ZEUS E O ELEMENTO AR

Excerto do ensaio A DOUTRINA GREGA ESOTRICA DOS ELEMENTOS de 1998, John Opsopaus Traduo, adaptao e notas: Emanuel Pavoni. (emanuel_pavoni@hotmail.com)

INTRODUO. Como foi explicado nos outros ensaios, os Elementos podem ser entendidos segundo os caracteres de quatro Poderes espirituais: a Terra Seca e fria, a gua fria e mida, o Ar mido e quente e o Fogo quente e Seco. Em cada um dos Elementos o primeiro Poder domina o segundo, e assim no Ar o poder dominante o mido, o poder para conformar a circunstncias externas. Considerando que Umidade foi discutida em detalhes em nosso discurso sobre a gua, ns veremos agora o outro poder do Ar, o Calor. De acordo com Aristteles (que pela primeira vez analisou sistemicamente os Elementos), Calor (Qualidade quente) o poder de separao. Mais especificamente, une as coisas semelhantes, buscando cada qual aquilo que lhe prprio; causando uma separao daquilo que de si diferente. Vice-versa o poder Frio une as coisas dspares. Frio e Calor essencialmente so os Poderes de Amor e Disputa (Philia e Neikos), associados com Afrodite e Ares, e eles so os agentes primrios de variao no cosmos, de acordo com Empdocles (filosofo mstico do sculo V a.C. que nos deu a doutrina dos Quatro Elementos). Eles so os poderes mais ativos (enquanto mido e Seco so mais passivos), o Frio que concede seu poder para a Terra e a gua de elementos "femininos", e o Quente para o Ar e Fogo, os elementos "masculinos". Considerando que o Quente representa o poder de separao, , portanto a raiz de todos os processos de diferenciao, discriminao e desenvolvimento formal. Tambm conduz a dissociao e oposio, e o movimento cclico entre princpios adversrios. Porque um poder ativo de separao, o Quente expansivo, externo, direcionado e enrgico em seus efeitos; a raiz da mudana (Nota do Tradutor: Ver Herclito, onde o Fogo enquanto elemento primordial implicar a mudana ou variao - Transformao - como nica coisa permanente). Quando ns colocamos estas qualidades num contexto psicolgico, verificamos que o poder Quente associado habilidade cognitiva de discriminar, analisar e julgar, e assim est conectado com justia, honestidade e pensamento crtico. Personalidades com a qualidade Quente tendem a serem hbeis, diligentes, autoritrias, fortes, enrgicas, seletivas, decisivas, conscienciosas e lderes. Porm, a tendncia para separao ativa tambm pode os levar ao egosmo, misantropia, intolerncia, chauvinismo, e tambm a serem judiciosos, indiferentes, voluntariosos, dominadores, etc. No Ar o poder mido dominante, embora o Quente seja o mais ativo. Assim, meditando no Ar torna-se mais propcia a visualizao do sopro Quente e mido em lugar de brisas frescas e secas. A qualidade mida representa flexibilidade e a diferenciao de causas da Raiz Quente; ento o Ar elementar representar a mudana ativa em formao ou transformao. Em um contexto psicolgico, Ar corresponde anlise gil, discriminao flexvel, no que concerne a idias, intelecto, pensamento e conhecimento. Assim o naipe de Espadas do Taro corresponde ao Elemento Ar.

