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La tica en Psicologa es un tema plausible de ser abordado desde un nmero no desestimable de puntos de vista.

Por un lado, podemos hacerlo partiendo de lo que es la acepcin etimolgica de la palabra "tica", derivada del trmino griego "ethos", que significa "costumbre". En este sentido, diremos que "tica en Psicologa" hace a la costumbre ms "admitida" al interior de cierto "target" profesional. Esto a su vez conduce a la consideracin de un hecho irrefutable, que es el de la no existencia de "un" grupo profesional, sino de un sinnmero de "grupos". En este sentido nos hacemos eco de Celedonio Castanedo cuando dice: "Rirchie Hering ha publicado un libro en el que menciona y resume ms de 250 enfoques de psicoterapia..." (1) Con esto ya nos hacemos una idea de lo diversificado que se encuentra un supuestamente "nico" objeto de estudio. Y con respecto a esta, podemos decir que y tomando como ejemplo el campo de la psicoterapia- existiran ms de 250 "conductas ticas", cada una de ellas contextuada dentro del marco de cada una de dichas teoras. Pero realizar un abordaje de la "Etica en Psicologa" desde este ngulo no solamente sera de sumo engorroso sino que adems dara a sendas discusiones filosficas. Tambin podramos y esto a nuestro entender- sera ms interesante y globalizador, realizar una aproximacin tomando en cuenta los meta-paradigmas, sobre la base de los cuales la sociedad occidental se ha estructurado, evoluciona y avanza (o se detiene y declina). En este sentido, un meta-paradigma est constituido por los pilares "ideolgicos" sobre los que, en este caso, la sociedad occidental ha creado, justificado, producido y re-producido una determinada cosmovisin, es decir, es la lente que hemos "creado" y a travs de la cual filtramos la "realidad". El paradigma que ha prevalecido en la sociedad occidental hasta principios de siglo puede ser llamado segn Ken Wilber: "Divide y vencers" y se basa en la concepcin newtoniana-cartesiana de la realidad; en la Modernidad. Este enfoque ha llevado a que el mundo fuera entendido ms no comprendido- desde una visin atomista y reduccionista. Vemos por ejemplo, que segn esta concepcin filosfica, la ciencia, que etimolgicamente deriva del latn "scire", significa "saber", es traducida a los parmetros que han colado a travs del mencionado filtro. Es as que "la ciencia se considera comnmente que no vulgarmente- como "el" modo de conocimiento que aspira lograr una aproximacin a la "realidad" a travs de un lenguaje riguroso (entindase, lenguaje matemtico, cuantitativo, medible). No en vano hablamos de "una" "realidad", sin tener en cuenta que la palabra deriva del latn "res", que significa "cosa", por lo que la palabra "realidad" estara significando aunque en forma enlarvada, "coseidad", es decir, sera "realidad" y por tanto abordable por el "conocimiento cientfico", todo aquello pasible de ser cosificado y por ende, cuantificado. Desgraciadamente nuestro humano orgullo nos impide ver que esto tan slo es un modelo y que, como todo modelo, "configuran la percepcin, la indagacin y la interpretacin de maneras que son autovalidantes. Es decir que cualquier

paradigma fundamenta la validez de sus propios supuestos..., los supuestos funcionan como creencias que determinan qu tendr acceso a la conciencia y qu seguir siendo inconsciente, con lo que determinan, por ende, la realidad cultural" (2) Ya aqu tenemos una primera pauta para abordar el problema de la "Etica en Psicologa". Es as que si consideramos a la Psicologa como un conocimiento con status de ciencia podemos decir que, todo encuentro con la realidad que se denomine como psicolgico deber tomar en cuenta los parmetros antes definidos para lo que es el conocimiento cientfico, de acuerdo al meta-paradigma "divide y vencers", (newtoniano-cartesiano, atomista-reduccionista); pero antes de continuar, reflexionemos sobre lo hasta aqu expuesto. El modelo newtoniano-cartesiano hace referencia a una actitud cultural, el metaparadigma que cre la "realidad" de la que fuimos (y somos) partcipes; padres e hijos; responsables e i-rresponsables. Filosficamente hablando este meta-modelo designa a una profunda transformacin en la forma de concebir el mundo y a los seres humanos que comienza alrededor del siglo XVI. Si el paradigma anterior crea en la existencia de un orden natural, divino, al cual el hombre al igual que la sociedad deba adaptarse (con las conocidas y consabidas consecuencias que implicaba oponerse al mismo), con la revolucin cientfica renacentista y postrenacentista, se produce un cambio en la consideracin del hombre el que pasa a ser visto como centro del universo, en tanto que representante de la mxima creacin natural y poseedor de la llave que abre las claves del