Albert Sans.

Corpus en exgesis trina.

 Joaqun Csar Plana Alcaraz. Textos e imagen. Albert Sans.

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El conejo ante los faros, inmvil; el automvil siempre ms cerca. Atropellados, usamos slo las extremidades delanteras, arrastramos las otras dos, ya para siempre intiles. Y somos nuestro propio lastre. Podemos observar la herida, y no saber de ella. Cmo. Entonces, el hbito a de la herida; la socializamos, la urbanizamos, la civilizamos. La herida que se categoriza y adquiere presencia de brazo, o hgado, o ceja. Imagen de la herida. No es acumulable. Descree de distancias; dice de igualdad, de empata acaso de solidaridad ; alinea circunstancias diferenciadas no existen los modos , fuerza porque cree: fe en designios cuya continuidad acepta a cuya continuidad se vincula y no comprende. No afeccin, no pandemia; cualidad o caracterstica que seala pertenencia. As, disminuirse para disminuir.
George C. de Lantenac, Las flores del fuego.

NDICE.
Texto. Pgina.

Contenidos. Lieder. Voluntad del miedo. Vigilia en la memoria.

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Contenidos.

Albert Sans. Lieder. Voluntad del miedo. Vigilia en la memoria.

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Palabras desde el seno de un dios congnito.

Lieder.

Generacin. Hay estrategias que planifican buscar y encontrar lneas de fractura en la emocin, en el entendimiento, en lo sensible. Los procedimientos o su singular deben partir de lo dado, de lo conocido, de lo probado; desde la unicidad de esta recepcin se producen adaptaciones o transiciones, apariencias de variacin o alteraciones de regularidad que se miden en grados de brusquedad, pruebas de constancia, de contraste, , todo ello ajustable a un programa que encuentra las disposiciones sociales pasadas y presentes como los inevitables elementos a usar para una finalidad que es inicio y fin del proyecto. Identificar una lnea de fractura es encontrar una lnea de debilidad en un estado; situarla, saber de sus causas, es disponer de determinaciones que indican no fijan procedimientos de actuacin que ocasionen una evolucin. Una pretensin tal se origina desde posiciones de influencia que retroalimentan su autoridad desde el mismo acto de ejercerla. Una institucin dada y sus considerables vocales cualesquiera sirven de ilustracin. Descreo de cualquier estrategia que localice vetas, fallas, y planifique sensibilidad cunta observacin del ser humano ha sido precisada . La aceptacin o complicidad con la aspiracin de la direccin crea seres lisiados. Este conjunto de textos tiene su origen en una impresin de desamparo que siento desprendida de esos seres, ubicados en ejes morales en los cuales las coordenadas son disponibles en orden a la proyeccin de una figura cuyos contornos son identificados con objetivos de exigencia ajena hecha propia no ntima ; su hbito, la conformidad en el uso, complican un dao.

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I. Cultura. Hay semas decididos a la palabra cultura; la decisin los selecciona o crea o recrea, desde un concepto o hacia un concepto; as surge el contorno de una organizacin a la cual hay que dar nitidez. Esto es un proyecto y un proyecto vincula propiedad en cuanto implicacin emotiva e intelectual. La propiedad y la implicacin conducen a asimilaciones en el proyecto o a exclusiones del mismo. He aqu un arquetipo. Sublime. Alessandra di Lampedusa ha afirmado que Giuseppe Tomasi di Lampedusa deca que sin un profundo conocimiento de la literatura francesa no existe cultura. Es posible determinar un marco de referencia que fije lo entendible por tal trmino; y la consecuencia se identifica con la intencionalidad de la causa: la pertenencia o no segn una disposicin de coordenadas que precisan un norte. Las palabras de di Lampedusa ordenan las seales que concretan el camino. Bueno. Esto es una doctrina, y la doctrina hace necesarios los gestos que conducen al modelo. Y el modelo es sacro, porque ha de ser invariable. Frente al mar an no dividido, la palabra abre las aguas e indica salvacin; el hombre que la ha pronunciado gua. Reconocer la tarea del pastor, aceptarle, seguirle, implica reconocerse en la subordinacin, en una incapacidad para tomar la brjula en la mano y marcar posicin y ruta propias; o para negarla. Implica anularse, ceder capacidad de decisin al maestro quien, henchido tambin de ajena espera, trata indulgentemente a aquel que le quiere ser sumiso, a aquel que le cede su voluntad. Y as su responsabilidad. Seor de los entregados, magno, podr decidir a quienes excluir o anatemizar si su palabra no es distinguida de esplendor; ofendido, pues, ya que es tanto como no
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reconocer o aceptar su esplendor, dado que es en los dems en quienes se mira para verse. As, cultura es un trmino definido en lmites de propiedad particular. Para que exista la propiedad ha de saberse qu puede ser considerado propio; para ello, qu concepto o imagen han de seleccionar qu pertenece a qu mbito. Esto es objetualizar, pues el objeto es pertenecible. A continuacin, ha de proyectarse el objeto y pretenderse una identificacin, que un receptor lo sienta suyo. Atindase a la dificultad eliminada: ningn flujo crea usuarios. Se sabe de un usuario concreto porque las caractersticas que se encuentran en l corresponden a las del tipo; no son particulares en tanto no las posee en calidad de unicidad; pero les singulariza en tanto fijan el comn que otorga la propiedad de ese tipo. As un usuario se determina por el objeto de su uso. Esto acaba con el flujo, pues su constante movimiento dificulta la atencin, la bsqueda e identificacin de un referente; hasta poder llegar a no percibir ntidamente de nuevo el flujo. Una idea puede ayudar a fijar dirigidamente la percepcin en el flujo, y as hacer que se halle en l lo que se desea sea hallado, pues la idea posee sus indicadores de direccin. Bien, una idea de cultura y su promocin realizan una oportuna sealizacin oportuna en cuanto se adeca a lo pretendido; proporcional, si se quiere . Y he aqu que tal sealizacin se materializa en un objeto perceptible por los sentidos: un libro. Las manos que sostienen, que hojean las pginas del objeto marcan la viva impresin de su condicin terminada. Est hecho, es admitido en esa carcter de verdad que dir un diccionario definira como una realidad sensible. Su firmeza lo hace creble: es la prueba sobre la que va a ser desarrollada la buena nueva, cuya arquitectura es una creacin postular la prueba del objeto como posterior. La abstraccin es a priori, claro, y la doctrina no se sujeta al tiempo; el libro sobre las palmas de las manos es tiempo.

