PASSOS, I. C. F.

A Construo da Autonomia Social e Psquica no Pensamento de Cornelius Castoriadis

A CONSTRUO DA AUTONOMIA SOCIAL E PSQUICA NO PENSAMENTO DE CORNELIUS CASTORIADIS

THE CONSTRUCTION OF SOCIAL AND PSYCHOLOGICAL AUTONOMY IN THE TOUGHT OF CORNELIUS CASTORIADIS Izabel Christina Friche Passos1

RESUMO O artigo aborda a idia de autonomia proposta pelo filsofo e psicanalista Cornelius Castoriadis (1922-1997), segundo a qual a suposio do inconsciente, com o conseqente descentramento do sujeito e desmistificao do sujeito consciente de si, plenamente compatvel com, e mesmo condio para, a construo de uma subjetividade autnoma. A existncia do inconsciente e a busca de autonomia no seriam pressupostos excludentes, opostos ou incompatveis e sim complementares. Palavras-Chave: Autonomia, Subjetividade, Cornelius Castoriadis

ABSTRACT The paper approaches the conception of autonomy, such as it was proposed by the philosopher and psychoanalyst Cornelius Castoriadis (1922-1997). According to this author, the concept of unconscious (that leads to the decentralization and

demythification of the all-conscious subject) is plainly compatible with the construction of an autonomous subjectivity, being even its condition. Contrariously to those who criticizes the concept of autonomy, Castoriadis maintains that the existence of the unconscious and the search for autonomy are not excluding nor opposite nor incompatible. Instead, they are complementary to each other. Key words: Autonomy, Subjectivity, Cornelius Castoriadis

J lugar comum atribuir-se a Freud uma espcie de revoluo copernicana da subjetividade contempornea, ou do sujeito psquico, na esteira do que teria feito Nietzsche com o sujeito filosfico ao enunciar a morte de Deus. O sujeito moderno tendo visto abalada, por Coprnico e Galileu, a crena numa finalidade teolgica ou antropolgica para a ordem do mundo, permaneceu, entretanto, guardio da crena na razo plena e na certeza da conscincia

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racionalmente guiada. Segundo certa leitura antropolgico-filosfica, que prope a tal revoluo freudiana na cultura, ao modo do que teria feito Coprnico, nas cincias fsicas, e Darwin, nas cincias naturais, teria sido necessria a acumulao de contradies e mazelas, da nova e j deletria ordem social industrial moderna, para que um novo abalo se produzisse na razo auto-iluminadora e autoconfiante do sujeito moderno com a inveno da psicanlise, na virada do sculo XIX para o XX. O sujeito contemporneo (como sujeito psicanaltico e como sujeito filosfico) descobre-se descentrado em relao a si mesmo, em sentido duplo. Como subjetividade, esse sujeito se descobre como no mais senhor de si, de sua conscincia, posto que marcado por uma ciso radical a engendrar nele uma dimenso irracional e inconsciente que lhe escapa, e, em grande medida, lhe determina. O radicalismo de tal ferida narcsica residindo no fato de no se tratar de uma falha circunstancial ou supervel, mas, sim, de um aspecto constitutivo do psiquismo humano. Como sujeito filosfico-epistmico, isto , como sujeito de conhecimento, o sujeito contemporneo se descobre portador de uma razo contraditria, no mais garantidora de qualquer verdade transcendental, posto que presa permanente de equvocos, interesses e contingncias. Aprendemos, tambm com Freud, a reconhecer certo mal-estar na cultura a impingir limites intransponveis para a realizao plena dos desejos individuais e da paz definitiva entre os homens (Freud, 1976 [1920 e 1930]). No entanto, estes pressupostos psicanalticos do sujeito descentrado em relao a si mesmo e da tenso permanente entre civilizao e psiqu podem ser presas fceis de um ceticismo niilista, que ao fim e ao cabo, muito ao contrrio de representar uma verdadeira revoluo, se consumiria num conservadorismo incapaz de reconhecer aos sujeitos a autenticidade de seus projetos de emancipao e autonomia. Trago para discusso a idia de autonomia proposta pelo filsofo e psicanalista Cornelius Castoriadis (1922-1997), segundo a qual a suposio do inconsciente, com o conseqente descentramento do sujeito e desmistificao do sujeito consciente de si, plenamente compatvel com, e mesmo condio para, a construo de uma subjetividade autnoma. E, mais ainda, que esta ltima o leitmotiv do prprio projeto psicanaltico. A existncia do inconsciente concebido como dinmico ou como estrutural e a busca de autonomia no seriam coisas excludentes, opostas ou incompatveis, como querem muitos crticos da idia de autonomia, mas

complementares. De fato, essa uma idia que tem, contraditoriamente, suas razes no iluminismo setecentista e sua consolidao no romantismo coletivista de sculo
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Professora de psicologia social da Universidade Federal de Minas Gerais, doutora em psicologia

