AUTOCONHECIMENTO

Contemplao e educao da vontade

s

Por EVELYN UNDERHILL*

JUPITERIMAGES

Deixe sua alma entrar em seus olhos.

O ROSACRUZ

2 TRIMESTRE 2008

contemplao o meio de expresso do mstico. Numa forma extrema, ela a retrao da ateno do mundo exterior e a dedicao total da mente que, por meios e em graus diferentes, condiciona igualmente a atividade criativa do msico, do pintor e do poeta: liberando a faculdade que permite apreender o Bem e o Belo, eles conseguem entrar em comunho com o Real. Assim como as vises e as vozes so geralmente o meio pelos quais a conscincia mstica torna conhecidas suas descobertas mente de superfcie, assim tambm a contemplao o meio pelo qual essa mesma conscincia faz suas descobertas e percebe o suprasensvel. O crescimento do gnio efetivo do mstico desenvolveu a arte da concentrao: e esse crescimento amplamente condicionado por sua formao. O pintor, quaisquer que sejam suas faculdades naturais, no pode abster-se de certa formao tcnica; o msico sbio ao se familiarizar pelo menos com os elementos do contraponto. O mesmo vlido para o mstico. bem verdade que s vezes ele parece se elevar bruscamente s alturas e conhecer o xtase, sem preparao, como um poeta pode surpreender o mundo com uma sbita obra-prima. Mas, se no repousarem sobre uma disciplina, esses sbitos e isolados lampejos de inspirao no continuaro produzindo grandes obras. Ordina questamore, o tu che mami: este o pedido imperativo que a Bondade, a Verdade, a Beleza e cada um dos aspectos da Realidade dirigem alma humana. O amante e o filsofo, o santo, o artista e o cientista devem, sem exceo, obedec-lo, ou fracassar. Assim, o gnio transcendental, que tambm precisa ser cultivado, obedece s leis que regem todas as outras formas de genialidade: com efeito, ele no pode desenvolver todas as suas faculdades sem um processo educativo. A estranha arte da contemplao,

que o mstico inclinado a praticar no curso de toda sua vida que se desenvolve passo a passo, juntamente sua viso e seu amor exige daquele que a empreende o fastidioso trabalho e o longo treinamento da vontade, que presidem a toda grande realizao e que so o preo de toda verdadeira liberdade. o desejo no preenchido desse treinamento desse exerccio supra-sensvel o responsvel por aquele misticismo vago, ineficaz e s vezes nocivo que sempre existiu: a emoo csmica diluda e a espiritualidade claudicante que, poder-se-ia dizer, dependuram-se na barra da saia dos verdadeiros buscadores do Absoluto e que descreditam sua cincia. Nesse campo, como em todas as outras artes, inclusive as menores, desenvolvidas pela espcie humana, a educao consiste em grande parte na vontade humilde de se submeter disciplina e de tirar proveito das lies do passado. A Tradio caminha de mos dadas com a experincia, o passado colabora com o presente. Cada alma nova e ardente que se lana rumo meta nica do Amor encontra em seu caminho os marcos deixados por outros na via que conduz Realidade. Se for sbia, ela os observa e neles encontra auxlios para alcanar sua meta, e no obstculos liberdade que procede da prpria essncia da ao mstica. Essa ao, bem verdade, , em ltima instncia, uma experincia solitria, o vo do solitrio ao Solitrio, ainda que nenhuma realizao da alma tenha lugar in vacuo nem modifique o universo das almas. Ao mesmo tempo, o ser humano no pode separar sua histria pessoal da histria da espcie humana. A melhor e mais verdadeira experincia no acontece ao excntrico ou ao peregrino individual que tem como nica lei suas intuies, mas, sim, quele que procura tirar proveito da cultura da sociedade espiritual em que ele se encontra, e que submete sua intuio pessoal aos conselhos dispensados pela histria geral do misticismo. Os que

2 TRIMESTRE 2008

O ROSACRUZ

AUTOCONHECIMENTO

rejeitam esses conselhos expem-se a todos os perigos que ameaam os individualistas, da heresia, num dos pratos da balana, loucura, no outro. Vae Soli! Em nenhuma outra parte observamos to claramente, como na histria do misticismo, a solidariedade essencial do gnero humano e a sano paga por aqueles que no a querem reconhecer. A educao que a tradio sempre prescreveu consiste no desenvolvimento gradual de uma extraordinria faculdade de concentrao, de um poder de ateno espiritual. A mera conscincia do Absoluto no suficiente se a pessoa no capaz de contempllo, da mesma forma como a viso e a audio, por mais aguadas que possam ser, necessitam ser completadas por faculdades treinadas de percepo e receptividade para poderem realmente apreciar ver e ouvir as obrasprimas da arte ou da msica. Mais ainda, a natureza pouco revela de seus segredos a quem nada mais faz que olhar ou escutar com o olho e o ouvido fsicos. A condio para tudo ver e ouvir, em cada plano de conscincia, no consiste em aguar os sentidos, mas em adotar, no nvel da personalidade inteira, uma atitude especial: uma ateno em que a pessoa esquece de si mesma, uma profunda concentrao, uma fuso do Eu que opera uma verdadeira comunho entre aquele que v e aquilo que visto; numa palavra, a contemplao. Assim, a contemplao, em sentido mais geral, uma faculdade que amide pode e deve ser aplicada percepo, no somente da Realidade divina, mas de tudo o que existe. uma atitude mental em que todas as coisas nos entregam o segredo de sua vida. Todos os artistas so, em certa medida, necessariamente contemplativos. Na medida em que se entregam sem preocupao egosta, eles vem a Criao do ponto de vista de Deus. A inocncia dos olhos nada mais , praticamente, do que isso: e somente atravs dela que eles podem ver realmente as coisas que desejam mostrar ao mundo.