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`Creble, he escrito. A travs de lo confirmado con la propia experiencia sensible se conduce la creencia de la fe que quiere promoverse; se quiere una empata que no vincule o implique, sino que iguale una realidad no imaginada trmino 1 con una idea que slo es realidad imaginada trmino 2 . Se quiere una identificacin de `cualidad real iniciada provocada desde uno de los trminos para que, en la relacin, se produzca la transmisin. Proceder de este modo, personal o institucionalmente acaso dirigidos, acaso ignorantes servidores se motiva en una moral que se hace segn se predica; su misma expansin la confirma, pues la cantidad de convertidos dice cuntos han aceptado la calidad divulgada. Y esta calidad moral radica su motivacin en la felicidad, accesible y otorgada proporcionalmente a la cercana que se establezca con los preceptos promulgados; se quiere el bien ajeno, situados en el hallazgo de lo que convoca a la virtud y la hace sensible y presente. Es esta tarea de apstol. Evangelizar es su misin. Toda buena nueva promueve salvacin; ajena, pues la propia se alcanza en la sabidura que es habitada. Contrariamente al profeta, el apstol establece que un mejor futuro comienza en el presente el profeta no cree en el presente ; como el druida, su fe tambin posee un objeto mgico o su imagen. As, el apstol de la Cultura da plenitud de halo a la apropiacin y publicacin bienaventurada de un concepto organizado; su corona de luz es la moral de salvacin elevada a misin. Y la salvacin es el conocimiento, del cual el libro es vehculo. As, se consigue cifrar en un objeto una doctrina de consecucin de virtud; y el objeto que constituye el mismo inicio es convertido en prueba que cierra la necesidad de la doctrina. Es entonces cuando la Cultura recibe esa mayscula inicial que distingue aquella plenitud, su autosuficiencia legitimada en fe y
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moral, y en un nmero de creyentes a quienes les han sido sealados el nmero de sus mesas.

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II. Mesas. El concepto de Cultura ha de situar un marco rgido para validar su referencia. Un armazn proporciona la solidez que permite disear un entorno, crearle espacios, ocuparlos u ornamentarlos. Permitir es un verbo que acepta la sinonimia de conceder. Un agente permite o concede; otorga posibilidades de acto, de palabra, que no superen un marco; sobrepasar el marco implica anular su realidad referencial, invalidando la actuacin como otorgada posibilidad de acto. Tal agente puede escuchar, pero no aceptar; salir fuera del marco muestra la caractersticas de la discusin; y aceptar la discusin es hacer el marco discutible o apuntar su discutibilidad. Y la sospecha es inadmisible. El mesas aparece dentro de un marco de referencia que predetermina su necesidad. No hay razn para que est previsto; aunque una estructura conceptual que no lo niega puede incluso hacerlo apriorstico. El concepto Cultura puede hacer frtil la imagen de la figura sealada, forzada a ser representativa del propio concepto. As, los nombres elegidos han de ostentar una caracterstica de prioridad estrictamente vinculada a las constantes del concepto que ilustran. Tales constantes se determinan en la sublimidad y aspiracin de cada condicin moral de la ideacin de la cual dependen. En este mbito, la eleccin y su potencia conceden lo plural; creadores, autores, son llamados desde la configuracin previa de la identificacin. La misin les encuadra y les asigna un papel de carcter til, cmplices en la direccin no en la motivacin; a menos que tomaran conciencia de sus nombres ( de su proyeccin ) y de una (auto)adjudicada relevancia en el necesario desarrollo de una praxis , en la estimacin de injusticia en la espera. Usados, conservan una originalidad de artfices, no obstante transfigurables en causa, en impulso motor.