Universo: la razn. Es as como a partir de ese momento se genera una dualidad disociadora que conducir a la sobreacentuacin de uno de los polos del ser humano, con la consiguiente fragmentacin tanto de la forma de percibirnos y concebirnos, as como del pensamiento en general, y tambin del desarrollo de nuestras disciplinas acadmicas y la tan extendida actitud reduccionista en el campo de la ciencia. La divisin fundamental a la que hacemos referencia, es entonces la que separaba (separa) dos dominios: la mente por un lado ("res cogitans" de Descartes), y la materia por otro ("res extensa), subordinando la segunda a la primera. A partir de este momento y este ste es el aporte de Newton- se comienza a considerar al universo desde una perspectiva materialista, es decir, como una mquina, la que como tal funciona de acuerdo con las leyes mecnicas de causa-efecto. Todo el mundo poda entonces explicarse segn la disposicin y movimiento de sus partes componentes. Desde el punto de vista epistemolgico y tico, se establece una aproximacin cartesiana a la naturaleza, basada en el mtodo analtico de razonamiento, mediante el desmenuzamiento de los conceptos y problemas en una serie de fragmentos, los que sern reordenados de acuerdo a la lgica (a una cierta "lgica"). Por cierto que dicha aproximacin es la que ha posibilitado el montaje y avance de todo el dispositivo cientfico-tecnolgico (y aqu incluimos a la Psicologa), del que nos servimos al tiempo que somos sus vctimas. A partir de este posicionamiento podramos realizar todo un ensayo longitudinal, que partiendo de este supuesto hiciera un exhaustivo estudio del entronque de: Antropologa Filosfica Sociologa del Conocimiento Epistemologa

Psicologa Etica; pero preferimos seguir ahondando en la dilucidacin de una "tica de la realidad". Cmo clebremente dijera William James: "...nuestra conciencia normal de vigilia... no es ms que un tipo especial de conciencia, separada de todo lo que la rodea por la ms tenue de las pantallas, ms all de la cual hay formas potenciales de conciencia enteramente diferentes... No puede ser completa ninguna visin del universo en su totalidad que deje de considerar estas otras formas de conciencia. La cuestin es cmo hay que considerarlas... En todo caso, nos prohiben cerrar prematuramente nuestras cuentas con la realidad" (3) Y como dice E. F. Schumacher: "Nada hay ms difcil de que tomar conciencia crticamente de los presupuestos de los propios pensamientos... Todo pensamiento puede ser escrutado en forma directa, excepcin hecha del pensamiento mediante el cual escrutamos" (4) A tales efectos incursionaremos, muy someramente, en los dominios de la Fsica Cuntica y sus aportaciones a la forja de un nuevo meta-paradigma desde el cual deber comenzar a ser estudiada la "Etica en Psicologa". A partir de los descubrimientos realizados por esta novsima disciplina, surgida a principios de siglo, se ha producido un "colapso paradigmtico". Como observa Stanislav Grof: "Los paradigmas tradicionales no han sido capaces de hallar explicacin ni de dar cabida a gran cantidad de observaciones que invitan a la reflexin, provenientes de muchas fuentes independientes... Estos datos en su totalidad... indican la necesidad urgente de una revisin drstica de nuestros conceptos fundamentales de la naturaleza humana y de la naturaleza de la realidad" (5) Dijo Albert Einstein en 1938: "En nuestro esfuerzo por comprender la realidad somos algo as como el hombre que tratara de entender como funciona un reloj encerrado en su caja. Ve la esfera, las agujas que se mueven y hasta puede ser que escuche su tic-tac, pero no tiene los medios para abrir la caja. Si se trata de un hombre de ingenio, puede formarse una idea del mecanismo responsable de todas las cosas que est viendo, pero nunca podr estar seguro de que el modelo, la imagen que se form en su mente, sea la nica capaz de explicar las cosas que est observando. Nunca podr estar en condiciones de comparar el mecanismo real con la imagen que el se ha formado y ni siquiera imaginar las consecuencias de tal comparacin." (6) Al incursionar en la Fsica Cuntica nos encontramos con un modelo casi "psicodlico" de entender la realidad, modelo este que nos remite a la filosofa de los griegos antiguos (como la Escuela de Efeso), y a las filosofas orientales (Hinduismo, Taoismo, Vedanta, etc.) Segn este nuevo paradigma propugnado desde principios de siglo, no slo influimos en la realidad, sino que en la medida en que decidimos qu y cmo observar, nos encontramos "creando" esa realidad. Es as como esta disciplina derroca a la consabida "objetividad cientfica", indicando que en tanto somos parte de la Naturaleza, cuando la estudiamos no podemos eludir el hecho de que la Naturaleza la que se est estudiando a s misma.

