Errores Epistemológicos de Marx PDF

Entelequia.
Revista Interdisciplinar, n 3, primavera 2007 RaIael Caparros Valderrama/ 85

RafaeI Caparrs VaIderrama
(*)

ALCUNA5 CON5IDERACIONE5 5ORE LO5 ERRORE5 EFI5TEMOLCICO5
DE LA TEORA MARXI5TA DE LO FOLTICO
1

(SDM RMARKS DN TH PlSTMDLDGlCAL MlSTAKS lN MARXlST THDRY DI TH
PDLlTlCAL lSSU)
Resumen
El marxismo, a pesar de sus noLorias preLensiones de cienLilicidad, no es una Leora cienLlica, en la
medida en que episLemolgicamenLe se consLiLuye sobre el modelo idealisLa de la meLalsica dialecLica
hegeliana. Los Lres graves errores episLemolgicos en que incurre Marx -el Leleologismo, el deLerminis-
mo economicisLa y el holismo radical- son derivados Lodos ellos del inmanenLismo del ob|eLo, caracLers-
Lico de la dialecLica de Hegel. EsLos Lres problemas Lienen graves consecuencias polLicas, que allorarn
LanLo en la celebre polemica sobre el revisionismo en la socialdemocracia alemana de comienzos del siglo
XX, como en la desnaLuralizacin polLica de la revolucin sovieLica de 1917. Aunque en esLe caso, la cul-
pa" haya que aLribursela en mayor medida, a Lenin y, sobre Lodo, a SLalin, corresponde a Marx slo una
cierLa negligencia por omisin", derivada de su clara minusvaloracin Lerica del su|eLo revolucionario.
No obsLanLe, Marx ha sido y es uno de los ms imporLanLes pensadores de la hisLoria, en LanLo que el
marxismo, como weltcnschcuun (visin del mundo) y como ideologa polLica, sigue siendo ms necesa-
rio que nunca y es, de hecho, una de las corrienLes principales del pensamienLo social
FaIabras cIave: Marxismo, episLemologa, ciencia, polLica, posL-marxismo, socialdemocracia, comunismo,
Modelo Social Europeo.
Abstract
DespiLe iLs remarkable preLensions ol scienLilic naLure, Marxism is noL a scienLilic Lheory, as lar as iL is
episLemologically builL upon Hegel dialecLical meLaphysics idealisL model. 1he Lhree greaL episLemological
misLakes evolving Marx's LhoughL -1heologizing, economic deLerminism and radical holism- all ol Lhem
derive lrom ob|ecL immanency, leaLuring Hegel's dialecLics. 1hose Lhree problems have heavy poliLical
consequences, which appear boLh inside Lhe lamous discussion on revisionism wiLhin Cerman social-
democracy in Lhe beginning ol Lhe XX
Lh
cenLury, and inside poliLical denaLuralisaLion ol 1917 sovieL revo-
luLion. lor Lhe second iLem, poinLed Lhe blame Loward Lenin and, above all, SLalin, a cerLain omission
negligence" can be aLLribuLed Lo Marx, as a resulL ol his LheoreLical misevaluaLion ol Lhe revoluLionary be-
ing. NoLwiLhsLanding, Marx is and has been one ol Lhe mosL imporLanL Lhinkers all along Lhe hisLory,
while, Marxism, as a weltcnschcuun (world view) and a poliLical ideology, remains mosL needed Lhan
ever, as one ol Lhe main approaches ol social LhoughL.
Keywcrds: Marxism, episLemology, science, poliLics, posL-marxism, social-democracy, comunism, Euro-
pean Social Model.

(*)
Graduado Social y Licenciado en Derecho. Autor de diversos trabajos publicados. ProIesor de Ciencia Politica
y de la Administracion, en el Departamento de Ciencia Politica, Derecho Internacional Publico y Derecho Pro-
cesal, de la Universidad de Malaga. Consultor y miembro-tutor del Consejo Asesor de la Fundacion Universi-
taria Instituto de Desarrollo Regional de la Universidad de Sevilla (CIr. http://www.idr.es). Miembro de
Greenpeace, AsIema, Amnistia Internacional y ATTAC. (952) 2132243, rcaparrosuma.es
1
El autor desea expresar su agradecimiento a los proIesores Juan Torres, Angel Valencia y RaIael Duran, de la
Universidad de Malaga, Carlos Taibo, de la Universidad Autonoma de Madrid y LudolIo Paramio, de la Uni-
dad de Politicas Comparadas del Consejo Superior de Investigaciones CientiIicas, por sus criticas y comenta-
rios a este trabajo.

Entelequia. Revista Interdisciplinar, n 3, primavera 2007 RaIael Caparros Valderrama/ 86
Intrcduccin: 5cbre Ia pretendida
cientificidad deI marxismc

0e lc mismc jcrmc que el entendi-
mientc (verstcnd se presentc ccmc clc
sepcrcdc de lc rczn (vernunjt en ene-
rcl, lc rczn diclecticc se cuidc de ser
tcmcdc ccmc clc sepcrcdc de lc rczn
pcsitivc. lerc en su verdcd lc rczn es
espiritu que, mcs cltc que cmbcs, es rc-
zn ccmprensivc (verstcndie vernunjt
c entendimientc rccicncl (..
lc verdcderc nc es el resultcdc, sinc
el tcdc. /quellc que vinculc el resultcdc
c su principic.
C. W. l. Hegel
Ciencia de la Lgica (1812-1816)

n el presenLe arLculo LraLare de mosLrar
que el marxismo, a pesar de sus noLorias
preLensiones de cienLilicidad, no es una
Leora cienLlica, en la medida en que epis-
LemolgicamenLe se consLiLuye sobre el
modelo meLalsico de la idealisLa dialecLica
hegeliana. Que los Lres grandes errores epis-
Lemolgicos en que incurre Marx -el Le-
leologismo, el deLerminismo economicisLa y
el holismo radical, derivados Lodos ellos del
inmanenLismo del ob|eLo caracLersLico de la
dialecLica de Hegel -, Lienen graves conse-
cuencias polLicas, que allorarn LanLo en la
celebre polemica sobre el revisionismo en la
socialdemocracia alemana de comienzos del
siglo XX, como en la desnaLuralizacin pol-
Lica de la revolucin bolchevique de 1917
-aunque en esLe caso, la culpa" haya que
aLribursela en mayor medida, a Lenin y,
sobre Lodo, a SLalin, correspondiendole a
Marx slo una cierLa negligencia por omi-
sin", derivada de su clara minusvaloracin
Lerica del su|eLo revolucionario. Y que,
Lodo ello no obsLanLe, Marx ha sido y es
uno de los ms imporLanLes pensadores de
la hisLoria, y el marxismo, como weltcns-
chcuun y como ideologa polLica, sigue
siendo ms necesario que nunca en esLa
nueva era de la globalizacin neoliberal, y
de hecho en la acLualidad es una de las co-
rrienLes principales del pensamienLo social.
Como es sabido, lrenLe a las ms o menos
|usLilicadas preLensiones Lerico-polLicas de
aquellos auLores y/o movimienLos socio-
polLicos que se proclamaban socialisLas"
con anLerioridad a la aparicin de las obras
de Marx y Engels, esLos decidieron inLeresa-
damenLe que Lodo lo anLerior a ellos -
cierLamenLe, LexLos menos elaborados, ms
absLracLos y con escasos anlisis de la reali-
dad, en muchos casos- no haba sido ms
que socialismo uLpico" y que ellos iban a
crear lo que un LanLo pomposamenLe, aun-
que de manera perlecLamenLe adecuada al
Zeiteist de la llusLracin alemana, denomi-
naron socialismo cienLlico". (Engels, 1892)
Ahora bien, ,en que consisLa la preLendida
cienLilicidad de sus posLulados ideolgico-
polLicos' En el horizonLe inLelecLual del
idealismo clsico alemn de la primera mi-
Lad del siglo XlX, la mxima cienLilicidad se
predicaba slo del conocimienLo lilosli-
co", en general, y ms concreLamenLe, del
pcrcdimc
2
liloslico del idealismo absolu-
Lo de Hegel, cuya obra liloslica resplande-
ce pblicamenLe, incluso en vida de su au-
Lor, como la ms alLa aporLacin liloslica
de su Liempo. Pues bien, el socialismo de
Marx y Engels se posLula como cienLlico,
lrenLe a los considerados como uLpicos in-
LenLos anLeriores, |usLamenLe en la medida
en que permanece denLro de ese paradigma
liloslico de la dialecLica hegeliana. Y slo
en esLe senLido, la dialecLica hegeliana pue-
de ser considerada como primera lunda-
menLacin metcjisicc de la ciencia social",

2
Como es ya notorio, el concepto de paradigma,
segun el historiador de la epistemologia norteameri-
cano Theodor S. Kuhn, signiIica la red de teorias y
supuestos metodologicos previos que constituyen
una determinada ciencia, tal y como es aceptada por
su respectiva comunidad cientiIica en un determina-
do lugar y en un momento concreto. (CIr. Kuhn, T.
S., 1970).

como ha sosLenido Carlos Moya (Moya,
1974).
De hecho, el primer inLenLo de dar una
lormulacin cienLlica al conocimienLo so-
cial, ya en el senLido moderno y/o conLem-
porneo de la cienLilicidad, habra de pro-
ducirse ms adelanLe con el neokanLismo de
la segunda miLad del siglo XlX, y ms con-
creLamenLe a parLir de 186O, con el surgi-
mienLo de las escuelas de 8aden y Marbur-
go y de las obras de sus principales repre-
senLanLes (Cohen, NaLorp, Cassirer, Windel-
band, kickerL, eLc). HasLa enLonces lo que
exisLe en Loda Europa es una especie de
mezcla ms o menos conlusa enLre lilosola,
religin, eLica y liLeraLura en el aborda|e in-
LelecLual de los Lemas sociales. Lo que signi-
lica, de una parLe, que los precarios y pole-
micos descubrimienLos y resulLados de las
ciencias sociales son, en buena medida, la
consecuencia de que esLas son no slo bas-
LanLe ms comple|as que las ciencias naLura-
les, sino adems mucho ms |venes. Y, de
oLra, que duranLe Loda la vida inLelecLual de
Marx no exisLe de hecho ningn paradigma
cienLlico en el LraLamienLo de los Lemas so-
ciales, polLicos, econmicos, eLc.
El principal obsLculo episLemolgico con
que Lropieza Marx se deriva del hecho de
permanecer prisionero del inmanenLismo li-
loslico, Lpico de la dialecLica hegeliana,
como veremos de la mano de kamn Miz,
cuyo excelenLe Lraba|o al respecLo iremos
glosando en esLa primera parLe de nuesLro
arLculo (Maz, 1992, 1O3-169) Miz ciLa Lres
LexLos concreLos de Marx, en los que Lal in-
manenLismo liloslico resulLa evidenLe pri-
mc jccie. En elecLo, ya LempranamenLe
alirman Marx y Engels en lc ideclcic cle-
mcnc (1846),
ll ccmunismc nc es un estcdc que debc
implcntcrse, un idecl cl que hcyc de suje-
tcrse lc reclidcd. llcmcmcs ccmunismc
cl mcvimientc recl que superc el cctucl
estcdc de ccscs. lcs ccndicicnes de este
mcvimientc se desprenden de lcs ccndi-
cicnes cctuclmente existentes.

Y en lc luchc de clcses en lrcncic (185O)
Marx sosLiene que

lcs cbrercs nc tienen ninunc utcpic lis-
tc pcrc ser implcntcdc pcr decret du
peuple. 5cben que pcrc ccnseuir su prc-
pic emcncipccin, y ccn ellc esc jcrmc
supericr de vidc hccic lc que tiende irre-
sistiblemente lc scciedcd cctucl pcr su
prcpic descrrcllc eccnmicc. nc tienen
que reclizcr ninn idecl, sinc, simple-
mente, libercr lcs elementcs de lc nuevc
scciedcd que lc viejc scciedcd buruesc
ccnizcnte llevc en su senc.

Por lLimo, en ll Ccpitcl (1867) la apari-
cin del socialismo se muesLra como la con-
secuencia necesaria de la propia evolucin
dialecLica (inmanenLe) del capiLalismo.

ll resultcdc del descrrcllc supericr de lc
prcduccin ccpitclistc es un elementc
trcnsitcric necescric pcrc lc reccnversin
del ccpitcl en prcpiedcd de lcs prcductc-
res, perc yc nc ccmc prcpiedcd privcdc
de lcs prcductcres individucles, sinc ccmc
prcpiedcd de lcs prcductcres csccicdcs,
ccmc prcpiedcd directcmente sccicl. le
cqui lc superccin del mcdc de prcduc-
cin ccpitclistc dentrc del prcpic mcdc
de prcduccin ccpitclistc, unc ccntrcdic-
cin que se suprime c si mismc que, primc
jccie, se expresc ccmc merc puntc de
trcnsicin hccic unc nuevc jcrmc de prc-
duccin.

En esLos Lres LexLos, como en LanLos oLros
de Marx, es perlecLamenLe visible, en elec-
Lo, Lal inmanenLismo liloslico. Lodo esL ya
poLencialmenLe conLenido en lo dado, bas-
Lar, pues, con acLivarlas para llevar a la
prcLica dichas poLencialidades. Y es que sin

duda el paso ms imporLanLe de la biograla
inLelecLual de Marx lue su conversin al
hegelianismo en 1836, a su llegada a la uni-
versidad de 8erln, Lras su esLeril paso por la
de 8onn, a la que lleg con diecisieLe aos y
en la que se haba dedicado casi exclusiva-
menLe a deslogar de un modo u oLro sus
mpeLus |uveniles -escribi poemas, lue
sancionado por la auLoridad academica y se
baLi en un duelo" (comenLa sucinLamenLe
Ciner, 1967. 444) sin apenas haber dedicado
Liempo al esLudio.
Como el mismo reconoce en una carLa es-
criLa a Heinrich Marx, de 1O-Xl-1837, De|e
aLrs el idealismo que, en el camino, haba
nuLrido con KanL y lichLe, y lui a buscar la
idea en la cosa misma." PrecisamenLe uno
de los aspecLos de la lilosola hegeliana ms
valorados por Marx lue la superacin" por
Hegel de la clsica disLincin enLre ser"
(sein y deber ser" (scllen), que llev a
KanL y a lichLe a eliminar el valor inLrnseco
de la hisLoria y a realizar una crLica exLerna
de la misma. Para Hegel, por el conLrario, la
razn se encarna en la hisLoria, cuyo senLido
lLimo reside precisamenLe en la superacin
de Lodo dualismo del Lipo hecho-valor, li-
berLad-necesidad, ideal-real, su|eLo-ob|eLo.
El ob|eLivo, pues, de su acLividad cognosciLi-
va liloslica ser el de discernir enLre la
esencia y la apariencia de la cosas. EnLre la
verdad prolunda de la hisLoria (inmanenLe)
y su manilesLacin exLerior (conLingenLe).
No oLro es el alcance de su conocido aserLo.
1odo lo real es racional, Lodo lo racional es
real". ConsiguienLemenLe, la liberLad ya no
ser, como en KanL, la posibilidad de elegir
un ideal con el que en|uiciar el devenir del
mundo, sino el conocimienLo y la acepLa-
cin de los designios de la razn, nsiLa en la
hisLoria misma como poLencialidad, en la
reconciliacin, en suma, de la volunLad indi-
vidual con la volunLad general de la razn
que se despliega en la hisLoria.
Como su|eLo universal de la kazn, el Esp-
riLu Ob|eLivo era en Hegel el porLador uni-
versal de la dialecLica hisLrica. al mismo
Liempo su|eLo y ob|eLo de la hisLoria misma.
La dialecLica hisLrica, como hisLoria de la
lucha de clases dialecLicamenLe asumida por
ese su|eLo universal que es la conciencia de
clase obrera, ser la lrmula marxisLa ma-
gisLral" medianLe la que el imporLanLe lil-
solo y socilogo hngaro Ceorg Lukcs su-
perara la sociologa weberiana, con la in-
corporacin a su sisLema liloslico de una
dialecLica maLerialisLa en la que la lgica
hegeliana se reconcilia plenamenLe con la
crLica de Marx. De ese modo, la sociologa,
como ciencia desde la conciencia de clase,
como conciencia de s de la propia dialecLi-
ca revolucionaria, iba a ser la nueva encar-
nacin hisLrica medianLe la que el EspriLu
Ob|eLivo pareca reconciliar la razn cienLli-
ca con la comprensin espiriLual, como de-
liniLiva reconciliacin enLre la Leora y la
prcLica. AposLando decididamenLe por esa
dimensin LoLalizadora" de la dialecLica
marxisLa, escribir Lucks.

"lc que distinue cl mcrxismc de lc cien-
cic buruesc nc es su insistencic en lc de-
terminccin eccnmicc de lcs jenmencs
sccicles y pcliticcs, sinc el hechc de que
cdcpte siempre el puntc de vistc de lc tc-
tclidcd." (Luckcs, 1978, 236).

