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CON LACAN
Begoa Alegra, Ricardo Etxegarai, Sagrario Garca, Mnica Marn, Andrs Mgica

Hemos trabajado la enseanza de Lacan sobre la transferencia en su obra, a partir de 1938 (La familia) hasta 1964 (Seminario II), haciendo tres escansiones: 1. Hacia el esquema L. Este esquema nos es dado en su forma completa en el Seminario 2 (1954-55) como modelo que ilustra las relaciones del yo con sus semejantes cuando estn inmersos en la palabra y el lenguaje. Un tanto artificialmente separaremos los fenmenos de amor y odio en psicoanlisis agrupndolos en dos nociones, la transferencia imaginaria y la transferencia

simblica. Para ello seguiremos la cronologa de la obra de Lacan. Hasta el ao 1951 (Intervencin sobre la transferencia) tenemos los fenmenos ordenados segn la estructura imaginaria de la subjetividad y la intersubjetividad. Desde el ao 1953 (Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis o la razn desde Freud) hasta 1957 (La Instancia de la letra en el inconsciente) la estructura prevalerte es la simblica, la palabra y el lenguaje, el significante, guan la aprehensin de lo que acontece en la transferencia, de lo que constituye la accin analtica.

2 2. Hacia el grafo del deseo, este grafo no es meramente un modelo sino una topologa con sus leyes de funcionamiento y es construido por Lacan a lo largo de los Seminarios 5 y 6 (1957-8 y 1958-9) para situar en l los datos de la experiencia psicoanaltica. Es presentado en 1960 en el Escrito Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente freudiano para localizar la relacin del deseo con el sujeto del inconsciente. Seguiremos los pasos dados por Lacan desde 1958 (La direccin de la cura y los principios de su poder) hasta 1960-61 (Seminario 8) camino en el que la transferencia simblica se complica al no ser ya el Otro al que se dirige, el dueo del saber y el que garantiza la verdad. Que el Otro padezca esta falta no nos permite pensar el fin del anlisis como el reconocimiento de un deseo reprimido. El deseo no puede ser reconocido sino slo regulado por el fantasma. 3. Hacia el objeto a. Si se escabullen es porque, como dice Lacan en el Seminario 11, la transferencia es la puesta en acto de la realidad del inconsciente, y esta realidad es sexual. Sexualidad que para el humano slo puede ser representada como pulsin parcial, cuyo objeto est representado por el objeto petit a, escritura promovida por Lacan para dar cuenta de la superposicin de dos faltas: la del sujeto y la del Otro. Esto abre una nueva teora del amor. haca del analista el objeto de sus afectos, ya fuera tomada en la vertiente de la contratransferencia en al que el analista haca del paciente el objeto de los mismos. Encontramos en los primeros textos de Lacan una doble salida para este problema: 1* La primera es entender la misma estructura subjetiva como una cuestin, no de uno, sino de dos. Lacan con su teora del Estadio del Espejo nos desvela el secreto del narcisismo freudiano. El estadio del Espejo persiste invariable en su obra desde La familia de 1938, donde lo encontramos descrito por primera vez. Parte de un hecho observable en el nio entre los 6 y los 18 meses. A esta edad el infante no domina todava la motricidad pero es capaz ya de captar imgenes visuales. Al percibir su imagen reflejada en el espejo y reconocerla como propia reacciona con un derroche jubiloso de energa. El nio, cuando la realidad de su cuerpo permanece fragmentada, se identifica a una imagen que se le presenta completa, triunfando de manera anticipada sobre la maduracin biolgica que an se har esperar, domina imaginariamente su incapacidad funcional real. Esta identificacin primaria constituye su yo que quedar marcado para siempre por un desdoblamiento entre el yo y su imagen, yo-ideal. Este modo de formacin del yo le permite pasar de la insuficiencia al dominio pero a costa de no poder experimentarlo sino a partir de fuera, de otro al que queda alienado. El yo se constituye enajenado de s y de manera ficticia. Como consecuencia las relaciones del yo con sus semejantes, sus iguales, van a estar sujetas, hasta que las identificaciones simblicas del Complejo de Edipo las fijen, a un movimiento de bscula entre dos polos los mecanismos de proyeccin e introyeccin imaginaria-, entre la fijacin a

1- HACIA EL ESQUEMA L La Transferencia Imaginaria El psicoanlisis de la poca de los primeros Escritos de Lacan se encontraba con un problema a la hora de entender e interpretar la transferencia. Al concebir la relacin analtica como una relacin entre dos, los analistas se encontraban de lleno metidos en la relacin de objeto, ya fuera tomada sta en la vertiente de la transferencia en la que el sujeto paciente

3 una forma de totalidad, el amor propio y el odio cuando el dueo de esta imagen de unidad se encuentre fuera. Los afectos del narcisismo, fenmenos ligados a la funcin imaginaria se reducen a: - el jbilo que produce la sensacin de triunfo al experimentar el dominio de s. Este tipo de afecto positivo acarrea una fijacin, un estancamiento en la forma, una petrificacin que lo hace poco deseable cuando se manifiesta en esas formas de prestancia, amor propio y ostentacin de las que nos dice Lacan que son los modos caractersticos de la instancia del yo en el dilogo. - la agresividad, ya se manifieste como intencin de agresin, rivalidad, celos, hace su aparicin apenas entre en juego el otro de la pareja imaginaria o, sin ms, en la furiosa pasin que tiene el ser humano de imprimir en lo exterior su imagen. -la extraeza y la angustia primaria de fragmentacin del cuerpo propio aparecen en momentos de desestabilizacin de las identificaciones imaginarias, en los que el sujeto percibe intuitivamente el desdoblamiento en que su subjetividad se ha constituido y en los que la unidad imaginaria del cuerpo se descompone. Todos ellos son fenmenos por los que el analista puede guiarse ya que le sealan que la relacin analtica est funcionando en el registro imaginario. 2* La otra va de salida que podemos leer en la obra de Lacan es entender la relacin analtica como relacin intersubjetiva. A primera vista esto parece entrar de lleno en el narcisismo y la dialctica especular pero, precisamente porque toma como punto de apoyo la transferencia negativa puede ingenirselas para, sin contar con la estructura del lenguaje, hacer funcionar la transferencia. La relacin analtica se realiza toda en y por la comunicacin verbal, es un dilogo, dilogo entre dos sujetos. En La agresividad en psicoanlisis Lacan entiende que este dilogo tiene una finalidad de comprensin, nos dice que slo un sujeto puede comprender un sentido y a la inversa que todo sentido implica un sujeto. Como ello intenta diferenciar el psicoanlisis de la psicologa que cosifica a su objeto de estudio. Nos da las razones por las que uno de los sujetos de la experiencia ha de aparecer lo ms idealmente lo ms idealmente impersonal que sea posible. Si apareciese como el otro yo de la estructura subjetiva provocara prontamente la tensin agresiva que es consubstancial al narcisismo. El silencio del analista es la virtud que aadi Freud al dilogo que, desde Scrates, haba sido la esperanza siempre fallida de superar la agresividad. Tres aos ms tarde en Intervencin sobre la transferencia hay algo que cambia, la relacin analtica sigue siendo el dilogo entre dos sujetos pero lo que da testimonio de que hay sujeto no es ya la comprensin, sino todo lo contrario, la aparicin de una negatividad, de una resistencia a la comprensin. La transferencia no consiste en la reactualizacin de una imago imagen que modela los instintos- y su transferencia sobre la persona del analista, como se piensa a menudo, sino la aparicin de algo que interrumpe el dilogo analtico. Lo fundamental de este dilogo deja de ser la comprensin, en su lugar toman valor aquellos momentos en que la verdad, al aparecer, modifica, no la comprensin de las cosas que tiene el sujeto, sino que es su posicin misma respecto a ellas lo que cambia. La transferencia es llamada negativa porque interrumpe el progreso dialctico y no tanto porque sean emociones, afectos negativos hacia la persona del analista los que aparecen. La transferencia no es nada real en el sujeto, sino la aparicin, en un momento de estancamiento de la dialctica analtica,

