PRLOGO DEL AUTOR Me alegra la iniciativa de la sociedad editorial Indigo/Cuarto Propio de publica r este libro, que a pesar de circular

en Espaa desde hace unos dos aos es de difcil acceso para l os latinoamericanos en vista de la pobre distribucin de libros europeos en Amrica Lat ina. Aunque hace desde unos veinte siglos alguien dijo que nadie es profeta en su tierra, el lo sigue parecindonos cierto; no he dejado de albergar la loca idea de que yo pudiera llegar a ser una excepcin, y algunas de las cosas que digo llegasen a ser no slo escuchadas por mis congneres latinoame ricanos, sino llevadas a la prctica. No soy profesionalmente un educador sino un mdico, aunque ltimamente me sienta ms educador que mdico. Actividad encaminada a la toma de conciencia de los sentidos y del movimiento, de nuestros actos y relaciones interpersonales, de las emociones, de seos y pensamientos. Pero esto precede a mi llegada explcita al mundo de la educacin, que es cosa recie nte, por ms que una serie de hechos providenciales me hayan ido preparando para ello comenz ando con la invitacin a escribir para el centro de estudios de poltica educacional para el Sta ndford Research Institute en Palo Alto (un informe que posteriormente (en 1970) se public como La nica bqueda). Tambin una serie de invitaciones a congresos de educacin y conferencias han coincidido con que, a medida que la condicin crtica del mundo se agrava y tanto la vejez como el desarrollo progresivo de mi pensamiento me ha ayudado a comprenderlo mejor, suce de que hoy en da lo meramente acadmico y hasta lo meramente teraputico me interesan menos que el aplicar el fruto de mi trabajo tanto intelectual como prctico al mejoramiento de nuestra compl eja problemtica colectiva. Se habla mucho hoy en da acerca de la crisis de la educacin, y con buena razn para ello; pero pienso que la crisis de la educacin sea slo uno de los mltiples reflejos de la crisis del mundo y poco me habra interesado en la educacin de no ser por la conviccin de que slo una transformacin de la educacin pudiera salvarnos de la trgica escalada de la violenci a, la deshumanizacin y destruccin de la vida, valores y culturas que asolan nuestro plan eta. Pero vamos por partes. En qu consiste la crisis de la educacin? Principalmente en q ue tanto los alumnos como los profesores se sienten infelices. En los docentes tal infelicidad se manifiesta en desmotivacin, depresin y enfermedades fsicas, en tanto que en los est udiantes se manifiesta en desinters, rebelda, trastornos de la atencin y del aprendizaje, viole ncia. Las interpretaciones principales del fenmeno son dos: una, la de las autoridades, que

responsabilizan a los estudiantes, a quienes acusan y pretenden corregir, y la de aquellos que pie nsan que los estudiantes tienen razn en su desinters y en su ira, pues la educacin que se les ofre ce es monstruosamente obsoleta y hasta perversa por ms que los educadores, tan condicion ados por sus cnones, no sean capaces de percatarse de ello. En todo caso, no son responsables los profesores a los que el sistema que les su ministra el pan de cada da les exija adaptarse a una tarea enajenante y enajenadora. Pero si fueran ms conscientes se podran atrever a querer algo diferente de lo que hay, y unir sus v oces por la transformacin del presente modelo educacional que podemos llamar el modelo patriar cal tradicional en una educacin que est al servicio del desarrollo humano, tanto de las personas como de la colectividad. .Ya la UNESCO ha propuesto al formular un ideal de que no slo se ayude a los educ andos a aprender a hacer, sino a aprender a aprender, aprender a convivir y especialm ente aprender a ser. Pero aunque este ideal de una educacin holstica se haya celebrado ampliamente, la prctica va muy por detrs de los ideales: la educacin se resiste al cambio, tal vez ms que ning una otra institucin. Y en esta resistencia al cambio se hace cmplice, me parece, del comple jo militar, industrial y financiero global, para el cual la educacin sigue siendo la preparac in de las fuerzas del trabajo para la obediencia, la conformidad y la simpata con sus ideales. As, t enemos el mundo que tenemos porque tenemos la educacin que tenemos. Pero la educacin, que ha sido cmplice secreto del sistema militar-industrial, enci erra el potencial de servir ms bien a la comunidad y a la humanidad, as como al bien comn. Y lo ms importante que tengo que decirle a los educadores es precisamente que de ellos d epende nuestro bien comn, o ms precisamente dicho, de ellos y de su coraje depende la transformac in de la educacin, de la cual a su vez depende la mejora de las condiciones sociales que no s estn llevando cada vez ms a una situacin crtica. Una forma de reformular esta propuesta con otras palabras sera que debemos dar un salto del uso de la educacin como medio de transmisin o reproduccin de una cultura a un u so de la educacin al servicio de una transformacin, que nos lleve desde nuestra presente co ndicin a algo que no conocemos. Y un primer paso hacia esta transformacin me parece que tendr qu e ser una comprensin amplia de cunto ms debera ser la educacin, y urge que sea, que la simple instruccin. La perspectiva desde la que he escrito este libro es la misma que la cultura jud eo-cristiana formulaba en forma mtica y dogmtica como la docrtrina de la cada de una condicin par adisaca a comienzos de la historia creencia que ya estbamos a punto de relegar a la catego

ra de las supersticiones del pasado, pero que viene a ser ahora suficientemente fundamenta da por la arqueologa y las ciencias sociales. Soy de aquellos que piensan que nuestra actual crisis, lejos de ser el resultado de una complicacin reciente de la vida civilizada, no es otra cosa que la obsolescencia de aquello que estamos acostumbrados a glorificar como nuestra civilizacin. Podemos decir que la civilizacin desde sus comienzos ha sido violenta, injusta, r epresiva, autoritaria, insensible, explotadora, etctera, y es mi tesis la de que tales cara ctersticas han derivado de la institucin del pater familas y el consecuente desequilibrio entre padre, ma dre e hijo, primero en la familia y luego en la mente individual y la cultura. Al parecer, la intensificacin del mal patriarcal a los comienzos de nuestra histo ria se debi a la influencia de los pueblos indo-arios y semitas desplazados de una regin de l a tierra que se extendi desde el Sahara a las estepas rusas, que fue una especie de paraso terrena l antes de las sequas que siguieron al derretimiento de los glaciares, inundaciones y diluvios. Todo dice que la amenaza a la supervivencia incit a pueblos ya sedentarios a un nuevo nomadismo ra paz cuando la decreciente fertilidad de la tierra constituy un estmulo a algo as como la supervive ncia de los fuertes: no slo a la seleccin natural de los violentos, sino los insensibles, los f ros o no empticos, sino tambin los astutos y estratgicos, que ayudados de la nueva tecnologa de la edad del hierro y la domesticacin del caballo invadieron los poblados sedentarios de Eu ropa y Asia, dando nacimiento de esta manera tan poco bella a las grandes civilizaciones clsic as, en las que la violencia pas a adornarse de gloria militar y nobles aspiraciones. Y sta es otra caracterstica de la civilizacin aparte de la violencia, y sin la cua l la vida civilizada no se contrastara ventajosamente con la condicin de los brbaros: la civili zacin es auto-idealizante, y en la medida en que somos seres civilizados, internalizamos sus ideales y terminamos auto-idealizndonos, de tal manera que nuestros ms nobles ideales sirven de tapadera a nuestros peores vicios. Qu podemos hacer, si es verdad lo que digo? Si no me equivoco en postular que el estado crtico de nuestro asuntos no es el re sultado de meros errores polticos o de las leyes del mercado, sino de una manera de ser que ms hemos celebrado que cuestionado a travs de milenios y ya se nos hace obsoletamente disf uncional, significa ello que el problema que nos aqueja es demasiado enorme para ser resuel to? No necesariamente, y bien podra ser que, as como el individuo que sufre de un mal emocional necesita reconocerlo para ser ayudado, tambin una nueva esperanza se ab re al mundo cuando ste reconozca su propio mal milenario que podramos llamar el ego patriarcal.

Ciertamente slo podra combatirse un mal tan universal y endmico a travs de su raz men tal -esa forma de pensar, sentir y querer de la cual todos los problemas sociales son der ivados sintomticos. Pero ni siquiera un programa colectivo para el despertar y cura de la conciencia podra prometernos un mundo mejor. Afortunadamente, sin embargo, es ms fcil prevenir que curar, y el control que tene mos sobre la educacin nos permite concebir el proyecto de una generacin de seres ms sab ios y amorosos que aquellos que integran la nuestra. El gran problema, es que la propuesta de una educacin salvfica deba pasar por la transformacin de una institucin tan altamente fosilizada como la burocracia de la educacin, y tanto ms preocupada de servirse a s misma que a la comunidad, y no albergara la noc in de poder contribuir a ello si no fuese porque algunos aos atrs comprend que el mtodo que haba desarrollado para la formacin psico-espiritual de terapeutas podra ser, con sufici ente voluntad poltica para ello, el fermento de la transformacin de un sistema educacional. Es desde entonces que vengo interesndome en militar por una transformacin de la educacin que la lleve de su actual propsito de perpetuar nuestra problemtica mental idad patriarcal a la de servir a la salud y el desarrollo de las personas y de la soc iedad. Y de pronto me vi rodeado de colaboradores. Y aunque pareciera mi gesto el de un Quijote a punto de arremeter contra los molinos de viento, contribuy el apoyo de algunos a darme nimos respecto a la aparentemente loca idea de que no slo sea posible el cambio de la e ducacin sino que, a travs de ella, el cambio de rumbo de la historia. Comenz mi exploracin prctica del asunto reunindome en Espaa con 120 ex-alumnos de la Escuela SAT que trabajan en la educacin. Para este encuentro de dos das cont con la pericia de Arturo Pozo bajo la supervisin del Instituto Internacional para la Facilitacin y el Consenso y durante buena parte de ella los participantes, divididos en 6 grupos de 20 perso nas cada uno, discurrieron acerca de cmo se podra llevar el efecto transformador del programa SA T al sistema educativo espaol, cmo integrar su inspiracin a la enseanza escolar, y acerca de la p osibilidad de transformar el sistema mismo. Surgieron numerosas ofertas de ayuda respecto a di fusin y financiamiento, pero ms all de todo ello, la reunin tuvo el efecto de estimular el inters, el compromiso y la esperanza de los participantes. Estuvo presente durante nuestra reunin Nicole Diesbach, directora del Instituto d e Investigaciones Pedaggicas de la Universidad de Baja California, que durante la c lausura expres su opinin de que cuando se tiene una visin clara, las puertas se abren, y cuando a la salida llam su atencin acerca de la fecha del da en curso el 14 de julio me respondi: Aquella revo lucin fracas, pero esta triunfar y no porque tengamos nada de grandiosos . Sonremos, en tci o acuerdo respecto a que la nica revolucin que puede triunfar es una que se centre e

n la mente y en las ideas, as como al hecho obvio de que ya la hemos comenzado. En Brasil surgi luego un organismo (ms precisamente una OSCIP -una organizacin de sociedad civil de inters pblico) para la diseminacin de los programas SAT en la edu cacin, y asociaciones comparables estn tomando forma tambin en otros pases. Y a mis dos aos d e trabajo con los formadores en Chile (por iniciativa de Mariana Aylwin, entonces ministra), sigui otro con educadores argentinos (comenzado en tal momento poltico que el edificio del Ministerio de Educacin estaba vaco, pero un grupo de profesores se reuni para ayudarme); y lue go hicimos la introduccin al programa SAT para los alumnos de las facultades de educacin de l as dos universidades de Puebla, en Mxico; recibimos la invitacin de la Junta de Gobierno de Sevilla y fue acreditado nuestro mtodo por Catalua. Poco a poco, otras asociaciones nacionales para la promocin del proceso SAT han i do surgiendo y una serie de universidades se van interesando en la propuesta de est e mtodo que pretende suplementar la formacin acadmica de los educadores, y todo esto contribuy e a que, en medio del pesimismo generalizado respecto al cambio social y la impresin por part e de la ciudadana activista de que vamos hacia la catstrofe, no puedo evitar sentir que no nos ser difcil cambiar la sociedad si apuntamos en la direccin justa: hacia la conciencia, la ed ucacin, la formacin humana de maestros, y una revolucin educacional que a su vez apunte hacia la armona de nuestras tres personas interiores. Por ms que pretender una revolucin en una in stitucin tan inerte como la educacin nos parezca tan improbable como sacar agua de las piedras , no es imposible que terminen imponindose los resultados impresionantes de nuestro breve s programas, as como la evidencia lgica de que la educacin sea la clave al cambio masivo de con ciencia que se requiere para que pueda haber una regeneracin en nuestra forma de vivir y nues tras instituciones. Y contribuir, seguramente, el hecho de que en el fondo queremos lo mejor para nuestros descendientes. Recuerdo haber ledo durante la adolescencia un cuento de Chuang Tze acerca de un carnicero magistral cuyo cuchillo, en vez de desgastarse por el uso, se afilaba por la manera como su dueo saba dirigirlo por aquellos lugares entre fascculos musculares o por el inte rior de articulaciones en que la resistencia de un cuerpo es mnima. As imagino que puede se r el proyecto descrito en este libro: una va correcta por la cual cambiar el mundo bien pudiera resultar sorprendentemente fcil. Adems, as como las grandes demostraciones matemticas son elegantes, me parece que l a realidad misma es elegante y qu poco elegante sera que nuestro bello planeta se apag ase antes de florecer siquiera!. Tambin creo que el mesianismo, entendido como esperanza de

