a morfologia de fa

ndAmerica. vol. 1.

Salvador Arciga Bernal Josue Tinoco Amador

CONFLICTO CULTURAL

u n ca antes de la modernidad las clases mas bajas habian par ticipado en la configuracion de la vida de sus comunidades

(Burke, 1993; Le Goffy Nora, 1985). Esta es una frase que aparece a principios del siglo xx, y en ella se declara la era de las multitudes (Le Bon, 1901). Su expresion en el ambito de 10 publico suponia una transformacion irreversible y, por 10 tanto, demandaba su reconside racion como mayoria en el poder. Este nuevo mundo presumia el fin del protagonismo de todas las minorias que en la historia habian venido asumiendo la direccion de la sociedad. Ahora, los deberes y los derechos de las multitudes fundamentarian este proceso. Por primera vez en la historia la gente cormin seria el parametro sobre el que se asentaria la vida social. Este trabajo revisa el conflicto cultural resultante de la biisqueda centenaria por hacer realidad este suefio. La primera parte plantea el proceso de oposicion como aquel que nos permite proponer este conflicto y bosqueja el desarrollo de los procesos y categorias del pensamiento en que se asentaba el ideal de libertad e igualdad so cial. En el mismo tenor, revisa la constitucion de la busqueda colec tiva del sentido de la vida. En la parte final se presenta el antagonista de esta logica iguali taria, con enfasis en las consecuencias de la logica social triunfante de nuestra epoca: el individuo economico posmoderno. Para conse guirlo, se describe el derrumbe de la identidad social que se prometio a traves del trabajo, en la consideracion de que despues de siglos, el

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sentido de la vida de las mayorias sigue estando sujeto al capricho de las minorfas,

LA IRRUPCION DE IA GENTE
psicologfa de las multitudes se constituye como una manifesta cion de la gente cormin ante la capacidad y la posibilidad de ser por primera vez protagonista de la historia (Le Bon, 1901). Esto supone un nuevo disefio de la realidad institucional vigente en los pasados siglos, basada en la reconstitucion de los sujetos sociales como acto res capaces de participar en la estructuracion del sentido de su vida. En cualquiera de las obras de psicologfa colectiva de principios del siglo xx, despues de la descalificacion de las multitudes se insistfa en que habfa que conocerlas para saber como pensaban y como se comportaban con el fin de controlarlas 0 de ser copartfcipes de su desarrollo, proveyendo y postulando las ideas que 10 permitfan. Esto es 10 que presentamos a continuacion.

Ubicacion sociocultural
Reconocer que la vida es una sucesion de acciones y creaciones en contraste pennanente constituye el proceso de oposicion. Desde esta perspectiva podemos observar que, en la esfera psicologica, un orden de ideas que ha dominado largo tiempo el campo de la psiquis atrae a su opuesto; las ideas, al igual que los tonos de animo, convocan a su contrario, es decir, los fenomenos de contraste dominan la vida psiquica (Rossi, 1905). En el campo de la psiquis estos fenomenos son normales y estan dirigidos a la conservacion del individuo. El fenomeno de contraste 0 de oposicion es una constante en el mundo de los hechos, ese al que solemos Hamar social. Asf, el animo colectivo disfruta por razones de semejanza de un flujo de sentimien tos contrarios, una gama de tonos y pensamientos diversos. Entonces, el animo humano vive de contrastes y, si el ritmo es la condicion de la vida fisiologica, la variedad es el ritmo de la psiquis colectiva (Tarde, 1897). Es tan viva la necesidad de contraste que cuando un solo tono
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ha dominado largo tiempo nuestro espiritu, experimentamos una sensacion de fatiga que raya en el dolor, y cuando el tono se desliza como una ola, tenemos una sensacion de placer (Sergi, 1908). Vista asi, toda la historia es una sucesion y un contraste perenne; cada siglo es la manifestacion de la oposicion contra el que 10 precedio, como el que esta en curso sera contrastante con el proximo. Las oposiciones son muy visibles en nuestra epoca y se manifiestan como el vaiven de las olas del mar, 0 bien como las tendencias de la moda. Asi ha sucedido con los "espiritus de nuestro tiempo"; el escepticis mo y el misticismo, el materialismo y el humanismo, el individualismo y el colectivismo, el autoritarismo y el liberalismo, que integran las oposiciones mas claras en los diversos campos del espfritu humano y representan la altemancia de los sentimientos e ideas que han otorga do sentido a nuestra era (Tarde, 1898). En esta logica, el siglo XX bien puede concebirse como el de la oposicion entre capitalismo y socia lismo. En cada una de estas tendencias, ensayadas una contra otra, se siente algo de apasionado, como el olor de la batalla, y se comprende que representan dos mundos, dos concepciones inflamadas --cuya batalla anima la vida de un ardor insolito-s-, una de las cuales ha naci do de la otra por el proceso de sugestion y despues de oposicion, y en donde cada una y en conjunto hacen de los animos que las transpor tan, psiquis colectivas intensas, variadas, complejas. Detras de cada una de estas concepciones hay una formacion sociohistorica que supone que cuando una idea 0 un sentimiento ejerce suficiente presion sobre los animos y colma las mentes al gra do de elevarse a la fascinacion de un ideal que seduce y conquis ta, nos hallamos ante una sugestion que seguimos por un tiempo y despues, polarizando diversamente el animo humano, despierta un sentimiento contrario, un fenomeno simultaneo de compensacion y de contraste (Tarde, 1898). Es el caso de la guerra fria entre el socialismo y el capitalismo, confrontacion que durante buena parte de la historia del siglo xx conformo los bloques de sentido, cuyas concepciones del mundo se enfrentaron hasta 1989. Entonces, podemos plantear que en el animo humano, como en los hechos sociales, hay una tendencia a la altemancia de sentimien
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tos opuestos, a 10 que podemos Hamar ritmo, flujo, itinerario y suce sion, elementos con los que se forma la espiral de la vida. En tanto, si el oleaje del sentimiento se desarrollara siempre en un sentido, acabaria por agotarse; la vida es posible gracias a esa cadencia eterna del mundo, de tal manera que en esta sucesion de fenomenos tan di versos, ademas de una sucesion diferente de estados de conciencia, hay rambien un fenomeno de conservacion social (Tarde, 1897). Si el ritmo siempre fuera el mismo, la historia se convertiria en una continua rotacion de hechos eternamente iguales. En el hecho social, sin embargo, acontece que el fenomeno de contraste lleva siempre consigo algiin elemento nuevo, un nuevo germen de vida capaz de generar otros fenomenos de contraste. La vida no es como un rio que corre durante siglos siempre por el mismo cauce, sino la constelacion solar que marcha por espacios infinitos y desconocidos (Rossi, 1899). El hombre siempre ha dirigido su existencia individual y colectiva hacia un objetivo, que ha ido precisando poco a poco. En esta obra de polarizacion de sus actos y de sus intenciones se ha inspirado unas veces en las exigencias materiales, otras en las tendencias ideales de la vida. Asi han nacido el materialismo y el idealismo, corrientes que se han alternado, corrigiendose recfprocamente, 0 bien, como su cede con los fenomenos de oposicion social, se han desenvuelto y han coexistido en la psiquis colectiva, a semejanza de dos estados de conciencia diversos que radican en el animo colectivo.

nido por medio de la ciencia, 10 obtuvimos con el trabajo material. La lucha por el pan ha sido tarea perenne entre los seres humanos que se ha extendido con el tiempo a la lucha por la civilizacion, Es decir, en el fondo de la vida de los pueblos, debajo de los lazos de la vida social, existe la permanente lucha por el pan, disputado a la naturaleza y disputado entre los hombres. Esto quiere decir que no nos movemos solamente hacia el pan, sino hacia la riqueza, el arte, hacia formas sociales esteticas e idealmente apasionadas. De tal suerte que el mundo parece triste por varias razones: no da a todos la holgura que demandan y niega a algunos el pan; deniega las liber tades que la misma convivencia social ha madurado.

