ndice

Contexto histrico.: Antigua Grecia...............................................2 Introduccin Los sofistas.........................................................................................3 Sofistas: Maestros del Saber.............................................................4 Principales representantes sofistas..................................................6 La ideologa sofista............................................................................9 Los sofistas y la Poltica....................................................................9 Los sofistas y la tica......................................................................10 Los sofistas y la Religin.................................................................10 La iniciativa del Conocimiento.......................................................11 El final de los Sofistas......................................................................12 Conclusin Sofistas, creadores del arte retrico...............................................13 Bibliografa........................................................................................15

Contexto histrico: Antigua Grecia

A lo largo del periodo arcaico (siglos VIII al V a. C.) y del clsico (siglo V a. C.), las polis fueron la verdadera unidad poltica, con sus instituciones, costumbres y sus leyes, y se constituyeron como el elemento identificador de una poca. En el periodo arcaico ya se perfil el protagonismo de dos ciudades, Esparta y Atenas, con modelos de organizacin poltica extremos entre el rgimen aristocrtico y la democracia. La actividad de las polis hacia ultramar fue un elemento importante de su propia existencia y dio lugar a luchas hegemnicas entre ellas y al desarrollo de un proceso de expansin colonial por la cuenca mediterrnea. La decadencia de las polis favoreci su absorcin por el reino de Macedonia a mediados del siglo IV a. C. y el inicio de un periodo con unas connotaciones nuevas, el helenstico, por el que la unificacin de Grecia dara paso con Alejandro Magno a la construccin de un Imperio, sometiendo al Imperio arqumida y al egipcio. En opinin de algunos especialistas, en esta fase la historia de Grecia volva a formar parte de la historia de Oriente y se consumara la sntesis entre el helenismo y el orientalismo. El perodo clsico (h.500-323 a. C.) ofrece un estilo distinto, que despus se considerar como ejemplar. Se trata de una poca histrica en la que el poder de las Polis griegas y las manifestaciones culturales que se desarrollaron en ellas alcanzaron su apogeo. *Acontecimientos histricos-polticos : Guerras medicas, Guerra del Peloponeso. *Arte: El arte griego de la poca Clsica alcanz, sobre todo en escultura, cotas de perfeccin que lograron que fuera tomado como modelo por el arte europeo durante muchos siglos. * Filosofa: La escuela de los sofistas fue una de las ms sobresalientes del inicio de la poca Clsica. La filosofa del siglo V a. C. tuvo figuras muy destacadas como Scrates, Gorgias, Protgoras, Jenfanes, Parmnides, Zenn, Demcrito, Empdocles y Anaxgoras. En el siglo IV a. C. emergieron las figuras de Platn y Aristteles. *Literatura: El teatro fue el gnero literario ms desarrollado de todo el periodo. Abundaron los escritores de tragedias, gnero en el que los principales autores fueron Esquilo, Sfocles y Eurpides. En la comedia destac Aristfanes.

*Oratoria: La oratoria poltica tuvo su auge en el siglo IV, en Atenas. Los principales exponentes de este gnero fueron Iscrates, Esquines y Demstenes. Antes que ellos haba destacado Lisias.

Introduccin LOS SOFISTAS

Atenas consigue su mximo esplendor en la segunda mitad del siglo v a.C, el llamado Siglo de Pericles. Haban concluido las Guerras medicas contra los Persas y la victoria sobre esto, desarrollo en los atenienses un fuerte sentido nacionalista y un amplio sentido de participacin ciudadana. Por otra parte las reformas de Clistenes, en el ao 507 a.C, fue un paso decisivo para la democratizacin. Como consecuencia de estas transformaciones en Atenas, sus ciudadanos necesitaron usar la palabra como un arma fundamental en la vida pblica y sobre todo poltica de la Polis, ya que el dominio de la palabra constitua la mejor garanta para vivir en comunidad, defender los derechos propios y ajenos, entre otras cuestiones. La educacin de los atenienses era bsica por lo que aparecieron los sofistas, sabios de profesin, maestros itinerantes (la mayora extranjeros y con enorme cultura), que se dedicaban principalmente a educar a la poblacin en la oratoria, es decir el arte del dialogo, de hablar bien; y en la erstica, el arte de la argumentacin, de persuadir y convencer. Ellos fueron los primeros profesionales de la enseanza y cobraron generalmente, como tales, importante sumas de dinero. Su objetivo bsico era darles formacin a los jvenes, que aquellos consideraban necesaria, para dedicarse a la poltica. Ya que la inestable situacin poltica de Grecia obligaba al ciudadano libre a intervenir ms en los asuntos del Estado. Los sofistas en principio aceptaron las leyes establecidas, pero tras la muerte de Pericles, algunos sofistas jvenes empezaron a criticar las leyes, y algunas veces la propia democracia.

