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Alquimia y Psicoterapia

Gonzalo Himiob* Jueves, 1 de enero de 1998

La peor forma de la maldad es la carencia de imaginacin. La fantasa, la imaginera constituyen por s mismas la esencia y el alimento del alma. Un mundo sin imaginacin es un mundo sin alma, desalmado. Cuando el alquimista se encierra en su laboratorio, enciende su "hornillo de atanor," se inclina sobre su obra y vuelca su fantasa sobre lo que all observa, ms que buscar la piedra filosofal que le permita transmutar los metales en oro lo que persigue es el desarrollo de su propia psique. Trata de entender, en el campo de la imaginacin, los misterios de su alma. Reflexiona, as mismo, sobre los misterios del Anima Mundi, del alma comn de los seres vivos. Un viejo axioma de los alquimistas establece: "Aurum nostrum non est aurum vulgi," con el cual afirman que el oro que ellos persiguen no es el oro metlico. La concepcin moderna de que los alquimistas buscaban el arcano, la substancia fundamental a partir de la cual todos los cuerpos pudieran ser transmutados en oro, no es ms que una perversin de su pensamiento. Su bsqueda del oro era la manifestacin metafrica de una realidad de mayor trascendencia, esto es, de la evolucin del alma en su trnsito hacia la Individuacin. Ahora bien, Qu es esto que los analistas llamamos individuacin? Porqu es importante para nosotros y para los alquimistas la comprensin de este proceso? Por qu hombres y mujeres, desde tiempos inmemoriales, han dedicado su vida a una pesquisa tan poco prctica, desde el punto vista de nuestra sociedad triunfalista y facilista, como es la del desarrollo y reflexin en los misterios del alma y de la vida? Porqu afirmamos que el psicoanlisis, en cualquiera de sus formas, fascina a los seres humanos, especialmente a aquellos de elevado desarrollo y sofisticacin psquica? Qu nos hace reunirnos aqu hoy? Por qu nos encanta esa imaginera medieval alqumica a los hombres y mujeres del siglo XXI? En este breve espacio de tiempo voy a tratar de dar mi visin y mis opiniones al respecto. Con ello no pretendo dar contestacin a estos interrogantes ni mucho menos sentar ctedra. Lo nico que deseo es poder compartir experiencias y reflexiones. El camino de la Individuacin consiste en venir a ser lo que intrnsecamente somos. Cumplir con la entelequia, con el paradigma de lo que somos. Cada individuo nace con un cdigo gentico y arquetipal que debe satisfacer, su no satisfaccin produce sufrimiento, un "Pathos," que en el sentido griego quiere decir emocin, es decir aquella desazn que nos mueve. Durante la primera mitad de la vida nuestra, intencin es poder salir del estado paradisaco e infernal de la inconsciencia primordial. Es construir nuestro entorno y nuestro intorno, es centrar en el Yo, y en la realidad objetal, la existencia y la psique. La tragedia comienza a gestarse en la segunda mitad de la vida cuando, todo aquello para lo cual hemos trabajado entra en cuestionamiento y el alma debe buscar un nuevo centro. Lo que tan ardua y dolorosamente se ha construido debe ser destruido para que una nueva vida, centrada en el Self y no en el Yo, pueda florecer. La esencia de lo vivido se diluye, se calcina, se mortifica, los cuerpos mueren y, de su putrefaccin, florece una nueva existencia. La alquimia nos ofrece un rico material imaginativo. Decamos al principio que una de las ms conspicuas formas de maldad es la carencia de imaginacin. Un ser sin