alcanzar un mejor estado colectivo no es locura, sino salud mental, y que la esperanza se co noce tan poco que no se comprende que sea tan importante como la fe y como el amor. La esperanza apunta en una direccin contraria a la paranoia o desconfianza, e imp lica una confianza espontnea, que se apoya a su vez en una intuicin sutil pero clara de las cosas. Todas las grandes civilizaciones clsicas fueron mesinicas, y ya se espere el retorno de Khri sna, de Shiva, de Rama, de Cristo, de Queztzalcoal o de Maitreya, se est interpretando una misma in tuicin, articulada de forma distinta por las tradiciones sapienciales. Pero sin necesidad de que confiemos en las tradiciones, podemos tener esperanza en que la conciencia humana logre hacerle frente al reto de nuestra crisis. Parece como si , justamente cuando nuestro sistema empieza a colapsarse, el ego individual se tornase ms consciente de s mismo. Desde que slo un par de aos que he alzado la bandera de una revolucin educativa a la vista de nuestro destino comn, me parece que muchos hechos indican que las puerta s efectivamente se estn abriendo, por lo que, lejos de sentirme frustrado, me sient o estimulado. Adems, no dudo que relanzando este libro al mundo me encontrar con otros que apoye n nuestro proyecto. Este libro fue prcticamente terminado antes de que el derrumbe de las torres geme las en Nueva York un 11 de Septiembre precipitase el ataque a Afganistn, y lo termin el 7 de Marzo de 2003 cuando las tropas norteamericanas penetraron en Bagdad. Dirase que tales aco ntecimientos mal se avienen con el optimismo, y sin embargo persiste el mo de manera aparentem ente irracional. Y es que las demostraciones populares en todo el mundo demuestran un a conciencia nueva y hacen ms aparente que nunca el carcter anti-democrtico y fascistoide del po der que hoy anima a la mayora de los gobiernos. Bien sabemos que este poder no radica en los gobiernos mismos, que se han vuelto marionetas movidas por la presin econmica de conglomerad os empresariales, pero se vislumbra la posibilidad de que la creciente credibilidad de los grupos ciudadanos termine por pesar ms que el poder del dinero y los ejrcitos. Si es verd ad la afirmacin de Willis Harman de que nunca se sostiene la autoridad sin legitimacin, puede esp erarse que la actual autoridad del imperio comercial global, ampliamente deslegitimado, vaya e quilibrndose con la autoridad de la sociedad civil. Nuestra situacin es comparable a aquella que describe la antigua leyenda del Gole m (admirablemente narrada por Meyrink) segn la cual un poderoso androide creado con artes mgicas se vuelve destructivo y debe ser destruido. Hemos creado, efectivamente, un a mquina que nos domina y destruye como un cncer de crecimiento implacable, y slo la clarid

ad generalizada acerca de ello podr permitirnos desmontarla. Pinsese, por ejemplo, en la naturaleza de las empresas que hemos creado, las que estructuralmente, segn sus artculos de i ncorporacin, estn destinadas a hacer dinero. Ya no se puede pensar, como en los tiempos de Dic kens, que el corazn del capitalismo explotador se encarna en unos cuantos individuos codicioso s: la codicia est programada, pues descansa en la estructura de los negocios slo que la criminali dad no expone a las empresas al peligro de la silla elctrica. Los tres primeros captulos de esta obra se ocupan de cmo est el mundo, de cmo sera mejor que estuviese y de qu se podra hacer al respecto. Junto a los tres captulos s iguientes lo he llamado educacin salvfica. Aparte de argir en ella que la civilizacin que hemos conoci do est naufragando, y que la educacin puede ser nuestra tabla de salvacin, doy noticia de mi propia contribucin a lo que pudiera ser la educacin del futuro: el programa que he venido ofreciendo desde hace unos quince aos en diversos pases y que, con ocasin de un homenaje de lo s psiclogos chilenos en la Universidad de Chile, tiempo atrs defin como un proceso int egrativo y transpersonal para la formacin de agentes de cambio. En el captulo que cierra el li bro describo como un currculum de auto-conocimiento, reeducacin interpersonal y cultivo espiritu al que por su econmica y potente efectividad promete llenar un vaco en la actual formacin de p rofesores. Sean cuales sean las razones que se tengan para ser optimista o pesimista, creo que ms vale que demos batalla. Me parece saludable combatir por la vida. Como dice un refrn i ngls, Es mejor encender una vela que maldecir la oscuridad. Y ya que concibo la educacin co mo nuestro mayor esperanza, cmo podra no querer hacer algo al respecto, ponindome a su servici o. Ojal que este libro inspire a otros a hacer algo semejante. Imagino que muchos pu edan encontrar un mayor significado en sus vidas colaborando con algo que constituye el hilo rojo de nuestra salvacin, pues como ya he dicho tantas veces, no creo que haya otra salid a que aquella de volvernos ms conscientes, y me parece que slo a travs de la educacin podremos afecta r eficientemente la conciencia colectiva. Que estas lneas interesen suficientemente a mis lectores como para que echemos a rodar el proyecto de esa transformacin de la educacin, sin la cual me parece imposible la t ransformacin de la economa o el mundo pacfico en el que a todos nos gustara vivir que me parece l a nica forma en que aquellos que ejercen el poder pudieran contribuir al tan deseable c ambio de rumbo de la historia. Amn.

Cambiar la Educacin para Cambiar el Mundo

Claudio Naranjo 4.- Una educacin para la evolucin personal y social

"Respuestas correctas", especializacin, estandarizacin, competencia estrecha, adqui sicin vida, agresin, desapego. Sin ellas, nos ha parecido que la mquina social no po dra funcionar. No debemos culpar a las escuelas de crueldad cuando slo han cumplid o con lo que la sociedad les ha pedido. Pero la razn por la que necesitamos una r eforma radical de la educacin es que las demandas de la sociedad estn cambiando ra dicalmente. No cabe duda de que las caractersticas humanas que hoy en da se inculc an dejarn de ser funcionales. Ya se han tornado inapropiadas y destructivas . Si la educacin contina siendo como sola, la humanidad terminar destruyndos e tarde o temprano. G. Leonard, Op. cit.

El tema ya ha sido anunciado y es prcticamente una tesis: ya es hora de que tenga mos una educacin para el desarrollo humano. Conlleva tambin la conviccin implcita de que sin una educacin para el desarrollo humano, difcilmente llegaremos a tener un a sociedad mejor. Hasta la fecha, hemos vivido una larga historia de nobles propuestas y revolucio nes encarnizadas por el cambio social que descuidaban el cambio individual, y pa reciera que ya es hora de que entendamos que, si queremos una sociedad diferente , necesitaremos de seres humanos ms completos: no se puede construir algo de tal naturaleza sin los elementos apropiados. Este es un tema que me viene interesando desde hace muchos aos, inters que se despert al empezar a intuir el valor poltico de la educacin del individuo y, por supuesto, utilizo el trmino poltico en el gran sentido de la palabra, que alude al b ien pblico y no al maquiavelismo de la poltica de poder. Pensaba entonces que la c omprensin del potencial de la educacin para la evolucin social sera una cosa muy fcil de trasmitir a personas receptivas en el sistema educativo, que a su vez podran hacer lo necesario para que la educacin se tornara ms relevante al cambio. Pero ya llevo unos quince aos dndome cuenta de que sucede algo muy extrao en la educacin: s e trata de una institucin muy bien intencionada, un gremio en el que en cada pas se habla continuamente de reformas posibles y particularmente de currculos comple mentarios o alternativos, se celebran conferencias, se invierte mucho dinero, y no cambia nada fundamental, pues domina una gran inercia institucional. Y a m esto me parece trgico, como tambin me parece trgico que entre todos los males

del mundo, ste sea uno casi invisible. Pienso que el desarrollo humano es funda mental no slo para conseguir una sociedad viable, sino para lograr la felicidad d el individuo, pues no creo que estemos en este mundo simplemente para sobrevivir , y pienso que nos convendra ms pensar en nuestro planeta como en una especie de p urgatorio al que hemos llegado para hacer un trabajo interior: cultivar nuestro espritu y abandonarlo siendo mejores que cuando llegamos. Hasta un materialista empedernido o un agnstico doctrinario puede reconocer que no slo de pan vive el hombre. Pero cmo es posible que tras milenios de reflexin acerca del destino humano, de la felicidad que trae la virtud y de la perfectibilidad d e nuestra condicin, exista en el mundo civilizado una institucin que se llama educ ativa y que no se ocupa ms que de cosas relativamente insignificantes? Pues es evi dente que en lugar de ocuparse de ayudar a las personas a ser buenas personas pa ra que as tengamos un buen mundo, se ocupa de ensear materias que, se supone, van a servirnos en nuestra vida de trabajo o que, se supone, van a servir para la ed ucacin de nuestra mente, pero que ni siquiera sirven de gran cosa en la preparacin de los estudiantes para una futura vida de servicio, sino slo para la edu cacin de ciertos aspectos de la mente en detrimento de otros. Ms que nada , la educacin actual sirve para pasar exmenes y as lograr un lugar privilegiado en el mercado de trabajo, por lo que es exacto decir que el rgano social al que corr espondera velar por el desarrollo humano se ocupa de irrelevancias, olvidado de s u funcin y esto justo cuando el desarrollo humano se ha tornado sumamente urgente en el estado actual del mundo. Hoy da se habla de crisis en la educacin. Por qu se habla de crisis? Porque los educ andos jvenes no quieren la educacin que se les ofrece. Y, porque es eso fundamenta lmente lo que lleva a la institucin a hablar de crisis, bien pudiera decirse que lo que tiene lugar es una crisis de marketing, interpretada muy unilateralmente y comprendida a medias. Se le echa la culpa a la juventud, principalmente. Se piensa: Estamos en crisis p orque la juventud ya no se interesa como antes en sus estudios, los jvenes ya no son tan ser ios como en otros tiempos, los jvenes toman drogas y por eso no son capaces de escu char a la gente seria que quiere traer estas materias tan importantes al aula. Y no se piensa que tal vez sea al revs: bien pudiera ser que los jvenes estn adquiriendo una conciencia ms despierta que los docentes que han sido progr amados para hacer una enseanza tradicional, y que a los jvenes les basta un contac to breve con la escuela para darse cuenta que no les interesa. Incluso el efecto de las drogas (a las cuales se les echa tanto la culpa en Estados Unidos, y por eco de la poltica norteamericana en el resto del mundo) ha sido principalmente e l de abrir cuestiones existenciales, darle un sentido a los jvenes de que hay muc has cosas en la vida que son urgentes y que en el aula se ignoran como irrelevan tes. En ella, los asuntos existenciales se ven sistemticamente ahogados por una s ituacin en la que falta el encuentro humano, el dilogo en torno a lo que pasa en l as mentes, familias y entorno de los alumnos, a los que se exige estar quietos e n sus bancos y se entrena en la obediencia. A propsito, actualmente est probado que la inhibicin del impulso ldico causa un considerable dao cerebral, pues hay sin apsis que son especficamente estimuladas por el juego y que despus se pierden. Yo pienso que ir al colegio hoy en da es como comer arena comer algo que no alimenta c uando se intuye que hay otra cosa que s sera relevante, y es criminal hacer perder tiempo, energa, aos de vida a la gente con el supuesto de que esto es lo que nece sita. Lo que se necesita es otra cosa: algo que ayude al desarrollo humano. El desarrollo humano es mucho ms que informacin y, sobre todo, mucho ms que el tipo de informacin que ahora ocupa a los educadores, que no es ni siquiera para la vi da, sino, como deca, para obtener un papel que indique que uno tiene derecho de e ntrada al prximo curso. Al decirlo no pretendo que se desestime la evaluacin del a prendizaje o se deje de lado el proceso de seleccin en las universidades o en el mercado de trabajo. Slo quiero llamar la atencin a lo aberrante que se ha vuelto l a educacin desde que el aprendizaje se hace ms desde la consideracin de las buenas o malas calificaciones que desde el inters en aprender.