El sofismo representa el fin del periodo cosmolgico, el primer periodo de la filosofa occidental que comienza por el siglo VI a.C. y la inquietud del saber se centraba en la naturaleza y el estudio del Cosmos. Y se da lugar a un nuevo periodo denominado Antropolgico, la filosofa del hombre. Lo distintivo es que el hombre comienza a reflexionar sobre si mismo y deja momentneamente de prestarle atencin a la realidad exterior.

Sofistas: Maestros del Saber

La palabra sofista (sophists), que su traduccin literal es maestro de arte, o (sphizo) proveniente del verbo instruir, no significaba nada importante para el idioma griego en sus inicios, pero cuando empieza la Guerra del Peloponeso se le dio un importante significado a esta palabra en su sentido literal, dentro de un contexto social, su connotacin era representante de una ciencia o un arte e incluso una tcnica y tambin, por consiguiente, al inventor de ella. Los sofistas fueron un grupo de pensadores griegos que vivieron en la segunda dcada del siglo V. La mayora de ellos nacieron en colonias griegas y su labor intelectual fue desarrollado en Atenas. Estos pensadores emergieron gracias a la combinacin de ciertos acontecimientos y necesidades sociales de la ciudad Ateniense. A partir de este momento el estudio de la naturaleza, preocupacin principal de las escuelas presocrticas, queda en segundo lugar y el ser humano se convierte en el centro del pensar filosfico. Antes de los acontecimientos ocurridos, Grecia no tena un modelo bien definido ni regulado de enseanza, la educacin tradicional se basaba en el estudio de la msica, poesa, drama y la gimnasia.

En ese momento aparecen los maestros de sabidura (sofistas) quienes vendan sus conocimientos a los jvenes de las familias ricas para ensearles a luchar por la riqueza y el poder. El ciudadano que pretenda impactar a la sociedad griega, tena que ser audaz e impresionar por medio de dilogos retricos y ademanes vistosos, de este modo se empieza a dar el florecimiento del arte de la palabra. Ellos especulaban en el hombre. Sus doctrinas eran comunes a todos ya que surgan de la necesidad de la vida prctica. Sus temas eran la retrica, la tica, la poltica y la educacin en un sentido ms amplio. El hombre era el centro de toda especulacin, como alguien capaz de conocer y obrar. Todo esto provoca una revolucin del espritu, donde todo se pone en duda. La primera exigencia de un sofista era el dominio de las palabras para ser capaz de persuadir a otros. "Poder convertir en slidos y fuertes los argumentos ms dbiles", dice Protgoras. Gorgias dice que con las palabras se puede envenenar y embelesar. Se trata, pues, de adquirir el dominio de razonamientos engaosos. El arte de la persuasin no est al servicio de la verdad sino de los intereses del que habla. Llamaban a ese arte "conduccin de almas". Platn dir ms tarde que era "captura" de almas. No crean que el ser humano fuese capaz de conocer una verdad vlida para todos. Cada quien tiene "su" verdad. De Aristteles provendr tambin el sentido peyorativo: sofista es quien utiliza del sofisma para razonar. Lo ms caracterstico de los sofistas era el uso del mtodo dialctico, mediante el cual se pronunciaban extensas argumentaciones que, ms que a la bsqueda de la verdad, tenan por finalidad evidenciar las incoherencias de la argumentacin del adversario. El mximo grado de habilidad del sofista, consista en convencer a su auditorio de algo, para de inmediato demostrar lo contrario. Al parecer, en su medio y poca tuvieron su prestigio; al extremo de que se dice que cuando la ciudad de Atenas resolvi fundar una colonia en la pennsula italiana, en Turos, encarg a Protgoras que redactara su constitucin.

