Jueves, 24 de Enero de 2013

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Gran Enciclopedia Rialp: Humanidades y Ciencia. ltima actualizacin 1991

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Persona II. Filosofia Del Derecho

Categoria: Filosofa
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P. es el hombre en cuanto ser dotado de inteligencia y libertad, creado por Dios a su imagen y semejanza y, como tal, superior por naturaleza a todas las dems creaturas. Esta superioridad del ser humano sobre los que carecen de razn es lo que permite hablar de dignidad de la persona humana y lo que motiva que todo hombre y, traslaticiamente, ciertas organizaciones humanas (v. PERSONA JURDICA) deban ser erigidas por el ordenamiento jurdico como sujetos de Derecho, debiendo ste, por imperativos del Derecho natural, reconocerles una esfera de libertad individual mediante el reconocimiento de una serie de derechos fundamentales. 1. La persona como prius al Derecho. Persona y personalidad. En el lenguaje jurdico y de modo general, se llama p. a todo ser capaz de derechos y obligaciones, o, lo que es lo mismo, de devenir sujeto activo o pasivo de relaciones jurdicas. Aunque en el lenguaje vulgar, e incluso en el jurdico, suelen utilizarse como sinnimos, no deben confundirse los trminos p. y personalidad. Si p. es todo ser capaz de derechos y obligaciones, por personalidad ha de entenderse la aptitud para ser sujeto activo o pasivo de relaciones jurdicas (v. PERSONALIDAD JURDICA). Como dicen muchos autores para expresar grficamente la distincin, se es persona; se tiene personalidad. La personalidad es la condicin que el ordenamiento jurdico exige y confiere para poder tomar parte del orden jurdico; es una investidura que acta a modo de conditio sine qua non para proyectar y recibir los efectos jurdicos. Sin personalidad no se puede entrar en el campo del Derecho, de la juridicidad. Siendo p. y personalidad conceptos interrelacionados y siendo la personalidad una aptitud conferida por el ordenamiento jurdico, se hace necesario resolver si la p. es un prius, algo anterior al Derecho y, por tanto, ste se ve avocado a otorgar o ms simplemente a reconocer personalidad a todo ser humano y a garantizarle una esfera de libertad impuesta por la propia naturaleza de la p. humana o si, por el contrario, es el ordenamiento jurdico quien otorga la personalidad y establece el alcance o mbito de la libertad individual. Con carcter previo es preciso determinar, si ser humano y p. son conceptos idnticos o si, por el contrario, existen hombres que no sean p. y p. que no tengan la condicin de seres humanos. En la solucin de ambos problemas tiene una importancia decisiva la concepcin cristiana del hombre en su afirmacin de la dignidad de la p. humana y de la igualdad esencial de todos los hombres y, sobre todo, con la proclamacin de que esta dignidad e igualdad no tiene su fundamento en el hombre mismo sino en el ser superior capaz de infundir razn y libertad en la materia de que estamos hechos, es decir, en Dios. Segn gran parte de los comentaristas, en el Derecho romano, la existencia de la esclavitud (v.) y la consideracin de los siervos (v.) como hombres desprovistos de la condicin de p. (aprosopos), determin la