fantasa no es ms que un organismo ciberntico. Considero a la fantasa el aparato del alma y su alimento. Un organismo que carezca de ella es un ser desalmado. Una de las cosas ms terribles a las cuales un individuo, o una sociedad, se puede enfrentar es a un intelecto sin imaginacin y sin afecto, es decir, a una invalidez de Eros imaginativo. Los alquimistas, encerrados en su laboratorio, cultivan y ejercen esta inefable condicin del alma, proyectan sobre la materia su proceso y observan crpticamente los cambios que se dan en la retorta. Ella no es otra que su alma. El objetivar y proyectar los cambios que alli ocurren le d un asidero para la comprensin de s mismo. La comprensin de la alquimia, como una metfora para el entendimiento del desarrollo del alma, le ofrece a Jung la primera objetivizacin para su teora de la psique, la personal y la colectiva. Se sorprende de como la imaginera alqumica es revivida en los sueos de sus pacientes y en los propios. Igualmente en mi prctica y en m mismo, he sido testigo asombrado de la emergencia de esta imagineria. Por los aos setenta, durante un doloroso proceso analtico tuve el siguiente sueo: "Estoy en el centro, de los cuatro extremos del mundo vienen cuatro jinetes, del Norte un jinete blanco, del Sur uno rojo, del Este uno verde y del Oeste un jinete azul." En aquellos momentos de turbulencia se acompaan estas imgenes de pinturas de formas redondas con flores de cuatro ptalos en su centro, el ptalo superior no est totalmente abierto. Despus del sueo reseado el ptalo se abre totalmente. Con la ayuda analtica del momento y estudios posteriores, pude descifrar el sentido de estas imgenes. Los jinetes representan los elementos bsicos, aire, fuego, agua y tierra. Ellos deban integrarse en m, para as poder iniciar el proceso de profundizacin en mi alma. La forma circular con sus cuatro ptalos era un Mandala, crculo mgico, capaz de estructurar y contener el Caos primordial. El Caos es una de las formas de aparicin de la Prima Materia alqumica. Ms tarde encontrara que este sueo, en forma muy similar, es reportado por Edinger en su libro "Anatomia de la Psique" (pag 3) Lo cual nos permite inferir la cualidad arquetipal--Universal--de esas imgenes onricas. Las imgenes arquetpicas aparecen en los sueos que provienen del Inconsciente Colectivo y son patrimonio de todos. Para Jung: "Muy pronto me percat que la psicologa analtica coincida en forma muy curiosa con la alquimia. Las experiencias de los alquimistas eran, en esencia, mis propias experiencias, y su mundo era mi mundo" "Yo estaba asombrado por la contraparte histrica de mi psicologa del inconsciente."(C.G.Jung C.W. 12 par 345.) En otro apartado aade: "En su totalidad el procedimiento alqumico puede perfectamente representar el proceso de individuacin de una persona en particular, con la diferencia, muy importante, de que ningn individuo puede alcanzar la totalidad y riqueza del simbolismo alqumico. Este ltimo tiene la ventaja de haber sido construido atravs de los siglos" (G.G. Jung Memories, Dreams and Reflections pag 205) Edward Edinger, en la obra citada, dice: "Lo que hace a la alquimia tan valiosa para la psicoterapia es que sus imgenes concretizan las experiencias de transformacin que tienen lugar en mi alma cuando me someto al proceso analtico. Tomada en su totalidad, la alquimia nos provee de una especie de anatoma de la Psique." (E. Edinger "Anatomy of the Psyche" pag. 2) La obra alqumica: Lo anterior nos ha permitido servir la mesa. Pero, en qu consiste el procedimiento alqumico? Sabemos que para el alquimista lo que est arriba est abajo, es decir que lo que sucede en el reino de los cielos tiene su equivalente en el reino de lo terrenal. Podramos decir que lo que ocurre en el mundo de los Universales, de las ideas colectivas, ocurre as

