VIAS PARA DEMOSTRAR LA EXISTENCIA DE DIOS Cmo se sita, en las diversas corrientes del pensamiento contemporneo, el esfuerzo de la razn

natural para llegar a Dios, en que consiste la teodicea (teologa fundada en principios de la razn)? Hoy da, la labor del espritu se dirige al universo material, para conocerlo y dominarlo; en toda investigacin, la reflexin busca una referencia al hombre, no obstante, entre los que afirman lo divino, la trascendencia de Dios es fuertemente experimentada, y Dios es buscado, por encima de todo, en los pasos de una fe que supera la simple razn. La filosofa puede y debe tenerlo en cuenta. El estudio del universo, para fines de conocimiento y de aplicacin tcnica, debera fomentar el sentido de Dios. La accin sobre el ser material ms bien hace nacer la indiferencia hacia Dios y no su negacin directa; desva la atencin, pero no funda una negativa terica, como suceda en el positivismo del siglo pasado; Sin embargo, el espritu positivo permanece, y los xitos de la ciencia engendran el error de qu fuera de ella no hay certeza. Hay una exclusin del Creador, por tanto, la naturaleza, que es signo de Dios, se opone a Dios. El esfuerzo filosfico, abierto a la ciencia, deber conservar su exigencia de rigor y sus amplios resultados. l conocimiento de Dios por la razn se presenta como un orden de certezas, por consiguiente, toda una ciencia, de naturaleza especial ciertamente, que utiliza los mismos resortes fundamentales que las dems actividades del espritu. Tendr en cuenta las perspectivas descubiertas en las profundidades del espacio y del tiempo por los trabajos de nuestra poca; no significa esto que baste una investigacin cientfica para descubrir en el nivel de los fenmenos a un Dios causa y fin de las cosas: es en un plano metafsico en el que se reconocer como el autor de todo y como el bien hacia, el cual tienden todos seres que de l provienen. Pero el universo es un punto de partida del razonamiento que lleva a la causa primera, y la ciencia nos da a conocer esta base de una forma ms digna de Dios. En el pensamiento contemporneo hay un abuso que consiste en rechazar a Dios con el pretexto de salvar al hombre. Es lo que hicieron el marxismo y el existencialismo, para Marx la religin aliena, en Sartre las nociones de un ser necesario y la naturaleza humana contradicen nuestra libertad. No hay humanismo verdadero sin referencia a Dios. Dios es el ser que nos afirma y colma: el fundamento estable de lo real, el que garantiza el pensamiento, cuya exigencia es lo absoluto, la fuente de todo bien y el trmino de nuestras aspiraciones. Por otra parte es necesario que el sentido de la trascendencia de Dios y su fe, no dae a la estima de la razn misma; pero es preciso que la nocin de fe se conserve intacta. El peligro amenaza al pensamiento contemporneo. La

influencia de Kant es manifiesta, La idea de Dios tan inmensamente grande, tan elevada por encima de todo lo que es emprico que es imposible alcanzarlo a partir de la experiencia. La fe no tiene garanta si la razn carece de valor. La razn es capaz de descubrir la existencia y la naturaleza de Dios por sus fuerzas natrales, pues la inteligencia es facultad del ser.l CAPITULO PRIMERO PRELIMINARES DE LAS PRUEBAS DE LA EXISTENCIA DE DIOS. El absoluto que la teodicea se propone alcanzar es la causa universal del ser. Demostrar su existencia a partir de los efectos, a posteriori. Es posible esta operacin? Algunos lo niegan. No es la idea de Dios demasiado elevada con respecto a la experiencia? (Kant). Qu es la razn individual sino una dbil luz incapaz de conducir a la certeza? (tradicionalistas). En un sentido totalmente distinto, es la necesidad de tal demostracin la que podra ser puesta en duda; nuestro espritu, si est sumergido en Dios que es luz, tiene necesidad de demostrar su existencia? (ontologismo de Malebranche). Finalmente, si se cree necesaria una demostracin, es preciso que proceda de los efectos a la causa o a posteriori? No podra conocerse la existencia, de Dios de una manera ms directa, que penetrase la esencia de su ser? (argumento ontolgico: san Anselmo, Descartes, Leibniz;).