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dezenove, como demonstra Figueiredo (1994); isto , possui vnculos com os iderios modernos, tanto liberais, quanto romnticos. No primeiro caso, do liberalismo, assumindo um contedo poltico individualista. No segundo caso, do romantismo, assumindo contedos utopistas, coletivistas e espontanestas, que hoje nos

pareceriam ingnuos. Esta idia, entretanto, no se esgotaria nestes contedos. Para Castoriadis, a busca de autonomia, como projeto poltico e coletivo, deve encontrar sua condio de possibilidade no nvel do prprio sujeito individual e, portanto, deve estar incorporada ao projeto psicanaltico, sem o qu este perderia o sentido. A idia castoriadiana de autonomia foi inicialmente desenvolvida em seu livro mais conhecido, A instituio imaginria da sociedade (1982), e aprofundada em muitas obras posteriores2. A proposta de leitura da psicanlise feita por Castoriadis implica, como se sabe, certas discordncias com outras leituras possveis,

especialmente, com uma das mais respeitadas no meio: a lacaniana. Entretanto, preciso registrar uma aceitao cada vez maior de seu pensamento, no s na filosofia, nas cincias sociais e na psicologia social, onde o autor referncia e sua obra objeto de estudo em quantidade crescente de teses e artigos3, mas tambm entre psicanalistas. A leitura de Freud por Castoriadis implica certa apropriao original da metapsicologia freudiana em especulaes que no se restringem ao psiquismo, mas que procuram dar conta de uma dimenso fundamental do humano que se entrelaa ao psquico: o social-histrico. Especulaes acerca do humano, inevitveis em teorizaes psicanalticas, diga-se de passagem, tm, no caso deste autor, um real interesse filosfico, e no apenas psicanaltico em senso estrito. Castoriadis est, de certa forma, interessado em salvar ou recuperar a autenticidade do sujeito reflexivo e autnomo da filosofia, no interior da psicanlise, como um ser capaz de se pr a verdade como um problema e no como um impossvel. Ao mesmo tempo, Castoriadis tem presente, e nunca descarta, as aporias da subjetividade postas por Freud, a partir da existncia do inconsciente, das pulses e do recalque, que tornam o projeto de busca de uma subjetividade reflexiva sempre problemtico ou inconcluso. Suas idias polemizam, principalmente, com a verso formalista do sujeito em Lacan (ou num certo Lacan estruturalista). Para evitar, de antemo, o risco de cairmos numa disputa estril que obrigue a uma opo entre Castoriadis ou Lacan, apresso-me a citar uma passagem de O div a

clnica pela PUC/SP. 2 Temos o prazer de ver lanado na Frana em 2003 um ltimo livro pstumo: La Cration Humaine 1: Sujet et vrit dans le monde social-historique; texto do Seminrio 1986-1987 ministrado pelo autor na cole des Hautes tudes en Sciences Sociales, estabelecido, apresentado e transcrito por Enrique Escobar et Pascal Vernay, Gallimard. 3 Este texto ele prprio fruto de pesquisa de Mestrado (Passos, 1992).

