fue mostrado que los hermanos deban publicar lo que saban era la verdad. He aqu cmo relata ella el caso: "Al salir de la visin, dije a mi esposo: 'Tengo un mensaje para ti. Debes comenzar a publicar una revistita y mandarla XXIII a la gente. Sea pequea al principio; pero a medida que la gente la lea, te mandar recursos con que imprimirla, y tendr xito desde el principio. Se me mostr que de este humilde comienzo procedan raudales de luz que circuan el mundo.'"-Life Sketches, pg. 125. Esta era una invitacin a obrar. Qu poda hacer Jaime White en respuesta? Tena pocos bienes de este mundo, pero la visin era una directiva divina, y el pastor White se sinti compelido a avanzar por fe. As que, con su Biblia de 75 centavos y su concordancia sin tapas, comenz a preparar los artculos sobre el sbado y otras verdades afines que deban imprimirse. Todo esto requiri tiempo, pero finalmente los originales fueron llevados al

impresor de Middletown, Connecticut, que estaba dispuesto a cumplir el pedido del pastor White y esperar el pago. Los artculos se compusieron, se leyeron las pruebas y se imprimieron mil ejemplares de la revista. El pastor White los transport desde la imprenta hasta la casa de la familia Belden, donde l y Elena haban hallado refugio provisorio. El tamao de la hojita era de 15 centmetros por 22, y contena 8 pginas. Llevaba el ttulo de The Present Truth (La verdad presente) y esta fecha: Julio de 1849. El montoncito de revistas se deposit en el suelo. Los hermanos y las hermanas se reunieron en derredor, y con lgrimas en los ojos, rogaron a Dios que bendijera el envo de las hojitas. Luego Jaime White las llev al correo de Middletown, y as comenz la obra de publicacin de la Iglesia Adventista del Sptimo Da. Cuatro nmeros de La Verdad Presente fueron enviados as, con oraciones previas. Pronto comenzaron a llegar cartas provenientes de personas que haban principiado a guardar el sbado por haber ledo las revistas. Algunas cartas traan dinero, y en septiembre Jaime White pudo abonar al impresor los $ 64,50 (dlares) que le deba por los cuatro nmeros. Mientras el pastor White y su esposa viajaban de un lugar a otro, quedando unos meses aqu y otros meses all, hicieron XXIV arreglos para publicar unos cuantos nmeros de la revista. Finalmente, el nmero undcimo y ltimo de La Verdad Presente se public en Pars, Maine, en noviembre de 1850. Ese mismo mes, se celebr una conferencia en el mencionado pueblo de Pars, y los hermanos dieron estudio a la creciente obra de publicacin. Se decidi que el peridico continuase, pero ampliado y bajo el nombre de The Second Advent Review and Sabbath Herald (Revista del segundo advenimiento y heraldo del sbado). Se ha publicado desde entonces como rgano oficial de la Iglesia Adventista del Sptimo Da. La Sra. de White colabor con La Verdad Presente y escribi para ella unos cuantos artculos, la mayora de los cuales pueden leerse en Primeros Escritos. (Pginas 36-54) En lo que se refiere a la Review and Herald, que comenz a publicarse en noviembre de 1850, se imprimi unos meses en Pars, Maine, luego en Saratoga Springs, estado de Nueva York. Fue mientras viva all cuando el pastor White hizo arreglos, en agosto de 1851, para imprimir el primer libro de su esposa, un opsculo de 64 pginas titulado Experiencia Cristiana y Visiones de Elena G. de White, cuyo contenido se lee ahora en Primeros Escritos, pgs. 11-83. En la primavera de 1852, el pastor White y su esposa se trasladaron a Rochester, estado de Nueva York, y all establecieron una imprenta donde pudieran hacer sus trabajos. Los hermanos respondieron generosamente a los pedidos de dinero y as se obtuvieron 600 dlares para comprar equipo. Durante un poco ms de tres aos, el pastor White y su esposa vivieron en Rochester y all imprimieron el mensaje. En 1852 el pastor White haba aadido a la Review el Youth's Instructor (El Instructor de la Juventud.) Adems, de vez en cuando se publicaban folletos. Fue mientras estaban en Rochester cuando, en enero de 1854, se imprimi la segunda obrita de la Sra. de White. Era el Suplemento del libro Experiencia Cristiana y Visiones, que se lee ahora en Primeros Escritos, pgs. 85-127.XXV En octubre de 1855, los esposos White y sus ayudantes se trasladaron a Battle Creek, estado de Mchigan. La prensa y otras partes del equipo se instalaron en un edificio construido por varios de los adventistas observadores del sbado que haban facilitado el dinero para