Es tan difcil cambiar nada en la educacin, que a diferencia de otros tiempos en qu e era optimista, estoy llegando a pensar que as como se ha hablado de un complejo militar industrial en el cual se confunden la violencia consciente y la tirana del dinero , tal vez debamos preguntarnos si la educacin, a sabiendas o no, no es el brazo secreto de este sistema opresor: una institucin cmplice del sistema econmico, que en vez de ayudar a la conciencia humana y al equilibrio de la sociedad est sirviendo a la perpetua cin del status quo1 y a la vez, hipcritamente, a la ignorancia (ignorancia en el sentido ms profundo de la palabra, que no guarda relacin con la alfabetizacin sino con entender lo que nos pasa y lo que pasa en torno a nosotros). El que comprend e a fondo lo que pasa no puede dejar de conmoverse y de sentir que hay una trage dia implcita en la disfuncin de nuestro sistema educacional. A m, por de pronto, lo que percibo me mueve a hablar ms y ms. La crisis de la educacin, que no es la crisis de los estudiantes, pone de manifie sto un mal muy antiguo pero poco visible, y tiene su lado positivo, pues es buen o que ahora el mal se haga presente. Es como un dolor de odo que nos hace notar q ue debemos ir al mdico. Aunque llevemos mucho tiempo perpetuando una educacin obso leta, ya no se le puede meter a la fuerza a la generacin que viene, y eso es buen o. Recuerda algo que ahora se cita muy a menudo: cmo la palabra crisis en el libro chino de los orculos (el I-Ching, en el que hay un hexagrama que lleva ese nombre ) se compone de dos ideogramas superpuestos, que significan peligro y oportunidad, r espectivamente. Tal es la naturaleza de la crisis. No se trata slo de algo malo, sino que hay en ella un potencial: el de descubrir que es necesario el cambio. Naturalmente, la crisis de la educacin no es algo aislado, sino un aspecto del fu ncionamiento de una sociedad en que prcticamente todas las instituciones estn en c risis. Ya he reiterado lo escrito hace unos diez aos en La Agona del Patriarcado ace rca de cmo nuestra crisis no es slo del capitalismo, de la mentalidad industrial ( como haba propuesto Willis Harman aos antes) o un asunto de explotacin como propona Marx. La crisis, entonces, est resultando de la quiebra de algo mucho ms ant iguo un viejsimo sistema que fue durante algn tiempo funcional, pero que se ha tornado peligrosamente obsoleto. Podemos llamarlo el sistema patriarcal o el sistema de autoridad patriarcal un sistema eminentemente jerrquico a diferencia de lo que podra ser un sistema heterrquico como el que algunas empresas estn empez ando a explorar, distribuyendo la autoridad de tal modo que distintos departamen tos la ejercen respecto a distintas cosas, en una red ms horizontal. Mi trabajo ha sido siempre inspirado por esta visin, que me lleg cuando era joven tanto a travs de un hombre de conocimiento chileno que haba alcanzado el equilibrio de lo s tres en s mismo, como a travs de Gurdieff, quien hablaba de una falta de integrac in entre nuestros tres cerebros, y hoy en da no puedo dejar de sentir que conviene tener presente que nuestra problemtica educacin es esencialmente una educacin patr iarcal, lo que implica no slo que est al servicio de un implcito autoritarismo que p ervierte

1 La idea de que la funcin principal del sistema educativo sea el de reproducir e l sistema social ya fue formulada por Pierre Bourdieu y otros dcadas atrs. nuestras intenciones democrticas sino que conlleva una tirana de lo racional sobre lo afectivo y lo instintivo. La aspiracin a armonizar y equilibrar las partes intelectual, emocional e instint iva de nuestra naturaleza recibe hoy en da amplia aceptacin, y tal vez sea ello lo que principalmente se quiere decir al hablar de un programa holstico. La idea de inte grar las instancias psquicas freudianas, por otra parte, no es menos rel evante al ideal de transformar nuestra tirana interior en una heterarqua trifocal, y hoy en da se ve a poyada por terapias derivadas del psicoanlisis como por ejemplo y notablemente, e

l Anlisis Transaccional, a pesar de su algo diferente nomenclatura de padre, nio y adulto. Aunque la nocin de un equilibrio interno de subpersonalidades, relacionadas con e l padre, con la madre y con el hijo, sea algo familiar para muchos psicoterapeutas que observan el proceso de cura, no slo ha recibido poca atencin hasta ahora sino q ue no se ha planteado como propsito explcito de la educacin o de la terapia. Creo que es, sin e mbargo, una idea fecunda. Deca que la educacin patriarcal, que es la que conocemos desde siempre, es una educacin predominantemente intelectual en la que los dems aspectos del ser humano son desestimados. Es ste claramente el caso de la funcin materna interior, que tie ne que ver con ese cerebro lmbico, ligado al amor, que compartimos con nuestros a ntepasados mamferos. Es poco decir que sta se ve muy descuidada, pues hoy en da sabemos que la forma en que la medicina ha dispuesto nuestra entrada en el mundo, comenzando p or el nacimiento mismo (innecesariamente traumtico en una medida que se desconoce) y si guiendo por el perodo de lactancia (en que no se respeta suficientemen te el establecimiento del vnculo natural entre la madre y el hijo), daa al sistema subc ortical. La forma tradicional y establecida de crianza entraa ya una gran insensi bilidad, y la escuela viene a rematar esta postergacin de lo afectivo, pues nada necesitaramos t anto como una educacin afectiva o interpersonal, una educacin de esa capacidad amo rosa que es la base de la buena convivencia y la participacin en la comunidad y que tan crticamente est faltando en el mundo. En estos momentos el Dalai Lama est recorriendo el mundo diciendo en palabras muy conmovedoras porque son palabras muy simples pero tambin muy profundamente experimentadas, muy apoyadas en su sabidura personal que hay que ser ms bondadoso, que hay que ser mejor persona. Lo dice con tanta integridad, con ta nta conviccin y desde tal claridad, que esta idea tan sencilla y nada original llega a tener impacto. Y eso es una gran cosa, porque pareciera que por atender a much as cosas complicadas estuvisemos desatendiendo algo tan simple. Pero el que podam os sobrevivir a la actual crisis del mundo depende mucho de que alcancemos una d osis un poco mayor de benevolencia, un nivel ms apreciable de compasin y simple bondad. Si n esa bondad, toda la informacin tcnica posible no va muy lejos. Porque la recuperacin de la calidad amorosa tiene mucho que ver con la psicoterap ia, se necesita una re-educacin emocional y por ello se necesita algo q ue la educacin actualmente rechaza: los educadores no quieren or hablar de terapia, y eso es alg o de lo que hablar ms adelante. Pero antes quiero sealar que tambin la educacin neces ita volver a ocuparse de la dimensin profunda del ser humano. Esta dimensin profunda e s lo espiritual y originalmente la educacin era para eso: las primeras escuelas e n nuestra cultura(y con "nuestra cultura" me refiero a la civilizacin cristiana occidental) surgieron en la Edad Media en torno a las iglesias, y las primeras universidade s en torno a las catedrales. Las escuelas se orientaban sobre todo a que el individuo recibiese u na influencia que le hiciera mejor persona, lo que en el cristianismo antiguo se interpretaba obviamente como ser mejor cristiano. Ser mejor persona entonces er a ser alguien que sigue un camino de amor y busca servir la voluntad de Dios en tanto que combate sus excesos egostas. Pero con el paso del tiempo, la religin se fue transformando ms y ms en algo contaminado por el mundo, en un sistema de poder

patriarcal, como todas las dems instituciones. Y cuando lleg el Renacimiento, con la gente ya bastante harta de los excesos del cristianismo, surgi un gran hambre de saber y un deseo de recuperar el nexo con el espritu de la cultura gre co-romana, eclipsada durante los siglos ms recientes. As surgi el Humanismo, q ue fue una gran inspiracin para muchos. Hubo gente como Erasmo, y antes que l Picc o de la Mirandola, Marsilio Ficcino y otros, en la gran cultura florentina que i nspiraron un re-descubrimiento de la antigedad, con lo que volvimos a estudiar lo s clsicos con el deseo de entender la sabidura de los viejos filsofos y literatos; entender tantas cosas que haban sabido los antiguos y que haban sido olvidadas o d ejadas por una cultura demasiado austera en su deseo de alejarse del mundo. Entonces surgi una educacin muy rica en la que se integraba por primera vez el leg ado de las dos civilizaciones de las cuales la nuestra es heredera, la judeo-cri stiana y la greco- romana. Pero esta educacin tambin fue decayendo, se fue transfo rmando en una cosa inerte y repetitiva, en un lujo, en un adorno, en algo encami nado al prestigio de la cultura, como tpicamente en la educacin de un gentleman la educacin de los caballeros vanidad en ltimo trmino. Y as, poco a poco, la gente lle g a estar ms interesada en leer latn y griego que en poder absorber la sabidura de l os antiguos. La educacin se transform nuevamente al llegar la Revolucin Francesa en un momento que coincidi con un apogeo de la ciencia en la cultura. La ciencia experimental h aba tenido un tiempo de incubacin desde Bacon, y los que llegaron al poder con la Revolucin Francesa, en aquel momento con una gran capacidad de hacer cosas radica lmente diferentes, llamaron a las escuelas a personas que no tenan experiencia e n ensear pero que s saban qumica, saban paleontologa, saban biologa. Llamaron a gente la escuela de Cruvier, de la escuela de Laplace, etc. A medida que las ciencias entraron en el curriculum, las humanidades perdieron peso. Haca falta, hasta cie rto punto, pues como tenemos dos cerebros, izquierdo y derecho con funciones pre dominantemente analticas y sintticas respectivamente, se puede concebir como desea ble un equilibrio entre lo cientfico y las humanidades. Pero, de acuerdo al esprit u de la cultura circundante (es decir, del mundo tecnolgico, con su fe en el prog reso cientfico y su implcita ecuacin que iguala a ste con el bien futuro del mundo) el nfasis se ha desplazado hacia lo cientfico, y es esto lo que piden los bancos a los gobiernos cuando financian mejoras. Y llega luego en la historia de la educacin el momento en que se produce la separ acin de Estado e Iglesia: una gran liberacin en vista del factor limitante del pod er eclesistico de ese momento, pero tambin una prdida agudamente descrita con una f rase inglesa, para la cual hara falta un equivalente en castellano. Se habla en i ngls de Tirar del nio junto con el agua del bao. As como al arrojar fuera el agua del bao se puede descuidadamente tirar tambin al beb (Throwing out the bab y with the bath water), algo as ocurri en la educacin: la idea de espiritualidad haba estado tan unida a travs de los siglos con la idea de espiritualidad propia de la iglesia cristiana, que no se conceba otra educacin espiritual que la de las antiguas clases de religin. Pero esta idea no es cierta. Tenemos a nuestra disposicin un vasto legado espirit ual procedente de todos los tiempos y lugares, y en una ocasin le escuch decir al obispo Myers a quien conoc de cerca lo siguiente: No nos podemos permitir menos que hacerno s herederos del acervo cultural completo de la humanidad, y lo escuch con asombro, porque nunca le haba odo decir algo semejante a un lder cristiano y porque equivale a decir que ya no se justifica que por un sectarismo limitante descono zcamos el pensamiento de Lao-Tse, Buda, o Mahoma. Debemos aspirar a una cultura universal en la cual ha de destacarse el mensaje de los grandes genios espirituales, los f undadores de las religiones, los grandes mensajeros, los grandes inspirados, los grandes profetas de todas las culturas, pues ellos han sido los mximos enseantes, y una educacin se nsata tiene que hacer mucho ms que informar de guerras y combates. Ms que exaltacin patritica, n ecesitamos comprensin de la historia de la cultura, y especialmente de la cultura

espiritual universal. Y no slo eso, sino una cultura apoyada en la experiencia: u na cultura en la que pudiera haber talleres en los que los jvenes pudieran experi mentar los ejercicios espirituales bsicos, las formas de meditacin caractersticas de las disti ntas culturas. As aquel que pasase por un establecimiento educativo, saldra sintie ndo que algo le toc, que le gustara investigar ms algo en especial, que algo puede servir a su ulterior desarrollo. Y as, al salir a la vida, podra buscar ms de eso. Al igual que en los lugares donde se elaboran el vino se ofrece la oportunidad de probar vinos de di stintas cosechas, por qu no en la educacin?. Ello podra dar a conocer los sabores de distintas experiencias religiosas, de distintas prcticas espirituales. Hasta ahora esto no se ha hecho porque el tab respecto a la espiritualidad no lo ha permitido: no ha permitido re-importar la espiritualidad en forma creativa y no vedosa. Y algo semejante, en mi opinin, ha ocurrido en el mundo de lo teraputico. Actualmente hay en la escuela un gran tab a lo teraputico, un tab que a veces toma la forma de no querer complicaciones, qu pasa si los alumnos empiezan a hablar de lo que pasa en casa y luego los padres vienen a quejarse, Seguramente a algunos padre s no les va a gustar que se compartan en la escuela cosas de su vida familiar, y toda clase de excusas; pero est pesando el que los maestros sienten que no tienen la capacid ad de hacer frente a la caja de Pandora que se abrira, y el temor a que el caos p otencial que podra resultar de hacerle frente a este tipo de verdades interfiera con su tarea de instruir. Yo creo que el antecedente histrico de ste conflicto es el inters por parte de los educadores en aprender algo del psicoanlisis cuando ste hizo su entrada en el mund o con la pretensin de haber descubierto las grandes verdades del mundo psquico. Pe ro hoy da sabemos que el psicoanlisis se excedi mucho en sus pretensiones, que fue una formulacin muy dogmtica, y que podemos retrospectivamente ver que el mu ndo, ingenuamente, acept ese dogmatismo y luego se desilusion. Hubo experienci as radicales, como por ejemplo Summerhill, de ONeal reichiano entusiasta que llev h asta niveles poco conocidos la permisividad. Pero slo con permisividad e ideas freudia nas no se llega muy lejos. La educacin es algo ms complejo, y yo creo que los educ adores tuvieron buen sentido al establecer una distancia con respecto a una posible in vasin por parte de la autoridad psicoanaltica. Porque el psicoanlisis es un sistema muy autoritario, como una iglesia que se mueve sobre la base de una fe. Esto se est tornando plena mente visible solo ahora cuando esta escuela, que era un bloque monoltico, se ha desmembrado en muchos, y el grado de discrepancia entre las ramas o variedades del psicoanlis is actual es tal que ya no puede decirse que ninguna de las ideas fundamentales caractersticas (como el instinto de muerte o el complejo de Edipo) haya sobrevivi do en trminos de aceptacin generalizada. Hubo otros intentos de traer la psicoterapia a la escuela en la dcada de los 60 y yo fui testigo de ello en Estados Unidos porque me toc ser parte de ese movimien to humanista. Hubo entusiastas que llevaron los grupos de encuentro rogerianos o el "sensitivity training", a las escuelas, pero los resultados tampoco fueron c onvincentes. Se abran ms problemas de los que se cerraban, y algunas personas se i nteresaban mucho mientras que otros resultaban heridos o se mostraban antagnicos. Yo dira que de estos intentos de traer lo psicolgico en forma prematura a la educa cin, se produjo una reaccin de decepcin, desconfianza y rechazo frente a nuevos in tentos. Ahora tenemos mejores medios y recursos, pero todava no han llegado a los educadores, ni siquiera a las universidades, porque stas llegan generalmente tar