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passeio de Fbio Herrmann (1992), a propsito da necessria cautela em relao a toda especulao em Psicanlise. Diz Herrmann: a metapsicologia no descreve o homem total, mas o ser do mtodo interpretativo, isto , a configurao subjetiva que a anlise cria e desvela, ao mesmo tempo. Na concepo de Herrmann, a psicanlise cria o Homem Psicanaltico. As iniciais maisculas explicitam a idia desse homem se passar por uma entidade, mas de ser, na verdade, uma entidade criada, no sentido forte de ser inventada pela prpria atividade da psicanlise. Sua concretude sendo to somente prtico-epistemolgica. Ao se nomear assim um Homem Psicanaltico, a prpria estranheza ou artifcio da nomeao evita-nos cair no perigo de se crer nele como uma entidade real, uma realidade em si que em nada no ficaria devendo a uma mstica positivista, e que tampouco infreqente no meio psicanaltico. O perigo dogmtico de especulaes em psicanlise, afinal exigidas pela elucidao terica da atividade analtica e no pelo mero gosto da especulao, como lembra Castoriadis, ocorre quando essas pretendem dar conta, de forma cabal, da espessura concreta do real psquico. Castoriadis no se cansava de dizer que o psiquismo, como de resto todo real, inabordvel de forma absoluta em sua extenso e s temos acesso a ele por vias indiretas: os seus efeitos (no caso do psiquismo, os sonhos, lapsos de linguagem, sintomas neurticos, lacunas e ambigidades dos discursos). Seria bom guardarmos, ao menos neste aspecto crtico, a lio da Fenomenologia de que o olhar que lanamos sobre a realidade sempre um olhar parcial e limitado, no por uma precariedade momentnea, provisria ou supervel da razo, mas por uma caracterstica inerente a nossa capacidade de conhecer. A recusa de tal limite pode conduzir a perspectivas totalitrias, segundo as quais s haveria uma nica psicanlise ou uma mais verdadeira. A leitura que privilegio , portanto, uma, dentre muitas, e a escolho porque, sem se restringir ao mbito da psicanlise, Castoriadis ir buscar na filosofia e na poltica os elementos para que se possa ir alm desse homo psicanaliticus para podermos pensar a possibilidade da autonomia no sujeito humano, que, segundo o filsofo, se sustenta na idia propriamente filosfica de um imaginrio radical. Vou retomar, rapidamente, a reflexo do autor sobre o mencionado mal-estar do sujeito na cultura como um caminho que nos levar questo da autonomia e do imaginrio. A vida dita civilizada impe uma diferenciao, constitutiva do sujeito humano, entre um domnio do que podemos identificar como o real psquico (constitudo pelo inconsciente e pelas pulses), e o domnio das representaes ou significaes sociais e subjetivas. A subjetividade s pode ser tecida a partir e mediante o ingresso do sujeito no segundo domnio, no domnio da representao, que, na linguagem de

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Castoriadis, corresponde ao domnio do social-histrico4. Ocorre que esta passagem s se torna possvel com o recalcamento das pulses, ou melhor, de seus representantes, pela renncia do sujeito ao estado supostamente originrio de uma indiferenciao com o mundo e submerso no real psquico. O que s possvel mediante o reconhecimento do outro e de uma ordem que se impe loucura original da mnada psquica. O mal-estar a existncia de uma tenso permanente entre as exigncias da cultura, a comear pela necessria mediao da linguagem (para se haver com o mundo e com os outros preciso que o sujeito fale e, portanto, ascenda s regras e ao universo da linguagem e da convivncia intersubjetiva), e exigncias pulsionais que, como disse Freud, no conhece qualquer regra, lgica ou contradio. diferena de outros viventes, a monstruosidade da espcie humana, segundo nosso autor, residiria em ser inapta vida, tanto do ponto de vista biolgico, quanto psicolgico. No homem o psiquismo teria desenvolvido de forma monstruosa a capacidade de imaginao prpria do vivente. A partir da capacidade de criao absoluta decorrente de uma imaginao radical, o homem cria aquilo mesmo que vai operar um estancamento no fluxo representativo-pulsional originrio e caracterstico da mnada psquica algica, amoral, louca. Este ponto de estancamento do fluxo representativo-pulsional, atravs da criao de um mundo imaginrio