Laduda
La duda y la fe son un claro ejemplo de oposicion social en la his toria conternporanea, donde hemos sido testigos del transite de la religion ala civilidad y de la multitud al individuo como fuente de sentido. La duda es el tormento de las almas, el contraste entre la critica que destruye piedra a piedra el pas ado y la fe que no quiere perecer; fe en 10 que se ha crefdo de nino y en 10 que se creera, tal vez, en el ocaso de la vida. Tristes son las horas de duda; de ella se sale esceptico 0 creyente, devoto de la ciencia 0 lleno de una nueva fe en algiin dios. A veces, de esta duda, de este largo e ignorado com bate, de este dolor que todas las almas fuertes han atravesado, no se vuelve adios ni a la ciencia, sino a la nueva fe social que tiene en si toda la dulce y ansiosa intimidad de una religion. Se pasa a la nueva fe social con el sentimiento de haber encontrado, por fin, el sentido de la vida (Rossi, 1905; Tarde, 1898). Hay ciertos periodos en los que se manifiesta el agotamiento de un contenido idealista, sea una creencia religiosa 0 una doctrina cientifica, y entonces se produce un vacio en el animo y surge la duda, que es el sintoma del declinar de aquella fe destinada a llenar nuestro animo y a ser su promotor ideal. Se efecnia entonces una lucha entre los viejos estados de conciencia que no quieren desva necerse, que en el choque adquieren una vida nueva y resurgen del

La estructura del animo

Los estados de 10 social han surgido siempre de la conjuncion de los factores economicos, politicos y sociales, que amalgamados dan ori gen al sentimiento del animo colectivo. El factor economico, enten dido como necesidad, nunca ha faltado y, menos aun, siendo como somos: carne e idealidad, de la que surge nuestra parte psiquicamente compleja. Hechos, pues, de la materia de donde emerge el espiritu, siempre hemos vivido con las prosaicas necesidades del pan cotidia no. Esto significa que antes de haber aprendido a pedir el alimento aDios, 10 hemos pedido a la tierra y al mar, y antes de haberlo obte-

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fondo de la memoria colectiva, y los nuevos que, poco a poco, han ido formandose en el reino de 10 subjetivo y que luchan por salir a la luz de 10 publico. . En el espacio social de la lucha entre los viejos estados conscien tes y los nuevos que llegaran a serlo es donde se manifiesta la duda, ultimo momenta que precede a la estratificacion de una parte del yo colectivo en el mar de 10 inconsciente y el transite del campo subjetivo al reconocimiento publico. Se engaiia el que crea que las conversiones se efecuian en aquellas horas tempestuosas; 10 cierto es que se realizan por medio de un trabajo largo e inadvertido en el que concurren, de un modo variado y multiple, el ambiente social y la nota personal (Rossi, 1905; Le Bon, 1912a). Asi, al acoger la nueva fe, surgen las disposiciones de la psiquis para polarizamos diversamente, y mientras algunos, por tradiciones de cla se y de familia, por cultura 0 por inclinacion de su espiritu temeroso de 10 nuevo se dirigen hacia 10 antiguo y vuelven a la fe plena -a una verdadera renovacion- 0 a una fe templada por 10 nuevo, otros, por distinta disposicion del animo, se vue lean completamente hacia 10 nuevo, 10que ofrece a su vida un fin que hace de ella una mision, Esta idea puede ser 10 mismo una fe religiosa que un ideal social, contiene la misma esperanza plena que proviene de un tiempo futuro y lejano. Es un error creer que solo es trascendente 10 que prometen las reli giones; 10 trascendente existe siempre que ahondamos en el reino de 10posible, en un tiempo porvenir en el que todo habra cambiado y el ser humano presente habra sido sucedido por otro. Esto sobrevendra siempre que podamos representamos ese estado de tal modo que nos comprometa con la seduccion y el perfume de 10 ignorado.

cada individuo a situarse en esta historia colectiva frente a su pasado desde dos puntos de vista antagonicos: la nostalgia del pasado, por un lado, y la esperanza de una ruptura radical, por el otro. Estas dos maneras de considerar la historia confluyen en sus principios fundamentales; ambas anulan las historias de las comunidades par ticulares en su devenir colectivo, el del Estado nacional 0 el de la humanidad en su conjunto; una y otra pretenden establecer las leyes que regulan la regeneracion de las situaciones; las dos disuelven las singularidades de las existencias concretas, sea en la abstraccion de las instituciones 0 en el anonimato de las clases. Aparece una vez mas la conciencia de la historia, en la que el individuo percibe su existencia personal confundida, identificada, con el devenir colectivo. De ahi emerge una sensacion de catastro fe colectivamente compartida que induce a que ninguna existencia individual pueda vivirse al abrigo de los sucesos de la gran histo ria. Es una percepcion que se impone a cada cual y que disuelve las historias particulares: la de la estirpe familiar, la de la comunidad territorial 0 la del grupo social en la conciencia de destino cormin, en donde la mitologia de 10 privado se manifiesta como el intento de combinar la representacion con la institucion imaginaria del sentido del presente. Toda contemporaneidad, al ser consciente de su aqui y ahora, asume el momenta como responsabilidad propia. La forma comun de experimentar es tambien la forma cormin de vivir. En este sentido, las atribuciones que utilizamos cotidiana mente para otorgar sentido a nuestra vida estan contenidas en los ideales de cada epoca, Entonces debemos discutir que preguntas -aquellas que reflexionan sobre la vida- se plantea el hombre de la calle. Cuando somos victimas de catastrofes, cuando volvemos la vista hacia el pasado, cuando abrigamos esperanzas en el tiempo por venir y cuando nos desesperamos por el incumplimiento de nues tras expectativas, en esos momentos nos cuestionamos si nuestra vida tiene sentido, si el motivo de nuestra lucha es vano 0 importante, si nuestros hijos habitaran en un mundo mejor. En todos los casos, las preguntas giran alrededor de si el futuro es promisorio, si estamos a

LA BUSQUEDA DEL SENTIDO

Si el origen de la duda no fuese politico, social y economico dadas las disparidades sociales, acaso no hubiera afectado a todos. Pero es asi como la complejidad del problema mismo nos aleanza. Las ca tastrofes de los nuevos tiempos, el privilegio de 10 economico como estructura del sentido de la cultura atraviesa a todos, obligando a

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tiempo 0 si ya se nos fue la vida. En estos pensamientos 10 que esta en consideracion es nuestro destino y el de los dernas.

