Discurso de Ratzinger que enfureci a musulmanes

27 Octubre 2006 by Luis Venegas Aqu estn extractos del polmico (y ahora tristemente famoso) discurso de Ratzinger. Ahora el Vaticano tambin tiene un vocero: lo que el Papa quiso decir es. Clic aqu para ir a nota original. Y ms aqu El polmico discurso de Benedicto XVI Actualizado viernes 15/09/2006 14:20 (CET) ELMUNDO.ES MADRID.- Durante una visita a su Baviera natal, el 12 de septiembre Benedicto XVI pronunci un discurso en la Universidad de Ratisbona, de la que fue catedrtico, en el que conden la irracionalidad de la difusin de la fe mediante la violencia, como ocurre en la yijad (guerra santa) del Islam. Las declaraciones del Papa, que han desatado una avalancha de protestas en el mundo musulmn, estn apoyadas en un dilogo entre el emperador bizantino Manuel II Palelogo (1350-1425) y un persa recogido en la obra publicada en los aos 60 Conversaciones con un musulmn, Sptimo coloquio, del telogo alemn de origen libans Theodore Khoury. Estos son algunos de los fragmentos del discurso que ms controversia han despertado: () En el sptimo coloquio editado por el profesor Khoury, el emperador toca el tema de la yihad () de manera sorprendentemente brusca se dirige a su interlocutor simplemente con la pregunta central sobre la relacin entre religin y violencia, en general, diciendo: Mustrame tambin aquello que Mahoma ha trado de nuevo, y encontrars solamente cosas malvadas e inhumanas, como su directiva de difundir por medio de la espada la fe que l predicaba. El emperador explica as minuciosamente las razones por las cuales la difusin de la fe mediante la violencia es algo irracional. La violencia est en contraste con la naturaleza de Dios y la naturaleza del alma. Dios no goza con la sangre; no actuar segn la razn es contrario a la naturaleza de Dios. La fe es fruto del alma, no del cuerpo. Por lo tanto, quien quiere llevar a otra persona a la fe necesita la capacidad de hablar bien y de razonar correctamente, y no recurrir a la violencia ni a las amenazas Para convencer a un alma razonable no hay que recurrir a los msculos ni a instrumentos para golpear ni de ningn otro medio con el que se pueda amenazar a una persona de muerte () La afirmacin decisiva en esta argumentacin contra la conversin mediante la violencia es: no actuar segn la razn es contrario a la naturaleza de Dios. El editor Theodore Khoury, comenta que para el emperador, como buen bizantino educado en la filosofa griega, esta afirmacin es evidente. Para la doctrina musulmana, en cambio, Dios es absolutamente trascendente. Su voluntad no est ligada a ninguna de nuestras categoras, incluso a la de la

racionalidad. En este contexto, Khoury cita una obra del conocido islamista francs R. Arnaldez, quien revela que Ibh Hazn llega a decir que Dios no estara condicionado ni siquiera por su misma palabra y que nada lo obligara a revelarnos la verdad. Si fuese su voluntad, el hombre debera practicar incluso la idolatra. () Mi intencin no es el reduccionismo o la crtica negativa, sino ampliar nuestro concepto de razn y su aplicacin () Slo lo lograremos si la razn y la fe avanzan juntas de un modo nuevo, si superamos la limitacin impuesta por la razn misma a lo que es empricamente verificable, y si una vez ms generamos nuevos horizontes () Slo as podemos lograr ese dilogo genuino de culturas y religiones que necesitamos con urgencia hoy. En el mundo occidental se sostiene ampliamente que slo la razn positivista y las formas de la filosofa basadas en ella son universalmente vlidas. Incluso las culturas profundamente religiosas ven esta exclusin de lo divino de la universalidad de la razn como un ataque a sus ms profundas convicciones. Una razn que es sorda a lo divino y que relega la religin al espectro de las subculturas es incapaz de entrar al dilogo con las culturas () En el dilogo de las culturas invitamos a nuestros interlocutores a encontrar este gran logos, esta amplitud de la razn. Y aqu la interpretacin del discurso: Benedicto XVI no critic al Islam, sino la violencia terrorista segn el Vaticano Agencias/Roma La controversia provocada en el mundo musulmn por las declaraciones mal interpretadas de Benedicto XVI sobre el Islam, oblig al Vaticano a tratar de calmar el ambiente insistiendo sobre el hecho de que el anlisis teolgico del Papa no tenda a criticar la religin musulmana sino nicamente la violencia terrorista. La divulgacin de un comunicado oficial del Vaticano pocas horas despus del regreso del Papa de su viaje de seis das a Alemania no logr frenar las reacciones indignadas de numerosos lderes musulmanes. El Papa no tena en absoluto la intencin de hacer un estudio en profundidad sobre la yihad ni sobre el pensamiento musulmn, y an menos ofender la sensibilidad de los creyentes musulmanes, precisa el comunicado. Lo que es importante para el Papa es rechazar en forma clara y radical toda motivacin religiosa de la violencia, afirm el nuevo portavoz de la Santa Sede, el sacerdote Federico Lombardi. Benedicto XVI quiere cultivar una actitud de respeto y de dilogo hacia las otras religiones y culturas, y evidentemente hacia el Islam, agreg. El cardenal Paul Poupard, encargado del dilogo interreligioso en el Vaticano, pidi en un artculo publicado por el diario Il Corriere della Sera a los amigos musulmanes de buena voluntad que lean por entero el discurso del Papa antes de pronunciarse.