representacional-afetivo-intencional, dado pelas instituies sociais, tambm elas criaes humanas. As instituies sociais de que exemplo fundamental, mas no fundante, a linguagem5 so para o autor produes simblicas intersubjetivas que do ordem e sentido ao mundo e s relaes sociais, sendo produzidas pelo que ele chama de coletivo annimo. Embora o social-histrico, como dimenso que transcende o individual, tenha de estar sempre pressuposto, sem o que no existe sujeito
Em entrevista dada junto com Francisco Varela rdio France Culture (Castoriadis, 1999), Castoriadis esclarece o uso que mantm da palavra representao, apesar de ser um conceito j to criticado e revisto na Filosofia. Seu sentido para o autor nada teria a ver com o representacionismo cognitivista, que pensa a representao como espelho da realidade, como reflexo de coisas exteriores. O sentido de representao o de que em nossa relao com o mundo formamos imagens, construmos um mundo imaginrio, que no quer dizer fictcio, prenhe de representaes ou significaes imaginrias acompanhadas de um vetor afetivo e outro intencional. De todo modo, poderamos ponderar que h sempre o risco de ambigidade quando se mantm um vocabulrio muito marcado por significados que se quer superar. Se este problema da representao mais difcil de contornar, no caso da idia de autonomia, sua atualidade como idia fora no campo da ao poltica inegvel. 5 Castoriadis no pe a linguagem como fundamento do humano, como fazem os pragmticos lingistas, mas como ela prpria sendo uma criao decorrente da capacidade autopoitica radical do vivente humano. Neste sentido, por um lado, Castoriadis abandona o fundamento cognitivo-racional para a humanidade do homem, propondo o desenvolvimento surpreendente da capacidade de auto-criao, de resto presente em todo ser vivente, como demonstra Varela. Varela chama a esta capacidade de clausura do vivente, que se traduz em se dar um mundo prprio, atravs do qual o vivente se relaciona com o real. Por outro lado, Castoriadis, a em certa discordncia com Varela, v na hominizao do macaco humano um ato de criao nica e, por isto, irreproduzvel (Varela, posicionando-se muito mais por uma continuidade entre os
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humano, ao mesmo tempo, no haveria social histrico sem a pressuposio do imaginrio radical no sujeito. Encontramo-nos, portanto, numa circularidade ainda indecifrvel, dir. Embora s possamos falar obliquamente do psiquismo, pois ao falarmos qualquer coisa dele j nos encontramos no reino da representao, e assim, de certa forma, distanciados do real, no seria correto dizer que por isso a linguagem seja fonte de engodo e de alienao. Aqui se encontraria a primeira grande diferena de Castoriadis com Lacan e uma possvel aproximao com o pragmatismo lingstico. O fato de estarmos imersos no domnio da representao significa que a linguagem o que me possibilita ser num certo modo de ser, mpar na natureza. O sujeito, pela prpria existncia da linguagem, vir a ser, como j dizia Heidegger. Aquele que se faz uma histria, numa histria. Portanto, um ser cuja essencialidade no substancial, mas produo/produto incessante de significaes imaginrias. A linguagem, e de resto todo simblico, seria, por conseguinte, a forma por excelncia da liberdade expressiva do humano, e no o seu aprisionamento. Por outro lado, a condio imaginria das significaes individuais e sociais, isto , o fato destas serem criaes da imaginao radical, prpria do humano, no quer dizer que sejam meras iluses ou simulacros do real. No sentido que Castoriadis d a imaginrio s existiriam significaes imaginrias, a adjetivao sendo uma redundncia. O imaginrio a potncia de criao a partir do nada que se manifesta, de forma indita na natureza, atravs tanto do desenvolvimento e autonomizao impressionantes do psiquismo quanto do aparecimento da cultura como funo destacada e acrescentada ao biolgico. A propsito dessa qualificao das produes imaginrias como iluses ou engodo, Castoriadis dir que se trata de um erro grosseiro e inaceitvel. Dos pontos de vista fsico, epistemolgico e filosfico, equiparar imagem especular a iluso um equvoco: nenhum espelho e nenhum instrumento ptico jamais produziram iluses e engodos; eles produzem

transformaes reguladas de um observvel a um outro observvel (1987, p.85). O simulacro, o falseamento ideolgico, a mistificao correspondem a determinada funo subjetiva, respectivamente: o simulacro diz respeito a certas significaes imaginrias no plano individual, o falseamento ideolgico no plano da poltica, e a mistificao no plano social, das crenas. Simulacro, ideologia e mistificao correspondem ao tipo de relao do sujeito com as representaes, nos casos em que o sujeito vise a essas significaes como verso inquestionvel do real. Neste processo est em jogo a subjugao e a alienao do sujeito, seja ordem inconsciente (alienao psquica), seja ordem social estabelecida (alienao social). A alienao no diz respeito mera produo de representaes ou existncia de instituies
viventes e destes com o inerte, chega a propor a possibilidade futura de criarmos robs capazes

