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ESTE CADERNO COMPLEMENTA A SRIE DE VlDEOS DA TV ESCOLA

A IDADE DO BRASIL 2

MINISTRIO DA EDUCAO
SECRETARIA DE EDUCAO A DISTNCIA N. 1/1339

Presidente da Repblica Fernando Henrique Cardoso Ministro da Educao e do Desporto Paulo Renato Souza Secretrio de Educao a Distncia Pedro Paulo Poppovic

Secretaria de Educao a Distncia Cadernos da TV Escola Diretor de Produo e Divulgao de Programas Educativos Jos Roberto Neffa Sadek Coordenao Geral Vera Maria Arantes Projeto Jos Roberto N. Sadek; Geraldino Vieira/Andi; Manoel Mannque/Unicef; Paulo Dionsio/TVE-Brasil; Renato Barbieri/Videografia; Victor Leonardi/UnB Organizao e Pesquisa Kelerson Costa Projeto e Execuo Editorial Elzira Arantes (texto) e Alex Furini (arte) 1999 Secretaria de Educao a Distncia/MEC Tiragem : 110 mil exemplares Informaes: Ministrio da Educao e do Desporto Secretaria de Educao a Distncia Esplanada dos Ministrios, Bloco L. sobreloja, sala 100 CEP 70047-900 Caixa Postal 9659 - CEP 70001-970 - Brasilia/DF - Fax: (061) 410.9158 e-mail: seed@seed.mec.gov.br Internet: http://www.mec.gov.br/seed/tvescola

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) Leonardi, Victor A idade do Brasil 2 -Braslia : Ministrio da Educao. Secretaria de Educao a Distncia, 1999.: 64 p.: il. ; 16 cm.- (Cadernos da TV Escola. Idade do Brasil ISSN 1517-4425 n.2) 1, Violncia nas origens da sociedade brasileira. 2. Histria indgena. 3. Impunidade e cidanania. 4. Os imigrantes. I Brasil. Secretaria de Educao a Distncia CDU 3B1

SUMARIO

A IDADE DO BRASIL Victor Leonardi


Violncia nas origens da sociedade brasileira Histria indgena e histria ambiental Impunidade e cidadania Os imigrantes Anexo I - Indicaes bibliogrficas Anexo ll Filmes e vdeos: sugestes Fontes das ilustraes

VIOLNCIA NAS ORIGENS DA SOCIEDADE BRASILEIRA

histria da conquista dos sertes brasileiros repleta de violncia. Mas a constatao dessa dura realidade no deve conduzir ningum, brasileiro ou europeu, a um sentimento de culpa em relao queles crimes. Ou, pior ainda, ao dio em relao prpria civilizao. Essas so atitudes masoquistas. Eu no me deleito com os sofrimentos de meu prprio pas, s quero entender os complicados processos psicossociais que fizeram da violncia contra povos autctones uma constante na histria do Brasil. Ou melhor, entender como uma nao com origem to dura pode ter traos to meigos e carinhosos em suas formas dirias de viver, cultivando a alegria e a amizade como j no se cultiva na Europa e na Amrica do Norte. A expresso 'homem branco to inadequada quanto a expresso Terceiro Mundo. A primeira compar-timenta as responsabilidades histricas em nvel racial. A segunda, em nvel geoeconmico. O homem branco no foi apenas o europeu, mas tambm o brasileiro, que muitas vezes contribuiu para o massacre de povos que falavam lnguas tupi, j, aruak ou karib em terras do Brasil. Alis, esse tipo de brasileiro que praticava - e ainda pratica - violncias no serto

nem sempre branco. Pode ser branco, negro, mulato, mestio de brancos e ndios ou de ndios e negros.

Os africanos e o trfico de escravos negros


Falar dos brancos como os nicos escravistas (ou cmplices do escravismo), e dos negros sempre como vtimas, uma forma esquemtica e simplificada de abordar uma questo que teve inmeras nuances histricas complexas. Alguns europeus, principalmente mestios, desempenharam papis decisivos no litoral da frica, nos sculos 16, 17 e 18, como intermedirios, nas feitorias que se dedicavam ao comrcio negreiro no litoral. O trfico no interior da frica permaneceu essencialmente sob o controle de negros: reis, ministros, chefes de cls ou simples traficantes. Eram negros que organizavam razias no interior do continente africano, para capturar outros negros. Esses chefes do interior levavam para os negros do litoral prisioneiros de guerra e escravos de diversas procedncias, que seriam revendidos para traficantes europeus. Quando esse comrcio de carne humana atingiu seu apogeu, na segunda metade do sculo 18, cerca de 80 mil escravos eram exportados por ano da frica para a Amrica. Em quase todos os portos de embarque havia cumplicidade e participao de negros nesse trfico organizado pelos brancos em escala internacional. Foi assim em Angola, em Benguela, no Congo, e tambm no golfo da Guin. Pode-se mesmo afirmar

que alguns reinos negros da frica Ocidental conseguiram seu poderio graas ao trfico de escravos. O trfico e as armas de fogo introduzidas pelos europeus fizeram dos negros ashanti, por exemplo, um povo voltado para a guerra e a escravizao. O mesmo aconteceu no reino do Daom. Outros reinos negros sofreram profundamente com o trfico e entraram em processo de desestruturao social e cultural, como aconteceu em Benin e no Congo. O tema complexo, e as generalizaes devem ser evitadas. A cor da pele no critrio nico e exclusivo para definir linhas de demarcao histrica. Em relao a certas regies da frica Oriental no houve t r f i c o nos trs primeiros sculos da expanso mercantilista europia; mas ele viria a se organizar, no incio do sculo 19, tendo frente traficantes rabes, e no europeus. Os grandes beneficiados com esse recrutamento forado de mo-de-obra foram, como se sabe, os portugueses (em maior escala entre 1444 e 1640); os holandeses, principalmente na segunda metade do sculo 17; franceses, dinamarqueses e, sobretudo, ingleses, no sculo 18. At mesmo comerciantes brasileiros asseguraram o trfico, por conta prpria, entre a costa do Brasil e a frica Ocidental. A conexo africana Os maiores beneficiados no foram, porm, os nicos beneficiados. O mapa da violncia histrica tem contornos que no esto compartimentados no hemisfrio norte. A escravido era praticamente desconhecida de vrios povos africanos. Outros a conheceram apenas sob a forma de escravido domstica. Outros, porm, praticavam-na sistematicamente -como os mandinga, entre os quais era maior o nme-

ro de escravos que de homens livres, segundo depoimentos de viajantes do sculo 18, como Mungo Park. No se pode compartimentar a violncia dentro de fronteiras geogrficas, ou dentro de limites raciais. A histria da humanidade parece indicar que sua extenso e sua profundidade no respeitam esquemas preconcebidos. A luta dos fon contra os ioruba tambm envolveu guerras que certos sobas africanos empreendiam deliberadamente, no intuito de conseguir prisioneiros para vend-los aos traficantes europeus. Alguns chefes mais ousados chegaram a enviar representantes ao Brasil, reivindicando dos colonialistas luso-brasi-leiros o monoplio do comrcio negreiro para seu prprio reino. No final do sculo 18 e no incio do 19 os daomeanos assumiram tal atitude vrias vezes. Numerosas delegaes de negros privilegiados, conhecidas como 'embaixadas', viajaram para o Brasil: no pretendiam tratar da extino do trfico, ou de coisa parecida, mas sim demonstrar seu interesse em ter uma participao ainda maior nesse comrcio. Apesar da eventual participao, os setores africanos dominantes ficaram com as migalhas dos lucros produzidos pelo trfico negreiro. Ou com as miangas em torno das quais o srdido comrcio girava. O trfico, controlado a partir da Europa, se inseria num esquema triangular de comrcio. Os barcos saam de Portugal (ou da Holanda, ou da Inglaterra) carregados de bebidas alcolicas, tecidos de algodo, armas de fogo e quinquilharias. Nos portos africanos, isso tudo era trocado por negros, que seriam vendidos por altos preos nos portos do Brasil e de outras reas da Amrica. Os barcos voltavam para a

Europa carregados de matrias-primas e de produtos coloniais. Em 1482, no governo de D. Joo II, escravistas portugueses edificaram a fortaleza de So Jorge da Mina na chamada Costa da Mina (nome genrico que inclua todo o litoral do golfo da Guin e as ilhas de So Tom e Prncipe), que se tornou a base de operaes dos portugueses para explorar a rea, nas primeiras dcadas do sculo 16.

At 1637, quando caiu em poder dos holandeses, essa fortaleza foi pea-chave para o trfico humano procedente dos diferentes pontos da frica Ocidental, da baa de Casamance, no Senegal, ao rio do Ouro. No sculo 17 j havia intenso intercmbio entre os reis locais e os traficantes de escravos (portugueses, holandeses, ingleses e franceses, por ordem de chegada). As permanentes guerras entre os pequenos reinos negros da regio eram a principal fonte abastecedora dos mercados de escravos. No final do sculo 18, a fortaleza de Uid, na costa do Daom, desempenharia papel semelhante, mandando dezenas de milhares de negros para o Brasil.

Mais ao sul, Luanda era a mais importante praa portuguesa ligada ao vil comrcio.