mismo en el mundo del individuo, en la "La Tabla Esmeraldina" leemos: "Lo que est abajo est arriba, y lo de arriba est abajo, ello con la finalidad de alcanzar el milagro de la Unidad." El alcanzar esta unidad; la meta de la individuacin, la obtencin de la piedra filosofal, del aqua pervivens, de la leche de la virgen, etc., todos sinnimos de esa substancia arcana que nos permite la transmutacin de los cuerpos en Oro, es decir, el procedimiento por el cual nuestra psique pueda estar guiada y regida por el Self, mejor que por el Ego; requiere de un enorme esfuerzo y de infinita paciencia. Thomas Norton, en su "Ritual de Alquimia," nos dice: "Cualquiera que se entregue a este proceso debe esperar encontrar gran vejacin del espritu. l con frecuencia encontrar que tiene que cambiar su camino en razn de los descubrimientos que vaya haciendoEl Diablo har lo indecible para frustrar su investigacin por alguno de los tres sorprendentes mecanismos, ellos son: la prisa, la desesperacin y el desengao." Cualquiera que haya tenido contacto con un proceso analtico, sabr de inmediato la relacin entre la cita y el procedimiento psicoteraputico en cuestin. Tanto la obra alqumica como el anlisis, requieren de infinita paciencia, tolerancia a los engaos, lidiar con la decepcin y los fracasos, una profunda humildad y un espritu crtico abierto al cambio y a la reflexin. De aqui en adelante no har distincin entre obra alqumica y procedimiento analtico, ambos brindan metforas para el proceso de individuacin. Me limitar a hablar de las imgenes alqumicas, con algunas amplificaciones, cuando sean requeridas para una mejor comprensin de la clnica y del desarrollo analtico. El "Opus" es ambos, un procedimiento "pro-natura" y un procedimiento "contranatura." Decimos que es"pro-natura" porque el proceso normal de crecimiento es hacia la expansin y hacia la individuacin, es decir que existe un impulso natural hacia el desarrollo, sin embargo sabemos que por inercia un cuerpo tiende a permanecer esttico. En el curso de nuestra vida tendemos a crear y construir formas de sobrevivencia, son las llamadas estructuras de carcter, ella coagulan o establecen una forma de ser que dolorosamente se va edificando para poder evitar el sufrimiento y adaptarnos a las demandas del existir. Cambiar stas significa sufrimiento y, humanos demasiado humanos, como dira Nietzche, nos resistimos a ello. Es por ello que afirmamos que el proceso de individuacin es "Contra-Natura." Las distintas operaciones de las cuales consta la obra alqumica nos brindan la imagen, la anatoma y la fisiologa del proceso. Si las describimos siguiendo un curso arbitrario, son: Calcinatio. Solutio Coagulatio Sublimatio Mortificatio Separatio Coniunctio Calcinatio Pertenece al elemento fuego. Ella consiste en extraer lo hmedo del slido para as transformarlo en cenizas. Estas cenizas no son inertes sino que contienen en s el elemento gneo, el cual, al serle aadido agua, florece en nueva vida. Esta imagen es, en un extremo, una excelente imagen para entender la psicopatologa de la esquizofrenia catatnica. En este cuadro el paciente se encuentra como inerte, mantiene las posturas ms bizarras y puede, sin causa aparente, estallar en furia. Es este unos de los tres cuadros clnicos ms peligrosos de la psiquiatra, similar a la cal viva, parece inerte, es un polvo blanco fro al tacto al cual, cuando se le aade agua, desprende una enorme cantidad de calor. Todos sabemos de las quemaduras por cal viva. La Calcinatio es un proceso mediante el cual los cuerpos son purificados. Es el fuego que permite al cuerpo mortal ser elevado a la inmortalidad. En el mito, cuando Demeter vaga en sombras depresivas, entra a servir al Rey del Eleusis, Celeus y a su esposa, la reina Metaneira. La diosa en agradecimiento decide conceder la inmortalidad al hijo de ambos, Demophon. El procedimiento consiste en quemar sus partes mortales, lo cual hace por las noches, es sorprendida por la reina quien grita en pnico, con ello interrumpe el rito y Demophon pierde la