Y es as como dice Gary Zukav: "La fsica se convierte, as, en una rama de la sicologa. O quiz a la inversa: la sicologa se convierte en una parte de la fsica". (7) Escuchemos por ejemplo, a un fsico hablar como psiclogo, haciendo referencia al comportamiento de una partcula sub-atmica, el "fotn". Dice E. H. Walker: "La conciencia podra estar asociada en todos los procesos de la mecnica cuntica... puesto que todo lo que sucede, en definitiva, es el resultado de uno o varios sucesos de la mecnica cuntica, el universo est "habitado" por un nmero casi ilimitado de entidades discretas y "conscientes", no pensantes, que son responsables del trabajo detallado del universo". (8) Como a continuacin dice Zukav: "...algo es "orgnico" si tiene la habilidad de procesar informacin y acta de acuerdo con ella. No nos queda ms remedio que reconocer que los fotones, que son energa, parecen procesar informacin y actan de acuerdo con ello. Por consiguiente, los fotones parecen ser orgnicos. Puesto que el ser humano es tambin orgnico existe la posibilidad de que estudio de los fotones (y otros quantos de energa) podran llevarnos a aprender algo sobre nosotros mismos". (9) Esto ha llevado a algunos como Sir Bernard Lovell a expresar: "Yo me siento como si de pronto me hubiese adentrado en una espesa barrera de niebla donde el mundo familiar ha desaparecido". (10) Otros como Danah Zohar han utilizado estos nuevos descubrimientos para formular una nueva concepcin acerca de la conciencia. A tales efectos expresa: "La dualidad onda/partcula del "material" cuntico se convierte en la ms primaria relacin mente/cuerpo del mundo, y en el meollo de lo que, a niveles ms elevados, consideramos los aspectos mentales y fsicos de la vida... Creo que la misma condensacin Bose-Einstein entre los constituyentes de las neuronas es lo que distingue la conciencia de la no conciencia. Creo que constituye la base fsica de la conciencia... Creo que tal relacin es a un tiempo el origen y el significado de l aspecto mental de la vida." (Aclaracin: Una condensacin Bose-Einstein de tipo Frhlich implica una ordenacin coherente de fotones encontrada en clulas vivas) (11) Existen, adems de este, otros paradigmas que pretenden establecer un modelo de la realidad y de la conciencia. Uno de los ms importantes es el llamado "Paradigma Hologrfico". (Un holograma es un sistema ptico de almacenamiento, donde cada parte individual est contenida en la totalidad de la imagen, razn por la cual, accediendo a una parte cualquiera se puede llegar a reproducir la totalidad). David Bohm, fsico, propone la concepcin hologrfica como punto de partida para una nueva descripcin de la realidad, propugnando "un campo unificado del ser, un universo autoconsciente que se comprende a s mismo como parte integrada e interconectada del todo." (R. Weber) (12). Como dice el mismo Bohm: "...el modelo hologrfico de la conciencia se basa en que la nocin con que trabaja la conciencia no se almacena en ningn lugar especial sino ms bien por todo el cerebro o por extensas reas del mismo, y cada vez que la informacin se utiliza, se hace una seleccin recogindola de todas partes, lo mismo que ocurre en el holograma existente fuera del cerebro." (13)

Dice Marilyn Ferguson expresndose acerca de la teora del neurocirujano Karl Pribram, tambin partidario del paradigma hologrfico: "...la superteora hologrfica dice que nuestros cerebros construyen matemticamente una realidad "dura" al interpretar frecuencias procedentes de una dimensin que trasciende el tiempo y el espacio. El cerebro es un holograma que interpreta un universo hologrfico." (14) Estas expresiones forjadoras de un nuevo meta-paradigma, y por ende, una nueva ciencia, ergo, una nueva Psicologa y una nueva "Etica en Psicologa", podran seguir siendo desarrolladas, pero consideramos suficiente lo expresado hasta ahora, como para comenzar a dar cuenta de la necesidad de un viraje en nuestra postura como seres-en-el-mundo, como seres "ticamente responsables". Consideramos en base a todo lo comentado que, con relacin a la "Etica en Psicologa", sta se est constituyendo en un viaje a travs de un universo inexplorado de capacidades potenciales pero adormecidas de la realidad y del