Por enquanto, queremos apenas lembrar que: a frica no era um continente sem histria, conforme a historiografia colonialista costumava afirmar; o trfico negreiro, que contribuiu enormemente para a acumulao de capital na Europa, contou com a colaborao de inmeros scios menores, de pele negra, em terras da frica; a histria do mundo foi se tornando cada vez mais interligada e interdependente a partir do sculo 16. H casos extremos, como o de escravos libertos da Bahia, no sculo 19, que voltaram para a frica e se estabeleceram em Lagos, atual capital da Nigria, como traficantes de escravos entre a frica e o Brasil. O mesmo fenmeno se verificou em Ajud, Porto Novo e outras vilas do golfo da Guin: o brasileiro Chach de Souza (Francisco Flix de Souza) era grande comerciante de escravos, na frica, desde o incio do s cu lo 19; o mesmo fez o b r a s i l e i r o Domingo

Martinez, entre 1830 e 1860, com o apoio do rei africano Akitoze; em Badagri, os irmos Jambo, brasileiros, eram notrios traficantes.

Guerras contra povos indgenas


Processo similar ocorreu em relao aos indgenas brasileiros, que participaram em guerras movidas por portugueses contra outros povos indgenas. Sem o apoio obtido por parte dos ndios, dificilmente uma minoria europia (havia apenas 30 mil brancos no Brasil no final do sculo 16) conseguiria dominar ou desestabilizar milhes de autctones. As rivalidades e os dios tribais no existiam apenas entre os povos de lngua tupi e os de lngua j, nas regies prximas ao litoral brasileiro, mas at mesmo entre tribos do prprio tronco lingstico tupi. Basta lembrar o que aconteceu na capitania de So Vicente, no sculo 16. No perodo inicial da conquista e colonizao, os tupiniquim viviam em guerra permanente com os carij e com os tupinamb. Os vicentinos souberam to bem se aproveitar dessas rivalidades e dios ancestrais, realizando alianas estratgicas, que em pouco tempo os traficantes de escravos j haviam despovoado de indgenas quase todo o litoral, at a rea em que hoje esto as cidades de So Francisco do Sul e Laguna, em Santa Catarina. Assim como a frica, a Amrica do Sul tambm no era um continente sem histria, antes da chegada dos europeus. Os inmeros povos que habitavam o territrio que hoje constitui o Brasil tinham uma longa histria neste continente, que nos ltimos anos a arqueologia vem desvendando cada vez mais. Embora no houvesse escrita, havia uma histria ligada ao artesanato, agricultura, caa e pesca, s tradies religiosas e, tambm, s guerras.

Antes do sculo 16, essa parte da Amrica do Sul no formava um mundo de paz - ao contrrio, parece que a guerra era a principal caracterstica de seus habitantes. Associadas ao canibalismo ritual, as guerras no atingiam apenas os guerreiros das tribos consideradas inimigas, mas tambm as mulheres e crianas dos povos rivais. As guerras intertribais foram uma constante na histria pr-colonial. Longe de atenu-ias, os europeus exacerbaram-nas ainda mais.

Mas fica a ressalva: nenhum esquema simplista, racial ou terceiro-mundista, pode explicar a lenta e complexa gestao de uma nova sociedade, da hoje chamada sociedade brasileira. A histria moderna foi se tornando, cada vez mais, uma histria universal, unindo frica e Brasil por meio de mtodos violen-

tos, adotados por muitos povos, dos dois lados do Atlntico: brancos, negros e indgenas. Negros e ndios acabaram sendo, no final das contas, as grandes vtimas - mas vtimas de um processo para cuja vitria alguns negros e ndios tambm contriburam de certa forma. As razias praticadas por paulistas contra inmeras aldeias dos vales dos rios Tiet, Mogi Guau, Paraba e Paranapanema, originando a escravizao de milhares de indgenas, contaram com o auxlio e a fora de choque de milhares de outros ndios, de tribos rivais. Esses episdios, que ficaram conhecidos como 'bandeirismo de apresamento', no poderiam ter sido to devastadores como foram se no fosse a conivncia de algumas tribos com os colonialistas e com os traficantes de escravos. Em seus ataques s primeiras redues jesuticas do Guair, em terras do atual estado do Paran, s margens do rio Paranapanema, os bandeirantes contaram com o apoio fulminante de milhares de mestios e ndios aliados. As primeiras redues jesuticas, de Loreto e Santo Igncio, haviam sido instaladas ali a partir de 1610. Logo outras surgiram e, por volta de 1628, eram habitadas por cerca de 100 mil indgenas. Comearam ento as razias paulistas, com as bandeiras de Pedro Vaz de Barros e Manuel Preto. Em seguida veio a grande devastao promovida pela bandeira de Raposo Tavares, da qual Manuel Preto participava tambm. Inmeras redues jesuticas foram destrudas e a cidade castelhana de Villa Rica foi saqueada. medida que as pequenas vilas jesuticas iam sendo derrotadas e reduzidas a cinzas, seus habitantes indgenas eram enviados para So Paulo, e ali vendidos como escravos. Ou exportados, como escravos, para outras capitanias. Calcula-se que entre 1628 e 1631 cerca de

60 mil ndios do Guair tenham sido assim escravizados. E qual foi a poderosa fora militar capaz de realizar semelhante devastao? Engana-se quem pensar que foi uma guerra de brancos contra ndios, raa contra raa. As tropas escravistas da bandeira de Raposo Tavares eram formadas e dirigidas por 69 paulistas. Apenas 69 brancos, conduzindo uma poderosa fora de choque composta por novecentos mestios, na poca chamados 'mamelucos', e 2 mil ndios de tribos aliadas. O grosso da tropa era formado por ndios, ou filhos de ndios.

Os mecanismos psicossociais que levaram tantos indgenas a se aliar aos escravistas, cavando assim seu prprio tmulo, ou o tmulo de sua prpria etnia, so muito mais complexos do que se pode pensar. O mundo moderno foi se impondo nos sertes da Amrica do Sul: no s por meio da superioridade tecnolgica, mas tambm manobrando muito dio, com astcia e paternalismo de permeio.

Durante o longo perodo (quase um quarto de sculo) de ocupao holandesa de uma parte do Brasil, trs pontos decisivos para o comrcio portugus de escravos passaram para as mos holandesas: a fortaleza So Jorge da Mina, no golfo da Guin, que os portugueses perderam em 1637; So Tom, conquistada em 1641; e Angola, ocupada no mesmo ano pelos holandeses. Esses fatos, ocorridos na frica, tiveram repercusso imediata no Brasil. As ocupaes fizeram com que o trfico de negros se interrompesse, ou diminusse consideravelmente. E, imediatamente, o trfico de indgenas autctones aumentou, com a escravizao de aldeias inteiras.

Relaes de parentesco, compadrio e cooptao


Os exemplos indicam claramente que a expanso mercantilista por terras do Brasil no seguiu um esquema de contornos raciais e geogrficos precisos, do tipo brancos versus ndios. Os brancos e a Europa venceram e dominaram, sem dvida, mas mediante um processo muito mais contagiante e cooptador do que as anlises reducionistas nos faziam crer. O colonialismo interno, que os brasileiros at hoje praticam, fazendo avanar a sociedade nacional sobre terras de povos indgenas, tem suas razes nesse passado colonial. A habilidade dos paulistas para cooptar indgenas e associ-los a seus projetos escravocratas, nos sculos 16 e 17, no pode ser entendida ou explicada por meio de abordagens puramente econmicas. Por outro lado, as rivalidades e os dios entre as etnias tambm no explicam por si s o porqu dessa ampla

adeso de certas tribos braslicas ao bandeirismo de apresamento. A questo dos laos de parentesco , a meu ver, muito mais importante. A capacidade paulista de agregar ndios tupi a tantas expedies guerreiras contra outras tribos deve ser pesquisada na prpria formao histrica de So Paulo. Antes mesmo da fundao de So Vicente, nas trs primeiras dcadas do sculo 16, j alguns portugueses viviam com as filhas de caciques de lngua tupi, com as quais tiveram numerosa descendncia. o caso de Antnio Rodrigues e Joo Ramalho, que dessa maneira se ligaram, por laos de parentesco, s poderosas t r i b o s comandadas pelos caciques Piquerobi e Tibiri, respectivamente.

Com a fundao de So Vicente, em 1532, inmeros sesmeiros e aventureiros portugueses seguiram o mesmo caminho, casando-se com ndias tupi, ou tendo com elas numerosa prole. Isso era muito comum em So Paulo, ao longo de todo o sculo 16 e na primeira metade do sculo 17. Muitos espanhis vindos para essa capitania seguiram o exemplo. Os laos de parentesco assim estabelecidos deram origem a uma primeira forma local de mandonismo colonial, na qual o compadrio, o paternalismo e as rivalidades intertnicas se combinavam para formar bandeiras apresadoras de ndios to eclticas como aquelas que mencionamos. A luta entre os palikur e os galibi, no sculo 17, no momento em que os portugueses comeavam a conquista do cabo do Norte, atual Amap, tambm foi importante para reduzir a resistncia indgena. No sculo 18, ainda eram freqentes as guerras feitas por portugueses e ndios contra outros ndios. Em Mato Grosso, o bandeirante Antnio Pires de Campos, que se tornara chefe dos ndios bororo, comandou uma expedio, da qual participou um forte contingente bororo, contra os mbay-guaikur, matando seiscentos deles e escravizando 266. Tais prticas prosseguiram at mesmo no sculo 19. 'ndios mansos' integraram as tropas que foram combater os botocudo - em Minas Gerais, Esprito Santo e sul da Bahia - em 1808, recebendo metade do soldo pago ao restante da tropa. Na dcada de 1830, havia nas imediaes de Curitiba aldeias de 'ndios caadores', encarregados de combater os 'selvagens' e recha-los das terras cultivadas. Na Amaznia, na rea que vai do Tapajs ao Madeira, conhecida a participao dos munduruk na luta dos brancos contra os ndios mura, entre o final do sculo 18 e o incio do 19.