de y hay cosas que se descubren ms fuera de la universidad que dentro de ella. De ca uno de mis profesores, Eduardo Cruz Coke, un hombre muy inspirado que enseaba b ioqumica en la escuela de medicina y que era tambin un poltico chileno: Cuando se de scubra un remedio contra el cncer seguramente no va a ser en ninguno de los cente nares de institutos para investigacin sobre el cncer, se va a descubrir fuera, en los intersticios de lo institucional. Hay mucha verdad en eso, y en la psicologa y a se ha visto confirmada, pues el mundo acadmico es el ltimo que se ha enterado de los aportes al desarrollo humano que verdaderamente valen la pena. Y es que el mundo acadmico sufre de las perversiones del mundo patriarcal. Leer a Freud ltimam ente para m, que fui alguna vez un freudiano ferviente, ya que mi primera formacin fue psicoanaltica, antes de pasar a la gestalt y a otras cosas me hace sentir una combinacin de admiracin y vergenza, porque en su mana terica hay una gran desconexin d e lo obvio. El cientificismo patriarcal de nuestro medio acadmico me recuerda el famoso chist e del alemn que tena una forma muy sistemtica y extremadamente rpida de aprender idi omas. Con su marcado acento alemn le explicaba su mtodo a un amigo: "En primer lug ar, un da para el verbo; luego, un da para el sustantivo; el tercer da, para el adj etivo, y el cuarto para las preposiciones, conjunciones e interjecciones. Y por l timo varios das dedicados exclusivamente al vocabulario: mucho, mucho vocabulario , para metrselo todo y apuntando hacia su propia cabeza en el culo". El inconsciente dogmatismo que nos hace rer en esta personifica cin de un intelectualismo rgido no difiere en esencia del que contamina hoy la psicologa ofi cial: habla, como Freud, pese a su notable legado con la certeza propia de quien s e siente dueo de la verdad, y esta misma certeza le permite proclamar errores fun damentales. Creo, por tanto, que la educacin necesita superar estos dos tabes: el tab contra lo teraputico y el tab contra lo espiritual. Y ya eso sera obstculo sufici ente. Pero aunque se superaran esos tabes, queda an otro obstculo: basta con que ha ga uno presente el ideal de una educacin holstica ante alguien que trabaje en la b urocracia de la educacin para que nos diga, de una u otra manera: Pero de dnde vamos a sacar el dinero para una reforma tan fundamental? Porque si hemos de tener una educacin orientada al desarrollo humano, deberemos p asar del monopolio del intelecto a una pedagoga muy econmica en lo tocante a teora; una educacin muy cuidadosa de evitar la redundancia, que se apoye en lo posible en lo s ordenadores o en lo audiovisual para no desperdiciar a los maestros encomendndole s, como hoy se hace, una funcin casi mecnica. Habra que devolverles a los maestros la funcin propiamente humana de la reeducacin interpersonal y la ayuda al desarrol lo de las comunidades (funciones apenas esbozadas por la actual nocin de una educ acin de los valores, a pesar de las buenas intenciones que sta entraa). Y la propuesta de encaminarnos a una educacin verdaderamente ms relevante para la vida tendra que privilegiar el autoconocimiento, lo que significara, junto al props ito de una educacin para la convivencia feliz, una reeducacin importante de los educadores. Pues no debemos engaarnos: el autoconocimiento es algo a lo que rendimos homenaje slo de palabra. Ya que nos consideramos herederos del orculo de Delfos, de Scrates y del resto de los filsofos antiguos, todos estamos de acuerdo en que la preocupacin exclusiva por el conocimiento del mund o externo en los albores de la filosofa fue superada cuando el hombre, capa z de auto reflexin, empez a interesarse en el conocimiento de s mismo. Pero, cmo se t oma en cuenta este alto ideal del autoconocimiento en la educacin que actualmente se ofrece? Ni siquiera cuando se ofrece un ramo designado como psicologa se trata en realidad de una disciplina de autoconocimiento, sino ms bien de la exposicin de teoras varias de los conductistas, de la psicologa dinmica, el constructivismo y o tras escuelas; pero no una psicologa viva que ayude a los alumnos a enfrentarse c on su realidad. Y sin embargo, es posible incorporar el autoconocimiento al currculum; y a la obj ecin de que complementar la actual formacin de profesionales sera muy costoso, puedo re sponder y esto es lo ms importante que puedo decir que me consta que no es as. S muy

bien que se puede hacer en forma econmica, porque he comprobado una y otra vez qu e aquello que falta en los actuales programas de formacin de profesores se puede concentrar en un currculum suplementario de autoconocimiento, reeducacin interpers onal y cultura espiritual que no requiere mas que unos 10 das al ao, en tres mdulos sucesivos. Por qu lo digo con tanta seguridad? No porque haya hecho el experimento con un grupo homogneo de educadores, pero por haber hecho algo muy semejante con terapeu tas. Y he desarrollado una manera de ensear a los terapeutas en formacin o ya forma dos a servir ms eficientemente, a travs de un aprendizaje que no es solamente tcnico sino que se apoya principalmente en experiencias personales relevantes comenzan do por la comprensin de s mismos, que es el fundamento indispensable para comprende r a los dems y tambin una de las bases para desarrollar un inters benvolo hacia los dems. Muchos educadores han venido a mis cursos, y todos salen sintiendo que esto es l o que la educacin necesita: una inyeccin espiritual universalista y no dogmtica que incluya prcticas concretas que sirvan al cultivo de la mente profunda comenzando p or el cultivo de la atencin- y un proceso de autoconocimiento guiado que lleve n o slo a cambios de conducta sino a esa transformacin ms profunda que es la esencia de la maduracin propiamente humana. Tal vez haya quien se pregunte cul ha sido el secreto, y lo explicar en breve: que se pueda lograr un profundo impacto transformador y humanizador en tan breves inter venciones se debe en parte a la existencia de recursos hasta ahora desconocidos (como la psicologa de los eneatipos) o desaprovechados(como la meditacin o la tera pia gestaltica); en parte a recursos nuevos (como cierto tipo de teatro teraputic o que se apoya en la psicologa de los eneatipos o en nuestro laboratorio de psicoterapia i ntegrativa); as como tambin en parte a la organizacin de tales recursos en un todo cuyo efecto va ms all de la suma de sus partes. Ha sido hasta cierto punto, adems, el resultado de la evolucin de un proceso vivo y la creciente experiencia tanto ma como de las personas que han colaborado conmigo como docentes. Sera largo describir el mosaico que integra el programa de auto-conocimiento y re educacin interpersonal que desde hace unos 12 aos he venido realizando en forma de encuentros residenciales en tres mdulos anuales consecutivos. Basta con decir qu e ha sido descrito como un proceso de humanizacin y apertura al amor, y que, desd e otro punto de vista, bien podra describirse como un molino de moler egos pues se inspira en la visin del camino espiritual como un despertar, a travs de la concien cia del ego, a la conciencia del ser, y se implementa a travs de un proceso grupa l guiado de insight (interpersonal e intra-personal), confrontacin de la propia p ersonalidad, cultivo de la neutralidad e inhibicin voluntaria de las necesi dades neurticas (los pecados u obstculos de las vas tradicionales). La parte terica que complementa la combinacin de trabajo meditativo y teraputico en el programa comprende, entre otros aspectos, la aplicacin del eneagrama a la pers onalidad herencia de Oscar Ichazo que he ido refinando en el curso de los ltimos t reinta aos y que se hace fuertemente presente en la mente de los participantes co mo mapa de trabajo aplicado a diversas circunstancias y se sirve de una serie de elementos como ejercicios teraputicos interpersonales, teatro, vida en comunidad y trabajo psico- corporal. La influencia fundamental a travs de la evolucin de mi actividad ha si do la de Gurdjieff, quien subrayaba el trabajo en todos los niveles (o centros): la accin, la emocin y el intelecto as como el cultivo de la atencin: el estar presente y despierto aqu y ahora. Fue natural, por tanto, que util izara para el aspecto motriz los movimientos creados por el mismo Gurdjieff. Los dej, sin embargo, poco despus de la llegada a California desde Taiwan del maes tro taoista Chu Fang Chu, cuyo alto nivel de competencia en el Tai Chi y prcticas asociadas quise aprovechar. Despus de su muerte he contado con la colaboracin de G erda Alexander (originadora de la Eutona), de Graciela Figueroa (bailarina y maes tra de Ro Abierto) y otros.

Lo ms relevante, sin embargo, es que, as como los aparatos electrnicos que con los aos se van haciendo a la vez ms pequeos y ms eficientes, este programa que empez dura ndo tres meses (espaciados en tres aos) se ha reducido a tres reuniones anuales d e diez das precedidas por un programa introductorio de cinco hacindose a la vez ms p otente en sus resultados, tanto as que en Espaa se ha comentado la in fluencia favorable del programa SAT en el nivel de competencia profesional del p as. En Espaa, como en Brasil, la ley de educacin ha introducido el concept o de transversalidades en referencia a una educacin tica orientada hacia val ores universales que se espera que los profesores puedan impartir a travs de la f orma en la que ponen en prctica el currculum tradicional. Magnfica concepcin, en verdad que trasluce la intuicin de que la educacin se hace a travs de un contagio personal de sabidura y amor en parte espontneo. En la prctica, sin embargo, slo quien encarna los valores sabe aprovechar las circunstancias par a inculcarlos; y para llegar a encarnarlos no basta esa combinacin de instruccin y sermn que se llama educacin de los valores. Para llegar efectivamente a ser ms solidario o generoso, por ejemplo, no basta al bergar la conviccin de que la solidaridad o la generosidad son importantes, y por ello la mera exhortacin no llega muy lejos, a lo que se suma que la i nspiracin que se puede transmitir a travs de razones o bellas palabras es limita da. As como la vida procede slo de la vida, la conciencia slo puede ser despertada por la conciencia. Se necesita, por lo tanto, de un tercer elemento entre las ra mas del curriculum clsico y de esa educacin en los valores que se pretende llevar a cabo a travs de las transversalidades: la transformacin del educador para lo que es necesario que atraviese el proceso de desidentificacin de sus condicionamiento s infantiles (o ego) y libere su ser esencial. Lo ms importante que puedo aportar, por el momento, es la noticia de que esto se puede hacer en forma relativamente breve y econmica pues lo digo tras una docena de aos e n los que he comprobado que la mayora de las personas que atraviesan por nuestros cursos no slo sale con una mayor capacidad de ayudar a otros, sino sintindose en un nivel de vida diferente. A los setenta aos de edad voy naturalmente en retirada, y comienzo a delegar mi t rabajo en mis discpulos. Desde aos atrs vengo sintiendo la satisfaccin reiterada de poder ayudar efectivamente a muchos y sentirme baado en su gratitud, y justo en e l momento en que siento que el programa SAT, refinado de ao en ao, llega a la cond icin de un fruto maduro, me parece como si, desprendindose del rbol donde ha crecid o, quisiese caer en un terreno diferente al de su origen. Me complace pensar que la profunda experiencia de transformacin que ha servido a los terapeutas para un mejor desempeo de su oficio, pueda algn da servir tambin a lo s educadores, y que a travs de ello sirva igualmente para traspasar o transformar las limitaciones de un sistema implcitamente opresor que, perpetuando nuestra ig norancia fundamental, milita contra la salud de nuestras relaciones.

Cambiar la Educacin para Cambiar el Mundo

Claudio Naranjo 5.- Una educacin de la persona entera para un mundo unificado

"Casi toda educacin tiene un mvil poltico: se propone fortalecer a algn grupo, nacio nal, religioso o social en la competencia con otros grupos. Es ste mvil el que pr

incipalmente determina qu materias se ensean, qu conocimiento se ofrece y qu conocim iento se oculta, y que determina adems qu hbitos mentales se espera que los pupilos cultiven. Prcticamente nada se hace en funcin del desarrollo interior de la ment e y del espritu; en efecto, quienes han recibido ms educacin han sufrido a menudo u na atrofia mental y espiritual" Bertrand Russel, en Grace Llewelyn, Op. cit.