inmortalidad. El mito nos muestra un camino, con l entendemos que para entrar en contacto con el Self, con lo arquetipal en nosotros, es decir con aquello inmortal, lo mortal debe desaparecer. Los Arquetipos representan aquella inmortalidad implcita en el Individuo. El Self es la metfora psicolgica de Dios, y Dios es la metfora religiosa del Self, ambos son lo divino en el Ser Humano. El camino de la individuacin pasa con frecuencia por el consumirnos en el fuego. Fuego que puede estar representado en nuestras propias pasiones, como en el caso de San Pablo, San Agustn y los msticos. En psicoterapia la pasin transferencial, cuando ocurre, puede ser vista como un proceso calcinante de encuentro con el Self. La pasin transferencial debe ser confinada en el "Temenos," al espacio sagrado del encuadre. Ella debe sufrir la frustracin y contencin necesarias para su trascendencia y transformacin. La transferencia ertica es una forma de Calcinatio que puede transformar y/o destruir. El resultado de la quema son las cenizas. De ellas, con la llegada de las lluvias, surgir nueva vida. Esta realidad es conocida por los campesinos cuando queman sus campos, por los jvenes espaoles que danzan y saltan por encima de la fogatas en la noche de San Jun, por los chamanes que caminan sobre carbones encendidos para demostrar que han sido iniciados por el fuego, por los terapeutas que hemos vivido la realidad de haber sido quemados en nuestra profesin y por cualquier persona honesta que haya sufrido el compromiso con la vida. Solutio Esta operacin pertenece al elemento agua. En ella, el viejo Rey o los componentes slidos, deben ser disueltos en el agua. El horror de perder la identidad, el pnico a las aguas primordiales del inconsciente, el sentir que nuestras estructuras se diluyen en la sin razn o en el Caos primigenio del cual toda forma debe nacer. El alquimista, y el psicoterapeuta, conocen de la necesidad que tienen los elementos estructurales de ser diluidos para que se puedan formar nuevas estructuras. Todo aquello que nos ha protegido debe ser sometido a la limpieza por las aguas, se debe disolver en ellas. No es posible nacer a una nueva vida sin antes haber licuado las corazas caracteriales del pasado. Los seres humanos, en nuestra huida del sufrimiento, vamos dolorosa y audazmente construyendo formas que nos permiten sobrevivir. Ellas, mientras funcionan son mantenidas y protegidas. Sin embargo, en el tiempo, dejan de ser adecuadas y, aquello que fu til en el pasado, deja de serlo en el presente, por ejemplo, los prejuicios sexuales, los modos educativos, las leyes de Indias, etc, fueron necesarias para el control de la natalidad y la cultura. Ellas no tienen hoy razn de ser, deben ser adecuadas al momento actual. Igualmente en nuestra individualidad, los patrones que nos ayudaron en la familia, en la escuela, en nuestro devenir social, no tienen sentido ahora, debemos renunciar a aquello que nos protegi, debemos diluir el pasado. Los riesgos de semejante cosa son inmensos. En esto se basa ese fenmeno tan conocido en psicoterapia que llamamos resistencia. Es la misma ley de la inercia que hace que los cuerpos en movimiento tiendan a seguir movindose y los estticos a permanecer en esta condicin. Quienes hayamos tenido anlisis sabemos de esto. Quienes no lo hayamos sufrido, experimentamos los riesgos, y la necesidad de la Solutio en etapas crticas de la vida: en la adolescencia, cuando la identidad con los padres y los patrones de la familia deben ser destruidos, diluidos para poder crear nuestra propia identidad; en la edad media, cuando lo que fu la esencia del vivir, pierde color y deseamos regresar al vientre primario de la Madre Natura buscando amparo y as sucesivamente en cualquier momento crtico de la existencia. El alquimista aade agua y ms agua, en forma similar el psicoterapeuta quien, por el anlisis, disuelve lo fijo para reducirlo a su Prima Materia. Pero no debemos tomar esto ingenuamente. Los analistas sabemos que no hay forma ms peligrosa en psicoterapia, que la de aquellos que se acercan a ella con inocencia y f