Poderia lembrar ainda a participao de negros escravos, ao lado de brancos, para enfrentar outros brancos, como ocorreu no Nordeste, no sculo 17 regimentos de negros minas, ardas, angoleses e crioulos lutaram contra os holandeses. Mas houve ainda lutas entre ndios e negros, como ocorreu por exemplo nas imediaes de Vila Bela da Santssima Trindade, em meados do sculo 18. Essa cidade, planejada e construda pelos portugueses no vale do Guapor para ser capital do Mato Grosso, foi abandonada pelos brancos aps a decadncia da minerao, tornando-se majoritariamente negra de 1820 em diante. Tanto em Vila Bela como nos arraiais vizinhos -So Francisco Xavier, So Vicente - foram inmeros os ataques de ndios cabixi contra os negros, j que ali no viviam brancos. Foi o que aconteceu durante o arrasador ataque desses ndios ao arraial de So Vicente, no dia 24 de agosto de 1877.

oje em dia, muito comum ouvirmos falar dos graves problemas ambientais, ou at mesmo convivermos com eles. So gigantescos incndios florestais, desmatamento indiscriminado, uso abusivo de agrotxicos nas plantaes - contaminando agricultores e consumidores dos alimentos -, poluio dos rios por mercrio e outros dejetos etc. Nas cidades, os automveis e as chamins das fbricas expelem gases que tornam o ar irrespirvel. O acmulo de lixo, muitas vezes txico, e a falta de condies sanitrias ideais reduzem a qualidade de vida dos moradores. Como a conscincia das questes ecolgicas aumentou muito nas ltimas dcadas, tem-se a impresso de que a gravidade desses problemas coisa recente. Na verdade, o que h mesmo de recente a amplitude global que eles alcanaram. O desmatamento das florestas e a poluio do ar, da terra, dos rios e dos mares tem sido to intensa, em todo o mundo, que hoje o planeta inteiro est ameaado. Mas a destruio do meio ambiente um problema muito antigo, que atingiu diferentes sociedades desde pocas remotas. No Brasil, em particular, o uso indiscriminado dos recursos naturais pode ser registrado desde o primeiro sculo da colonizao. H um ramo da pesquisa histrica, denominado 'histria ambiental', que se dedica a estudar as crises

ambientais do passado. Mais do que registrar apenas essas destruies, a histria ambiental procura entender a maneira pela qual as diferentes sociedades, em diferentes pocas, se relacionaram com a natureza. Os conhecimentos produzidos por outros ramos do saber, como a antropologia, ajudam os historiadores ambientais a constatar que outras sociedades mantiveram uma relao muito mais harmnica, equilibrada e respeitosa com o mundo natural do que as sociedades do Ocidente.

Conhecimentos indgenas de agricultura e botnica


Pesquisas recentes na Amaznia e no Centro-Oeste j revelaram que a literatura tradicional a respeito da agricultura indgena estava equivocada. Segundo as idias aceitas at h bem pouco tempo, o fogo teria sido a nica forma de manejo da terra utilizada pelos ndios at a chegada dos europeus. Mas, na opinio de alguns pesquisadores, essas idias so errneas. Pesquisa realizada na aldeia de Gorotire, em 1985, revelou que os kayap praticavam at o reflorestamento, a partir de uma concepo do meio ambiente distinta daquela que predomina nas sociedades ocidentais. Os pesquisadores apresentaram aos atuais habitantes diversas amostras botnicas, perguntando seu nome na lngua indgena, seus usos e a prtica de manejo associada quelas plantas. Posteriormente, as amostras foram cientificamente identificadas pelo museu Emlio Goeldi, do Par. Das 120 espcies inventariadas, os indgenas haviam considerado teis 118, das quais 75 por cento eram espcies por eles plantadas! Os estudiosos concluram que esse sistema harmonioso de manejo do cerrado, com benefcios subs-

tanciais no s para o homem, mas para o prprio meio, se desenvolveu ao longo de muito tempo, tendo sido amplamente praticado no passado. Os estudos de etnobotnica levaram surpreendente concluso de que muitos dos ecossistemas tropicais que consideramos naturais podem ter sido, na verdade, organizados por povos indgenas. Outro exemplo interessante se relaciona com a apicultura. Em um congresso cientfico realizado no estado do Par, alguns indgenas convidados deram uma verdadeira aula para os acadmicos presentes, transmitindo seus vastos conhecimentos a respeito das abelhas, principalmente no que se refere a espcies amaznicas, ainda pouco estudadas por zologos e bilogos. Esses cuidados para com a natureza, por parte dos kayap e de outros povos indgenas, contrasta com a atividade daninha e devastadora de muitos empreendimentos contemporneos na Amaznia, tanto na minerao como na pecuria. Parece que a destruio do meio ambiente uma das poucas tradies que podemos inventariar na histria do Brasil, sem interrupes, desde o sculo 16. No primeiro sculo da colonizao, a explorao do pau-brasil foi to intensa que, depois de bem pouco tempo, a madeira j rareava no litoral e era preciso ir procur-la no interior, a 60 ou 120 quilmetros da costa. Na verdade, os problemas ambientais vm se acumulando no Brasil h dois ou trs sculos. Por exemplo: h registros de uso indiscriminado de queimadas, acmulo de detritos pela explorao mineral e poluio dos cursos d'gua por mercrio desde o sculo 18.

Acredita-se mesmo que poderia haver uma correlao entre a poluio por mercrio e a grande incidncia atual de debilidade mental e m formao congnita na populao de certas cidades do interior de Gois, nas quais a minerao foi intensa no final do sculo 18. Os casamentos consangneos, por si s, no explicariam tamanha incidncia. Essa hiptese foi levantada a partir da prospeco realizada na regio, em 1987, por arquelogos da Secretaria do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, revelando a existncia de altssima concentrao de mercrio nos sedimentos dos garimpos. soterrados h mais de sculo e meio.

Modelos agrcolas e espao geogrfico


Analisando os resultados da atual poltica governamental de incentivos fiscais na Amaznia, o engenheiro florestal Shigeo Doi concluiu que 97 por cento dos projetos agropecurios fracassaram, deixando como resultado desse 'antimodelo' de desenvolvimento econmico "40 milhes de hectares de floresta devas-

tados, sem nenhum benefcio em troca". A devastao tornou-se tradio no Brasil, unindo o sculo do paubrasil ao final do sculo 20. O mais interessante no estudo desse engenheiro florestal sua concluso, de que "observando a roa dos silvcolas, que utilizam o mtodo natural, o resultado fantstico". Ele prope ento a substituio do atual modelo agressivo, que canaliza recursos para a destruio, por um modelo conservacionista, direcionado para a oferta de produtos tropicais nativos, que poderia ser viabilizado, segundo ele, por um sistema de "fazendas florestais". No cabe aqui analisar a viabilidade dessa proposta; fica apenas constatada a valorizao das tcnicas agrcolas dos homens 'primitivos' - cujos conhecimentos at hoje os estadistas brasileiros subestimam - por um engenheiro florestal. Algumas descobertas arqueolgicas feitas na Amaznia tornam ainda mais questionvel essa idia de primitivismo. Os pesquisadores constataram, por exemplo, que a agricultura indgena no alto Amazonas era quase sempre acompanhada por um processo de transformao manufatureira de produtos da terra - como a mandioca, com a qual se fabricava farinha, em grandes fornos construdos especialmente para esse fim. Por meio de datao com carbono 14, hoje podemos afirmar com certeza que os fornos de farinha existiam e eram utilizados no norte do Brasil h pelo menos 2 mil anos. Portanto, embora tambm se dedicassem caa, as populaes indgenas da poca no podiam ser descritas, conforme faziam observadores menos atentos, como "hordas de caadores selvagens". Entre os traos culturais do amerndio brasileiro merecem destaque os conhecimentos topogrficos,

isto , a capacidade de se localizar e de representar o espao percorrido. E, como conseqncia, a cultura geogrfica inerente a essas faculdades. Os tupinamb, por exemplo, alm de conseguirem percorrer com facilidade centenas de lguas, eram dotados de um maravilhoso sentido de orientao, sendo os melhores guias, no serto. Acompanhavam o giro do sol e seu caminho entre os dois trpicos, conheciam vrios planetas, estrelas de primeira grandeza e constelaes, que designavam por diferentes nomes, quase todos de animais. A essa astronomia de orientao correspondia, logicamente, uma aguda percepo do espao geogrfico e grande capacidade de represent-lo. As mltiplas vises de mundo dos indgenas brasileiros, associadas a todo um complexo cultural, social e emocional, se desenvolveram ao longo de alguns milhares de anos, com total independncia histrica em relao s tradies culturais europias e asiticas.