Los sofistas no fundaron una escuela filosfica debido a las diversas posiciones tanto en el plano tico como poltico, que marcaba un cierto individualismo. Ellos se consideraban as mismos, antes que nada pedagogos y se autonombraban maestros del saber cobrando por ensear. Es aqu donde abarcan el problema fundamental de la pedagoga: si las cualidades naturales o la educacin es lo decisivo en la formacin de la mente y el carcter. El desarrollo y profundizacin de dicho estudio implicaron la creacin de la Lgica, la Gramtica y la Lingstica. Asimismo su preocupacin principal era la enseanza de la Retrica (el arte de persuadir a travs de la palabra) y la preparacin para el xito 5

social. Los sofistas estaban convencidos de su capacidad para transmitir conocimientos en todas las ramas del saber humano. Estos saberes constituan una educacin integral que permitira a los jvenes desenvolverse con xito en las diferentes instancias polticas abiertas a la participacin ciudadana en la Atenas de entonces. El nacimiento de la democracia exiga no personas sabias, sino polticos competentes en la argumentacin, en el perfeccionamiento de la oratoria y en el dominio del arte de la retrica. En consecuencia aparece el arte de persuadir y especialmente de refutar. As, educacin sofista quedo destinada a las clases aristcratas, interesas por el poder o en que sus hijos accedieran a las lites preparados para desenvolverse en ese medio; ya que al recurrir a este tipo de enseanza, una de la principales tareas era instruir al pupilo a hablar en pblico, el arte de la retrica. Aprender cmo argumentar la defensa de sus ideas ante las asambleas y tribunales, estos puntos eran importantes, porque la sociedad de las ciudades griegas era quien aprobaba o desaprobaba las decisiones del Estado, pero el pueblo necesitaba lderes preparados para dichas argumentaciones ante los rganos polticos. Tambin los aristcratas profesaban que las leyes naturales eran las que les brindaban privilegios y mantenan a travs del tiempo, no cambiaban, pero los sofistas, se contraponan a esta postura ortodoxa, opinaban que las costumbres o las diferentes necesidades relativas a los intereses creados por parte de las distintas comunidades no eran de carcter natural. La desigualdad no exista, ante la creacin natural todos posean los mismos derechos y obligaciones. Antifn, un sofista, asevera la convivencia natural de todos los seres humanos, aristcratas, villanos, griegos y brbaros, el hecho es que todos somos por naturaleza y nacimientos idnticos, griegos y brbaros [] Ninguno de nosotros ha sido distinguido en su origen como brbaro o como griego: todos respiramos aire por la boca y por las narices Tanto Hipas como Antifn no pretendian erradicar las clases sociales, sino establecer la distincin entre leyes naturales y del hombre. Hoy en da podemos dar cuenta, con esto, que estos son los inicios de idea de igualdad del ser humano.

Principales Representantes Sofistas

Los principales representantes del movimiento pueden dividirse cronolgicamente, tomando como punto de referencia la Guerra del Peloponeso en dos grandes grupos: Anteriores a la guerra: PROTGORAS. GORGIAS. PRDICO. HIPPIAS. Contemporneos y posteriores a la guerra: TRASMACO CALICLES ANTIFONTES CRITIAS El primer grupo es el ms innovador e importante. Dirigen sus investigaciones hacia las bases de la legitimidad de las leyes y buscan los fundamentos racionales de la sociedad y de los valores sociales y morales. Los segundos, en cambio tendieron ms a los razonamientos sofistas, ya que sus intereses estaban ms cercanos a las consecucin de un triunfo meramente dialctico sobre sus adversarios que a la consecucin de la verdad. En general comparten varios rasgos tericos: Un cierto escepticismo tanto religioso como filosfico y gnoseolgico. La defensa de un relativismo cultural que pone en duda la existencia de patrones absolutos de conducta y, en algunos casos, se cuestionan la moralidad de la esclavitud. Un relativismo y un convencionalismo moral: a diferencia de los fenmenos de la naturaleza, la moral es fruto de una mera convencin. A partir de esta oposicin entre naturaleza y convencin social, algunos de los sofistas afirman que la nica ley propiamente natural es la ms fuerte. Un relativismo y convencionalismo poltico: los fundamentos de la polis y de la vida social no son naturales, sino convencionales, surgidos de un contrato social. Un relativismo gnoseolgico: reduccin del conocimiento a la opinin. Ello les induce a adoptar en muchos casos una actitud anti dogmtica y a rechazar la distincin entre esencia y apariencia: el nico mundo real es el fenomnico. Su principal ocupacin es la enseanza, que efectan a cambio de una remuneracin, ya que consideran que esta tarea es propiamente un trabajo y no solo una obligacin moral (como conceba Scrates su

enseanza).