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sociais, mas, sim, relao heternoma do sujeito com elas. Portanto, s secundariamente uma significao pode ser uma iluso, sendo todas, sem exceo, imaginrias. As representaes imaginrias se transformam em mirades quando o sujeito as cr estabelecidas como transcendentes a ele ou sociedade, ou seja, quando a capacidade de transcendncia, que do sujeito, em sua potncia criativa, tomada como transcendncia da coisa criada, de suas prprias representaes e das representaes socialmente impostas. Significa dizer que as significaes imaginrias consideradas em si mesmas so a prpria condio de expresso do real e do psquico, ou do desejo. Para o homem, a realidade por mais material, exterior ou natural que parea ser, est sempre socialmente instituda de certa forma, revestida de significaes ou simbolizaes imaginrias. Abrindo aqui um parntesis me ocorre pensar na ingenuidade em certa proposta da psicologia social atual, tida como inovadora e apresentada por Martin Bauer em entrevista concedida a Pedrinho Guareschi e publicada na revista Psicologia e Sociedade (Guareschi, 2003). Bauer separa uma psicologia social das coisas, segundo ele em fase de gestao e descoberta (!), de uma psicologia social tradicional que teria se fixado no simblico, pobremente entendido, pelos mesmos inovadores, como influncias sociais e atitudes. Alm de ser uma proposta que desconhece toda uma enorme tradio de pesquisas semiticas e semiolingsticas sobre objetos sociais, incorre numa reificao ingnua e positivista da coisa em si. Para Castoriadis a separao entre real, imaginrio e simblico no passa de uma separao heurstica, no real. Poder-se-ia questionar o autor que supor o imaginrio radical como instncia ltima ou primeira do humano, diluir diferenas entre imaginrio real e simblico e incorrer, no mnimo, em um erro lgico. Crtica parecida poderia ser feita, igualmente, ao estruturalismo lacaniano quando reduz a causao do sujeito ao simblico, na famosa mxima segundo a qual, o sujeito efeito do inconsciente, este visto como uma estrutura ao modo da linguagem. Deixemos aos leitores mais interessados em Lacan o contraditrio segunda crtica. No que se refere a Castoriadis, seu argumento na defesa do imaginrio primeiro ou radical reside no fato de que foroso considerar que o jogo simblico precisa ser ele mesmo inventado, isto , seria preciso supor um sujeito imaginante, aquele capaz de se dar como possvel a substituio de uma coisa por outra, para que se d o jogo simblico. O jogo, como expresso da imaginao, estaria na base de nossa hominizao e aqui poderamos, curiosamente, aproximar filsofos to diferentes como Mead, Wittgenstein, Castoriadis. Esta uma questo

da mesma capacidade representativo-afetivo-intencional que atribumos ao humano).

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enorme, que nos levaria a cair numa discusso sobre filosofias da linguagem, extrapolando os limites e pretenso deste texto. Introduzi a noo de imaginrio radical do autor, pois nela que se sustenta a proposio da autonomia individual e coletiva, qual chego agora. Noo fundamental na reflexo terica do filsofo, o imaginrio desdobra-se num nvel individual e singular o imaginrio psquico radical e num nvel coletivo ou scio-histrico, do social annimo o imaginrio social, produzido na e pela cultura, atravs das instituies sociais. O autor se apoia duplamente na psicanlise e na filosofia para pensar o compromisso poltico contido na idia utpica de que uma sociedade autnoma, composta por sujeitos igualmente autnomos, possvel e, mais ainda, por ela que devemos trabalhar. O pressuposto psicanaltico de uma clivagem da subjetividade que pe sob suspeio as representaes egicas (representaes que o sujeito se d de si mesmo) e a crena inabalvel no discurso racional consciente, no autorizariam dizer, generalizando, que a verdade do sujeito a verdade do inconsciente, ou que toda verdade do sujeito esteja do lado do inconsciente e, portanto, que o sujeito mero efeito de determinaes que lhe escapam. Interpretar dessa forma o sujeito humano seria de um reducionismo psicanaltico inaceitvel, para Castoriadis. Se no discurso (na enunciao), a verdade do sujeito emerge para, ato contnuo, se ocultar no que dito (nos enunciados), isto no significa que toda significao seja engodo, iluso, alienao. A questo que a verdade do sujeito, seja o sujeito individual, seja o sujeito scio-histrico do qual participamos e que nos habita, est sempre por ser, permanentemente, reconstruda, re-significada. No est dada, nem pode ser afirmada de uma vez por todas. De fato, a verdade sendo sempre uma representao (preferira dizer apresentao), , a cada momento, tambm uma nova representao possvel, sem o que, no s o projeto poltico mas o prprio projeto da psicanlise se veriam comprometidos. O que funda a psicanlise, diz Castoriadis, o julgamento (com certeza falvel) do analista de que uma transformao essencial do sujeito possvel (1987, p.40), do contrrio, a psicanlise no passaria de mais uma mera teorizao psicolgica ou uma pseudofilosofia. O encontro da verdade na psicanlise no se d via saber racional discursivo, e sim, via ampliao da capacidade auto-reflexiva do sujeito, por um efeito de produo de sentido. O psicanalista tem de contar com essa capacidade ou veria impossibilitado seu trabalho. Para Castoriadis seria preciso resgatar o tempo todo a experincia clnica em sentido amplo, como experincia de transformao, que o solo no qual a psicanlise se enraza e de onde retira seu sentido.