As lnguas e o ambiente
Os ndios tukano do rio Uaups, no Amazonas, dominam com perfeio numerosas lnguas; so inmeros os homens e mulheres que falam de trs a cinco lnguas, havendo at alguns poliglotas que dominam oito ou dez idiomas! Nesse aspecto, o rio Uaups uma rea nica no mundo. Esse rio fica no imenso municpio de So Gabriel da Cachoeira, que possui o maior nmero de aldeias indgenas do Brasil, abrigando povos de lnguas tukano, maku, bar e baniwa. Diante de um fato cultural to extraordinrio como o poliglotismo tukano, percebe-se como os preconceitos deformaram inmeras teorias da histria surgidas na modernidade.

simplesmente um absurdo considerar 'inferiores', ou 'atrasados', homens e mulheres capazes de se expressar em diversos idiomas! E no se pode esquecer que isso ocorre no interior do estado do Amazonas, onde a maior parte dos brasileiros no sabe falar outra lngua alm do portugus. O utilitarismo imediatista e a procura constante da maximizao, que predominam na mentalidade de mercado, reduzem a espcie humana ao Homo economicus. Se no fosse isso, ns, brasileiros, j teramos percebido que temos muito a aprender com os povos indgenas que h milnios habitam essa imensa rea que a Amaznia e a regio Centro-Oeste, territrio que mal comeamos a estudar do ponto de vista botnico e ecolgico. Os conhecimentos empricos desses povos no deveriam ser subestimados, como hoje acontece, por aqueles que sistematizam, explicam e teorizam. Mas, como conseguir uma cooperao pacfica no estudo da natureza amaznica, quando essa mesma natureza vem sendo destruda a um ritmo cada vez maior? A ocupao da Amaznia, desde o incio da construo das grandes rodovias e ferrovias, de 1960 em diante, tem sido literalmente catastrfica do ponto de vista ecolgico. Ao observar isso, vemos o quanto existe de chauvinismo por trs da palavra 'atraso'. Se essa grande floresta continuar sendo destruda por tecnologias sofisticadas (h at usinas siderrgicas utilizando carvo vegetal), s restar aos filsofos rever a noo de cultura, pois os ndios 'atrasados' jamais ameaaram a regio, nos milhares de anos que vivem por ali.

A alternativa no seria uma volta s estratgias de sobrevivncia do Neoltico, mas sim o fim do casamento tradicional entre 'progresso' e destruio. Ou entre destruio e cultura, tal como o Ocidente vem promovendo h mais de cinco sculos. Uma tecnologia que se espalha destruindo a natureza, como vem acontecendo na Amaznia, no indica desenvolvimento de foras produtivas, mas sim de foras destrutivas. Essas observaes no tm apenas um sentido polmico, ou um contedo de denncia: fazem parte de nossa tentativa de compreender melhor a natureza das contradies presentes nessa sociedade. Quando centenas de milhares de hectares de floresta - milhes de hectares, nos ltimos anos - so queimados anualmente, para nada, a no ser por um lucro de curta durao, mais do que necessrio pensar no absurdo de empregar o termo 'civilizao' para designar a extenso desse holocausto pelas reas amaznicas.

IMPUNIDADE E CIDADANIA

uinhentos anos aps a chegada dos portugueses, 112 anos depois da abolio do trabalho escravo e 51 anos decorridos desde a Declarao dos Direitos Humanos, da qual o Brasil signatrio, a necessidade de assegurar direitos e condies ideais de vida a todos os homens e mulheres que habitam nosso pas um tema crucial. Nessa passagem de milnio, a maioria dos brasileiros no goza de d i r e i t o s bsicos que chamamos "direitos do cidado": direitos civis, sociais e polticos. Ou seja, no exerce sua cidadania. Liberdade de expresso, condies de acesso sade, moradia, alimentao e educao so algumas das garantias individuais previstas nas leis brasileiras - nem sempre cumpridas, na prtica. Muitas vezes, h uma grande distncia entre a letra da lei e sua aplicao e, em vez de instituies que assegurem a igualdade entre os cidados, prevalece com freqncia a lei do mais forte. Essa prevalncia uma das grandes continui-dades observadas nos mais diversos momentos e em diferentes processos de nossa h is t r ia - como, por exemplo, o da elaborao da legislao relativa aos povos e s terras indgenas, processo que fundamentou a organizao social e territorial do Brasil e continua sendo, em 1999, de grande atualidade.

Os indgenas e a justia colonial


No perodo c o l o n i a l , os indgenas aldeados que porventura recorressem justia dificilmente teriam seus direitos protegidos. Em aldeamentos localizados em reas remotas isso era sem dvida impossvel, na prtica, por razes geogrficas. No entanto, os habitantes de origem tupi de aldeamentos localizados nas imediaes de Salvador, do Rio de janeiro, de So Lus e de Belm muitas vezes chegaram a procurar a proteo de funcionrios coloniais da justia. Mas quase nunca a situao lhes foi favorvel. A lei portuguesa no Brasil dizia respeito quase exclusivamente aos europeus. A balana da justia sempre estava contra os indgenas, pois o testemunho de um portugus era equiparado ao de trs ou quatro ndios. Nessas condies de falta de igualdade, os abusos tendiam a se intensificar, impunemente. Se um colono cometesse algum crime contra um ndio, dificilmente seria punido. Em contrapartida, a reao judicial seria dura e imediata se ocorresse o contrrio. O padre Manuel da Nbrega relata o caso de um ndio que foi colocado na boca de um canho e despedaado, por ter assassinado um portugus. O padre Ferno C a r d i m fala de ndios enforcados, esquartejados, mortos a bala e queimados com torqueses em brasa. Apesar de tudo, os ndios que viviam nos aldeamentos controlados pelos jesutas dispunham de alguma proteo contra os maus tratos por parte dos colonos. Havia meirinhos (funcionrios ju d i ci ai s) ndios, com autoridade para prender e punir, por pequenas ofensas. Esses meirinhos eram especialmente detestados pelos colonos, que vrias vezes ten-

taram retirar das mos dos jesutas e de seus auxil i a r e s indgenas a administrao da j u s t i a nos aldeamentos.

Muitas leis feitas em Lisboa, bem como bulas emanadas de Roma - como a promulgada pelo papa Urbano VIII em 1639 - tentaram assegurar a liberdade dos ndios. Mas sua aplicao prtica nas capitanias era quase nula. Com freqncia os missionrios apelavam para o rei, mas os interesses privados dos colonos residentes no Brasil quase sempre prevaleciam. Em outras palavras, a iniciativa privada colonialista (pernambucana, baiana, vicentina, maranhense etc), falava mais forte que a legislao, s vezes generosa, confeccionada do outro lado do Atlntico. Essa contradio demonstra que, embora a maior parte dos lucros coubesse a Lisboa, os agentes histricos diretos do colonialismo residiam no Brasil, e no na metrpole. Os homens ricos de Olinda, Salvador, So Paulo, Rio de Janeiro, So Lus ou Belm tornavam letra morta qualquer eventual legislao humanitria vinda de Portugal.

Ora, foram exatamente os descendentes dessas elites coloniais residentes no Brasil que prolongaram internamente o colonialismo, aps a Independncia de 1822. No Maranho e no Gro-Par, esses colonos sabotaram por todos os meios a legislao humanitria elaborada na metrpole no sculo 17. Foi justamente com os colonialistas residentes no Brasil que o colonialismo assumiu seu feitio mais mesquinho. Na poca do rei d. Joo IV, logo aps a Restaurao do trono portugus (ocorrida em 1640), ele decretou medidas de carter humanitrio, preocupando-se com a evangelizao dos indgenas. Mas a Cmara do Par era contra a presena de jesutas na Amaznia: em 1653, os colonizadores do Par resistiram e estabeleceram clusulas restritivas presena jesuta. H um episdio significativo, que refora a tese que estamos defendendo. Quando o capito-mor do Maranho, por inspirao do jesuta Antnio Vieira, publicou instrues que determinavam a imediata libertao de todos os ndios cativos, o povo afluiu Cmara em protesto. O 'povo', entenda-se, eram os colonos brancos, nascidos ou no no Maranho, mas com negcios ali. Na Cmara, a primeira idia foi obrigar os jesutas a se retratar. Em seguida, foi feito um comunicado ao capito-mor, com o pedido de que a lei fosse suspensa, enquanto se requeria sua revogao Corte. Assinaram o documento: a nobreza, os plebeus, dois vigrios-gerais e os superiores dos carmelitas e dos capuchos. Somente os jesutas no assinaram. Jorge de Sampaio, o procurador da Cmara, pediu aos gritos a expulso dos padres da Companhia de Jesus;

a multido assaltou a caravela em que tinha vindo Antnio Vieira, quase matando os marinheiros. Na colnia vigoravam as mesmas leis da metrpole: as Ordenaes Manuelinas, no sculo 16; e as Ordenaes Filipinas, de 1603 em diante. Alm dessa legislao de carter geral, havia leis especficas que regulamentavam as questes locais: no incio, essa legislao local era estabelecida pelos Regimentos dos governadores-gerais, o primeiro dos quais foi o de Tom de Souza. Os governadores emitiam decretos, alvars e preges, regulamentando a aplicao da legislao elaborada pela Coroa. A legislao colonial estabelecia uma distino, no Brasil, entre 'ndios amigos' e 'gentio bravo'; assim, havia uma poltica indigenista para os ndios aldeados e aliados dos colonialistas, e uma outra relativa aos 'inimigos'. Aos ndios aldeados e aliados (cuja principal funo era lutar ao lado dos portugueses nas guerras movidas contra os ndios 'hostis') era assegurada a liberdade. Eles eram teoricamente livres e senhores de suas terras nas aldeias, mas passveis de requisio para trabalhar para os moradores, mediante pagamento de salrios. Ora, essa promessa de salrio muitas vezes no se cumpria. Estvamos, portanto, diante de uma situao colonialista fortemente enraizada (militar e juridicamente), que teve muito tempo - trs sculos, em algumas regies - para se fixar como tradio. E a tradio, mesmo com as inmeras modificaes conjunturais, no seria abolida com a Independncia, em 1822. Os fazendeiros luso-brasileiros residentes na colnia, ou 'moradores', como se dizia na poca, so os mesmos colonialistas brasileiros do Brasil indepen-

dente: escravistas (at 1888) e invasores de terras indgenas, como sempre haviam sido. Essas situaes so na verdade muito complexas. Nem sempre os ndios foram vtimas de uma poltica estatal deliberada. Muitas vezes a ganncia, ou outros motivos mesquinhos de fazendeiros, seringalistas e comerciantes, acabaram encaminhando os acontecimentos, margem de toda e qualquer legislao. A histria social se tornou ainda mais dura que os rigores do direito objetivo - fosse colonial, imperial ou republicano. O termo 'genocdio' tem sido muitas vezes usado para caracterizar essa situao. O genocdio teria sido provocado no apenas por microrganismos (epidemias de sarampo, varola, gripe etc), mas tambm pela ganncia e pela ambio, poderosos motores de morte e destruio que a historiografia brasileira se recusava a ver na histria do Brasil, at tempos recentes.