Naci en bdera y fue uno de los principales exponentes del movimiento. Enseo en Atenas y fue amigo de Pericles. En su pensamiento se observa una fuerte referencia de la filosofa de Herclito. Protgoras fue acusado de impiedad, su acusacin se basaba en su obra sobre los dioses en la que manifiesta su agnosticismo (consideracin inaccesible a la comprensin humana) en la frase siguiente De los dioses nada podemos saber. Ni son, ni si no son, ni cules son, pues hay muchas cosas que impiden saberlo: no solo la oscuridad del problema, si no tambin la brevedad de la vida. Protgoras defiende que si bien la naturaleza humana posee la posibilidad del progreso moral, la realizacin efectiva de este depende de la educacin.

Protgoras (485 411 a.C)

Georgias (485/490 391/388 a.C)

Filsofo sofista griego, naci en Sicilia y viaj por toda Grecia enseando y practicando la retrica. Es contemporneo a Protgoras y fue discpulo de Empdocles, el cual provoco que sus convicciones entraran en crisis. Georgias expuso su obra principal, y la nicamente filosfica sobre la Naturaleza y sobre El no ser. Su obra puede resumirse en 3 tesis: 1.- Nada existe. 2.- Si existiera algo no podra ser conocido. 3.- Si algo existente pudiera ser conocido, sera imposible expresarlo con el lenguaje.

Prdico de Queos (S. V a.C)

Sofista contemporneo de Demcrito, Scrates y de Hippias de lide. Acudi a Atenas como embajador de su 8

ciudad natal ( Queos) y debido a sus conocimientos le permitieron ejercer como educador; ocupacin con la que tuvo beneficios econmicos. Prdigo se inclina por la importancia al valor moral de las decisiones.

Hippia de lide (S. V a.C)

Fue uno de los sofistas de primera generacin, ms joven que Protgoras y contemporneo de Scrates. Gozo de fama debido a su caber enciclopdico y sus habilidades oratorias. La mayor parte de la informacin que poseemos sobre Hippias precede de Platn que, adems de incluirlo en el Protgoras, usa el nombre Hippias para titular dilogos suyos.

Trasmaco (S. V IV a.C)

Fue un genuino representante de la corriente sofista. Viaj por varias ciudades como maestro de la retrica, aunque tambin se ocupo de estudios sobre la tica. Sustentaba que Los gobiernos gobiernan slo para se engrandecimiento.

Calicles (S. V a.C)

Est vinculado especialmente a Georgias. El aspecto ms relevante de su pensamiento es la absoluta oposicin a la Naturaleza. Platn retrata con mucha viveza a Calicles; algunos autores han dicho que Calicles es un retrato de la personalidad reprimida de Platn.

Filsofo y matemtico griego perteneciente a la corriente sofista. Fue difusor de los ideales del Cosmopolitismo e Igualitarismo, ya que para l todos los hombres son por naturaleza iguales, pues todos poseen las mismas necesidades fsicas. En tica defendi una forma de hedonismo intelectual: el objetivo de la existencia humana es conseguir el dominio del arte de vivir sin dolor, y buscar el mximo placer. En la educacin, en cambio, defenda la necesidad de la disciplina; pues una enseanza orientada por el principio del haz lo que quieras no prepara la vida adulta. 9

Antifon (segunda mitad del S. V a.C)

Critias (453 403 a.C)

Poltico y escritor, de noble familia. Fue discpulo de Scrates. Se dedico a la poltica y fue el ms sanguinario de los llamados 30 Tiranos, caracterizados por su oposicin a la democracia y por su posicin pro-espartana. Para Critias la religin es un invento de los gobernantes para someter mejor al pueblo y el Estado es un gigantesco engao de los polticos para conseguir el bien moral. No obstante, Critias parece apreciar al Estado como camino para llegar a la virtud y al orden, aunque con un cierto recelo al creer al Estado provechoso pero antinatural.