4 de los modos permanentes segn los cuales constituye sus objetos. la transferencia no remite a ninguna propiedad misteriosa de la afectividad, e incluso cuando se delata bajo un aspecto de emocin, ste no toma su sentido sino en funcin del momento dialctico en que se produce. Pero este momento es poco significativo puesto que traduce comnmente un error del analista1 La aparicin de los modos permanentes segn los cuales constituye sus objetos, con esta frase Lacan alude, podemos llamarlo as, a la identificacin proyectiva del Estadio del Espejo, lo que ha llamado la furiosa pasin de imprimir en la realidad su imagen. En la vertiente imaginaria la transferencia se define como negativa por su valor de resistencia y el error del analista que denuncia no es otro que la posicin de ste en esa relacin imaginaria. Sobre el caso Dora nos dice Lacan, por haberse identificado Freud al Sr. K. que ocupaba para Dora el lugar del yo-ideal- no poda funcionar dejndose colocar por Dora en ese lugar, aparentar al Sr. K. La abstinencia del analista, en esta perspectiva, tiene la funcin de estar a disposicin de las identificaciones del paciente para desde el lugar que ste le da, borrarlas, pues esto permitir el progreso, mientras que si ocupa el lugar de la pareja imaginaria, identificado a ella provocar en el yo, bien el refuerzo de las identificaciones en la vertiente amorosa, bien el rechazo, la exclusin, en la vertiente del odio. La Transferencia simblica En Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis (1953) Lacan puede definir la transferencia simblica de una manera positiva. Al insistir en el hecho de que la experiencia analtica se desarrolla toda entera en la palabra nos da las leyes de su funcionamiento.
LACAN, Jacques Intervencin sobre la transferencia, Escritos I, Mxico, Siglo XXI Editores, 1981, p.47.
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La experiencia de la palabra tiene lugar entre dos polos, la funcin de la palabra y el campo del lenguaje. La funcin de la palabra tiene una dimensin temporal y el campo del lenguaje una dimensin espacial. Ambas son antinmicas, pues mientras la primera apunta a lo particular la segunda lo hace hacia lo universal. La funcin de la palabra, a su vez, tiene dos vertientes: la palabra vaca y la palabra plena. -La palabra vaca, de valor imaginario de comprensin, de comunicacin de sentido, parece extenderse entre el yo y su semejante. Cuando se habla as, se sabe lo que se dice, el yo es dueo de lo que dice. Conocemos el valor de ficcin que tiene lo que se desarrolla entre los yoes. La verdad del sujeto se encuentra en otro lado. El ejemplo del chiste pone de manifiesto la diferencia. En ninguna otra parte la intencin del individuo es en efecto ms manifiestamente rebasada por el hallazgo del sujeto; en ninguna parte se hace sentir mejor la distincin que hacemos de uno y otro2. A pesar del valor de enganche al otro, de seduccin que tiene esta palabra degradada, por muy vaca que sea, conserva implcitamente la cualidad de llamado, de peticin de una respuesta. Es un punto de unin entre lo Imaginario y lo Simblico por lo que deja al analista un margen desde el que operar. Este operara excluyendo lo imaginario a partir de lo simblico de los decires del paciente sin necesidad de recurrir a interpretar la resistencia que demuestran, ya que interpretarla no hara sino reforzar su valor imaginario mismo, al objetivar aun ms el yo del paciente. - La palabra plena, a la que Lacan llama tambin el acto de la palabra porque tiene la cualidad de cambiar la naturaleza del ser que as habla y tambin la del que escucha. Este acto de la palabra es la transferencia simblica y tiene lugar, no entre el yo y su semejante (a-a) sino entre
LACAN, Jacques, Funcin y campo de la palabra y el lenguaje en psicoanlisis, Escritos I, Mxico, Siglo XXI Editores, 1981, p.90.
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5 el sujeto y el campo del Otro (S-A). El efecto de esta palabra no es de comprensin, sino de revelacin, la verdad del sujeto, el ser, como lo llama Lacan en el Seminario I, se realiza. Este sujeto de la palabra plena es distinto del yo, porque no tiene existencia, ni es objetivable antes de su realizacin sino que se constituye en el acto mismo de decir, y adems recibe su estatuto del Otro Esto es as por dos cualidades de la palabra: *decir es siempre un llamado del Otro, a diferencia de la intrasubjetividad del pensamiento, el decir implica siempre un oyente, y por tanto una respuesta, aunque esa respuesta sea de silencio. *por el poder discrecional del oyente3 que se deduce de lo anterior. Este poder es doble. Por un lado el oyente decide el sentido de lo dicho, lo que el locutor quiere decir. Esto es lo que significa la famosa frase: el emisor recibe del receptor su propio mensaje bajo una forma invertida4 que es una manera de utilizar el Nachtrglich freudiano. El otro poder del oyente consiste en que, adems de decidir el sentido, el oyente decide de la misma existencia del sujeto, tiene el poder de reconocer o abolir al hablante como sujeto. Lacan nos lo ejemplifica muchas veces con el uso lingstico de T eres mi mujer, que al llevar implcito el yo soy tu marido designa la posicin del sujeto y su sujecin al orden simblico. En un dilogo vale en los dos sentidos, por eso la palabra tiene para Lacan en este momento de su obra un valor pacificador, de mediacin. Es una Saida para la guerra que conlleva el narcisismo y las identificaciones especulares. Para que haya un dilogo es preciso un pacto, un reconocimiento del sujeto en ambos polos de la relacin simblica.
LACAN, Jacques, Variantes de la cura-tipo, Escritos 2, Mxico, Siglo XXI Editores, 1981, p.98. LACAN, Jacques, Funcin y campo de la palabra y el lenguaje en psicoanlisis, Escritos I, Mxico, Siglo XXI Editores, 1981, p.116.
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En esta perspectiva la abstinencia, el silencio del analista, as como la regla de la asociacin libre, no slo tendrn la funcin que hemos visto antes, evitar que la agresividad del paciente se fije en la figura del analista; sino que persiguen adems elevar a la segunda potencia ese doble poder del oyente. Nos dice Lacan en Variantes de la cura tipo (1955) adems de que se pone expresamente para s mismo, y an para el sujeto hablante, como intrprete del discurso. El analista tiene la responsabilidad de puntuar el discurso del paciente, de ah el manejo que hace del tiempo de las sesiones que no se ajustan al tiempo cronolgico sino al tiempo lgico. Y sigue impone al sujeto, en los trminos de su discurso, la abertura propia de la reglafundamental: a saber que ese discurso se prosiga primo sin interrupcin, segundo sin retencin Distiende pues de este modo el margen que pone a su merced la sobredeterminacin del sujeto en la ambigedad de la palabra constituyente y del discurso constituido, como si esperase que sus extremos se uniesen por una revelacin que los confunde5 Con palabra constituyente se refiere a la palabra plena y su valor de creacin, de realizacin del ser. Mientras que con discurso constituido se refiere al campo del lenguaje, al orden simblico que sobredetermina al sujeto y es previo a su existencia. En La instancia de la letra en el Inconsciente o la razn desde Freud (1957) esto va a simplificarse, el orden simblico, el inconsciente va a identificarse con la estructura de la cadena significante y el sujeto constituyente va a ser el sujeto representado por un significante para otro significante. Pero traer nuevas complicaciones El Seminario I (1953-54) contiene en sus reflexiones sobre el amor y la transferencia, sobre le amor de transferencia no slo una teora sobre el amor imaginario
LACAN, Jacques, Variantes de la cura-tipo, Escritos 2, Mxico, Siglo XXI Editores, 1981, p.9899.
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6 y el amor simblico, sino, nos atreveramos a decir, sobre el amor real. El ser, trmino que utiliza mucho Lacan en este momento, nos parece que aglutina los conceptos de sujeto y objeto petit a que en el Seminario II (1964) aparecern separados. La definicin de amor que nos da es muy parecida a la que dar en el ltimo captulo del Seminario II. A pesar de ello no resuelve la paradoja freudiana de que, finalmente, todo amor acaba por reducirse al narcisismo. Ya sea tomado por el lado de la libido como libido narcisista libido genital en el que el objeto se carga de la condicin de amor (Verliebtheit) ya sea tomado por el lado de las identificaciones yo ideal-Ideal del Yo, el fenmeno amoroso parece llevar en s mismo una suspensin de la funcin simblica, subduccin simblica, dice Lacan, que refuerza el eje imaginario de la relacin. Nos da, de todas maneras, dos cabos por los que guiarnos para buscar la diferencia: las pasiones del ser y el donactivo. Hay un punto que insiste en la enseanza de Lacan y que ste toma de Freud, una diferencia clara entre transferencia y amor en el automatismo con que se produce la primera en todos los casos, se produce incluso antes de que el anlisis haya comenzado, y la exigencia del segundo de unas condiciones especficas para producirse, no todos los das encontramos lo que est hecho de tal modo que pueda brindarnos justo la imagen de nuestro deseo6 Las pasiones del ser: amor, odio e ignorancia. Hemos encontrado referencias a estas pasiones en Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis, en el Seminario I y de nuevo en La direccin de la cura y los principios de su poder (1958), donde es preciso decir que el ser al que las atribuye ha variado, no se trata del ser que se realiza en la palabra plena sino de falta de ser. El Otro tambin ha variado, no es
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tampoco otro completo, universo de lenguaje que puede decir todo y que puede reconocer o abolir al sujeto sino que, tambin a l , le falta el ser. No podemos transmitir una idea clara de estas pasiones del ser que permanecen opacas a nuestro entendimiento, as como el funcionamiento del esquema del diamante en que las sita y que no hemos vuelto a encontrar en ningn otro texto de Lacan. 2