En san Anselmo (1033-1109), abad de Bec en Normanda, y luego arzobispo de Canterbury, el argumento se presenta como formando parte de la contemplacin de un creyente, que intenta dar cuenta de su fe. Ha sentado el principio de la fides quaerens iniellecium, del credo ut inteligam; cree que Dios existe e intenta encontrar la necesidad de su ser. El camino es el siguiente: Si Dios existe en el pensamiento, tiene que existir tambin en la realidad: Creemos que eres tal, que nada mayor puede ser concebido... Y ciertamente, el ser tal que no puede concebirse otro mayor no puede existir slo en Ja inteligencia. En efecto, si existiera slo en el espritu, podra pensarse en otro que existiera tambin en la realidad; y en este caso sera mayor... Por tanto, no hay duda de que existe en la inteligencia y en la realidad, un ser tal que no puede concebirse otro mayor . Veamos cmo refuta santo Toms el argumento- anselmiano, en el contexto filosfico que le es propio. Incluso suponiendo' escribe que cada uno por la palabra Dios entienda que significa un ser tal que no puede concebirse otro mayor, no se seguira que por ello piense que el ser significado por ese nombre

existe en,Ja naturaleza de las cosas, sino solamente en la aprehensin del espritu ( I , 2, 1 ad 2). Para llegar al ser de Dios hay'que partir del acto de existir de la reahdad, afirmado en un juicio existencial. Pero es ilegtimo pasar de la existencia en el pensamiento a Ja existencia fuera de l, del orden lgico al orden ontolgico. En el fondo es la misma crtica que valdr contra las formas dadas aJ argumento por Descartes y Libniz.

La teora tomista, por el contrario, abre hasta el mximo de la inteligencia el campo del saber. El principio de causalidad y, en general el principio de la razn, tienen un valor ontolgico: se aplican al ser objetivo; tienen un valor trascendental, en el sentido de que permiten explorar el campo entero del ser. Su valor ontolgico queda garantizado por la teora de la abstraccin. En la experiencia misma, aunque sea la ms sencilla, el espritu descubre el ser universal y los primeros principios. Ser, causa, fin, estas ideas son abstradas de los objetos del conocimiento, en el que tienen su fundamento; vistas en el objeto a la luz del espritu, son aquello por lo cual este objeto es conocido. Pero tambin lo desbordan, lo superan indefinidamente, pues el ser conviene a todo lo que puede ser pensado, En cuanto a los .principios, el espritu los formula al contacto de la misma experiencia para expresar sus aspectos ms universales; nada puede ser sin razn de ser, lo que no es por si mismo no puede carecer de causa, toda accin tiende a un fin. De este modo las primeras nociones y los principias correspondientes provienen de la realidad, por tanto, no dejan de corresponder a lo real. Pero tambin se aplican a todo lo real o pueden conducimos, incluso ms all de la experiencia posible; tienen un valor trascendental. ste queda garantizado por la teora de la analoga. Pues si el ser es diversa sustancia o accidente, ser por s o por otro, sin embargo, es siempre ser, y la nocin que de l tenemos tiene verdadera unidad; el concepto de ser se aplica analgicamente a todo, no puede as darse ningn lmite al movimiento del espritu que ilumina la idea del ser. Por tanto, los trminos de ser, de causa y de fin pueden convenir formalmente a Dios, incluso si nuestro espritu permanece incapaz de penetrar los modos divinos del ser, de la eficiencia y del bien. C, LA CONCLUSIN Si el principio de causalidad interviene necesariamente en las pruebas de Dios, stas tienen que conducir todas ellas a la existencia de una causa suprema, de un Dios que existe por s mismo. Es por s, a se, de aqu el nombre de aseitas (aseidad) para designar el atribulo fundamental que se desprende como conclusin de todas las pruebas. La exigencia del pensamiento discursivo

alcanza aqu su trmino natural: Dios no puede no ser; necesariamente, inmutablemente, es. l es y hace ser. En toda realidad de la experiencia. Lo que hay de ms ntimo es el acto de ser, el esse. Ahora bien, segn hemos de ver, el esse es el efecto propio de Dios. Toda existencia finita supone comunicacin de ser y participacin en el ser de Dios. La causalidad suprema es la causalidad creadora que, por libre y gratuita generosidad, saca de la nada a las criaturas materiales y a las personas inmortales. Pero las causalidades segundas implican, a su manera, don y comunicacin, y remiten, por analoga, a la absoluta liberalidad de la causa primera.