* * *

ZEUS, DEUS DO AR. Na Introduo dos Elementos (Nota do Tradutor: aqui se reporta a um outro excerto do ensaio completo) vimos que Empdocles associa os Elementos com quatro Deuses: Hera (Terra), Persfone (gua), Zeus (Ar) e Hades (Fogo), assim ns exploraremos a correspondncia entre o Zeus e Ar. Claro que Zeus originalmente o Deus da tempestade, ento associado com o ar turbulento; sua ddiva a chuva fertilizadora, a Umidade do Ar. Zeus tambm conhecido pela inconstncia (i.e., transformao, mudana ativa de forma), e Ele exibe a maioria das qualidades de personalidade que ns vimos ser caractersticas do Elemento-Raiz Ar. No sistema de Empdocles, Zeus e Hera regem o Olimpo, correspondendo na teoria dos elementos ao Ar em oposio a Terra; Hades e Persfone regem o Submundo, correspondem ao Fogo e sua contraparte, a gua. Assim Zeus e Hera representam o Matrimnio de Cu e Terra. Ns encontramos um complexo mitolgico semelhante no Egito. Por exemplo, em sua carta para a Sacerdotisa Dlfica Cla, Plutarco (c.50-c.120 a.C.), que era Alto Sacerdote em Delfos, explicou que Osris e Isis correspondem ao Nilo e ao Egito, ou mais apuradamente a gua e a Terra, o mido e o Seco. Igualmente o Zeus e Hera correspondem ao mido e o Seco, pois o elemento de Zeus Ar onde predomina o mido que Ele traz em forma de chuvas fertilizantes, enquanto o elemento de Hera Terra de predominncia Seca. Secundariamente, Ar e Terra esto Quentes e Frios, respectivamente, isso corresponde a individualizao e unio; a vida brota assim desta conjuno de opostos. Mais adiante, de acordo com mito egpcio, Osris uniu-se a Nefthys que pariu Anbis e este foi nutrido por uma ama de leite (Isis); igualmente, na doutrina rfica, Zeus se uniu a Persfone, que deu a luz a Dionysos e este foi criado por uma ama. Cada mito conta a unio dos

Elementos midos, Ar e gua (cu e o abismo) sugerindo um Deus que est igualmente em casa no Cu e no Mundo Subterrneo.

FIGURAO DEUS/CARTER/POLARIDADE/QUALIDADE/ELEMENTO ZEUS/URANICO/MASCULINO/DISSOLVENTE/AR HERA/URANICO/FEMININO/FIXADOR/TERRA HADES/KTONICO/MASCULINO/SEPARADOR/FOGO PERSFONE/KTONICO/FEMININO/UNIFICANTE/GUA

* * *

HERA. Tal qual muitos mestres espirituais, Empdocles parece ter dado aos estudantes alguns enigmas (ainigmata) para eles cogitarem, e a equivalncia entre os Elementos e os quatro Deuses Hera, Persfone, Zeus e Hades parece ser um deles. De primrdios at agora, foram propostas muitas solues e Peter Kingsley parece ter sido o mais feliz, portanto a ele que nos reportamos nestes ensaios. (Nota do Tradutor: Esta atribuio muito antiga e trivial, e Kingsley no foi, de forma alguma, nem o primeiro nem o nico a prop-la, o autor do ensaio apenas puxa a brasa para a sardinha de seu autor favorito). Embora a soluo de Kingsley na qual Ar=Zeus provavelmente a mais precisa (ainda que no a nica), a soluo Estica na qual Ar=Hera no desvirtuada de interesse e valor, e deve ser explorada para entender melhor o elemento Ar. Esta soluo fundamentada em um trocadilho; desde que "H" no grafado no grego antigo, "Hra" e "Ar" (Ar) so anagramas um ao outro: 'HRA e 'AHR, e claro que a equivalncia de Hera e Ar fundamentada pela observao de que Ela a esposa do Deus Celeste (uma vez que ela mesma no uma divindade Celeste). A confuso em parte o resultado da evoluo do grego antigo. No tempo de Empdocles, aithr parece ter sido o vocbulo mais comumente aplicado ao ar, e ar se referia mais especificamente a umidade ou neblina. Posteriormente, ar se tornou o termo mais comum, e aithr foi interpretado como um tipo distinto de ar, o vivo e pulcro cu acima das nuvens. Ento aithr foi aplicado mais notadamente ao Fogo do que ao Ar. Eventualmente, quando Plato desenvolveu o conceito do quinto elemento, o celestial (geralmente conhecido como a Quinta-essncia ou "Esprito") chamou-o aithr, e a palavra ar foi reservada para o elemento mido e Quente que ns chamamos Ar. Embora Aristteles considerasse Ar Quente, os Esticos o adjetivavam como Frio. Ento, Ar, o ar fresco, mais abaixo, poderia ser contrastado ao Aithr, o ar superior gneo; e Hera poderia ser nomeada como Ar terrestre (Frio e Feminino) enquanto o Zeus era determinado Aithr celestial (Quente e masculino). Assim podem ser vistos Zeus e Hera como complementos celestes, Deus e Deusa, embora este no fosse o aviltre de Empdocles.