LACAN, Jacques Seminario I, Barcelona, Paids, 1981, p. 216.

Este ser del Seminario I es un ser virtual, implcito antes de la experiencia analtica y se realiza por el acto de la palabra plena durante la experiencia que, a su vez, va edificando la pirmide superior del diamante. Esto puede autorizarnos a leer en el esquema del diedro el plano horizontal que separa ambas pirmides, del que Lacan nos dice que se trata de lo real en su simplicidad, como la barra del algoritmo que separa significante de significado. El que nos diga que nada puede pasar de un lado a otro de este plano hasta que lo simblico agujerendolo permita el paso, nos lo confirma, pues podra entenderse en ello el funcionamiento de la metfora. El agujero mismo, nos dice, puede ser llamado el ser o la nada, segn como lo abordemos. En este volumen didrico que representa las relaciones humanas en la relacin simblica- las caras representan lo Imaginario, lo Simblico y lo Real, en la dimensin del Ser, y las aristas de juntura de las caras representan las pasiones, el amor situado en la arista entre Simblico e Imaginario, el odio entre Imaginario y Real y la ignorancia entre Real y Simblico. La transferencia primaria, esa que se produce automticamente, cuenta entre sus

7 componentes al amor y al odio. Nos dice Lacan: Freud, recordmoslo, refirindose a los sentimientos aportados a la transferencia, insista en la necesidad de distinguir en ellos un factor de realidad, y sacaba en conclusin que sera abusar de la docilidad del sujeto querer persuadirlo en todos los casos de que esos sentimientos son una simple repeticin transferencial de la neurosis. Entonces, como esos sentimientos reales se manifiestan como primarios y el encanto propio de nuestras personas sigue siendo un factor aleatorio, puede parecer que hay aqu algn misterio7 Este misterio es aclarado seguidamente por Lacan en la fenomenologa de la entrada en anlisis. La ignorancia es el punto en el que podemos encontrar la razn de los efectos constituyentes de la transferencia y la modificacin que con ello sufren el amor y el odio que se convierten en vas de realizacin del ser. En una nota a pie de pgina Lacan reconoce que se encuentra aqu por adelantado su teora del sujeto supuesto saber. Qu es la ignorancia? Es el no saber del deseo, el yo no sabe nada de los deseos del sujeto. La ignorancia slo puede constituirse en referencia a una verdad que habra que alcanzar. En el anlisis, es la posicin analista quien, al comprometer al sujeto en la bsqueda de la verdad constituye su ignorancia. Sin ella no hay posibilidad de entrar en anlisis. Con estos puntos de apoyo podemos aproximarnos a las definiciones que del amor y el odio simblicos nos da Lacan. Me contento con sealar que el amor en tanto es una de las tres lneas divisorias en las que el sujeto se compromete cuando se realiza simblicamente en la palabra- se dirige hacia el ser del otro. Sin la palabra, en tanto ella afirma el ser, slo hay fascinacin imaginaria, pero no don activo de amor. Con el odio sucede lo mismo. Existe una dimensin imaginaria del odio pues la destruccin del otro es un polo de la estructura misma de la relacin intersubjetiva tambin en este caso, la dimensin imaginaria est enmarcada por la relacin simblica y, en consecuencia, el odio no se satisface con la desaparicin del adversario. Si el amor aspira al desarrollo del ser del otro, el odio aspira a lo contrario: a su envilecimiento, su prdida, su desviacin, su delirio, su negacin total8 Nuestra opinin tras la lectura de estas definiciones es que el odio en esa negacin total del ser del otro, si tenemos en cuenta que el ser est contemplado como lo que puede realizarse en la palabra, apunta directamente a lo real, el petit a, que va a ser aquello que queda definitivamente excluido de ella. Mientras que el amor sera el intento de darle un nombre a ese objeto, el esfuerzo de hacerlo pasar a lo simblico. En la definicin del amor como donactivo esto puede leerse con mayor claridad. La funcin del don en la palabra puede abordarse en dos direcciones, una que nos lleva a lo universal y otra a lo particular. En la primera direccin tenemos el don de la palabra con su valor de pacto, el dicho comn te doy mi palabra resume esta funcin. Este valor del don de la palabra es abordado en Funcin y Campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis, a propsito de las explicaciones tericas que Freud daba al Hombre de las ratas y que los analistas de la poca criticaban como adoctrinamiento. Lejos de entenderlo as, como participacin en el juego resistencial del paciente, Lacan lo entiende como don de la palabra como el pacto necesario para la entrada en anlisis del Hombre de las ratas. Para que el amor pueda realizarse en el plano imaginario la realizacin no es posible- en la comunidad humana, es necesario referirse a un pacto, alguien ms all de los partenaires tiene que sostener una garanta.
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LACAN, Jacques Funcin y Campo de la Palabra y del lenguaje en psicoanlisis Escritos I, Mxico, Siglo XXI Editores, 1981, pg. 126.