II. LAS CINCO VAS PRUEBAS C0SMOLOGICAS La existencia de Dios se demuestra de cinco maneras en el artculo de la Suma Teolgica que santo Toms consagra a este problema (I, 2, 3): en su pensamiento se trata realmente de pruebas o demostraciones: el trmino de vas se interpreta en este sentido pleno. Toms de Aquino (1224 o 1225 1274) telogo y filsofo catlico, principal representante de la tradicin escolstica, y fundador de la escuela tomista de teologa y filosofa. Pensamiento El pensamiento de Aquino parta de la superioridad de las verdades de la fe, sin embargo, ello no le impidi presentar a la filosofa como un modo de conocimiento autnomo capaz de por un lado, concordar armnicamente con la teologa, y por el otro, de tratar de forma independiente los ms diversos aspectos de la realidad. Se puede analizar su pensamiento de acuerdo a dos etapas: Primera (12451259). En este perodo predominan las influencias de Platn (Avicena y Alberto Magno) y las neoplatnicas (Agustn de Hipona y el Pseudo Dionisio). Segunda (12591273). Sin cambiar su pensamiento precedente, domina en el filsofo el pensamiento aristotlico, logrando una sntesis entre platonismo y aristotelismo. En este momento la universidad de Pars atraviesa un momento de gran inestabilidad que se manifiesta en la pugna entre franciscanos, de orientacin agustiniana, y los dominicos, con fuertes influencias aristotlicas. Aquino realiza en esta etapa toda una sntesis de los problemas filosficos ms

discutidos (ferazn, creacin, poltica). Entre sus obras podemos destacar: finaliza la Suma contra los gentiles, cuestiones disputadas sobre el mal, sobre el alma, opsculos contra los averrostas, como De aeternitate mundi y el De unitate intellectus. La obra ms importante de Toms de Aquino es la Summa Theologiae (12651272), en la que logra una sistematizacin entre teologa y filosofa. A. PRIMERA VA PRUEBA POR EL MOVIMIENTO (O POR LAS CAUSAS EFICIENTES DEL DEVENIR) El primer signo escogido para manifestar la dependencia del mundo y su referencia a Dios es el movimiento o devenir. Pero, antes de ver en l una seal de indigencia, no cabra la tentacin de convertirlo en un absoluto, de divinizarlo? Hay ima seduccin del devenir: la evolucin del universo revelada por las investigaciones contemporneas, el progreso de las conciencias dotadas do libertad, la marcha de las sociedades humanas, todo este flujo inmenso, no es, acaso, el signo de un principio mvil, ms all del cual no podemos suponer nada?

Las cinco vas de Toms de Aquino para la demostracin de la existencia de Dios

En la Summa Theologi presenta cinco vas para demostrar la existencia de Dios. Cada una es independiente de las dems, de modo que bastara con que una sola fuese correcta para que la tesis quedara demostrada. No se le debe conceder al nmero cinco una importancia crucial. El propio Toms, en su Summa Contra Gentiles, reduce las vas a cuatro, y en su Compendium Theologi a slo una. Ms importante que el nmero de las vas es la estructura que todas ellas comparten. Descubrirla permite comprender cul es el camino que Toms consideraba debe seguirse para demostrar la existencia de Dios.

1er paso: Todas las vas tienen un punto de partida emprico, algo que se descubre observando la Naturaleza. En un sentido material, este punto de partida es siempre el mismo: el ente sensible, compuesto de potencia y acto, objeto propio del entendimiento humano. Desde el punto de vista formal, el punto de partida de cada una de las va es distinto: cada una toma al ser finito bajo una modalidad especficamente diversa (as, por ejemplo, la