* * *

DIONYSOS. Dionysos, o filho de Zeus em muitas figuraes um segundo Zeus (destinado a sucedlO), era associado com Ar por Proclus, filsofo contemporneo de Empdocles. Podemos entender tal afirmao da seguinte forma. Os Deuses principais nos Mistrios e Tradio Pitagricas so Dionysos e a Trindade Persfone, Demter e Hkate. Ns vimos que Persfone e Demeter correspondem gua e Terra, respectivamente, e ns veremos que Hkate corresponde a Fogo restando o Ar para Dionysos, bem como para o seu pai. Semelhantemente, Plutarco compara Dionysos (Ar) com Osris, Terra com Isis, gua com Nefthys, e Fogo com Typhon. A tarefa de Ar para Zeus e Dionysos pode parecer contraditria, mas revela certo mistrio, uma vez que Dionysos, o "Zeus mais Alto", ser nomeado Aithr, enquanto "Ar Sublime" ou Quinta Essncia.

* * *

AR ENQUANTO ELEMENTO INTERMEDIRIO. Um princpio fundamental tanto na filosofia grega quanto na alquimia que uma Conjuno de Opostos requer para um fator intermedirio, um meio de unir os extremos. O Ar um importante Elemento intermedirio porque une que os opostos Fogo e gua, o processo alqumico fundamental. Aqui eu simplesmente adusi que o Ar pode intermedi-los porque tem em comum o Calor com Fogo e Umidade com gua, formando assim uma ponte entre ambos. Este papel de intermedirio tambm central ao processo emanatrio representado pelas cartas da corte no Tar (o Rei, Rainha, Cavaleiro e Princesa), simbolizado por IOUE, o nome de Jove: Ar representa a Unio do Impulso (Fogo) sobre seu Objeto (gua) que conduz ao Efeito (Terra). (Nota do Tradutor- Jpiter (corruptela de Jove Pater) = Zeus - aqui no o IHVH hebraico, porm interessante notar as semelhanas entre os mitos e relatos escritos, ambos manifestando-se atravs do raio e do trovo, trazendo a chuva e legislando. H um paralelo tambm quanto a algumas das representaes mais arcaicas dos semitas e dos gregos referentes a algumas imagens theriomrficas, Zeus, tomando a forma de um Touro nas lendas do Rapto de Europa e Io, e a Representao de Moloch, a quem os semitas babilnicos sacrificavam crianas, tambm representado na forma de um Touro. E ainda o deus fencio Baal, nas lendas do Enuma Elish, mito da gnese assrio-babilnico idntico em muitos pontos tanto na forma dos dolos quanto nos feitos ao Zeus de Hesodo, na Teogonia). Na tradio Pitagrica, uma Harmonia (fuso de partes) exigida a fim de unir coisas distintas, e reciprocamente todo Harmonia pressupe oposio. (Mitologicamente, Harmonia a filha de Ares e Afrodite, e o Papiro de Derveni que uma interpretao de "escrituras" rficas explica que Zeus, como Divino Ar, trouxe a Harmonia ao cosmo). Considerando que o Ar predominantemente mido, precisamos investigar a Umidade tambm enquanto Poder intermedirio. O mido o Poder ou qualidade comum do Ar e da gua e, pois, os une. Porm, neste sentido, o Ar tambm est conectado ao Fogo, porque ambos so Quentes, e a gua assim est conectada Terra, porque eles ambos tem a qualidade Fria. Portanto, o Radical mido (encarnado no Ar e na gua) estabelece uma conexo indireta entre o Fogo e sua contraparte, a Terra. Em termos Platnicos, os elementos midos unem Forma (Fogo) e Matria Prima (Terra). Ento, os alquimistas chamam o Radical mido o Fermento da Natureza porque liga os extremos da Luz e Matria (luz & sombra, cu & terra). Mais adiante, o Sol, a Lua e a Terra correspondem ao Fogo, gua e Terra, onde a Lua um intermedirio, enquanto refletindo a luz do Sol na superfcie da Terra. Ns encontramos os mesmos trs princpios na cosmogonia de Anaximandro (sc. VI a.C.), conhecido como o primeiro filsofo a discorrer sobre os Opostos, ou Poderes contrrios, Quente e Frio, mido e Seco. No princpio, o Ilimitado (Matria Prima) produziu o Gonimon (Gerao) que criou os opostos Quente e Frio e o Poder mido capaz un-los. Os elementos Quentes so Fogo e Ar (Nota do Tradutor: cu superior e cu inferior, ou espao csmico e atmosfera), o Frio gua e Terra (mar e terra). Os elementos midos Ar e gua formam a ponte que conecta os extremos. A unio resultante do Quente e Frio d luz todas as coisas vivas. Na verso rfica o Eros (Amor) que une Cu e Terra e d luz Deuses e mortais. Em condies alqumicas, o Radical mido o Mercrio, que une Enxofre (o princpio gneo) e Sal (o princpio Terreno). De uma perspectiva fsica (Nota do Tradutor: Physis em grego, refere-se a Natureza das coisas e no aquela cincia abstrata cheia de frmulas matemticas que aprendemos usualmente no ensino mdio, sendo uma concepo predominantemente Newtoniana), Mercrio (Spiritus) une o Sal (Corpus) ao Enxofre (Anima). Assim o Mercrio um mediador, e em mitologia ns O achamos como o mensageiro entre Cu e Terra. Como o guia de viajantes, Mercrio (Hermes) o Intrprete (Hermneus) e Morador do Limiar que se interpe entre os elementos opostos; Ele o Guia Espiritual (Psychopompos) que nos conduz entre este mundo (Terra) e o Hades (Fogo). (Nota do Tradutor: Compare Doutrina Vdica dos trs Tatvas: Rajas, Satvas e Tamas, respectivamente equivalentes s divindades Vishnu, Brahman e Shiva, ou Fogo, mercrio e sal).