establecer nuestra propia imprenta. Al desarrollarse la obra de la iglesia en Battle Creek, esa pequea ciudad lleg a ser la sede de la Iglesia Adventista del Sptimo Da. No era fcil para el pastor White impulsar la obra de publicacin. En aquellos tiempos los adventistas del sptimo da no estaban organizados en una iglesia, sino que la idea de organizarse les inspiraba temor. Muchos de ellos haban sido miembros de las iglesias protestantes que haban rechazado el mensaje del primer ngel, y les haba tocado abandonar esas iglesias cuando se proclam el mensaje del segundo ngel. Cuando se hablaba de organizar una iglesia tenan recelos de que el formalismo llegase a dominarlos y les hiciese perder el favor divino. De manera que, durante los primeros quince aos de su existencia, el grupo adventista del sptimo da no estuvo unido estrechamente, aunque sus miembros reconocan como dirigentes espirituales a Jos Bates, Jaime White y algunos otros. Al estudiar el fondo histrico de Primeros Escritos debe notarse que los primeros adventistas observadores del sbado se preocupaban tan slo de buscar a los que haban sido sus hermanos en el gran despertar adventista, es decir los que los haban acompaado durante la proclamacin de los mensajes del primer ngel y del segundo, con el fin de comunicarles ahora el mensaje del tercer ngel. Durante unos siete aos despus de 1844, las labores de los adventistas observadores del sbado se limitaron mayormente a tratar de ganar a los adventistas que no se haban decidido por la verdad del sbado. Esto no es sorprendente. En el curso de los esfuerzos hechos para proclamar el mensaje adventista durante el verano XXVI de 1844, haban aplicado a su experiencia la parbola de las diez vrgenes relatada en Mateo 25. Haba habido un tiempo de tardanza. Luego se oy el clamor : "Aqu viene el esposo; salid a recibirle!" Esto se llamaba comnmente "el clamor de media noche." En la primera visin de E. G. de White, ese clamor le fue mostrado como una luz brillante situada en alto detrs de los adventistas en el comienzo de la senda. En la parbola, lean que las vrgenes que estaban listas entraron a las bodas con el esposo, y luego la puerta se cerr. (Vase Mateo 25:10 ) Concluan de esto que el 22 de octubre de 1844 la puerta de la misericordia se haba cerrado para los que no haban aceptado el mensaje tan ampliamente proclamado. En El Conflicto, pgs. 482, E. G. de White explica as lo experimentado entonces por los adventistas: "Despus que transcurriera la fecha en que se esperaba al Salvador, siguieron creyendo que su venida estaba cercana; sostenan que haban llegado a una crisis importante y que haba cesado la obra de Cristo como intercesor del hombre ante Dios. Les pareca que la Biblia enseaba que el tiempo de gracia concedido al hombre terminara poco antes de la venida misma del Seor en las nubes del cielo. Eso pareca, desprenderse de los pasajes bblicos que indican un tiempo en que los hombres buscarn, golpearn y llamarn ;a la puerta de la misericordia, sin que sta se abra. Y se preguntaban si la fecha en que haban estado esperando la venida de Cristo no sealaba ms bien el comienzo de ese periodo que deba preceder inmediatamente a su venida. Habiendo proclamado la proximidad del juicio, consideraban que haban terminado su labor para el mundo, y no sentan ms la obligacin de trabajar por la salvacin de los pecadores, en tanto que las mofas atrevidas y blasfemas de los impos les parecan una evidencia adicional de que el Espritu de Dios se haba retirado de los que rechazaran su misericordia. Todo esto les confirmaba en la creencia de que el tiempo de