primera va no toma al ente en cuanto ente sino al ente en cuanto mvil). Toms parte de un dato conocido empricamente porque considera que slo de una existencia real dada puede deducirse una existencia no dada empricamente. ste es el motivo por el cual rechaza el argumento ontolgico anselmiano, que "salta" de la idea de Dios a la afirmacin de su existencia. 2do paso: Aplicacin del Principio de Causalidad con el fin de buscar la causa que d razn de la existencia del efecto observado empricamente. La causalidad le permite a Toms, partiendo de la experiencia, remontarse ms all de la experiencia. Sin la aplicacin de este principio las cinco vas se tornaran intransitables. Este segundo paso es, por lo tanto, el paso del efecto a la causa. 3er paso: Si la causa a la que se ha accedido en el segundo paso no tiene en s la razn de su existencia, deberemos remontarnos entonces a su causa. Este tercer paso es, por tanto, el paso de la causa a la serie de causas. Toms no considera imposible una serie infinita de causas subordinadas accidentalmente en el pasado (como las piezas de domin que caen al ser golpeada cada una por la inmediata anterior), pero s considera imposible un proceso al infinito en la serie de causas esencial y actualmente subordinadas en el ser y en el obrar. El plano en el que se mueve la reflexin, y por tanto el plano en el que se aplica aqu el Principio de Causalidad, es el metafsico y no el fsico (Toms afirma, como filsofo, que no hay modo de dirimir la discusin respecto de si el universo tuvo o no un comienzo, bien podra ser eterno en cuanto telogo, y basado en los relatos de las Sagradas Escrituras, sostiene que es mejor afirmar lo primero).

-: La quinta va pasa directamente del segundo al cuarto paso. Al respecto, Gilson dice que
tal vez lo hace en gracia a la brevedad, y ms probablemente porque, puesto que el punto de partida de la demostracin es la presencia de regularidad, orden e intencionalidad en los seres irracionales en general, la necesidad de poner ltimamente una providencia para todo el mundo es una evidencia inmediata. 4to paso: Cada una de las vas concluye afirmando la existencia de la Causa Primera del efecto tomado como punto de partida. Esta afirmacin constituye la premisa mayor de un silogismo cuya conclusin es que "Dios existe". La premisa menor es el significado del nombre "Dios" (y no su esencia). Por ejemplo, tomando como premisa mayor el punto de llegada de la primera va, se puede construir el siguiente silogismo: Existe un Primer Motor El Primer Motor es lo que llamamos Dios Dios existe premisa mayor premisa menor Conclusin

La 'existencia' de Dios no pertenece 'necesariamente' a la fe. A esta verdad puede acceder el hombre mediante su razn. Esto no quita que tambin esta verdad est revelada (la encontramos en la Sagrada Escritura). Por este motivo, el Concilio Vaticano I (1869-1870), defini contra el fidesmo y el

agnosticismo la posibilidad universal de conocer a Dios, por medio de la sola razn natural (de aqu que esta verdad sea enumerada entre los 'prembulos de la fe'). De todos modos, como no todos los hombres llegan a este conocimiento por su razn (a causa de la debilidad que ha dejado en nuestra inteligencia el pecado original) hay una 'necesidad moral' de que esta verdad sea revelada por Dios, para que lleguen a la misma todos los hombres, prontamente y sin mezcla de error. Las pruebas ms tradicionales para demostrar la existencia de Dios son estas cinco vas expuestas por Toms de Aquino. Son stas pruebas propiamente metafsicas. Estas vas son cinco argumentos a posteriori (a partir de las cosas ms conocidas por el hombre) que demuestran la existencia de Dios; as, por ejemplo: 1) La primera es la va del movimiento: la realidad del cambio o del movimiento (en sentido aristotlico) exige necesariamente la existencia de un primer motor inmvil, porque no es posible fundarse en una serie infinita de iniciadores del movimiento. 2) La segunda es la va de las causas eficientes: puesto que las causas eficientes forman una sucesin y nada es causa eficiente de s mismo, hay que afirmar la existencia de una primera causa. 3) La tercera es la va de la contingencia y del ser necesario: como es un hecho que hay seres que existen y que podran no existir, esto es, que son contingentes, es forzoso que exista un ser necesario, ya que, de otra forma, lo posible no sera ms que posible. 4) La cuarta es la va de los grados de perfeccin: puesto que todas las cosas existen segn grados (de bondad, verdad, etc.), debe tambin existir el ser que posee toda perfeccin en grado sumo, respecto del cual las dems se comparan y del cual participan. 5) La quinta es la va teleolgica o del orden y la finalidad: existe un diseo o un fin en el mundo, por lo que ha de existir un ser inteligente que haya pretendido la finalidad que se observa en todo el universo. Existen otras vas a las que complementarios'. Estas son: mejor corresponde llamar 'argumentos

1) La demostracin por el consentimiento universal del gnero humano: todos los pueblos, cultos o brbaros, en todas las zonas y en todos los tiempos, han admitido la existencia de un Ser supremo. Ahora bien, como es imposible que todos se hayan equivocado acerca de una verdad tan importante y tan contraria a las pasiones, debemos exclamar con la humanidad entera: Creo en Dios!