Construir el sentido de nuestra realidad

Durante el siglo XIX, los pensamientos se transformaron en voluntad colectiva. El concepto de progreso sedujo a la sociedad y, una vez asumido como mecanismo del pensamiento comun, se convirtio en 10 que hay que desear. Como ocurre con toda pasion avasallante, hay una sociedad cautivada que se organiza para edificar su imagen; asi, la modernidad, que era una ilusion, una idea en un proceso co lectivo de largo plazo, se arraiga como voluntad general y, en este trayecto de constitucion, el pensamiento se consolida para otorgar sentido a cierto tipo de sociedad (Touraine, 1994). La elaboracion de las categorias de pensamiento y su "naturali zacion" posibilitan asumir un destino cormin que otorga sentido a la memoria de las sociedades y a la biografia de la gente. Ello supone la reconsideracion del orden establecido y de la herencia recibida, es de cir, se constituye en el proceso de transformacion del sentido de perte nencia y de identidad que se observa en la transicion a la modernidad, 10 cual supone la desaparicion de la tradicion que sustentaba el regi men anterior, misma que se torna referente del pasado, del olvido. Uno de los motores principales de esta transformacion es la Revo lucion Francesa, que incorpora a la historia y al pensamiento la idea de un nuevo actor social, masas, publicos, sociedad, pueblo; a traves de ella asistimos al encuentro de un personaje 0 una categoria social con su destino, en un proceso de gestacion de los valores igualdad, libertad y fraternidad. La idea de progreso se constituye en el imagina rio social y ocupa el centro de la razon publica (Cruz, 2002). En el breve lapso de la Revoluci6n Francesa se vive el enfrenta miento de un pasado milenario con un futuro que se cuenta por decadas; esto supone subordinar las tradiciones y las filiaciones lo cales a una vigorosa integracion nacional. Y esta subordinacion de la sociedad a la modernizacion de la produccion y a la fuerza del Estado permite una movilizacion colectiva que no pudo lograr ellla

mado ala racionalizacion. La revolucion subraya el vigor extremo de la movilizacion de este tiernpo que ofrece, por razon de un esfuerzo sin precedentes, hacer del individuo un ser publico en nombre del sentido de la historia; asi se convierte en la mision que se demanda a cada actor social. Significa la construccion del tiempo de la historia. A la sazon van adquiriendo profundidad las preguntas: ~como puede un sujeto colectivo dar sentido a la historia?, ~como pueden obtener los protagonistas el sen tido de sus acciones?, ~como puedo dar sentido a la vida? En los ultimos dos siglos todas las filosofias se plantearon la interrogante del sentido de la existencia humana, pero no es sino hasta nuestra epoca que la pregunta adquiere sentido y, observada en esta perspectiva temporal, debe ser considerada como proceso sociohistorico. Estas preguntas han desernpefiado un papel importante por el sentido que adquieren en el pensamiento social; de esta, manera, se ha supuesto que dios 0 algun espfritu universal habria establecido el fin y que los seres humanos vivian para realizar 10; de igual manera sucedio con la libertad, la igualdad y no se diga con la fraternidad. Vista asi, una accion tiene sentido segiin ciertas normas, reglas y valores que orientan y pretenden la realizacion de los fines que corresponden al designio de la epoca. La conciencia cultural requiere del portador de esa cultura, un compromiso con una forma de vida concreta y la creencia en la superioridad de esa forma de vida (Touraine, 1987). Durante los siglos XVI Y XVII, las naciones-Estado empezaron a formarse; se emprendieron experimentos con politicas econornicas e instituciones politicas alternativas. El mundo de la modernidad nace a partir de la combinacion de distintas perspectivas y expe riencias que se orientan al futuro y 10 convierten en la imaginacion compartida de las nuevas naciones. La modernidad, hija recien na cida de Europa, invade el mundo con las promesas del siglo XVIII: el progreso del conocimiento, la tecnologia y la libertad. El siglo XIX invento la democracia liberal, el sufragio universal, los sindicatos, los partidos y todo 10 que organizaba la nueva sociedad. En este sentido, nuestro mundo moderno ha demostrado su creatividad a la hora de inventar instituciones (Heller, 1999). 71

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Asf prevalecio la imaginacion occidental como el gran proyecto

en el que todas las naciones del mundo fueran incluidas; en el, la modernidad triunfa al imponer su vision del mundo, perspectiva que viene acornpafiada por el artefacto del Estado-nacion y la ideologfa del nacionalismo, que organizan el universo imaginario creado por las ideas de libertad, igualdad y fraternidad. Ylas distintas culturas, al no poder resistirse al proceso de aculturacion, quedan conflictuadas por el (Heller y Feher, 1994). En cuanto proyecto, comprende la eclosion de los tiempos y se fiala el proceso de construccion mental de la moderna civilizacion, es decir, la forma en que se va a objetivar nuestra capacidad de ex presar esta epoca; por 10 tanto, se consolida como el universo de sen tido que nos permite, a cada uno, construir nuestra moderna forma de existencia (Heller, 1982). Esta historia comienza a escribirse, a cobrar forma, a finales del siglo XVIII; en el proyecto de la civilizacion moderna se construye la expresion de las experiencias vitales: sus es peranzas, sus luchas, sus amores, sus credos, sus dudas, sus orgullos, sus contradicciones, su poesia, su prosa y sus valores.

Los VESTIGIOS DE LA REVOLUCION CAPITAUSTA

Hubo otra postura de construccion colectiva, otra respuesta a la pre gunta de que va a mantener reunida a la sociedad: "la manu invisi ble del mercado", segun expuso Adam Smith. AI respecto, escribe Moscovici (1985: 12): "la psicologfa de las masas es, con la economfa politica, una de las dos ciencias del hombre cuyas ideas han hecho la historia", Una vez que hemos desarrollado la primera en los incisos anteriores, ahora vamos a hablar de la propuesta opositora, de la otra construccion colectiva planteada por la economfa polftica.

Contexto
A los impulsos afectivos y misticos que siempre han guiado al hom bre en el cursu de su historia han venido a afiadirse las nuevas fuer zas salidas de los laboratorios que transforman a las civilizaciones. Basta observar hasta que punto la tecnologia moderna ha cambiado la vida social de las naciones y condiciona la voluntad de los gobier nos. Es del dominio publico que la vida politica del mundo esta hoy sometida al prodigioso poder que la ciencia ha hecho surgir y que se constituyo alrededor de la formula que permite re!acionar: econo mfa-trabajo-influencia-posibilidades de vida-desarrollo social. Esto significa que a partir de! siglo XVII las necesidades economi cas imperiosas ignoradas por nuestros padres se fueron levantando contra las formas clasicas de relacion, Pero habra que reconocer que el poder de las nuevas fuerzas economicas no es suficiente; se nece sita de un ideal para orientar su vida. EI capitalismo como forma de ilusion procura descubrirse capaz de orientar los pensamientos y las voluntades colectivas, yva a cumplir esta funcion mediante e! univer so del trabajo (Meda, 1998).

Significar la vida
Cuando se ha establecido la cultura de la modernidad, la pregunta por el significado de la vida adquiere sentido; por primera vez se abre la posibilidad de dudar, de problematizar ese sentido, y enton ces los hombres y mujeres modernos experimentamos una profunda necesidad de interpretar el significado. EI conocimiento y la creen cia se funden como resultado final. Una centuria antes ya se habfa planteado la pregunta: ~que va a mantener reunida a la sociedad una vez que las viejas costumbres pierdan su poder integrador? Pero la respuesta usual en aquel momento, segun la cual el Estado moderno tendria a su cuidado esta tarea, mas tarde parecio poco satisfactoria incluso para quienes consideraban que la funcion de un Estado rna demo era la condicion necesaria de la civilizacion moderna.