LACAN, Jacques Seminario I, Mxico, Paids, 1981, p 403

8 En el Seminario I llama Lacan a esto la funcin de lo sagrado. En el Seminario 2 nos dice que en el amor sagrado que constituye el vnculo del matrimonio, aunque parezca que el amor de la mujer se dirige a su esposo, en realidad no se dirige al individuo sino a todos los hombres, entendiendo en todos los hombres, no una cantidad, sino un smbolo, una funcin universal. Este pacto de la palabra don de amor- va, pues, ms all de las relaciones individuales y sus vicisitudes imaginarias, estando, adems, en conflicto con ellas. Tomado el don de amor en su otra vertiente, aquella que apunta a lo ms particular, cuyo objetivo no es la satisfaccin, sino ser, nos da Lacan esa definicin del amor simblico que est tan prxima al Seminario II: A quien aspira ser amado muy poco le satisface ser amado por su bien. Su exigencia es ser amado hasta el punto mximo que pueda alcanzar la completa subversin del sujeto en una particularidad, y en lo que esa particularidad tiene de ms opaco, de ms impensable Por eso mismo amar es amar a un ser ms all de lo que parece ser. El don activo del amor apunta hacia el otro, no en su especificidad, sino en su ser9 En un polo de relacin tenemos un sujeto pleno de ser, lleno de su particularidad. En el otro polo tenemos otro lleno de garanta, universal. Las aparentes contradicciones de considerar a la transferencia a la vez como resistencia y motor de la experiencia analtica, pueden aclararse al tener en cuenta la dialctica entre lo imaginario y lo simblico. El esquema L en el que podemos situar los trminos que hemos desarrollado hasta ahora nos facilitar el darnos cuenta de las consecuencias que para la direccin de la cura tendr el que el analista lleve a cabo su funcin desde el eje imaginario o desde el eje simblico.
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(Es)S

a (otro)

(YO)

A (Otro)

aa transferencia imaginaria (palabra vaca, comprensin) AS transferencia simblica (palabra plena, revelacin) En esta partida entre cuatro en que hemos transformado la relacin analtica, en principio el analista ha de jugar la funcin del muerto (tomando el ejemplo del bridge), en A mediante su silencio y en a mediante la escucha flotante, sin querer entender, anulando sus prejuicios-resistencias yoicas. Con esto se persigue que el yo del sujeto, anulando a su vez la censura yoica y comprometido en la asociacin libre, pueda aproximarse en su discurso cada vez ms al lugar S. All donde era ello, el yo puede advenir, en esta famosa mxima freudiana no se trata, como se ha entendido, de transformar el ello en yo, sino inversamente el yo en ello. Enmarcada por estas condiciones hace su aparicin la transferencia, que se realiza primero como resistencia, en forma de fenmenos de amor y odio entre a y a y a los cuales el analista no debe responder identificndose en a pues eso no hara sino aumentar las resistencias, bien complacindose el analizante en su imagen as sancionada por el analista, bien rechazando a ste si es el odio lo que prima. La respuesta del analista ante la aparicin de la transferencia imaginaria, resistencia, si quiere transformarla en motor de la cura ha de ser desde su lugar en la transferencia simblica, desde A, para que el yo del sujeto se borre y el sujeto se constituya.

LACAN, Jacques Seminario I, Mxico, Paids, 1981, p 402

9 Tenemos los ejemplos que a partir del caso Dora nos da Lacan: cuando la vertiente positiva de la transferencia imaginaria aparece, responde Freud con una primera inversin dialctica Mire usted qu papel tiene en el mantenimiento de la situacin de la que se queja Cuando tras el tercer desarrollo de la verdad hace su aparicin la vertiente negativa de la transferencia imaginaria, lo que Freud no pudo hacer fue plegarse al lugar que Dora le daba en el otro polo del eje imaginario. Esto habra posibilitado que el Otro verdadero de Dora, la Sra. K. hiciese su aparicin. Es pues distinta tctica la que ha de dirigir la poltica de la accin analtica ante las vertientes positiva y negativa en la transferencia imaginaria para poder transformar la transferencia como resistencia en transferencia como motor. La transferencia simblica en su vertiente positiva amorosa es en s misma el motor de la cura y en ella el analista no ha de intervenir sino dando a ese discurso la puntuacin que lo oriente en la buena direccin. En cuanto a su vertiente negativa, el odio simblico no puede ser aclarado en este momento de la enseanza de Lacan. No todo puede ser dicho porque en A falta un significante. No podemos contar con el Dios que daba garanta al pacto de la palabra. No vamos a entrar en cmo lleva a cabo Lacan estas modificaciones. Lo que le conduce a ellas es el esfuerzo de releer el Completo de Edipo con la estructura significante, trabajo que hace a lo largo de los Seminarios 4 (1956-57) y 5 (1957-58). En el Seminario II volvemos a encontrar la gnesis de estas nociones siguiendo un modo lgico que le permite trascender la forma de mito con la que Freud nos las da primero. Las modificaciones introducidas en el sujeto y el Otro van a alcanzar a aquella primera cualidad de la palabra que describimos en el apartado anterior: la de ser siempre un llamado, un llamado al Otro. La demanda, que es el nombre que de aqu en adelante conservar este llamado, se desdobla. A partir de la definicin que Lacan nos da en Instancia de la letra en el inconsciente o la razn desde Freud: el inconsciente est estructurado como un lenguaje podemos ya darnos cuenta que al hablar, al articular la cadena significante, sta se despliega en dos lugares a la vez: Inconsciente 2. HACIA EL GRAFO DEL DESEO Lo que se dice Las Demandas Pasar del esquema L del ao 55 al grafo del deseo del ao 58 es dar un gran salto en la obra de Lacan. Para el objeto de nuestro inters es fundamental tener en cuenta dos novedades: -El sujeto de la palabra que escribamos S, ha pasado a ser sujeto del significante, escrito $ porque las leyes del significante no le permiten ser pleno ms que a costa de identificarse. Con lo que perdera su cualidad de sujeto. Es, pues, un sujeto al que le falta el ser, que ms tarde Lacan va a escribir petit a. -El Otro, A, campo del lenguaje, tambin ha cambiado y pasa a escribirse A. En el piso bajo conservamos lo descrito antes acerca de lo que hablar quiere decir. 4

S(A)

I (A)