Ms vale poco conocimiento de cosas superiores que mucho conocimiento de cosas infe riores Toms de Aquino

Se habla hoy en da mucho de un "cambio de paradigma" en la ciencia y, ms generalme nte, en el modo de comprender el mundo y el ser humano. Cul es ese nuevo paradigma , que invocan tanto la nueva fsica como la psicologa contempornea, y que, de un mod o ms o menos implcito, est afectando prcticamente a todos los campos del saber y del hacer? Podemos llamarlo "holismo" o "integralismo": un enfoque centrado en el todo. Est a es la perspectiva que subyace a inspiraciones tan diversas como la teora genera l de sistemas, el enfoque sistmico de la ciencia de la administracin y la gestin de empresas, el estructuralismo, y la psicologa de la forma. La caracterstica ms llam ativa de nuestra poca es una nueva manera de concebir las estructuras, la organiz acin, la interrelacin de las partes en un todo. La vida y el universo se nos prese ntan hoy en da como metaestructuras evolutivas. Hace unos dos mil quinientos aos, el Buda contaba la historia de unos ciegos que se hacan una idea de lo que era un elefante de acuerdo con la parte que tocaban de l, comparndolo uno a una palmera, otro a una cuerda, otro a un abanico, etc., segn s us manos exploraran una pata, la cola, una oreja, u otras partes del animal. Es ta historia, recogida ms tarde por los sufes, se ha hecho particularmente popular hoy en da, y con razn, pues expresa el florecimiento en el espritu de nuestro tiemp o de una comprensin cada vez ms generalizada de que el todo es, efectivamente, alg o ms que la suma de sus diversas partes. Este cambio de perspectiva sobre el mundo es sin duda reflejo de un proceso vivo : si en el mbito intelectual estamos en una poca de holismo, en trminos ms generales puede d ecirse que estamos en una era de sntesis. No slo nos hemos vuelto ms interdisciplin arios, ms ecumnicos, ms interculturales, sino que cada vez ms vamos sintiendo la nec esidad de tornarnos en personas completas en un mundo unificado. La educacin holstica, como el enfoque holstico de la realidad en general, es parte de esa tendencia sintetizadora que est en marcha. Fue Rousseau, padre del romanti cismo y abuelo de la revolucin francesa, el primero en llamar la atencin sobre la importan cia capital de la educacin de los sentimientos. Luego otros, como Dewey, Maria Mo ntessori y Piaget, pusieron el acento en el aprendizaje a travs de la accin. Por o tra parte, Steiner y las Escuelas Waldorf nacidas de su obra, insisten en el des arrollo de la intuicin y en lo que ahora llamamos educacin transpersonal. Ms recie ntemente, el Movimiento del Potencial Humano ha inducido a experimentar en la ed ucacin del "mbito afectivo". La Educacin Holstica se propone reunir todas esas voces dispersas, como proyecto que pretendera abarcar la totalidad de la persona: cuer po, emociones, intelecto y espritu. Aparte de poder llamarse holstica en el sentid o de pretender educar a la persona entera, creo que la educacin debera de ser holst ica tambin en otros aspectos: por ejemplo, por perseguir una integracin de los conocimientos, por su inters en la integracin intercultural, por su vis in planetaria de las cosas, por su equilibrio entre teora y prctica, por colocar la atencin tanto en el futuro como en el pasado y el presente. Un asunto particularmente crtico ha de ser, naturalmente, el equilibrio de los a

spectos "paternos", "maternos" y "filiales" de la persona. Por esto me inclino a hablar de "educacin integral" en referencia al holismo educacional que est surgiendo, y al que personalmente me adhiero. Mientras en EE.UU. las cosas han ido evolucionando desde la "revolucin de la conciencia" hasta el conservadurismo creciente de la dcada de los ochenta, la ide a de una educacin integrativa y comprensiva ha podido toparse con la pregunta de si acaso ello no constituye un lujo. Sin referirse especficamente a la educacin, p or ejemplo, Yankelevich escribe en un libro suyo, recientemente publicado, New R ules, que la situacin mundial se est haciendo tan crtica y la situacin individual va a tornarse tan difcil, que ya no es tiempo de seguir buscando la "auto-realizacin ". Los das del Movimiento del Potencial Humano, segn l, deben considerarse como cos a del pasado, como reflejo de la situacin de abundancia transitoria que exista cua ndo surgi. Creo que debemos guardarnos de semejante punto de vista, que no es ms que una reg resin a la actitud excesivamente prctica y "realista" que est en el origen de la pr oblemtica actual. Es precisamente la urgencia de los problemas a los que nos vemo s hoy en da confrontados como especie, lo que convierte en imperativo, y no en un lujo, el acometer bajo un nuevo enfoque la tarea educativa. Como dicen Botkin y otros en su Informe al Club de Roma No Limits to Learning1: Despus de una dcada de discutir temas generales, algunos signos de cambio se dejan notar en los debates. La mayora de los participantes en extensas conferencias cen tradas en proponer nuevos modelos de construccin del mundo han sentido que faltab a en los dilogos un elemental sentido crtico. La preocupacin por el aspecto materia l de la problemtica mundial haba restado efectividad a los planteamientos. Ahora s e hace evidente una nueva preocupacin: la de volver a colocar al ser humano en el centro de esa problemtica. Ello supone un cambio, en el sentido de dejar de con siderar los problemas globales como manifestaciones de problemas fsicos de supervivencia material (Life Support System), para empezar a aceptar la import ancia preeminente del aspecto humano de tales problemas.

1 No Limits to Learning: Bridging the Human Gap, James W. Botkin, Mahdi Elmandja ra & Mircea Maletza, Pergamon Press, 1979. Estos escritores hablan de la "brecha" (Human Gap) a la que se ve enfrentado el ser humano la distancia entre la creciente complejidad de los problemas y su capa cidad para hacerles frente y creen que esa brecha puede salvarse utilizando como puente el aprendizaje: El aprendizaje, en este sentido, va mucho ms all de ser un tema general ms. El fraca so en este campo constituye actualmente, de un modo fundamental, el tema central de la problemtica mundial. En resumen, aprender se ha convertido en un asunto de vida o muerte. Yo prefiero, personalmente, hacer hincapi en el "desarrollo" y decir que si conti nuamos como gusanos, rehusando convertirnos en mariposas, acabaremos destruyendo nuestro medio ambiente y devorndonos los unos a los otros. Dicho de otro modo, n o podemos permitirnos seguir dejando de lado, como mera posibilidad, esa transfo rmacin del ser humano que se ha dado de hecho en todas las pocas. Lo que en otros tiempos fue slo el destino de unos pocos y pudo parecer un lujo en el pas ado, ahora se presenta con caracteres de urgencia colectiva. Hoy en da el crec imiento del poder de que puede disponer el ser humano amplifica los efectos de l os fallos que comete en su ejercicio, y las consecuencias resultan inevitables p ara una poblacin que amenaza con sobrepasar los lmites de capacidad del planeta. E n todo ello no podemos dejar de ver la expresin de una psique desarrollada slo de

un modo muy incompleto. La psicologa del ser humano ordinario la psicologa que tenderamos a llama r "normal" es, psicoanalticamente hablando, regresiva. Bajo la capa de pse udoabundancia que mostramos al mundo, y con la que tal vez nos identificamos, nu estra motivacin brota generalmente de los que nos falta: somos codiciosos, nos se ntimos insatisfechos, dependientes. En otro tiempo, en los tiempos de nuestros a ntepasados Cromagnon, ramos canbales, pero a juzgar por la marcha de los asuntos i nternacionales seguimos sindolo implcitamente. Los gastos militares del mundo en 1979 excedieron la cantidad de mil millones de dlares por da, y en aos posteriores, en que la escasez y la superpoblacin se han hecho ms amenazantes, no hicieron ms que a umentar. Sera ello necesario si no furamos a nivel inconsciente una sociedad parano ide y canibalstica? No sera razonable dedicar esta suma a un programa de restaura cin de la tierra, que incluyese como ms urgentes las necesidades de atencin ecolgic a y de desarrollo de la conciencia? Nuestra vida colectiva, ya en los albores de la prehistoria, conoci retos que est imularon a nuestros antepasados a evolucionar, pero tambin traumas que nos precipitaron en un "abismo" de patologa psico-social. La motivacin carencial y la consiguiente exp lotacin del prjimo, de la naturaleza y de s mismos que de ella se deriva se ha perpe tuado por contagio, infectando, una generacin tras otra, el psiquismo de los sere s humanos que nos han precedido, de modo que actualmente nos vemos empujados por ella a un inminente naufragio, del que slo podremos salvarnos si sabemos nadar, y utilizo la metfora de "nadar" para nombrar la nueva conciencia capaz de traslad arnos de "aqu" a "all", desde el condicionamiento milenario y obsoleto que estamos padeciendo, a un nuevo orden mundial. Lejos de constituir un lujo, una educacin nueva una educacin de la persona entera p ara un mundo total es una necesidad urgente, y es tambin nuestra mayor esperanza: todos nuestros problemas se simplificaran enormemente slo con poder alcanzar una v erdadera salud mental, ya que sta conlleva una autntica capacidad de amar. Como de ca Krishnamurti aos atrs, "la paz individual es la base sobre la que se asienta la paz del mundo". Viven hoy todava la mayor parte de las personas que formaron parte de una genera cin de buscadores tal vez slo comparable a la de quienes conocieron los primeros t iempos del cristianismo o el surgimiento de otras grandes religiones. Este fenmen o cultural, que explot en los Estados Unidos hace unos treinta aos, ha atravesado un perodo de expansin entusiasta y otro de apagamiento desencantado, y ello refl eja la estructura de un proceso psicolgico. Pasado todo aquel bien conocido entus iasmo al iniciar el camino, cuando pareca que pronto el mundo entero estara transf ormado, una fraccin considerable de aquella juventud norteamericana ha avanzado h acia la igualmente bien conocida etapa de darse cuenta que como Gurdjieff sola dec ir "al comienzo son rosas, rosas, rosas; luego, espinas, espinas, espinas". Toda una generacin, prcticamente hablando, se embarc en aquella bsqueda; sin embargo, has ta ahora no hemos visto como resultado una sociedad transformada, sino tan slo un puado de aprendices de brujo en diverso grado de desarrollo: individuos slo parci almente transformados, que tienen algo que aportar desde su experiencia y que ah ora saben que el viaje es mucho ms duro y largo de lo que haban pensado. Si es tan difcil transformar a un adulto, puede resultar ms sencillo comenzar con los jvenes. Si pensamos en trminos de una perspectiva global, teniendo en cuenta las n ecesidades ms vitales que nos acucian como habitantes de esta tierra, la educacin, y en particular toda ayuda que pueda prestarse al crecimiento de los individuo s humanos durante su etapa de mayor plasticidad, sobresale de entre todas las es trategias posibles como la ms adecuada en orden a poder intervenir conscientement e en nuestra propia transformacin evolutiva. Ciertamente, es tambin la ms econmica, en un tiempo en donde el factor econmico es crucial. Hitler descubri en su momento que controlando la educacin poda controlar a la sociedad. Podramos rescatar la verdad que se esconde en esa percepcin, asentndola s obre una base verdadera, pues no es a travs de un "control" como podremos alcanza