Constitueion
Los progresos tecnologicos se consolidan como los artefactos de la civilizaci6n moderna que dada su progresiva complejidad terminan

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por exigir conocimientos teoricos y practices tan vastos, iniciativas tan audaces, que solo los paises desarrollados asumen y consuman tal reto. Esta idea ha sido el resultado de muchos reveses econornicos, muchos trastornos sociales para labrar en el espfritu de las naciones: la ciencia y la industria han conducido al mundo a una fase en la cual "ciertas facultades" tienen un papel preponderante en la vida de los pueblos. En el imaginario social, esto se objetiva en la figura social de los duefios de la ciencia, la industria y el comercio, que son la imagen de la iniciativa, del espiritu de observacion, de la voluntad, del raciocinio y del dominio de sf mismos. En esta imagen se apun tala la formacion de clases distintas, cada vez mas distanciadas por la inteligencia adquirida, el poder conseguido y la capacidad economi ca, cualidades por las que apuesta esta version de la realidad. Es necesario apreciar la importancia de esta forma de concebir a las sociedades. La riqueza conquistada ha sido creada por la ciencia de la cual emanan las imagenes de los progresos cientfficos, artfsticos e industriales que constituyen la fuerza y la prosperidad de un pais. En este sentido, habra que reconocer que solo mediante enormes es fuerzos las sociedades modernas realizan descubrimientos y progre sos. La competencia ha llegado a ser tan feroz, los descubrimientos tan rapidos y la inestabilidad tan general, que no existe tranquilidad en los hombres que dirigen cualquier empresa. Apenas acaban de construirla, cuando un nuevo descubrimiento 0 la competencia ines perada los obliga a volver a empezar, 0 bien a desaparecer. EI desconocimiento de estos principios, sobre los que se asienta la vigencia de las sociedades, demuestra la necesidad de "la nueva educacion para la democracia", que tiene por objeto hacer compren der la relacion que conjunta los elementos de la actividad moderna: inteligencia, capital y trabajo (Le Bon, 1912). En la estructura del imaginario social, esta es la formula en que se concreta el proyecto de la modernidad.

El trabajo como factor de pensamiento

En las diferentes perspectivas sociales acerca del trabajo, el tiempo fue el primer factor para cuantificarlo e intercambiarlo. EI concepto se construye durante todo el siglo XVIII; como comun denominador, el trabajo se mide en razon de la riqueza producida. En ese siglo, el trabajo se consolida como factor de crecimiento de la riqueza. Para algunos encarna la sorprendente conrnocion del orden moral e ideo logico, el que segun Weber (1905) fue posible gracias a la maravillo sa conversion de las mentalidades. EI trabajo es nuestro hecho social total, que estructura de parte a parte nuestra relacion con el mundo y nuestras relaciones sociales; en tanto, la historia muestra que el hom bre se ha convertido en 10 que es gracias al trabajo. Si el trabajo se consolida como el referente de la cultura, enton ces debemos considerar que en el continuo comportamiento perso nal-comportamiento colectivo se formalizan y adquieren sentido los procesos de identidad social, valores, creencia y sentido comun, en tre otros. En este tenor, el trabajo es un universo que involucra tanto la concepcion del hombre como la del orden social, la estructura Estado-sociedad-historia y sus multiples formas de interrelacion. Sin embargo, estudiar el proceso de constitucion de esta cultu ra implica superar las teorias que la suponen como unico punto de llegada de un largo proceso de organizacion social para dar muestra de las multiples transformaciones en las que un colectivo (actor so cial, movimientos sociales) puede devenir en sujeto social (Touraine, 1987). Por 10 tanto, no se trata solo de captar las dinamicas sociales que caracterizan al proceso como si este tuviera que desembocar ne cesariamente en un sujeto constituido, sino de privilegiar el analisis del proceso como sintesis de transformaciones que puedan cristalizar en diversos resultados, incluidos aquellos en donde el sujeto no logra constituirse como tal. Es el caso del proceso de exclusion social, nuevo nombre que se asigna a un concepto aiiejo y con tradicion conocido por la psicologia social como anomia. Una vez hecho este parentesis, pasemos a desarrollar las premisas de esta construccion,

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La naturalizacion y el significado del trabaj0 En el trayecto de los siglos XIX Y XX, las relaciones sociales de pro duccion se consolidan como el centro que ordena la cuestion social (Castells, 1996); se asientan como uno de los objetivos centrales de los movimientos sociales, de la reflexion y discusion sobre integra cion y conflictos sociales. De esta manera, se hacen parte de nuestra memoria. Ahondemos en esta idea, en donde la memoria social nos recuerda que la historia la escriben las minorias. El trabajo se concibe como una vida en la cual, para conseguir 10 necesario para vivir e intentar ser feliz, es necesario hacer algo que los dernas consideren valioso y digno de pago; entonces, tra bajar es una categoria, un valor, una actividad considerada noble y el estado normal de los seres humanos. Asi presentado, parece un proceso natural, sin mayores problemas; sin embargo, es necesario recordar que la irrupcion en la conciencia de la modernidad y la modernizacion convirtio a la etica del trabajo para politicos, filoso fos y propagandistas en el fundamento mediante el cual se considera inexcusable proscribir las tendencias popularizadas para evitar, en 10 posible, las aparentes bendiciones ofrecidas por el trabajo y resistirse al estilo de vida fUado por el capataz, el reloj y la maquina (Bauman, 2000). Es decir, las personas no encontraban sentido a este estilo de vida, ya que no existia el universo que otorga sentido a vivir alrede dor de la economia. En el proceso de modernizacion de la sociedad, concretamente en la consolidacion del trabajo, se opusieron formas de concebir el sentido de la vida. Esta va a ser la constante de un conflicto que aparece en cada momento de definicion social. En el cuadro de esta novedosa situacion -para la epoca- el tra bajo va a ser parte fundamental del conflicto, cristianizado en relato historico, y se va a convertir en la cronica oficial de la batalla librada por los pioneros de la razon moderna contra la irracional, ignorante, insensata e imperdonable resistencia al progreso (contra las masas, en la primera parte del trabajo). De acuerdo con la cronica contempo ranea, se trata de la cruzada modema que la historia describe como la batalla por introducir la etica del trabajo, 0 como el objetivo de la educacion para poner en practica el principio del buen rendimiento (Meda, 1998). En esta batalla se confrontan la mentalidad de la gente cormin y la "nueva vision" del mundo economico; se oponen las tradi ciones de la vida cotidiana y el principio del progreso. En la perspectiva temporal, la aparicion del regimen fabril opo ne la modemidad al folclore y pone fin al cortejo entre el artesano y su trabajo. El proposito de este nuevo regimen es reimplantar, den tro de la fabrica y sujeto a la disciplina impuesta por los patrones, el compromiso pleno que existia en el trabajo artesanal, la dedicacion incondicional al mismo y el cumplimiento, en el mejor grado posi ble, de las tareas impuestas: actitudes, sentimientos y motivaciones naturales, de cuando disfrutaban el ejercicio del control sobre su propio trabajo (Bauman, 2003). En la practica, la cruzada del tra bajo fue la batalla por imponer la nueva religion, 10 que, como toda imposicion, se realizo mediante el control y la subordinacion, Los valores que se demandaban a la embrionaria clase trabajadora eran los que se estimaban en un esclavo: la renuncia a su libertad. En este proyecto de mundo, por primera vez en la historia se va gestando la modema paradoja del crecimiento por el crecimiento mismo. Las figuras rectoras del mundo, como ya dijimos, habrian de constituirse sobre la base del ingenio y la habilidad de los hombres; ya no habia duda de que los autenticos portadores del progreso eran las mentes creadoras de los inventores... los dernas hombres eran ne cesarios en tanto que su esfuerzo fisico era necesario para dar cuer po a las ideas de aquellos (Alvarez, 2003). La tradicion simboliza, para los pioneros de la modemidad, las inclinaciones colectivas de los que se conforman con 10 que tienen. El trabajo tambien se consti tuye en una vision constructiva, cuya formula niega la legitimidad de las costumbres, de las preferencias 0 los deseos de la gente. Y ya ubicados en esta Iogica, debio parecer natural pensar en deshacerse de las molestias para atender las necesidades de quienes, por una razon u otra, no resultaban capaces de ganarse la vida en el nuevo universo de posibilidades; entonces aparecio y se desarrollo la categoria de la anomia. Asi, el principio de cualquier condicion -la norma- es trabajar, accion que atestigua la superioridad moral