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Cada mesas, cada poeta, va a configurarse como una invariable que el concepto de Cultura precisa para promover su comprensin su vivencia como estado. Ha de sentirse que es y qu es, lo contingente configurado desde una aspiracin de integridad cifrada en una reescritura de lo excelente permitida por la misma arbitrariedad de su proyeccin, de su posible trazo. Funcin de visibilidad, de hito, forzada a cada una de las elecciones; la distancia entre cada uno de ellos pierde relevancia ante la prioridad de la figura resultante deseada en y por la razn de los diseadores los puntos de luz que la intencin humana pone en relacin para pretender resaltar del caos estelar aparente una imagen cualquiera son determinados desde un dibujo fijado a su vez por un fin objetivo que se desea fin formal . As, puede obtenerse una constelacin de aspecto deseado, una Pliade de autores, desde la pasividad conducidos, referencia y gua de navegantes, localizadores de posicin para aquellos hbiles navegantes que, educados en la bsqueda de nortes, saben leer en fingidos mapas que excluyen duda sobre su realidad. Cada una de aquellas distancias entre creadores seala individuales concepciones artsticas concretadas desde individuales estructuras vitales. Su reunin en una misma proposicin obvia unas particularidades que se determinan desde la intransferible pues no sentida mas que singularmente vivencia de cada ser humano. Obviar dice una infravaloracin, pues reconoce y rechaza la aceptacin de las caractersticas que son cada artista, subordinndolas a un concepto. Reconoce, he escrito. S, sabe que cada escritor o pintor o msico comprende diferencias estticas, ticas, ; son consideradas, no obstante, en dependencia a aquel concepto que convoca y rene y decide valor. Esa decisin, esa ajenidad o esa impropiedad , ese movimiento hacia la realizacin por partes de un proyecto, esa utilidad, reflejan en cada uno de sus actos, de sus pasos, la moralidad tcita conformadora, aparentadora de su propia ausencia a una idea de Cultura: la inclinacin a la direccin a
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la educacin guarda una intencin de dominio: elige nombres para que cumplan funcin de visibilidad, imgenes de referencia, que individualicen cada vez el concepto a transmitir, para que, en su asimilacin hbito, tradicin termine sintindose como siendo. La trascendencia del concepto decidida por sus precursores hace de los representantes seleccionados, mesas, palabra a seguir, autoridad esttica, razn de vida, salvacin, redencin. Su asuncin reafirma a su vez el concepto y le otorga justificacin; la justificacin, autoridad moral.

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III. Dominio. La creencia en la salvacin y en la redencin es conducida desde la creada figura del mesas: ha existido o existe la temporalidad de su actualidad es definible ontolgica y/o estticamente una personalidad reconocible en el uso de su palabra aquello que inclina la identificacin que es envuelta en un modelo vital digno de una necesidad. Como servidor, se encuentra en el halo, no participando de las intencionalidades precursoras siquiera como reflejo o eco. La instrumentalizacin llevada a trmino un medio para un fin no vaca de direccin y contenido primeros, vitales, las obras de los creadores y a ellos mismos; ms infame, toma sus propuestas, sus impulsos, sus tendencias, y las dispone propias de otras propuestas, otros impulsos, otras tendencias son validos sus singulares ; piezas de un puzzle cuya representacin a componer ya ha sido predeterminada. Hacer propio es irrechazable, indiscutible, cuando la accin se realiza en el nombre del Padre. La seguridad de cada uno de sus pasos, la iniciativa/creencia autoafirmada en cada consecucin, en cada cesin, deslizan la imagen de un estado de dependencia. Una dependencia fija un modelo necesariamente referente de una motivada inseguridad. Logro de hacer creble una Teleologa. Su estructura su idea, sus proyectadas, postuladas, invitadas presencias motiva una adherencia cuyo rechazo o no aceptacin ha de sealar tcitamente o no un trmino en valor de ausencia. Ese trmino es el caos. Mostrar el peligro del abismo o permitir imaginarlo, ofrecer aquello que lo evita o lo aleja, crean aquel estado de dependencia; cuando su realidad es asumida, practicada, se encuentra la inclinacin al dominio y su realizacin. Un dominio es un ejercicio de violencia. Siempre. Requiere renuncia. Una de sus sutilidades consiste en motivar, en quien va a renunciar, la peticin de esa renuncia; hacer del necesario
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alejamiento de s mismo, la propia querencia de quien ha de ser alejado. Es un proceso de oscurecimiento: son cegadas las brechas de luz, slo permitida aquella cuyo curso puede determinarse, pues es sabido qu ha de iluminar en su movimiento. Cualquier otra es incontrolable, pues su dependencia es acaso voluntad; por ello, ha de provocarse su rechazo, la inhibicin de lo propio, la sustitucin de lo propio. Violencia. La falta de luz, dir que la falta de posibilidades de luz la infamia de su desconocimiento , concretan un estado resultado de la violencia ejercida. Cuando la luz es una, la creencia en ella es una; una la direccin, uno lo perceptible. Un proceso de oscurecimiento conduce larvada su realizacin: el embrutecimiento. Como el animal dir que, encerrado, preso en un mbito en penumbras, no conoce ms que aquello ante l, su identidad lanzada y devuelta en el intento de conocimiento de aquello que siente como su realidad. La aceptacin de un estado cuya condicin es obligada, la violencia que la fuerza, es dominio. Ligada, claro, la creencia en su bondad, en la excelencia de su aspiracin; su presencia cifra entorno de bienestar. La duda, la crtica, resultan, entonces, conceptos invalidados, marcas, trminos de referencia vacua, pues enmarcados en una necesidad que los limita, que preestablece su mbito y alcance; les ofrece una penumbra en la que saber guiarse es comprenderla. La idea de dominio vincula su finalidad a la idea de tema; su eleccin apunta a una inclinacin realizada. La consecucin de que este tema sea entorno y mbito, acaso gua, que as recorte palabra y gesto, y desaparezca de la vista de lo discutible para ser slo espacio de contenidas discusiones, es un dominio porque es una pertenencia. Y una pertenencia es una identidad, sin metfora: se es lo mostrado. Su hbito, su realizacin de vida, es una educacin, un reconocimiento del animal que camina en direcciones fijadas; no es, as, siquiera, un nuevo instinto, s slo actualizacin que revive una marca gentica en forma de carcter adquirido. Es la adaptacin a un medio, , a un medio

