Lectura A2 PASTOR, J.A. Mythos y lgos publicado en http://www.uv.es/~japastor/mitos/tindice.

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En nuestro entorno cultural, la voz "mito" posee una carga semntica aadida que asimila el mito a lo ficticio y compele a contemplar, valorar y juzgar una supuesta forma de pensamiento tpica de una mentalidad pre-lgica y mstica, desde el supuesto y correlativo modelo lgico-racional que se considera propio del pensamiento cientfico. "En la cultura occidental la palabra mito suele ir asociada a los relatos de las hazaas de las divinidades y hroes del mundo antiguo y suele sugerir un tiempo fabuloso y lleno de encanto, pero tambin ingenuo y sometido a creencias errneas, propias de civilizaciones primitivas que se caracterizan por la existencia de formas de pensamiento no slo anteriores, sino tambin inferiores al conocimiento cientfico."45 La palabra "mito" proviene del vocablo griego mythos, comnmente interpretado en nuestra lengua como "narracin" o "relato" y, en principio, no se opone a lgos (trmino que refiere a "las diversas formas de lo que es dicho"46), en su prstino significado de "discurso" (i.e., ambas voces guardan una cierta relacin de continuidad en sus significaciones). Etimolgicamente, mythos proviene de la raz my, la cual se refiere, en una primera acepcin, a la onomatopeya (emitir e imitar sonidos) y, en un segundo sentido, al acto de mover boca y labios al hablar47; lgos es el sustantivo del verbo lgein -"decir, hablar"-48. En el antiguo uso lingstico homrico, el trmino mythos no quiere decir nada distinto de "discurso", "proclamacin" o "notificacin"49. Puede decirse entonces que, en un primer momento de la cultura griega correspondiente al periodo arcaico, mythos y lgos no guardan entre s una relacin de oposicin (como ocurrir posteriormente, en la poca clsica, cuando el lgos pase a ser, ya no "mera representacin, sino concepto"50), dado que se consideraba mythos a aquello que se narra o relata mediante palabras, esto es, por va del discurso oral. Cuando los mythoi posean una carga religiosa (generalmente, pareja a la transmisin de "verdades intemporales"), eran tambin llamados, en la cultura griega antigua, hieroi logoi, esto es, "discursos sagrados"51 o narraciones sacras que glosan las gestas de los hroes y las vidas de los dioses. As entendidos, los mitos eran relatos, narraciones, historias de hroes, hombres y dioses que ofrecan una peculiar "explicacin", tanto de las regularidades de la naturaleza, como de determinados fenmenos sociales52. Si bien en sus orgenes o, al menos, hasta donde tenemos nocin de su uso 53, la voz mythos no entraba en oposicin directa con lgos (sino que en algunos casos, la complementaba), es durante la llamada "Ilustracin" griega de los siglos IV y V a. d. C. cuando comienza a gestarse la oposicin entre lo que van a pasar a significar uno y otro. Ello acontece en virtud de que la razn o, mejor dicho, el denominado "discurso razonado" o "discurso argumentativo-demostrativo" (que es el sentido que paulatinamente cobrar lgos), surgir como resultado de la crtica especulativa frente a las creencias religiosas de la poca y a los relatos que las sustentaban (esto es, los mythoi). "... Es la cultura griega la nica en la que se someti al mito a un largo y penetrante anlisis, del cual sali radicalmente 'desmitificado'. El nacimiento del racionalismo jnico coincide con una crtica cada vez ms corrosiva de la mitologa 'clsica', tal como

se encontraba expresada en las obras de Homero y Hesodo. Si en todas las lenguas indoeuropeas el vocablo 'mito' denota una 'ficcin', es porque los griegos lo proclamaron as hace ya veinticinco siglos."54 Esta crtica a los relatos sagrados fue posible por la ausencia de castas sacerdotales propiamente dichas -al modo egipcio, por ejemplo-, que a su vez preservaran la escritura (y los conocimientos astronmicos y tcnicos55). Las cuestiones relativas a la escritura ocupan un importante lugar en la investigacin de los mitos, tanto respecto de la definicin del mythos mediante contraste con el entonces incipiente lgos, como del surgimiento de la filosofa en relacin con la teogona que plasmaban los mitos. "La religin griega no es la religin de la doctrina correcta. No tiene ningn libro sagrado cuya adecuada interpretacin fuese el saber de los sacerdotes, y justo por esto lo que hace la Ilustracin griega, a saber, la crtica del mito, no es ninguna oposicin real a la tradicin religiosa. Slo as se comprende que en la gran filosofa tica y, sobre todo, en Platn pudiesen entremezclarse la filosofa y la tradicin religiosa. Los mitos filosficos de Platn testimonian hasta qu punto la vieja verdad y la