Pero desalorLunamenLe la ciencia social,
desde un punLo de visLa moderno o con-
Lemporneo de la cienLilicidad, no es posi-
ble como conciencia de s de la propia his-
Loria, pues la hisLoria, en su lacLicidad con-
creLa, en la cada vez ms comple|a dinmica
de su desenvolvimienLo emprico, desborda
las posibilidades reales de cualquier su|eLo
prcLico colecLivo que preLenda elevarse a
la condicin de su|eLo universal. 1al es, co-
mo alirma Carlos Moya, la amarga leccin
imparLida por los lundadores de la neo-
marxisLa Escuela de lranklurL, como 1. W.
Adorno, M. Horkheimer, o H. Marcuse, en
su doble condicin de discpulos crLicos de

Weber y de herederos desengaados de
Marx y de Lucks. la idenLilicacin del pro-
leLariado como su|eLo y ob|eLo de la hisLoria
es un concepLo que se disuelve en su pura
posLulacin uLpica (Moya y Adorno, 197O,
283-291).
En el mundo de los lascismos y de los esLa-
linismos, en el mundo bipolar de la sisLem-
Lica manipulacin mediLica de la opinin
pblica, y, desde luego, en el neohobbesia-
no mundo acLual de la globalizacin neoli-
beral, el EspriLu Ob|eLivo ha perdido Loda
posibilidad colecLiva de sub|eLividad libre,
de inmediaLa encarnacin prcLica. Por eso,
la relerencia a la LoLalidad slo es posible
ahora como relerencia negaLiva. como pro-
puesLa que se idenLilica con su aparenLe
conLradiccin en la proposicin que alirma
que la verdad slo exisLe como parLe". Con
la exLraordinaria belleza de un LexLo clsico
lo alirman claramenLe Adorno y Horkheimer
en su imporLanLe obra 0iclecticc del llumi-
nismc (1944), verdadero maniliesLo inLelec-
Lual de la Escuela de lranklurL,

5er incccbcdc y scberlc es el rcsc de
cquel penscmientc ccn el cucl vcle lc pe-
nc mcrir. lc prcpcsicin lc verdcd es lc
tctclidcd se muestrc identicc c su ccn-
trcric, lc verdcd slc existe ccmc pcr-
te. lc mcs picdcsc disculpc que hcn en-
ccntrcdc lcs intelectucles pcrc el verduc
y en ellc hcn trcbcjcdc sujicientemente
en el ltimc decenic- es que el pensc-
mientc de lc victimc, c ccusc del cucl jue
csesincdc, hcbic sidc un errcr.
3

La LoLalidad, pues, como lorma de la ver-
dad, no es ya posible sino como crLica de la
posiLividad esLablecida y de la ciencia posiLi-
visLa. Es decir, como denuncia de Loda ileg-
Lima absoluLizacin acLual de un momenLo
parcial de la verdad, que slo se manLiene

3
Sobre los Iundadores la Escuela de FrankIurt, vid. la
excelente obra de Jay, M., 1974.
en su verdad especlica en cuanLo manLenga
su relerencia crLica, apunLando a la LoLali-
dad desde su propia negaLividad acLual. Y,
en consecuencia, la mxima posibilidad de
verdad para la ciencia social esLriba en el
reconocimienLo de su propia condicin par-
cial y evenLual, lo que, en la prcLica cienL-
lica coLidiana, por cierLo, se borra sisLemLi-
camenLe en la consagracin acLual de la
ciencia posiLiva como lorma mxima de la
razn. Cuando el concepLo se disuelve en el
conLrol operacional que asegura la precisa
reproduccin del observable emprico, se
pierde su Lrascendencia lgico-Lerica con
respecLo a Lal lacLicidad. su relerencia a la
LoLalidad se cancela en su inmediaLa idenLi-
licacin emprica. As, el lengua|e de la cien-
cia reproduce la lacLualidad evenLual de lo
esLablecido, oLorgndole una apariencia de
solidez que de hecho slo se apoya en la
conciencia sub|eLiva del cienLlico posiLivisLa,
quien cosilica el lenmeno al absoluLizarlo
como lundamenLo radical del meLodo cien-
Llico. As, para Adorno

ll pcsitivismc es lc cpcriencic c-
ccnceptucl de lc scciedcd nectivc en lc
ciencic sccicl. ln su discusin, lc diclecti-
cc cnimc cl pcsitivismc pcrc lc ccncien-
cic de tcl nectividcd, que es su prcpic
nectividcd. (Adorno, 1973).

La experiencia que consLiLuye la propia
posibilidad de una ciencia social es la que
asume como presupuesLo de parLida la con-
dicin conLradicLoria de la sociedad en la
que se produce. Slo desde esLa posicin
crLica, la dialecLica ilumina algn posible
decurso a la razn, que no sea el de su re-
gresiva reconciliacin con la necesidad del
mundo naLural. Slo as sigue siendo posible
una ciencia social como ciencia de la liber-
Lad, Lrascendiendo la cosilicadora limiLacin
de la burocraLizada racionalidad posiLiva.

Por lo dems, lrenLe a las preLensiones de
Marx y, sobre Lodo, de Engels al respecLo, la
ciencia social no debe aspirar a consLiLuirse
como ciencia calcando el modelo de la
ciencia naLural. Es decir, buscando proposi-
ciones o enunciados legalilormes, que ex-
presen relaciones consLanLes, universales y
necesarias enLre lenmenos sociales y que
permiLan, por LanLo, explicar y predecir el
acaecimienLo de luLuras regularidades socia-
les. Como ha subrayado |avier Muguerza, las
ciencias sociales no pueden ser sino ciencias
de lo conLingenLe.

lc epistemclcic jclibilistc viente en el
dcminic de lcs ciencics empiriccs, tcn-
tc lcs ncturcles ccmc lcs sccicles, ccn-
vierte c estcs en ciencics de lc ccntin-
ente, estc es, en ciencics de lc que
siempre pcdric hcber sidc de ctrc mcnerc
c, pcr lc mencs, de lc que siempre pcdric
ser ccnccidc de ctrc mcnerc, cdemcs de
cblicrles c reemplczcr el ccrccter cpc-
dicticc de sus ccnclusicnes tericcs pcr lc
simple plcusibilidcd y c reducir ccn rcn
jrecuencic lc universclidcd de lcs ccrres-
pcndientes hiptesis c leyes cientijiccs c
mercs prcbcbilidcdes c reulcridcdes es-
tcdisticcs. (Muguerza, 2OO5, 115).

Por oLra parLe, se ha sealado con razn
que en la obra de Marx la polLica es siem-
pre algo irrelevanLe, en la medida en que
siempre es expresin de oLra cosa, en cuan-
Lo que siempre remiLe a oLro mbiLo, que es
el que le da su verdadero senLido. el mbiLo
de la economa, analizado por la preLendida
cienLilicidad de la crLica de la economa
polLica", conlorme al modelo del desarro-
llo de las luerzas producLivas y sus corres-
pondienLes relaciones de produccin". Y
que, por idenLica razn, la elucidacin del
EsLado debe subordinarse a la de la socie-
dad civil, concebida como el mbiLo de la
produccin y el inLercambio. Y cuyo corola-
rio linal es que la Leora polLica debe su-
bordinarse a la economa polLica, en cuanLo
que, segn Marx, esa sera la nica lrmula
que permiLira superar el horizonLe idealisLa
hegeliano y la ideolgica sublimacin |urdi-
co-polLica llevada a cabo por el EsLado bur-
gues, para enmascarar la conLradiccin lun-
damenLal de la sociedad capiLalisLa. la igual-
dad polLica lormal lrenLe a la desigualdad
econmica real.

Ciertc que el bcurecis, ccmc el judic,
viven en el lstcdc sclcmente pcr ejectc
de un scjismc,... perc estc scjisticc nc es
perscncl. ls lc scjisticc del lstcdc pcliticc
mismc. lc dijerencic entre el hcmbre reli-
icsc y el ciudcdcnc es lc dijerencic entre
el ccmercicnte y el ciudcdcnc, entre el
jcrnclerc y el ciudcdcnc, entre el terrcte-
niente y el ciudcdcnc, entre el individuc
viviente y el ciudcdcnc. lc ccntrcdiccin
en que se encuentrc el hcmbre reliicsc
ccn el hcmbre pcliticc es lc mismc en que
se encuentrc el bcurecis y el citcyen, el
miembrc de lc scciedcd buruesc y su
piel de len pcliticc.
4

La realmenLe inLriganLe excepcin a esLe
esquema inLelecLivo general de Marx, de-
nLro de su exLensa obra, viene dada exclusi-
vamenLe por sus obras hisLrico-polLicas -
lc luchc de clcses en lrcncic (185O), ll die-
cicchc 8rumcric de luis 8cncpcrte (1852) y
lc uerrc civil en lrcncic (1871)-, donde,
como ha subrayado ElsLer, Marx concede a
la polLica y al EsLado una susLanLividad y
una auLonoma propias, cierLamenLe ms
amplia de lo que sus preconcepciones Leri-
cas haban previsLo."
5

4
Marx, K., Sobre la cuestion fudia, en MARX, K,
1962: 24.
5
Elster, J., 1985: 398. Al igual que otros marxistas
analiticos, como G. A. Cohen, A. Przeworski, o E.
O. Wright, John Elster practica un marxismo mas
kantiano, o incluso wittgensteiniano, que hege-
liano y, en consecuencia, no vacila en emplear las
herramientas contemporaneas de la logica, la mate-

En elecLo, slo en esLas obras el modelo
analLico usual del nivel de desarrollo del
par luerzas producLivas / relaciones de
produccin" no deLermina direcLamenLe el
anlisis de los agenLes sociales y polLicos,
que se hace en ellas sorprendenLemenLe
mucho ms llexible de lo habiLual y que va
ms all del esquema normal burguesa /
proleLariado". As ocurre, por e|emplo, en ll
diecicchc 8rumcric de luis 8cncpcrte,
donde aparece Loda una pleyade de clases
sociales, caLegoras sociales, lracciones de
clase, esLraLos sociales, eLc., lrenLe a la
esquemLica conLraposicin bipolar de
clases, Lpica del Marx usual. En ella, en
elecLo, adems de relerirse a las dos
grandes clases sociales -la burguesa y el
proleLariado-, Marx habla de los grandes
LerraLenienLes, la arisLocracia linanciera, el
campesinado, la pequea burguesa, la clase
media, el lumpen-proleLariado y la
burguesa indusLrial. Y en lc luchc de clcses
en lrcncic, Marx disLingue Lodava algo ms
y habla de las siguienLes clases y/o
lracciones de clases. en la cumbre de la
sociedad siLa a la "burguesa linanciera",
compuesLa por banqueros, "reyes de los
lerrocarriles", propieLarios de minas, de
bosques y grandes Lerrenos, le sigue la
"burguesa indusLrial", Lras la cual se
encuenLran la clase burguesa comercianLe,
la "pequea burguesa con Lodas sus
esLraLilicaciones" y la "clase campesina",
ambas sin poder polLico ya, por deba|o de
Lodas ellas se encuenLra el proleLariado y,
linalmenLe, lo que denomina el
lumpenprcletcrict (liLeralmenLe, "el
proleLariado en andra|os"), un
subproleLariado sumido en la ms absoluLa
miseria, que lunciona como "e|erciLo
indusLrial de reserva", al que los capiLalisLas
recurren slo cuando la coyunLura

matica y la construccion de modelos, como reivin-
dica expresamente para las ciencias sociales el eco-
nomista neomarxista (analitico) John Roemer. (CIr.
Roemer, J., 1986: 1).
econmica es lavorable y hace lalLa ms
mano de obra en sus lacLoras.
En delensa de la coherencia Lerico-
meLodolgica del marxismo se ha dicho
que esa exLraa discncncic tericc se deriva
del propio programa de Lraba|o" de Marx.
Como es sabido, Marx dedica la mayor parLe
de su vida y de su obra al esLudio del modo
de produccin capiLalisLa, por considerar
que ese esLudio deba ser meLodolgica-
menLe previo y prioriLario con relacin al
anlisis Lerico del EsLado y/o de las clases
sociales, como veremos ms adelanLe al re-
lerirnos a su |usLamenLe celebre Prlogo" a
ConLribucin a la crLica de la economa
polLica" (1859). De hecho, Marx pensaba
dedicar al anlisis Lerico-sisLemLico de las
clases sociales el lLimo capLulo -el cap-
Lulo 52- del Lercer volumen de ll Ccpitcl
(vol. 1, 1867), LiLulado precisamenLe Cla-
ses". Pero de ese capLulo apenas queda una
pgina inLroducLoria, porque Marx muere
en 1883 sin haberlo concluido. Ese capLulo
inacabado comienza.

"lcs prcpietcrics de simple juerzc de
trcbcjc, lcs prcpietcrics de ccpitcl y lcs
prcpietcrics de tierrc, cuycs respectivcs
juentes de inresc scn el sclcric, lc c-
ncncic y lc rentc del suelc, es decir, lcs
cbrercs csclcricdcs, lcs ccpitclistcs y lcs
terrctenientes, jcrmcn lcs tres rcndes
clcses de lc scciedcd mcdernc, bcscdc en
el reimen ccpitclistc de prcduccin."

...y Lras dos breves prralos inLroducLo-
rios, aparece una noLa manuscriLa de Engels.
Aqu se inLerrumpe el manuscriLo".
Segn Erik Olin WrighL, un desLacado
socilogo norLeamericano neomarxisLa
(analLico), esa discncncic tericc no es Lal,
sino que la diversidad de planLeamienLos
obedece a la diversa naLuraleza de los
problemas que Marx se planLea en cada
caso. la elaboracin de mcpcs estructurcles

cbstrcctcs de las relaciones de clase, en la
mayor parLe de su obra, y el anlisis de
mcpcs ccyunturcles ccncretcs de las clases
en LanLo que agenLes socio-polLicos, en
aquellas obras en que se ocupa de
coyunLuras hisLrico-polLicas concreLas. Se
LraLara, pues, de una dilerencia derivada de
los disLinLos niveles de absLraccin analLica
(WrighL, 1994, 1-4). En el caso de WrighL
esLamos, pues, anLe una delensa ms de la
evidenLe conLradiccin enLre los
planLeamienLos Lericos de Marx y su
prcLica concreLa de invesLigacin social,
que, como en el caso de Draper, (1986, 587)
insisLen en la compaLibilidad de ambos
paradigmas. el pcrcdimc de lc prcduccin,
por una parLe, y el pcrcdimc de lc luchc de
clcses, por oLra. No obsLanLe, hay que decir
que la acLual posicin Lerica de WrighL
parece haber evolucionado hacia una mayor
recepLividad de planLeamienLos Lerico-
meLodolgicos considerados hasLa ahora
como posiLivisLas" por el marxismo.

(Cabaa, 1994, 5).
Sin embargo, subsisLe el problema de la
aparenLemenLe incomprensible conLradic-
cin lgica y meLodolgica enLre ambos
planLeamienLos Lericos. Es decir, que no
parece sulicienLe esa alegacin de preLendi-
da complemenLariedad para expliciLar con-
vincenLemenLe Lan clara anomala. Porque
en realidad, como seguidamenLe veremos, la
ultimc rctic de Lal conLradiccin hay que
buscarla en el nunca enLeramenLe superado
inmanenLismo liloslico, Lpico del idealis-
mo hegeliano, que alecLa a la episLemologa
marxisLa. De hecho, a lo largo de su exLensa
obra hay en Marx un doble reLorno explci-
Lo" al preLendidamenLe superado Hegel en
dos momenLos Lan disLanLes de su produc-
cin inLelecLual como 1844, lecha de publi-
cacin de los Mcnuscritcs eccnmicc-
jilcsjiccs, que se remiLen a la lencmenclc-
ic del espiritu, y 1857 y siguienLes, en que
comienza la redaccin de los 6rundrisse,
primero y, ms adelanLe (1867), de 0cs lc-
pitcl, remiLiendose ambos a la Ciencic de lc
licc de su maesLro Hegel. Lo que eviden-
cia la luerLe resisLencia inLelecLual, ms o
menos conscienLe, que en el propio Marx
susciLara su preLendida superacin del
idealismo hegeliano.

Lcs errcres epistemcIgiccs

1cdcs lcs luchcs que se librcn entre lc
demccrccic, lc cristccrccic y lc mcncr-
quic, lc luchc pcr el derechc de sujrcic,
etc., nc ccnstituyen sinc lcs jcrmcs ilusc-
rics bcjc lcs que se ventilcn lcs luchcs re-
cles entre lcs diverscs clcses sccicles.

K. Marx, lc ldeclcic /lemcnc (1846)

Para clarilicar realmenLe el Lema, en elec-
Lo, hay que remiLirse a la problemLica Leo-
ra del conocimienLo cienLlico-social que se
deriva de la meLalsica" dialecLica hegelia-
na, que, como hemos visLo, Marx hace ple-
namenLe suya, en la medida en que en su
conLexLo culLural es considerada a la sazn
como el ms riguroso meLodo cienLlico, y
que, pese a su preLendida inversin posLe-
rior, acabar haciendo serios esLragos epis-
Lemolgicos en su produccin Lerica. En
esLe senLido, puede alirmarse que la causa
principal de los errores Lericos de Marx en
sus anlisis de lo polLico y del EsLado esLri-
ba en su liliacin y dependencia episLemo-
lgicas de ese idealismo hegeliano, que el
mismo preLender haber superado median-
Le la inversin del idealismo de su maesLro
(puesLo sobre sus pies") con la aporLacin
del maLerialismo de Ludwig leuerbach, pero
que de hecho sigue esLando presenLe en la
mayor parLe de su obra. Sobre Lodo, en la
medida en que le lleva a adopLar un con-
cepLo de ciencia social meLalsica" mcre
heelicnc -en el senLido meLalsico de la
dialecLica hegeliana, al que alude Carlos
Moya (1974), que es claramenLe incompaLi-

ble con el concepLo de ciencia social mo-
derno y/o conLemporneo, es decir, de
ciencia como programa de invesLigacin sis-
LemLica de proposiciones (hipLesis de Lra-
ba|o) especlicas, LericamenLe relevanLes y
empricamenLe conLrasLables.
Esa liliacin hegeliana conLagiar, en elec-
Lo, al modelo marxiano de ciencia social de
un exceso de ambicin, comple|idad y des-
mesura, que provocar el consLanLe desbor-
damienLo de su evenLual esLaLuLo de esLricLa
hipLesis de Lraba|o cienLlico-social, me-
dianLe su onLolgica inmersin" en una
Leora de la hisLoria, que acabar consLiLu-
yendolo en idealisLa deutsche Wissenschcjt,
como omniexplicaLiva lilosola de la hisLoria.
Como ha alirmado expresamenLe al res-
pecLo kamn Miz,

ls en este endemicc excesc y desbcr-
dcmientc de un empiriccmente ccntrcs-
tcble prcrcmc de investiccin, vinculc-
dc c unc pcliticc revclucicncric scciclis-
tc, ccrccteristicc de cquel criincl me-
tcjisicc cutcr de su prcpic ciencic pcsiti-
vc (5ccristcn, ll trcbcjc cientijicc de
Mcrx y su nccin de ciencic, 1983. 364
cmbicin deudcrc del ideclismc cle-
mcn clcsicc, indiscutible ccntextc intelec-
tucl mcrxicnc- dcnde hcn de ubiccrse lcs
rcices del blcquec, de lc impcsibilidcd l-
timc de ccrreccin del pcrcdimc pcrc
dcr ccbidc sistemcticc c unc tecric pcli-
ticc sustcntivc. lc jilcsjicc pretensin de
ccnccimientc de lcs leyes enercles del
descrrcllc sccicl, lc vcluntcd hclisticc que
de su sistemc se desprende, ccluye el de-
scrrcllc de lc ciencic empiricc-tericc de
Mcrx, impidiendc su cdecuccin c lc jcc-
ticidcd histricc, impulscndc
enerclizccicnes, pcrclcismcs, csi ccmc
lc peculicr cntclcizccin de
determincdcs cctecrics (trcbcjc,
prcduccin, revclucin, etc..
Ciertcmente, es el mismc mcvimientc el
que uic c Mcrx, en su itinercric cientiji-
cc-perscncl, c lc superccin de lc criticc
jcvenheelicnc, c scber, c lc prccurc de
ricr tericc, c lc inccrpcrccin de un
mcmentc cientijicc-pcsitivc en su mcde-
lc, c lc vinculccin de su prcrcmc ccn lc
pcliticc prcresistc del mcvimientc cbre-
rc de lc epccc. el que le ccnduce inevi-
tcblemente c un imcincric dcmincdc
pcr lc metcjisicc teleclicc y lc diclec-
ticc tctclizcnte, cbstcculizcndc, cucndc
nc blcquecndc irremisiblemente, su prc-
yectc cientijicc-sccicl en el cmbitc de lc
pcliticc, pcr excesc de determinccin
ccuscl-explicctivc, de enerclizccin jun-
cicncl y especulccin ideclistc. (Maz,
1992, 1O7-1O8).