gracia haba terminado, o, como decan ellos entonces, que 'la puerta XXVII de la misericordia estaba cerrada.' " Y a continuacin la Sra. de White explica cmo se comenz a comprender el asunto: "Pero una luz ms viva surgi del estudio de la cuestin del santuario. Vieron entonces que tenan razn al creer que el fin de los 2300 das, en 1844, haba marcado una crisis importante. Pero si bien era cierto que se haba cerrado la puerta de esperanza y de gracia por la cual los hombres haban encontrado durante mil ochocientos aos acceso a Dios, otra puerta se les abra, y el perdn de los pecados era ofrecido a los hombres por la intercesin de Cristo en el lugar santsimo. Una parte de su obra haba terminado tan slo para dar lugar a otra. Haba an una 'puerta abierta' para entrar en el santuario celestial donde Cristo oficiaba en favor del pecador. "Entonces comprendieron la aplicacin de las palabras que Cristo dirigi en el Apocalipsis a la iglesia correspondiente al tiempo en que ellos mismos vivan: 'Estas cosas dice el que es santo, el que es veraz, el que tiene la llave de David, el que abre, y ninguno cierra, y cierra, y ninguno abre: Yo conozco tus obras: he aqu he puesto delante de ti una puerta abierta, la cual nadie podr cerrar.' (Apocalipsis 3:7, 8, V.M.) "Son los que por fe siguen a Jess en su gran obra de expiacin, quienes reciben los beneficios de su mediacin por ellos, mientras que a los que rechazan la luz que pone a la vista este ministerio, no les beneficia".-Id., pgs 482,483. La Sra. de White habla luego de cmo los dos grupos de creyentes adventistas se relacionaron con esta experiencia: "Cuando pas la fecha fijada para 1844, hubo un tiempo de gran prueba para los que conservaban an la fe adventista. Su nico alivio en lo concerniente a determinar su verdadera situacin, fue la luz que dirigi su espritu hacia el santuario celestial. Algunos dejaron de creer en la manera en que haban calculado antes los perodos profticos, y atribuyeron a factores humanos o satnicos la poderosa influencia XXVIII del Espritu Santo que haba acompaado al movimiento adventista. Otros creyeron firmemente que el Seor los haba conducido en su vida pasada; y mientras esperaban, velaban y oraban para conocer la voluntad de Dios, llegaron a comprender que su gran Sumo Sacerdote haba empezado a desempear otro ministerio y, siguindole con fe, fueron inducidos a ver adems la obra final de la iglesia. Obtuvieron un conocimiento ms claro de los mensajes de los primeros ngeles, y quedaron preparados para recibir y dar al mundo la solemne amonestacin del tercer ngel de Apocalipsis 14."-Id. pg. 485. En las pginas 42-45 de Primeros Escritos se encontrarn ciertas referencias a la "puerta abierta" y a la "puerta cerrada." Son expresiones que slo pueden comprenderse correctamente si se tiene en cuenta lo que experimentaron nuestros primeros creyentes.

Poco despus del chasco se vio que si bien algunos, por haber rechazado definitivamente la luz, haban clausurado la puerta que les daba acceso a la salvacin, eran muchos los que no haban odo el mensaje ni lo haban rechazado. Los tales podan valerse de las medidas