nueva comprensin son una."56 Cabe sealar que ambas maneras de entender el mundo (mythos y lgos), coexistan en la cultura griega, como lo prueba el hecho de que Platn -el primer filsofo del que poseemos buena parte de su obra escrita- apele frecuentemente al relato tradicional (esto es, al mito) en sus dilogos filosficos, cuando alude a cuestiones que no puede -o no considera adecuado- explicar mediante el lgos. Aunque la crtica "racional" a las leyendas de la tradicin griega desde "dentro" de la propia cultura griega es muy anterior a Platn (valga citar entre otros a Jenfanes de Colofn, por ejemplo), es en los dilogos platnicos donde encontramos "mito" y "lgos" en tanto que referidos a dos formas de explicacin posibles que son alternativas, distintas y diferentes entre s pero, en ltima instancia, complementarias la una de la otra. As, tenemos que, en Protgoras, Platn asigna a un maestro de retrica -el conocido sofista que da nombre al dilogo- la tarea de explicar los -diramos hoy"orgenes de la cultura y la justicia", al hilo de la discusin sobre si es o no es posible ensear la virtud; recordemos que, en este punto, el abderita interpela al auditorio acerca del tipo de discurso que prefieren, lo que da a entender que, para Protgoras y sus interlocutores, mythos y lgos son dos vas de explicacin posibles. "Pero os parece bien que, como mayor a ms jvenes, os haga la demostracin relatando un mito, o avanzando por medio de un razonamiento?"57 Sin embargo, cada una de esas maneras de demostracin posibles se adecua mejor a un tipo de pblico concreto ("nios" o "adultos")58, y a unas determinadas conveniencias en la comunicacin: el mito es un discurso largo, narrativo, ilustrativo, fcil y agradable de seguir (esto es, el mito ilustra con imgenes lo que el lgos argumenta razonadamente, lo que hace que, para segn qu auditorio, sea ms conveniente uno u otro modelo de discurso). "Para Platn (...) el lgos ya no es simplemente la palabra, sino que ha adquirido el valor de una demostracin argumentada, y ello es lo que le da un cierto carcter rido,

pero tambin serio y propio de adultos. La textura narrativa del mito lo hace ms entretenido, pero tambin ms pueril."59 Si bien en lneas generales el pensamiento de Platn otorga preponderancia a la argumentacin razonada y demostrada (esto es, a la verdad alcanzada mediante la dialctica), en contra de la verdad "inspirada por las musas" y no demostrada mediante argumentacin, el filsofo ateniense no repara en emplear mitos a la hora de hacer inteligibles determinadas cuestiones, tales como la triparticin social de la ciudad ideal mediante el mito de los metales en Repblica 415a-d, el origen del mundo -cosmogona platnica- en Timeo 30c-34d o la necesidad de que la nocin de "Justicia" sea comprendida por todos los hombres de la polis, en Protgoras 320d, entre otros ejemplos. El propio Platn es bien consciente de ello cuando, por boca de Timeo, cita lo siguiente: "Por tanto, Scrates, si en muchos temas, los dioses y la generacin del universo, no llegamos a ser eventualmente capaces de ofrecer un discurso que sea totalmente coherente en todos sus aspectos y exacto, no te admires. Pero si lo hacemos tan verosmil como cualquier otro, ser necesario alegrarse, ya que hemos de tener presente que yo, el que habla, y vosotros, los jueces, tenemos una naturaleza humana, de modo que acerca de esto conviene que aceptemos el relato probable y no busquemos ms all."60 El punto de vista de Platn tambin aparece confirmado por Aristteles, quien asimila a telogos y mitlogos para luego ponerlos en relacin con aquellas explicaciones que no pueden ser hechas por la va demostrativa (bien emprica o bien razonada), propia de la entonces incipiente ciencia o episteme. "Ciertamente, los que siguen a Hesodo y los telogos todos, tuvieron solamente en cuenta lo que les resultaba verosmil a ellos mismos, pero no se preocuparon de nosotros. (Pues tras establecer que los principios son dioses y que de dioses proceden las generaciones, afirman que son mortales aquellos que no han probado el nctar y la ambrosa: evidentemente, utilizaban estas palabras como quien conoce bien su significado. Sin embargo, lo que dijeron acerca de la introduccin misma de estas causas supera nuestra comprensin: pues si tomaron tales bebidas por placer, el nctar y la ambrosa no pueden, en absoluto, ser causas de su ser; pero si son causas de su ser, cmo podan ser inmortales si necesitan alimentarse?). Pero no merece la pena examinar con detenimiento las especulaciones de carcter mtico."61 Como vemos, Aristteles analiza el mito como si se tratase de un texto filosfico, esto es, buscando la coherencia interna del mismo, y es a l a quien debemos la radicalizacin y consumacin del hiato entre mythos y lgos. "Entre mythos y lgos la separacin ahora es tal que la comunicacin ya no existe (...) escoger un tipo de lenguaje es desde ahora despedirse del otro."62 "La palabra griega <mythos> que los latinos tradujeron por 'fbula', entra entonces en una oposicin conceptual con el lgos que piensa la esencia de las cosas y de ese pensar obtiene un saber de las cosas constatable en todo momento." "El mito se convierte en fbula en tanto que su verdad no sea alcanzada mediante un lgos."63