La ideologa Sofista
Los Sofistas y la Poltica
Los sofistas meditaron sobre las constituciones y las leyes vigentes de la poca y se ocuparon de examinar los pros y los contras de los distintos regmenes polticos. No es, pues, de extraar que, aun sin militar en ningn partido, recibieran encargos polticos, como, por ejemplo, embajadas. Gorgias fue enviado por su ciudad natal, Leontinos, a Atenas en misin diplomtica en el ao 427; de igual manera, Prdico sirvi a Ceos ante la Asamblea de Atenas; lide encarg a Hipias misiones diplomticas en Esparta y Protgoras redact la constitucin de la ciudad de Turios. El concepto nomos (la ley) ha perdido, en el siglo V, con algunas salvedades, el fundamento divino que posea en poca antigua. Las leyes no son un don de los dioses ni tampoco bienes absolutos, sino que dependen de cada pueblo particular, sirven para limitar la libertad individual y estn condicionadas por los hombres. Los sofistas de la primera generacin, encabezados por Protgoras siguen una tendencia que es defensora del nomos. En la poca de Pericles el optimismo en los valores de la democracia crea algo similar a lo que se llamar racionalismo en el perodo de la Ilustracin europea. Segn refleja Protgoras en el mito de Prometeo, el hombre est capacitado por naturaleza para el respeto y la justicia, y el castigo para

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los transgresores de estas normas, que son indispensables para la vida dentro de la ciudad se concibe como la recuperacin del orden, tal como los mdicos ayudan al enfermo a recuperar el orden natural perdido. Todos los ciudadanos tienen la obligacin de adquirir la virtud poltica, si se quiere que la comunidad subsista. Licofrn sigue a Protgoras, pues, segn nos transmite Aristteles, est de acuerdo con la idea de que la comunidad poltica es una mera alianza y las leyes un pacto entre los ciudadanos. La segunda generacin de sofistas, criados en plena guerra del Peloponeso, el extremismo democrtico, el desastre econmico y los resentimientos de clase, sigue una tendencia antinmica que pretende sustituir la autoridad de la ley por el modelo que supona el imperio de la naturaleza. Dentro de ellos podemos establecer dos posturas antagnicas: la que defiende el derecho natural del fuerte y otra que se basa en la defensa de los ms dbiles. A la cabeza del segundo grupo figura Antifonte, defensor de la phsis (la naturaleza) partidario de no hacer ni sufrir injusticia. Hay que respetar las leyes siempre que haya testigos de nuestros actos, pero, cuando no los haya, debemos seguir los impulsos de la naturaleza. Por esto, si quebrantamos la ley sin ser descubiertos, no sufrimos castigo alguno; sin embargo, si transgredimos los dictados naturales, nos buscamos algo pernicioso. Una postura intermedia es la adoptada por Hipias, que, a pesar de ser un demcrata convencido, sostena que la ley es el tirano de todos y nos fuerza a muchas cosas en contra de la naturaleza. Por esto mismo, se muestra defensor de las leyes no escritas, puesto que estas no son relativas y tienen un carcter universal.

Los sofistas y la tica.

Herclito fue el primer filsofo griego que bosquej una tica filosfica de un modo serio, al responsabilizar al hombre de sus propios actos. Tambin los sofistas eliminan a los dioses de sus escritos y defienden la idea de que la base de la moral se encuentra en el hombre.