10 5 Con una diferencia, la respuesta del Otro, que goza del poder discrecional del oyente, no va tanto a constituir un sujeto, sino a dar un sentido, a interpretar a su manera lo que el sujeto demanda, lo escribimos s(A), esto es igual que antes, y al mismo tiempo producir un sujeto identificado, el Ideal del Yo, I(A). Nos ayudar a captarlo mejor pensarlo en pareja madre-nio. Cuando el nio indefenso y dependiente enteramente de su madre, para satisfacer sus necesidades, pide y su madre responde, al acoger esta respuesta est ya moldeando su satisfaccin sobre esa misma respuesta. Si la respuesta de la madre funcionara a la perfeccin ajustndose a las necesidades del nio, le procurara la satisfaccin adecuada en el momento oportuno, si la madre estuviera siempre presente, no ocurrira nada ms. Pero se pagara el precio de una psicosis. Afortunadamente no es lo habitual. La madre no siempre est, si est su respuesta no es satisfactoria o bien cuando se trate no ya de necesidades de los instintos de conservacin sino sexuales, el nio se va a encontrar con la falta en el Otro, con lo que Freud llama la castracin en la madre, y el nio va a tener la oportunidad de preguntarse qu hay fuera de m que le interesa al Otro? Qu quiere el Otro? Preguntarse por el deseo del Otro es preguntarse tambin por el deseo propio. Este deseo desconocido no puede articularse, en este nivel no puede decirse lo que se quiere, pero el descubrimiento del inconsciente es precisamente que ste habla, a su manera, y que puede ah descifrarse un deseo. Este es el Otro nivel de la Demanda, la demanda inconsciente. Esta demanda inconsciente dirigida a otro que segn su deseo puede estar o no estar A d- es propiamente la demanda del amor. Por eso Lacan nos da en este momento la definicin del amor como dar lo que no se tiene. Lo que el nio espera del Otro en este momento es un signo, un signo de su presencia, de su amor S(A)-

S(A)

Ad

S(A)

I(A) En este nivel pueden aparecer tambin cuadros patolgicos. En La direccin de la cura (1958) tenemos el ejemplo de la anorexia mental. Cuando el Otro, confundiendo los dos tipos de demanda, la demanda de amor demanda de un signo de presencia del Otro- y la demanda de la necesidad. confunde sus cuidados con el don de su amor y en lugar de darle lo que no tiene, le atiborra con la papilla asfixiante de lo que tiene10, no le queda al nio ms remedio, para mantener vivo su deseo, que rechazar este alimento. Esto es tambin una indicacin para el analista que ha de cuidarse de responder a la primera demanda para que la segunda pueda desplegarse. El misterio de la diferencia entre transferencia y sugestin es ste, la transferencia es tambin una sugestin pero una sugestin que slo est permitido ejercer a partir de la demanda de amor. Por el lado del sujeto se trata de pasar de la identificacin al significante todopoderoso de la demanda, identificacin a la respuesta del Otro que sabe y tiene, a la identificacin con el objeto de la demanda de amor11, esto es con la falta que encuentra en el Otro.
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LACAN, Jacques La direccin de la cura y los principios de poder Escritos I, Mxico, Siglo XXI Editores, 1981, p. 259.

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LACAN, Jacques La direccin de la cura y los principios de poder Escritos I, Mxico, Siglo XXI Editores, 1981, p. 266.

11 El enigma del deseo en el Otro es resuelto, nunca del todo pues si fuera as no existiran las neurosis, con la operacin de metfora paterna. La madre es sustituida por el padre al final del Complejo de Edipo. La respuesta que el nio va a encontrar para este deseo de la madre, una vez hecha la sustitucin, es el falo, significante de la falta del Otro lo llama Lacan y lo escribe as: S(A). El deseo del Otro nunca va a ser accesible al sujeto, en su lugar lo que va a encontrar son los significantes de su demanda, por eso donde escribamos Ad escribimos ahora $ D. El Deseo El deseo surge como un lugar inestable en la hiancia entre las dos demandas, y se fija mediante el fantasma. El fantasma -$ a- es la ltima respuesta a la pregunta sobre el deseo del Otro. El sujeto, en la interrogacin por este deseo, se encuentra con los significantes de la demanda del Otro, y ms all de ellos con el falo, como objeto privilegiado entre todos los objetos posibles; el falo simboliza lo que le falta al Otro: A = A , ya que al fundamento estructural de la castracin del Otro completo se anuda el enigma de su deseo. La castracin es idntica a la constitucin del sujeto del deseo como tal. El falo ocupa la funcin significante, constituyndose en smbolo del deseo. Este significante flico siempre est escondido, velado. En s mismo rene el signo del deseo y la presencia misma del deseo como tal, la presencia real, que es lo que tiene de insoportable. El fantasma es la forma en que se sostiene el deseo del sujeto, es el artilugio por el que se hace manejable el significante flico. Podemos distinguir diferentes modalidades fantasmticas segn los diferentes tipos clnicos. En la histeria, el objeto metafrico se coloca sobre algo escondido: su propia castracin imaginaria, en relacin al Otro. a A - En el fantasma obsesivo, el determina la equivalencia ertica de los objetos, puestos en serie. A (a, a, a )

Transferencia
S(A) Ad

Sugestin
S(A) A

I(A) Confundir el deseo con la demanda es algo que nos ocurre todos los das, no es tan difcil de entender. Cualquiera que haya tenido en tratamiento un analizante obsesivo, sobre todo si est casado con una mujer histrica, ha podido captarlo en los trabajos forzados a que ste se somete para satisfacer las demandas de su esposa, sin ms resultado que tropezar siempre con la misma pregunta: pero, qu quiere esta mujer? Esta confusin es imperdonable en un analista que ha de sostener abierta la pregunta por el deseo del Otro para que vayan apareciendo en la cura los significantes de la demanda del Otros, significantes en los que se ha trabado a lo largo de su existencia, hasta que le es ms particular y propio.

12 El amor es lo que ocurre en el objeto al que tendemos la mano por nuestro propio deseo, cuando deja aparecer su respuesta: Otra mano que se tiende hacia nosotros como su deseo. En el anlisis, por la naturaleza de transferencia, el sujeta va a aprender lo que le falta como amante. El analista no est ah por el bien del paciente, sino para que ame. El primer trmino del fin de la cura analtica no es el Bien del paciente sino su Eros. En primer lugar, Lacan aclara que la transferencia no se puede encuadrar en una intersubjetividad. Propone como ms adecuado el trmino de disparidad subjetiva. La intersubjetividad es algo extrao a la experiencia analtica, es algo que hay que evitar, que no lleva a nada. La transferencia es otra forma de relacin que aparece si el analista no se mete en la intersubjetividad. Para el analizante, el analista juega su papel en la transferencia en la medida en que es lo que no es en la realidad. Muy fcilmente ocurre que el analista ocupe para el analizante el lugar del I (A). Es una posicin de resistencia, de la que el analista debe desviarse para que la cura prosiga. La intervencin socrtica de El Banquete, en que Scrates invita a su interlocutor a ocuparse de su alma, engendra transferencia. Scrates designa el amor de Alcibades como amor de transferencia y lo remite a su propio deseo. El deseo es deseo del Otro, y aqu est el resorte del nacimiento del amor. Por el hecho de que hay transferencia, el analista est en la posicin de ser quien tiene el agalma: objeto del deseo. En la transferencia, el analista no responde a la demanda del analizante, la articula. El analista, en el lugar del Otro, debe llegar a ser una cosa totalmente anloga a lo que puede encontrarse en el objeto ms inerte, el objeto del deseo. El analista interviene a travs de algo que es del orden de su ser. Y la contratransferencia? Porque el analista tambin es humano, y se siente