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reconocida mediante el salario. AI mismo tiempo, las condiciones que la asistencia ofreefa a la gente que no se acomodaba a la norma social debian hacerle sentir de manera muy clara que su vida seria menos atractiva que "Ia de cualquier obrero, aun del mas pobre. Y con base en deshonrar la vida de los desocupados, se ejemplificaba y se les mostraba que cuanto mas profundamente cayeran en la in digencia, mas contrastante les parecerfa la suerte de la norma del trabajo. En el fondo, se trataba de mostrar la semejanza entre la li bertad y la nueva sumision al trabajo de las fabricas. Esto presumia anular el folclore, las variadas costumbres e incli naciones humanas para alcanzar un modelo de conducta individual adecuado para todos; es claro que ala economfa politica no Ie inte resan las pasiones y los motivos del hombre, salvo aquellos que son considerados antagonicos al deseo de riqueza. AIrededor de la crea cion de necesidades economicas se constituyen las leyes objetivas de la vida, impersonales e independientes de la voluntad. La estrategia fue proporcionar a los trabajadores una existencia precaria, manteniendo los salarios en un nivel tan bajo que apenas alcanzara hasta el proximo dia de trabajo duro. Es asi que el trabajo se afianza como una nueva necesidad y siempre como la unica posibilidad de eleccion. De esta forma se va arraigando la idea de que el trabajo define el lugar al que puede aspirar cada hombre, en tanto que es el principal factor de ubicacion social y de evaluacion individual en esta tota lidad llamada sociedad de consumo. Hablamos, entonces, de una sociedad que se reconoce por su talento y aficion para categorizar y clasificar; en donde el tipo de trabajo es el factor determinante a partir del cual se consigue todo 10 que resulta de importancia para la convivencia (Peiro, 1996). Se desarrollan los principios de identi dad, y entonces ala pregunta de "~quien es usted?" se responde con el nombre de la empresa en la que se trabaja, del cargo que se ocupa. Estos factores definen quienes son los pares, con quienes comparar se y a quienes se debe dirigir; definen a sus superiores, a los que se debe respeto, y a los que estan por debajo, de quienes se puede espe rar, 0 ante quienes se tiene el derecho a exigir un trato deferente.

En el mismo sentido, el tipo de trabajo define igualmente los estan dares de vida a los que se puede aspirar, ya que la carrera laboral marca el itinerario de la vida y ofrece el testimonio de los cuadros de memoria mas importantes de una persona. Esa carrera es la fuente principal del propio concepto de confianza 0 inseguridad, de satisfaccion personal o autorreproche, de orgullo 0 vergiienza. Es asi que para todos los que integran una sociedad que evahia a sus miembros a partir de su capa cidad de eleccion y de la afirmacion de su individualidad, el trabajo ocupa un lugar central en la construccion de su identidad. El trabajo desempeiia, ademas, un papel decisivo en la politica, ya que manifiesta la prosperidad de la sociedad. Y tambien se constituye como el ambito mas importante para la integracion social, en tanto que ahi se forman los habitos esenciales de obediencia a las normas y de conducta disciplinada con que se afianza la regulacion del orden social. La socializacion laboral forma el caracter social, al menos en los aspectos necesarios para salvaguardar una sociedad ordenada. Parece claro, entonces, que el tipo de trabajo da especificidad a los proyectos de vida en la medida que determina los derechos y obligaciones relacionados directamente con el proceso laboral, asi como el estandar de vida, los esquemas familiares, la estructura de relaciones y las actividades de entretenimiento, las normas de pro piedad y la rutina diaria. El trabajo es el principal punto de referen cia, alrededor del cual se planifican y ordenan todas las actividades de la vida (Castells, 1996). En este sentido, el trabajo aparece como la principal herramienta para encarar la construccion del destino. El trabajo ocupa la posicion central en todos los niveles de la sociedad moderna: el individual, el social y el referido al sistema de produceion de bienes; acnia como eje para ensamblar esos niveles y es el factor para negociar, alcanzar y preservar la comunicacion entre ellos. De modo que la metafora de la vida como una construccion expresa la naturaleza exigida al trabajo para la autoidentificacion per sonal, en la que el curso de la carrera laboral y la construccion de una identidad a 10 largo de toda la vida 10 ordenan. En este sentido, la identidad social define la vocacion en terminos tecnicos y, por 10 tanto, las tareas para toda una vida (Agullo y Ovejero, 2001).

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La estrategia de consolidacion
Despues de multiples ensayos y disquisiciones filosoficas, la forma de asegurar la permanencia del esfuerzo en el trabajo resulto ser el incentivo material, es decir, la recompensa para quienes aceptaran la disciplina del empleo. Asi, 10 que antes se habfa intentado con sermones y amenazas, se consigui6 a traves de los materiales poderes de la recompensa. Aquello que al principio de la sociedad industrial habfa sido un conflicto de poderes, una lucha por la autonomfa y la libertad, se decanto gradualmente en una sencilla idea: ganar mas. La nueva actitud infundio en la mente y las acciones de los moder nos la tendencia a medir el valor y la dignidad de los seres humanos en funcion de las recompensas economicas recibidas. Ello orienta y organiza las motivaciones humanas hacia el consumo.