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Protgoras pone como ejemplo ms sublime de virtud no a un dios, sino a un hombre, Pericles. En su mayora, son personas que aman la vida y admiran las cosas hermosas que hay en ella: a Hipias le interesan las cosas buenas que tiene la existencia humana y Antifonte le echa en cara a Scrates (quien condicionado por su tica, despreciaba las cosas hermosas de la vida) que no sabe sacarle partido a la vida, por cuya causa vive tan miserablemente. La moralidad sofista esta basada en el concepto de la utilidad. Protgoras se limita a ensear a los hombres la poltica, un arte til para saber administrar sus bienes y los asuntos de la ciudad. Prdico afirma que si alguien quiere recibir honores tanto de la ciudad como de los particulares, tiene que serles tiles en su vida. Aunque la animadversin de Platn por los sofistas es evidente, sin embargo, no nos los presenta como hombres depravados, sino ms bien poseedores de un gran sentido tico. Protgoras es una persona honrada, preocupada incluso por una tica profesional, Gorgias es un hombre amable, con un envidiable buen humor y una honradez tal que fue merecedor de que se le erigiese una estatua de oro en el santuario de Delfos.

Los sofistas en la Ciencia y la Religin

La religin griega siempre se caracteriz y se diferenci de otras religiones por su carencia de dogmas y de un clero encargado de velar por ellas y por su espritu liberal que permita adoptar nuevos cultos, dioses y ritos, siempre y cuando no se pusiese en duda la existencia de los propios dioses, que eran los garantes del orden y del sistema democrtico establecido en la ciudad. De ah que los especuladores de los fenmenos celestes y los fsicos no fueran nunca bien recibidos por el vulgo y por las clases conservadoras, pues sus teoras socavaban, a veces sin pretenderlo, los cimientos en los que se basaba el orden religioso y poltico de la ciudad. Desde un punto de vista cientfico, los sofistas son seguidores de los filsofos de la naturaleza como Anaxgoras y Demcrito y se sitan, por tanto, en el empirismo y el escepticismo. Un ejemplo de la aficin que los sofistas sentan por las ciencias empricas lo tenemos en Protgoras, que atacaba a las matemticas por versar sobre abstracciones, en tanto que alababa a la medicina y a la agricultura, comparndolas incluso a la educacin. Las creencias de los sofistas sobre los dioses fueron objeto de reprobacin por parte de los habitantes de Atenas e incluso personas influyentes de la poca como la propia mujer de Pericles, Aspasia, el filsofo Anaxgoras, el escultor Fidias, Protgoras e incluso Scrates fueron objeto de acusaciones de impiedad por negar la existencia de los dioses y 12

por estudiar los fenmenos celestes. El agnosticismo (actitud filosfica que declara inaccesible al entendimiento humano todo conocimiento de lo divino y de lo que trasciende la experiencia) de Protgoras debe relacionarse con su teora del conocimiento basada en los sentidos. Prdico, por su parte, arranca de la idea de que los primeros dioses eran cosas naturales que fueron elevadas a la categora de dioses posteriormente, merced a los beneficios dispensados al hombre. As, por ejemplo, Afrodita equivaldra tanto a una diosa como al trato sexual. Critias, y curiosamente tambin Iscrates, piensan que la religin es un invento poltico y este hallazgo es muy positivo para la humanidad, porque el temor de los hombres a los dioses hace que se abstengan de cometer actos injustos. Todo esto no quiere decir que los sofistas desdearan la religin por completo; muy al contrario, un pensador como Protgoras, al igual que Tucdides y Eurpides, crea que la religin es un producto cultural humano que nos distingue de las bestias.

La iniciativa del Conocimiento

Por primera vez, los Sofistas son quienes proponen el problema del conocimiento y hacen que el dogmatismo en el sentido estricto resulte imposible para siempre dentro de la filosofa. As, es en la teora del conocimiento donde ms repercusin tiene el efecto de la relatividad proveniente de la dedicacin retrica: Protgoras (480-410), al que se considera el sofista ms importante, expone que: Sobre cada cosa existen dos afirmaciones contrarias. De modo que una proposicin puede ser verdadera en una situacin y falsa en otra. En sus ltimas consecuencias lo anterior indica que no existe absolutamente ningn hecho objetivo. Y de ello resulta el famoso principio del homo mensura: El hombre es la medida de todas las cosas; de las que son en cuanto a su ser y de las que no son en cuanto a su no ser El principio del homo mensura es una pieza clave del pensamiento sofistico: El hombre determina el ser; todo lo que va ms all se rechaza (escepticismo); y ningn ser es objetivo sino subjetivo y cambiante (relativismo) Gorgias, con sus famosas Tres tesis lleva la duda sofista a sus extremos: Nada existe; pero aunque existiera algo, sera incognoscible;

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y aunque fuera cognoscible, sera incomunicable. Con lo cual quedan anuladas desde el comienzo las posibilidades de cualquier intento que pretenda encontrar y proclamar un ser objetivo, tal como ocurri con los eleatas. El hombre siempre permanece hundido en una red de palabras y opiniones (dxai). l es precisamente la medida de todas las cosas.