* * *

AR, O ELEMENTO ESPIRITUAL. A conexo entre Ar e a alma referida em muitos idiomas; a palavra grega psique, aura e pneuma, e a frmula latina spiritus, anima e animus, todas apontam principalmente a respirao ou ar mas em segundo lugar alma. Em hebraico ns temos Ruach (Nota do Tradutor - sopro, vento ou esprito; note que Ado, o primeiro homem no mito semita apenas se torna um ser vivo aps receber o sopro de Elohym - termo que significa 'os poderosos' - e a partir da torna-se 'alma vivente') e em Snscrito, prna, com significados dbios semelhantes. Por exemplo, na tradio grega Anaxmenes (Sc. VI a.C.), considerou Ar o elemento primordial de todas as coisas e afirmou que a respirao e a alma so os princpios da vida, da sensao e da reao. Tambm, o pitagrico Digenes de Apollonia (Sc. V a.C.) identificou a alma com o Princpio Quente (e ento ativo, mvel) Ar e disse, as "o homem e outros animais vivem respirando o ar (pneuma), e isto para eles a

alma (psiqu) e inteligncia (nous)." O poder do Ar como meio intermediador tem um papel essencial enquanto Esprito (ou Alma intermediria) que une a Mente (ou Alma Sublime) ao corpo. (Ainda que "esprito", "alma", "psique" etc. tenha uma variedade de significados e modos em diferentes tradies, eu posso us-las de um modo que no seja familiar aos leitores, pois necessrio esclarecer seu significado) por exemplo, Empdocles diz que a Respirao - alma ou Esprito (Psikh, associado com Ar), une o Corpo (Sma) com o Princpio de Movimento (Kintik). Pitgoras aduz a idia em que a Respirao - alma - uma Harmonia (conjuno de opostos). Lembre do Mercrio como o mediador que une Enxofre e Sal. Por que esta mediao necessria? No excerto sobre a "gua", eu disse que gua + Terra constitui a Lama Primitiva, o corpo total "que est potencialmente vivo mas no animado. Por outro lado, Fogo o princpio de ao, a causa eficiente de todo o movimento, mas no pode agir diretamente na Lama Primitiva (porque so opostos, a Lama Primal est predominantemente mida). Porm, Ar pode intermediar entre Fogo e Lama Primitiva, porque tem Calor (diferenciao ativa) em comum com Fogo, e Umidade (flexibilidade) em comum com gua. Assim Ar o Esprito ativo que opera entre a estrutura passiva da Terra e a flexibilidade da gua. Ns podemos dizer que o Ar carrega o Poder gneo e ainda facilita sua incorporao. Em geral, como mediador, o Ar transmite poderes e influncias, e ento o Ar o veculo de coordenao e comunicao". Assim os Esticos atriburam a Herclito (Sc. V-VI a.C.) a idia que a alma uma Exalao ou Vaporizao Quente (Anathumiasis) da umidade corporal; como poderamos dizer, a Alma gnea evoca o Esprito de Respirao da Lama Primitiva do corpo por meio do qual os dois podem se unir. Assim, como mencionado no excerto da "gua", Prometeu moldou os corpos humanos de uma mescla de Terra e gua, e deu o Fogo Divino a eles. Mas eles no estavam completos antes que Atena soprasse o flego areo neles.

* * *