r el fin que perseguimos, sino a travs de actitudes de atencin, habilidad y afecto , y ms que nada por la calidad del propio ser. Slo dotando a los jvenes de la posib ilidad de convertirse en seres humanos completos podemos esperar un mundo mejor. Si hemos de "controlar" la educacin, necesitamos entender que ese control debe p onerse al servicio de la liberacin de los individuos en realidad, sera ms bien un co ntra-control. A muchos nos resulta familiar el eslogan: "Formar los hombres que la patria nece sita". Si atendemos al sentido implcito de esta expresin, formacin aqu viene a ser sinnimo de s ocializacin en trminos generales, es decir, educacin concebida como vehculo de condi cionamiento social. Pero si hablamos de formar los hombres que el mundo necesita , debemos admitir que entonces, necesariamente, no se tratar de educar desde y pa ra el conformismo, sino para la libertad y la autonoma, pues un "mundo" verdadero slo ser posible en base a contar con autnticos individuos. Escribiendo despus de Darwin, Herbert Spencer comparaba la sociedad a un organism o idea que generalmente han dejado de lado los socilogos posteriores. Real mente, nuestra sociedad dista mucho de ser un organismo, y en esto hemos avanzado menos que las abejas y las hormigas. Una sociedad que fuese con respecto al individuo lo que el cerebro es a las clulas que lo constituyen, tendra que cimentarse en la existencia de seres humanos maduros, esto es, seres integrados y en vas de autorealizacin, y no esa especie de robots humanoides que desde su ceguera y otr os males fomenta nuestra sociedad. Puede decirse que una educacin orientada al individuo entero est de por s orientada hacia una totalidad ms vasta, es "una educacin para un mundo unificado", y he que rido poner de relieve esta idea incluyndola en el ttulo de este captulo. En primer lugar, para subrayar la tesis de que "una educacin de la persona entera es una ed ucacin para el mundo total", y tambin por lo saludable que puede resultar el acen tuar especficamente la finalidad metapersonal. Adems, sta es una idea inspiradora: si nos hacemos conscientes de lo mucho que necesitamos una educacin orientada hac ia la paz y hacia la unidad mundial, tal vez esa conciencia pueda suscitar la ca pacidad de contribucin creativa correspondiente a esa finalidad. Un individuo no puede verdaderamente considerarse completo si carece de una visin global del mundo, si no posee un sentimiento de hermandad. Necesitamos una educa cin que lleve al individuo hasta ese punto de madurez en el que, elevndose por enc ima de la perspectiva aislada del propio yo y de la mentalidad tribal, alcance un sentido comunitario plenamente desarrollado y una perspectiva plan etaria. Necesitamos una educacin del yo como parte de la humanidad, una educacin d el sentimiento de humanidad. El despertar espiritual que forma parte de nuestro destino potencial no supone s olamente el nacimiento del "yo", sino tambin el alumbramiento del "t". El nacimien to del Ser supone el nacimiento del yo-t, el alumbramiento del sentido del "nosot ros". Cmo puede la educacin contribuir a crear el sentido del nosotros? No solamente a travs de una actitud ajena a todo localismo y abierta a una visin universal de las cosas, sino, ante todo y sobre todo, por medio de una experta aplicacin de tcnica s de liderazgo comunitario, esto es, prestando un asesoramiento experimentado ac erca de los procesos de formacin de grupos en el verdadero sentido de la expresin. Para Carl Rogers los grupos son posiblemente el invento ms significativo del pres ente siglo. El futuro dir. Pero en todo caso constituyen un recurso muy important e, y creo que todo educador debiera de adquirir un repertorio de habilidades que incluyeran, entre otras, la capacidad de facilitar una comunicacin sincera entre sus alumnos responsabilizndose de sus consecuencias, la capacidad de reconocer y expresar las propias percepciones, tanto de s mismo como de los otros, y la de d esarrollar su propia empata y mantenerse alejado de los juegos del ego. Este proceso no debera, sin embargo, limitarse a la celebracin de grupos de en cuentro u otros de ndole semejante, sino constituir ms bien el trasfondo de toda s ituacin educativa. Hay dos clases de grupo que por representar otras tantas formas poderosas de actividad comunitaria quiero subrayar especialmente. Un

o es el grupo de tareas, que ofrece una situacin ideal para el aprendizaje del tr abajo en colaboracin as como para desarrollar la conciencia de todo cuanto la difi culta. El otro, los grupos de toma de decisiones, que adems de ofrecer a los part icipantes un claro reflejo de su carcter, constituyen tal vez el instrum ento ms fundamental de que disponemos en orden a una educacin para la democracia. Al aplicar todos estos recursos, debemos tener presente que, en la situacin que a travesamos, crecimiento y curacin son inseparables. Slo artificialmente cabe separ ar el campo de la educacin del de la psicoterapia y de las disciplinas espiritual es, pues realmente no existe ms que un nico proceso de crecimiento-curacin-iluminac in. El tab que se opone a la introduccin de la psicoterapia en la educacin debe ente nderse como el sntoma regresivo y defensivo que es en realidad: si seguimos desat endiendo el campo de lo afectivo en la educacin, continuaremos devolviendo al mun do individuos fijados en pautas infantiles de conducta, sentimiento y pensamient o, y ciertamente nos estaremos alejando del objetivo de educar a la gente para q ue puedan desarrollarse en plenitud. Despus de haber dicho con tanto lujo de palabras que, en verdad, ha llegado la ho ra de poner en prctica la idea de una educacin integral, quisiera ahora exponer, a unque sea slo parcialmente, cul es mi visin de lo que podra ser la educacin del futur o. Y al empezar a hacerlo, no puedo dejar de recordar el ensayo que Aldous Huxle y dedic al tema: "Sobre la educacin de un anfibio". Las observaciones y sugerencia s que siguen no son otra cosa que una puesta al da de la invitacin pionera que Hux ley lanzara en pro de una educacin holstica hace ahora ms de treinta aos. No es preciso decir que la nueva educacin ir dirigida al cuerpo y a las emociones, a la mente y al espritu. Pero de qu manera, y valindose de qu instrumentos? Con respecto a la educacin fsica, sabemos hoy en da ya lo suficiente como para reconocer que aparte el entrenamiento en deportes y otras medios de manten er una adecuada forma fsica, existen otras formas ms sutiles de trabajo corporal. Es el campo de lo que el Dr. Thomas Hanna design con el nombre de "Nuevas Somato logas". Podramos hablar de un trabajo corporal externo e interno, siguiendo la apl icacin que de estos trminos se hace en los deportes. Lo nuevo que es preciso aadir a la educacin fsica tradicional tiene que ver con la actitud y la atencin, y aparte de esto sera aconsejable incorporar al curriculum algunas formas de entrenamient o sensorio-motor. Pueden resultar excelentes y apropiadas, no solamente ciertas tcnicas de trabajo en base al movimiento corporal, como la de "Autoconciencia por el Movimiento" de Feldenkreis, la "Eutona" de Gerda Alexander o la educacin psico motriz relacional, sino tambin otros enfoques ms tradicionales como el Hatha Yoga y el Tai-Chi-Chuang. Otro campo, relacionado tambin con la vertiente fsica del holon humano, y necesita do asimismo de atencin, es el relativo a las que podramos llamar destrezas, sea en el campo del cuidado domstico, del arte culinario o la artesana en general. Si el la do psicopatolgico interfiere con la capacidad de movilizacin en orden a cumplir cu alquier tarea, es claro que el cultivo de una actitud sana con respecto a la pro pia actividad posee un indudable valor teraputico. El trabajo manual ofrece tambin una ocasin valiosa para desarrollar virtudes profundas como son la paciencia y l a capacidad de autosatisfaccin, slo con que se nos sepa hacer captar el valor inte rior que esconde cualquier forma de arte y aprendamos a usar la situacin exterior para el propio crecimiento como persona. Pasemos ahora a la educacin de los sentimientos. En primer lugar, hemos de decir que resultara artificial separar demasiado la educacin afectiva de lo que pertenece a la educacin de las relaciones interpersonales, e igualmente, tampoco podemos sepa rar del todo el campo afectivo interpersonal del tema del autoconocimiento. Segn esto, quiero sealar que todo lo que se contiene bajo la rbrica de la educacin inter personal, llmese autoconocimiento, autoestudio o autocomprensin - ese alto ideal ardientemente asu mido y predicado por Scrates-, es algo que los actuales modelos educativos margin an sistemticamente en unos tiempos en los que contamos con recursos suficientes p ara obrar de otro modo. Hora es ya de contar en nuestros curriculos con laborato

rios de comunicacin humana modernamente concebidos en donde se fomente y facilite la capacidad de autocomprensin, en un contexto de concienciacin interpersonal y a prendizaje comunicativo, partiendo de los muchos recursos disponibles hoy en da, desde el ejercicio de libre asociacin que Freud introdujera, hasta los ltimos ref inamientos surgidos dentro del movimiento humanstico. Por supuesto, necesitamos desarrollar, si no recobrar, la capacidad de identific ar los propios sentimientos, as como la de expresarlos de forma autntica y adecuada. No p odemos permitirnos pasar por alto la contribucin que representan las tcnicas de dr amatizacin, y ms generalmente, de expresin, para el desarrollo de la vida emocional . Tambin es importante en este aspecto un recurso procedente de la concepcin liber al de la educacin: el contacto con el patrimonio literario y artstico del mundo en tero, hecho con la gua apropiada, constituye un legado recibido de corazn a corazn, as como la ciencia y la filosofa son una herencia que se transmite de mente a men te. Lo ms importante que tengo que decir, sin embargo, en lo que respecta a la educac in en el campo afectivo, podra ser la necesidad que tenemos de reconocer que su objetiv o central es el desarrollo de la capacidad de amar. No cabe la menor duda de que la salud y todas sus virtudes naturales concomitant es son inseparables de la capacidad de amarse a s mismo y amar a los otros. As pue s, tenemos necesidad de una pedagoga del amor. Contamos con informacin suficiente para poder desarrollarla; tal vez lo que estaba faltando era un sentido de direccin y la oca sin para aplicarla en un entorno educativo. Sabemos, por ejemplo, que aparte de la necesi dad de proporcionar calor, comprensin y seguridad psicolgica, y dar adems ocasin par a desarrollar el sentimiento comunitario, es necesario ocuparse adecuadamente de l a ambivalencia infantil con que crece la gran mayora de la gente en nuestra socie dad como resultado inevitable de haber tenido por padres a unos seres que lo han sido tod o menos emocionalmente maduros, felices y productivos. El potencial amoro so del individuo viene velado por su odio a s mismo y por su destructividad, consciente o inconsci ente, cosas todas surgidas en su ms temprana historia. Liberarse de ellas, como a estas alturas demuestra claramente la experiencia psicoteraputica, exige alcanzar una comprensin intuitiva ms que puramente intelectual en el re-examen de la propia vida, y vent ilar todo el dolor y frustracin asociados a las impresiones del pasado para as poder soltarl os. Por supuesto, todo ello requiere normalmente un largo proceso psicoteraputico , pero aun as hoy en da puede realizarse en un tiempo mucho ms corto que en la poca dominada por la exploracin psicoanaltica. Yo creo que todo esto se debe en gran parte al tab existente en el campo educativ o con respecto a lo teraputico, as como con respecto al tema religioso. Se estima que el campo educativo debe ser distinto y no debe ser invadido por esos otros campos. Es una concepcin un poco territorial, desbordada en la realidad por c omplicaciones comprensibles, como las que se producen cuando un nio empieza a hablar en el cole gio de cosas que pasan en su casa. Estas no son cosas que se puedan manejar a ni vel local, a nivel del propio colegio. Los profesores, los directores escolares, incluso los burcratas de la educacin, necesitaran contar con un apoyo mucho ms fuerte para poder tomar la iniciativa de implantar en la escuela elementos que forman parte de la metodolo ga de la tecnologa, podramos decir de que hoy disponemos para desarrollar y/o sanear las relaciones afectivas. Si la crisis que padecemos es ante todo una crisis de

relaciones, una crisis en relacin con la capacidad amorosa del ser humano, no pod emos seguir manteniendo esa separacin entre lo teraputico y lo educativo, ni podem os seguir identificando educacin con una instruccin a menudo irrelevante. Tal vez el recurso procedente del campo de la Psicologa Humanstica que ms se ha int entado aplicar en el contexto educativo, al menos en los EE.UU., ha sido el enfo que gestltico (con el nombre de "educacin confluyente"). George Brown, profesor de educacin en el campus de Santa Barbara de la Universidad de California, y tambin gestaltista, consigui el apoyo del Instituto Esalen y de la Fundacin Ford hace ya ms de veinte aos, y ha estado impartiendo formacin gestltica a educadores de un modo sistemtico en todos estos aos, no tanto con la intencin de convertir a la terapia gestltica en una parte adicional del curriculum, sino con el objetivo de dotar a los profesores de una mayor capacidad de acercamiento experiencial a la verdad, de una mejor comprensin de la condicin humana, y una mayor habilidad de manejarse como personas frente a otros seres humanos todo lo cual supone estar trabajando en el terreno fronterizo entre lo teraputico y lo didctico. Creo que l a Gestalt merece ser recomendada como un recurso de primer orden por la economa q ue supone: un contacto aun breve con la Gestalt puede aumentar en la perso na ese tipo de habilidades, al devolverle la capacidad de estar en el aqu y el ahora. La mayora de la gente vive bajo un implcito tab que le impide expresar lo que le est sucediendo en el momento, de modo que cuando adquiere la capacidad de hacerse ms consciente y asumir la responsabilidad de su experiencia en el aqu y el ahora pueden surgir mil cosas nuevas. sta es una liberacin pread a de consecuencias. Cuando alguien puede interrumpir lo que est sucediendo a nive l discursivo para decir, por ejemplo, "Algo me huele mal", o "Me siento incmodo", o "Esta situacin me est aburriendo", trasladando as la comunicacin al nivel interpe rsonal, es posible superar muchos estancamientos estriles. Algo semejante podra decirse del A.T. (Anlisis Transaccional), del psicodrama, y d e otras diversas terapias contemporneas. Mereceran formar parte de un mosaico idea l de experiencias y contribuiran tanto al proceso de desarrollo personal como a l a formacin profesional de los educadores. Pero, al soar en una posible educacin del futuro, quiero subrayar muy especialmente el enorme potencial que encier ra para la educacin un enfoque teraputico todava no muy conocido ni siquiera en el mbito de la terapia y que se conoce con el nombre de Proceso Fischer-Hof fman. No se origin en el mundo acadmico, sino ms bien en el espiritual, y le c oncedo una singular relevancia como remedio frente a los males patriarcales, pue s constituye un mtodo especficamente dirigido a conseguir la integracin del " padre", la "madre" y el "hijo" dentro de la persona. Tambin se le conoce con el nombre de "Proceso de la Cuadrinidad", por cuanto persigue la armonizacin d el cuerpo, las emociones, el intelecto y el espritu del individuo. Hace ya ms de diez aos, en uno de los congresos internacionales de Gestalt celebrado en Estados Unidos, lo recomend como algo sumamente apropiado para la formacin de ges taltistas y en general como instrumento recomendable en la formacin de cualquier tipo de terapeutas. Pero creo que el principal potencial de este mtodo est en el campo educativo. Consigue con relativa facilidad plantar en poco tiempo una semilla de curacin en lo que constituye la especialidad de este mtodo: el camp o de las relaciones de la persona con sus padres, ya estn vivos o muertos. La idea es la m isma del cuarto mandamiento, ya que el desamor, la ambivalencia amorosa hacia lo s padres, la agresin consciente o reprimida contra ellos, perturba todas las rela ciones de la persona con el mundo, y es lo que (por usar el lenguaje psicoanaltic o) est detrs de la "compulsin de repeticin", el transferir interminablemente al pres ente actitudes aprendidas en el pasado. Si se restablece el vnculo amoroso con lo s padres (un vnculo amoroso que la mayor parte de la gente ni siquiera sospecha h aber perdido), se restablece la posibilidad de otro nivel de amor hacia s mismo y , por extensin, hacia los dems. Si quisiramos decir qu aspecto estara ms necesitado de reforma dentro del mbito de la educacin del intelecto, sera necesario apuntar hacia algo bien diferente de todo cuanto se revisa y plantea de ao en ao en los innumerables congresos de educacin a nivel nacional y mundial, y a lo cual se dedican enormes sumas. Tanto en Estado s Unidos como en otros pases se invierten millones de dlares en reformas educativa