La reconstituci6n del trabajo

En el plano simbolico, en la medida en que se arraiga la cultura modema industrial, el conocimiento cotidiano sobre el trabajo y la tecnologfa se alimenta de una serie de mitos que cumplen la funcion de construir y hacer comprensible la realidad vivida. Las mas diver sas orientaciones convergen en considerar al trabajo como el punto de articulacion de la naturaleza con la cultura. Como ya 10 mencio namos, ante la mirada modema industrial el trabajo y la tecnologia aparecen tan intrfnsecamente constitutivos que se conciben como el principio de realidad al que debe ajustarse la existencia humana. Con base en ello, no sorprende a nadie que la historia del trabajo y la de las herramientas, tecnicas, modos y relaciones de produceion sean el criterio fundamental de y con el que se construyen los perio dos de las civilizaciones.
De este modo, al igual que el ser humano emerge como ser eco nomico, las condiciones tecnicas de produccion sobre las que este se desarrolla se manifiestan como "naturales". Esta "naturalidad" se con vierte en el saber de sentido cormin que ordena las expectativas de las personas de la calle ante el futuro del trabajo, la globalizacion econo

mica y el cambio tecnologico, asf como buena parte de los principios inspiradores de politicas sociales. La modemidad industrial capitalista ha consolidado al trabajo como categoria y ha organizado su significa do en relacion con su contrapartida salarial, su caracter contractual, su valor de cambio; es decir, su naturaleza productiva y su dimension publica. De manera que el trabajo se desarrolla en un ambito que atra viesa el espacio-tiempo propio de la vida privada y de las interacciones familiares y vecinales, y se consolida como cuadro de la memoria so cial, por 10 cual se presenta como socialmente estructurante y funcio na como el elemento que norma los acuerdos a traves de los cuales se construyen en el tiempo las biografias personales (Santana, 2001). Si en el pasado reciente de la civilizacion industrial el trabajo asalariado ha sido el fundamento del orden social y ha funcionado como el soporte principal del Estado de bienestar, la quiebra de este estadio replantea la cuestion social en terminos ya no de conflicto puro entre capital y trabajo dentro de la sociedad salarial, sino de inclusion-exclusion respecto de la misma. En esta rnedida, las cues tiones sobre el porvenir del trabajo constituyen los ejes centrales del debate sobre el modelo presente-futuro de la sociedad.

La ruptura de la representacion colectiva del trabajo

Como ya dijimos, somos una empresa constante de atribucion de significado. Cualquier corriente social se ha ocupado casi dos siglos en atribuir significado a todas las practicas pasadas y presentes. La atribucion y la interpretacion del significado se desarrollaron como la institucion imaginaria mas vigorosa de la modemidad. Esto posibi lita hacer un informe de la epoca presente en sus propios terminos, al referirse a las instituciones imaginarias como el espiritu absolu to de la epoca presente. A menudo los significados tambien fueron cuestionados en culturas tradicionales, y cuando esto tuvo lugar, la interpretacion llego a ser decisiva porque la problematizacion del significado engendra incertidumbre. Ya dijimos que todas las sociedades organizan su orden sociopo Iitico, juridico, cultural y moral en tomo de algun principio basico

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profundamente arraigado en la conciencia popular, como la reli gion, la autoridad 0 la coercion. En la modernidad industrial, esta certeza fue encomendada al trabajo, que entonces funciona como factor para la satisfaccion de necesidades, ambito privilegiado de re laciones sociales interpersonales, referente clave de la experiencia del espacio y del tiempo cotidianos, soporte de la integracion socio politica y cultural, medio de participacion civica, fuente del bienes tar subjetivo, base para la asignacion de roles, estatus e identidades sociales, contexto para la socializacion secundaria, marco de todo tipo de cogniciones autorreferenciales y de experiencias emociona les, punto de articulacion entre la vida privada y la publica, asi como entre los proyectos individuales y los colectivos (jahoda, 1982). Esta funcion del trabajo como mecanismo que estructura 10 per sonal con 10 social constituye el producto de la compleja dinamica so ciohistorica que alumbra el nacimiento y el desarrollo del capitalismo industrial. En el confluye una serie de factores y tendencias de orden economico, politico, social, ideologico y cultural que hacen posible comprender adecuadamente la "naturalizacion" del trabajo como va lor e institucion social fundamental (Agullo y Ovejero, 2001). Este es el contexto del problema. Una civilizacion establecida so bre la economfa de mercado y el trabajo asalariado, como soportes materiales del orden social, politico y cultural, supone que la per dida 0 la carencia de empleo lleva implicito obviamente un grado notable de exclusion en todos los ambitos (MOW International Re search Team, 1987). Es decir, con la aparicion del desempleo como una constante social, la eleccion de una carrera laboral regular, du rable y continua, coherente y bien estructurada desaparece como principio de la biografia personal; en otras palabras, en nuestras so ciedades las expectativas de destino ya no estan abiertas para todos. Es en el trasfondo de apariencia universal de esta construccion arraigada en el marco de la cultura del trabajo que cobra signifi cado la figura del desempleo, con su profunda y polisemica carga de anormalidad, de desviacion psicosocial, de exclusion social. EI desempleo es el descubrimiento y desarrollo mas reciente del uni verso del trabajo asalariado, que llega, como toda creacion de la mo82

dernidad, buscando cobrar apariencia de naturalidad, y de manera similar a la aparicion del empleo, representa en este momenta un universo inexplicable para el sentido cormin. Aparecido como una nueva modalidad moderna y especifica de la pobreza, es percibido inmediatamente como una temible calamidad, como un desaflo so cial de la civilizacion.

El desafio cultural
En este sen tido, si el universo del trabajo parecia ofrecer la imagen de un universo conocido, ordenado, coherente y previsible, el esta blecimiento del desempleo manifiesta una serie de transformacio nes que hacen obsoletos e inoperantes los viejos mapas significativos del mundo laboral. Y la logica de la inestabilidad y la incertidumbre constituyen el universo del desempleo. La velocidad de la irrupcion y el grado de implantacion del nuevo orden resultan irregulares, de sequilibrados y desiguales en 10 que concieme tanto a continentes y paises, como aclases y grupos sociales. No todas las categorias de personas, grupos 0 pueblos participan en el proceso con la misma intensidad ni del mismo modo: en la transicion de las constelaciones significativas, las categorias de globalizadores 0 globalizados consti tuyen la enesima version de la tradicional y tragica dicotomia social entre mayorfas y minorias, ganadores-dominadores-ricos y perdedo res-dominados-pobres (Bauman, 2001, 2003). En este marco, el trabajo adquiere un nuevo papel respecto del destino de la sociedad y de la vida personal. Asi como en la moder nidad industrial el espacio y el tiempo del trabajo han organizado el espacio y el tiempo en la vida de las personas y de las sociedades, la irrupcion de la econornia informacional global tiene profundas reper cusiones en la gestion del sentido del trabajo, 10 que acarrea tragicas implicaciones sociales, politicas, culturales y psicologicas, Nos encon trarnos en un conflicto cultural, en el que se confrontan sentidos de la vida, estrategias de apropiacion y formas de organizar la biografia de las sociedades; en donde se vuelve extrafio aquello que creiarnos conocer. EI capitalismo, como sistema social, ocurre y adquiere su 16 83