As guerras contra os ndios mura


No entanto, houve muitas ocasies em que o direito colonial e o aparelho judicirio foram utilizados diretamente pelos colonizadores, em suas tentativas de expropriao das terras indgenas. O caso mais conhecido diz respeito aos ndios mura do rio Madeira, contra os quais foi movido um processo, ou 'devassa', nos anos de 1738 e 1739. As peas que compem o processo - cujo responsvel era o ouvidorgeral da capitania do Gro-Par, Salvador de Souza Rebello - carecem de valor testemunhai e no justificam as violentas represlias contra os ndios, cujas terras os colonos estavam invadindo exclusivamente para explorar o cacau.

A devassa foi o instrumento utilizado pelo governador do estado do Maranho e Gro-Par, Joo de Abreu de Castello Branco, para solicitar ao rei de Portugal, d. Joo V, em parecer do dia 13 de outubro de 1738, a decretao de 'guerra justa' contra os ndios mura e as 'naes' do rio Tocantins. Logo se estabeleceu uma curiosa e muito reveladora cumplicidade entre o comrcio do cacau e o aparelho judicirio luso-brasileiro. As testemunhas do processo jamais estiveram no rio Madeira (os depoimentos so de comerciantes e militares interessados na empresa extrativista), e suas declaraes revelam extremo etnocentrismo: os mura so apresentados como 'ndios brbaros' e 'insolentes', que estariam 'infeccionando' o rio Madeira com seus 'delitos', obra de 'delinqentes' que "impossibilitam os moradores de irem fazer o negcio do cacau". Apesar das presses vindas do Brasil, a deciso do rei de Portugal foi contrria guerra - o que mostra, mais uma vez, como os agentes diretos do colonialismo, residentes na Amrica lusa, mantinham uma poltica muito mais dura do que os prprios colonialistas da metrpole. Mas, mesmo sem o aval do rei, vrias expedies punitivas foram organizadas contra os mura nos anos seguintes. As Tropas Auxiliares da Capitania foram a ponta de lana dos ataques, que provocaram grande mortandade entre os ndios. Alguns anos mais tarde, em 1774/1775, o ouvidor-geral Francisco Xavier Ribeiro de Sampaio voltou a pedir guerra oficial contra os mura, desencadeando novos e desordenados processos de matana. Os mura empreenderam a mais aguerrida resistncia indgena diante da expanso colonialista na Amaznia, mediante tticas especiais de ataque, numa grande rea que ia das fronteiras do Peru ao rio Trom-betas. Por vrias vezes, no sculo 18, esses bravos

guerreiros foraram a mudana da localizao das cidades de Borba e Itacoatiara. Por volta de 1820, quando os viajantes Spix e Martius passaram pelo rio Madeira e visitaram os mura, esse povo j estava reduzido a uma plida imagem do que haviam sido seus antepassados. Os dois naturalistas acharam que os mura eram sujos, apticos e desorganizados - ou seja, a capacidade de resistncia desse povo havia sido gravemente esmagada, nos cinqenta anos anteriores, pelas armas dos colonos e pelas manobras do aparelho judicirio.

Embora d. Joo V no tivesse declarado a 'guerra justa' contra os mura, muitos outros processos semelhantes ao de 1738/1739 foram aprovados e a matana se organizou com base em leis feitas pelos poderosos locais, em seu prprio interesse. O hbito de colocar as leis a servio dos mais fortes criou uma triste tradio jurdica no Brasil, que uma das principais causas da impunidade que hoje impera.

Normalmente, os luso-brasileiros consideravam que a guerra era justa se os ndios: atacassem os colonos (o que ocorria, na maior parte das vezes, para rechaar a invaso das terras indgenas); criassem obstculos expanso do cristianismo e atuao dos missionrios; dificultassem a navegao e o transporte pelos caminhos; fizessem aliana com os inimigos da Coroa; recusassem ajuda ao branco na guerra contra outros povos indgenas.

O moderno e o arcaico na sociedade brasileira


Inmeras caractersticas do mundo contemporneo no existiam nos primrdios da Revoluo Industrial, como por exemplo: o monetarismo e o papel de comando do capital financeiro; a terceirizao, que torna a fbrica de hoje muito diferente da fbrica do sculo 19 (e at mesmo das empresas dos tempos do fordismo e do laylorismo, quando predominavam as unidades de produo em grande escala, reunindo centenas ou milhares de trabalhadores); a produo organizada segundo linhas de montagem; o controle 'cientfico' do desempenho do trabalhador e do tempo de trabalho; o papel cada vez maior da cincia e da tecnologia como agentes de acumulao.

Mas, curiosamente, ainda persistem em pases como o Brasil aspectos que j eram arcaicos quando a Revoluo Industrial comeou, na Inglaterra! A tendncia globalizao no tem eliminado esses traos singulares, peculiares a cada sociedade. Isso no se aplica apenas ao movimento que leva a sociedade brasileira a interagir com outras, no plano internacional (participando, assim, do processo de globalizao). Aparece tambm no movimento que a leva aos espaos internos, nos quais os aparelhos de Estado no esto to presentes, ou no esto presentes de fato. Espaos de serto nos quais, muitas vezes, as leis so letra morta. Quem estudar somente os processos predominantes no entender nunca esse paradoxo do ultracontraditrio mundo brasileiro. O Brasil um pas que faz pesquisas espaciais e lana foguetes com satlites. Mas, ao mesmo tempo, o pas em que a mentalidade hegemnica da classe dominante considera a aplicao da lei como uma espcie de punio. Conforme afirma um ditado muito popular: "para os amigos, os favores; para os inimigos, a lei". Essas atitudes, que dificultam o advento da cidadania, tm origens no passado colonial, quando os negros e ndios no faziam parte das preocupaes dos juristas.

A legislao indigenista
A legislao indigenista no Brasil sempre foi vacilante, pois a questo dos direitos indgenas est intimamente vinculada poltica agrria, tema muito sensvel para legisladores de um pas de grandes latifundirios. Aps a expulso dos jesutas, em 1760, e a revogao do diretrio pombalino, em 1798, foi preciso esperar at o ano de 1845 - 23 anos aps o Sete de

Setembro - para que algumas normas mais precisas viessem regulamentar um pouco a administrao do governo dos ndios aldeados. Mas a demora no foi causada pela inexistncia de projetos: alm de um projeto de Jos Bonifcio, apresentado Assemblia Constituinte de 1823, havia outros quatro, elaborados por deputados brasileiros que haviam participado das Cortes de Lisboa no primeiro semestre de 1822. A longa espera somente se explica por razes polticas. A primeira Constituio brasileira, outorgada em 1824 - aps o fechamento da Constituinte por d. Pedro 1 -, nem sequer menciona a questo dos direitos indgenas. O problema persistia: a mesma mo que suprimia os direitos polticos dos brasileiros, com o fechamento da Assemblia Constituinte, outorgava uma Carta da qual os ndios estavam completamente ausentes, no sendo mencionados nem mesmo como minorias tnicas, ou minorias nacionais. O Decreto 426, de 24 de julho de 1845, mais conhecido como Regulamento das misses ("Regulamento acerca das misses da catequese e civilizao dos ndios"), foi o principal documento indigenista do Imprio. Ele prolonga o sistema de aldeamentos, que visto como um passo para a assimilao completa dos ndios pela sociedade dos 'brancos'. Depois desse Regulamento, a nica inovao perceptvel foi a experincia de Couto de Magalhes no vale do rio Araguaia: abandono da poltica de concentrao e aldeamento dos ndios, criao de um internato para crianas indgenas e tentativas de ensino do nheengatu, a lngua geral. Entre o advento da Repblica e a criao do Servio de Proteo aos ndios e Localizao de Trabalhadores Nacionais, em 1910, se passaram outros longos 21 anos.