Convido todos a quem essas proposies paream uma mistura de psicologia e metafsica medocres a liberarem sua mente de todo preconceito e a submeterem essa questo a um teste experimental. Se forem pacientes e honestos e a menos que no pertenam quela minoria que , por temperamento, incapaz do menor ato contemplativo sairo dessa experincia enriquecidos de um conhecimento novo acerca da relao entre a mente humana e o mundo externo. y y y Tudo o que peo que voc fixe o olhar por alguns instantes, com toda a ateno requerida, numa coisa simples, concreta e externa. O objeto dessa contemplao pode ser uma coisa que o agrade: uma pintura, uma esttua, uma rvore, a encosta de uma colina, uma planta que brota, um curso dgua, pequenas coisas vivas. No necessrio ir, com Kant, a cus estrelados. Uma coisa pequenina, no maior que uma avel poder bastar, como aconteceu com Lady Julian, h sculos. Lembre-se de que se trata de uma experincia prtica e no de uma bela meditao pantesta. Olhe para essa coisa que voc escolheu. Rejeite, com muita vontade mas tranqilamente, as mensagens que inmeros outros aspectos do mundo lhe enviam e concentre toda sua ateno nesse nico ato de contemplao amorosa, de maneira a excluir do seu campo de conscincia todos os outros objetos. No pense, mas aja de modo a que toda sua personalidade penda para essa coisa: deixe sua alma entrar em seus olhos. Quase instantaneamente, esse novo mtodo de percepo far aparecer qualidades insuspeitadas no mundo externo. Voc primeiro perceber sua volta um estranho silncio, cada vez mais profundo, e a diminuio da atividade de sua mente febril. Em seguida, tomar conscincia de que a coisa que voc observa adquire mais significado, de que sua existncia se intensifica. Enquanto se debrua sobre ela, com toda sua conscincia, voc receber

O ROSACRUZ

2 TRIMESTRE 2008

em resposta um fluxo que vir ao encontro do seu. como se a barreira entre a vida dela e a sua, entre o sujeito e o objeto, houvesse desaparecido. Voc se fundiu com ela num ato de comunho verdadeira; conhece agora o segredo de seu ser, profundamente e de modo inesquecvel, e, no obstante, de uma forma que voc jamais poder esperar exprimir. y y y Vista desse ngulo, uma urtiga ter qualidades celestes, uma galinha malhada ter qualquer coisa de sublime. Nossos grandes amigos, as rvores, as nuvens, os rios, nos iniciam a vastos segredos. O olho que contempla a eternidade aproveitou uma ocasio. Fomos imersos, por um instante, na vida do Todo: um amor calmo e profundo nos uniu substncia de todas as coisas, um casamento mstico ocorreu entre a mente e alguns aspectos do mundo externo. Cor ad cor loquitur: a vida falou vida, no inteligncia de superfcie. A inteligncia de superfcie sabe somente que essa mensagem foi verdadeira e bela: nada mais. Essa experincia acalmou a conscincia de superfcie e reuniu todos os nossos centros de interesse dispersos: ns nos entregamos inteiramente a essa nica atividade, abandonando toda conscincia de ns mesmos, todo pensamento refletido. Refletir sempre deformar: nossa mente no bom espelho. O contemplativo, qualquer que seja o plano em que suas faculdades ajam, contenta-se em absorver e ser absorvido; e, atravs dessa aproximao humilde, ele atinge um plano de conhecimento de que nenhum procedimento intelectual consegue chegar perto. Isso no significa que essa simples experincia seja comparvel, de qualquer forma que seja, contemplao transcendental do mstico. Entretanto, ela utiliza, em pequena escala e em relao natureza visvel, as mesmas faculdades naturais que o mstico

emprega bem verdade que em outros nveis e submetendo-se ao sentido transcendental na apreenso da Realidade invisvel. Uma coisa ver fielmente, por alguns instantes, a flor na fenda do muro, outra se elevar at a apreenso da Verdade Eterna, do amor verdadeiro e da Eternidade; ambas estas coisas so, todavia, cada qual em seu nvel, funes do olho interno que atua quando a mente se retrai provisoriamente. A receptividade humilde e a contemplao tranqila e sustentada, nas quais a emoo, a vontade e o pensamento se fundem, so o segredo do grande contemplativo, abrasado de amor por aquilo que lhe foi permitido ver. Mas, enquanto a contemplao da natureza implica em nos voltarmos para uma coisa que est indubitavelmente fora de ns, a contemplao do Esprito, na forma com que esta aparece para os que a praticam, requer uma rejeio deliberada das mensagens dos sentidos, uma introverso das nossas faculdades, uma viagem ao centro. O reino dos Cus, dizem eles, est em ti: procura-o, ento, nos recnditos mais secretos da alma. O mstico deve aprender a concentrar todas as suas faculdades, todo seu ser no invisvel e intangvel; deste modo, ele pode esquecer todas as coisas visveis e se concentrar to intensamente nele que todas as outras coisas se esfumam. Ele deve reunir suas faculdades dispersas atravs de um exerccio deliberado da vontade, deve esvaziar seu crebro de todas as efervescentes imagens e do tumulto de seus pensamentos. Em linguagem mstica, deve mergulhar no vazio, naquele espao virgem onde a Razo ativa e hbil no pode penetrar. O todo desse processo, a reunio das faculdades do Eu para volt-las ao interior, a contemplao do territrio da alma, a isto que se chama introverso. s
* Excerto do livro Misticismo, publicado pela AMORC-GLP de leitura recomendada a todo , mstico Rosacruz.

2 TRIMESTRE 2008

O ROSACRUZ