El texto que desat la ira de los musulmanes aborda el tema de la fe y la razn y fue pronunciado el martes por el Papa, renombrado telogo, en la universidad de Ratisbona ante un grupo de acadmicos. Del Islam habl en unos pocos apartes, al referirse a los interrogantes que un emperador cristiano bizantino del siglo XIV enumeraba a un sabio musulmn persa sobre la yihad (la guerra santa), la violencia y la libertad religiosa. El gran profesor Joseph Ratzinger dio una leccin doctoral sobre la relacin entre fe y razn, coment Poupard. Pero el problema es que Joseph Ratzinger no es ms un simple y brillante telogo, ni el prefecto de la congregacin para la doctrina de la fe, cargo que ejerci por aos como guardin de la doctrina, sino el pontfice y representante de todos los catlicos. Elegido el 19 de abril del 2005, el nuevo jefe de la Iglesia Catlica remplaz a Juan Pablo II, un Papa carismtico y poltico que batall durante su largo pontificado a favor del dilogo entre las varias religiones para evitar los riegos de un choque entre civilizaciones. Hablando del profeta Mahoma y de los versculos del Corn, Benedicto XVI viol un tab, escribi este viernes el socilogo italiano Renzo Guolo. Las religiones pueden hablar entre ellas de tica, paz, familia o secularizacin, pero no de los textos sagrados del otro, porque ello provoca una inmediata reaccin al tocar la propia identidad, coment. Para el socilogo, el paso en falso dado por Benedicto XVI retrata su hostilidad al relativismo religioso y denota el principio bsico de que slo el cristianismo llega a la plena verdad. Segn el intelectual de origen egipcio Magdi Allam, vice director del diario Il Corriere della Sera, el Papa cit verdades histricas cuando se refri a la yihad. El editorialista calific de preocupante y decepcionante las reacciones del mundo musulmn ya que revelan que la fe musulmana fue transformada por extremistas en una ideologa. Benedicto XVI, que suele ser poco diplomtico, ha suscitado numerosos incidentes desde que fue elegido en el trono de Pedro hace ao y medio. En un discurso pronunciado en julio del 2005 olvid citar a Israel entre la lista de pases afectados por el terrorismo, lo que gener todo tipo de polmicas. En mayo del 2006, durante su visita al campo de exterminio de Auschwitz, calific a los nazis de grupo de criminales, excluyendo as al pueblo alemn de toda responsabilidad, lo que desencaden de nuevo fuertes reacciones.