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promovido; idea de medio hecha medio, pues ha sido creda su realidad, su materialidad, proyectado sensorialmente su concepto. Lo sensorial indiscutible es pauta de creencia. La creencia no tolera su discusin. As la Cultura.

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IV. Praxis. Existen mbitos, espacios, cuya carencia en la referencialidad parecera obligar una cualidad de hostilidad en cuanto ignoto ; no es esta tan slo una precisin conceptual, pues es asimismo una impresin sensorial recibida de otras realidades fsicas. El temor a la oscuridad, la aprensin ante la bruma, remiten al desconcierto de no poder decidir una figura, un trazo, pues no es dada indicacin alguna. Y la hostilidad no es productiva, moral o econmicamente. Se anula el recelo sealando, promoviendo, elementos que verifiquen una validacin en valores, al tiempo que, otorgndoles radical vida, es creada una dependencia a travs de un impulsado horror personal a su desaparicin, a su discusin. As, la promocin del desarraigo provoca, en aquel que ha conocido, o se han dado a conocer, simas, anclajes en ofrecidas tierras firmes que son elegidas como prctica salvacin, pues como tales han querido ser deparadas a la percepcin; independientemente de las cualidades de lo ofrecido. Percibidas, asumidas, son defendidas. Otorgada la ansiada habitacin en la ciudadela al perdido, al vagabundeador, permitido, amparado, agradecido, el rogado hogar hecho objeto ser custodiado, ofrecindose l o ella protectores, hbiles para resistir usando de una apropiada palabra vencida, pues es la de los amos. La necesidad del marco de referencia en la Cultura encuentra sus elementos de validacin en los nombres propios, cuyo uso complica su recreacin. Aquella necesidad es selectiva. Quiero, ahora, realizar una ilustracin en la referencia cultural de la Literatura. El inters productivo ha sido afirmado moral o econmico, precisa elegir vehculos que puedan garantizar un rendimiento acorde a unas expectativas. En Literatura,
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la prctica de estrategias es tambin un vehculo. Obvio, acaso, afirmarlo; igualmente necesario. Un proyecto no se realiza en las elecciones, slo es planteado vectorialmente; su realizacin precisa de que, aquellos a quienes va dirigido porque hacia ellos ha sido concebido; constituyen, as, medio crean cuanto el proyecto predetermina. La importancia de su significacin, la firmeza de los valores van a ser encarnados en creadores; ellos los representan, los conducen, lo son. Cuantos seres pblicos, sociales, se consideren habilitados para sealar a los autores, lo harn sabedores, conocedores de una vala, aunque no siempre de que desempean un rol, tanto los autores sealados, como aquellos que los sealan; pues quienes sirven a una causa pueden no ser conscientes de las motivaciones de control que hace de ellos vasallos, aunque puedan reconocer las ideas o las palabras que llaman las ideas que les impulsa y que hacen suyas. En Literatura, los siglos sitan escritores, todos los cuales, en orden a su produccin, pueden ser hallados, enumerados, mientras puedan ser recogidos sus textos. La publicacin no habra de ser relevante, pues est ms vinculada a la imagen de prestigio que a la imagen de creacin. Que un escritor observe sus obras tras un cristal expositor o entre un montn de libros es un resultado, el cual posee la arbitrariedad que ofrece su relacin con la circunstancia de una calidad valorada por quienes han de editar el escrito su nombre bajo aquel que pertenece al autor , vinculada a su vez a precisiones morales y/o econmicas; la cual circunstancia no puede tomarse aisladamente, sino como entramada con o en circunstancias sociales, polticas, religiosas, He escrito `no habra de ser relevante , sin embargo, el reconocimiento, el trato deferente hacia esos escritores como tales, estn unidos a una eleccin, en s, arbitraria. La eleccin, pues, decide la representacin; aquellos que reciben lo elegido, son desconocedores de cunto ms habra podido ser tomado y mostrado; por tanto, desconocedores del origen que ha concretado una opcin. Lo que imposibilita la libertad de seleccin por parte del destinatario, slo creda absoluta desde
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aquel desconocimiento, aemocionalidad, que otorga la distancia; ni siquiera relativa, pues cualquier inclinacin personal de aceptacin, de rechazo es consecuencia de una educacin prefiguradora. En Literatura, encuentro una pauta al respecto de los escritores que me revela la ntima paciente labor conductora de la Cultura. Es pauta en una recproca determinacin con una regularidad; revela porque desnuda. Una Historia de la Literatura cualquiera , en los perodos que quieran diferenciarse por tendencias, escuelas, siglos, dcadas dentro de siglos, , se recuerdan escritores, se olvidan escritores, se apartan escritores. Una de estas Historias junto a otra puede mostrar coincidencias, pero tambin presencias y ausencias desde dispares consideraciones. Las coincidencias ? Se ha afirmado que son ellas las que determinan el concepto de obra clsica: obra aceptada en todo tiempo, en todo lugar. Discrepo. Cuntas consideraciones anlisis nos restara realizar que imposibilitaran esa sntesis ? La infravaloracin del lector es, por lo dems, ntida : no importa su ser, nunca hecho, hacindose en cada diversa realidad social de vida en sociedad, de percepcin en sociedad , en cada circunstancia emocional, en cada eventualidad del intelecto, en cada cambio , no importa: la obra ser aceptada. Por ello, me sito junto a Borges frente a esa totalizacin. Dir que, en la consulta de una Historia de la Literatura, pueden ser halladas referencias, tal vez fragmentos de textos, de autores que han sido elegidos obedeciendo a una finalidad pedaggica moral, esttica . Desde ella, un potencial lector podr encontrarse invitado a la bsqueda de varios de aquellos autores; entonces, el mercado un comercio, una biblioteca va a presentarle vacos totales o parciales, pues un criterio editor no literario ha vuelto a elegir qu debe ser dado a conocer: quiz un autor novel, perteneciente a la nacin del lector, que no satisfizo expectativas de venta con una primera o una segunda obra, o un autor aceptado en muchas de sus obras coherentemente
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publicitadas, del cual han sido descatalogados ttulos dada la poca o mucha vigencia de su temtica, de su opinin, expectativas de venta a la baja ; quiz autores que no pertenecen a la nacin del lector y que no comparten lenguaje materno, tuvieron, en un perodo histrico, publicados y traducidos escritos; quiz jams los tuvieron. As, estas intenciones son selectivas; los medios de comunicacin a masas reflejan lo que se les ofrece desde las editoriales si a su vez les es conveniente segn el libro de estilo del medio ; el mecanismo publicitario que potencia y oscurece completa la alienacin. Consecuentemente, cuanto ha terminado siendo pblico ha vinculado obligadamente su presencia a tamices cuyo uso apunta a un deseo de direccin y control, amparados o justificados en necesidades que no estn relacionadas, mas que como medio para un fin, con el hecho literario.