S(A)

$d

s(A)

I(A) En el Seminario 8, La transferencia (1960-61), Lacan nos invita a leer El Banquete de Plantn, para abordar al sujeto en la estructura del amor; esta estructura, de carcter metafrico, permite trascender la teora anterior sobre el amor. A partir de ella nos dar una nueva visin de la transferencia. Eros es eso por lo que los cuerpos se juntan, en Platn en una sola alma, en Freud sin ella, pero en uno solo. El dominio de Eros va mucho ms all que cualquier campo que puede cubrir el Bien. La pareja del amor la forman el amante y el amado. El amante es el que desea, el amado es el nico que tiene alguna cosa. El amante no sabe lo que le falta, el amado no sabe lo que tiene. Entre ellos no hay coincidencia, no se complementan, lo que al uno le falta no es lo que el otro tiene. Este es el problema del amor. El amor es la significacin que surge del encuentro con su objeto, siempre inadecuado. Cuando el amado sustituye su posicin por la posicin de amante el sujeto de la falta- se produce el milagro, la metfora del amor. Esto queda ilustrado en El Banquete donde Alcibades, sabindose amado por Scrates, se hace deseante; para l Scrates guarda un tesoro, pero Scrates no acepta la posicin eromenos, amado, pasivo. Para s mismo, l no contiene nada digno de amor. Donde Alcibades le llama, Scrates se hace ausente y lo remite a su verdadero deseo, a Agatn.

13 afectado de mil maneras por la presencia del enfermo. Agregar estos sentimientos a lo que debe ser nuestra participacin en la transferencia, es hacer imposible la continuacin de las cosas. Aquello de lo que se trata en la implicacin del analista en la transferencia es algo del orden de lo que interesa a su ser. A diferencia de la pareja en el amor, lo que el analista tiene para dar, nos dice Lacan en el Seminario 7 (1959-60), es lo que tiene. Y lo que tiene es su deseo, que es un deseo advertido. Este deseo no se puede decir, se puede cercar. Se ha considerado que todo lo que en el analista representa a su inconsciente en tanto no analizado, es nocivo para su funcin. Siempre queda algo del inconsciente sin analizar. El analista tiene un inconsciente y la experiencia de ese inconsciente. Esto no es accesible a los hombres de buena voluntad, es en condiciones extremadamente limitadas que se puede acceder. Se hace a travs de un rodeo, el rodeo del Otro. Si hay algn fundamento para la apata del analista, no puede atribuirse a estar ms analizado, ya que cuanto ms analizado est ser tanto ms amoroso o aversivo. Si el analista ofrece la imagen de la apata es porque est posedo de un deseo ms fuerte que aquellos deseos amorosos u hostiles. Y esto en tanto que se ha producido para l una mutacin en la economa de su deseo. El inconsciente aparece como una pulsacin temporal y la transferencia como esencialmente resistente. Es paradjico que su aparicin implique el cierre y sin embargo el analista deba esperar a que aparezca para dar su interpretacin. Estas paradojas exigen que la transferencia se tratada como lo que es: un nudo. La transferencia tiene relacin con lo real, es lo que Freud expresa con la frase: Nada se alcanza in effigie en absenta. No se trata de la sombra de experiencias pasadas, y aunque tenga la misma forma que la repeticin, es un efecto que se produce en el hic et nunc de la relacin analtica. Veamos cmo surge y cules son sus coordenadas. En primer lugar, recordemos algunos puntos esenciales de la constitucin del sujeto. El sujeto se constituye en el campo del Otro, ya que el significante unario (S1) surge en el campo del Otro y representa al sujeto para otro significante (S2). El sujeto se coloca respecto al rasgo unario, surge como sentido pero queda petrificado. Es la primera operacin, que constituye el vel de la alienacin, de tipo unin. En una segunda operacin, que constituye el vel de la separacin, que es de tipo interseccin, el sujeto vuelve al punto de su falta, a partir de lo que en el Otro surge como deseo. El sujeto capta el deseo del Otro en las fallas de su discurso. En la medida en que el deseo del Otro es desconocido, se constituye el deseo del sujeto. Es el objeto a quien introduce el proceso de separacin. El rasgo unario es el ncleo del Ideal del yo; est en el campo del deseo, que como vemos se constituye en el reino del significante, donde hay relacin entre el S y el A. Es el campo del Otro el que determina la funcin del rasgo unario. La sexualidad se instaura en el sujeto por la va de dos faltas que se superponen: -una falta real, que concierne al advenimiento del ser viviente, y es que est sometido a la reproduccin sexuada. Es una falta real porque remite a algo real: el hecho

3. HACIA EL OBJETO a Lo Real de la Transferencia En el Seminario II (1964) Lacan distingue definitivamente la transferencia y al repeticin, desarrollndolos como dos de los conceptos fundamentales del psicoanlisis. Recordemos que el inconsciente es los efectos de la palabra sobre un sujeto, de tal modo que el sujeto como tal est determinado por ellos.

14 de que la sexualidad implica la muerte del individuo. -una falta que concierne al advenimiento del sujeto a su propio ser, que ocurre en el campo del Otro. El sujeto depende del significante y el significante est primero en el campo del Otro. Ambas operaciones (alienacin y separacin) ocurren en el anlisis en la relacin entre el analizante y el analista. La relacin analtica no es una relacin dual en la que se trate de objetivar la verdad de una conducta. Veremos que es esencial hace surgir la dimensin del engao. Y qu mejor terreno que el del amor para que el engao tenga posibilidad de triunfar? Ya que la estructura fundamental del amor es la del engao. Persuadiendo al otro de que tiene lo que puede completarnos, nos aseguramos precisamente de que podemos seguir ignorando qu nos falta12. La relacin analtica se instaura en un plano que no es simtrico ni recproco. En esta relacin se instituye una bsqueda de la verdad en la que se supone que uno de los dos sabe, al menos ms que el otro. En el momento en que hay un sujeto al que se le supone saber, hay transferencia. Cuando el analista es objeto de la transferencia, va a ocupar el lugar de ese saber supuesto. Sujeto supuesto saber qu? La significacin. Se le supone saber por ser sujeto del deseo. I El amor, como efecto de la transferencia, se ubica en el campo del narcisismo: amar es querer ser amado; as, el amor se opone a la revelacin, interviene mediante su funcin esencial: la del engao, y se articula en la primera operacin de alienacin. El sujeto desea engaar al analista hacindose amar por l. S En el primer tiempo de la transferencia el sujeto tiene una relacin con su analista cuyo centro es el significante privilegiado, ideal del yo, I (A), donde el
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sujeto se sentir tan satisfactorio como amado. R La transferencia, decamos al principio, implica el cierre del inconsciente, no a causa del engao del amor, sino del objeto a. Lacan nos propone tomar el esquema de la nasa y pensar al sujeto en su interior. El cierre se produce cuando algo obtura su orificio: el objeto a. Cerradas las puertas, el discurso del Otro que hay que realizar, el del inconsciente, no est detrs del cierre, est afuera. Es quien pide, por boca del analista, que vuelvan a abrir los postigos13. Detrs del amor de transferencia est el deseo del analista, que promueve el deseo del analizante. La presencia del analista es una manifestacin del inconsciente y habra que incluirla en este concepto. Tras la introduccin del objeto a como cierre del inconsciente, qu decir de la transferencia? La transferencia es la puesta en acto de la realidad del inconsciente. Y cul es la realidad del inconsciente? La realidad del inconsciente es la realidad sexual. La pulsacin del inconsciente est vinculada a la realidad sexual por el deseo, que depende de la demanda, se desliza bajo los significantes en que sta se articula; anima la enunciacin. El discurso analtico es el discurso de la demanda, en la que se presentifican los sncopes del inconsciente. Podemos considerar el deseo como lo que une la demanda con la realidad sexual. La sexualidad se manifiesta en el campo del significante (donde se constituye el sujeto en esa doble operacin de la alienacin y la separacin) mediante las pulsiones parciales. Es como la sexualidad concierne al psicoanlisis, de ah que no nos haya enseado nada nuevo respecto a la sexualidad, no le compete como nocin global.