s que no tratan sino de reformar el curriculum, la mayor parte de las veces en b ase a simples variaciones sobre los mismos temas. Lo que se necesita no es tan to modificar cuanto condensar de un modo significativo el curriculum tradicional , en base a una seria tarea de seleccin que apenas si se ha comenzado a realizar, e implantar lo que yo llamara una tica de economa tanto de los recursos como del t iempo de los estudiantes, de modo que la situacin escolar pueda ser usada en prov echo del nio de un modo ms fructfero desde una perspectiva ms atenta a los valores h umanos. Cabra esperar que con respecto a la vertiente cognitiva de la educacin habra menos que decir o hacer en orden a su posible mejora, ya que hasta ahora la educacin h a venido centrndose casi exclusivamente en ese aspecto. Sin embargo, la educacin, en su aspecto intelectual necesita ir mucho ms all de la mera transmisin de informa cin, tanto si el objetivo es comprender mejor el mundo como si lo que se pretende es capacitar al individuo para llevar a cabo en l tareas especializadas. El extender la educacin ms all de los contenidos cognitivos, segn estoy sugiriendo, nos confronta con la necesidad de desarrollar la vertiente informativa de la esc uela de un modo mucho ms eficiente de lo que se ha venido haciendo hasta ahora, s implemente porque habra mucho menos tiempo para dedicarse a ello. Necesitamos apr ovechar al mximo todo el potencial que encierran los puzzles y los juegos, que co nstituyen un medio ideal para el aprendizaje temprano de las matemticas, desplega r toda la riqueza de los recursos audiovisuales, explorar las posibilidades de l os ordenadores, etc. Y creo que ante todo, necesitamos lo que podra llamar una tic a de brevedad: no podemos permitirnos sobrecargar la capacidad de almacenamiento de nuestros cerebros con informaciones detalladas sobre cosas o aspectos no ese nciales, sino que debemos concentrarnos al mximo en cuestiones realmente signific ativas, ya sea con respecto a la visin del mundo o relativas a la propia vocacin o preparacin para el servicio en medio de l. La sed de comprensin forma parte de la naturaleza humana y necesita alimentarse de una visin panormica del conocimiento. Sera, pues, aconsejable y sabio poner por obra un tipo de educacin que entraase un equilibrio entre generalismo y especializacin; esto es, un a educacin capaz de promover habilidades especficas sobre un trasfondo de contenid o general. Esto en s implicara una cierta educacin del llamado pensamiento integrat ivo. Lo que el panorama actual muestra como insuficientemente recalcado en la educacin tradicional es el desarrollo de habilidades cognitivas, como tales, ms all de los contenidos del aprendizaje. Adems de aprender, necesitamos sobre todo aprender a aprender. Incluso si adoptamos una actitud ms pragmtica que humanista, llegamos a la misma conclusin. "La cantidad de conocimientos que uno adquiere en un rea cualquiera de contenido no guarda relacin, por lo general, con un mejor de sempeo de la ocupacin correspondiente", escribe el profesor Kilpatrick en el Boletn de la AHHP. (Architectural History and Historic Preservation Division ) "La mayora de las ocupaciones slo requieren que el individuo est dispuest o y sea capaz... Lo que distingue al individuo eficaz en el desempeo de su funcin no es tanto la adquisicin ni el uso de conocimientos, sino ms bien las capacidades cognitivas desarrolladas y ejercitadas en el proceso de adquisicin y empleo de e sos conocimientos". Aqu tambin necesitamos mudar nuestro foco de lo externo a lo i nterno, de lo aparente a lo sutil. Para el desarrollo de las capacidades cognitivas hay nuevos recursos que la educ acin podra incorporar hoy en da, instrumentos que van desde los ejercicios de pensamien to lateral de De Bono y el entrenamiento en el anlisis de las presuposiciones imp lcitas2, hasta el pensamiento dialctico y la educacin no verbal de Feuerstein, y ot ros. Quiero destacar, no obstante, dos de ellos que, aun no siendo nuevos, no de ben por ello caer en el olvido. Me refiero en primer lugar a las matemticas. Esta es un rea de contenidos de extraordinario valor en la educacin del razonamiento como tal, como bien saban los educadores del pasado. Si aspiramos a conseguir un equilibrio entre los hemi sferios derecho e izquierdo del cerebro, cuidmonos mucho de arrojar por la borda las matemticas como si se tratase de un ejercicio acadmico propio del pasado, tal

y como parece inclinada a pensar la nueva cultura centrada en el hemisferio dere cho. En segundo lugar, me refiero a la msica. Toda expresin creativa, a travs del m edio que sea, puede ser considerada como un medio para desarrollar la intu icin, pero entre todas ellas sobresale la msica, de un modo semejante a como en tre todas las ciencias sobresalen las matemticas. La msica, como ha dicho Polanyi, es "matemtica sensible", y puede hacer por nuestro cerebro intuitivo lo que las matemticas en favor de nuestro cerebro racional. En este aspecto puede que tengam os algo que aprender de los hngaros, quienes, bajo la direccin de Zoltan Kodali, d esde hace unas dos dcadas, han sido pioneros en el campo de la educacin musical y en la observacin de sus benficos efectos sobre los nios, con resultados medibles en cuanto al desarrollo de su inteligencia. Hay tambin otros recursos disponibles e n este sentido, de los que podran sacar partido nuestras escuelas, tales como el sistema Orff y la Eurritmia de Dalcroze. Otro aspecto de una educacin centrada en el desarrollo de la capacidad amorosa es el transpersonal o espiritual. La mitad de cuanto podemos hacer a este respecto con sistira en promover el desmoronamiento del "ego", ensear a trascender el propio ca rcter y ofrecer ayuda para atravesar el proceso de liberacin de los obstculos inter iores. La otra mitad debera centrarse en el cultivo de aquellas cualidades que co nstituyen el objetivo de toda forma de meditacin, pues es bien sabido, y as lo pre dican todas las religiones, que el amor fluye naturalmente de la experiencia msti ca. Esto enlaza con el tema de la educacin transpersonal, esto es, la educacin de ese aspecto de la persona que est ms all del cuerpo, la mente y las emociones, y al que tradicionalmente se le da el nombre de "espritu". Empezar por referirme a la cues tin controvertida de si la religin debe o no ser enseada en clase. Hubo un tiempo e n que la religin era una materia obligatoria. Luego, la educacin s ecular reclam su 2 Cfr., por ejemplo, el libro de Abercromlie, Anatomy of Thinking, y el de Mayfi eld, Thinking for yourself. independencia frente a la iglesia, y ello supuso un paso adelante en el desarrol lo de la sociedad moderna. Pero una cosa es independizarse de la autoridad de un a determinada jerarqua religiosa, y otra cosa es el tema de la educacin espiritual . La vertiente religiosa es un aspecto de la naturaleza humana, y ninguna educac in puede pretender llamarse holstica si no lo toma en consideracin. El espritu de nu estra poca no se aviene ya con inculcar ningn tipo de dogmas ni con actitudes part icularistas: ha llegado la hora de un enfoque transistmico y transcultural en el campo del espritu. Como una vez escuch decir al obispo Myers de San Francisco en una reunin de prospectiva3: "No podemos por ms tiempo dejar de estar familiarizados con toda la herencia espiritual de la hum anidad". Lo que necesitamos, obviamente, es una "clase de religin" en donde se pr esente la esencia de las enseanzas espirituales del mundo entero y se subraye la experiencia universal comn que todas ellas simbolizan, interpretan y cultivan de maneras diferentes. Quiero tambin tocar la cuestin de cundo un nio debe ser iniciado en la enseanza religiosa. Hay ciertas prcticas, dotadas de un significado e spiritual en cierto modo equivalente al de la meditacin, que resultan apropiad as para nios pequeos, como son el contacto con la naturaleza, las artes, la artesa na, la danza, el trabajo corporal, y sobre todo la narracin de historias y la fant asa dirigida. Sin embargo, en mi opinin, la poca ideal para comenzar con la educacin espiritual explcita es la de la pubertad, y no antes, a menos que nos propon gamos llevar a cabo un lavado de cerebro. Las culturas primitivas, qu e, como bien sabemos hoy, pueden estar espiritualmente muy evolu cionadas, acostumbran introducir a sus miembros en los smbolos y revelaciones de su tradicin con ocasin de un rito de iniciacin a la adolescencia y a la vida adulta . Antes de eso, los asuntos religiosos son tratados como misterios para los cual es ya habr oportunidad y gua adecuada cuando llegue el momento. Creo que esta prcti ca, muy extendida, encierra sabidura, ya que es en la adolescencia cuando surge l a pasin por la comprensin metafsica, que convierte a muchos jvenes de esa e

dad en filsofos naturales. Y, lo que es ms importante, la adolescencia marca el comienzo del anhelo, el despertar de la energa que mueve al buscador en su bsqueda . Este es, por lo tanto, el tiempo biolgicamente adecuado para hablar al ind ividuo en crecimiento acerca del "viaje" y de su objetivo, y acerca de las a yudas, los vehculos, los instrumentos y los talismanes de que puede disponer. Innecesario es decir que una autntica educacin espiritual no debera quedarse en el terreno terico, antes bien las enseanzas espirituales ofrecen un contexto adecuado para la prctica. Si ha de figurar en el curriculum una "clase de religin", sta deb era venir complementada por una introduccin vivencial a las disciplinas espiritual es, por una especie de "laboratorio de religin" que incluyera una introduccin a la meditacin y otras prcticas semejantes, de manera que el individuo, al aban donar la escuela, se encontrara dotado de las herramientas bsicas necesa rias para su propio progreso espiritual en la vida cotidiana. Tendr que transcurrir algn tiempo antes de poder contar con individuos capaces de montar un aprendizaje relativo a las disciplinas espirituales basado en la exper imentacin y diseado desde una perspectiva transcultural e integral. Entre tanto, l a mejor opcin puede que sea ofrecer a los estudiantes un perodo de tiempo durante el cual puedan "probar" entre una seleccin de las principales disciplinas espirit uales cultivadas en todo 3 Prospectiva: conjunto de anlissis y estudios realizados con el fin de explorar o predecir el futuro. (N. del E.) el mundo, para lo cual podran encontrarse guas adecuados. Espero que en el futur o podamos tener ocasin de disear un programa transistmico de prcticas espirituales c oncebido de acuerdo con los elementos naturales y objetivos de toda e nseanza espiritual y con los aspectos del proceso psquico implicados en ell a. Es claro, por ejemplo, que una forma natural de iniciar un programa semejan te podra basarse en la prctica de la concentracin, ya que todas las formas de meditacin, de culto y de plegaria descansan en la capacidad de concentrarse d ebidamente. Aunque este tema, que constituye uno de mis campos de especializacin, merecera un desarrollo mucho ms extenso, bsteme decir aqu que la variedad existente de esquemas de prctica espiritual se reducen, en mi opinin, a una serie de formas puras, o a una combinacin, de un nmero limitado de "acciones internas", y creo que as como la educacin fsica requiere ejercitar las diferentes posibilidades de movimiento del c uerpo, as tambin deberamos tratar de cultivar las diferentes "posturas psi colgicas" que implica la experiencia espiritual; en efecto, esa actitud ptima de conciencia que todas las disciplinas espirituales persiguen como meta, entraa un estado y unas experiencias multifacticas, que abarca cualidades y sensacio nes diversas como claridad, calma, libertad, desapego, amor, sacralidad. Y aunqu e el cultivo de cada una de estas cualidades constituye de por s un camino, algo podra ganarse a travs de un enfoque integrativo que, por encima de lo que cada una de ellas representa, apuntase hacia el objetivo en el cual todas convergen. Aparte de las razones de eficacia, un programa concebido en base a la comprensin de las dimensiones subyacentes a cualquier tipo de prctica espiritual tendra la ve ntaja de conducir a la conciliacin experimental de muchas paradojas y acabar con la estrechez mental que supone discutir acerca de cul es el camino "verdadero". O tro fruto adicional sera la espontnea comprensin de la esencia de todas las tradici ones religiosas. He desarrollado hasta aqu mi visin acerca de lo que llamo una educacin integral, es to es, una educacin del cuerpo, las emociones, la mente y el espritu, que se base en una contemplacin equilibrada de sus diferentes aspectos, y que sea capaz de devol ver al mundo seres capaces de comprender tal visin y de servirla con generosida d. Qu podemos hacer en favor de tan noble iniciativa? Por supuesto, la cuestin decisiva es la expansin y difusin de esa forma de comprensin. Un mayor progreso en la comprensin por parte de todos es suscepti ble de conducir a ulteriores desarrollos, ms creativos que los producidos hasta l