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Negacin de coda. Los estados de vida que se determinan en otorgar, en no ofrecer mas que lo aprobado, lo revisado, en nombre de una finalidad bienhechora, presentan una caracterstica de desconfianza. El ser humano, infravalorado en sus habilidades, imputado de incapacidades desconocido , es mantenido dentro de la Cultura en una situacin de niez, observado en sus gestos y palabras, en acecho de la amenaza que pueda alejarle de la pertenencia a un impulsado bien comn. Situacin de niez que es conservada mientras se perpeta la direccin, la cual alcanza su triunfo ms ntido en la defensa que el propio controlado hace del control. La propia mquina que produce los seres lisiados propiamente no siendo, suspendidos, virtuales , ha planeado tambin mantenerlos en ese estado, ofreciendo curas de impracticable realizacin mientras contine materializando sistemticamente las formas que renuevan las heridas; curas que sabe van a ser slo camino de esperanza, intento, nunca cumplimiento. La oscilacin es necesaria, as, para hacer perdurar el estado de vida organizador. El concepto de Cultura que totaliza, posee y restringe, ofrece una imagen ficticia de diversidad en tanto embrutece a quienes quiere que sean, no participantes o discutidores, , sino usuarios de cuanto se ofrece , siendo la defensa ante un posible rechazo lo que lo constituye en doctrina: creencia de unos pocos que debe ser la de los ms. Los semas del concepto pueden ser identificados; establecidos en arbitrariedad, pueden desvirtuarse. No hay coda. Tras ella, slo el silencio.

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Voluntad del miedo.

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El miedo es una raz. Es incierto que el miedo sea una emocin. El uso verbal atributivo precisa slo una significacin de pretensin identificadora que hace voz de lo perceptible sentido inmediatamente. Tal uso prioriza, as, un efecto, en s incapaz de poder ser identificado con el sujeto. Lo que ha sido llamado emocin no es, siquiera, un eco, un resultado. Dir que es la enunciacin sensible de un estado, cuyos cimientos podran an permanecer inaprehendidos. Lo llamado miedo puede tener una aparicin espontnea, pero no es una creacin espontnea. Proviene de. Un estado prefigura evoluciones, consecuencias, negaciones; propias; es previo a ellas y est en ellas. Puede presumirse que una manifestacin seala la plausible posibilidad de la capacidad de manifestarse; esta posibilidad no asegura, no obstante, la realizacin de una manifestacin. El miedo forma estado. Constituidor o constitutivo de ser, puede ser afectado, puede manifestarse; si se manifiesta, cualesquiera sean sus condiciones, preexisten. Toda raz es negable; ineludible, sin embargo.