A ALMA VIVA. Os gregos antigos dividiram freqentemente a alma em trs partes, uma idia creditada a Pitgoras. Embora existam variaes na classificao e terminologia, eles so grosso modo: (1) Mente ou Intelecto (Nous), (2) Alma Viva (Thumos) e (3) Alma Nutritiva (Epithumia), que residem na cabea, peito e ventre respectivamente. (H uma correspondncia mais sistemtica com o sete chakras que esto alm da extenso deste ensaio.) eu j discuti a Alma Nutritiva (vegetativa) na parte do ensaio acerca da gua, enquanto doadora do poder de crescimento e desenvolvimento da matria inanimada (Terra), e eu discutirei a Mente no excerto acerca do Fogo; aqui nossa preocupao est na Alma Viva e seu veculo, o corpo areo ou espiritual. A Alma Viva responsvel pelo sentimento e sensao (ambos os quais so ativamente separados e ainda conformveis a circunstncias exteriores, quer dizer, Quente e mido). Por causa de seu Calor expansivo, a Alma Viva reage a sentimentos e sensaes e ainda tambm a fonte de fortaleza, coragem, emoes e opinies. Inclui a "vontade irracional" ou "vontade animal" porque ns compartilhamos a Alma Viva com os animais, mas no com as plantas, ainda que com todas as coisas vivas ns compartilhamos a Alma Nutritiva (Nota do Tradutor: As Vontades irracionais e animais aqui significam "o instinto"). freqentemente referido que a Alma Viva mortal na tradio grega, sujeito a dissoluo, como o corpo, considerando que a Mente considerada imortal. (Nota do Tradutor: Estas ltimas doutrinas remontam aos Egpcios, veja para isto a introduo do Livro dos Mortos, de E. A. Wallis Budge).

* * *

O CORPO ESPIRITUAL. Na doutrina Neoplatnica dos Veculos da Alma (Okhmata), cada parte da alma tem um "veculo" correspondente ou corpo (okhma); alm do corpo total, facilmente perceptvel (correspondendo Terra + gua), h dois corpos sutis: o corpo areo (Ar) e o corpo brilhante (Fogo). O Esprito (Pneuma) carregado pelo corpo espiritual (soma pneumatikon) ou corpo areo (okhma pneuma, s vezes incorretamente chamado etreo ou corpo astral). Ento o corpo areo transmite os poderes da alma ao corpo e vice-versa; responsvel pelo funcionamento dos cinco sentidos e possibilita a mobilidade vital, ou seja, governa o movimento animado e percepo ativa. Assim o corpo espiritual est conectado com o sistema nervoso. A Alma Viva ligada ao Phrenes (vulgarmente significando "peito") que consiste nos pulmes e corao enquanto algo uno, e assim quando nossos espritos so arrebatados por paixes, raiva ou temor, ns sentimos tais sensaes principalmente na regio torcica. O Esprito considerado o ponto de equilbrio da alma, o "sol interno" que rege os outros planetas em nossas almas. Mais adiante, o corpo espiritual assimila o Pneuma (Esprito, Prna, a fora de vida universal) do Sol e o infunde no corpo material, pois o Pneuma a fonte de vida e da integridade da forma viva, considerada a energia ativa do ego. E respirar Pneuma para dentro do Phrenes, na Ascenso da Alma da Teurgia Caldia, consiste em exerccios respiratrios que so usados na fase que corresponde Alma Viva.