dispuestas por Dios para salvar a los hombres. Alrededor del ao 1850, estos detalles se destacaban con claridad. Tambin: en aquel entonces comenz a haber oportunidades de presentar los mensajes de los tres ngeles. Los prejuicios se iban disipando. Elena de White, repasndolo que haba sucedido despus del chasco, escribi: "Era entonces casi imposible acercarse a los incrdulos. El chasco de 1844 haba confundido a muchos, y ellos no queran or explicacin alguna con respecto al asunto."-Review and Herald, 20 de noviembre de 1883. (Messenger to the Remnant, pg. 51.) Pero en 1851 el pastor White pudo dar este informe: "Ahora la puerta est abierta casi por doquiera para presentar la verdad, y muchos de los que antes no tenan inters XXIX en investigar estn ahora listos para leer las publicaciones."- Review and Herald, del 19 de agosto, 1851. (Messenger to the Remnant, pg. 51.) Sin embargo, al presentarse esas nuevas oportunidades y al aceptar el mensaje un nmero mayor de personas, comenzaron a entrar juntamente con ellas ciertos elementos discordantes. Si no se hubiese puesto dique a esto, la obra habra sufrido gran prejuicio. Afortunadamente, con respecto a esto vemos nuevamente que la providencia de Dios guiaba a su pueblo, pues la misma Sra. de White nos dice acerca de una visin que le fue dada el 24 de diciembre de 1850: "Vi cun grande y santo es Dios. Dijo el ngel 'Andad cuidadosamente delante de l, porque es alto y sublime, y la estela de su gloria llena el templo.' Vi que en el cielo todo estaba en orden perfecto. Dijo el ngel: 'Mirad! Cristo es la cabeza; avanzad en orden! Haya sentido en todo.' Dijo el ngel: 'Contemplad y conoced cun perfecto y hermoso es el orden en el cielo! Seguidlo!"-E. G. de White, manuscrito 11, 1850 (Messenger to the Remnant, pg 45) Se necesit tiempo para lograr que los creyentes en general apreciasen las necesidades y el valor que tiene el orden evanglico. Lo que les haba sucedido antes en las iglesias protestantes de las cuales se haban separado los haca muy cautelosos. Excepto en los lugares donde la necesidad prctica era muy evidente, el temor de atraer el formalismo impeda el avance que debiera haberse realizado en la organizacin de la iglesia. Todava tuvo que transcurrir una dcada despus de la visin de 1850 para que se dieran finalmente pasos juiciosos hacia la organizacin de la iglesia. Es indudable que un factor de primordial importancia para madurar aquellos esfuerzos lo constituy un artculo abarcante que, bajo el ttulo de "El orden evanglico,"' se public en el Suplemento de Experiencia Cristiana y Visiones de Elena G. de White, y se encuentra ahora en Primeros Escritos, pgs. 97-104. XXX En 1860, al organizarse la obra de publicacin, se eligi un nombre para la agrupacin. Algunos pensaban que el nombre "Iglesia de Dios" resultaba apropiado, pero la sugestin mejor recibida fue la de elegir un nombre que hiciese resaltar nuestras enseanzas caractersticas, y el nombre "Adventistas del Sptimo Da" fue aceptado para designar nuestra iglesia. Al ao siguiente se organiz una asociacin local , y antes de mucho existan varias asociaciones tales. Finalmente, en mayo de 1863, se organiz la Asociacin General de los Adventistas del Sptimo Da. Esto nos lleva cinco aos ms all que el tiempo de Primeros Escritos.

Ya se mencion el traslado de la imprenta de Rochester, estado de Nueva York, a Battle Creek, Mchigan, en octubre de 1855. Los esposos White establecieron su hogar en Battle Creek, y cuando la obra estuvo bien arraigada all, pudieron reanudar sus viajes por el campo. En el curso de una gira en el estado de Ohio, durante febrero y marzo de 1858, fue cuando la importante visin del gran conflicto fue dada a la Sra. de White. En septiembre de 1858 se public el tomo primero de Los Dones Espirituales, o sea el librito titulado La Gran Controversia entre Cristo y Satans, que constituye la tercera y ltima divisin de Primeros Escritos. En las pginas 129-132 se encuentran datos adicionales acerca de aquella visin y acerca de la mencionada parte tercera de Primeros Escritos. Las reducidas publicaciones de los primeros quince aos del ministerio de la Sra. de White iban a ser seguidas por muchos libros mayores, que tratan un gran nmero de temas vitales para los que guardan los mandamientos de Dios y tienen la fe de nuestro Seor Jesucristo. Los Fideicomisarios de las Publicaciones

de Elena G. de Whit Wshington, D. C.