ser humano, que ha de guiarnos hacia el conocimiento y despliegue de todos los niveles del ser. Esto posibilitar entonces, una mayor integracin y un ms amplio accionar de todo nuestro potencial. Como consecuencia de todo es que ... ADDENDA "Ser Psiclogo Una tica del ser" En primer lugar, el hecho de "ser" nos est envolviendo en una espiral existencial en donde y dada la cualidad de la relacin en que esto nos implica, no slo estamos hacindonos cargo responsable o irresponsablemente-, de un rol y/o de un poder-saber otorgado e instituido por un "socius" que atraviesa un determinado momento histrico, econmico, poltico, cultural, etc., etc., sino que y por sobre todo esto, trascendindolo, tanto en lo cuantitativo como en lo cualitativo, est implicado en este monosilbico trmino, el hecho mismo de nuestra esencia y de nuestra existencia. Por ello, que en un plano meramente existencial, podemos estar adoptando y asimilando (o no), un rol y un "conocimiento" socialmente creado con respecto a lo que es "Ser Psiclogo". Por otra parte, y desde un plano esencial, debemos tener en cuenta que "Psicologa" se refiere etimolgicamente al "conocimiento del alma" y que entonces, "Ser Psiclogo" estara haciendo referencia a lo que dijo un sabio filsofo griego: "Concete a ti mismo y conocers al Universo y a los Dioses". Qu quiso decir con esto?! Como dira Fritz Perls, si te digo lo que significa te privara de la oportunidad de descubrirlo por ti mismo La relacin entre psicologa y tica puede considerarse desde diversos puntos de vista. La psicologa puede ayudar al estudioso de la tica a conocer de qu manera se sedimentan en la intimidad de la persona las convicciones morales, como conocimientos y como praxis, hasta qu punto la tica sigue estando condicionada por la sociedad o por la cultura en que vive o cmo la cercana de los dems puede influir en el comportamiento del individuo.

Desde este punto de vista la psicologa permite conocer una de aquellas realidades a las que se refiere el lenguaje moral cuando utiliza el trmino conciencia. Entre las diversas funciones que se atribuyen a la conciencia o entre las funciones semnticas que posee este trmino en el contexto filosfico o en el literario, as como en el teolgico, siempre es posible encontrarse con afirmaciones que remiten a concepciones slo psicolgicas de la conciencia. Psicolgicamente considerada, la conciencia puede tambin representarse en trminos de super-ego freudiano. El planteamiento psicolgico no slo no constituye problema si se le considera como -relectura de una de las diversas res a las que remite el trmino, sino que era conocido igualmente por la teologa moral tradicional. El superego freudiano juega efectivamente un papel muy decisivo en la actuacin de la vida moral, ya que vivir moralmente presupone siempre la adquisicin por el sujeto de una madurez plena precisamente en la esfera psicolgica, emotiva y volitiva, es decir, en aquellas esferas que constituyen tambin el mbito operativo de la psicologa. En este sentido, por ejemplo, resulta a menudo difcil al sujeto moral realizar el examen de conciencia, y sobre todo conocer y valorar la propia actitud, ms que el propio comportamiento. En efecto, hay que tener presente que la asuncin del punto de vista moral o de su opuesto (egosmo-altruismo) no necesariamente determina variaciones radicales en la estructura epistmica de la tica y en los resultados normativos, y, por consiguiente, siempre resulta difcil, incluso para el propio sujeto moral, leer en el propio yo volitivo. El problema puede plantearse tambin como problema de libertad, del uso que se ha hecho de ella y de la conciencia que se tiene de la misma. Precisamente dentro de esta perspectiva es donde debe colocarse la relacin que la tica tendr que establecer con la psicologa. QU DEBE SER LA TICA PARA EL PSICLOGO? Debemos partir de una definicin de la tica y no es ms que simplemente el estudio de la filosofa moral y para entender la Moral tenemos un sin nmero de autores que nos pueden dar referencia pero yo solo he seleccionado a tres que hacen referencia a ms autores. Uno de ellos es Aristteles y antes de mencionar sus puntos de discernir a la Moral, estoy de acuerdo con l en que hay virtudes y vicios dentro del ser humano y no solo del psiclogo si no tambin en el paciente. Aristteles basa sus saberes y aportaciones en los siguientes filsofos en las primeras pginas de la Moral a Eudemo como Pitgoras quien fue el primero en estudiar la virtud pero fracaso queriendo referir las virtudes a los nmeros, no cre con esto una teora especial de las virtudes; pues la justicia, dgase lo que se quiera, no es un nmero igualmente igual, un nmero cuadrado. Aunque me atrevo a decir que si viramos esto desde un punto de vista desde una visin