Mas essa demora no foi o problema principal (nem o carter ambguo da legislao, nem a inexistncia de rgo protetor). Muito mais grave do que essa irresponsabilidade dos legisladores brasileiros em relao a uma questo que envolvia at o risco de genocdio era a no-aplicao das leis, seu no-cumprimento. Entre o texto impresso nas grficas do Estado, na cidade litornea do Rio de Janeiro, em 1910 ou 1911, e as prticas truculentas dos 'civilizados' no longnquo serto mato-grossense, havia uma distncia abissal. A lei nascia para ser burlada, ou para no ser levada a srio, ao p da letra: era uma lei letra morta. Isso aconteceria tambm com boa parte da legislao posterior, referente aos direitos humanos. Tanto os direitos indgenas quanto os direitos humanos em geral, sofrem, no Brasil, as mesmas vicissitudes: muitas vezes no passam de preceitos escritos que no se cumpriram, ou que j no tm autoridade ou valia. No nvel internacional, o Brasil signatrio da Declarao dos Direitos Humanos, aprovada pela Assemblia Geral das Naes Unidas em 1948 (que estabelece, em seu artigo l, que "todos os homens nascem livres e iguais em dignidade e direitos"); aderiu Conveno para a Preveno e Sano de Crimes de Genocdio, tambm em 1948; aceitou a Conveno 107, da Organizao Internacional do Trabalho, estabelecida em 1957 para a proteo das populaes tribais; alguns anos depois, em 1966, aceitou tambm (com restries), o estabelecido na Conveno Internacional sobre a Eliminao de Todas as Formas de Discriminao Racial,

No entanto, inmeros crimes foram cometidos em territrio brasileiro contra os povos indgenas e incalculvel a quantidade de violaes dos direitos humanos nas ltimas dcadas. Antes, durante e depois da ditadura militar. No que diz respeito aos ndios, so violados principalmente os direitos que se referem a: direitos da pessoa (vida e proteo contra qualquer tipo de discriminao); direitos sociais e culturais (educao bilnge; alteridade cultural; sade; segurana); garantia da demarcao de suas terras, a curto e mdio prazo, com prioridade para a demarcao das reas em conflito e para aquelas em que existe risco de vida iminente para povos indgenas sem contato. Como se sabe, a terra no significa, para os ndios, apenas um meio de subsistncia. Seu territrio envolve todo um suporte da vida social, pois se vincula intimamente aos sistemas de crenas e de conhecimento. Sem suas terras, os ndios esto fsica e culturalmente ameaados. A Constituio de 1988 estabeleceu um prazo de cinco anos para a demarcao completa das terras indgenas - mas at hoje, onze anos depois, somente cerca de 50 por cento das reas foram demarcadas. Alm disso, a simples demarcao, na ausncia de medidas de preveno e proteo mais efetivas, no tem conseguido impedir novas invases.

OS IMIGRANTES

esde as ltimas dcadas do sculo 19, e ao longo de todo o sculo 20, o Brasil conheceu um enorme crescimento demogrfico. Quando se realizou o primeiro censo oficial, em 1872, a populao brasileira era de 10.112 milhes de habitantes. Cem anos depois, era dez vezes maior e, hoje, 160 milhes de pessoas habitam nosso pas. Contudo, essa populao cresceu muito lentamente at meados do sculo passado. No final do sculo 16, eram 100 mil habitantes, em nmeros estimados; sessenta anos depois, cerca de 184 mil ( verdade que, antes da chegada dos portugueses, j havia cerca de 6 milhes de ndios; mas aqui nos referimos apenas populao incorporada sociedade colonial). Na primeira metade do sculo 18, o crescimento foi mais significativo - alcanou 1,5 milho de habitantes em 1750 -, estimulado pelas descobertas de ouro e diamantes. Essas descobertas impulsionaram tambm os deslocamentos internos, para o interior do continente Minas Gerais, Gois e Mato Grosso -, criando condies para o maior contato entre populaes antes isoladas. At ento, os elementos formadores da populao brasileira eram indgenas, africanos e portugueses -estes eram os nicos europeus que podiam entrar livremente no pas, durante o perodo colonial.

Fases da imigrao
A entrada de estrangeiros passou a ser livre a partir de 1808: um decreto assinado por d. Joo VI, em 25 de novembro daquele ano, regulamentou a entrada dos primeiros colonos. O Brasil contava, ento, com cerca de 4 milhes de habitantes. Tm incio, assim, as imigraes modernas para o Brasil, com o ingresso de homens e mulheres procedentes dos mais diversos pases. No entanto, durante a primeira metade do sculo 19, chegaram menos de 12 mil imigrantes, em sua maioria suos e alemes. Em 1.808, 1.500 famlias de aorianos se estabeleceram no Rio Grande do Sul. A primeira colnia de imigrantes no-portugueses se formou no atual municpio de Nova Friburgo (Rio de Janeiro), em 1819, com cem famlias suas do canto de Friburgo. Com incentivo do governo imperial de d. Pedro I, se estabeleceram colnias de alemes no Rio Grande do Sul, em 1824; no Paran, em 1827; em Pernambuco, em 1828; em So Paulo e em Santa Catarina (com a criao da colnia So Pedro de Alcntara), em 1829, e tambm no Esprito Santo. Em 19 de dezembro de 1830, uma lei suprimiu os crditos para a imigrao e algumas poucas experincias foram realizadas no reinado de d. Pedro II. Foi a partir de 1850 que as imigraes se intensificaram. Nessa poca, a grande expanso da lavoura cafeeira deu novo impulso economia do pas e criou condies para um desenvolvimento de tipo capitalista. Ocorreu a dinamizao das atividades financeiras, com o aumento dos bancos nacionais e a instalao de bancos estrangeiros, bem como a expanso das ferrovias e do telgrafo. Tudo isso coincidia com a interrupo do trfico de escravos africanos, que representavam a principal fonte de braos para a lavou-

ra. A falta de mo-de-obra se intensificou progressivamente, levando grupos de proprietrios de terras, com o apoio do governo, a arregimentar trabalhadores em outros pases.

Entrada de imigrantes desde o sculo 19


Perodo 1851 a 1860 1861 a 1870 1871 a 1880 1881 a 1890 1891 a 1900 1901 a 1910 1911 a 1920 1921 a 1930 Entrada de imigrantes 121.000 97.000 219.000 530.000 1.129.000 671.300 717.700 840.200

Na primeira dcada aps a extino do trfico (1851-1860), entraram 121 mil imigrantes. Esse movimento cresceu nas dcadas posteriores, mas foi nos dez anos seguintes abolio do trabalho escravo que a imigrao atingiu seu maior volume. Nos anos seguintes, o fluxo migratrio continuou sendo de grande importncia, mas diminuiu consideravelmente durante a Primeira Guerra Mundial, para mais uma vez se intensificar na dcada de 1920, at a crise econmica mundial de 1929. Medidas adotadas durante o governo de Getlio Vargas, na dcada de 30, fizeram a imigrao estrangeira se reduzir aos nveis mnimos registrados em nossos dias.

Procedncia dos imigrantes e aspectos quantitativos


Os imigrantes procediam de vrias naes, freqentemente fugindo de condies de vida difceis em seu pas de origem. A imigrao portuguesa, quase exclusiva no perodo colonial, e praticamente interrompida nas dcadas imediatamente posteriores independncia, foi retomada a partir de 1853. Entre 1884 e 1930, 1,2 milho de portugueses se fixaram no Brasil, espalhando-se por todo o territrio nacional. Ao lado dos portugueses, a contribuio mais importante foi dos italianos. A maioria deles (861 mil) chegou ao Brasil apenas entre 1888 e 1898, ou seja, nos dez anos seguintes abolio da escravatura. Os italianos preferiram os estados do Sul e do Sudeste, sobretudo So Paulo.

Ingresso de imigrantes, por nacionalidade, at 1968


Italianos Espanhis Japoneses Russos Poloneses Iugoslavos Turcos Srios Austracos Franceses Hngaros l.200.000 694.000 233.500 109.500 47.800 23.100 78.600 21.500 86.200 34.100 30.100

Os espanhis representaram 12,5 por cento do total de imigrantes at 1968, estabelecendo-se principalmente nos estados de So Paulo, Rio de Janeiro, Minas Gerais e Rio Grande do Sul. Os japoneses que entraram no Brasil at 1968 correspondiam a 3,6 por cento do total de imigrantes. Os primeiros - eram 781 pessoas chegaram em 1908; mas sua importncia cresceu muito entre 1925 e 1935. Alm desses grupos principais, 16 por cento dos imigrantes vindos entre 1820 e 1968 (920 mil) provinham de vrias outras nacionalidades. Os eslavos (russos, poloneses e iugoslavos) se fixaram preferencialmente no Paran e no Rio Grande do Sul. Registram-se tambm turcos, srios, austracos, franceses e hngaros, alm de inmeras outras nacionalidades com participao menor. Entre estas, preciso registrar a vinda de cerca de 12 mil norte-americanos, entre 1863 e 1939, dos quais cerca de 2 mil se fixaram na regio de Santa Brbara d'Oeste, em So Paulo, onde realizaram as primeiras plantaes de videira do estado e difundiram o uso do arado. Entre os imigrantes provenientes da Europa Oriental (Rssia, Ucrnia, Litunia, Polnia e Romnia), era grande o nmero de judeus, fugindo das perseguies de que eram vtimas desde o final do sculo 19. Esse movimento se intensificou aps a Primeira Guerra Mundial. A grande maioria deles se fixou na cidade de So Paulo.

Papel dos imigrantes na sociedade brasileira


A imigrao estrangeira desempenhou um papel da maior importncia na histria de nosso pas, mas preciso fazer algumas ressalvas. Em primeiro lugar, apesar do grande nmero de imigrantes - s entre 1850 e 1950

foram 5,5 milhes -, esse processo no foi aqui to amplo quanto em outras partes da Amrica.