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Cognicin del miedo. La emocin que es llamada miedo es sensible lo sentido no es discutible; no as la palabra que lo llama . Pero la pauta que estructura puede ser indiscernible. Ah el miedo. El ndice que seala direccin acaso se pierde de vista cuando son muchos los caminos recorridos y dejados atrs, ocupados, adems, en el comenzado conocimiento de cuanto espera o no ha sido caminado. Es legtimo el impulso que se promueve en la localizacin de un origen, deseado o justificado que vislumbrar el ndice sealador ser respuesta, quiz satisfaccin. Reconocimiento. No obstante, su certeza es ninguna; afirmaramos explcitamente nada tcito que podemos autodeterminarnos cada hito vital y la cualidad de su impronta; estimaramos, adems, as, que el ser humano es reductible a referencias ubicables. Sera justipreciado, donde el ser humano slo puede ser considerado en cada ntima diversa circunstancia. Es otra la relevancia. No separado de una voluntad, el miedo conduce disposicin, no crea o reproduce contenidos, los configura, hace de las relaciones, mbito de tarea de vinculacin. Por ello, el miedo es idea de la que hacer cognicin. Su certidumbre nos es dada sensible, funcionalmente: surte es en decisiones, respuestas, silencios, renuncias, , la vitalidad ajustndose a s misma, desde la confianza otorgada a lo particular a lo ntimo , ajustndose a una idea que no ha de perder su carcter de precedencia. La voluntad es la inequvoca aceptacin de un estado; el miedo en l puede estar decidido. Si est decidido, el conocimiento lo ha implicado en acto; si falta la decisin, el miedo activa los gestos de la inercia, desconocedora de aqul. El miedo es reconocido, est, es una idea. Cualesquiera sean las interpretaciones que pretendieran establecer orgenes, se le distingue causa, acaso director primero de una subordinada

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etiologa. Reconocido, aplicacin.

ahora la decisin

determinar su

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Res. Siendo el miedo un estado, no existe la imagen de la transicin, o su gesto, o su reflejo; ni siquiera aparece o se implica en los actos; pues es los actos. El estado es cada uno de sus actos. Imagen, tambin, aquella que representan palabras: `permeabilidad, `calado, `latente. La presencia/observancia del acto responde, claro, a la decisin que hace prctica de la dinmica del miedo. Res. La prctica debe comportar un beneficio; as, el miedo es un entorno; como todo entorno, es susceptible de utilidad. Si el miedo es un estado, el miedo es un entorno; esto es, el miedo es programtico: en tanto est determinado, prefigura todas las coordenadas todas que permitan trazar figuras o su engao en ejes dados. Y la utilidad puede ser aceptada, puede pretenderse su propiedad, o una identidad. Sbitamente, un bienestar como una situacin social, econmica, emocional , como una finalidad, justifica un acto y evita el reproche. El acto dirase acaso aqu `proteccin. El acto denuncia el estado su dinmica y, ya realizado, ana tiempos idos, venideros en un presente parecera que tan definitivamente comprometido cuanto duradero el bienestar o situacin, o finalidad . O su intencin. Y una impronta de violencia, nunca abolida. La permanencia del estado que perpetuamos lo impide. Ha sido un ejercicio de fuerza; sabernos en el estado, comprendernos en l. Tal impronta se va a desler en una continuidad que es nuestra vivencia ntima; sus pautas, modelo de actuacin, conformadoras de ser. Entonces, identificacin; entonces, defensa. El estado ha conducido ha dado los gestos que dentro de l otorgan satisfaccin o su ilusin, o su promesa ; se sigue un agradecimiento en realidad, implcito, programado . As, el estado del miedo es motivador de su defensa. Y se defiende aquello en que se cree.

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Fe de la luz. La Cultura es el acto del estado del miedo. Creencia, porque su fe establece firmeza la duda, desterrada , es luz que dice desvelar trnsitos, pasos, puentes, cautivos en la direccin de su brillo variable su intensidad . La luz es conductora de seguridad, acusando a lo oculto o equvoco, cegando cuanto se halle fuera de su haz, o tras su punto de emisin. La Cultura, la luz, se defiende a s misma: ha generado sus agentes, slo vivos en la fe de la luz. Vivos porque, en ella, son. Todos, agentes de luz; agentes de la luz, tambin, aquellos que hacen medio de la palabra, utensilio de la voz, blandidas, sealando, as, pertenencia a lo representado e imagen de propiedad en lo representado. Seal propia de luz arbitraria. Entonces, los trminos conducen, acaso, un sentimiento o emocin; su sensibilidad en la luz, en la Cultura, que los ha creado fomentado, provocado hace inefable velado, ya no conocido el estado que no ha dejado de ser. Palabras de luz que, ntidamente, establecen una posibilidad de comprensin, porque asequibles en el entorno que las reproduce; fe de la luz, ocultadora mientras cautivos en la direccin de su brillo variable su intensidad .

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Vestigio. El conejo ante los faros, inmvil; el automvil siempre ms cerca. Atropellados, usamos slo las extremidades delanteras, arrastramos las otras dos, ya para siempre intiles. Y somos nuestro propio lastre. Podemos observar la herida, y no saber de ella. Cmo. Entonces, el hbito a de la herida; la socializamos, la urbanizamos, la civilizamos. La herida que se categoriza y adquiere presencia de brazo, o hgado, o ceja. Imagen de la herida. No es acumulable. Descree de distancias; dice de igualdad, de empata acaso de solidaridad ; alinea circunstancias diferenciadas no existen los modos , fuerza porque cree: fe en designios cuya continuidad acepta a cuya continuidad se vincula y no comprende. No afeccin, no pandemia; cualidad o caracterstica que seala pertenencia. As, disminuirse para disminuir. George C. de Lantenac, Las flores del fuego.