estupida. Esperan de ella el beneficio y solucin a todos sus males. Como aquellos que se acercan al mar en irrespeto y son prontamente tragados por sus aguas. Un analizando me cuenta el siguiente sueo: "Estoy en lo alto de una torre, es como una especie de tobogn de esos que se usan en los parques de diversin. Abajo hay una piscina. Yo debo lanzarme pero me d mucho miedo, lo hago sosteniendome de los bordes. Esto me permite llegar a abajo con relativa seguridad. Otros que lo han hecho sin prudencia se han destrozado contra el agua, sus cuerpos estn dispersos en la piscina. Me despierto con una mezcla de asco, horror y alivio." El sueo es uno de inicio de anlisis, en l vemos que hay un Ego consistente capaz de hacer el trayecto con prudencia. Es tambin un sueo de advertencia para el analista sobre como deben ir las cosas. La imagen de Rey y Reina desnudos en el bao, que veremos en las proyecciones del Rosarium Philososphorum, nos aproximan a la comprensin de la Solutio en el encuadre analtico. Coagulatio "Solve et Coagula," en interminable crculo, este principio se repite una y otra vez, lo informe debe ser coagulado es decir, estructurado, para ser de nuevo disuelto para ser coagulado y as, interminablemente. Lo que parece circular, repetitivo, no lo es en forma estricta. Sabemos que nuestra psique est regida por dos formas de pensamiento, por dos principios: Uno que podemos referir a la filosofa Occidental, es este un aproximarse longitudinal, lineal de la comprensin de la vida. La existencia est orientada hacia metas, si parto de A debo llegar a Z, al menos idealmente. La otra forma la referimos a la filosofa Oriental, que entiende a la psique como circular, a un eterno repetirse de situaciones. Hay un tercer tipo, en l se pueden integrar los dos anteriores. Es este el llamado pensamiento en red o en espiral. En l, las cosas centradas en un ncleo se revuelven alrededor de este, lo que parece una repeticin es la evolucin natural del devenir. Cuando estamos en una vuelta de la espira pareciera como si estuvieramos en la anterior, no es as, ya no somos los mismos y la consciencia ha ganado en profundidad y reflexin. La neurosis est en la repeticin no trascendente. La Psicosis en la dilucin en las aguas primordiales sin reflexin, sin coagulacin y estructuracin posterior. En la persona citada anteriormente, los riesgos de un descenso irreflexivo le hubieran conducido a un desmembramiento. Su cautela en el descenso le protege de este desarrollo y da una buena prognosis para su anlisis. La reflexin le permiti, posteriormente, estructurarse en un nivel superior. Los sueos de cada son sueos de coagulatio, en trminos generales, pus sabemos que en psicologa y en medicina, nada es absoluto. En la retorta o continente alqumico, la prima materia catica debe coagularse, y tal como la Calcinatio pertenece al fuego y la Solutio al agua, la Coagulatio pertenece al elemento tierra. En nuestra cultura es una de las operaciones ms evitadas. Nuestra psique es predominantemente Puer, es decir, adolescente, y sabemos que una de las cosas ms difciles para un Puer es tocar tierra. Quizs la crisis que estamos pasando nos permita coagular y estructurar formas que nos ayuden a salir adelante, tanto en lo personal como en lo colectivo. Sublimatio Sublimatio es del aire. Es la operacin opuesta a la anterior. Su imagen proviene de aquella condicin en la cual un cuerpo, cuando es sometido a calor, desprende vapores. La condicin de espiritualizacin en la cual entra un cuerpo para elevarse sobre su naturaleza. Ella nos lleva por encima de las ligaduras corporeas y nos permite ver el mundo y la existencia desde una dimensin ms alta.