RATZINGER, LA CIA Y OTRA VEZ MAHOMA Y EL ISLAM

Si el discurso no hubiera venido del Papa, cualquier experto hubiera concluido que la CIA y el Mossad haban elaborado otro plan para lanzar a las masas musulmanas a las calles como lo hicieron con la manipulacin de las caricaturas de Mahoma en la prensa europea. Pero viniendo del Papa Ratzinger, un consumado "doctrinario" de las cruzadas, tampoco hay ninguna garanta de que el mensaje no haya sido elaborado y manipulado para producir un efecto poltico y social como el que est sucediendo. Y tampoco hay que olvidar la "santa alianza" Vaticano y Washington-CIA fortificada durante la administracin Reagan y recreada con fuerza durante la presente gestin de Bush junior. Nada mejor que volver a atizar el fuego anti-islmico como preludio a la anunciada invasin a Irn. Es una de las tcticas de propaganda favoritas de la CIA . Sea como sea, Ratzinger lanz la bomba: conden la "irracionalidad" de "la difusin de la fe mediante la violencia" de la 'yijad' (guerra santa) del Islam. Para completar la obra, Ratzinger cit a un emperador cristiano del siglo XIV que afirm que el profeta Mahoma haba trado al mundo slo cosas "malvadas e inhumanas". Saltaron todos los tapones: lo que no consiguieron los 33 das de genocidio israel en Lbano, o lo que no consigue la masacre norteamericana continuada en Irak, lo consigui el Papa Benedicto XVI con un discurso con el que logr despertar nuevamente la "furia islmica" y la condena de millones de musulmanes en todo el mundo. Las reacciones ms fuertes salieron de Pakistn, Egipto, Irn e Irak, y en este ltimo destacados lderes sunes consideraron que las palabras del Pontfice "incitan al terrorismo" contra los musulmanes, ya que "dan a las tropas de EEUU un pretexto para seguir matando a los mahometanos". En la India y Egipto hubo masivas manifestaciones de protesta. En Palestina, el primer ministro pidi que no ofenda su religin y el mximo clrigo shita en Lbano exigi una disculpa pblica. En Turqua, en tanto, el lder del partido islmico sostuvo que Benedicto XVI esta al nivel de "Hitler y Mussolini". Tambin resultaron infructuosas las "aclaraciones" hechas por el portavoz vaticano, Federico Lombardi (quien afirm que Ratzinger respeta al Islam y busca el dilogo con las otras religiones y culturas), para frenar la avalancha de protestas. El domingo, en un intento por apagar el incendio, Ratzinger en persona dijo que el pasaje de su discurso en la Universidad alemana de Ratisbona "no expresa su pensamiento personal" y que espera que la explicacin del "autntico sentido de sus palabras" sirva para "calmar los nimos". Antes del rezo del ngelus, Ratzinger seal que estaba "vivamente afligido por las reacciones suscitadas por un breve pasaje" de ese discurso "considerado como ofensivo para la sensibilidad de los creyentes musulmanes".

Ratzinger tiene que definir con sus asesores (con quienes se mantiene en "reunin permanente" desde que se desat el escndalo) si viaja a Turqua donde tiene prevista una visita, y cuyas autoridades ya anunciaron que no ser "bien recibido". Lo cierto es que -segn lo describen los expertos en la milenaria interna de poder del Vaticano- las palabras de Ratzinger contra el Islam desataron una polmica que roza la continuidad de la relacin con el mundo islmico que se mantuvo equilibrada y tranquila durante el reinado de Juan Pablo II, su predecesor. Tras la muerte de Juan Pablo II, se conform en el Vaticano una troyka de poder representado en el llamado "cuadriltero" conformado por los cardenales Joseph Ratzinger, Antonio Sodano, Giovanni Battista R, y Camillo Ruini. Segn el diario Corriere della Sera, durante la agona de Juan Pablo II estos cuatro cardenales ms importantes e influyentes habran hecho un pacto de mutua no agresin para garantizar el status quo de sus respectivos poderes personales, ms all de quien fuese el sucesor de Juan Pablo II. Entre los puntos acordados figuraban la continuidad de la poltica de "armona" desarrollada por Juan Pablo II con otras religiones, incluido el Islam, con sus 1.500 millones de fieles. Como producto de ese acuerdo, Joseph Ratzinger fue coronado Papa, bajo el paraguas del OPUS DEI, el poder en las sombras que se cierne sobre el Vaticano. Es a ese poder y a ese pacto que Ratzinger (llamado el "ltigo doctrinario") deber dar explicaciones por sus exabruptos con los musulmanes. Fuente: NuestraAmrica

Iglesia
N 2320 Octubre 2006

El profesor Ratzinger
por Prez del Viso, Ignacio Comentar
El conflicto desatado entre el Papa y los musulmanes ha tocado los corazones ms que las mentes. Se percibe una gran irritacin entre los fieles del Islam, as como una profunda pena y desconcierto entre los catlicos. Todos nos preguntamos cmo pudo suceder esto.