Fe en la palabra, en la herida. La fe complica una voluntad. nica posesin, entregada a la luz.

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Vigilia en la memoria.

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Obertura. Cun hermosa es la biografa que se deja adaptar. Cun propia, cun digna de nosotros. El orgullo es mecnico. Por ello, frgil. Se cree en la estabilidad de la memoria, se acude a ella como facultad, como segura referencia de seguro uso. Tal falta de duda se siente `realidad; su firmeza se presta al contenido cualquiera de la utilizacin de la facultad de la memoria. Todo uso se crea desde lo conveniente; la consecucin de un objeto, la concrecin prctica de una finalidad legitima el uso y la motivacin creada por lo conveniente. Canciones de cuna para agradecidos silentes.

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Primera articulacin.

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Blasn. Tacto de un crucifijo de plstico. Permanencia sobre madera y tela y hueso. Piedra enjalbegada, un hombre muerto dentro de una caja pobre. Divisar. Articulacin en armas. Criador. Tarde. Descender de un tren y alcanzar una de las puertas que conduce fuera. Caminar, el peso de una maleta sentido a lo largo del brazo. Tomar aquella calle, detenerse ante un trfico servil. El fondo ya divisado. Saber, mientras te acercas, que el edificio ha desaparecido. Llegar, detenerse ante un espacio hundido, grande, sobre el cual se hallaba tu hogar. Ni siquiera ruina en la que esbozar alturas o idos colores. Tras de ti, un rumor como un silencio. Cerca, un dormitorio provisional. Indecencia. No le pensaba. Una adecuacin dispona su silueta, consecuentemente incompleta, en una habitacin, sus piernas protegidas del fro; en un patio, su voz impensada, en un sol. Me soy leal, me digo. No puedo llamar recuerdo a aquello que le descrea. Apenas palabras que le denoten, halladas en quienes le refieren. Sucia nitidez. Forma, s, desglosada en jirones. Slo. Y fue mi padre. Nunca mi memoria. La roca en otros, en m, deshecha en la arena sobre cuya provocada superficie s que puedo, tan slo, dibujarle. Cada vez. Modismos, entonces, su disciplina obedeciendo al impulso de una mecnica de precisin sustentada en intimidad de cuna o raz. Vanidad, tambin, si le hago til; si le recorto a mi imagen. Le anonado, le ausento; viva la plena ficcin que deja de ser inerte en mi deseo de vivirle, en la
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matemtica de la memoria. Mi padre siendo, as, adecuado a mi necesidad. E inexistido, pues deshecho. Sustituido. Como un hogar. Amanecer. Dejaste el dormitorio; en el umbral, hlito de madera hmeda joven quemada, quemndose. Alguna certeza, propia de poeta. Regresar, otro peso de otra maleta sentido a lo largo del brazo. Viste entonces el alambre tras del cual se hallaba el espacio hundido, grande. Divisar la estacin, al fondo. La misma puerta, el rumor servil hasta el vagn. Como un silencio.

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Segunda articulacin.

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Miseria de Hctor. Apologa de Aquiles. Hctor era Troya. La ciudad defenda la diferencia de su ser estado en la precisin de unas murallas. Estado siendo en la memoria que lo justificaba. La memoria no es sin el control que la mantiene nica, luz del estado de que se es en lo que se ha sido; predeterminacin de lo que ser. Control mayscula que promueve la civilizacin que lo mantenga y lo siga determinando. As, la patria. Hctor era la memoria de una ciudad que era diferente en estado. Aquiles, nacido para la destruccin y la muerte, no poda ser controlado, pues no era en memoria. No haba palabra que pudiera predisponerle al recuerdo de lo comn, de lo compartido de lo compartible . Aunque rodeado de reyes, guerreros, sacerdotes. No haba vnculo. La atadura dira una misma fuente. Hctor conoca las pautas del sufrimiento, del dolor, de algn equilibrio que los venciera o los ocultara o los mintiera. Por ello, conjuraba el dao: era la memoria de la convivencia. Aquiles, lastimaba. Porque desconoca tales riendas. l no era siquiera pauta, , no era imitable. Hroe descapacitado para ser en civilizacin ausencia de los lazos que le habran inclinado a la adaptacin , Aquiles era difcil de trato, de temperamento. Aquiles, solo, ya estaba condenado. Troya se conden en Hctor. Sustantivacin. Palabras que decimos referir hechos. Nuestro vegetar narrativo los zurce en retculos. Hecho: participio del verbo hacer. Su referencia precisa su objetualizacin; as, es manejable, atribuible la cualidad de la solidez. Literado literados se textualiza para ser literaturizado. La potica de la memoria provee marco y hebra y trama. La finalidad del trazo siendo desconocida a quien lo fija;