El trmino difiere de la Sublimacin psico-analtica Freudiana, esta ltima condiciona su presencia a una suerte de mecanismo defensivo del Yo. En ella la pulsin inaceptable por el Ego es reprimida y posteriormente transformada en un acto til o creativo, por ejemplo, una persona con fijaciones anales y dificultades en sus relaciones objetales, podra sublimar su deseo de jugar con heces en una pintura. Para m, la accin creativa, el elevarse sobre la realidad objetiva, crear la obra, es mucho ms que el mero acto de transformacin de una pulsin infantil. Creo que el acto creativo es en s mismo. La necesidad de trascender es instintual. La psicologia Junguiana, como yo la entiendo, supera a la Freudiana y la amplifica desde el momento que otorga un espectro ms amplio a la comprensin del Ser Humano, otorgndole una condicin numinosa, trascendente y bifronte. Los poetas, los pintores, los artistas, los filosofos y sus representantes dentro del alma de cada uno de nosotros, nos elevan por encima de la miseria humana. Sin esta condicin trascendente nos sera imposible concebir la existencia. Los riesgos son el vuelo de Icaro y el quemar las alas por un exceso de aire. Reza la copla: "No te remotes tan alto prenda de tanto valor que al rbol que ms se eleva le tumba el viento la flor" La alquimia nos muestra una imagen, en ella un aguila es encadenado a un animal terrenal. Con ella el autor nos quiere hacer ver la necesidad de contener, de hacer tierra en el vuelo del ave. Aterrar es tambin hacer tierra, quiere decir, por tanto, que bajarnos a la realidad implica sentir miedo en grado extremo. Las Imgenes de ascenso en los sueos, de escaleras, de elevacin, etc. nos relacionan con la Sublimatio. Nos alertan contra sus excesos y nos estimulan en el camino de la creacin y de la individuacin. Mortificatio: La operacin implica muerte, duelo, mortificacin, depresin. Si algo no muere en nosotros nada nuevo puede venir a ser. Sin embargo su pasaje es de negrura, de Nigredo, para usar un trmino alqumico. Las gotas de Gideon, representadas en el Rosarium Philosophorum--Obra annima de 1570--nos contactan con la imagen de unas lagrimas negras que caen del cielo y se detienen a una determinada altura. Las imgenes de muerte y de putrefaccin, corresponden a este estadio. La fascinacin con la muerte, tan cercana a lo Hispnico y tan presente en todas las culturas, nos habla de su condicin arquetipal. La muerte es lo ms cierto, sobre ella reina Hades que es, en su condicin de Pluton, el dueo de la Cornucopia, de la riqueza, de los bienes y la verdadera fortuna. El viaje al inframundo, la confrontacin con esa depresin hmeda que nos contacta con la descomposicin, es lo que permite que la semilla pueda nacer en nueva vida. Al igual que las otras operaciones, es en la estructuracin de la Psique individual, donde se podr conocer si la operacin conducir a una nueva existencia o se transformar en una muerte literal, es decir, nos aclarar si se trata de una depresin hmeda prductiva y creativa o si es una tristeza seca, estril y repetitiva. Separatio La operacin que nos ocupa ahora pertenece al corte, a la separacin, a la renuncia del todo integrado. Nos invita a salir del Paraiso Terrenal para entrar en algo que nos diferencia. No es ya diluir ni sacar, es diferenciar. Ya yo no soy uno con mi madre, ya no soy uno con el Universo. Mundo e Individuo vienen a ser entidades separadas. Perder esta unin es perder la inocencia. En la Separatio se estructura la condicin de diferenciacin imprescindible para el encuentro con la reflexin. Debo decir que si yo tuviera que definir en una frase el proceso analtico, lo hara diciendo que consiste en la