SumamenLe ilusLraLivo al respecLo es, en
elecLo, el lugar cenLral que ocupa el con-
cepLo de descrrcllc o desplieue en su en-
loque Lerico-meLodolgico de la dialecLica
maLerialisLa. El concepLo hegeliano de des-
pliegue" (lntwicklun), procedenLe de la
lencmenclcic del lspiritu, implica un mo-
delo de conocimienLo cienLlico que slo
aLiende al desarrollo prcLico de una esen-
cia inmanenLe y que es a|eno, por LanLo, a
cualquier lundamenLacin deducLiva o em-
prico-validaLoria. Como seala al respecLo
quien puede ser considerado como el ms
imporLanLe lilsolo marxisLa espaol, Ma-
nuel SacrisLn,

ll criteric de esc metcdclcic heelic-
nc es ccnsidercr cientijicc slc lc explicc-
cin pcr lc que se pcdric llcmcr lc ley in-
ternc de descrrcllc del cbjetc, entendidc
ccmc clc que nc se puede ccptcr desde
juerc.
6

6
Sacristan, 1983: 324., en Maiz, 1992: 116. Subraya-
do mio).

El inmanenLismo hegeliano, verdadera
columna verLebral del sisLema liloslico de
Marx, le llevar a rechazar Loda uLopa (y
Loda crLica moral), como ideal orienLador
de la Lranslormacin posLulada para la so-
ciedad de su Liempo. Porque para Marx Lo-
do esL ya, por as decirlo, dado en la reali-
dad exisLenLe. De ah su concepcin del
comunismo como movimienLo de la socie-
dad exisLenLe" en lc ideclcic clemcnc, an-
Les ciLado. O sus planLeamienLos, asimismo
ya mencionados, respecLo a la polLica obre-
ra en la Comuna de Pars de 1871.
Al haber adopLado Marx el inmanenLismo
de la dialecLica hegeliana, los concepLos de
despliegue", superacin" y conLradiccin"
van a conligurar decisivamenLe una especli-
ca lorma de lgica dialecLica", cuya lunda-
menLacin inequvocamenLe meLalsica"
condicionar irremisiblemenLe su modelo
episLemlgico y su propia versin de lo
que ha de ser una ciencia social conLempo-
rnea. En elecLo, consecuencias de ese in-
manenLismo del ob|eLo -lo que en Hegel
era un inmanenLismo onLolgico" al ser el
EspriLu Ob|eLivo al mismo Liempo su|eLo y
ob|eLo de la hisLoria, ser en Marx, Lras su
inversin de la dialecLica hegeliana" con la
ayuda del maLerialismo de leuerbach, un
inmanenLismo del ob|eLo (mundo maLe-
rial)- sern, como seala Miz, los Lres
principales errores episLemolgicos de la
Leora marxisLa de lo polLico. el Leleologis-
mo, el deLerminismo economicisLa y el
holismo radical, que, de hecho caracLerizan
a Loda su Leora de la sociedad y la hisLoria,
invalidando de ese modo su preLendida
cienLilicidad. Vemoslo con ms deLeni-
mienLo.
La inlluencia del modelo dialecLico hege-
liano provoca en el discurso de Marx una
especie de racionalidad de lo real, concebi-
da como racionalidad del sisLema, esLo es, la
imagen del capiLalismo como una LoLalidad
auLorregulada (holismo). Desde ese plan-
LeamienLo, la sociedad es concebida como
una tctclidcd sccicl, es decir, como un pro-
ceso de desarrollo (de despliegue) de su
propia naLuraleza, movido por sus propias
conLradicciones inLernas, que van siendo
progresiva y dialecLicamenLe superadas en
una unidad superior, donde las esLrucLuras
son las causas de las nuevas esLrucLuras y los
individuos Lan slo son meros soporLes" o
porLadores" (trcer) de las relaciones so-
ciales de produccin exisLenLes. De hecho,
para Marx, los individuos, los hombres y las
mu|eres concreLos, son meros agenLes in-
conscienLes de luerzas sociales impersonales
-|ugueLes de luerzas exLraas", como el
mismo los llama en lc cuestin judic
(1844)- y sus acciones o elecciones son
simples consecuencias de esas leyes inma-
nenLes del sisLema, cuya naLuraleza slo
puede rasLrearse medianLe el sisLema cien-
Llico" de la crLica de la economa polLi-
ca". Como ha sealado Markus al respecLo,

/ pcrtir de lc ideclcic clemcnc, lc
nccin de tctclidcd sccicl entendidc cc-
mc un sistemc de relccicnes sccicles di-
ncmiccmente ccmbicntes, ccnstituidcs
pcr cctividcdes humcncs interccnectc-
dcs, cbjetivcdcs e institucicnclizcdcs, se
sitc en el centrc de lc tecric de Mcrx.
7

El holismo de Marx se maniliesLa, en dos
niveles, uno meLodolgico y oLro normaLivo.
En cuanLo al primero, como acabamos de
ver, los individuos son considerados como
meros porLadores" de esLrucLuras sociales y
sus acciones como producLo de unos inLer-
eses, cuya verdad lLima esLriba en esa ins-
Lancia clave de la LoLalidad social que es la
produccin, lo que desemboca en un de-
Lerminismo de las leyes que unilican y guan
la hisLoria y en la oclusin de Loda auLono-
ma de las acciones individuales o colecLivas,
las insLiLuciones, la ideologa, la culLura, eLc.

7
Markus, G., 1980: 81. (Cit. por Maiz, R., 1992: 119-
120).

En cuanLo al segundo, la hisLoria de la so-
ciedad humana ba|o el sisLema capiLalisLa no
slo es descriLa como una LoLalidad en mo-
vimienLo, sino que, adems, oculLa en s
misma, en su propia naLuraleza, una pro-
mesa de nueva LoLalizacin en el luLuro."
(|ay, 1984, 63). En elecLo, para Marx, la pre-
Lendida esencia comunisLa" de la humani-
dad no slo consLiLuye un parmeLro crLico
del capiLalismo, sino adems un impulso Le-
leolgico que lleva a la humanidad a no
descansar hasLa haber creado una sociedad
que verdaderamenLe responda a la auLenLi-
ca naLuraleza del hombre. lusin indivi-
duo/comunidad, humanidad emancipada,
sociedad reconciliada y en perlecLa armona
consigo misma, como consecuencia de la
abolicin de la divisin en clases sociales y
del poder polLico del EsLado, eLc.
El programa de invesLigacin cienLlico-
social de Marx puede as sinLeLizarse en las
Lres celebres hipLesis nucleares de su mc-
tericlismc histricc. 1) las luerzas producLi-
vas, enLendidas como los recursos maLeria-
les de la sociedad, Lienden a crecer y des-
arrollarse a lo largo de la hisLoria, 2) la naLu-
raleza de las relaciones de produccin de la
sociedad se explica por el nivel de desarro-
llo de las luerzas producLivas y 3) las rela-
ciones de produccin explican las superes-
LrucLuras |urdicas, polLicas e ideolgicas de
la sociedad. En su |usLamenLe celebre Pr-
logo" a ConLribucin a la crLica de la eco-
noma polLica" (1859), escribe Marx al res-
pecLo lo siguienLe.

Mi primer trcbcjc emprendidc pcrc re-
sclver lcs dudcs que me czctcbcn, jue
unc revisin criticc de lc jilcscjic heelic-
nc del derechc, trcbcjc cuyc intrcduccin
cpcreci en 1844 en lcs /ncles jrcnccc-
lemcnes, que se publiccbcn en lcris. Mi
investiccin me llev c lc ccnclusin de
que, tcntc lcs relccicnes juridiccs ccmc
lcs jcrmcs de lstcdc nc pueden ccm-
prenderse pcr si mismcs ni pcr lc llcmcdc
evclucin enercl del espiritu humcnc, si-
nc que, pcr el ccntrcric, rcdiccn en lcs
ccndicicnes mctericles de vidc cuyc ccn-
juntc resume leel siuiendc el prece-
dente de lcs inleses y jrcnceses del silc
Xvlll, bcjc el ncmbre de scciedcd civil, y
que lc cnctcmic de lc scciedcd civil hcy
que busccrlc en lc eccncmic pcliticc. ln
8ruselcs c dcnde me trcslcde c ccnse-
cuencic de unc crden de destierrc dictcdc
pcr el secr 6uizct prcseui mis estudics
de eccncmic pcliticc ccmenzcdcs en lc-
ris. ll resultcdc enercl cl que lleue y
que unc vez cbtenidc sirvi de hilc ccn-
ductcr c mis estudics puede resumirse csi.
en lc prcduccin sccicl de su vidc lcs
hcmbres estcblecen determincdcs relc-
cicnes necescrics e independientes de su
vcluntcd, relccicnes de prcduccin que
ccrrespcnden c unc jcse determincdc de
descrrcllc de sus juerzcs prcductivcs mc-
tericles. ll ccnjuntc de estcs relccicnes de
prcduccin jcrmc lc estructurc eccnmi-
cc de lc scciedcd, lc bcse recl scbre lc
que se levcntc lc superestructurc juridicc
y pcliticc y c lc que ccrrespcnden deter-
mincdcs jcrmcs de ccnciencic sccicl. ll
mcdc de prcduccin de lc vidc mctericl
ccndicicnc el prccesc de lc vidc sccicl
pcliticc y espiritucl en enercl. Nc es lc
ccnciencic del hcmbre lc que determinc
su ser sinc, pcr el ccntrcric, el ser sccicl es
lc que determinc su ccnciencic. /l llecr
c unc jcse determincdc de descrrcllc lcs
juerzcs prcductivcs mctericles de lc sc-
ciedcd entrcn en ccntrcdiccin ccn lcs re-
lccicnes de prcduccin existentes c, lc
que nc es mcs que lc expresin juridicc de
estc, ccn lcs relccicnes de prcpiedcd de-
ntrc de lcs cucles se hcn desenvueltc hcs-
tc clli. 0e jcrmcs de descrrcllc de lcs
juerzcs prcductivcs, estcs relccicnes se
ccnvierten en trcbcs suycs, y se cbre csi
unc epccc de revclucin sccicl. /l ccm-
bicr lc bcse eccnmicc se trcnsjcrmc,
mcs c mencs rcpidcmente, tcdc lc in-
mensc superestructurc eriidc scbre ellc.

Cucndc se estudicn escs trcnsjcrmccic-
nes hcy que distinuir siempre entre lcs
ccmbics mctericles ccurridcs en lcs ccn-
dicicnes eccnmiccs de prcduccin y que
pueden cprecicrse ccn lc excctitud prcpic
de lcs ciencics ncturcles, y lcs jcrmcs ju-
ridiccs, pcliticcs, reliicscs, crtisticcs c ji-
lcsjiccs, en unc pclcbrc lcs jcrmcs idec-
liccs en que lcs hcmbres cdquieren
ccnciencic de este ccnjlictc y luchcn pcr
resclverlc. del mismc mcdc que nc pc-
demcs juzcr c un individuc pcr lc que el
piensc de si mismc, nc pcdemcs juzcr
tcmpccc c estcs epcccs de trcnsjcrmc-
cin pcr su ccnciencic, sinc que, pcr el
ccntrcric, hcy que expliccrse estc ccn-
ciencic pcr lcs ccntrcdiccicnes de lc vidc
mctericl, pcr el ccnjlictc existente entre
lcs juerzcs prcductivcs sccicles y lcs relc-
cicnes de prcduccin. Ninunc jcrmccin
sccicl descpcrece cntes de que se des-
crrcllen tcdcs lcs juerzcs prcductivcs que
ccben dentrc de ellc, y jcmcs cpcrecen
nuevcs y mcs elevcdcs relccicnes de prc-
duccin cntes de que lcs ccndicicnes mc-
tericles pcrc su existencic hcycn mcdu-
rcdc dentrc de lc prcpic scciedcd cnti-
uc. lcr esc, lc humcnidcd se prcpcne
siempre niccmente lcs cbjetivcs que
puede clccnzcr, pcrque, mircndc mejcr,
se enccntrcrc siempre que estcs cbjetivcs
slc suren cucndc yc se dcn c, pcr lc
mencs, se estcn estcndc, lcs ccndicicnes
mctericles pcrc su reclizccin. / rcndes
rcscs, pcdemcs desincr ccmc ctrcs
tcntcs epcccs de prcresc en lc jcrmc-
cin eccnmicc de lc scciedcd el mcdc
de prcduccin csicticc, el cntiuc, el jeu-
dcl y el mcdernc burues. lcs relccicnes
buruescs de prcduccin scn lc ltimc
jcrmc cntcnicc del prccesc sccicl de
prcduccin, cntcnicc, nc en el sentidc
de un cntccnismc individucl, sinc de un
cntccnismc que prcviene de lcs ccndi-
cicnes sccicles de vidc de lcs individucs.
lerc lcs juerzcs prcductivcs que se des-
crrcllcn en lc scciedcd buruesc brindcn,
cl mismc tiempc, lcs ccndicicnes mcte-
ricles pcrc lc sclucin de este cntccnis-
mc. Ccn estc jcrmccin sccicl se cierrc,
pcr lc tcntc, lc prehistcric de lc scciedcd
humcnc. (Marx, 1859).

Desde la perspecLiva episLemolgica de
Marx, la insLancia clave de la LoLalidad social
es, pues, la produccin. Ahora bien, el
Lraba|o, la produccin, no la realiza el
hombre aislado, sino en conLacLo con oLros
hombres. Se LraLa de una Larea colecLiva,
salvo excepciones cada vez ms raras (como
el Lraba|o arLesanal, y an en esLe caso la
produccin viene condicionada por la
demanda social) y de ah que sea necesaria
una organizacin del Lraba|o colecLivo. Se
esLablecen as unas relaciones de Lraba|o,
unas relaciones de produccin enLre los
hombres que los siLan en dilerenLes grupos
sociales, segn las Lareas que realizan y
segn la siLuacin en que se encuenLren
respecLo a los medios de produccin
(propiedad, posesin, usulrucLo, eLc.).
OriginariamenLe, la produccin era
cuesLin de un grupo reducido de personas
(la Lribu-lamilia) y los medios de produccin
eran de Lodos, consLiLuyendo la produccin
un asunLo colecLivo, donde las nicas
dilerencias eran de divisin del Lraba|o
segn las capacidades de cada cual, es decir
que haba una divisin meramenLe Lecnica
del Lraba|o. Pero con la evolucin hisLrica,
una serie de lacLores (las guerras, la
aparicin de la agriculLura, el aumenLo de
comple|idad de la produccin socialmenLe
necesaria, eLc.) dan lugar al lenmeno de la
apropiacin por algunos de los medios de
produccin (lundamenLalmenLe, la Lierra).
Surgen enLonces los propieLarios de Lierras y
los que Lraba|an Lierra a|ena, los no
propieLarios, con lo que se esLablecen
dilerencias sociales a oLro nivel, a nivel de
relaciones sociales de produccin.