a fecha en el seno de la enseanza privada, y eso ya es algo. Pero el paso siguiente en orden a convertir el sueo en realidad reside, sin embar go, en la educacin de los educadores. Esto ya lo vienen haciendo por s mismos en cierta medida muchos educadores, que g uiados por un afn de crecimiento propio y el amor a su profesin se procuran las nuevas experiencias e informaciones necesarias a travs de distintas formas de edu cacin continua autodirigida. Es de esperar, no obstante, que dentro de no mucho t iempo los propios centros de formacin de educadores puedan haber asimilado suficientemente la forma holstica de comprensin a que nos venimos refiriendo, de manera que en el momento de dejar la universidad los profesores hayan desarrollado, junto con la madurez y la profundidad necesarias, la perspectiva y la serie de habilidades que requiere una educacin integral. A la expansin y maduracin de la conciencia en la poblacin, y de un modo especial en tre los profesionales, seguir de un modo natural la reforma del sistema educativo oficial: la revolucin de hoy es el "establishment" de maana. Las instituciones so ciales poseen su propia inercia caracterstica, y el crecimiento tiene lugar como resultado de sobrepasar tal inercia a travs de la visin prospectiva: "el poder dom esticador de lo pequeo", en el lenguaje del I Ching. El establishment educativo h a merecido ser comparado, por su inercia, con un elefante blanco, y los servicio s que presta resultan obsoletos e irrelevantes hasta un punto del todo injustif icable. La indisciplina escolar, no me cabe duda, es en este sentido un fenmeno r eactivo, una especie de huelga contra la inutilidad, una splica en pro de una edu cacin que resulte relevante para los tiempos crticos y los problemas reales que de bemos enfrentar, una educacin a la que realmente pudiramos considerar sabia y que verdaderamente nos ayudase a ser mejores. Confo haber transmitido, a travs de cuanto precede, una cierta conciencia acerca d e la negatividad e irrelevancia de nuestro actual sistema educativo, patriarcal y anti-holstico con respecto a la situacin humana real hoy en da, y espero haber de jado claro que ste es un tema que requiere una urgente atencin. Nuestra educacin es tan absurda como potencialmente "salvfica". Es absurda hasta el punto de que muc hos han llegado a hablar de desmantelar las escuelas como la solucin ms adecua da (Ivan Illich vea en el desmantelamiento de las escuelas el paso fundamental para la gran liberacin necesaria frente al autoritarismo en general). Muchos pie nsan que la educacin actual no slo ha dejado de cumplir con su funcin, sino que inc luso, por omisin, nos ha perjudicado. Al decir esto, me viene la imagen de un car tel que presentase la foto de un grupo de nios llenos de vida al lado de otra con gente en un autobs, con cara de robot y expresin aburrida, y una frase debajo que dijese: "Qu ha sucedido?". A la hora de encontrar respuesta para ese proceso de a dormecimiento, de embotamiento de las facultades humanas, no cabe duda que habra que darle la palma a la intervencin de un proceso educativo como el actual, tan o puesto a lo que con l se debera tratar de conseguir. La situacin global que atravesamos me hace considerar "urgente", y no s olamente importante, encontrar una solucin a este problema, ya que, a pesar de que la cris is que padecemos es consecuencia del fracaso de nuestros planteamientos en las relaciones humanas, estamos descuidando totalmente el aprendizaje de la dimensin transpersonal en el mbito educativo. Despus de haber circulado durante muchos aos la expresin "problemtica mundial", para referirse con ella al gran macroproblema que engloba todos los problemas que es capan a la capacidad de encontrar soluciones de los especialistas aislados, Alex ander King, co-fundador del Club de Roma, ha acuado en su libro La Primera Revolu cin Mundial, recientemente publicado, la nueva expresin "resoltica", como contrapar tida de aqulla, y en su propuesta de una va compleja de salida a la situacin, desta ca junto a la de la tecnologa, la importancia de la educacin. Segn l, la educacin deb era comprender los siguientes objetivos: adquirir conocimientos estructurar la inteligencia y desarrollar las facultades crticas

desarrollar el conocimiento de uno mismo y la conciencia de las propias cualid ades y limitaciones aprender a vencer los impulsos indeseables y el comportamiento destructivo despertar permanentemente las facultades creativas e imaginativas de la person a aprender a desempear un papel responsable en la vida de la sociedad aprender a comunicarse con los dems ayudar a las personas a adaptarse y a prepararse para el cambio permitir a cada persona la adquisicin de una concepcin global del mundo formar a las personas para que puedan ser operativas y capaces de resolver problemas4" Personalmente celebro y comparto las afirmaciones de King, pero siento, no obsta nte, que en su lenguaje de pura objetividad tomado del mundo de la economa, la po ltica y la ingeniera, se pierde algo vital sustancial: me parece significativa la ausencia de palabras tales como "amor" y "compasin". Son palabras que nuestro mun do, basado en el desarrollo del hemisferio cerebral izquierdo, considera implcita mente prohibidas, de un modo semejante a como entre los personajes replicados de l Mundo Feliz de Aldous Huxley se consideraba de mal gusto hablar de la incubado ra. Quiero ahora referirme al hecho de que una de las razones por las que no se ha a vanzado ms hasta ahora, ni siquiera en la formulacin de esos objetivos adicionales que l a educacin debera perseguir, es la implcita conviccin de que tratar de conseguirlos resultara en exceso costoso. Parece natural pensar que un cambio tan radical en t orno a los objetivos de la educacin y no digamos nada, en cuanto a los medios a em plear para ello habra de suponer el correspondiente relevo en el personal encargad o de llevarlo a efecto. Pero creo que el problema no es tan insoluble como parece. La clave definitiva, por supuesto, estribara en un molde diferente de formacin de los educadores, que a ctualmente reciben un exceso de bagaje intelectual y una insuficiente educacin em ocional y espiritual. Por ejemplo, en el campo de la psicologa se ensea mucho acer ca de conductismo, pero nada que realmente ayude a cambiar a la gente; es decir, se aprende a cambiar comportamientos concretos, pero muy poco a cambiar de form a de vida. Por qu? Porque el conductismo es cientfico, y como tal slo se ocupa de lo que puede ser medido. Una vez, uno de mis profesores en la Facultad de Medicina, Ignacio Matte-Blan co, psicoanalista chileno emigrado a Italia hace muchos aos, me contaba de un ami go suyo que haba querido estudiar medicina porque le atraa como vocacin ocuparse de l ser humano, comprender la mente humana. Con el tiempo, lleg a darse cuenta de c un imposible resultaba pretender construir una autntica ciencia de la mente, y al final dedic su vida al estudio de la trasmisin de los impulsos nerviosos y la pola rizacin de la membrana del eje neuronal del calamar. Creo que a todos nos ha pasa do un poco eso: que por ser cientficos hemos limitado el campo de nuestros intere ses a lo que la ciencia puede abarcar y medir, quedando as presos en uno de los j uegos patriarcales, el cientificismo, que no es, por supuesto, lo mismo que la ciencia, sino tan slo una caricatura del espritu cientfico. Traigo a colacin el tema de la economa a este respecto, porque estoy convencido de que ese necesario cambio de orientacin de la educacin es posible, est fcilmente a nuestr o alcance, y resultara mucho menos costoso de lo que podemos imaginar. Con slo con tar con el suficiente grado de conciencia, sera una revolucin tan alcanzable como el simple 4 The First World Revolution de Alexander King y Bertrand Schneider gesto de girar un interruptor. Pinsese en la analoga de la Revolucin Francesa, en d onde un cambio radical de orientacin en la educacin (desde una visin humanista a un a concepcin cientfica) pudo ser llevado a efecto slo porque hubo un gobierno fuerte que decidi hacerlo as. "Bien dijeron las autoridades, vamos a traer a los cientficos

a las escuelas". La gente que entenda de ciencia eran quienes andaban metidos en los laboratorios, como Lavoisier y sus discpulos. Era la poca del nacimiento de l a ciencia, y se trajo a las escuelas, a ensear, a gente que no tena experiencia pe daggica, pero que tenan mucho que comunicar. Creo que ahora habra que hacer algo semejante: dar un espacio limitado a las mate rias que actualmente conforman el curriculum (en realidad, la mayor parte de cua nto aprendemos lo aprendemos fuera del entorno escolar), condensar buena parte d e cuanto hoy en da se hace en las escuelas, y hacer sitio en ellas a personas que han estado ocupndose de su propio y ms elevado desarrollo interior, gente metida en el creciente movimiento experiencial teraputico y espiritual que florece a nue stro alrededor. Esta doble vertiente de bsqueda, psicolgica y espiritual, responde a la sed de respuestas despertada en el hombre en la misma medida en que la cul tura esta cultura nuestra patriarcal no slo ya obsoleta y en crisis, sino agonizan te ha dejado de darlas. Ya Nietzsche, en el siglo pasado, proclam que Dios haba mu erto, pero a lo que Nietzsche se refera en realidad era a la imagen que la gente se formaba de Dios en su mente; esa imagen, tan ligada a la mentalidad patriarca l, s ha muerto. Para que renazca el espritu, es necesario hablar otros idiomas, ab rirse de nuevo a la sed y dejar de sentirse ajenos a esta preocupacin tan humana. Y esto est ocurriendo en torno nuestro en estos tiempos. De un modo especialmen te genuino, esa bsqueda y esa preocupacin ha ido caracterizando los diversos grupo s y tendencias englobados en el seno de la Psicologa Humanista, nacida en los EE. UU. como "Movimiento de las Potencialidades Humanas" en los aos sesenta, y desarr ollada ms tarde bajo el nombre de Psicologa Transpersonal, que bien pudiera ser co nsiderado como un nuevo chamanismo emergente. Se trata de un proceso contagioso que desborda por su propia dinmica el marco de lo acadmico, ms all de su innegable y vigorosa capacidad de fecundarlo. Creo que dentro de este movimiento general cabra reclutar un nmero suficiente de educadores psico-espirituales, y las instituciones educativas haran bien en darle s entrada desde ya mismo en su seno, aunque slo fuera con carcter experimental y c omplementario. Esto inicialmente, ya que el cambio ideal y definitivo habra de re querir, como es lgico, una nueva educacin de los educadores: la vida slo procede de la vida, y la madurez solamente de personas que a su vez han madurado, sobre to do cuando lo que se trata de transmitir es una formacin integral y estrictamente humana. Lo que se echa de menos en las escuelas de formacin de educadores hoy en da es la capacidad de dotar a los maestros y profesores de toda una serie de habilidades y conocimientos en el mbito teraputico y en el espiritual, cuando, en m i opinin, resultara relativamente poco costoso incluir estas enseanzas en los prog ramas respectivos. Digo esto basado en mi propia experiencia, ya que yo mismo he llevado a cabo programas de formacin semejantes, si bien dirigidos directamente a terapeutas y no tanto a educadores. Pienso que a travs de programas intensivos y breves que no requeriran un tiempo excesivo, sera posible ofrecer una ayuda efic az a profesores que se sienten "quemados", aburridos, incapaces de relacionarse de verdad con sus alumnos, desmotivados y condenados a seguir haciendo algo en lo que han dejado de creer, sin ver ninguna salida a su situacin. He tenido ocasin de hablar frecuentemente de este tema ante auditorios escogidos y especializados, y he captado siempre en ellos una resonancia que me da motivos para sentirme optimista en cuanto a la difusin y propagacin del contenido de las ideas que preceden. Entre esas oportunidades, dos han sido especialmente significativa s. Una tuvo lugar en el II Congreso Holstico Internacional, celebrado en Belo Horizo nte en 1991, donde el auditorio aprob por unanimidad una mocin de recomendacin a la UNESCO en el sentido de tomar en cuenta la urgencia de incorporar el factor emoc ional y espiritual a la educacin. La segunda fue en el Simposio Internacional sobre el Hombre, celebrado en Toledo , Espaa, tambin en 1991, en el curso del cual realic una pequea encuesta entre los componentes del auditorio que asista a mi conferencia. Casi la mitad eran educado

res, y tambin en esta ocasin la respuesta fue completamente apoyar mi propuesta en favor de una educacin ms holstica, e las aportaciones de la "Revolucin de la Conciencia" y del en general, y que privilegiase el aspecto afectivo y el itual de los educandos.

unnime en el sentido de que debera nutrirse d movimiento humanstico crecimiento espir