metafrica, ms que matemtico esa igualdad si existe entre los cuadrados refirindome hacia el de una persona a otra, en lo que son de las relaciones humanas las que est basada la psicologa. Despus Scrates trato este punto con mas extensin y profundidad afirmando que las virtudes provienen del conocimiento y Aristteles no niega eso, solo en el punto de que el conocimiento est en la parte racional del alma mas todava suma el que esta la parte irracional, y el que pens y propuso esta afirmacin de que las virtudes son racionales e irracionales fue el discpulo de Scrates, Platn. Acertadamente la tica hace una referencia entre lo bueno y lo justo, y nace una diferenciacin entre las virtudes y los vicios. La Moral desde el parecer filosfico nos da un parecer de que el modo de orientar las vidas parte de la bsqueda de una perfeccin o ideales del bienestar del cuerpo y el alma, este bienestar se encuentra en conjuntos de normas para cualquier persona habitante de este mundo y su relacin social que corresponde a la Psicologa aunque tambin a la Poltica, y nuestro curso en la materia de aspectos ticos y legales no hace a un lado la poltica entre el gremio de psiclogos en su cdigo tico del pas y rincn del mundo donde se lleve a cabo la prctica de la terapia o deber del psiclogo. As que no haremos a un lado el propsito de que existe una reparticin de bienes entre la conducta que llevemos referentemente a nuestra carrera en estudio, A esto aadiremos que los bienes pueden ser clasificados tambin de otra manera. Unos pertenecen al alma, como las virtudes; y otros al cuerpo, como la salud y la belleza; y otros nos son extraos y exteriores, como la riqueza, el poder, los honores y otras cosas anlogas. . Los bienes del alma se dividen, a su vez, en tres clases: pensamiento, virtud y placer. Lo que nosotros somos capaces de considerar en nuestros actos mismos. Nosotros los psiclogos tendemos a estar llenos de vicios, refirindome a malas costumbres desde que estamos en formacin, muchos se dejan llevar por su pensamiento, virtud y placer. Y es algo tan normal porque lo llevamos en nuestra personalidad y tambin en nuestras creencias, esto lo hace saber Aristteles defendiendo esta postura en la parte racional y la irracional del alma, al igual que nos lo hace saber el psiclogo Erich Fromm en su obra Psicoanlisis y Religin , el cual se basa en Freud y Jung, los cuales el primero hace referencias a la partes racionales del alma y otra postura que es la de la naturaleza evolutiva del hombre y el segundo a la irracional la cual se basa en la religin y fe de varios dogmas. Ms aun as debemos de hacer mas uso de las restricciones sociales y de la ciencia a la cual pertenecemos. Dentro de nuestras virtudes racionales mi autor principal en el que baso la mayor parte del ensayo (Aristteles) nos dice que podemos distinguir que estn la prudencia, la sagacidad, la sabidura, la instruccin, la memoria y otras facultades de este gnero. En la parte irracional es donde se encuentra lo que llamamos virtudes: la templanza, la justicia, el valor y todas las de ms virtudes morales que son dignas de estimacin y de alabanza. Pueden ser alabadas estas virtudes cuando en cuanto pueden servir y sirven a la parte racional, aunque, un punto que no se hizo destacar en otra virtud meramente neutral a mi consideracin de las dos divisiones del alma esta la responsabilidad y cognicin de estas virtudes y el modo en que las apliquemos del cual parte el

siguiente punto que debemos de ignorar dentro del pensamiento y el placer, que es la mala voluntad. Como mdicos del alma debemos de estar obligados a aplicar en la teora y la prctica las virtudes anteriormente mencionadas.