De lo que no podemos dudar es del aprecio y afecto que siente el Papa por los musulmanes. Esto se vio en su viaje del ao pasado a Colonia, cuando se reuni con los dirigentes judos, en la sinagoga, y con los dirigentes musulmanes, aparte. En los dos discursos pronunciados entonces habl con el corazn en la mano. Pareca un reencuentro de las tres ramas de la familia de Abraham. Qu ocurri entonces en Ratisbona? Como lo seal en el programa A dos voces, creo que el Papa qued atrapado por la nostalgia. Ocup nuevamente su antigua ctedra de profesor de Teologa y pronunci un discurso acadmico, replanteando cuestiones debatidas. Como Papa, se hubiera limitado a sealar las coincidencias entre las religiones. Como profesor, ingres en un terreno minado para lograr mayores coincidencias. En esos mismos das, expres una opinin negativa sobre las teoras de Darwin. El viejo profesor se arriesgaba a terciar en un debate para especialistas. Cuando cit la opinin de un emperador bizantino, muy despreciativa hacia el Islam, no aclar que sa no era su opinin. Por qu? Sencillamente porque el profesor supona que sus oyentes, de nivel universitario, conocan su aprecio del Islam. El profesor, en la clase, va desarrollando un tema principal y no puede detenerse a explicar cada expresin. El que no entienda preguntar. En su encclica Deus caritas est, el Papa menciona el relato sobre San Martn de Tours, que le entreg la mitad de su capa militar a un mendigo, aclarando que prescinde de la historicidad del relato. Como profesor hubiera omitido la aclaracin. Si un alumno le hubiera preguntado sobre la historicidad, podra haberle respondido: consulten al profesor de Historia de la Iglesia; lo que nos interesa aqu es el simbolismo del relato. Adems de la cita del emperador, sin aclarar que no la comparte, hay otro punto ms complejo que ha sido muy criticado por telogos musulmanes. El tema general del discurso era la relacin entre fe y razn, tema que se viene debatiendo hace siglos entre telogos catlicos. Santo Toms de Aquino fue el maestro que armoniz la razn y la fe. Para l los Diez Mandamientos, recibidos en el Sina por la fe, pueden ser probados tambin por la razn. Poco despus de Toms, el gran telogo franciscano Duns Scoto, tuvo sus dudas sobre esa afirmacin. Pensaba que la voluntad de Dios podra haber optado por alguna variante, en los Mandamientos de la Segunda Tabla. Y avanza an ms Ockham, para quien si Dios quiere algo no es porque eso sea bueno, sino que es bueno porque Dios lo quiere. El telogo Ratzinger se siente ms identificado con la visin de santo Toms. En las otras posiciones ve un riesgo para el mundo actual. Porque si la fe me exigiera matar, esto tendra prioridad sobre el derecho a la vida. La religin podra terminar apaando a los violentos, como ocurre en los fundamentalismos. Y Ratzinger siente que algunos telogos musulmanes estn ms cerca de Ockham que de Toms, por lo cual hace una advertencia para que se busque una mayor armona entre la fe y la razn, entre la religin y los derechos humanos. Podramos responderle al profesor Ratzinger que, as como Scoto y otros telogos, no mencionados en su discurso, saben equilibrar estas afirmaciones con otros principios, de modo semejante los telogos musulmanes equilibran sus afirmaciones con otras, para que los fieles no se imaginen a Dios movido por una voluntad caprichosa o arbitraria. Aunque parezca irnico, el discurso no se orientaba a criticar al Islam sino a apoyarlo. La crtica iba dirigida contra un secularismo que va invadiendo Europa. En Alemania, un tercio son protestantes, otro tercio son catlicos y el resto son agnsticos, ateos o indiferentes, aunque personas de buena voluntad. Benedicto XVI invitaba a las grandes Tradiciones religiosas, incluido el Islam obviamente, a no dejarse arrastrar por esa tendencia secularista. Ve al Islam como un aliado, no

como un enemigo. Tal vez por eso no ha hecho hasta ahora un pedido de disculpas que podra ser interpretado como un reconocimiento de que atac al Islam, lo que no pas por su mente. Algunos han dicho que Benedicto XVI tir abajo en un da lo que Juan Pablo II haba construido en 20 aos. Que con el Papa anterior esto no hubiera sucedido. Sin embargo sucedi. Juan Pablo II escribi unas memorias, no como Papa sino como Karol Wojtyla. Era un buen escritor, como Ratzinger era un buen profesor. En ese libro, Cruzando el umbral de la esperanza, haba una frase sobre el budismo que irrit fuertemente a los budistas. Cuando en 1995 viaj a Filipinas, y luego deba visitar tambin un pas de mayora budista, muchos pedan all que el Papa se retractara o si no se inmolaran delante de l, como antorchas. Fueron das dramticos. Los obispos de ese pas lograron finalmente mostrar que no haba habido intencin alguna de ofender a nadie. Este Papa es muy diferente del anterior, como un alemn de un polaco, pero se ha comprometido a seguir construyendo y no demoliendo el edificio posconciliar. Hace pocos das hubo un encuentro en Ass para conmemorar los 20 aos de aquel primer encuentro de lderes de todas las religiones, convocado por Juan Pablo II. Y Benedicto XVI les dijo que aquella convocacin de Juan Pablo II haba sido proftica, haba abierto el horizonte. El profesor Ratzinger ha dictado quizs su ltima clase de Teologa en Ratisbona. Su funcin de Pastor universal le exige ahora dialogar con lenguaje proftico. Dentro de dos meses ir a Turqua no para investigar sino para tender un puente.