Lo imporLanLe es ver cmo la apropiacin
por algunos de los medios de produccin
consLiLuye una apropiacin del excedenLe
producido por la sociedad, apropiacin que
Liene la parLicularidad de perpeLuarse. al Le-
ner unos los medios de produccin necesa-
rios y oLros carecer de ellos, esLos se ven
obligados a Lraba|ar con los medios de pro-
duccin de aquellos, que no los presLan gra-
LuiLamenLe, sino que los ceden a cambio de
quedarse con parLe de lo producido, y con-
creLamenLe con aquella parLe de lo produ-
cido que no es necesaria para la subsisLencia
de los que Lraba|an, esLo es, con el exceden-
Le. De esLe modo, se produce una apropia-
cin del excedenLe por una parLe de la so-
ciedad, por una clase social, apropiacin
que adopLa dilerenLes lormas hisLricas
(modos de produccin), pero que, sea cual
luere esLa lorma de apropiacin, lleva con-
sigo una serie de enlrenLamienLos de inLer-
eses (poLenciales o reales) enLre los que
ocupan lugares opuesLos en las relaciones
de produccin. EsLa conLraposicin de in-
Lereses produce la conLraposicin de las cla-
ses sociales como luerzas sociales anLagni-
cas. Y, en esLe senLido, la dinmica social es
el resulLado de la accin de dos Lipos de
luerzas. la evolucin de las luerzas produc-
Livas y la de esas luerzas sociales conLra-
puesLas que son las clases sociales.
El Ser Social se idenLilica, pues, con oLro
concepLo marxiano. la inlraesLrucLura. La in-
lraesLrucLura consLiLuira la esencia de lo so-
cial. Y a consecuencia de ello, el anlisis
marxiano de la moderna sociedad civil re-
duce sus dilerenLes mbiLos (polLicos, |ur-
dicos, culLurales, ideolgicos, eLc) a meras
manilesLaciones epilenomenicas de su su-
puesLa anaLoma real". la inlraesLrucLura
econmica. De esLe modo, las relaciones de
produccin se convierLen en el nervio de
una lgica sisLemLica deLerminisLa que hace
imposible dar cuenLa de manera auLnoma
y susLanLiva de la accin social o de la di-
nmica de las insLiLuciones polLicas. Porque,
en ese esquema, la polLica se reduce al
hecho de que las conLradicciones econmi-
cas se convierLen ipsc jcctc en anLagonis-
mos polLicos de clases que se expresan in-
mediaLamenLe en el mbiLo polLico. en la
eslera pblica y/o en el EsLado, pero que en
s mismas consideradas, carecen, segn
Marx, de susLanLividad propia. Adems, ne-
gando la heLerogenea hisLoricidad de la ac-
cin social, la signilicacin polLica de las lu-
chas y movimienLos de los Lraba|adores se
reduce a una lgica dialecLica de conLradic-
cin, superacin y nuevos modos de pro-
duccin que da senLido a Lales luchas desde
una perspecLiva paLenLemenLe luLura, que
es la de la sociedad reconciliada consigo
misma, Lras la abolicin del Lraba|o, las cla-
ses sociales y el EsLado, as preconcebida
por la propia lilosola marxisLa de la hisLo-
ria.
El paradigma episLemolgico principal de
Marx degrada, en consecuencia, al EsLado a
la condicin de mera lorma ilusoria", cuya
auLenLica realidad reside en oLro mbiLo. la
sociedad civil, enLendida como el lccus real
del modo de produccin capiLalisLa, la cual
deviene, a su vez, el verdadero escenario
de Loda la hisLoria" (Marx y Engels, 1948). La
propia concepcin insLrumenLalisLa del Es-
Lado, Lpica de los Marx y Engels polLica-
menLe ms combaLivos, y consagrada en
obras panlleLarias, Lales como el ManiliesLo
ComunisLa" (1848). El poder polLico no es,
en rigor, ms que el poder organizado de
una clase para la opresin de la oLra", (Marx
y Engels, 1948) es asimismo LribuLaria de es-
La simplilicadora concepcin Lerica, que
cierLamenLe adolece del LanLas veces criLi-
cado deLerminismo econmico", como ad-
vierLe un riguroso neomarxisLa como el
lranklurLiano" Claus Olle.

"lcy unc discncncic entre dcs enjcques
de lcs tecrics mcrxistcs ccntempcrcnecs
scbre el lstcdc. un enjcque suiere que
existe unc relccin instrumentcl especiji-

cc entre lc clcse dcmincnte (c el ccpitcl
ccmc ccnjuntc pcr un lcdc y el cpcrctc
estctcl pcr ctrc. ll lstcdc se ccncibe cc-
mc un instrumentc pcrc prcmcver lcs in-
tereses ccmunes de lc clcse dcmincnte.
Creemcs que estc perspectivc llevc c rc-
ves equivccccicnes, incluyendc lc versin
cjrecidc en lc dcctrinc del "ccpitclismc
mcncpclistc de lstcdc" ccn su esterecti-
pcdc pretensin de unc "cmclcmc entre
lcs mcncpclics y el cpcrctc centrcl". lc
perspectivc clternctivc es que el lstcdc
nc jcvcrece intereses especijiccs y nc estc
clicdc ccn clcses especijiccs. lc que el ls-
tcdc prctee y scncicnc es, mcs bien, un
rupc de institucicnes y de relccicnes sc-
cicles necescrics pcrc el dcminic de lc
clcse ccpitclistc. ln estc seundc pers-
pectivc, el lstcdc nc es ni un "sirviente" ni
un "instrumentc" de clcse clunc. ln vez
de dejender lcs intereses especijiccs de
unc clcse sinulcr, trctc de pcner en
prccticc y crcntizcr lcs intereses cclecti-
vcs de tcdcs lcs miembrcs de unc sccie-
dcd de clcses dcmincdc pcr el ccpitcl."
8

Por lo dems, la ausencia Lerica de una
sociedad civil auLnoma, resulLa comple-
menLada y raLilicada" por su no-lugar en la
imagen proyecLiva de la luLura sociedad
comunisLa, enLendida por Engels slo como
la adminisLracin de las cosas", y no ya
como la dominacin de los hombres", en
una comunidad social por lin reconciliada
consigo misma, donde el EsLado se converLi-
ra en prescindible, por cuanLo habra de|a-
do de ser necesaria la dominacin de los
hombres al haber desaparecido LanLo las
clases sociales como la lucha de clases.
Como alirma Miz,

0e este mcdc, el ccminc que en su bic-
rcjic intelectucl permitiric c Mcrx

8
OIIe, C., "Tesis sobre la teoria del Estado" en OIIe,
C., 1990: 106.
chcndcr en lc cnctcmic de lc breliche
6essellschcjt ccn unc prcjundidcd sin
precedentes, le clejcric, dejinitivcmente y
sin remedic, de lc prcblemcticc de lc trc-
dicin demclibercl de lc civil scciety. lc
heterceneidcd y ccmplejidcd jrente c lc
reduccin prcductivistc y, scbre tcdc, lcs
descrrcllcs pcliticcs destincdcs c prcmc-
ver el ccntrcl y lc pcrticipccin ciudcdc-
nc en el lstcdc.
9

La desgraciada consecuencia principal que
se deriva de esLos errores episLemolgicos
de Marx es la de consLiLuir al marxismo
como un programa de invesLigacin
cienLlico-social liLeralmenLe inverilicable. O,
cuyos resulLados o conclusiones resulLaran
ser slo aespacial e inLemporalmenLe
lalsables, por decirlo en los Lerminos de
Popper, ya que Marx Lampoco esLablece
lmiLe de validez espacio-Lemporal alguno
para ellos, como es caracLersLico, por
cierLo, de las proposiciones de carcLer
meLalsico. Lo que evidenLemenLe incapaciLa
a su por lo dems cierLamenLe innovadora,
exLensa, peneLranLe y promeLedora obra -
mal que le pese al esLrucLuralismo marxisLa
alLhusseriano, o a LanLos oLros docLrinarios
del Marx-cienLlico-riguroso-
1O
, para acabar
erigiendose en realizacin paradigmLica
inicial", suscepLible de converLirse ms
adelanLe en ciencia normal", por decirlo en
Lerminos kuhnianos (Kuhn, 197O, pcssim.

9
Maiz, R., 1992: 144-145. Lo que explica su carencia
de una teoria de la ciudadania.
10
CIr. Althusser, L., 1974. Mas adelante volveremos
sobre este punto crucial.

Las ccnsecuencias pcIticas: de Ia
"pcImica deI revisicnismc" aI
"experimentc cruciaI" de 1917

Ccmc si un penscmientc vcliese mcs que
el mundc.
lul5 ClkNu0/
lc reclidcd y el desec (1964

Segn la Lesis maLerialisLa hisLrico-
dialecLica de Marx y Engels, la hisLoria no es
ms que una sucesin de disLinLos modos
de produccin, a los que indelecLiblemenLe
corresponden unas ideas, unos valores, unas
superesLrucLuras y unas ideologas, que
seran el relle|o auLomLico de la siLuacin
econmica que se desarrolla ba|o sus pies.
En ese conLexLo, los individuos, los hombres,
el su|eLo hisLrico, pierden Loda auLonoma
o, me|or, pierden Loda capacidad para ser
algo dilerenLe de lo que su realidad social
les hace ser. 1al visin macroesLrucLuralisLa
y deLerminisLa de la hisLoria Liene
lorzosamenLe que acabar negando, o al
menos relaLivizando basLanLe, y, por ende,
inlravalorando, la imporLancia polLica del
su|eLo revolucionario (el proleLariado, el
parLido obrero) en el desarrollo de la
hisLoria. Del mismo modo que su implciLo
Leleologismo le obliga sin duda a obviar ese
lenmeno que, en la Leora polLica marxisLa
desempea un papel lundamenLal. el
cambio revolucionario. En elecLo, ,que
papel le cabe desempear al su|eLo
revolucionario en un conLexLo, cuya
dinmica inLerna depende de la correlacin
exisLenLe enLre el nivel de desarrollo de las
luerzas producLivas y las relaciones de
produccin'
Pues bien, esLe cuesLionamienLo del
verdadero senLido de la dinmica del su|eLo
y el ob|eLo socio-polLicos en la Leora
marxisLa se desarroll, de lorma
especialmenLe enconada, en la llamada
polemica del revisionismo" de la
socialdemocracia alemana. Me reliero a la
polemica sobre la cada del capiLalismo
como jrutc mcdurc por el peso de sus
propias conLradicciones inLernas, que
proLagonizaron, a comienzos del siglo XX,
Eduard 8ernsLein, Karl KauLsky, Vladimir
llich Lenin y kosa Luxemburgo.
La imagen del marxismo esLablecida en el
Programa de ErlurL del SPD (1891),
elaborado por Karl KauLsLky, vena a decir
que el capiLalismo era un sisLema inviable a
la luz de la razn, de la ciencia y de la
organizacin solidaria de la sociedad
humana. De|emos que se desarrolle, sugera,
porque al hacerlo, el mismo va socavando
sus propios cimienLos, generando la clase
de sus sepulLureros", como grlicamenLe
decan Marx y Engels en el Mcnijiestc
Ccmunistc, hasLa que llegue un momenLo
en que Lodo el edilicio social quebrar ba|o
el peso de sus propias conLradicciones
inLernas y enLonces la direccin polLica de
la sociedad caer, como lruLo maduro", en
manos de la socialdemocracia.
A lavor de esLe planLeamienLo haba
|ugado sin duda un desLacado papel, como
subraya ColeLLi, la publicacin y dilusin en
1895 del Prlogo" de l. Engels a la edicin
inglesa de la lc luchc de clcses en lrcncic
de K. Marx. Un LexLo ms conocido como
el LesLamenLo polLico de Engels", en el que
el gran amigo y compaero de Marx,
converLido Lras la muerLe de esLe en
cabeza visible" del movimienLo obrero
europeo -o, como con anacrnico guio
liLerario, preliere llamarlo |uan CoyLisolo, en
la nueva viuda de Mao" (CoyLisolo, 1993,
24)-, desLerraba deliniLivamenLe la va de
la violencia insurreccional al socialismo y,
esgrimiendo como nueva arma
revolucionaria" del proleLariado el recien
conquisLado derecho al sulragio universal
(aunque no Lan universal, ya que era slo
masculino), abogaba claramenLe por la va
paclica y elecLoral (es decir, democrLica) al
socialismo (ColeLLi, 1973).

En ese conLexLo, la aparicin de la obra de
8ernsLein (1696, en Carca, 1977, 18) -un
auLor polLica e inLelecLualmenLe lor|ado en
el relormismo polLico de los labianos
ingleses, a los que haba conocido en su
exilio londinense, y que, inlluido asimismo
por el neokanLismo, abordar la revisin
crLica de los posLulados Lerico-polLicos
Lradicionales (marxisLas) de la
socialdemocracia- y la cerLera crLica que
en ella haca a la socialdemocracia alemana,
sirvieron para desencadenar el mencionado
debaLe. Segn 8ernsLein, no se haban
cumplido algunas imporLanLes previsiones
de Marx, como la relaLiva al necesario y
rpido colapso del capiLalismo. de hecho, en
las lLimas decadas del siglo XlX el
capiLalismo haba venido experimenLando
una eLapa de prosperidad de la que se
haban beneliciado Lodas las clases sociales,
y no slo la burguesa. 1ampoco se esLaba
produciendo esa crecienLe polarizacin de
clases que Marx haba augurado y los
elemenLos de Lensin denLro del capiLalismo
se haban miLigado. ParLiendo, pues, de que
las perspecLivas ob|eLivas de un cambio
polLico revolucionario eran cada vez
menores, 8ernsLein llegaba a la conclusin
-claramenLe conLraria a las Lesis
inmanenLisLas de Marx- de que el
socialismo no sera el resulLado ineviLable
de la propia evolucin hisLrica del
capiLalismo, sino slo una posibilidad
polLica ms enLre oLras muchas posibles. Su
Lesis linal, pues, era claramenLe revisionisLa
respecLo a los posLulados de Marx. la
insLauracin del socialismo deba ser
paulaLina, democrLica, y haba que
prescindir de cualquier LenLacin
revolucionaria de Lipo insurreccional.
Si el socialismo, deca 8ernsLein, es algo
que ha de caer como lruLo maduro", y en
luncin de esa Leora hemos arLiculado Loda
nuesLra prcLica polLica, al negarse el lruLo
a madurar y seguir permanenLemenLe
esLando verde", deberamos conlesar
nuesLro desconcierLo y el hecho de que no
esLamos dispuesLo a hacerlo caer a palos. En
lnea, adems, con las ideas delendidas por
el pensamienLo relormisLa labiano, o por
lerdinand Lasalle, 8ernsLein reivindicaba un
imporLanLe papel polLico para el EsLado en
la Lransicin al socialismo. En elecLo, el
EsLado para 8ernsLein no era simplemenLe
un insLrumenLo de la burguesa, como
alirmaran Marx y Engels en el Mcnijiestc,
sino un rgano polLico inLerclasisLa, que
esLaba llamado a desempear un papel
decisivo en el proceso de insLauracin de
una plena democracia y una paclica y
progresiva apropiacin de los medios de
produccin por parLe de los Lraba|adores, es
decir, en el proceso de insLauracin del
socialismo. Y lrenLe a los posLulados
ideolgico-polLicos clsicos de Marx,
8ernsLein sosLena que no exisLe una sola
idea liberal que no perLenezca Lambien al
conLenido ideal del socialismo" (1969, 223-
224).
EsLas crLicas revisionisLas de 8ernsLein
ponan al descubierLo la dualidad del
marxismo de modo descarnado. Por lo
dems, el compromiso de la
socialdemocracia con el orden polLico
liberal democrLico, sosLena, era de
carcLer moral y no caba apearse de el. El
orden social se manLendra pese al SPD y el
inLeres de esLe resida en Lraba|ar por su
perleccionamienLo. La acriLud de las
respuesLas recibidas demuesLra que
8ernsLein esLaba poniendo el dedo en una
llaga", que de algn modo Lodos perciban,
pero de la que nadie se aLreva a hablar.
Pero el aLaque de 8ernsLein no poda
enconLrar una respuesLa saLislacLoria en el
SPD, habida cuenLa de sus planLeamienLos
Lerico-episLemolgicos y de su propia
prcLica polLica. En su Congreso de
SLuLLgarL de 1898, donde ya se haba
producido un primer debaLe en Lorno a
8ernsLein, al haber publicado esLe una serie
de arLculos ba|o el LLulo de lrcblemcs del

scciclismc, la socialdemocracia alemana
apareca dividida en una izquierda
revolucionaria (lrank Mehring, kosa
Luxemburgo), un cenLro relormisLa (8ebel,
Singer) y una derecha revisionisLa (Vollmar,
David). Los LexLos principales en que se
halla conLenida esLa inLeresanLe polemica
son ll lstcdc y lc revclucin, de Lenin, lc
dictcdurc del prcletcricdc de Karl KauLsky,
que es una respuesLa al anLerior, lc
revclucin prcletcric y el renecdc lcutsky,
de Lenin, 1errcrismc y ccmunismc de Karl
KauLsky y el libro de igual LLulo de 1roLsky,
as como lc revclucin rusc de kosa
Luxemburgo.
11

En ese conLexLo hisLrico-polLico, el
Lriunlo de la revolucin bolchevique se
presenLar por sus parLidarios como la
prueba deliniLiva de que la razn esLaba de
su lado. luncionando como el experimenLo
crucial" -en el senLido popperiano de
hipLesis lalsadora" de la Leora polLica
socialdemcraLa (Popper, 1968, 68-69)-
que por s mismo vendra a dar la razn"
Lerica (episLemolgica) y polLica al
comunismo versus la socialdemocracia -
por lo que, en adelanLe, esLos pasaran a ser
Lachados de socialLraidores" por los
comunisLas, como auLenLicos herederos"
del pensamienLo de Marx- , la revolucin
de 1917 se converLir, en elecLo, en la
me|or prueba de la validez de la Leora
marxisLa-leninisLa y, por ende, en el nico
imperaLivo caLegrico de los verdaderos
socialisLas. De esLe modo, la respuesLa
aparenLemenLe ms slida al revisionismo
socialdemcraLa alemn llegaba desde
kusia, en cuanLo que la verdad de la Leora
liloslico-polLica quedaba corroborada por
la prcLica hisLrica. (kuiz Miguel, 1992, 212-
261).