Pero ese mythos sobre el que el estagirita reflexiona ya no es un relato exclusivamente oral, sino que se trata de un texto escrito. De otro lado, cabe sealar aqu que los griegos antiguos no lean como lo hacemos nosotros, en solitario y en silencio, ya que para ellos el texto escrito era, en principio, un mero soporte mnemotcnico del que el orador se auxiliaba para recitar en voz alta su contenido ante un auditorio, accin que era llevada a cabo en un contexto preponderantemente social (bien en el gora, bien en las cenas o symposios)64. Con todo, hasta llegar al momento histrico que Platn y Aristteles vivieron, conviene tener en cuenta que, siglos antes (aproximadamente a partir del siglo VII a. C.), acontece una profunda transformacin en la sociedad griega, resultante a un tiempo del aumento de la tasa demogrfica junto al consecuente incremento de las relaciones comerciales entre los distintos pueblos. Estos cambios sociales prepararn el camino conducente a la crtica de la tradicin homrica y hesidica que arranca en los yambos de Jenfanes y encuentra su punto culminante en los escritos de Platn y Aristteles. As, el comercio cobra una gran importancia y aparece la moneda acuada, la cual posibilitar un mecanismo de homogeneizacin mucho ms preciso que el trueque o intercambio arbitrario65. La invencin y empleo de la moneda permite al menos dos cosas: de un lado, posibilita el nacimiento de una economa de mercado que sita al gora como centro y eje de la vida econmica de la polis; de otro lado, propicia uno de los rasgos fundamentales que paulatinamente se irn atribuyendo al lgos, esto es, su carcter de representacin universal. La moneda aparece as como un factor homogeneizante vlido para todo tipo de mercancas y transacciones, en tanto que permite establecer correspondencias y equivalencias entre objetos muy diferentes entre s. Dicho de otra manera y en lenguaje coloquial, "la moneda otorg alas al intercambio" y permiti superar, tanto las inconveniencias propias del trueque (el hecho de tener que transportar consigo la mercanca saliente para poder cambiarla con la mercanca entrante), como los problemas derivados de las valoraciones subjetivas de los comerciantes, ya que al establecer un sistema de valoracin que hace abstraccin de las caractersticas particulares de las mercancas y las homogeneiza, se est estableciendo tambin una forma de valorar un tanto ms objetiva. "Una moneda posibilita, de un modo mucho ms gil que los bueyes o calderos usados antiguamente, establecer correspondencias exactas entre series de objetos absolutamente dispares. El lgos, tal como habla de l Herclito, por ejemplo, recoge este carcter: tratar de ser un principio de inteligibilidad abstracto que permita homogeneizar toda la multiplicidad de lo real bajo una medida universal."66 De otro lado, los viajes (terrestres y, sobre todo, martimos 67), trajeron consigo la adquisicin de nuevos conocimientos, tanto tcnicos, como geogrficos y etnolgicos, dado que se establecen contactos con otras civilizaciones y formas de vida. Esto traer consigo dos importantes consecuencias: por una parte, los valores sociales aristocrticoguerreros quedarn progresivamente obsoletos conforme las relaciones comerciales vayan exigiendo nuevas formas de Justicia y Derecho como base necesaria para poder hacer efectivas las transacciones mercantiles (esto es, se va pasando de una "tica del honor" a una "tica de la responsabilidad", la cual surge aparejada a un enfoque 'consecuencialista' de la accin). Por otra parte, el conocimiento de otros pueblos hace surgir la evidencia de que cada pueblo y cada etnia se representa a los dioses de una manera distinta ("Para los etopes, los dioses son chatos y negros, mientras que para los tracios son pelirrojos y de ojos azules"68), lo cual conducir a una crtica racional de