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tambin su intuicin. Reconocer la mecnica ilativa de la obra satisface una justificacin. Avala creencia, pueda nombrarla o no. Nuestro proceder cohesivo, aunque actuara espontneamente, ha sido nutrido. Una sustantividad configuradora, criada en cuna, ha provisto de lo que la palabra estrato slo mal-literaturiza, dando imagen o referencia de base o cimiento u origen. Tal sustantividad es matriz: es cifra y clave, ejes y ancla de nuestro desarrollo intelectual, emocional, moral; somos alentados en la palabra, vinculados a referencias desenvueltas, expuestas, en comunidad, precisadas en la creacin de un estado compartido de seguridad. Ninguna imposicin, sin embargo; slo comunicadas, repetidas, asentadas desde la necesidad de una forma de convivencia o sociedad. Tal sustantividad matriz funda al ser en lo adquirido, memoria primera que se imposibilita en desaparicin y que procede en permeabilidad. Como en el calor aprehendido en los brazos o regazo de la madre se prefigura lo aceptable por venir, as la sustantividad da estado al ser, cifra y ejes escriba ms arriba que formulan prioridad y orden, pauta, voz que, si llama, es reconocida. Esto sido, puede vincularse una finalidad a la memoria: puede hacerse til. Y una voluntad de utilidad precisa del control de cuanto la proporciona: se determina el medio. La efectividad su grado es as concernida; su xito o autoridad ajustadas a quienes hayan sido complicados en aquel medio. As, el medio ha de ser promocionado, prioritaria la imagen del beneficio ofrecido; ntida su seguridad. Se precede la configuracin para poder certificarle en cuanto ha sido alentado. Es procurada otra sustantividad, cuya familiaridad es eco y continuidad de aqulla matriz. La identidad ha evolucionado en este propicio mbito de confianza: es la coherencia de la conveniencia del dominio. La identidad sensible inmediato en un proceso de sustantivacin precipita en el concepto de pertenencia realizado mediacin . Falsa, aqu, la dialctica que polarizara tal concepto en trminos de pertenecido y/o perteneciente slo raigambre lxica formal . Vvida determinacin del ser en la voz estado; la aceptacin que
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quiere decidirse en vinculacin, alentando en un anhelo de motivacin desde un dicho sujeto que disponga red que mienta objeto. Configuradora lgica que explica porque figura existencia, negndose, as, infertilidad en el reflejo de control sentido propio. La memoria es un imaginario conclusivo no concluso , constitutivo de ser; una alerta colectiva cuyo triunfo se precisa en una dependencia espontnea que impulsa a la actuacin en connivencia marcando denunciando lo itinerante, aquella zozobra o protesta que postula precariedad en la acordada consistencia. Pues se ha palpado cuanto es concernido. Criado, producido, nutrido, el ser defiende cuanto ha sustentado y sustenta; bestezuelas de pramo no elegido, pero sentido propio, nos reconocemos en hlito de orines, lastrados en rechazo fuera, pero dentro de la madriguera el ser decide, sin voluntad, no obstante; impregnado de deuda, en las halladas elecciones de la memoria, slo sabe seleccionar . Una unidad dialctica es inevitable: la Historia es determinada en la propia utilidad de la memoria. El sistema se autogestiona en la concrecin mutua de los momentos contingentes en su necesidad proyectiva. Gestin en s, el sistema es un devenir no cerrado conclusivo : arbitrario. Complicar al ser en la vvida asuncin como inevitable de tal arbitrario, enfangarle en idea de participacin, en construccin, aleja de la observancia de uso, de promocin de una finalidad accedida en prioridades morales, econmicas o sociales. Es el Control que autoriza controles, que suscita su imagen en una inclinacin impdica de creencia; el ser hecho medio, har medio de tal creencia para finalidades que, latiendo ntimas, se sienten en eleccin. Pero deambulamos en los mrgenes de la memoria, imposible el extravo; los itinerarios estn prefigurados en cada posibilidad de eleccin determinada como tal en su combinatoria . Tambin lo est su deseo.

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As, el uso de la memoria ficciona lucidez, lgicas en trminos que otorgan al ser asumir que descifra o desvela que se descifra, que se desvela ; mecanismos de higiene que son emprendidos para no hacer pregunta de la causa que los crea. Se obvia el riesgo de llegar a revelar mvil de dinmica, el estado de miedo su sujeto fundador Foucault, en otro sentido . Creando la emocin del miedo desva un inters primero; al llamarlo, lo localiza dicho existente, dado; hecho o credo sensible, sobre la emocin se focaliza la consideracin, permaneciendo el estado incuestionado. La memoria, agente de dependencia, Control que forja concediendo lo propio y su necesidad, crea la posibilidad de su prdida. El control es reproducido, entonces, entre los seres, vigilantes y alertas entre s, disponiendo hbitos de reaccin, de defensa, pues un estado de miedo crea la posibilidad del enemigo, articulndose en anticipaciones, en precauciones. La memoria es, as, dispuesta en mbito armonizable, dominio de todos los propsitos en su eventualidad, inaprehensible en una exactitud geomtrica, nunca exotricamente regulada. Las junturas que se observaran, acaso diran de su equilibrio de artefacto, de Historia pretendida en arquetipo, forzado en la palabra que oculta su fragilidad en la apuesta. Sustantivados, somos la derrota que no quiere rechazar humedad, semilla y luz. ----

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