El final de los Sofistas

Podemos decir que a partir del surgimiento de los sofistas nace una nueva poca filosfica, resultado de una doble evolucin: La filosofa griega abandona la especulacin cosmolgica, constituyendo lo que se denomina cansancio metafsico. La historia de Grecia posterior a las guerras sufre una profunda transformacin y, su sociedad demuestra nuevas necesidades educativas y exige la aparicin de los primeros maestros. Ante la posicin que tomaron los sofistas, comenzaron a ser criticados, principalmente por Scrates, Platn y Aristteles, los primeros en declararse anti sofistas. Por parte de Aristteles ni siquiera los consider en sus escritos y Platn hablo siempre de ellos como hombres prcticos, como activistas polticos, pero no como pensadores tericos, como filsofos, tratndolos siempre despectivamente. Scrates, Platn y Aristteles pusieron en tela de juicio los fundamentos filosficos de las enseanzas de los sofistas. Platn y Aristteles les censuraron por aceptar dinero. Ms tarde, fueron acusados por el Estado de carecer de moral. Y as se consigui que el descrdito de los sofistas, surgido en su poca, se extendiera a las generaciones venideras, que consideraban que el trmino sofista era sinnimo de personas carentes de principios morales y ticos, corruptores de la juventud, amigos de amasar fortunas a cambio de sus enseanzas y filsofos superficiales frente al autntico sabio. Incluso los vocablos relativos a los sofistas que an hoy perviven, como "sofisma", "sofistera", "sofisticado", "sofisticar", etc. se hallan cargados de una connotacin peyorativa de falsedad o afectacin. Los sofistas fueron relegados al olvido, bien sea porque la mayor parte de su produccin literaria ha desaparecido, bien sea por haber sido incluidos en resmenes como los de Aristteles, que evitaban el esfuerzo de leer sus obras completas.

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Aunque la palabra sofista se empez a utilizar en Atenas como algo despectivo, por parte de los grandes filsofos de esa ciudad, como Aristfanes, afirmando que llaman a todos los maestros de la sabidura impuestos por la moda. Scrates y Platn se manifestaron en contra de esta corriente de conocimiento, porque los sofista no enseaban por amor al arte, sino mas bien eran mercaderes de la educacin, estableciendo honorarios a la gente que impartan su enseanza, que por lo regular era gente rica, Platn ,quien fue el mayor combatiente de esta corriente y tal vez, a quien le debemos que no haya suficiente informacin de los sofista en la actualidad, porque muchas de las obras escritas por los sofista fueron quemadas por l, tambin cobraba por ejercer sus ctedra de filosofa. Platn criticaba a los sofistas por su formalismo y sus trampas dialcticas, pretendiendo ensear la virtud y a ser hombre, cuando nadie desde un saber puramente sectorial, como el del discurso retrico, puede arrogarse tal derecho. La sociedad tena el derecho de reclamarles a los sofista, por que se ganaban la vida enseando, afirmando que su sueldo era ms del que en realidad ganaban por su trabajo; tambin eran discriminados porque casi todos eran extranjeros, y adems se oponan a la ideas de los filsofos tradicionales. Pero, porqu estos grandes pensadores, tenan que ejercer una labor de forma gratuita, y mas, cuando la sociedad griega no vea mal que se remunerara a pintores, msicos, poetas, retricos, gimnastas y maestros, tambin los triunfadores en los juegos olmpicos reciban premios econmicos, entonces Por qu estos maestros no deban cobrar por su labor, si era normal en los griegos?

Conclusin : Sofistas, creadores del arte retrico.