LACAN, Jacques, Seminario II, Barcelona, Paids, 1987, p. 139.

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LACAN, Jacques, Seminario II, Barcelona, Paids, 1987, p. 136.

15 La Pulsin Llegado a este punto, le es preciso a Lacan introducir el concepto de pulsin en su desarrollo del concepto de transferencia. Decamos que la sexualidad entra en juego por medio de las pulsiones parciales. La pulsin es un montaje a travs del cual la sexualidad participa de la vida psquica, y de una forma que tiene que adaptarse a la estructura propia del inconsciente: estructura de hiancia. Los sujetos se enfrentan a la sexualidad que pasa por las redes del significante. La relacin sexual como tal, la relacin masculino-femenino, no puede captarse en el psiquismo. Para acceder a ella se hace a travs de la referencia polar actividad-pasividad. Para nombrar de algn modo lo que en la diferencia sexual es insondable. Hagamos una aproximacin al concepto de pulsin. La encontramos en la experiencia, es la forma en que el sujeto transgrede el principio del placer, y da su peso especfico a cada anlisis. En el sntoma, el sujeto satisface la ley del placer por la va del displacer. Es lo que justifica la accin del analista, que se ejerce en el sentido de rectificar la satisfaccin a nivel de la pulsin. Veamos los cuatro trminos que definen la pulsin: DRANG: el empuje. Es la tendencia a la descarga. Su caracterstica es que es constante, lo que diferencia tajantemente la pulsin de la necesidad, en tanto en sta la fuerza tiene un ritmo, est sujeta a las funciones biolgicas. ZIEL: el fin de la pulsin, siempre es la satisfaccin, a veces a travs de un rodeo impuesto por la represin (es el sntoma), a veces con un fin inhibido (es la sublimacin). La satisfaccin de la pulsin se alcanza en el trayecto, en ese regreso circular que rodea al objeto. OBJEKT: el objeto. Su funcin es ser contorneado por la pulsin. Freud insiste en que puede ser cualquier objeto, es indiferente su sustancia. Cualquier objeto puede ocupar este lugar. QUELLE: la fuente. El lugar de donde parte la excitacin. Son las zonas ergenas, los bordes del cuerpo. La estructura de la pulsin debemos concebirla como algo que sale de un borde y retorna siguiendo un trayecto que rodea al objeto. No hay relacin de engendramiento entre una pulsin y la siguiente, el paso de una a otra es el resultado de la intervencin de la demanda del Otro, con sus efectos de corte sobre el cuerpo, erogeneizando los bordes, los orificios. En la pulsin no hay sujeto, el sujeto no est situado an. La pulsin se manifiesta por el lado de ese ser viviente anterior al sujeto, llamado a la subjetividad en el campo del Otro. La pulsin parte de los agujeros del cuerpo y juega su funcin en el inconsciente por una comunidad patolgica de estructuras: los orificios del cuerpo y la estructura de hiancia del inconsciente. Para captar el movimiento de vaivn, de circularidad de la pulsin, Freud emplea el artificio de la actividad-pasividad, pero es una relacin puramente gramatical, ya que no hay pulsiones pasivas. La pasividad slo es pasividad respecto a lo exterior. El rgano de la pulsin es la libido. Es un rgano irreal, un falso rgano, como puro instinto de vida. Es justamente lo que pierde el ser viviente por estar sometido a la reproduccin sexuada. El objeto de la pulsin se nos muestra como el objeto perdido, objeto real: a. No es ms que la presencia de un vaco, un hueco, que cualquier objeto puede ocupar. El objeto a no es el alimento primero, el objeto a se presenta porque no hay alimento alguno que satisfaga la pulsin oral, la pulsin slo se satisface dando la vuelta, rodeando el objeto eternamente faltante, no se trata de incorporar el objeto sino de rodearlo. No es tampoco, por tanto, el objeto que se desea; es el objeto que causa el deseo. El deseo como fundamental en el sujeto, el

16 deseo actuado en la pulsin. Un deseo actuado en la pulsin es un deseo situado respecto a su causa y no en relacin a un objeto imaginario al que se tiende. Los objetos parciales, los llamados objetos a, son los representantes del objeto de la pulsin: seno, excremento, mirada, voz, correspondientes a la pulsin oral, anal, escpica e invocante. Pero slo son representantes del objeto perdido, a. Vemos que el objeto de la pulsin no tiene nada que ver con lo que sern los objetos buenos, amables, favorables, a los que tiende el yo. Freud intent ver en el amor la expresin de una pulsin sexual total, pulsin genital, pero todos sus esfuerzos le iban convenciendo de lo contrario. Lacan nos muestra la diferencia estructural radical entre el campo pulsional y el campo del amor. La dialctica de la pulsin es bsicamente diferente de lo que pertenece al registro del amor y al bien del sujeto. El Amor y el Odio Si la pulsin genital existe, no est articulada con las dems pulsiones. La pulsin genital tendra que conformarse en el campo del Otro, sometida a la circulacin del complejo de Edipo, a las estructuras del parentesco. Entre esos dos mundos opuestos que la sexualidad designa como lo masculino y lo femenino, falta la representacin del Otro. Solamente en la pulsin, con su movimiento circular que parte del borde ergeno y vuelve a l tras rodear el objeto, el sujeto puede alcanzar la dimensin del Otro propiamente dicho. El ideal viril y el ideal femenino en el ser humano pertenecen a lo llamado la mascarada, que se da en el registro simblico; en los animales se da en lo imaginario. El amor, dentro del marco del narcisismo, tiende a los objetos de bien, est formado por la insercin de lo autoertico en los intereses organizados del Yo14 El Yo es no-pulsional, las funciones pulsionales no estn aqu, salvo las que no lo son: Ich-triebe (pulsiones del Yo). En el Yo puede haber representacin de objetos del mundo exterior, pero nada representa al Otro, al Otro radical, al Otro como tal. El amorslo puede juzgarse como pasin sexual del Gesamt-Ich(Yo total)15. El autoerotismo no debe ser confundido con el desinters por los objetos. Es el criterio de la reparticin de los objetos segn el principio del placer, es decir que no habra surgimiento de objetos si no hubiera objetos buenos. La primera distincin que hace el Real Ich sobre los objetos es a partir de lo que interesa lo indiferente. Los objetos que interesan al placer son introyectados, y lo indiferente o lo que causa displacer es proyectado al exterior. Queda constituido el LUST-ICH, como el conjunto del yo ms los objetos placenteros incorporados. En el esquema es la sombra que el LUST proyecta sobre el ICH. El campo del UNLUST, del displacer, es el campo que queda mermado al ICH y al LUST, al yo y al placer. Es lo expulsado, excluido de lo simblico, lo extranjero. El objeto de la pulsin est en el campo del UNLUST.