2) Por el deseo natural de la perfecta felicidad: consta con toda certeza que el corazn humano apetece la plena y perfecta felicidad con un deseo natural e innato; consta tambin con certeza que un deseo propiamente natural e innato no puede ser vano, o sea, no puede recaer sobre un objetivo o finalidad inexistente o de imposible adquisicin; y consta, finalmente, que el corazn humano no puede encontrar su perfecta felicidad ms que en la posesin de un Bien Infinito. Por tanto, existe el Bien Infinito al que llamamos Dios. 3) Por la existencia de la ley moral: existe una ley moral, absoluta, universal, inmutable, que prescribe el bien, prohibe el mal y domina en la conciencia de todos los hombres. Ahora bien, no puede haber ley sin legislador, como no puede haber efecto sin causa. Este legislador ha de ser, al igual que esa ley, absoluto, universal, inmutable, bueno y enemigo del mal. Esto es lo que denominamos Dios. 4) Por la existencia de los milagros: el milagro es, por definicin, un hecho sorprendente que es realizado a pesar de las leyes de la naturaleza, ya sea suspendindolas o anulndolas en un momento dado. Ahora bien, es evidente que slo aquel que domine y tenga poder absoluto sobre estas leyes puede suspenderlas o anularlas a su arbitrio. Por tanto, existe un Ser supremo que tiene ese poder soberano. Es evidente que no he hecho ms que exponer el ncleo central de todos estos argumentos. Para entenderlos bien y ver su fuerza probativa, es necesario estudiarlos en profundidad y con los textos completos. Estos textos puede Usted encontrarlos en: -Santo Toms, Suma Teolgica, Primera parte, cuestin 2, artculo 3 (conviene leer tambin algn comentario; por ejemplo, R. Garrigou-Lagrange, 'Dios, su existencia y su naturaleza', Ed. Palabra, Madrid). -Santo Toms, Suma Contra Gentiles, libro I, captulo 13. De modo resumido y muy claro para quien no tiene mucha formacin filosfica puede encontrarlo en el libro clsico de Hillaire, 'La religin demostrada' (Barcelona 1955; hay numerosas ediciones); o: Antonio Royo Marn, 'Dios y su obra' (Ed. BAC, Madrid 1963). Estos argumentos, sin embargo, slo nos llevan a conocer la existencia de Dios. Pero la naturaleza misma de Dios, su misterio ntimo, slo es alcanzado por revelacin del mismo Dios. Jesucristo es el revelador del Padre, es decir, del misterio ntimo de la Santsima Trinidad. Y esto slo se alcanza recibiendo la fe, la cual nos viene por medio de la Iglesia fundada por Cristo.
Punto de partida
Por el movimiento Por la subordinacin Por la Por los grados Por el orden del contingencia de en las universo y la

de las causas eficientes

los seres

perfecciones de los seres

finalidad interna de los seres naturales

los sentidos nos muestran que en el mundo hay cosas que cambian

la experiencia hay cosas que no encontramos que en la naturaleza muestra que en el tienen las cosas pueden hay una jerarqua mundo sensible conocimiento y sin existir o no existir de valores o hay causas embargo obran por (son contingentes) perfecciones eficientes un fin los seres contingentes no tienen el principio de su existencia en s mismos no es posible la serie indefinida de seres relativamente necesarios Debe existir un Ser absolutamente Necesario Debe existir un Ser Inteligente que dirija a todas las cosas naturales lo perfecto no puede tener su origen en lo imperfecto sino slo en algo an ms perfecto los cosas que carecen de conocimiento solo puede tender a un fin si alguien que entiende las dirige

Principio metafsico

todo lo que se mueve es movido por otro

no hay nada que sea causa de s mismo

Imposibilida d de las series hasta el infinito Trmino

en la serie de motores no se puede seguir indefinidamente

en las causas eficientes no es posible proceder indefinidamente

Debe haber un Primer Motor no movido por nadie

Debe existir una Causa Eficiente Primera

Debe existir un Ser Perfectsimo

CONCLUSIN

DIOSEXISTE

VA

POR EL MOVIMIENTO

(PRIMERA VA)
DIOS
BASADA EN LA EXISTENCIA DE MOVIMIENTO.