las teologas y cosmogonas mticas. Hay que tener en cuenta que las mitologas proporcionaban, a la par, tanto la justificacin de un orden social fuertemente jerarquizado, como un cierto tipo de explicacin que se pretenda extensible a todos los aspectos de la realidad. "Slo siglos despus, en el curso de la Ilustracin griega, el vocabulario pico de mythos y mythein cae en desuso y es suplantado por el campo semntico de lgos y legein. Pero justamente con ello se establece el perfil que acua el concepto de mito y resalta el mythos con un tipo particular de discurso frente al lgos, frente al discurso explicativo y demostrativo." "En oposicin a aquello que refiere una noticia de la que slo sabemos gracias a una simple narracin, "ciencia" es el saber que descansa en la fundamentacin y en la prueba."69 Esta posibilidad de comprobacin que permite el lgos est presuponiendo -por contraste- la falsedad del mythos -en tanto que incomprobable- y, por tanto, define a los mitos en virtud, no de lo que son, sino de lo que no son, en un doble oposicin: frente a la realidad, el mito es lo imaginario, la ficcin; frente a lo racional, el mito es lo absurdo. "Por su origen y por su historia, la nocin de mito que hemos heredado de los griegos pertenece a una tradicin de pensamiento que es propia de Occidente y en la que el mito se define por lo que no es, en una doble oposicin a lo real, por una parte (el mito es ficcin), y a lo racional, por otra (el mito es absurdo)."70 Valga sealar que en la cultura occidental, la Iglesia (pretendidamente "catlica", en la acepcin original del trmino), se autoerigi como firmemente opuesta a los mitos que, en tanto que politestas, fueron considerados "paganos" a la luz del monotesmo cristiano; empero, cuando la ciencia se vio inmersa en el crescendo racionalista la separacin entre ciencia y religin no se hizo de esperar, y las Escrituras cristianas (que haban relegado a los mitos griegos a la categora de "ficticios") fueron consideradas, a su vez, como "irracionales" frente a las explicaciones cientficas. "Pero el cristianismo ha preparado el terreno a la moderna Ilustracin y ha hecho posible su inaudita radicalidad, que ni siquiera hubo de detenerse ante el propio cristianismo por haber realizado la radical destruccin de lo mtico, es decir, de la visin del mundo dominada por los dioses mundanos."71 Al margen de este breve recorrido histrico, valga considerar que, desde una perspectiva humanstica, los mitos poseen a la par aspectos ficticios y racionales que, a pesar de la aparente contradiccin, no entran en conflicto entre s. Elementos ficticios porque, de hecho, no ha ocurrido lo que dice el relato mtico (o, si ocurri, no puede comprobarse empricamente), y elementos racionales porque lo que narra el relato mtico apunta hacia cuestiones insoslayablemente humanas que poseen su propio orden de sucesin, esto es, su propia lgica. Dicho de otra manera, si bien los mitos remiten a eventos ficticios, tales relatos proponen un modelo de realidad intemporal que atae a lo invariable, a lo que no cambia (esto es, a la condicin humana que discurre en

un mundo y en un tiempo). En trminos de Jos Echeverra y de Hans Georg Gadamer, respectivamente: "Mediante el mito queda fijada la esencia de una situacin csmica o de una estructura de lo real. Pero como el modo de fijarla es un relato, hay que encontrar un modo de indicar al auditor o lector ms lcido que el tiempo en que se desenvuelven los hechos es un falso tiempo, hay que saber incitarlo a que busque, ms all de este tiempo en que lo relatado parece discurrir, lo arquetpico, lo siempre presente, lo que no transcurre."72 "Naturalmente, hay que reconocer la verdad de los modos de conocimiento que se encuentran fuera de la ciencia para percibir en el mito una verdad propia." "Lo racional de tales experiencias es justamente que en ellas se logra una comprensin de s mismo. Y se pregunta si la razn no es mucho ms racional cuando logra esa autocomprensin en algo que excede a la misma razn."73 Puede afirmarse que, a la hora de tratar la oposicin entre mito y lgos, resulta ineludible la referencia a la diversidad de medios de transmisin de "lo pensado" y "lo conocido", i.e., las peculiaridades relativas a la oralidad y la escritura. Sin embargo, cabe apuntar que, como numerosos autores han sealado, la cultura griega del periodo clsico se encuentra "con un pie en la palabra hablada y con el otro en la palabra escrita", dado que la difusin de la escritura precis de un cierto lapso de tiempo para llegar a ser efectiva y hacerse extensiva a prcticamente toda la poblacin. De otro lado, valga sealar que, una vez consumada la separacin entre el mythos y el lgos, la oposicin entre ambos trminos se produce en un doble plano: de un lado, como ya dijimos, en las formas de expresin (esto es, la oral y la escrita) y, de otro lado -y ms importante si cabe-, en los modos de pensamiento (a saber, discursivo respecto del lgos, y representativo en relacin al mito)74.