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distincin entre el hombre y la p. Aunque esta interpretacin es discutible, ya que hay textos romanos en los que se afirma la condicin de p. del siervo (persona servi), es indudable que, en Roma, desconocida an la concepcin cristiana del hombre, la personalidad no era un atributo de la naturaleza humana sino una consecuencia de la atribucinpor la ley, con carcter de concesin o privilegio, de los tres estados (status). El Derecho romano distingua, en efecto, tres concesiones o status, de los cuales los dos primeros constituan condiciones esenciales de la capacidad jurdica y el tercero daba lugar a la distincin entre p. su iuris y alieni iuris, y determinaba en los alieni iuris una incapacidad en la esfera del Derecho privado: el estado de libertad (status libertatis) que distingua entre hombres libres y esclavos, el estado de ciudadana (status civitatis) que exclua a los extranjeros (no ciudadanos) de la participacin del ius civile, y el status familiae que distingua a los su iuris o cabezas de familia de los alieni iuris o p. sub potestate de los su iuris. Solamente quien tena la triple condicin del hombre libre, ciudadano y cabeza de familia, ostentaba personalidad jurdica. En el Derecho moderno, desaparecida la esclavitud, reconocido a los extranjeros el ejercicio de los derechos civiles y admitido que la dependencia familiar no altera la capacidad de Derecho, ya no est la personalidad ligada a la posesin de cualidad ninguna y se la puede considerar como una emanacin de la naturaleza racional humana. Todo hombre, por el hecho de serlo, es p. Es indudable que esta idea, hoy generalizada en el mundo y especialmente en la cultura occidental, es debida al cristianismo y al cambio hondsimo que en la concepcin del hombre y de la vida supuso (v. III). Si bien la totalidad de los ordenamientos jurdicos modernos admiten que todo hombre, por el hecho de serlo, debe tener reconocida personalidad jurdica, no es menos cierto que no se ponen de acuerdo en cul deba ser el fundamento de esta personalidad. Existen a este respecto dos grandes lneas de pensamiento que mantienen posturas diferentes. Para los que sustentan las teoras normativistas, formalistas o puramente jurdicas, la personalidad es una atribucin del orden jurdico. Es muy reveladora, en este sentido, la tesis de F. Ferrara que en su tratado Teora de las personas jurdicas (Madrid 1929) afirma: La persona es un concepto puramente formal jurdico que no implica ninguna condicin de corporalidad o espiritualidad en el investido... No por la naturaleza sino en fuerza del reconocimiento del derecho objetivo, es el hombre persona.... Tanto este autor como el resto de los que sustentan esta teora normativista y formalista, no ponen en duda el que todo hombre tenga derecho a ser p. e incluso afirman que la concesin de personalidad debe estar ligada a la proteccin y promocin de los intereses de los hombres, pero con su planteamiento de base de ser la personalidad una atribucin, una concesin del orden jurdico, dejan en manos del ordenamiento y, en suma, de la voluntad del legislador la delimitacin del mbito de autonoma y libertad que deba reconocerse a la p. humana; si el ordenamiento es el que otorga la condicin de p., con ms razn ser quien defina y delimite los derechos de la p. Para los partidarios de las teoras iusnaturalistas y realistas, la personalidad es, por el contrario, un atributo esencial del ser humano e inseparable de ste, ya que como ser racional y libre le corresponde la capacidad de querer y de obrar para cumplir su fin jurdico. Segn esta concepcin, la ms cercana sin duda a la doctrina cristiana sobre el hombre, la p. es un prius al Derecho, es un concepto ligado a la condicin de hombre como ser creado por Dios a su imagen y semejanza, de modo que el ordenamiento jurdico se ve limitado a declarar la personalidad de todo ser humano, a reconocer a todo hombre como p. De esta afirmacin se deduce que tamPERSONA IIpoco ser el ordenamiento jurdico positivo quien delimite la esfera de derechos de que deba ser titular la p. humana. Las teoras normativistas tienen sentido respecto de las p. jurdicas (asociaciones, sociedades, fundaciones...) a las que el ordenamiento reconoce personalidad; en este caso hay que hablar de una concesin de personalidad por el Derecho. Sin embargo, no puede perderse de vista que estas personas lo son en cuanto que estn compuestas de hombres y sirven y protegen intereses humanos (v. PERSONA JURDICA). Algn autor ha mantenido que estas dos lneas de pensamiento pueden conciliarse, considerando que, ms que dos soluciones distintas, constituyen dos aspectos o puntos de vista en el estudio del problema de la personalidad jurdica. En este sentido, las teoras normativistas se fijaran en el problema dogmtico. o de ciencia jurdica positiva, cuando existe una ordenacin y cmo se reconoce una p. jurdica, en tanto que las teoras iusnaturalists atenderan al problema tico-jurdico .- de a qu entidades y en qu condiciones debe ser concedida. la personalidad jurdica. En nuestra opinin, no es posible conciliar ambos grupos de teoras ya que cada una de ellas est ligada a una concepcin diferente acerca del hombre y,del ejercicio de su libertad en cuanto ser social; a saber, la concepcin racionalista cuyo mejor exponente es J: J. Rousseau (v. ), de una partii, y. la concepcin iusnaturalista-cristiana; de otra. 2. Concepciones racionalista y cristiana de la persona humana. La cocepcin - racinalista del hombre, tal y como la formula Rousseau, comienza postulando que la Humanidad, originariamente, se hallaba en un estado de naturaleza en el que cada individuo gozaba de un modo pleno de su libertad. En un momento histrico determinado y ante las ventajas que supona la vida social, el hombre limita voluntariamente su