11
Vid. las consideraciones de Ruiz Miguel sobre este
tan caotico como apasionante debate y las contradic-
torias propuestas Iormuladas en el por Kautsky, Le-
nin, Luxemburgo, Adler, Bauer, etc. en Ruiz Mi-
guel, A. 1992: 236 y ss.
Ahora bien, en la prcLica lo que ocurre
con la revolucin bolchevique, su
elaboracin Lerica, y las reacciones lrenLe a
ellas, es que va a provocar la ms grave
conlronLacin en la hisLoria del propio
movimienLo obrero europeo. su escisin en
lo polLico y lo sindical, y en la misma Leora
de la revolucin, que se divide asimismo a
parLir de enLonces en dos corrienLes
enlrenLadas, las correspondienLes a la ll y la
lll lnLernacional Obrera, ambas
lundamenLadas en inLerpreLaciones
alLernaLivas de Marx. una de Lendencia
relormisLa-democraLizanLe, basada
implciLamenLe en la Leora del EsLado-
parsiLo o el EsLado-alienacin, y oLra
revolucionaria-dicLaLorial, basada en la
Leora del EsLado como insLrumenLo de
clase. Ambas opciones se inspiran de hecho
en Marx y ambas buscan el mismo lin. la
abolicin de la democracia lormal, y su
susLiLucin por la democracia real, es decir,
la revolucin socialisLa.
Ahora bien, es ms que dudoso que la re-
volucin rusa pudiera corroborar Leora
marxisLa alguna. Por de pronLo, Marx, inspi-
rndose en la experiencia de la lallida revo-
lucin de 1848, sosLena que slo podra
hacerse la revolucin socialisLa en un pas
capiLalisLa ya indusLrializado, en el que exis-
Liera una clara mayora sociolgica de clase
obrera. Y evidenLemenLe ese no era el caso
de kusia en 1917, donde la mayora sociol-
gica corresponda a un campesinado pobre,
anallabeLo y escasamenLe cualilicado. En es-
Le senLido, Lenin desvirLa por compleLo los
presupuesLos Lericos de Marx, modilicn-
dolos a su conveniencia polLica hasLa hacer-
los irreconocibles. Y en esa misma lnea po-
lLica esprea, desde la perspecLiva marxisLa,
prolundizar an ms SLalin. En la kusia de
1917 no es la clase obrera la que Loma el
poder, sino el ParLido ComunisLa. Aunque
cierLamenLe Marx es Lambien basLanLe res-
ponsable (por omisin) de lo que despues
ocurrira, en la medida en que en su preca-

ria Leora polLica minusvalora claramenLe el
papel del su|eLo revolucionario y, en conse-
cuencia, la comple|a problemLica polLico-
social que ineviLablemenLe habra de susci-
Larse LanLo en kusia, como en China o Cuba,
respecLo a las relaciones clase-parLido-
EsLado, el verdadero Laln de Aquiles" de
la Leora marxisLa de la revolucin.
Pero es que, adems, en absoluLo cabe
preLender Lampoco que en la kusia posL-
revolucionaria se esLuviera consLruyendo el
socialismo. La invesLigacin hisLrico-
sociolgica ms solvenLe de los pases del
mal llamado socialismo real" ha consLaLado
claramenLe que en ellos ni se produ|o esa
Lranslormacin del EsLado preLendida por la
Leora marxisLa -de rgano de dominacin
de los hombres a rgano para la
adminisLracin de las cosas", sino ms bien
una hiperLrolia aslixianLe de la burocracia
esLaLal, que acabara ahogando a la debil
sociedad civil, ni disminuyeron en ellos las
diversas desigualdades sociales, ni
desaparecieron las clases sociales,
12
sino que
sigui habiendo lucha de clases, como
desde una perspecLiva marxisLa, demosLrara
el economisLa lrances Charles 8eLLleheim
(1976). Y, por oLra parLe, como deLecLara
8arringLon Moore |r.,

"... el sistemc de desiucldcd del
scciclismc reclmente existente hc
resultcdc nc ser muy distintc cl que se dc
en el ccpitclismc libercl. ln lc cumbre del
sistemc hcy unc diminutc elite cuyc
pcsicin cjicicl les dc cccesc c lc mcycr
pcrte de lcs bienes mctericles de estc
vidc.... /l pie de lc pircmide sccicl

12
Desde Milovan Djilas (1957) a Michael Volensky
(1985), pasando por AdolIo Sanchez Vazquez
(1981), son innumerables los testimonios marxistas
y/o postmarxistas acerca del surgimiento de una
nueva clase social, la llamada nomenllatura, que
ostentaba en los paises del mal llamado socialismo
real los mismos niveles de poder, riqueza y presti-
gio social que la alta burguesia en las sociedades ca-
pitalistas.
enccntrcmcs rcn nmerc de perscncs
que se ven cblicdcs c vivir pcr debcjc
del nivel de subsistencic. lntre estcs dcs
extremcs hcy numercscs rcduccicnes,
desde el juncicncric que puede llevcr unc
vidc muy crcdcble hcstc el ccmpesinc
que se lcs crrelc pcrc ir tircndc c bcse
de hccer durcs trcbcjcs extrccrdincrics.
0e mcdc que lc cmc de desiucldcdes
es esenciclmente lc mismc en el
scciclismc y en el ccpitclismc libercl."
(8arringLon Moore |k., 199O.159-16O).

Por lo dems, los logros sociales y
polLicos" de la anLigua UkSS presenLan, en
deliniLiva, un lamenLable balance
emancipaLorio linal para su propia
poblacin, como honradamenLe ha
sosLenido un socilogo posLmarxisLa y ex
comunisLa como Manuel CasLells.

Ciertcmente, pcn y trcbcjc pcrc tcdc el
mundc. lccc pcn y, en reclidcd, pccc
trcbcjc. un espccic misercble dcnde vivir.
un sistemc de sclud rctuitc que llev c
lc mcs cltc mcrtclidcd injcntil de
cuclquier pcis industriclizcdc. Ccn un
jercz sistemc de ccstcs. lucldcd en lc
miseric pcrc lc inmensc mcycric y
privileics de pequec burues pcrc unc
exiuc mincric. , esc si, un rcn pcder
militcr. unc scciedcd misercble ccpcz de
dejenderse c si mismc ccntrc cuclquier
cresin impericlistc y, de pcsc, ccpcz de
scjuzcr c un tercic de lurcpc y de
ejercer un pcder mundicl en bcse c su
ccpccidcd simetricc c lc cmericcnc- de
destruir el plcnetc. tcdc ellc scbre lc
bcse de cucrentc (sesentc? millcnes de
muertcs. kevclucin, hcmbre, represin,
depcrtccin y uerrc. lcy que restcblecer
lcs hechcs, tcl y ccmc intentc hcy dic el
Mcvimientc Memcricl. lrrcres del
ccmunismc? j8esticlidcd de un sistemc|
Nczismc y estclinismc nc scn
ccmpcrcbles. el estclinismc jue muchc

mcs lejcs (pcrque pudc en lc
destruccin, en lc scjuzccin, en lc
cpresin y en lc creccin de unc
humcnidcd ccutivc del terrcr y de lc
pcliticc de blcques. (CasLells, 1992. 16)

Como he sosLenido en oLro lugar (Capa-
rrs, 1994, 24 y ss.), desde el punLo de visLa
de su caLegorizacin Lipolgica, el sisLema
polLico de la UkSS debera calilicarse, como
lo hiciera sin ambages el propio Lenin desde
el principio, de capiLalismo de EsLado", o
bien de esLaLismo", como lo ha hecho re-
cienLemenLe CasLells. (1997-1998).
lrenLe a la clsica concepLualizacin
Lipolgica del sisLema polLico sovieLico
vigenLe hasLa 1989 como "dicLadura
LoLaliLaria" (lriedrich y 8rzezinsky, 1965),
oLros auLores, de orienLacin crLica, ms o
menos marxiana, lo han caracLerizado como
un regimen de capiLalismo de EsLado. El
propio Lenin lue el primero, al delinir en el
Decimo Congreso del PCUS el ob|eLivo
polLico del regimen en 1918, esLo es, Lres
aos anLes del esLablecimienLo de la Nueva
PolLica Econmica (NPE).

"lc reclidcd ncs dice que el ccpitclismc de
lstcdc representcric pcrc ncsctrcs un pcsc
hccic cdelcnte. 5i scmcs ccpcces en un
plczc ccrtc de pcner en juncicncmientc un
ccpitclismc de lstcdc, ellc seric unc victc-
ric."
13

Como advierLe el llamado "LesLamenLo
polLico de Lenin", hecho pblico por NikiLa
Kruschov en su lnlorme al XX Congreso del
PCUS en 1956, que es una exLensa carLa
dicLada a sus secreLarias poco anLes de su

13
Lenin, V.I., 1962, vol. 27, pag. 284. Sobre el tema de
la Iorzosa desnaturalizacion de los contenidos politi-
cos del marxismo como consecuencia del subdes-
arrollo economico ruso, vid. Claudin, F., 1970; So-
telo, I., 1976 y, sobre todo, el reciente y esplendido
alegato historico-literario anti-Gulag de Martin
Amis (Amis, M., 2004).
muerLe, en Diciembre de 1922, que
consigui eludir la censura sLalinisLa, el
PCUS esLaba ya compleLamenLe
burocraLizado en esa lecha y en vas de
imponerse lerreamenLe a la sociedad con el
sLalinismo, en lugar de esLar compleLamenLe
a su servicio, como posLularan Marx y
Engels. La posicin ms orLodoxa, desde la
perspecLiva de la escasamenLe elaborada
Leora marxisLa del EsLado, Loda vez que se
LraLa de la posicin del propio Marx, (1875,
ed. 1968, 36) es la que han venido
manLeniendo la mayor parLe de los parLidos
comunisLas occidenLales, hasLa linales de los
aos 7O. la de considerar que se LraLaba de
la "dicLadura del proleLariado, como lase
indispensable para la Lransicin del
capiLalismo al comunismo". (8alibar, 1972)
OLros auLores, desde posiciones crLicas de
diversa ndole, lo han delinido como
"conLrarrevolucionario EsLado de los
Lraba|adores" (1roLsky, 1972, 112),
"despoLismo asiLico", modelo analLico
acLualmenLe uLilizado por cierLos socilogos
rusos (CasLells, 1992, 16) o "EsLado
planLacin-de-esclavos"
14
. En cualquier caso,
como ha escriLo 8raudel,

"ll hechc que se hc de subrcycr es que,
cccidentclmente, lc revclucin scciclistc
ccmenz en un rcn pcis, el mencs indus-
triclizcdc de lc lurcpc de entcnces. lcr
ellc, erc impcsible que lc revclucin se
descrrcllcse siuiendc el esquemc mcrxis-
tc de lc tcmc del pcder pcr el prcletcric-
dc. ll pcder lc tcm el l.C., unc nlima
minora". (8raudel, 1987, 581).

La caracLerizacin Lipolgica de aquel regi-
men polLico que parece ms correcLa es, en
mi opinin, la de ccpitclismc de lstcdc, que,
por lo dems, comparLen auLores de muy di-

14
De Jasay, A., 1985, en el inedito "PreIacio a la edi-
cion espaola", escrito por el autor en 1992, que yo
mismo traduje al castellano; no publicado en la edi-
cion de Alianza de 1993.

versa orienLacin ideolgica (8eLLelheim, 1976
y Murillo y 8elLran, 1983. 1O). En cuanLo a Chi-
na, la concepLualizacin Lipolgico-polLica
ms idnea es la de esLalinismo de merca-
do", como ha propuesLo 8oris KagarliLski,
uno de los ms inLeresanLes pensadores cr-
Licos de la kusia acLual y porLavoz de lz-
quierdc kusc.
15

Con Lodo, digamos, Lras esLe breve
excursus de Lipologizacin polLica, que nada
de eso daba Lampoco por s slo la razn a
los socialdemcraLas lrenLe a los
comunisLas. Pues negar la imporLancia del
su|eLo revolucionario era claramenLe
insosLenible desde una perspecLiva marxisLa.
El problema proviene de la conLradicLoria
comple|idad de la propia Leora marxisLa y
del Lipo de relacin preLendidamenLe
exisLenLe enLre ser social y conciencia social,
enLre su|eLo y ob|eLo, hombre y mundo. En
elecLo, la suposicin de un paralelismo
absoluLo enLre ser y conciencia conlleva la
creencia en que las diversas lormas de
conciencia esLn absoluLamenLe adecuadas
al desarrollo hisLrico, ya que cada lorma
de conciencia se correspondera con el ser
social de manera unvoca. 1al univocidad
requiere, sin embargo, de un elemenLo
mediador. EnLre el ser social considerado al
modo mecanicisLa como mera
inlraesLrucLura econmica (luerzas
producLivas y relaciones de produccin), y
la conciencia considerada como mero
relle|o de esa inlraesLrucLura, se inLerponen
las dilerenLes clases sociales, de manera que
cada lorma de conciencia resulLa ser la
lorma de conciencia de una clase social,
mera reproduccin de sus inLereses y de su
posicin de clase. Habra, pues, LanLas
lormas de conciencia como clases sociales.
Y, puesLo que cada conciencia es
reproduccin de la siLuacin de clase,
resulLa evidenLe la perlecLa adecuacin a la

15
Cit. por Miliband, R., ReIlexiones sobre la crisis de
los regimenes comunistas en Blackburn, R. |ed.|,
1993: 25.
circunsLancia hisLrica de cada una de ellas.
As, las clases sociales se moveran
conscienLemenLe en pos de sus inLereses y
esLos a su vez seran perlecLamenLe
LransparenLes para las disLinLas clases
sociales. Pero una Lal delinicin excluira por
s misma la exisLencia de una conciencia de
clase delormada, de una conciencia de clase
ideolgica. En Lodo caso, esLe esquema es
incapaz de explicar coherenLemenLe
lenmenos Lales como la supervivencia de
ideas y valores "correspondienLes" a epocas
pasadas y no puede admiLir en su seno, sin
hacer violencia a su propio ncleo
proposicional, la exisLencia de una lalLa de
adecuacin enLre el desarrollo de las luerzas
producLivas y cierLas lormas de conciencia
social.
Y es que, en realidad, el desarrollo desigual
de ser social y conciencia social no es una
excepcin a la regla, sino la regla misma.
EvidenLemenLe, el ser social consLiLuye la
unidad, oLorga el "marco", pero el mismo
no esL compuesLo por elemenLos
anLagnicos a la esLrucLura espiriLual de la
conciencia. El ser social no es idenLico a la
inlraesLrucLura maLerial. Sin duda que los
elemenLos econmicos ocupan un lugar
cenLral en la composicin del ser social,
pero esLe no se limiLa a ellos. Siendo ms
amplio, conLiene en s mismo elemenLos
espiriLuales, por lo que no puede ser
idenLilicado sin ms con una masa maLerial
a|ena al su|eLo y al espriLu o separada de
ellos.
Pues bien, la lorma en que Marx
"resuelve" esLe problema resulLa bien
ilusLraLiva acerca de la naLuraleza de su
meLodo. de hecho, Marx no lo resuelve, sino
que lo disuelve, escapando del mbiLo del
pensamienLo y concediendo la primaca al
mbiLo de la prcxis. En elecLo, segn Marx,
no se LraLa slo de que exisLa un
predominio del Ob|eLo (mundo maLerial)
sobre el Su|eLo (conciencia del hombre
individual), sino adems de que es la prcxis,

en general, y, concreLamenLe, la prcLica
polLica -esLo es, la lucha de clases, su
acenLuacin o recesin-, lo que resulLa ser
el elemenLo coyunLuralmenLe dominanLe en
cuanLo a su inlluencia sobre el pensamienLo,
sobre el conocimienLo, sobre el poder
labulador de esLe y sobre la consLiLucin
misma de la conciencia de clase. Como
claramenLe seala Marx al respecLo en sus
1esis scbre leuerbcch,

"ll prcblemc de si puede ctribuirse cl
penscmientc humcnc unc verdcd
cbjetivc nc es un prcblemc tericc, sinc
un prcblemc prccticc.. ls en lc prccticc
dcnde el hcmbre debe demcstrcr lc
verdcd, es decir, lc reclidcd y el pcder, lc
terrenclidcd de su penscmientc. lc
disputc en tcrnc c lc reclidcd c irreclidcd
del penscmientc -cislcdc de lc prccticc-
es un prcblemc purcmente escclcsticc."
(Marx, 1846, ed. 197O. 666).

Y ello porque, segn Marx, la elecLiva
dominacin polLica y maLerial de la
sociedad no puede sosLenerse sin una
"dominacin espiriLual", a la que Cramsci
denominar muchos aos despues
heemcnic (Cramsci, 1975, pcssim). As, la
clase dominanLe impone sus ideas al resLo
de las clases sociales, como una mecanismo
ms, y no poco imporLanLe, por cierLo,
primero de conquisLa y, luego, de
preservacin de su propia dominacin
polLica y del manLenimienLo de su siLuacin
privilegiada. La elecLividad, pues, de un
sisLema de dominacin depende de la
capacidad de sus insLancias ideolgico-
culLurales para convencer a las clases
dominadas de la necesidad, la bondad, la
inexisLencia o la indelecLibilidad de su
dominacin. Y slo cuando, en el curso de
la lucha de clases, las clases dominadas se
opongan prcLicamenLe a Lal dominacin,
irn apareciendo claramenLe a o|os visLa, los
mlLiples elemenLos irracionales, graLuiLos y
lalseados de esa ideologa dominanLe. 1al
es, en lLima insLancia, ms all de su
signilicado ideolgico-polLico de inciLacin
a la revolucin, el alcance episLemolgico -
aunque se LraLe cierLamenLe de una
episLemologa Lan volunLarisLa" como
LauLolgica", lo que remiLe de nuevo al
inmanenLismo hegeliano. slc cl
trcnsjcrmcrse revelcrc su verdcderc
ncturclezc, viene a querer decir- de la
1esis Xl sobre leuerbach.

"lcs jilscjcs se hcn limitcdc c
interpretcr el mundc de distintcs mcdcs,
de lc que se trctc es de trcnsjcrmcrlc."
(Marx, 1846, ed. 197O. 668).