45. Mercedes Madrid Navarro, La dinmica de la oposicin masculino/femenino en la Mitologa griega, Ed. M.E.C., Madrid 1991, p. 15. 46. Jean P. Vernant, Mito y sociedad en la Grecia antigua, Ed. s.XXI, Madrid 19943, p. 171. 47. Griechisches etymologisches Wrterbuch. Hjalmar Frisk, Vol. II., ed. Carl Winter, Heidelberg 1973, pp. 264-265. 48. Mercedes Madrid, La dinmica de la oposicin masculino/femenino en la Mitologa griega, ed.cit., p. 15. 49. Hans Georg Gadamer, Mito y razn, Ed. Paids, Barcelona 1997, p. 25. 50. Miguel Morey, Los presocrticos; del mito al lgos, Ed. Montesinos, Barcelona 19884, p. 18. 51. Jean Pierre Vernant, Mito y sociedad en la Grecia antigua, ed.cit., p. 171. 52. Como, por ejemplo, las pretensiones de prestigio social de Pndaro, el arquero, inducido por Atenea para asaetar a Menelao; de alguna manera, la presencia de la virgen guerrera (que toma la apariencia de Ladoco, un compaero de armas de Pndaro), est legitimando las pasiones y deseos de superacin y reconocimiento del arquero. Homero, Ilada, Canto IV, versos 86-104."Slo hay que leer a Homero para reconocer la subyugante racionalidad con que la mitologa griega interpreta la existencia humana". H. G. Gadamer, op. cit., pp. 21-22. 53. En Homero ya aparece el verbo mythologeo, en el sentido de "relatar", en Odisea, XII v.450. 54. Mircea Eliade, Mito y realidad, Ed. Labor, Barcelona 1985, p. 156. 55. Miguel Morey, Los presocrticos; del mito al lgos, ed.cit., p. 17. 56. Hans George Gadamer, Mito y razn, ed.cit., pp. 17-18. 57. Platn, Protgoras, 320c (Traduccin de Carlos Garca Gual, Ed. Gredos, Madrid 1990 -la negrilla es nuestra-); tambin aparecen referencias al carcter pueril de las explicaciones mediante mitos en Sofista 242a. 58. Tal asuncin reaparecer con fuerza en el siglo XIX, a propsito de los trabajos de Max Mller y de Edward Burnett Tylor, quienes ubicaron al mito -evolucionistamente- en la presunta "infancia" de la

humanidad, notablemente influenciados por la analoga entre el desarrollo personal y el desarrollo histrico (consecuencia del concepto de Bildung, esto es, el "desarrollo secuenciado por etapas" entendido como proceso de formacin y de educacin -i.e., enculturacin-, idea que ya aparece formulada en Vico, Herder y Hegel). 59. Mercedes Madrid Navarro, La dinmica de la oposicin masculino/femenino en la Mitologa griega, Ed. M.E.C., Madrid 1991, p. 16. 60. Platn, Timeo, 29c-d (Traduccin de Francisco Lisi, Ed. Gredos, Madrid 1992). Dando un salto hacia delante en el tiempo, valga recordar que Ren Descartes haca afirmaciones parecidas en un momento histrico que, an alejado temporalmente del periodo clsico griego, se encontraba prximo a ste en lo que a tesitura racionalista se refiere (de hecho, ambas pocas -s.V a. C. y s.XVII-XVIII d. C.