En el campo del LUST estn los objetos amables, los objetos de bien.
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LACAN, Jacques, Seminario II, Barcelona, Paids, 1987, p. 200. LACAN, Jacques, Seminario II, Barcelona, Paids, 1987, p. 197.

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17 El campo UNLUST contiene el objeto como resto, como ajeno, donde se define el objeto que es bueno conocer, que suscita inters. El odio, y su vnculo profundo con el conocimiento, es el campo del UNLUST, que es lo que sigue siendo inasimilable, ineductible al principio del placer. Est fuera del placer, fuera del significante y fuera de la imagen. Aqu se constituye el no-yo, dentro del crculo primitivo, origen de la funcin del objeto malo. El objeto de amor est en el campo del LUST. Emerge en el punto en que el sujeto tiene una relacin constructiva con lo real en una estrecha dependencia respecto al principio del placer, no forzado por la pulsin. El goce, por el contrario, resulta de un acto prohibido con un forzamiento del principio del placer. Que puedan confluir el amor y el deseo en un mismo objeto es algo contingente, basado en equvocos. El amor tiende a la homeostasis del principio del placer y es esencialmente narcisista. Del pretendido altruismo del amor en cuanto a querer el bien de alguien, preguntmonos quin es ese alguien, no es justamente aqul que nos es necesario? El sujeto no busca el complemento sexual, como sugiere el mito de Aristfanes, sino esa parte de s mismo, para siempre perdida, que se constituye por el hecho de que no es inmortal. El amor se sita en referencia al principio del placer, en relacin al significante unario, ideal, I, que est en el Otro, desde donde el Otro me ve tal como me gusta que me vean16. El sujeto trata de hacerse objeto amable y convencer al Otro de ser amable. El punto del ideal del yo es donde el sujeto se ve como visto por el Otro, lo que le permitir sostenerse en una posicin dual satisfactoria para l desde el punto de vista del amor. Volvamos a la transferencia. Ella lleva el anlisis hacia la identificacin al Ideal. Pero en ese punto surge el descubrimiento del analista. El analizado, en suma, le dice al analista: Te amo, pero porque inexplicablemente amo en ti algo ms que t, el objeto a minscula, yo te mutilo17. Un Nuevo Amor Si el trmino liquidacin de la transferencia tiene algn sentido, ser el de liquidacin del engao que hace que la transferencia se ejerza en el sentido del cierre del inconsciente. El sujeto orienta su discurso hacia la resistencia de la transferencia, tanto en plano del amor como de la agresin. La maniobra de la transferencia debe ir encaminada a mantener la distancia entre el punto donde el sujeto se ve a s mismo amable (I) y ese otro punto donde el sujeto se ve causado como falta por el objeto a, y donde el objeto viene a tapar esa hiancia que constituye su divisin inaugural. En el campo del espejismo de la funcin narcisista del deseo, a se presenta como el objeto intragable, atorado en la garganta del significante. En este punto de falta tiene que reconocerse el deseo. El anlisis no termina en la identificacin. Hay un ms all de la identificacin, definido por la distancia entre el objeto a y la I idealizante de la identificacin. El mecanismo fundamental de la operacin analtica es el mantenimiento de esta distancia. En la hipnosis Freud muestra la superposicin de a e I (A) en el mismo punto. El analista, a la inversa, encarna al hipnotizado. La transferencia tiende a llevar la demanda a la identificacin, apartndola de la pulsin; el analista vuelve a llevar la demanda a la pulsin, por esta va asla el objeto a y lo lleva a la mayor distancia posible de la I. El sujeto llama al analista a encarnar el lugar del I; el analista debe
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LACAN, Jacques, Seminario II, Barcelona, Paids, 1987, p. 276.

LACAN, Jacques, Seminario II, Barcelona, Paids, 1987, p. 276.

18 abandonar esta idealizacin y servir de soporte al objeto a. En el fin del anlisis se llega a experimentar esa relacin opaca con la pulsin, tras la localizacin del sujeto respecto del objeto a, la experiencia del fantasma fundamental deviene la pulsin. El deseo del analista, que sigue siendo una x, tiende hacia la pulsin, hacia el objeto, en sentido contrario a la identificacin. As, se lleva la experiencia del sujeto al plano en el cual puede presentificarse, de la realidad del inconsciente, la pulsin18. El deseo del anlisis no es un deseo puro. Es el deseo de obtener la diferencia absoluta, la que interviene cuando el sujeto, confrontado al significante primordial, accede por primera vez a la posicin de sujecin a l. Slo all puede surgir la significacin de un amor sin lmites, por estar fuera de los lmites de la ley, nico lugar donde puede vivir19.

Bibliografa
JACQUES LACAN PUNTO I. LACAN, Jacques: La familia, Barcelona, Argonauta, 1979. La agresividad en psicoanlisis, Escritos 2, Mxico, Siglo XXI, 1981. El estadio del espejo como formador de la funcin del yo tal como se nos revela en la experiencia psicoanaltica, Escritos I, Mxico, Siglo XXI, 1981. Intervencin sobre la transferencia, Escritos I, Mxico, Siglo XXI, 1981. Funcin y campo de la palabra y el lenguaje en psicoanlisis, Escritos I, Mxico, Siglo XXI, 1981. Variantes de la cura tipo, Escritos 2, Mxico, Siglo XXI, 1981. Seminario I, Los Escritos Tcnicos de Freud Barcelona, Paids, 1981 Seminario 2, El Yo en la Teora de Freud y en la Tcnica Psicoanaltica Barcelona, Paids, 1981. La cosa freudiana o sentido del retorno a Freud en psicoanlisis Escritos I, Mxico, Siglo XXI, 1981. La instancia de la letra en el inconsciente o la razn desde Freud Escritos I, Mxico, Siglo XXI, 1981.

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LACAN, Jacques, Seminario II, Barcelona, Paids, 1987, p. 282. LACAN, Jacques, Seminario II, Barcelona, Paids, 1987, p. 276.

PUNTO 2 Seminario 5: Las formaciones del inconsciente, Barcelona, Nueva Visin.

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19 Seminario 6: El deseo y su interpretacin, Barcelona, Nueva Visin. Hamlet, un caso clnico, Lacan oral. Argentina, Xavier Bveda, 1983. La direccin de la cura y los principios de su poder, Escritos I, Mxico, Siglo XXI, 1981. La significacin del falo, Escritos I, Mxico, Siglo XXI, 1981. Ideas directas para un Congreso sobre la sexualidad femenina, Escritos I, Mxico, Siglo XXI, 1981. Seminario 7: La tica de psicoanlisis, Argentina, Paids, 1988. Seminario 8: Le transfert, Pars, Seuil, 1991

PUNTO 3 Del trieb de Freud y del deseo del psicoanalista, Escritos 2, Mxico, Siglo XXI, 1981. Seminario II: Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, Barcelona, Paids, 1987.

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