DEMOSTRACIN

TOMISTA DE LA EXISTENCIA DE

1. Los sentidos nos muestran la existencia de movimiento (tanto local, como

cuantitativo, como cualitativo).

2. Todo lo que se mueve es movido por otro: el movimiento es el paso de la

potencia al acto, lo que se mueve tiene que estar en potencia respecto de aquello hacia lo que se mueve y, por lo tanto, no puede moverse a s mismo.

3. El proceso por el que una cosa mueve a otra no se puede prolongar

indefinidamente puesto que en tal caso no se llegara al primero que mueve y no habra motor alguno ni movimiento, pues los motores intermedios no mueven ms que porque son movidos por otro (del mismo modo que un bastn no mueve nada si no es movido por la mano). Dios.

4. Por lo tanto, es necesario llegar a un primer motor al que nadie mueve:

VA

POR LAS CAUSAS EFICIENTES

(SEGUNDA VA)

PRUEBA

TOMISTA PARA LA DEMOSTRACIN DE LA EXISTENCIA DE CAUSAS EFICIENTES.

DIOS

A PARTIR DE LA EXISTENCIA DE

1. En el mundo sensible hay un orden de causas eficientes. 2. No es posible que algo sea causa eficiente de s mismo (pues sera
anterior a s mismo, cosa imposible).

3. No es posible proceder indefinidamente en la serie de causas

eficientes: si se quita la causa, desaparece el efecto, por lo que si en el orden de las causas eficientes no existiera la primera, no se dara tampoco ni la ltima ni la intermedia; si llevsemos hasta el infinito la serie de las causas, no existira la primera causa eficiente, ni habra efecto ltimo, ni causa intermedia.

4. Es necesario admitir una causa eficiente primera: Dios.

VA
CON

POR LA CONTINGENCIA
ESTA PRUEBA

(TERCERA VA)
DEMUESTRA LA EXISTENCIA DE POSIBLE Y DE LO NECESARIO.

TOMS

DE

AQUINO

DIOS

DEDUCINDOLA A PARTIR DE LO

1. La experiencia nos muestra que las cosas pueden existir o no existir (son
contingentes), pues pueden ser producidas o destruidas. 2. Es imposible que las cosas sometidas a la posibilidad de no existir existan siempre.

3. Por lo tanto, hubo un tiempo en que nada existi.

4. Si ahora existen cosas tiene que ocurrir que exista un ser necesario, pero este ser necesario no puede tener su existencia a partir de otro ser puesto que en tal caso no sera propiamente necesario.

5. Tiene que existir un ser que sea absolutamente necesario cuya causa de
su existencia y necesidad no est en otro sino en l mismo y que sea causa de la existencia de los dems, y ste es Dios.

VA

POR LOS DIFERENTES GRADOS DE PERFECCIN

(CUARTA VA)
DIOS
BASADA EN LA JERARQUA DE

PRUEBA

TOMISTA PARA LA DEMOSTRACIN DE LA EXISTENCIA DE

VALORES QUE ENCONTRAMOS EN LAS COSAS.

1. La bondad, la veracidad, la nobleza y otros valores se dan en las cosas

en unas ms y en otras menos.

2. Este ms y este menos se dice de las cosas en cuanto que se aproximan

ms o menos a lo mximo (as, caliente se dice de aquello que se aproxima ms al mximo calor). menos perfecto sino en algo ms perfecto (lo perfecto no puede venir de lo menos perfecto).

3. La perfeccin que encontramos en los seres no puede tener su origen en algo

4. Luego hay algo en todos los seres que es causa de su existir, de su

bondad y de cualquier otra perfeccin: Dios.

VA
CON

POR EL ORDEN EN EL MUNDO

ESTA PRUEBA

(QUINTA VA)
DIOS
A PARTIR DEL ORDENAMIENTO DE LAS COSAS.

SANTO TOMS

DEMUESTRA LA EXISTENCIA DE

1. Vemos que hay cosas que no tienen conocimiento, como son los cuerpos
naturales, y que obran por un fin. 2. Lo que se comprueba observando cmo siempre, o a menudo, obran del mismo modo para conseguir lo mejor; alcanzan su objetivo no al azar, sino intencionadamente.

3. Las cosas que no tienen conocimiento no tienden al fin sin ser dirigidas

por alguien con conocimiento e inteligencia (como la flecha por el arquero). al fin: Dios.

4. Por tanto, hay un ser inteligente por el que todas las cosas son dirigidas