Es importante destacar que, el pensamiento sofista surge en la poca de la Ilustracin Griega, durante el siglo V, donde se produce una emancipacin de la razn, del pensamiento frente a las representaciones msticas. Comienza una nueva etapa de la filosofa griega caracterizada por ocuparse del hombre y todo lo humano, los temas sobre el ser y la constitucin del cosmos son dejados a un lado. El hecho de que exista esta poca sofista es un claro indicativo de una profunda crisis de la sociedad ateniense, donde los valores tradicionales son insuficientes, e incapaces de dar respuestas slidas bajo la situacin democrtica donde se encontraba. Era necesaria una nueva escala de valores, nuevas formas de ensear y una nueva forma de enfocar la filosofa.

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A principios del siglo XIX los sofistas aparecen en los manuales de filosofa como pensadores a los que se deba tomar en serio; el propio Hegel les abri una va para que en el futuro se les reconociera sus mritos, al encuadrarlos junto a Scrates y los socrticos. Un poco despus Grote, aunque pensaba que los sofistas no formaban una unidad como grupo y defendan teoras equivocadas, estima que fueron los representantes de la Ilustracin y el Humanismo de su tiempo y debieron ser los abanderados contra la obsoleta y anticuada tradicin. Finalmente, la crisis de la filosofa occidental, que arrastra desde Nietzsche hasta nuestros das, ha hecho que muchos filsofos actuales levanten su voz en favor de los sofistas griegos. A mediados del siglo XX, autores tan dispares como el aptrida de origen rumano, Emil Michel Cioran, el espaol Fernando Savater, en su encendido elogio que hace de ellos en su obra Apologa del sofista, que considera que la filosofa no es ms que una forma de escritura muy ligada a la retrica, que tan bien y con tanto encanto cultivaron nuestros sofistas griegos y diversos tericos del postmodernismo, han elaborado el gran elogio doctrinal del sofismo. En ltimo extremo, los sofistas fueron de importancia menor en el desarrollo histrico del pensamiento filosfico occidental. Fueron, sin embargo, los primeros en sistematizar la educacin, fueron maestros con un proyecto bien definido y sistemtico de la educacin. No se limitaban a dar conferencias, en las que contestaban a las preguntas que se les haca, y a realizar debates ocasionales de exhibicin, sino que impartan cursos completos en los que se incluan cuestiones correspondientes a lo que hoy se llaman disciplinas humansticas, que escribieron en tratados que llamaron tekhnai o artes. La concepcin de Protgoras, y de la sofstica en general, se seala como una forma de resaltar que, en la dinmica de la democracia, debe cultivarse la capacidad de persuadir; a partir del concepto del que si bien no puede afirmarse que la mayora tenga razn meramente por serlo, de modo que el mejor curso de accin posible para la sociedad sea aquel que cuenta con el respaldo de la mayora. Histricamente, tuvieron una enorme influencia en la vida ateniense. Pusieron en tela de juicio la plis en su sentido tradicional, realizando una labor crtica de las instituciones e impulsando nuevas ideas. Rompieron con el excesivo exclusivismo con que hasta entonces se centraba el inters de los filsofos en torno al problema de la naturaleza, hacindolo derivar hacia una reflexin sistemtica de los problemas humanos. Difundieron en el pueblo la inquietud por el discurso racional y el deseo de saber.

Elaboraron el concepto de justicia y ampliaron el de ley, relativizando las leyes civiles particulares con la

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afirmacin de una naturaleza comn a todos los hombres que fundamenta el derecho y la ley natural. En la educacin introdujeron el ideal pedaggico ms amplio y completo que el tradicional, sacndolo de los moldes demasiados estrechos de la antigua formacin gimnstica y rtmica. Finalmente, imprimen un gran avance a la Gramtica y la retrica al perfeccionar el uso del lenguaje y la oratoria. El arte de la palabra, el brillo de la oratoria y el manejo de la dialctica para la discusin fueron disparadores para el desarrollo y profundizacin de la lgica, la gramtica y la lingstica. Asimismo, la retrica sofista trajo consigo el surgimiento y desarrollo de una amplia gama de ciencias de la cultura: la epistemologa, la tica, la psicologa, la esttica, la teora de la religin, la sociologa y la ciencia poltica. Es decir, la "revolucin sofista" no fue slo, ni primordialmente, una revolucin formal, sino una serie de innovaciones con contenidos diferentes en muchas reas del conocimiento.

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Bibliografa
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