GONFLICTO CULTURAL PSICOLOClA DE LAS TRANSFORMACIONES CULTURALES

gica en el contexto de un espacio local cerrado y de un tiempo que se muestra secuencial y mensurable. AI "nuevo sistema de produccion"

ya no Ie resulta funcional este tradicional modelo de gestion discipli

naria del trabajo -operativo en el espacio de la fabrica y en el tiempo del reloj-, sino que requiere un sistema de gestion flexible, basado en la autonomia del trabajo inforrnado (Castells, 1996). De esta manera, las relaciones sociales entre capital y trabajo asa lariado corresponden a epocas distintas y, por 10 tanto, sus marcos sociales de conocimiento se distancian drasticamente. El capital es global y globalizador, agil, movil, dinamico y trashumante, mientras que la mana de obra por 10 general esta andada en el nivel local, es estatica en tanto que tiene tradicion de vida sedentaria. El capital se coordina globalmente, en tanto que el trabajo se individualiza, y asi, el capital y el trabajo existen en espacios y tiempos diferentes: el pri mero en el espacio de los flujos y en el tiempo inmediato de las redes informaticas; el segundo en el espacio de los lugares y en el tiempo de reloj de la vida cotidiana (Bauman, 2001). La transforrnacion en realidad palpable e incuestionable de esta nueva realidad alimenta la creencia de que, por primera vez desde la conquista del fuego, se desarrolla un paradigma productivo que permite el crecimiento econornico independientemente del factor mana de obra (Castells, 1996). Este "nuevo paradigma" tiene inci dencia en el destino de las sociedades, en la elaboracion de planes de vida y en todas las actividades de la existencia cotidiana, en tanto se consolida poco a poco construyendo el fin de empleos vitalicios y, por 10 tanto, la progresiva extincion del suefio del empleo como cuestion cultural natural. Esto bosqueja un entorno colectivo, ines table, incierto e impredecible con multiples efectos tanto sociales como personales; evidencia de la vulnerabilidad psicosocial para to dos, que se manifiesta en problemas de identificacion e implicacion organizacional, motivacion y satisfaccion laboral, imagen profesio nal, identidad (Santana, 2001). En tanto que trastoca el cido de vida personal --organizacion de los tiempos de trabajo en la vida perso nal, familiar y social, sentido de la cotidianidad, valoracion del tra bajo como proyecto existencial, representacion social de los estadios
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de la vida adulta-, este nuevo escenario sociolaboral constituye un hecho estructural y, por 10 tanto, es objeto de la construccion social del nuevo orden economico (Agullo y Ovejero, 2001).

Trabajo y cultura
La revision del mapa de la economia mundial nos ofrece un pano rama caracterizado por la ostensible y profunda desigualdad econo mica entre los paises. Este panorama nos indica el trazo que en la historia de la acumulacion de capital se ha venido dando generacion tras generacion y senala a las sociedades que han conseguido mejo rar el bienestar material de sus ciudadanos. Historicamente, en los presupuestos familiares de estos paises se observa la transicion de una situacion de supervivencia a una determinada por un alto nivel de bienestar. Nos permite tambien tener presente que las regiones mas desarrolladas del mundo se han liberado de vivir con sustento en actividades economicas ligadas a la produccion, 10 que en termi nos de proceso les permite gastar en cultura, ocio y salud. En nuestros paises -los llamados subdesarrollados- se manifies tan los efectos perversos de la politica econornica, que incrementa el mimero de millonarios y de igual manera el numero de personas sumidas en la pobreza. En esta dara division mundial basada en la economia, se amplfa la distancia que separa a los paises ricos de los demas, y la pobreza y el hambre perturban cada vez a mas personas. Sin embargo, esta es solo una parte de la historia; los paises desarro llados padecen, desde hace mas de 20 arios, un problema propio del sistema economico en que se embarcaron: el paro masivo. El modelo de acumulacion de capital y competitividad que desarrollaron no con sidero las repercusiones y las consecuencias devastadoras de este pro ceso sobre la integracion y la cohesion social. Debido a ella se encuen tran sumidos en una situacion que genera desigualdad e incremento del desempleo; las actuales formas de contratacion van eliminando progresivamente el trabajo estable. Esta circunstancia genera una po larizacion caracterizada por el recorte: de los derechos sociales, del derecho al trabajo y los derechos sindicales, que son, tal como hoy los 85

CONFLICfO CULTURAL PSICOLOGiA DE LAS TRANSFORMACIONES CULTURALES

conocemos, los principales afectados. Este problema aparece por la via de los hechos, como un problema personal, como una lucha cons
tante entre los empleadores y los empleados. Pero en su interpreta

El desconocimiento general y, en algunos casos, la borrosidad de la nueva realidad, 10 incipiente de las nuevas etapas, generan una sen sacion de exclusion, de inadaptacion para afrontar etapas de la vida,
10 que provoca perplejidad y desasosiego ante 10 desconocido. En cuanto estructura argumental, cambiamos nuestra situacion

cion estructural, es el resultado de la transformacion que recrea la cul tura del trabajo, y recompone sus normas y su lenguaje. Nos permite aclarar este punto la categoria que se ha desarrollado para nombrarlo, inseguridad eamomica; que manifiesta el riesgo concreto de declive en el nivel de vida de una persona, trance que amenaza la capacidad de significar su forma de vida (Doyal y Gough, 1994).

en la historia, dejamos de creer que somos poseedores de un pro yecto de vida asentado en un pasado-presente determinado e inten tam os vislumbrar el escenario de futuro en que la vida se desarrolla plena de incertidumbre por: La perdida de la fe en el progreso. La falta de Iundamentacion estable y segura del saber y del hacer, que genera desencanto e indiferencia. La necesidad de aprender a vivir en la incertidumbre del cono cimiento, de los afectos, de la cambiante fortuna del tiempo. El pragmatismo guiado por la etica de 10 personal como for ma de vida y pensamiento. La imposicion sutil de los patrones culturales de los grupos con poder economico y politico. La divulgacion ligth de pensamientos ajenos, que caracteriza al multiculturalismo y la aldea global como representacion de la posmodernidad. El resurgimiento del fundamentalismo, el localismo y el na cionalismo en el marco de la globalizacion de la economia,

La vida activa
El aumento de la precarizacion del empleo esta provocando en los ciudadanos una situacion de creciente inseguridad vital. De modo paulatino, sectores sociales cada vez mas amplios se yen excluidos y otros tienen grandes dificultades para el acceso y la conservacion del derecho de inclusion en los marcos de la memoria del mundo labo ral. En cualquiera de los casos, se manifiesta como un problema para la elaboracion de planes de vida, 10 que compromete al proceso de socializacion laboral y su transformacion, En tanto, la transicion so ciolaboral de los jovenes supone el paso a la vida adulta y la incursion en el mercado de trabajo, base sobre la cuallas sociedades occiden tales han configurado un particular modo de vivir, de relacionarse, de producir y de consumir. Todo ella tiene una clara implicacion en la promesa con que la educacion escolar planifica y organiza los pro cesos sobre los que se asienta como institucion de conocimiento. Hoy mas que nunca las cosas fluyen vertiginosamente en el terre no laboral; los trabajos para toda la vida son cada dfa mas escasos y es mayor el mimero de trabajadores que deben adecuarse a distintos perfiles profesionales, en unos casos, mientras en otros deben consi derar ajustarse al redisefio de las nuevas tareas dentro de las familias profesionales, 10 que se conoce elegantemente como reingenierfa personal. El ser humano, que ha vivido ligado a etapas de transicion que parecian etemas, comunes y estables, es espectador de su desa paricion, y esto se acompafia de zozobra y sentimientos de temor.

de la cultura y de la etica. La critica al etnocentrismo y a la universalidad.

A MANERA DE CONCLUSION
La forma de plantear el problema nos rernite al sujeto de la cuestion. (Estamos frente a un problema social 0 a un problema individual? AI parecer, la tarea consiste en la restitucion del sentido de las his torias singulares, de la sabiduria de las diferencias que particularizan a las sociedades, los territorios y los grupos. Si las sociedades y las menta lidades antiguas pueden ser aprendidas en su singularidad, tambien la logica del pensamiento social nos puede ayudar a comprender 87

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PSICOLOGiA DE LAS TRANSFORMACIONES CULTURALES

CONFLICTO CULTURAL

por que el presente es 10 que es. A una civilizaci6n que se encarg6 de eliminar las diferencias, que intento establecer un sentido unico, hay que recordarle el sentido perdido de la diversidad.

demograficas (en creciente aumento de acuerdo con las estadisticas internacionales sobre trabajo, calidad de vida, democracia, discrimi nacion) son el conglomerado que debe luchar cada dfa por la co mida, por el sustento y por su existencia; son aquellos que soportan cotidianamente una vida sin calidad (de acuerdo con indicadores de
PNUD, ONU, OMS... ).