Por lo que parad|icamenLe, pues, al linal
se va a producir en el pensamienLo de Marx
una especie de reLorno de lo reprimido, por
decirlo en Lerminos lreudianos. el mbiLo de
lo polLico que, como hemos visLo, haba si-
do degradado a la condicin de esLricLa-
menLe dependienLe de lo econmico, aca-
bar osLenLado en su Leora una clara pri-
maca en la capacidad de conlormacin del
luLuro hisLrico-social, siquiera sea proyecLi-
vamenLe, medianLe esa ms bien escapisLa
apelacin que Marx lormula a la revolucin,
y que, a su vez, no es sino la consecuencia
lgica del mencionado Leleologismo que
preside su Lan dialecLica como meLalsica
concepcin liloslica del desLino hisLrico
de la humanidad.

ur, S Muovel EI recaIcitrante fantas-
ma de Marx y eI scciaIismc deI futurc
Ccdc vez vemcs mcs
mcldcd y ccdc vez pcdemcs hccer
mencs pcr detenerlc.
ZygmunL 8auman (2OO4). WasLed
Lives. ModerniLy and lLs OuLcasLs

Ahora bien, nada de lo dicho hasLa ahora
empece el hecho innegable de la
exLraordinaria Lrascendencia hisLrica,
polLica e inLelecLual LanLo de las diversas
Leoras marxisLas como de la ligura del
propio Marx. Por relerirnos slo a esLe
lLimo aspecLo, hay que decir que, aunque
Marx es un auLor del siglo XlX, que analiza y
esLudia las realidades y los problemas
econmicos, liloslicos, hisLricos,
sociolgicos y polLicos de su Liempo, su
imporLancia Lerica, su Lrascendencia
inLelecLual son Lales, que Lodo el
pensamienLo posLerior puede verse, en
cierLa medida, como un resulLado de sus
aporLaciones. Y, en esLe senLido, el
marxismo ha sido, y sigue siendolo a
comienzos del siglo XXl, una de las
principales corrienLes del pensamienLo
conLemporneo.
En elecLo, LanLo quienes han acepLado
globalmenLe sus planLeamienLos, como
quienes modilican parcialmenLe y/o acLuali-
zan su legado inLelecLual, como quienes lo
combaLen y rechazan, Loman la obra de
Marx como un desalo inLelecLual con rela-
cin al cual consLruir su propia obra. A esLe
respecLo, es ilusLraLiva la alirmacin del 'Ep-
logo' de un Lerico de la sociologa norLea-
mericano acLual, lrving ZeiLling,

"ln este estudic he trctcdc de
dccumentcr lc tesis de que lcs sccilccs
desccllcntes de jines del silc XlX y
ccmienzcs del XX descrrcllcrcn sus
tecrics recciendc y enjrentcndc el
descjic intelectucl del mcrxismc. Weber,
lcretc, Mcscc, Michels, 0urkheim y
Mcnnheim scn slc uncs pcccs de lcs
penscdcres que se empecrcn en lc que
jue c veces un diclcc y ctrcs veces un
debcte ccn el lecdc de Mcrx... 5in el
debcte entre Mcrx y sus criticcs, el
penscmientc scciclicc seric tcn pcbre
que quedcric prccticcmente reducidc c
cerc." (ZeiLling, 1968, ed. 1983. 361-362).

Ms all, pues, de sus siempre discuLibles,
y elecLivamenLe discuLidas, aporLaciones
Lerico-meLodolgicas crLicas a las ciencias
sociales, hay oLros aspecLos relevanLes de
Marx y del marxismo que no deben olvidar-
se. Desde el marxismo como moral, por
emplear la leliz expresin de Aranguren
(Lpez, 1968), hasLa su permanenLe condi-
cin simblica de esLandarLe polLico esgri-
mido por los represenLanLes de los secLores
sociales y/o de los pueblos oprimidos y ex-
ploLados. O de bandern de enganche de in-
LelecLuales ms o menos crLicos con el or-
den esLablecido en los pases desarrollados,
o de relugio inLelecLual o esLandarLe simb-
lico de simples ciudadanos de cualquier laya
que no soporLan ya ms ese discurso, Lan
LriunlalisLa como lalsario, de que vivimos en
el me|or de los mundos posibles. En esLe
senLido, pues, lrenLe a los preLenciosos ex-
cesos de los esLrucLuralisLas marxisLas lran-
ceses, como AlLhusser, enLre oLros docLrina-
rios similares, que se alerran al supuesLo ca-
rcLer cienLlico del paradigma Lerico-
meLodolgico marxisLa y, para me|or pre-
servar Lal condicin, le niegan su dimensin
humanisLa, esL claro que el marxismo sigue
siendo un humanismo crLico insusLiLuible.
16

16
CIr. Althusser, L. et alii, 1968 y Althusser, L.,1974.
Como ha visto lucidamente Sloterdijk, En la obra
marxiana no se da una ruptura entre una Iase `ideo-
logica y una Iase cientiIica, sino una ruptura entre
dos modalidades de la reIlexion: una reIlexion cini-
camente oIensiva, humanistica, emancipatoria, y
otra reIlexion objetivista, cinico-seorial, que se
burla del intento de libertad de los otros en el estilo
de una critica de la ideologia Iuncional. Marx tiene,
por una parte, algo de rebelde; por otra, algo de mo-

Es obvio, pues, que nos enconLramos anLe
una de las liguras inLelecLuales ms desLa-
cadas e inlluyenLes de Loda la hisLoria del
pensamienLo social y polLico. Pero, adems,
la uLilidad de la obra de Marx Lrasciende in-
cluso los ya mencionados mbiLos inLelec-
Luales y polLicos, como acerLadamenLe ha
subrayado uno de los ms valiosos escriLo-
res norLeamericanos acLuales, el novelisLa y
ensayisLa Norman Mailer, ganador de dos
Premios PuliLzer y un NaLional 8ook Award,
al relerirse a su condicin de exLraordinario
mcitre c penser.

l. Cmc injluy en usted lc lecturc de ll
Ccpitcl?
k. 0e tcdcs lcs librcs que le leidc en mi
vidc es, ccn dijerencic, el mcs impcrtcnte.
Nc pcr su ideclcic, que nc ccmpcrtc, ni
pcr su ccncepcin de le eccncmic, que nc
estcy en ccndicicnes de juzcr. lc que me
injluy de Mcrx jue el estilc de su pensc-
mientc, un ricr y unc severidcd ccmple-
tcmente despcjcdcs de sentimentclismc.
lcy clc ccsi teleclicc en Mcrx. te
cblic c rcstrecr el penscmientc hcstc
sus bcses mcs hcndcs, y esc es clc que
se te mete en el sistemc nervicsc. 5i se es-
tudic c Mcrx ccn ctencin, se cprende c
penscr ccn mcycr clcridcd y crectividcd.
(Lago, 2OO3. 11).

narca; su parte izquierda se asemeja a Danton, la de-
recha recuerda a Bismarck. Al igual que Hegel, que
portaba en si semejante doble naturaleza, la del re-
volucionario y la del estadista, es el uno de mayores
pensadores dialecticos, pues en el estaba operante
una Iecunda polemica interior de, por lo menos, dos
espiritus de pensamiento que se excluian mutuamen-
te. La tragedia teorica y existencial de Althusser tie-
ne su punto de partida en su toma de postura a Iavor
del Marx de `derechas, que el descubre en los escri-
tos de este tras la denominada coupure epistemolo-
gique; es aquel Marx `real-politico en cuya base
Althusser pone una teoria real del capital puriIicada
de todo sentimentalismo humanista y absolutamente
`cientiIica. Este es el sentido de su `lectura estruc-
tural. (Sloterdijk, P., 2004: 161-162).
Aunque Lodo esLo sea, por lo dems, algo
de sobra conocido, quizs no esLe de ms
recordarlo aqu y ahora, es decir, en una
eLapa como la acLual Lan proclive a la per-
dida de la memoria hisLrica y a la acrLica
acepLacin de Lodo Lipo de mixLilicaciones
polLicas. Pues lo cierLo es que para la mani-
pulada opinin pblica mayoriLaria global
hay una evidenLe relacin de causalidad en-
Lre la cada del muro de 8erln (1989), la cri-
sis del marxismo y la crisis de idenLidad pol-
Lica de la izquierda.
17
Como si Karl Marx
hubiera consLruido el Culag" con sus pro-
pias manos.
18

Para quienes as pienscn, en elecLo, no hay
dilerencia alguna enLre Marx y Lenin, o en-
Lre Lenin y SLalin. Ni solucin de conLinui-
dad alguna enLre Marx y SLalin. Por lo que
Lodos ellos seran igualmenLe culpables y
responsables de los innumerables crmenes
cierLamenLe comeLidos duranLe la eLapa de
lo que la propaganda polLica de la UkSS
llamara de consLruccin del socialismo".
(Amis, 2OO4, pcssim.
Cuando lo cierLo es que Marx se muesLra
a lo largo LanLo de su vida como de su obra
como un claro parLidario de la democracia
parLicipaLiva, aunque para el la verdcderc
demccrccic sea incompaLible con el capiLa-
lismo y por LanLo denuncie el carcLer me-
ramenLe lormal de la democracia burguesa
de su Liempo. Es decir, de una democracia

17
Sobre la crisis del marxismo occidental, que es
anterior a la caida del Muro de Berlin de 1989, vid.,
Anderson, P., 1978 y 1986 y Paramio, L., 1988: 1-
36. Sobre las relaciones entre la caida del Muro de
Berlin y la crisis de identidad politica de la izquier-
da, vid. Valencia Saiz, A., 2006: 12 y ss.
18
Un buen ejemplo de manipulacion politica mixtiIica-
dora nos lo aporte la eximia Presidenta de la Comu-
nidad de Madrid, D Esperanza Aguirre. En un mitin
electoral celebrado en Catalua, a proposito del re-
feremdum sobre el Estatut, alguien le recordo que,
segun el PSOE, el PP tampoco habia apoyado el Es-
tatuto de Catalua de 1979. Su respuesta Iue que en
el 79 el PSOE era todavia un partido marxista y que
ella todavia estaba esperando que el PSOE pidiera
publicamente perdon por el Gulag.

cuya igualdad polLica resulLa desmenLida
por la desigualdad econmica, una demo-
cracia sin derechos de ciudadana polLicos,
econmicos, sociales o culLurales, como lo
era la democracia liberal clsica en el capi-
Lalismo manchesLeriano de su epoca. Esa
denuncia de Marx era, por cierLo, absoluLa-
menLe razonable, como ha sosLenido al-
guien Lan poco sospechoso de anLiliberalis-
mo como el mismsimo |ohn kawls.

leel y lcs escritcres mcrxistcs y scciclis-
tcs hcn estcdc en lc ccrrectc cl plcntecr
estc cbjecin. ccde. 5cn, en si mis-
mcs, unc jcrmc empcbrecidc de liberc-
lismc, de hechc nc scn en cbsclutc libe-
rclismc sinc libertcrismc. lste ltimc nc
ccmbinc lc libertcd y lc iucldcd de lc
jcrmc en que lc hcce el liberclismc.`
(kawls, 2OO4. 112 y 1O5).

En realidad, la cada del muro de 8erln
(1989), como expresin del colapso de la
Unin SovieLica represenLa, como ha sosLe-
nido Holloway, un peligro y, a la vez, una li-
beracin para el marxismo. El peligro consis-
Lira en acepLar acrLicamenLe esa idenLillca-
cin simblico-polLica enLre ambos len-
menos por la que LanLo viene Lraba|ando el
pensamienLo liberal-conservador (lukuya-
ma, 1992), en cuyo caso el marxismo podra
acabar convirLiendose en una lengua muerLa
y el acerado e incisivo espriLu de Marx
quedara acaso deliniLivamenLe conlinado
en su Lumba de HighgaLe. La liberacin radi-
cara en que linalmenLe nos desembaraz-
ramos de la nelasLa posiLivacin del
marxismo que represenL la Lradicin sovie-
Lica, y en la posibilidad de que lueramos ca-
paces de agudizarlo cada vez ms como un
pensamienLo negaLivo.
19

19
Holloway, J., 2002: 22. Pues bien, justamente ese
objetivo al que apunta Holloway es el que lleva a
cabo, en buena medida, la Teoria Critica de la Es-
cuela de FrankIurt. (CIr. Adorno, T.W., Albert, H.,
Por lo dems, habida cuenLa de la degra-
dadacin del conLexLo inLelecLual que pade-
cemos en el orLo del nuevo milenio, no es
de exLraar que se vengan produciendo im-
pensadas delensas, ms o menos |usLicie-
ras", de Marx y del marxismo, incluso por
parLe de quienes nunca se manilesLaron
como parLidarios de su pensamienLo. Es el
caso, por e|emplo, del cierLamenLe inespe-
rado mensa|e promarxisLa del lilsolo
posLmoderno lrances |acques Derrida, quien
desde la primera lnea de su libro sobre
Marx proclama claramenLe sus inLenciones.
Hay que manLener, ahora ms que nunca,
los especLros de Marx". lanLasmas diversos,
sin duda, acaso incluso conLradicLorios, pero
en Lodo caso, sosLiene, imprescindibles para
alronLar las miserias de un presenLe como el
acLual, dominado por el auLocomplacienLe
discurso del lin de la hisLoria,
2O
del lin del
hombre, del lin de la lilosola, del lin LanLo
de las ideologas como de las uLopas, y, na-
LuralmenLe, del lin de Marx y de los
marxismos - porque hoy que, en elecLo,
Marx no slo es declarado muerLo, sino Lra-
Lado como perro muerLo", lo que Derrida
se propone hacer en su libro es un dilogo
creaLivo y reconsLrucLivo" con sus diversos
especLros- y presidido por la panglossiana
conviccin de que no cabe alLernaLiva algu-
na al orden exisLenLe, puesLo que vivimos ya
de hecho en el me|or de los mundos posi-
bles. lrenLe a esa escandalosa imposLura,
hay que reivindicar, viene a decirnos Derri-
da, la crLica mcre mcrxicnc del sisLema es-
Lablecido y sus abominaciones LanLo reales
como ideolgicas.

Habermas, J., Popper, K.R., et alii, 1973 y Adorno,
T.W., 1986).
20
Fukuyama, F., 1992. A proposito de los excesos de
Fukuyama se han publicado toneladas de obras criti-
cas. Puede leerse provechosamente la del historiador
marxista catalan Josep Fontana en Fontana, J.,
1992.

"ln lucr de ccntcr el cdvenimientc del
idecl de lc demccrccic libercl y del mer-
ccdc ccpitclistc en lc eujcric del jin de lc
histcric, en lucr de celebrcr el jin de lcs
ideclcics y el jin de lcs rcndes discurscs
emcncipctcrics, nc secmcs jcmcs neli-
entes ccn estc evidencic mccrcscpicc
hechc de innumercbles sujrimientcs sin-
ulcres. ue ninn prcresc ncs permitc
nuncc clvidcr que, en cijrcs cbsclutcs,
jcmcs tcntcs hcmbre, mujeres y nics
hcn sidc esclcvizcdcs, hcn estcdc hcm-
brientcs y hcn sidc extermincdcs scbre lc
tierrc". (Derrida, 1993. 141).

Pero no slo hay que desenmascarar a los
imposLores, sino adems planLar cara decidi-
damenLe a los dos enemigos principales de la
humanidad que, al hilo de la globalizacin,
asuelan el mundo en los comienzos del nuevo
milenio, el neocapiLalismo y el neoliberalis-
mo, y consLiLuir para combaLirlos una Nueva
lnLernacional que sepa conLinuar con el esp-
riLu de Marx.

Ninn textc de lc trcdicin pcrece tcn
lcidc scbre lc mundiclizccin del cursc
de lc pcliticc, scbre lc irreductibilidcd de
lc tecnicc y de lc medicticc...
Ninn juturc sin Mcrx. 5in lc memcric y
sin lc herencic de Mcrx, en tcdc ccsc de
un ciertc Mcrx, de su enic, de cl mencs
unc de sus espiritus.

Derrida deliende, anLe la magniLud de los
problemas planLeados, la necesidad de crear
una Nueva lnLernacional, que manLenga vivo
el espriLu de Marx. Se LraLara de llevar a ca-
bo

"unc ccntrcccnjurc, en lc criticc (teri-
cc y prccticc del estcdc del derechc in-
ternccicncl, de lcs ccnceptcs de lstcdc y
nccin, etc., pcrc rencvcr estc criticc y
scbre tcdc pcrc rcdicclizcrlc". (Derrida,
1993. 142)

De Lodas las ideas de Marx, es la idea de
|usLicia social la que Derrida valora en ma-
yor medida. Y de esLe modo su planLea-
mienLo deconsLrucLivo apela a la irreductibi-
lidcd de lc cjirmccin y pcr tcntc de lc prc-
mesc y de lc indesccntructibilidcd de ciertc
idec de justicic. (Derrida, 1993. 147) Por lo
dems, la deconsLruccin que Derrida hace
en su libro del pensamienLo de Marx no ha
podido hacerse, alirma expresamenLe, sino
dentrc de lc trcdicin de un ciertc mcrxismc
(Derrida, 1993. 151). En esLa deconsLruccin
|uegan un papel imporLanLe la economa di-
lerencial, la eLica del don, el concepLo de
expropiacin, el concepLo del Lraba|o y el
Lraba|o del duelo. Derrida deliende linal-
menLe, sin embargo, cierLo concepLo mesi-
nico y escaLolgico del marxismo, que es
ms que dudoso que, en puridad, pueda
predicarse del pensamienLo de Marx, aun-
que alirme expresamenLe que lo mesinico
designa una esLrucLura de la experiencia, y
que no se LraLa de una religin. Ahora bien,
,puede concebirse una herencia aLea o ag-
nsLica de lo mesinico' En cualquier caso,
segn Derrida, el mesianismo Lambien pue-
de ser revolucionario y eso, alirma con sor-
prendenLe pragmaLismo polLico, es lo que
imporLa (Derrida, 1993. 266).
Pginas aLrs hemos llegado a la conclu-
sin de que el marxismo no es un meLodo
de conocimienLo cienLlico. Debemos com-
pleLar ahora esa alirmacin sosLeniendo
que, a su vez, los ob|eLos sobre los que se
proyecLa el anlisis marxisLa (la sociedad, la
hisLoria, la economa, la polLica) impiden,
por su propia naLuraleza, un aborda|e cienL-
lico en el senLido conLemporneo de la
cienLilicidad. Dicho de oLro modo. en reali-
dad, las llamadas ciencias sociales" no son
Lales. Como ha alirmado al respecLo el cele-
bre anLroplogo esLrucLuralisLa lrances
Claude Levi-SLrauss.


ll cutcr del presente crticulc hc
ccnscrcdc tcdc su vidc c lc prccticc de
lcs ciencics sccicles y humcncs. lerc nc
se siente en mcnerc clunc mclestc pcr
tener que reccnccer que entre estcs y lcs
ciencics excctcs y ncturcles nc ccbric
estcblecer ninunc pcridcd. estcs ltimcs
scn ciencics, y lcs primercs nc lc scn. 5i se
lcs desinc de tcdcs mcdcs ccn el mismc
terminc es slc en virtud de unc jiccin
semcnticc y unc espercnzc jilcsjicc que
tcdcvic nc hcn enccntrcdc
ccnjirmccin. (Levi-SLrauss, 1967.
57142).