El mundo musulmn intensifica sus crticas a Benedicto XVI a pesar de la rectificacin del Vaticano

Musulmanes paquistanes protestan contra las declaraciones del Papa Benedicto XVI, que afirm que la "yihad" va contra Dios. (T.Mughal / EFE) (Imagen: T.Mughal / EFE) Que el Vaticano asegure que Benedicto XVI rechaza las motivaciones religiosas de la violencia, respeta el Islm y busca el dilogo con otras religiones en un intento de rectificacin no es suficiente. El mundo muslmn se repliega en sus condenas a las palabras del Papa que, en un discurso en Alemania, denunci la guerra santa islmica y vincul el Islam con la tentacin a la violencia. El Islam exige a Ratzinger una retractacin pblica.

20/09/2008 | La sorprendente geopoltica de Joseph Ratzinger, Papa

Sandro Magister Luego de tres aos de pontificado y desmintiendo las previsiones de la mayora, el telogo fino ha dejado su huella tambin en la poltica internacional. En Occidente, con el Islam, con la China. La revista del Aspen Institute en Italia explica cmo y por qu. A diferencia de su predecesor, Benedicto XVI es considerado un Papa impoltico. Pero no es as. Simplemente, Joseph Ratzinger hace poltica en forma original. A veces imprudente, segn los cnones del realismo diplomtico incluso vaticano. Sin embargo, se revela, despus de tres aos de pontificado, ms productivo de cuanto muchos prevean, como tambin lo ha probado el inesperado xito del reciente viaje del Papa a la extremadamente laica Francia. A continuacin se analiza ms de cerca la geopoltica de la Iglesia de Roma en el paso del pico Papa caudillo Juan Pablo II a su sucesor. Con las novedades introducidas por este. El anlisis apareci en el ltimo nmero de Aspenia, la revista trimestral de poltica internacional del Aspen Institute en Italia, dirigida por Marta Dass. El nmero est dedicado por entero al tema Religin y poltica, que ha vuelto a la primera plana despus del fin del siglo de las ideologas, con diferentes modalidades en los diversos sectores internacionales. Ms abajo, el lector encontrar el ndice completo de la revista, que comprende tambin una entrevista el rabino Jacob Neusner sobre las relaciones entre judasmo y cristianismo. El Papa de Occidente por Sandro Magister, en "Aspenia" n. 42, 2008, pp. 164-170 La Iglesia catlica es una realidad milenaria. Pero el actual rol poltico del papado en la escena del mundo es una conquista reciente, de estas ltimas dcadas. Por tres siglos, despus de la paz de Westfalia, el papado vivi al margen de los Estados. Su neutralidad entre las potencias coincida con la irrelevancia. La denuncia de la primera guerra mundial como matanza intil conden a Benedicto XV al aislamiento. A las conferencias de paz que pusieron trmino a las dos guerras globales del siglo XX, la Santa Sede no fue ni siquiera invitada. La recuperacin comenz a mitad del siglo pasado, con el pontificado de Po XII. Y prosigui con sus sucesores, Juan XXIII y Pablo VI. Este ltimo predic desde la tribuna de las Naciones Unidas a nombre de una Iglesia experta en humanidad. Nudo de poder temporal, el papado se revisti de autoridad moral. Pero la mitad del mundo segua irreductiblemente hostil con ella. Stalin haca escarnio de una Iglesia sin divisiones armadas. El superpoder