estimulacin de la Reflexin, con maysculas y no hay posibilidad de ella sin separacin, es decir, sin reconocimiento de la existencia de un otro. La reflexin es una condicin del Ser. Para que ella pueda aparecer es necesaria la separacin de los elementos. Jung, interpretado y citado por Edinger, conceba la individuacin como un proceso en el cual el Ego emerga del Self para volver a l en actitud religiosa--de religare--unindose al Self por medio de un Eje, el Eje EgoSelf. De la integridad de este aparato y de su relacin creativa surgir la realidad de un Ser integrado y reflexivo. En psicoterapia, las imgenes de instrumentos cortantes, de operaciones, de rupturas, de separaciones, de divorcios, pueden corresponder a esta operacin. La separacin tambin puede definir, en su lado negativo, a la disociacin cuyo extremo es la esquizofrenia. Coniunctio La Coniunctio es la culminacin de la obra alqumica, es la integracin de los opuestos. La combinacin de dos o ms elementos en la retorta alqumica para formar un tercero distinto. Es, en tima instancia, lo que corresponde a la integracin de la personalidad. Es distinta al "Hacer consciente lo Inconsciente," con que generalmente se identifica al proceso analtico. Es imposile hacer consciente lo Inconsciente por que el Inconsciente es inconsciente, aunque esta verdad de Pero Grullo, sea tan difcil de entender. Para el alquimista, la Coniunctio era la combinacin creativa y reflexiva que estimulaba la creacin de un tercero nuevo y distinto, que contiene los elementos de sus antecesores opuestos. Esta Coniunctio creativa es vista en terapia por las imgenes de uniones, matrimonios, actos sexuales etc. Representa para Jung, la emergencia de la funcin trascendente, es decir, la emergencia del smbolo que integre los opuestos. Prima Materia En todas las operaciones anteriores, como siempre, habr un aspecto inferior y un aspecto superior. Este ltimo estar en relacin y es indicativo de Individuacin. En su aspecto inferior sus consecuencias pueden ser nefastas. Su finalidad es encontrar el elemento comn a todos los cuerpos, la "Prima Materia." Ella es la substancia primordial que contiene en s todas las potencialidades. Es el ncleo primigenio del cual toda forma debe surgir. Ella tendr tantos nombres como alquimistas, y en psicoterapia se disfrazar de tal forma que el analista poco ducho la dejar pasar por poco valiosa. Lo ms despreciable es la Prima Materia as, y ella se bautiza con distintos nombres: los excrementos, el agua sucia, la Leche de la Virgen, los estados confucionales, la niebla, el Aqua per-vivens, etc., son sinnimos de ella. Los terapeutas nveles, o no entrenados para reconocerla, pasarn por alto el discurso banal, sin darse cuenta de su valor. La obra alqumica destinada a valorar y transformar la materia en oro, se muestra solo a los iniciados en este arte. Su accin debe ser sagrada, solitaria, paciente, humilde y constante. Con lo anterior espero haber dado una visin superficial de la coincidencia del proceso de Individuacin y las operaciones de la obra alqumica. Las reflexiones anteriores fueron presentadas una conferencia presentada en la Galera de Arte Nacional, con motivo de la exposicin de la Obra de Elsa Gramcko. La Obra alqumica, que para muchos es una especulacin atormentada de unos locos del obscurantismo, brinda al psiclogo, y a las personas pensantes del siglo XX y XXI, una estructura filosfica capaz de generar y contener el vuelo catico de la sobreestimulacin tecnolgica. Ella nos ofrece imgenes para el entendimiento del alma personal y colectiva. Ella, por aadidura, nos prove de un espacio--vas hermeticum-- cerrado donde la imaginacin puede ser configurada en creacin.

Creo que la mayor dificultad de los tiempos actuales es el poco espacio que tenemos para la reflexin y la especulacin. Cualquier idea, por absurda que sea, tiene en el presente una posibilidad de ser actuada, de all surgen los cambios de rumbo y la confusin que genera la improvizacin y la accin irreflexiva de quin se siente iluminado o posedo en la infatuacin de sus ideas. *Psiquiatra Analista Junguiano