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A riqueza da proposta de uma capacidade de imaginao radical reside, a meu ver, no acento posto sobre a possibilidade de criao e de auto-alterao substantiva do sujeito e da histria. Entretanto, parafraseando Foucault, seria preciso fazer justia a Lacan. Esse aspecto de liberao, e no apenas de clausura, da linguagem, pode ser lido no prprio Lacan. A abertura da linguagem, que no implica em poder dizer ou fazer absolutamente qualquer coisa, est enunciada em Lacan quando, por exemplo, ele diz : o Eu [que, segundo Lacan, guarda uma radical diferena com o Ego, implicando certa reviso sutil do texto freudiano] o lugar onde o sujeito se produz como aquele que fala (crits,1966, p.155). Salta aos olhos, na frase de Lacan, o pronome reflexivo do verbo produzir, que, em sentido grego original teukein, significa criar. No entanto, voltando a nosso autor, se esse Eu inacessvel mesma linguagem, a partir da qual ele se torna alguma coisa, no porque esteja desde sempre determinado por uma estrutura que o preceda e que o sujeito desconhea. , antes, porque esse Eu, ademais de no ter uma essncia, capaz de re-significar e de realizar a seu modo, e de maneira singular, no totalmente previsvel, ao mesmo tempo que temporal, histrica e contingente, as determinaes de sua existncia; podendo, inclusive, criar novas determinaes. Se assim no fosse, a histria seria impossvel. Se o sujeito certamente no substncia, no se confunde com um ente, no pode ser totalmente objetificado e objetivado, por outro lado, a subjetividade no pode ser tomada por mera fico psicolgica, ela social e histrica. O sujeito tampouco uma massa informe ou camalenica de representaes. Faz toda a diferena para o sujeito, e para os outros evidentemente, se esse sujeito age ou deixa de agir, como age, o que fala ou cala. Mas sobre as implicaes ticas e polticas do agir e do dizer, a psicanlise no pode dar conta sozinha, afirma Castoriadis. neste ponto que preciso recorrer no s ao pensamento filosfico e poltico, mas histria concreta das sociedades para podermos reinventar pensamento e histria de modo mais desejvel. Lembro, a propsito, uma passagem de Humberto Eco de A Estrutura ausente (1987). Diante da pergunta fundamental dos estruturalismos, psicanaltico ou filosfico, quem fala?, diz Eco: levantamos a hiptese de que possa existir uma pergunta mais constitutiva, feita no pelo homem livre (posto em condies de poder contemplar), mas pelo escravo, que no pode faz-la para si mesmo, e que acha mais urgente indagar-se, ao invs de quem fala?, quem morre?. Certamente, neste caso, completa Eco, outra filosofia estar sendo fundada. Neste ponto, construdo o caminho que nos permite concluir com uma aproximao da idia de autonomia, diria que autonomia a capacidade de apropriao, pela reflexividade, de nossa experincia de sujeitos e, tambm, a

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capacidade para transform-la a partir de projetos coletivos, construdos eticamente com outros sujeitos.

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CONTATO Izabel Christina Friche Passos Endereo Eletrnico: izabelfrichepassos@terra.com.br

CATEGORIA: Ensaio Terico

Recebido em 31 de mai 2006 Aprovado em 15 de jun 2006

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