libertad y comienza a vivir en sociedad. Surge, pues, la sociedad no de un modo natural sino en virtud de un contrato social (v.),, que realizan. los individuos originariamente libres. Segn esta concepcin existe, pues, una' radical tensin entre individuo y sociedad: -el individuo contrata; accede a vivir en sociedad a costa de una parcela de su libertad, reservndose por su parte unas reas de insolidaridad,- una esfera insolidaria de libertad individual,., que es lo que podemos -llamar derechos subjetivos del individuo. Tengamos en cuenta que esta concepcin es, ante todo, antropocentrista. El hombre es el dueo del universo y de s mismo: Dios no cuenta para nada. De modo que estos derechos individuales no coinciden con los derechos naturales, huella impresa en el hombre del Derecho divino. Toda 'idea teocntrica ha desaparecido: es el propio individuo quien define el mbito de su libertad en su tensin frente a la sociedad. Esta idea antropocntrica ha persistido en las teoras positivistas y materialistas; la nica diferencia respecto del liberalismo racionalista de Rousseau es que en la tensin individuo-sociedad sali triunfante esta ltima. Al declararse como nicamente existente lo establecido como ley por la voluntad general, los derechos subjetivos individuales existirn en la medida en que el propio ordenamiento jurdico los otorgue y reconozca. Ya no puede hablarse con propiedad de derechos individuales anteriores y superiores lgica y cronolgicamente al Estado. En este contexto ideolgico (antropocentrismo y predominio de la voluntad general en la tensin individuo-sociedad), existe un derecho subjetivo cuando el ordenamiento as lo establece, al tiempo que garantiza con medios jurdicos coercitivos la imposibilidad de transgredirlos. Como estanocin slo puede darse en el seno de un sistema jurdico positivo y nunca con anterioridad o independencia de ste, los antiguos derechos naturales pasan a ser creados y tutelados por la norma positiva y dejan de ser naturales, inalienables, imprescriptibles y superiores al Estado. La concepcin antropocntrica y alejada de lo trascendente se cierra con las tesis materialistas; en ellas el triunfo de la sociedad sobre el individuo es absoluto y ste se ve privado de su esfera de libertad o autonoma. Por otro lado, la identificacin de la sustancia con el ser material conduce a la ciencia jurdica a la negacin absoluta de la fundamentacin suprapositiva de las normas jurdicas. No deja de ser revelador comprobar cmo lo que comienza siendo una autoafirmacin orgullosa de la libertad individual termina, en una evolucin histrica no exenta de lgica, en una negacin radical de la dignidad de la p. humana. Frente al antropocentrismo e individualismo que caracterizaban ab initio la posicin racionalista, la concepcin iusnaturalista y cristiana es teocntrica y afirma la existencia de un orden total en el universo creado por Dios. En este contexto, la p. humana se da en sociedad. No existen estados de naturaleza ni contratos sociales ni tiene la tensin individuo-sociedad carcter primario. El ser humano es social por naturaleza y junto a los dems hombres se esfuerza por alcanzar el fin a que ha sido destinado por Dios: antes de que existan relaciones humanas se da la existencia de la p. humana y sta lleva en s misma una dimensin de justicia frente a lo social. El hombre creado por Dios a su imagen y semejanza es elevado a la dignidad de hijo de Dios, y dotado en consecuencia de inteligencia y libertad; de una libertad que no es desordenada o ilimitada, sino que debe ejercerse en el orden total de la creacin y debe servir a la consecucin por el hombre de su fin ltimo. Esta dignidad de la p. humana, fundamentada en la filiacin divina, tiene importantes consecuencias. En primer lugar, aunque cronolgicamente el Derecho en cuanto ordenador de la conducta humana surge con el hombre, entitativa y lgicamente la p. es un prius al Derecho, entendido ste como -Derecho humanopositivo. El Derecho, en este sentido, tiene su fundamento en, el hombre y por ello debe proteger cualquier manifestacin de vida humana. As, p, ej., la proteccin del feto no es algo que deba nacer de la voluntad del legislador sino que viene exigido por la misma naturaleza del hombre y su supremaca frente al Derecho (v. ABORTO). En segundo lugar, la dignidad de la p. humana comporta, una serie de exigencias respecto de las cuales en modo alguno cabe transaccin ni son disponibles por el Derecho humano-positivo. Siendo la p. anterior al Derecho positivo, goza de una esfera de libertad que le reconoce el Derecho divino. Estamos ante los llamados derechos fundamentales de la p. humana que, como exigencia de la dignidad del hombre y nacidos del mismo acto creador de Dios, son derechos naturales, inalienables y superiores al Estado que deben ser reconocidos por todo orden jurdico-positivo so pena de olvidar el aspecto ms noble y profundo del Derecho, es decir, la justicia (v. DERECHOS DEL HOMBRE; DERECHOS. SOCIALES Y POLTICOS). Estos derechos fundamentales, a saber, el derecho a la dignidad personal, el derecho a la libertad de conciencia, el derecho de independencia, el derecho a la vida, el de legtima defensa, el derecho a la propiedad y el derecho de propiedad, el derecho de asociacin, etc., postulan por su propio origen y esencia la justicia. Pues bien, en cuanto a su reconocimiento y formulacin concreta en los diversos ordenamientos positivos, es preciso hacer dos consideraciones: 1) Los derechos fundamentales en sus formulaciones histrico-positivas deben ser reconocidos por el ordenamiento con el ms alto rango legal en la jerarqua de normas. Dichas formulaciones sirven a la certeza y seguridad exigida por el Derecho y son por ello mismo histricas y cambiantes pero no deben desvirtuar el contenido de justicia de los derechos fundamentales. 2) Las tablas de derechos contenidas en la actualidad en todas las Constituciones son expedientes de tcnica jurdica que pueden tener como base diversas ideologas. Slo si tienen su fundamento en el Derecho natural (v.) reflejan verdaderamente la dignidad de la p. humana. V. t.: PERSONA JURDICA; PERSONALIDAD JURDICA.