sovitico oblig a la Iglesia al silencio, tanto dentro de la cortina de hierro como fuera de ella. Del Concilio Vaticano II no sali ni una palabra sobre el dominio comunista, que sin embargo discuti de todo. La celebrada stpolitik vaticana de aquellos aos se sujet a la ms estrecha doctrina realista, a aquel mnimo necesario para asegurar a la Iglesia perseguida la oportunidad no de vivir, sino simplemente de no morir. Luego vino un Papa de Polonia y todo cambi. La revolucin espiritual animada por l fue el factor agregado que aceler el derrumbe del sistema sovitico. Durante su pontificado, la Iglesia despleg la entera gama de sus registros. Altern el realismo geopoltico con un idealismo de sabor wilsoniano. A los Estados, el papado antepuso los pueblos. A la inviolabilidad de los confines sustituy el deber y el derecho de ingerencia, para desarmar a quien quiere matar. Invoc la intervencin de ejrcitos internacionales en defensa de los pueblos de Bosnia y de Kosovo. En ambos casos, se trataba de poblaciones musulmanas, reliquias del imperio otomano que tres siglos antes haba llegado a asediar Viena; y el Papa se pona de parte de ellos. Juan Pablo II (era) todo menos un pacifista. Pidi la intervencin militar en Timor Oriental, en Hait, en el frica de los Grandes Lagos: en este ltimo caso sin ser escuchado, con el consecuente descontrolado genocidio de poblaciones enteras. La expansin de la libertad y de la democracia era uno de sus principios gua. Pero en otros momentos y en otros escenarios Juan Pablo II opt por el rechazo de las armas de modo realista. Se opuso a la guerra del 1990 1991 contra Irak, a pesar de que fue aprobada por la ONU y de que su objetivo era restituir la legtima soberana a un Estado invadido, Kuwait. Entre los intereses que motivaron esta oposicin del Papa a la guerra, el primero fue la defensa de la minora cristiana en Irak. Otro fue el rechazo de un nuevo orden mundial con ilimitada hegemona estadounidense. Otro ms fue el propsito de instaurar entre la Iglesia y los pases musulmanes una relacin no de enfrentamiento sino de dilogo, anlogo al establecido con el bloque sovitico en los aos de la stpolitik, incluso a costo de mantener el silencio sobre las macroscpicas violaciones de los derechos humanos perpetradas en aquellos pases. Despus del 11 de setiembre del 2001, el Papa Karol Wojtyla de hecho aprob las operaciones blicas en Afganistn. Se opuso en cambio de manera resuelta a la segunda guerra contra Irak. La enfrent con todas sus fuerzas, pero sin jams condenarla como inmoral. La lgica de esta oposicin del Papa a la guerra era, una vez ms, realista. Tanto es as que en el 2003, sobre todo despus de la masacre de Nassiriya del 13 de noviembre, la lnea oficial de la Santa Sede se torn y sigue sindolo todava de abierto apoyo a la permanencia de las tropas occidentales en dicho pas, permanencia promovida a misin de paz, tambin para proteccin de las minoras cristianas. No sorprendi, por tanto, que despus de la muerte del Papa Wojtyla, en el 2005, los ltimos tres presidentes de los Estados Unidos se arrodillaran frente a su cuerpo y que a sus funerales vinieran casi la totalidad de los gobernantes del globo. En un mundo que se ha vuelto ms anrquico, despus de la disolucin de los bloques, al jefe de la Iglesia catlica se le reconoca una autoridad sin precedentes, moral antes que poltica. Fuera de escena un gigante de la talla de Juan Pablo II, la interrogante natural era si su sucesor estara en grado, y cmo, de mantener el papado al centro de la escena mundial. La interrogante era tanto ms natural en cuanto el nuevo Papa, el alemn Joseph Ratzinger, era