Dos 56 millies de imigrantes que entraram na Amrica durante o sculo 19 e a primeira metade do sculo 20, cerca de 40 milhes foram para os Estados Unidos. A Argentina e o Canad tambm receberam muitos imigrantes. Contudo, at a Primeira Guerra Mundial apenas 5,7 por cento deles haviam se dirigido para o Brasil. A longa durao do regime de trabalho escravo e a dificuldade de acesso terra foram fatores que inibiram a imigrao para nosso pas ao longo do sculo passado. Os milhes de imigrantes representaram uma contribuio demogrfica importante para o pas at 1930, mas no explicam a enorme expanso populacional ocorrida ao longo do sculo 20. A nica explicao dessa exploso demogrfica o crescimento natural

da populao, ou seja, a diferena entre a natalidade e a mortalidade. No na quantidade, mas sim na qualidade, que reside a maior contribuio dos imigrantes para a formao da sociedade brasileira. Os imigrantes esto diretamente associados consolidao do trabalho livre no Brasil, em todas as regies em que se estabeleceram, sob diferentes formas. No Rio Grande do Sul, em Santa Catarina e no Esprito Santo, os colonos constituram uma nova classe de pequenos e mdios proprietrios agrcolas. Sobretudo nos estados do sul, os imigrantes de origem alem e eslava se fixaram em colnias - pequenas comunidades agrcolas em que cada famlia cultivava sua prpria terra. A famlia era, assim, a unidade bsica da produo. A variedade de cultivos alimentares, divergindo da tradio brasileira da monocultura, e seu carter desbravador, de expanso da fronteira agrcola, permitiram que essas comunidades se desenvolvessem com relativa autonomia. No plano cultural, esse processo teve amplas conseqncias. Muitas comunidades evitaram um envolvimento mais intenso com a sociedade local, preservando suas tradies originais, sua lngua e sua religio. Isso pode ser verificado ainda hoje: h localidades em que as crianas, nascidas no Brasil, continuam a ser educadas no idioma dos primeiros imigrantes. Particularmente nas colnias alems, os imigrantes deram continuidade s suas tradies religiosas (na maioria das vezes, o luteranismo), em um pas que, durante o Imprio, teve o catolicismo como religio oficial; e mantiveram uma educao bilinge. Por outro lado, adotaram o Brasil como ptria - j que aqui haviam obtido sua prpria terra - sem, contudo, es-

quecer a ptria antiga, sentimento bem expresso nos dizeres: "amor nova ptria e fidelidade velha me-ptria". Os trabalhadores que se dirigiram para a lavoura de caf formaram um importante proletariado rural, com caractersticas prprias. Nas grandes fazendas, conviveram com os trabalhadores brasileiros e inclusive, nas primeiras dcadas da imigrao, atuaram lado a lado com o escravo de origem africana. Os imigrantes se fixaram tambm nas cidades, onde se dedicaram ao artesanato, ao comrcio e atividade industrial e estabeleceram pequenas fbricas, contribuindo fortemente para a urbanizao do pas. Alm disso, formaram a maioria do nascente proletariado industrial brasileiro nos primeiros anos do sculo 20. Em 1901, 90 por cento dos operrios das fbricas de So Paulo eram europeus e, em 1913, 80 por cento dos trabalhadores na construo civil paulista eram italianos. Estes tambm predominavam na indstria txtil, enquanto os espanhis eram a maioria nos servios porturios e os portugueses, no setor vidreiro.

Operrios txteis em So Paulo em 1912


Italianos Brasileiros Portugueses Espanhis Srios Alemes Japoneses Outros 6.044 1.843 824 338 210 50 13 862

Nos cafezais ou nas cidades, os imigrantes procuraram manter suas tradies, preservando o idioma, os hbitos alimentares e a lembrana de sua terra natal. Em cidades como So Paulo, Rio de Janeiro ou Santos, alguns bairros foram predominantemente ocupados por imigrantes de uma nacionalidade especfica. Muitos jornais operrios eram editados em italiano. Mas a imerso na sociedade brasileira criou condies para que, nesses casos, houvesse trocas culturais mais intensas do que as verificadas nas colnias do Sul. Os italianos, tal como os espanhis, deram grande contribuio para a formao de uma tradio poltica, colocando o ento nascente proletariado brasileiro em contato com idias que norteavam a organizao do j maduro proletariado europeu, sobretudo o anarcosindicalismo. A presena macia de trabalhadores estrangeiros em nossas principais cidades contribuiu para difundir a arte europia, graas a grupos teatrais e musicais formados por imigrantes. No incio do sculo, o cinema dava seus primeiros passos, mas j eram exibidos aqui diversos filmes italianos. A primeira exibio de um filme japons aconteceu em 1929, na cidade de Bauru, com a fundao da Companhia Nipo-Brasileira de Cinema, resultado da forte presena nipnica no estado de So Paulo.

INDICAES BIBLIOGRAFICAS

ANTONIL, Andr Joo. Cultura e opulncia do Brasil. Belo Horizonte/So Paulo, Itatiaia/Edusp, 1982. Esse relato do jesuta italiano, que esteve no Brasil no incio do sculo 18, uma das mais importantes descries da situao da colnia portuguesa na Amrica naquele perodo. Antonil descreve minuciosamente as tcnicas produtivas e as relaes sociais envolvidas nas principais atividades econmicas: as tcnicas de cultivo da cana-de-acar, do fumo e do algodo, os mtodos de extrao do ouro, a pecuria, os modos de vida do senhor de engenho e do escravo e as relaes entre ambos. A 1 edio apareceu em Lisboa, em 1711. BASTIDE, Roger. As religies africanas no Brasil. So Paulo, Pioneira/Edusp, 1971. Uma das obras mais importantes sobre o tema, apresenta as formas adotadas pelos cultos africanos no Brasil e as transformaes ocorridas em sua adaptao a uma sociedade escravista. BERTRAN, Paulo. Histria da terra e do homem no Planalto Central (eco-histria do Distrito Federal). Braslia, Solo, 1995. Obra pioneira, trata do tema das relaes entre sociedade e natureza na histria colonial. Estuda o proces-

so de ocupao da regio atualmente ocupada pelo Distrito Federal e seu Entorno, no estado de Gois, abordando a utilizao dos recursos naturais e seu impacto sobre o meio ambiente. BOXER, CR. O imprio colonial portugus (1415-1825). Lisboa, Edies 70,1981. O historiador ingls Charles R. Boxer uma das maiores autoridades no estudo da formao do imprio portugus ultramarino, na Amrica, na frica e no Oriente. O conhecimento dessa obra facultar ao leitor uma ampla viso desse processo. CEHILA - Comisso de Estudos de Histria da Igreja na Amrica Latina (org.). Histria da Igreja no Brasil. Petrpolis, Vozes. Coletnea de estudos realizados por diversos especialistas no tema. Os ensaios abordam temas como a evangelizao e as relaes entre a Igreja e o Estado em diferentes perodos da histria brasileira. CORTESO, Jaime. O imprio portugus no Oriente. Lisboa, Portuglia, 1968. Um dos grandes nomes da historiografia portuguesa, Jaime Corteso est entre aqueles autores, citados por mim neste livro, livres do ufanismo e da grandiloqncia que durante dcadas orientaram os estudos sobre as navegaes portuguesas. DEAN, Warren. A ferro e fogo (a histria e a devastao da Mata Atlntica Brasileira). So Paulo, Cia. das Letras, 1996. O historiador norte-americano Warren Dean dedicou

grande parte de sua vida ao estudo da histria brasileira, abordando diversos aspectos, como a histria indgena e a histria da industrializao. Essa sua ltima grande obra foi dedicada histria ambiental, propondo uma leitura da histria do Brasil a partir da ocupao e da explorao da Mata Atlntica, desde os tempos coloniais. uma das poucas obras, nessa rea, disponveis em portugus. FERLINI, Vera Lcia A. A civilizao do acar. So Paulo, Brasiliense, 1984. Pequeno livro de iniciao ao tema da produo aucareira e das relaes sociais nos engenhos do Nordeste brasileiro no perodo colonial. Em linguagem muito simples, aborda temas como as tcnicas de cultivo da cana e a produo do acar, bem como a organizao dos engenhos. O leitor facilmente notar as constantes referncias obra de Antonil, aqui comentada. FERNANDES, Florestan. A organizao social dos tupinamb. So Paulo, Difel, 1963. Florestan Fernandes foi um dos principais nomes da sociologia brasileira. Essa obra, publicada pela primeira vez nos anos 50, um estudo muito importante das sociedades indgenas, especificamente os tupinamb, no primeiro sculo da colonizao. FREYRE, Gilberto. Casa-Grande & Senzala. Rio de Janeiro, Record, 1992, 29a edio. Publicada pela primeira vez em 1933, essa obra do socilogo pernambucano considerada um clssico nos estudos das relaes raciais no Brasil. Focalizando especialmente a sociedade que se formou no Nordes-