Y ese maesLro de maesLros que luera el
prolesor Murillo lerrol comenLaba al
respecLo lo siguienLe con su lino
escepLicismo habiLual.

Ccnjiesc que nuncc crei demcsicdc en lc
Ciencic lcliticc. que tcl vez este escepti-
cismc se trcslucic demcsicdc en mis clc-
ses. ll hechc mismc de que cjicicl y burc-
crcticcmente yc hubiese idc juncicncndc
bcjc diverscs dencminccicnes (0erechc
lcliticc, 1ecric y sistemc de lcs jcrmcs
pcliticcs, 1ecric del lstcdc, 0erechc
Ccnstitucicncl, Ciencic lcliticc nc cni-
mcbc muchc c ccnjicr en lc jirmezc del
pisc. lc jcllc se mcnijiestc tcmbien en lc
jccilidcd dulcemente mcnsc ccn que ncs
hemcs idc dejcndc llcmcr pclitlccs.
(Murillo, 1997. 11-19).

Por oLra parLe, de cara LanLo al luLuro del
socialismo como al socialismo del luLuro, y
aun a riesgo de incurrir en esos errores ms
o menos bochornosos que Loda lormulacin
de pronsLicos en s misma conlleva, me
aLrevera a alirmar que, hoy por hoy, LanLo
la subsisLencia de mercados econmicos -
lo que no equivale a decir el puro y duro
capiLalismo
21
, como la elecLiva vigencia de
las liberLades democrLicas, es decir, la de-
mocracia liberal, |unLo con los derechos
lundamenLales de ciudadana, son piezas in-
dispensables LanLo para el luLuro del socia-
lismo, como para cualquier socialismo del
luLuro, es decir, para cualquier socialismo
lacLible",
22
en la medida en que sin ellas no
parece concebible una convivencia social
paclica, prspera, progresisLa y mnima-
menLe civilizada.
El muy inLeresanLe libro de CasLells sobre
la cada del regimen sovieLico pone bien de
maniliesLo la enorme envergadura de las La-
reas emprendidas por aquel malhadado sis-
Lema para consLruir una alLernaLiva viable al
mercado, como mecanismo elicienLe de
asignacin de recursos sociales. Y su absolu-
La inuLilidad, habida cuenLa de que la domi-
nacin polLica LoLaliLaria de la ncmenklctu-
rc sovieLica acab por Lraducirse en la in-
Lerpolacin de una corrupLa economa su-
mergida", consolidada en los aos 6O y 7O
ba|o la hegira de 8reznev, que lleg a con-
verLirse en un sisLema de mercado denLro
de la economa planilicada. De ese modo,

se superpusiercn tres tipcs de eccncmic.
c lc eccncmic plcnijiccdc, centrcdc es-
peciclmente en el ccmplejc militcr indus-
tricl y en cumplir jcrmclmente un llcn c
trcves del cucl se cseurcbc un minimc
vitcl c lc pcblccin, b lc eccncmic su-
meridc, ccntrclcdc pcr lc mcjic resul-
tcnte de lc simbicsis entre un pcrtidc cc-
munistc ccrruptc y el ccpitclismc especu-
lctivc nccidc de lc ccumulccin reclizcdc
en bcse c lc prcteccin pcliticc, c unc
eccncmic cerrcdc de ccstc, reservcdc c
lc elite diriente, que ccnsistic purc y
simplemente en lc cprcpiccin de bienes

21
CIr., al respecto, Riechmann, J., La critica ecosocia-
lista al capitalismo en Valencia Saiz, A. (ed.),
2006: 83 y ss.
22
En el sentido de Alec Nove. CIr. Nove, 1983.

y servicics, de lcs dctchcs c lcs ccches,
pcscndc pcr lcs vicjes cl extrcnjerc y lcs
escuelcs y tiendcs especicles, pcr pcrte de
quienes ccntrclcbcn el pcder pcliticc c
trcves de lc jercrquic internc del pcrtidc
ccmunistc.
23

La alLernaLiva al capiLalismo no puede ser,
pues, una nueva economa de planilicacin
coacLiva cenLral. Las propias caracLersLicas
esenciales del modo de produccin capiLa-
lisLa posLlordisLa acLual, el zarasmo, como
lo ha denominado Carlos komn del ko
(2OO3. 25-4O), Lpico de la economa inlor-
macional que esL llamada a prevalecer en
la nueva sociedad del conocimienLo, con su
peculiar esLrucLura en red -como alirma
CasLells, una red, por delinicin, Lienen no-
dos, no un cenLro" (CasLells, 1998, vol. 3, p.
365), y su absoluLa Lransparencia poLencial,
merced al uso sisLemLico e inLensivo de las
nuevas Lecnologas de la inlormacin y la
comunicacin, en general, (y, de manera es-
pecial de lnternet y las mlLiples intrc-nets,
LanLo cd intrc como cd extrc de sus propias
unidades producLivas, que son luncional-
menLe cuasi-auLnomas, pero que esLn
esLrechamenLe vinculadas enLre s), lo siLuan
claramenLe en las anLpodas morlolgicas de
una economa regida por un nico cenLro
decisor omniscienLe y Lodopoderoso, como
lo sera cualquier lorma de un nuevo 6css-
plcn.
,Dnde siLuar, adems, el cenLro coacLivo
de la economa en el conLexLo de una in-
conLrolada globalizacin neoliberal como la
acLual' Como sealaba korLy al sosLener

23
Castells, M., 1992: 36-37. Fenomenos similares pue-
den detectarse en los casos de China y Cuba, por no
mencionar al mas estalinista e ineIiciente de los re-
gimenes comunistas subsistentes: el de Corea del
Norte. (CIr. Castells, M., Vol. III, 1998: 318-341).
Con todo, aIirma mas adelante Castells, el ele-
mento desencadenante de la crisis estructural del sis-
tema sovietico no Iue directamente economico, sino
tecnologico (Castells, M., 1992: 37-40).
que el hecho cenLral de la globalizacin"
era que la siLuacin econmica de los ciu-
dadanos de cualquier EsLado-nacin ya no
dependa de la capacidad de conLrol de sus
propias leyes esLaLales,

Nc hcy mcnerc de que lcs leyes de 8rcsil
c de lstcdcs unidcs puedcn cblicr c que
el dinerc cncdc en el pcis se cste en el
pcis, c c que el dinerc chcrrcdc en el pcis
se inviertc en el pcis... /hcrc tenemcs unc
superclcse que tcmc tcdcs lcs decisicnes
impcrtcntes, y lcs hcce entercmente in-
dependientes de lcs leislcturcs, y c jcr-
ticri de lc vcluntcd de lcs vctcntes de
cuclquier pcis determincdc... lc cusencic
de unc pcliticc lcbcl sinijicc que lcs
super-riccs pueden cctucr sin ccnsiderc-
cin clunc pcr ctrc interes que nc sec el
suyc prcpic. (korLy, 1999. 229-239).

O, como advierLen MarLin y Schumann
respecLo a las posibilidades reales de im-
planLacin generalizada de la lamosa y de-
baLida Lasa 1obin",

5i unc sclc de lcs rcndes plczcs jincn-
ciercs estuvierc libre de ese impuestc, el
ccmercic de diviscs se ccncentrcric en ese
lucr. l inclusc si lcs pcises del 67 im-
plcntcrcn juntcs el impuestc 1cbin, el
sectcr del dinerc pcdric desplczcr jcr-
mclmente sus neccics c sus jilicles cjj-
shcre desde lcs islcs Ccimcn hcstc 5inc-
pur, y sustrcerse cl ejectc de jrenc perse-
uidc. ln ccnsecuencic, el impuestc scbre
el trcjicc de diviscs tiene prcrcmcdc su
jrcccsc, prcjetizc jcvicl un eccncmistc
del 0eutsche 8cnk. unc de sus cclecs
cmericcncs ccde lc cmenczc. 5i el lstc-
dc interviene en sus neccics, instclcre-
mcs nuestrcs cucrteles enercles en bcr-
ccs ncvecndc en medic del ccecnc
(Cit. pcr Millmcn. lcstc chcrc lcs 6c-
bierncs se hcn plecdc pcr dcquier c estc

licc

(MarLin y Schumann, 1998. 1O7-
1O8).

1rLese, pues, del discuLido socialismo de
mercado",
24
o bien de las lrmulas social-
demcraLas Lradicionales de aLemperacin
desde el EsLado de los elecLos sociales ms
desigualiLarios y/o desesLabilizadores que
ineviLablemenLe conlleva el normal luncio-
namienLo del sisLema capiLalisLa, el mercado
parece hoy por hoy insusLiLuible. Como ha
observado kiechmann, aposLando decidi-
damenLe por un socialismo con mercados,

0cy pcr sentcdc que el scciclismc nc
tiene esenciclmente que ver ni ccn lc es-
tctclizccin de lcs medics de prcduccin
ni ccn lc plcnijicccin estctcl (espejismc
climentcdc pcr el mcdelc estclinistc de
eccncmics ccn plcnijicccin centrcl im-
perctivc. lc esencicl del scciclismc, en lc
que c eccncmic se rejiere, tiene que ver
ccn el ccntrcl ccnsciente de lc vidc ecc-
nmicc pcr pcrte de lcs trcbcjcdcres, y,
pcr ccnsiuiente, se csccic mcs ccn lc
demccrccic eccnmicc que ccn lcs plc-
nes quinquencles. (kiechmann, 2OO6.
86).

kespecLo a la segunda exigencia, ha escri-
Lo 8obbio.

Me estcy rejiriendc ccncretcmente c lcs
cuctrc rcndes libertcdes del hcmbre
mcdernc. lc libertcd individucl, c el dere-
chc c que nc le detencn crbitrcricmente
y c que lc juzuen ccnjcrme c leyes penc-
les y juridiccs dejinidcs clcrcmente, lc li-
bertcd de prensc y de cpinin, lc libertcd
de reunin, que vimcs cmc jue ccnquis-
tcdc pccijiccmente, perc ctcccdc en lc

24
Propuesto, entre otros, por economistas y politologos
marxistas analiticos, como John Roemer, Adam
Przeworski o Philippe Van Parijs. Vid., al respecto,
Roemer, J., 1994: passim.
plczc de 1icncnmen, y jinclmente lc
mcs dijicil de ccnseuir- lc libertcd de
cscciccin, de lc que ncciercn lcs sindicc-
tcs y lcs pcrtidcs libres, y ccn ellcs lc sc-
ciedcd plurclistc en cuyc cusencic lc de-
mccrccic nc existe. lc ccnclusin de este
prccesc, que dur silcs, jue lc libertcd
pcliticc, c el derechc de tcdcs lcs ciudc-
dcncs c pcrticipcr en lc decisicnes cclec-
tivcs que les ctcen. (8obbio, 1993. 21-
24).

Por LanLo, no se LraLa en nuesLra propuesLa
de renunciar a liberLad alguna en pro de
una hipoLeLica mayor igualdad, un Lrueque
ya hisLricamenLe desacrediLado por LanLas
experiencias lallidas. Pero s de posLular el
elecLivo conLrol y la aLenuacin por parLe
del EsLado de los elecLos ms desigualiLarios
y/o desesLabilizadores de la economa de
mercado. EsLo es, de admiLir sin ambages
que caben disLinLas inLerpreLaciones del li-
beralismo polLico, Lodas ellas legLimas,
aunque, como sosLiene kawls, slo una de
ellas goce de esa ms plena legiLimidad pol-
Lica que le oLorga su mayor adecuacin a
los lrincipics de lc lusticic. (kawls, 1971.
pcssim) Y, en esLe senLido, sin duda alguna
podramos suscribir plenamenLe la alirma-
cin de AnLn y Vallbe.

ll mcdelc libercl nc estc en discusin,
sinc, exclusivcmente, que tipc de liberc-
lismc se cplicc. el scciclizcdcr (scciclde-
mcrctc ccn predcminic scciclistc, el
scciclizcnte (sccicldemcrctc ccn pre-
dcminic rcdiccl libercl, tipc 1ercerc vic
britcnicc c el neclibercl (necccnservc-
dcr ccn dcs vcricntes. unc internccicnc-
listc (pcrtidcric del libre ccmbic sin res-
triccicnes y del predcminic del ccpitcl ji-
ncncierc y ctrc c lc que pcdricmcs de-
ncmincr nccicncl ccpitclistc/pcpulistc,
estc es lc cpcin de lcs necpcpulismcs.
(2OO2, p. 5O).


Va de suyo que la slo la primera de esas
alLernaLivas polLicas puede ser coherenLe-
menLe rawlsiana -lo que, en mi opinin,
equivale a decir coherenLemenLe socialis-
La
25
- en la medida en que, salvaguardando
las liberLades democrLicas, anLeponga pro-
gramLicamenLe la consecucin de la |usLicia
social -para as garanLizar la elecLiva vigencia
del principio de la dilerencia, caracLersLico
del segundo de los Principios de la |usLicia
(kawls, 1971, pssim ) a cualesquiera oLros
valores polLicos (la seguridad, la esLabilidad,
eLc.), econmicos (el crecimienLo, la compe-
LiLividad, eLc.) o sociales (el bienesLar, la sos-
Lenibilidad medioambienLal, eLc.).
Pues bien, si se llegara a habiliLar lo que
podramos llamar un nuevo consenso polLi-
co global de la izquierda, en virLud del cual
Lodos los lirmanLes se compromeLieran a
respeLar esas dos piezas-clave de un posible
socialismo del luLuro, la economa de mer-
cado y las liberLades democrLicas -algo
que de hecho vienen haciendo Lodos los
parLidos de la izquierda europea, incluidos
los comunisLas, en cuanLo Lienen posibilida-
des reales de gobernar, aunque sus pronun-
ciamienLos programLicos sigan siendo muy
disLinLos-, Lal vez podran alcanzarse pronLo
nuevas mayoras polLicas progresisLas glo-
bales que con|unLamenLe esLablecieran esos
nuevos acuerdos de gobernabilidad global,
26

25
Sobre la pesima recepcion del pensamiento de John
Rawls en Europa y la radicalidad de sus plantea-
mientos politicos de izquierdas, aprovechable por
cualquier socialismo del Iuturo, vid. Page, L., 2002.
Sobre el signiIicado general de la obra de Rawls,
vid. Vallespin, F., 1985.
26
Soy consciente de que una tal propuesta puede ser
tachada de ingenua e irrealista, habida cuenta del ne-
Iasto signo de la real-politil unilateralismo, beli-
cismo desatado, etc.- en los tiempos que corren. No
obstante, creo con Sloterdijk, que conservar intacta
la saludable Iiccion del dialogo libre es la ultima ta-
rea de la IilosoIia. (Sloterdijk, P., 2004: 52). Ese es,
a mi modo de ver, el punto Iuerte de la usualmen-
te incomprendida propuesta de una Alianza de las
Civilizaciones http://www.unaoc.org-, Irente al
peligrosamente mixtiIicador planteamiento militaris-
que resulLan cada da ms imprescindibles.
Porque lo cierLo es que nunca ha sido Lan
urgenLe como ahora, en el conLexLo de una
inconLrolada y errLica globalizacin neoli-
beral como la que padecemos, que se pon-
ga coLo desde algn cenLro de poder polLi-
co global a los mlLiples desalueros provo-
cados por la desaLada dinmica luncional de
los mercados inconLrolados. Como con in-
discuLible auLoridad en la maLeria y sor-
prendenLe lranqueza, ha escriLo Soros.

lstc muy extendidc lc supcsicin de que
lc demccrccic y el ccpitclismc vcn de lc
mcnc. lc ciertc es que lc relccin es mu-
chc mcs ccmplejc. ll ccpitclismc necesitc
c lc demccrccic ccmc ccntrcpesc pcrque
el sistemc ccpitclistc pcr si sclc nc mues-
trc tendencic clunc cl equilibric. lcs
duecs del ccpitcl intentcn mcximizcr sus
benejicics. 5i se les dejcse c su libre crbi-
tric, ccntinucricn ccumulcndc ccpitcl
hcstc que lc situccin quedcse desequili-
brcdc. Mcrx y lnels hiciercn un cnclisis
muy buenc del sistemc ccpitclistc hcce
150 ccs, mejcr en cluncs cspectcs, de-
bc decirlc, que lc tecric del equilibric de
lc eccncmic clcsicc... ll replcntecmientc
debe empezcr reccncciendc que lcs mer-
ccdcs jincnciercs scn intrinseccmente in-
estcbles. ll sistemc ccpitclistc lcbcl se
bcsc en lc creencic de que lcs merccdcs
jincnciercs, si se lcs cbcndcnc c sus prc-
pics recurscs, tienden cl equilibric. 5e su-
pcne que se mueven ccmc un pendulc...
lstc creencic es jclsc. lcs merccdcs ji-
ncnciercs scn dcdcs c excescs, y si unc
secuencic expcnsin/depresin cvcnzc
hcstc mcs cllc de ciertc puntc nuncc vcl-
verc c su lucr de crien. ln vez de cc-
tucr ccmc un pendulc, lcs merccdcs ji-
ncnciercs hcn cctucdc recientemente
ccmc unc bclc de demclicin, clpecndc

ta de Samuel P. Huntington acerca del choque de
civilizaciones (Huntington, S. P., 1997). (CIr., al
respecto, Caparros, 2005 b I).

scbre unc eccncmic trcs ctrc" (Soros,
1998. 17-29.).