La constante psicosocial

La psicologfa de las masas se convirtio en cultura en la medida en que permitio controlar a las multitudes. Pero como todos los pro blemas que se controlan permanecen sin solucion, ahora renacen y demandan ser reconocidos. Asi, despues de tres siglos de revolucio nes vuelven a aparecer circunstancias que se cretan superadas. Esto se hace visible en las estadisticas de los organismos internacionales, las cuales indican que las condiciones cotidianas de vida, la pobreza (PNUD, 2003), la transformaci6n del paradigma econ6mico, la glo balizaci6n (ONU, 2003), asf como los problemas de la libertad en particular y de la democracia en general (PNUD, 2003, 2004a) conti nuan siendo un problema por resolver en la mayorfa de los paises. Asi, a la vuelta del tiempo hay problemas que recuperan vigencia, que en nuestro caso es la psicologfa de aquellos que en el trayec to del tiempo han sufrido discriminaciones, injusticias, vejaciones y miopia de los proyectos de desarrollo. La psicologia de las minorias y la exclusion indican, des de diferentes perspectivas, que hay seres humanos que por el solo hecho de pertenecer a cierto grupo viven en continua inseguridad y estan a merced de las variaciones del eli rna politico de las comunidades humanas dentro de las cuales viven (Lewin, 1948; ONU, 2003). Lewin descubre como rasgo fundamental de las sociedades el que un grupo es considerado como mayoria psicol6gica cuando dis pone de estructuras, estatutos y derechos que le permiten autodeter minarse en el nivel de su destino colectivo, independientemente del mimero y porcentaje de sus miembros. Asi, la psicologfa social revel a que esta es una constante historica (Lewin, 1951; PNUD, 2004b). De la misma manera, las minorfas son descritas como aquellas que no poseen derechos plenos ni estatutos que les permitan optar u orientarse en relaci6n con su porvenir. Por ello, como mayorias
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Si consideramos que en las estadisticas se encuentran las prome sas con que se inici6 el progreso, tendremos que asumir que estas no han sido realizadas sino como consecuencia de la modificacion de los sentimientos y de las necesidades de la mayoria; entonces, no debe sorprendernos que hoy en dia las presiones y discriminaciones contra las minorias crezcan
0

decrezcan segun aumenten

disminuyan las

dificultades econ6micas de la mayoria. Los derechos de las minorias son inseparables de un proyecto sobre la filosofia de la diversidad y de la igualdad entre los hombres. Por ejemplo, todas las agencias interna cionales desarrollan planes a largo plaza en los que van dando segui miento a los programas que permitan romper con el circulo vicioso en que se encuentran las dos terceras partes del mundo. AI parecer, la respuesta a la pregunta con la que iniciamos este apartado es que nos encontramos frente a un problema esencialmente social, ya que al no ser conscientes de su circunstancia hist6rica, las mi norias ahora individualizadas padecen la ilusion de creer que pueden aspirar a las oportunidades que la sociedad ofrece, siguen viviendo en el mito de la igualdad. La prueba es que cuando se analizan las explica ciones de la marginaci6n, de la pobreza, observamos que 10 unico que ha cambiado con los siglos son las razones invocadas parajustificar este destino (Lewin, 1948). Y en la medida en que no se apoye su desarro llo mediante las herramientas culturales que les permitan visualizar su condici6n minoritaria y no existan politicas piiblicas de largo plaza, en este nuevo siglo podriamos estar actualizando su psicologia. Asi que parece necesario recordar que en la socializaci6n de las minorias: 1. El medio cultural en el que se desarrolla no es tolerante para los minoritarios. Estos grupos son objeto de vejaciones, dis criminaciones y viven en una situaci6n precaria. 89

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CONFLICTO CULTURAL

2. La educacion debe hacerles sensibles cuanto antes al hecho de que su origen es ante todo una cuestion social. De esta for ma, cuando aparezcan las expresiones en su contra, estaran preparados. Interesa en este sentido explicarles el mito de la igualdad, la libertad y la fraternidad. 3. AI socializarlos se les debe indicar con claridad que la liga con los dernas, 10 que constituye un grupo y hace de ellos un todo dinarnico, es la interdependencia del destino de sus miembros. 4. Hay que ensefiarles que el verdadero peligro reside en ser in capaz de identificarse con la cultura del grupo al que pertene cen y en su relacion cotidiana con ellos, que es la aspiracion de pertenecer a su grupo 10 que les permitira el desarrollo de la esperanza que la sociedad parece ofrecerles (Mailhiot, 1980). Podemos decir, entonces, que toda situacion social se define como un momenta de la historia del mundo, la cual se explica a partir de la constancia del pasado en el destino de todas las minorfas. Hablamos de su pasado objetivo, en el que se encuentra el encade namiento de los hechos y de los procesos sociales que las manrienen en ese estado que parece permanente. Que la genesis de este parte de su pasado subjetivo, es decir, de la base de las representaciones colectivas que heredan, se desenvuelven y mantienen los anteceden tes de esta su situacion, En este sentido, para la psicologfa social, las hipotesis que for mula, las leyes que descubre y las teorias que elabora no tienen va lor sino en la medida en que permiten efectuar con claridad, de manera eficaz y durable, modificaciones de los fenomenos sociales que se proponen explicar (Lewin, 1951). Ninglin comportamiento de grupo, como ninglin comportamiento humano, puede ser expli cado unicamente en terrninos de causalidad historica, Habra que recordar que nuestros comportamientos estan en funcion de una dinarnira interdependiente. Por ultimo, es importante mencionar que el enfrentamiento con el problema historico de las minorfas ofrece posibilidades despues 90

de siglos, ya que la evolucion cultural del pensamiento permitio que se desarrollara des de 1996 un movimiento internacional que busca transformar las condiciones culturales que 10 mantienen y Ie otorgan sentido. La Comision Mundial de Cultura y Desarrollo de la Organiza cion de las Naciones Unidas para la Educacion, la Ciencia y la Cultura (UNESCO) se planteo como objetivo el reconocimiento y desarrollo de la diversidad cultural. Dicha comision ha publicado dos informes, en los que reconoce que la civilizacion es un mosaico de culturas diferen tes, "en tanto que sus propios modos de vida constituyen un valor, un derecho, una responsabilidad y una oportunidad [... J el derecho de forjar versiones diferentes de modernizacion". Y se creo un mecanis mo permanente para investigar y esclarecer las cuestiones clave de la cultura y el desarrollo a partir del cual se pudiera determinar el con junto de principios y procedimientos para lograr consenso sobre las formas adecuadas de abordar la cultura y el desarrollo y repensar los enfoques para darle significacion. Esto supone el desafio de "adoptar nuevas formas de pensar, actuar y organizarse en sociedad, nuevas for mas de vivir. Promover vias de desarrollo diferentes, informadas por el reconocimiento de como los factores culturales modelan la manera en que las sociedades conciben sus propios futuros y eligen los medios para alcanzarlos" (Perez de Cuellar, 1996).

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