un hombre de otro temple, telogo fino, difcil de imaginar como pico condotiero. Y en efecto, inmediatamente, Benedicto XVI rechaz imitar a su sucesor. Pero tampoco marc una ruptura con l. Prosigui en su surco, pero con un paso propio y original. Tambin en la escena de la poltica internacional. Si Juan Pablo II haba sido el Papa de las fulgurantes intuiciones, Benedicto XVI es el Papa del razonar y del actuar metdico. El primero era ante todo imagen, el segundo es principalmente logos. De Juan Pablo II impresionaron, al inicio, estas palabras de su primera homila: No tengis miedo, abrid las puertas a Cristo. En ellas brillaba ya una luz de la pacfica revolucin que l habra suscitado en el Este de Europa, y no slo. De Benedicto XVI, en cambio, el primer acto que caus impacto a nivel mundial fue la larga y poderosa leccin tenida en la universidad de Ratisbona el 12 de setiembre del 2006. Ha causado tanto impacto que sacudi literalmente el mundo, con razn y sin razn. En esa leccin estaban sustentados el juicio y el proyecto del nuevo Papa sobre la Iglesia y sobre Occidente, incluso la relacin con el Islam. Segn los cnones del realismo geopoltico, Benedicto XVI no debera haber pronunciado esa leccin por entero jams. Debera haberla hecho ver antes y hacerla pulir por diplomticos expertos, cosa que l se haba abstenido de hacer. Y en la curia vaticana varios se lo recriminaron. Sin embargo, a distancia de dos aos, los hechos hablan de modo diferente. A pesar de los malos augurios, entre la Iglesia catlica y el Islam surgi un dilogo que antes de Ratisbona no haba existido jams y que incluso pareca impensable. Un dilogo no slo intelectual representado por ejemplo por las iniciativas que siguieron a la carta de los 138 intelectuales musulmanes sino tambin poltico. Este ltimo tuvo una aceleracin impresionante despus de la audiencia del 6 de noviembre del 2007 en el Vaticano, la primera en la historia, entre el Papa y el rey de Arabia Saudita. Tambin despus de Ratisbona, un aspecto que distingue la relacin con el mundo musulmn inaugurado por Benedicto XVI es su aparente imprudencia. El Papa Ratzinger no teme alternar a los gestos de apertura pinsese a la plegaria silenciosa realizada por l en la Mezquita Azul de Estambul hechos que se pelean con las cautelas diplomticas. Tranquilamente recibi en audiencia a Oriana Fallaci, una de las voces ms crticas del Islam, considerado por ella constitutivamente violento. Bautiz en San Pedro, la noche de pascua del 2008 a Magdi Allam, convertido del Islam y crtico radical de su religin de origen. Pero lo que impresiona es el corazn del razonamiento de Benedicto XVI. El Papa pide al Islam que tambin comience l a cumplir la ardua regeneracin de s que la Iglesia catlica ha realizado a lo largo de dos siglos, a partir del Iluminismo. Hay un pasaje de un discurso de Benedicto XVI ledo a la curia romana el 22 de diciembre del 2006 que explica esta tesis suya del modo ms limpio: "En un dilogo por intensificar con el Islam deberemos tener presente el hecho de que el mundo musulmn se encuentra hoy, con gran urgencia, frente a una tarea muy similar a la que a los cristianos fue impuesta a partir de los tiempos del iluminismo y que el Concilio Vaticano II como fruto de una larga y fatigosa bsqueda ha plasmado en soluciones concretas para la Iglesia catlica. [...] "Por una parte, hay que oponerse a una dictadura de la razn positivista que excluye a Dios de

la vida de la comunidad y de los ordenamientos pblicos, privando as al hombre de sus criterios especficos de medida. "Por otra parte, es necesario acoger las verdaderas conquistas del iluminismo, los derechos del hombre, especialmente la libertad de la fe y de su ejercicio, reconociendo en ellos elementos esenciales tambin par la autntica religin. Como en la comunidad cristiana ha habido una larga bsqueda sobre la justa posicin de la fe en relacin a aquellas convicciones una bsqueda que ciertamente no ser jams concluida definitivamente as tambin el mundo islmico, con la propia tradicin, est frente a la gran tarea de encontrar al respecto soluciones adecuadas. "El contenido del dilogo entre cristianos y musulmanes ser en este momento sobre todo el de coincidir en este compromiso por encontrar soluciones justas. Nosotros cristianos nos sentimos solidarios con todos aquellos que, precisamente en base a sus convicciones religiosas de musulmanes, se comprometen contra la violencia y por la sinergia entre fe y razn, entre religin y libertad". Como es fcil entender de este texto y de otros discursos suyos, la sinergia entre fe y razn es el pensamiento cardinal de Joseph Ratzinger telogo y Papa. En el origen de la fe cristiana, para l, no est slo Jerusaln; est tambin la Atenas de los filsofos. Los dos tercios de la leccin de Ratisbona son dedicados precisamente a criticar las fases en las que cristianismo se ha separado peligrosamente de sus fundamentos racionales. Y al Islam, el Papa le propone que haga lo mismo: que entreteja la fe con la razn, nica va capaz de mantenerlo protegido de la violencia. La dificultad de la empresa reconocida como ardua pero necesaria incluso por pensadores musulmanes de relieve como Mohammed Arkoun est en el hecho de que en la historia del pensamiento islmico una relacin fecunda entre fe y razn prcticamente ces con la muerte del filsofo Avicena en el lejano 1198. Despus de lo cual, en el Islam, ha prevalecido hasta el da de hoy la disociacin entre fe y razonabiliad de la que el Papa ha puesto en guardia a todos, musulmanes y cristianos, en los pasajes ms memorables de su leccin en Ratisbona. Un terico de la poltica podra objetar que las tesis papales son extraas al campo poltico propiamente dicho. Pero Benedicto XVI no es as. l est convencido que la sociedad, los Estados y la comunidad internacional deban apoyarse sobre fundamentos slidos. Como Papa, su intento es tambin el de predicar una gramtica universal fundada en la ley natural, en los derechos inviolables esculpidos en la conciencia de cada hombre, cualquiera sea el credo de cada uno. De esta gramtica en su discurso a las Naciones Unidas del 18 de abril del 2008 Benedicto XVI subray el principio de la responsabilidad de proteger o sea el deber primario de todo Estado de proteger la propia poblacin de las violaciones graves y continuas de los derechos humanos. Agregando que si los Estados no estn en grado de garantizar una proteccin as, la comunidad internacional debe intervenir. Pero el Papa Ratzinger no se detuvo en este enunciado. Ha ido hasta su fundamento, sin el cual la responsabilidad de proteger quedara a merced de los intereses en contra. Y ha individuado tal fundamento ltimo en la idea de la persona como imagen del Creador, con su innato deseo de una absoluta y esencial libertad Benedicto XVI sabe bien que este anclaje a la trascendencia no es aceptado por todos. Y es rechazado precisamente por una cultura que tiene su matriz en Occidente. Pero considera un