* * *

AR, O GOVERNADOR. A conexo do corpo areo ao sistema nervoso nos lembra que o Ar mido e Quente, tem o poder de discriminao flexvel. Portanto o Ar associado com informao e comunicao (e conseqentemente com o naipe de Espadas do Tar); como um princpio ativo, o Ar associado com computar. O papel de Esprito Areo como uma faculdade administrativa sutil e invisvel foi reconhecida antigamente. Por exemplo, Digenes de Apollonia diz, "parece-me que tem inteligncia aquilo que os homens chamam Ar (Ar), e que todas as pessoas so guiadas (kubernasthai) por isto, e que tem poder sobre todas as coisas. Pois parece ser um Deus e alcana todos os lugares e dispe todas as coisas e est em tudo." significante que a palavra para a que ele usa "guiou", kubernasthai, relacionado a kuberntikos, enquanto significando "qualidade de guia ou guiar" que por sua vez a origem de termo ciberntica enquanto referindo princpios de inteligncia e governo em animais e mquinas. Ar , pois, o Elemento Ciberntico. A declarao de Digenes tambm sugere que o Ar tenha um papel na Anima Mundi (Alma do Mundo=Psukh tou Pants) como tambm nas almas individuais, que veremos no prximo tpico.

* * *

A ALMA DO MUNDO. O Pitagricos afirmam que h uma respirao divina no cosmo, e que o respirar cclico do Ilimitado, esta dentro dos limites da Alma do Mundo, que cria o Nmero, enquanto mnada, e Determina estaes ou tempos (Khronos). O cosmo foi, portanto ordenado pelo elemento Ar, pois o elemento que separa e cria divises distinttivas; assim impe Limites ao Ilimitado. Porm, embora o Ar separe as coisas enquanto indivduos, tambm os unem em uma unidade mais alta, espiritual. Eu j mencionei que Anaxmenes considera que o Ar o Primeiro Princpio (Arkh) do cosmo; infinito, eterno, todo-mvel e divino; ele chama o Ar de Pai dos Deuses, o que nos reporta a um ttulo comum de Zeus: Pai de Deuses e Humanos. Anaxmenes tambm diz que "da mesma maneira que nossa alma (Psukh), sendo Ar (Ar), nos governa, assim nossa respirao (Pneuma) e Ar (Ar) perpassam o cosmo inteiro." Isto sugere que o governo do cosmo seja realizado pela respirao da Alma do Mundo. Realmente, Philemon diz que o Ar, chamado de Zeus, sabe todas as coisas acerca dos mortais e dos Deuses, porque Ele est em todos os lugares indistintamente. Assim tambm Empdocles aponta natureza sutil do Deus: "Ele uma mente-esprito (Phrn), santo e inefvel, e enquanto mente-esprito dardeja seus pensamentos rpidos pelo cosmo inteiro." Aqui novamente ns vemos Ar como um meio de comunicao e governo, mas em escala csmica. Porm, da mesma maneira que todos ns respiramos o mesmo Ar, e o Ar em meu peito contnuo como no do leitor, assim tambm a Alma do Mundo contnua com as almas individuais, tal idia tambm encontrada nos Upanishades onde Brahman, a Alma do Mundo foi identificada ao Prna (Respirao), idntico a tman, o hlito vital individual. Tal como o sistema nervoso integra as atividades orgnicas individuais para o funcionamento do organismo, assim o Ar liga nossas almas individuais uma Alma do Mundo. Microcosmo e Macrocosmo renem-se.