- son histricamente consideradas como "Ilustraciones"). Esto se evidencia en la "fbula del mundo" que el filosofo turens plasma en su Tratado de la Luz, cuando l mismo reconoce que, efectivamente y a falta de otra cosa, se trata de "una fbula" hipottica: "Como si no tuviera otra intencin que contaros una fbula" . Es a partir de esta frase cuando Descartes inicia su narracin cosmognica mediante la que, valindose de principios estrictamente mecanicistas, pretender dar razn de la formacin de estrellas, planetas y cometas (Ren Descartes, El Mundo o el Tratado de la Luz, Ed. Alianza, Madrid 1991, pp. 115 ss.). Si bien lo de Descartes no es un mito propiamente dicho (porque no posee el carcter de "creencia sagrada y verdadera"), cabe observar que s se remonta a una ontologa propiamente mitolgica en la que el cosmos u orden se genera a partir del caos o desorden, aunque en Descartes la materia originaria se halla nsita en el vaco, no en una suerte de "abismo acuoso" -apsu-; pero ese "vaco" cartesiano est presentando unas implicaciones cognitivas anlogas a las que ofrecen "el mar" o "el cielo" (en tanto que ambos tres -vaco, mar y cielo- son desconocidos en su totalidad e inconmensurables). De otro lado, la contempornea teora cientfica del "Big Bang" -por ejemplo- no es, en puridad, sino otra narracin plausible que pretende cumplir con la ardua tarea de hacer comprensible -y, por ende, racionalmente operable- lo empricamente indemostrable. 61. Aristteles, Metafsica, III 1000a 8-19. Traduccin de Toms Calvo Martnez, Ed. Gredos, Madrid 1994, 1-2 p. 149. 62. Jean Pierre Vernant, Mito y sociedad en la Grecia antigua, ed.cit., p. 177. 63. Hans Georg Gadamer, Mito y razn, ed.cit.,p. 17 y p. 26. 64. Valga apuntar aqu que Aristteles era apodado, peyorativamente, "el lector" -oj ajnagnwsthv"- por los miembros de la Academia, en virtud de la costumbre de ste de encerrarse en su gabinete para leer a solas y en voz baja (y no en grupo y a viva voz, como era costumbre en la poca, dado que los libros eran ms "escuchados" que "ledos" -y era el anagnosts el encargado de leer en pblico, mientras los dems escuchaban-); Vita Aristotelis Marciana, 6 (Ingemar Dring, Aristoteles. Darstellung und Interpretation seines Denkens, Heidelberg, 1966; hay traduccin espaola, a cargo de Bernab Navarro: Aristteles. Exposicin e interpretacin de su pensamiento, Ed. Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mxico 1992, pp. 28 ss.). 65. "En efecto, con la moneda todo se mide". Aristteles, tica a Nicmaco, 1133b, Ed. Centro de Estudios Constitucionales, Madrid 19895, p. 79. 66. Miguel Morey, Los presocrticos. Del mito al logos, ed.cit., p. 19. 67. Tngase en cuenta la peculiar distribucin geogrfica del mar Egeo, plagado de pequeas islas, lo cual posibilitaba una peculiar pluralismo cultural que, de otro lado, no estaba exento de difusin va martima. 68. Jenfanes, 21 B 16. C. Eggers Lan & V. E. Juli, Los filsofos presocrticos (I), Ed. Planeta D'Agostini, Barcelona 1995, p. 302, texto 532. 69. Hans Georg Gadamer, Mito y razn, ed.cit.,p. 25 y p. 26, respectivamente. 70. Jean Pierre Vernant, Mito y sociedad en la Grecia antigua, ed.cit., p. 170. 71. Hans Georg Gadamer, op. cit., p. 15. 72. "Eritis sicut diis", en Asomante, 17, n 3 -1961-(citado por Jos Ferrater Mora, Diccionario de filosofa, p. 2237). 73. Hans George Gadamer, Mito y razn, ed.cit., pp. 21-22. 74. Jean Pierre Vernant, Mito y sociedad en la Grecia antigua, ed.cit., p. 172.