deber anunciar incesantemente a las potencias mundiales que cuando Dios es eclipsado, nuestra capacidad de reconocer el orden natural, el objetivo y el bien comn comienzan a desvanecerse. El Papa Ratzinger considera agotada la frmula laica puesta por Grozio en la base de la convivencia entre los pueblos: "etsi Deus non daretur", como si Dios no existiera. Propone a todos, tambin a quien no acepta la trascendencia, la apuesta contraria: la de actuar "etsi Deus daretur", como si Dios existiese. Porque slo as la dignidad de la persona encuentra un fundamento indestructible. Ha sorprendido a todos la acogida extraordinariamente amigable dada por Benedicto XVI al presidente estadounidense George W. Bush, en ocasin de su ltima visita al Vaticano. Ella ha marcado ciertamente una ruptura respecto al tradicional antiamericanismo de parte de la jerarqua catlica: lo que identifica a los Estados Unidos con el capitalismo desenfrenado, el consumismo, el darwinismo social. Pero la verdadera motivacin de la simpata del Papa Ratzinger por los Estados Unidos es que son un pas nacido y fundado sobre la verdad evidente que de que el Creador ha dotado a cada ser humano de derechos inalienables, a la cabeza de los cuales est la libertad. A la embajadora de los Estados Unidos, Mary Ann Glendon, que presentaba sus credenciales, Benedicto XVI le ha dicho que admira el histrico aprecio del pueblo americano por el rol de la religin en la forja del debate pblico, rol que por el contrario en otros lugares, entindase en Europa, es combatido en nombre de una comprensin limitada de la vida pblica. Con las consecuencias que se derivan de ello sobre puntos que a la Iglesia le interesan ms, como la tutela legal del don divino de la vida desde la concepcin hasta la muerte natural, el matrimonio, la familia. Sobre estos puntos, la severidad con la que Benedicto XVI fustiga a los gobiernos de Europa y viceversa, la admiracin que trasparenta por los Estados Unidos es otro elemento que lo distingue. Los destinos de Occidente, material y espiritual, estn seguramente al centro de los intereses geopolticos de este Papa. Pero no slo. Basta pensar al cuidado con el que el Papa sigue el captulo China. La carta escrita por el Papa a los catlicos chinos es tambin de impronta muy ratzingeriana. Tambin all, de prudencias y reticencias diplomticas hay poco. En cuanto a la impronta ratzingeriana, es fcil divisarla tambin en los documentos que son en gran parte escritos por la secretara de Estado vaticana. Cada inicio de ao, despus de la fiesta de la Epifana, el Papa recibe a todo el cuerpo diplomtico acreditado ante la Santa Sede y lee un discurso en el que establece los trminos en relacin a la geopoltica de la Iglesia en todo el mundo. Lo ltimo que ha dicho, el pasado 7 de enero, era de rutina. Pero en el final Benedicto XVI introdujo un prrafo inconfundiblemente suyo: La diplomacia es, en cierta manera, el arte de la esperanza. Ella vive de la esperanza e intenta discernir incluso sus signos ms tenues. La diplomacia debe dar esperanza. Cada ao, la celebracin de la Navidad nos recuerda que, cuando Dios se hizo nio pequeo, la Esperanza vino a habitar en el mundo, en el corazn de la familia humana De las artes de la diplomacia a aquel nio pequeo, el salto es vertiginoso. Sin embargo, en este nexo est segn el Papa toda la misin original de la Iglesia, su teologa de la historia, su poltica en el mundo. Chiesa (Italia)