te, Freyre apresenta uma viso amena das relaes entre negros e brancos e a ele tem sido atribuda a formulao do mito da democracia racial no Brasil. GIACOMINI. Snia Maria. Mulher e escrava. Petrpolis, Vozes, 1988. Em uma sociedade escravista e patriarcal, a condio de mulher e escrava resultava em dupla subordinao. sobre esse tema que se debrua a historiadora Snia Maria Giacomini, estudando a situao da mulher escrava como trabalhadora e como me e discutindo as peculiaridades da "famlia escrava". HOLANDA, Srgio B. de (org.). Histria geral da civilizao brasileira, 11 volumes. So Paulo, Difel, 1960/1984. Obra de consulta indispensvel para quem se interessa pela histria do Brasil. Rene ensaios de dezenas de autores, tratando de diversos aspectos da histria brasileira. Est organizada em ordem cronolgica: os dois primeiros volumes so dedicados Colnia, os cinco seguintes ao Imprio e os quatro ltimos (organizados por Bris Fausto), Repblica. ----- . Razes do Brasil, So Paulo, Cia. das Letras, 1995. Ensaio fundamental de interpretao da sociedade brasileira, publicado pela primeira vez em 1936, conserva ainda hoje grande importncia. Srgio Buarque analisa a sociedade brasileira tendo em conta as particularidades da colonizao ibrica. HOORNAERT, Eduardo. A Igreja no Brasil-colnia (1550-1800). So Paulo, Brasiliense, 1982. Pequena obra de iniciao ao tema. O autor um dos

colaboradores da obra maior sobre a Histria da Igreja no Brasil (Cehila), citada acima. INCIO, Ins da Conceio & DE LUCA, Tnia Regina. Documentos do Brasil colonial. So Paulo, tica, 1993. Instrumento de trabalho muito til para professores. Rene documentos de poca, relacionados com processos importantes da histria colonial: as navegaes portuguesas, as primeiras viagens ao Brasil, a presena holandesa, o Nordeste aucareiro, a minerao de ouro e os povos indgenas, entre outros. LEAL, Vtor Nunes. Coronelismo, enxada e voto. Rio de Janeiro, Forense, 1948. Esse estudo, com mais de cinqenta anos, ainda importante para o tema dos vnculos entre as relaes sociais no campo e as prticas polticas. Muito til para as discusses sobre a ausncia ou a incompletude da cidadania no Brasil. MARANHO, Ricardo. Brasil - Histria: texto e consulta. So Paulo, Brasiliense, 4 vols. Coletnea de ensaios voltada para alunos do 2o grau, abordando diferentes dimenses da histria brasileira. O primeiro volume trata da Colnia; o segundo, do Imprio; e os dois ltimas so dedicados Repblica, at o final do governo Vargas, em 1954. A edio mais recente da Editora Hucitec. MELLATI, Jlio Csar. ndios do Brasil. Braslia, UnB, 1993. Estudo introdutrio e muito til sobre as sociedades indgenas brasileiras: a histria das relaes intertni-

as, a diversidade dos grupos indgenas, sua organizao social e os grupos lingsticos. MOURA, Clvis. Os quilombos e a rebelio negra So Paulo, Brasiliense, 1984. ----- . Rebelies da senzala: quilombos, insurreies e guerrilhas. Porto Alegre, Mercado Aberto, 1988. Essas duas obras de Clvis Moura, um dos principais especialistas no tema, oferecem uma ampla viso dos movimentos de resistncia negra no Brasil, na Colnia e no Imprio, no campo e nas cidades. NOVAES, Fernando A. (coord.). Histria da vida privada no Brasil. So Paulo, Cia. das Letras, 4 vols., 1997/1998. Coletnea de ensaios abordando a histria do Brasil, da Colnia Repblica, por meio dos costumes, dos hbitos cotidianos e das mentalidades. PRADO Jr., Caio. Formao do Brasil contemporneo. So Paulo, Brasiliense, 1981. Ao lado de Casa Grande & Senzala e de Razes do Brasil, este livro, cuja primeira edio de 1942, uma das interpretaes clssicas da formao da sociedade brasileira surgidas na primeira metade do sculo 20, servindo at hoje como referncia para os estudiosos. QUEIROZ, Maria Isaura Pereira de. O messianismo no Brasil e no mundo. So Paulo, Dominus, 1965. Livro clssico para o estudo dos movimentos messinicos no Brasil.

SOUZA, Laura de Mello e. Desclassificados do ouro (a pobreza mineira no sculo 18). Rio de Janeiro, Graal, 1990, 3a edio. A formao, as condies de vida e o papel que desempenhava na sociedade colonial a camada de homens livres despossudos que se formou com a expanso da sociedade mineradora, no sculo 18, o tema principal desse livro.

De minha parte, Victor LEONARDI: os temas que tratei brevemente neste livro foram abordados minuciosamente em outras obras de minha autoria: Histria da indstria e do trabalho no Brasil (das origens aos anos 20), que escrevi com Francisco Foot Hardman. Foi lanado pela editora Global, em 1982, e reeditado pela tica, em 1991. Entre rvores e esquecimentos (histria social nos sertes do Brasil). Editado pela EDUnB e pela Paralelo 15, em 1996. Os historiadores e os rios (natureza e runa na Amaznia brasileira). Editado pela EDUnB e pela Paralelo 15. Os navegantes e o sonho, que est sendo preparado para publicao, trata da presena do Oriente na histria do Brasil, desde os tempos coloniais, em conseqncia das linhas regulares de comrcio e navegao que ligavam Lisboa ndia, com escalas na Bahia e no Rio de Janeiro.

FILMES E VDEOS: SUGESTES

Os Inconfidentes, de Joaquim Pedro de Andrade Aborda a Inconfidncia Mineira, discutindo particularmente o papel dos intelectuais nela envolvidos, em contraste com a atuao de Joaquim Jos da Silva Xavier, o Tiradentes. O filme utiliza passagens dos Autos da Devassa da Inconfidncia e poema de Ceclia Meireles. Zumbi dos Palmares e Ganga Zumba, de Carlos Diegues Estes dois filmes abordam eventos e personagens envolvidos na histria do principal quilombo de que se tem registro: Palmares. Raa negra, de Nilson Arajo Documentrio produzido em vdeo, procura apresentar a atual situao do negro na sociedade brasileira, mesclando imagens de arquivo, entrevistas de rua e depoimentos de intelectuais e ativistas do movimento negro. Tenda dos Milagres, de Nelson Pereira dos Santos Longa-metragem inspirado em romance homnimo de Jorge Amado, retrata o sincretismo religioso presente na sociedade baiana.

Na rota dos orixs, de Renato Barbieri Esse mdia metragem (para o qual fiz a pesquisa e redigi o roteiro), apresenta aspectos dos vnculos religiosos que unem o Brasil frica, particularmente o culto ao vodu, praticado principalmente no Maranho (mas tambm em outros estados brasileiros), com origem na costa ocidental da frica, na regio do atual Benin. Alm disso, o filme vai ao encontro dos descendentes de ex-escravos brasileiros que, depois de libertados, retornaram para a frica. Brincando nos campos do Senhor, de Hector Babenco Longa-metragem de fico produzido nos Estados Unidos e rodado na Amaznia, narra uma histria em que est presente toda a complexidade das relaes entre ndios e no-ndios na atualidade. Deixem viver os Yanomami, de Andr Lus Cunha Esse documentrio em vdeo registra a manifestao ocorrida em Braslia, no ano de 1988, que reuniu representantes de quase todos os povos indgenas do Brasil em solidariedade ao povo ianomami, cujas terras estavam sendo invadidas e destrudas por garimpeiros. Anchieta, Jos do Brasil, de Paulo Czar Sarraceni, e Repblica Guarani, de Slvio Back Discutem, sob diferentes pontos de vista, a atuao dos jesutas no Brasil-colnia. Gaijin - caminhos da liberdade, de Tizuka Yamazaki Apresenta a saga dos imigrantes japoneses no Brasil.

Os libertrios, de Lauro Escorei Documentrio que retrata as condies de vida e trabalho dos operrios brasileiros nas primeiras dcadas do sculo 20. Cabra marcado para morrer, de Eduardo Coutinho, e Vidas secas, de Nelson Pereira dos Santos Ambos abordam a questo agrria no Brasil. O primeiro um documentrio e registra, portanto, fatos e personagens reais. O segundo se baseia em romance homnimo de Graciliano Ramos.

FONTES DAS ILUSTRAES

Capa Terra Brasilis, mapa de Lopo Homem, Pedro e Jorge Reinei, publicado no Atlas Miller (1515-1519). Extrado de: Imaginrio do Novo Mundo, de Ana Maria de Moraes Bellu/./.o (org.). So Paulo, Fundao Odebrecht, 1994, p. 68. 9 Gravura de Rugendas (1835). Acervo da Biblioteca Municipal de So Paulo, So Paulo. 10 Enciclopdia Abril. So Paulo, Abril Cultural, 1978. Vol 8, p. 280. 12 Gravura de L.T. de Bry, in Primeiro viajante, Hans Staden. So Paulo, Difuso Nacional do Livro, s/d, p. 8. 14 Instituto de Estudos Brasileiros, Universidade de So Paulo. In Grandes Personagens da Nossa Histria. So Paulo, Abril Cultural, 1969. Vol. 1, p. 166. 16 Gravura de L.T. de Bry, in Primeiro viajante, Hans Staden. So Paulo, Difuso Nacional do Livro, s/d, p. 17. 22 Viagem Terra do Brasil, Jean de Lery. 1578. In Nufragos, traficantes e degredados, Eduardo Bueno. Rio de Janeiro, Objetiva, 1998, p. 77. 29 Gravura de Rugendas (1835). Acervo da Biblioteca Municipal de So Paulo, So Paulo. 34 Viagem pelo Brasil, 1817-1820, K.F.P. von Martius & J. B. von Spix. So Paulo, Melhoramentos, 1968, p. 77. 46/47 Histria da vida privada no Brasil: cotidiano e vida privada na Amrica portuguesa, Laura de Mello e Souza (org.). So Paulo, Companhia das Letras, 1997, p. 18-19.