* * *

O AR PRIMEVO. Uma vez que ns entendemos o papel de Ar na Alma do Mundo, no nos surpreende encontra-lo tambm engajando um papel central na cosmogonia, o nascimento do universo. Ns veremos a cosmogonia de Anaximandro quando considerarmos o Ar enquanto elemento mediador. Tambm Anaxmenes (Sc. VI a.C.) diz que o Ar, o primeiro princpio de todas as coisas, produziu gua e terra (a Lama Primitiva) pela condensao e queima atravs de rarefao. Descreverei brevemente vrios outros exemplos que ilustraro o lugar de Ar no cosmo. Philo de Biblos (Sc. I) traduziu uma "Histria fencia" que supostamente havia sido escrito por Sanchuniathon antes da Guerra de Tria (o que no improvvel) e est baseada nas escrituras egpcias atribudas a Thoth. No princpio, de acordo com este mito, havia um Vento Primitivo, uma respirao enevoada e escurido (i.e. Ar); tambm havia Mt, os caos lamacento de Erebus (Xaos tholeron Erebdes), quer dizer, a Lama Primitiva sem forma. O Vento Primitivo fertilizou a si mesmo e se tornou Desejo (Pathos, correspondendo talvez a Semtico Rahc que significa Respirao mas tambm conota anseio, af). Mais adiante, Mt se tornou o Ovo Csmico, e o cosmo nasceu quando o Desejo abriu o Ovo Csmico, o que tambm se verifica na cosmogonia rfica, que conduziu a uma separao dos Elementos. De acordo com Eudemos (Sc. IV

a.C.), os fencios que tambm viveram em Sidon acreditaram que o universo nasceu de Ar. No princpio era o Tempo (Khronos), o Desejo (Pathos) e a Nvoa (Omikhl). Desejo e Nvoa uniram-se, dando luz Ar e Aura (Ar Movente). Encontramos idias semelhantes na cosmogonia atribuda a Mkhos de Sidon que se supe que tambm tenha vivido antes de Guerra de Tria. O universo comeou com Aithr e Ar que se uniram para gerar Ulmos, cujo nome significa Eternidade. Ulmos fertilizou a si mesmo e produziu o Ovo Csmico e Khrsros, aquilo-que-abre, o personagem divino que rachou o Ovo Csmico. Ele corresponde a Amor ou Phans para os rficos e considerado o Demiurgo (o Arteso) no Timaeus de Plato.

* * *

RESUMO. Ns vimos que o Ar o elemento de transformao, por isto mido (flexvel) e Quente (diferenciando). comumente associado a Zeus o Senhor do Ar, mas secundariamente com Hera o cnjuge dele, mas tambm a Dionysos seu filho. Ar importante como um Elemento mediador que pode unir Fogo e gua; semelhantemente o Radical mido relacionado um meio de unio dos extremos Fogo e Terra. Ar o elemento mais espiritual, para isto corresponde Respirao Espiritual e Alma Viva que unem a mente e corpo. Ar tambm constitui a respirao csmica que une nossas almas individuais na Alma do Mundo csmica.

* * *

Bibliografia

Kingsley, P., Ancient Philosophy, Mystery and Magic: Empedocles and Pythagorean Tradition, Oxford University Press, 1995. Majercik, Ruth. The Chaldean Oracles: Text, Translation, and Commentary. E. J. Brill, 1989. (Disponvel na rede) Mead, G. R. S., The Doctrine of the Subtle Body, Kessinger reprint, n.d. Pernety, A.-J., O Teatro Alquimico da Grande Arte. (Radical mido) Plato, Timaeus. Plutarco, Isis and Osiris. Tansley, D. V., Subtle Body: Essence and Shadow, Thames & Hudson, 1977. West, M. L., Early Greek Philosophy and the Orient, Oxford University Press, 1971. Hesodo, Teogonia. Orfeu, Hinos. (Disponveis na rede, a maioria em ingls) Coleo 'Os Pensadores', v. I-Os Pr-Socrticos.