En elecLo, LanLo si se LraLa de los caLasLr-
licos resulLados de la enloquecida dinmica
de los mercados linancieros inLernacionales,
27

como de los crecienLes niveles, LanLo globales
como europeos, de crecienLe desigualdad so-
cial,
28
o de la cada vez ms acucianLe pro-

27
En la actualidad los paises del Sur estan transIierendo
a los del Norte el equivalente de tres planes Marshall
por ao. Susan George calcula que en 2004 el Sur
transIirio al Norte 274 mil millones de dolares (saldo
Iinal de las transacciones); solamente los pagos del
servicio de la deuda llegaron a los 374 mil millones.
Presidente del Consejo de Administracion del Trans-
national Institute, con sede en Holanda, la intelectual
norteamericana radicada en Francia, Susan George, no
deja lugar a dudas: En lugar del Norte estar ayudando
al Sur, es el Sur el que esta Iinanciando al Norte. Au-
tora de un contundente libelo contra la globalizacion
neoliberal, El Informe Lugano (George, S., 2001), Su-
san George es una de las principales ideologas del
movimiento ATTAC. Si continuara la actual situacion
de deudas colosales e impagables de los paises en de-
sarrollo con las naciones ricas, aIirma, no hay espe-
ranza de que aquellos puedan crecer a tasas realmente
signiIicativas. Entrevistada por Carta Maior, esta in-
vestigadora critica contabiliza 90 crisis causadas por el
sistema Iinanciero internacional entre 1990 y 2002 y
demuestra que el actual Iuncionamiento de los merca-
dos Iinancieros ha generado crecientes desigualdades
entre las personas y las naciones. Explica que hoy, la
Iorma de acumular riquezas es hacer dinero del dine-
ro y agrega que la concentracion no es solo de este
capital generado a partir de inversiones improductivas,
sino tambien de poder. Sobre la base del actual cuadro
mundial, George concluye que en el capitalismo ac-
tual no hay democracia. (George, S., 2006).
Yo mismo me he reIerido en otro lugar con cier-
to detenimiento a los desastres causados por el Iun-
cionamiento de los mercados Iinancieros internacio-
nales, en general, y en concreto por las llamadas
tormentas monetarias de 1992 y 1993, que dieron
al traste con el Sistema Monetario Europeo, asi co-
mo a las gravisimas consecuencias sociales de la cri-
sis economica de 1997-98, la llamada primera cri-
sis de la globalizacion, que arraso las economias de
Tailandia, Indonesia, Singapur, Argentina, Brasil,
Japon, Rusia, etc., provocando tremendos daos en
todos esos paises. (CIr. Caparros, R., 2003).
28
CIr. Milanovic, B., 2006 y Caparros, R., 2006. No
obstante, tanto las propuestas neoliberales (vid., por
ejemplo, De La Dehesa, G., 2004), como las social-
liberales de la llamada Third Wav blairiana siguen
insistiendo en la muy discutible politica, por su pro-
blemLica medioambienLal,
29
es evidenLe que
el mundo esL imperiosamenLe necesiLado de
alguna suerLe de direccin polLica global,
ms all de lo que suponen las usualmenLe
alicorLas y siempre auLo-inLeresadas direcLri-
ces del C-8, que consiga ob|eLivos polLicos
que realmenLe respondan a los inLereses ma-
yoriLarios de la humanidad -como la salva-
guarda de la paz, la seguridad, el crecimienLo
sosLenible, el bienesLar, la cohesin social,
eLc.-, y que cierLamenLe vayan ms all de la
obLencin de grandes benelicios empresaria-
les a corLo plazo, que es lo que acLualmenLe
mueve al mundo.
Aunque rechaza ser considerado como
posLmoderno, el socilogo polaco posL-
marxisLa ZygmunL 8auman
3O
ha Leorizado cr-
LicamenLe en su obra de manera basLanLe
ms convincenLe que oLros socilogos no
posLmodernos los principales rasgos esLrucLu-
rales de la acLualidad. En esLe senLido, desde
la perspecLiva cienLlico-social, la exLraordina-
riamenLe lecunda evolucin inLelecLual de
8auman -desde un marxismo ms o menos
orLodoxo en los aos seLenLa (8auman, 1975)
en el conLexLo polLico-culLural de la Univer-
sidad de Varsovia, a su ms recienLe posL-
marxismo hermeneuLico, de impronLa Lan ga-
dameriana como gramsciana y luxemburguis-
La, de la briLnica Universidad de Leeds-
e|emplilica a la perleccin esa acLualizacin y
enriquecimienLo del anlisis marxisLa, en una
clave ms kanLiana que hegeliana,
31
que ve-
nimos reivindicando en esLe arLculo.

bada insuIiciencia, de mayores niveles de desregula-
cion y Ilexibilizacion de los mercados laborales en
Europa para asi crear mas empleo. (CIr. Giddens,
A., 2006: 14-36).
29
Vid., por ejemplo, Meadows, D., Randers, J. y Mea-
dows, D., 2006.
30
CIr. Smith, D., 1999. Los planteamientos de Karl
Marx, George Simmel y, en menor medida, Max
Weber se encuentran en el baclground cognitivo y
conIormativo de la teoria sociologica baumaniana.
(CIr. Beilharz, P., 2005: 72-89).
31
Como ha sostenido Hanna Arendt, O bien decimos
con Hegel: Die Weltgeschichte ist das Weltgericht
(La Historia del mundo es el tribunal del mundo),

Para 8auman, los dos grandes procesos ma-
crosociales cenLrales de la acLualidad son, por
un lado, la globalizacin, por oLro, una indivi-
dualizacin cada vez ms radical. Cuyos prin-
cipales rasgos sociolgicos y/o psicosociolgi-
cos son la lragilidad, la imprevisibilidad y las
miserias de un presenLe, al que denomina
modernidad lquida", dominado por la inse-
guridad, la ansiedad y la incerLidumbre que se
derivan de su carcLer alLamenLe lluido e im-
predecible. desregulacin, llexibilidad, com-
peLiLividad e incerLidumbre seran as las prin-
cipales caracLersLicas sociolgicas que con-
lorman esa nueva realidad social de la globa-
lizacin neoliberal en curso. PrecisamenLe el
concepLo de modernidad lquida" -
emparenLado, como reconoce el propio 8au-
man, con el de segunda modernidad" del
socilogo alemn Ulrich 8eck (1998)-, alude
meLalricamenLe a esa perdida de la solidez o
de la previsibilidad que eran propios de Lodas
las lases hisLricas anLeriores del capiLalismo.
1anLo del capiLalismo de produccin de la
primera hora (el llamado capiLalismo ma-
chesLeriano"), como de las posLeriores lases
del capiLalismo de consumo (del lordismo"
al LoyoLismo"). Lo que lleva al sisLema a la
asuncin de nuevas imprevisibilidades",
(8eck, 2OO6. 312) que se Lraducen en la acLual
siLuacin de unresclvcble indeterminccy, por
decirlo en los Lerminos del maLemLico Spen-
cer 8rown (1979. 57).
Se LraLa asimismo de un concepLo de algn
modo equiparable al de capiLalismo de lic-
cin", Lan provechosamenLe uLilizado por Vi-
cenLe Verd, uno de nuesLros ms imaginaLi-
vos socilogos, en su muy sagaz lLima obra
(Verd, 2OO3). Surgidos ambos a comienzos
de los novenLa, al hilo de la globalizacin, se
caracLerizan por consLiLuir una nueva realidad
en la que de algn modo desaparece el pro-
pio capiLalismo, que de|a de ser un mecanis-

dejando el juicio ultimo al exito, o bien aIirmamos
con Kant, la autonomia del espiritu humano y su in-
dependencia potencial de las cosas como son o co-
mo han llegado a ser. (Arendt, H., 2003: 18).
mo de exploLacin, para LransmuLarse en civi-
lizacin, en mundo a secas. As, el capiLalismo
de|a de ser un sisLema econmico radical-
menLe in|usLo y desigual para converLirse en
el mbiLo imprescindible de la propia sociabi-
lidad. Como ha dicho el propio Verd.

ll sistemc hc ccmbicdc lcs estrcteics
de dcminccin pcr lcs de seduccin y hc
prccurcdc, de pcsc, hccerse invisible c
supuestcmente trcnspcrente. /hcrc el sis-
temc se revelc ccmc unc ncturclezc, se
erie en benejcctcr de lc culturc medicn-
te el mcrketin, trctc de hccerse cmic
insepcrcble del individuc hclccndc lc
vcnidcd del ec. Ccntrc lcs criticcs de ex-
plctccin y ccsijicccin de los seres
humanos, el sisLema responde con len-
gua|es alecLivos o personalizados en el
momenLo del shcppin y la delinicin
del Lraba|o. El capiLalismo es ahora ms
lemenino, menos macho, ms diluso y
dilcil de combaLir." (kevisLaLena", n 5,
La inlanLilizacin de la culLura. EnLrevis-
La a VicenLe Verd, escriLor y periodis-
La").

Para 8auman, la Modernidad de la llusLra-
cin, la Modernidad slida", lue una lase
de la lucha por derrocar un anLiguo orden,
por "desvanecerlo en el aire", por decirlo en
los Lerminos del propio Marx, visLo por
Marshall 8ergman (1989) pero para lundar
Lras su cada un orden ms slido an, in-
conmovible, susLenLado en la razn insLru-
menLal. Pues bien, en la acLualidad lo que se
licua es esa nocin de orden en s misma y
la mayor parLe de sus derivados. progreso,
bienesLar, comunidad. As, la Lransicin des-
de la "Modernidad slida" a la "modernidad
lquida" es abordada en su obra a parLir de
la Lranslormacin sulrida por los concepLos
cenLrales del proyecLo moderno, Lales como
los de "emancipacin", "individualidad",
"espacio/Liempo", "Lraba|o" y "comunidad",
que en la acLualidad perviven slo como

muerLos en vida", como zcmbis, que no
acaban de desaparecer de nuesLro enLorno
social, acaso porque esLe carece de las al-
LernaLivas de socializacin necesarias para
reemplazarlos.
Al analizar el Lraba|o, 8auman se deLiene
en la ligura de Henry lord, quien acu el
idecl-typen de una relacin lirme y esLable
enLre el capiLal y el Lraba|o. la superviven-
cia de los Lraba|adores dependa de que
lueran conLraLados, la reproduccin y el
crecimienLo del capiLal dependan de esa
conLraLacin". Ese compromiso muLuo enLre
empresarios y obreros se ha diluido y ha si-
do reemplazado ya por la idea de llexibili-
dad". la acLual versin 'licuada', 'lluida',
dispersa, diseminada y desregulada de la
modernidad presagia el advenimienLo de un
capiLalismo liviano y lloLanLe, signado por el
desprendimienLo y el debiliLamienLo de los
lazos enLre capiLal y Lraba|o. Si el permane-
cer |unLos era el resulLado del acuerdo rec-
proco y del compromiso muLuo, la desvin-
culacin es unilaLeral. el capiLal se solL de
la dependencia que lo aLaba al Lraba|o". Y,
como una de sus ms ominosas consecuen-
cias, la vie|a eLica del Lraba|o ha sido ya re-
emplazada por la nueva esLeLica del consu-
mo. De suerLe que, como ha observado Luis
Enrique Alonso,

5clvc lcs emplecs supervclcrcdcs sc-
ciclmente y ccnsidercdcs ccmc un ejem-
plc nc tcntc del trcbcjc bien hechc, cc-
mc del cscensc sccicl ccnseuidc, el restc
nc slc nc enerc identidcdes estcbles,
sinc que yc ni siquierc ctcrc el ccnsuelc
de lc eticc del trcbcjc del industriclismc
slidc. lstc nuevc ccnciencic desrccicdc
de lc mcdernidcd liquidc slc se rejuic
cbsesivcmente en el ccnsumc, espejc
dcnde tcdcs lcs imcenes scn individucli-
zcdcs y desdrcmctizcdcs en unc nuevc
jutilidcd de vclcres, lc bcnclizccin del
mcl jue el mcximc mcmentc trcicc de lc
mcdernidcd slidc, lc bcnclizccin del
bien en jcrmc de ccnsumismc es lc ccn-
tribucin permcnente y bcrrcsc de lc
mcdernidcd liquidc c lc disclucin de tc-
dc rejerencic mcrcl relevcnte. (Alonso,
2O5. 41).

Por oLra parLe, esas mismas amplias posibi-
lidades de desplazamienLo del capiLal, que
han permiLido hablar de "globalizacin eco-
nmica" o de globalizacin linanciera",
producen elecLos luerLemenLe localizado-
res" en aquellos ciudadanos que se quedan
alerrados a LerriLorios que, Lras haber sido
esquilmados duranLe siglos, son ahora con-
siderados improducLivos. Una de las conse-
cuencias ms Lrgicas de ello es que millo-
nes de alricanos se vean hoy obligados a
abandonar sus exanges pases de origen,
para lanzarse a la Lerrible avenLura de la
emigracin clandesLina, aun al precio de sa-
crilicar sus propias vidas al caprichoso Mo-
loch del capiLal, para poder as acceder a
esa nueva Lierra de promisin" consumisLa
que es para ellos la Europa comuniLaria.
A esLo se suma una insisLenLe predica que
hace exclusivamenLe responsable al indivi-
duo LanLo de sus exiLos como de sus lraca-
sos -y en ningn caso a la esLrucLura social
en que esL inserLo y de la que, en gran
medida, obviamenLe es lruLo, |usLo lo con-
Lrario que el Marx ms alLhusseriano (Cjr.
AlLhusser, 197O)-. Pero, desde luego inde-
bidamenLe, porque segn 8auman, Los
riesgos y las conLradicciones siguen produ-
ciendose de manera social, es slo el deber
-y la necesidad- de hacerles lrenLe lo que
esL siendo individualizado." En elecLo, si
cada cual debe converLirse en arLlice de s
mismo, si no hay modelos esLables a imiLar,
ni insLiLuciones encargadas de asumir res-
ponsabilidades sociales, es el individuo el
nico que carga con el peso de enconLrar
los caminos que lo lleven a alcanzar una vi-
da digna.

Pues bien, a ese respecLo 8auman advierLe
que exisLe una enorme y crecienLe brecha
enLre nuesLra condicin de individuos de ju-
re y nuesLras posibilidades reales de Lrans-
lormarnos en individuos de jcctc... esa bre-
cha, sin embargo, no puede ser zan|ada por
el esluerzo individual nicamenLe, (ya que)
no hay individuos auLnomos sin una socie-
dad auLnoma, y la auLonoma de la socie-
dad exige una auLoconsLiLucin deliberada y
rellexiva, algo que slo puede ser alcanzado
por el con|unLo de sus miembros".
32
Para
8auman -como para NorberL Elias (199O,
pcsim.), un auLor cuya imporLanLe obra el
socilogo polaco ciLa elogiosamenLe en va-
rios de sus libros, aunque discuLa algunos de
sus planLeamienLos-
33
, la pregunLa que la
sociologa debe responder no es la que gira
en Lorno al papel del individuo lrenLe a la
supuesLa esLrucLura", sino la que Liene que
ver con la red de dependencias y sus conse-
cuencias para el comporLamienLo real y po-
sible de los acLores humanos. Pensar socio-
lgicamenLe es inLenLar explicar la condi-
cin humana a Lraves de las mlLiples redes
de inLerdependencia" (8auman, 1994. 13-
14). Desde esLa perspecLiva, 8auman denun-
cia la Lendencia a percibir Lodo lo que
aconLece en el mundo como una conse-
cuencia de la accin inLencional de alguien,
y la orienLacin de las invesLigaciones que
Lienen como ob|eLivo enconLrar las respon-
sabilidades individuales en los aconLecimien-
Los hisLricos, como si el EsLado o la eco-
noma esLuvieran hechos a la medida de las
personas individuales." (lbid., p. 2O).
Es precisamenLe ese enloque dialecLico,
conLexLual, del individuo el que aplica a su
inLeresanLe anlisis de la nueva pobreza.
1anLo en lrancia como en EsLados Unidos,
dos de los pases me|or esLudiados por

32
CIr. Bauman, Z., 1998, 1999, 2000, 2001, 2003 y
2004. En un sentido similar, Beck, U. y Beck, E.,
2001.
33
Sobre las coincidencias y divergencias entre ambos,
vid. Zabludovsky, G., 2005: 196-209.
8auman, se ha venido produciendo en esLos
lLimos aos, al hilo de la globalizacin neo-
liberal, y ba|o los auspicios polLicos de go-
biernos conservadores, un aumenLo espec-
Lacular de la nueva pobreza, as como del
nmero de reclusos. Yo mismo me he rele-
rido al caso norLeamericano en los siguien-
Les Lerminos.

DuranLe los cuaLro lLimos aos, es
decir, en la primera legislaLura de 8ush,
la nueva pobreza ha aumenLado ya en
EEUU en un 14. Hoy, uno de cada ocho
esLadounidenses vive en la pobreza, y
uno de cada cinco nios. El nmero de
norLeamericanos sin seguro de enlerme-
dad -ms de 46 millones, y en alza- va a
baLir Lodos records anLeriores. Cada da
son ms los que pasan hambre. La vi-
vienda a un precio asequible esL luera
del alcance de cada vez ms Lraba|ado-
res, por lo que esL aumenLado el nme-
ro de homeless. Ahora EEUU debe
alronLar un deliciL pblico record. La re-
duccin de la presin liscal de 8ush -anLe
Lodo para los ms ricos- ha ocasionado
aproximadamenLe la miLad de dicho de-
liciL. El aumenLo del gasLo en la guerra, el
E|erciLo y la seguridad nacional ha origi-
nado ms de una Lercera parLe del deli-
ciL. MienLras que la LoLalidad del gasLo
para ayudas sociales y programas nacio-
nales supone slo un 15. ,Es eso el ca-
piLalismo compasivo"' ,O ms bien es-
Lamos anLe el capiLalismo despiadado"
de siempre' Parece obvio que seguimos
exacLamenLe en la misma dinmica social
perversa, por in|usLa y desigualiLaria, que
denunciaran |ohn lord en Las uvas de la
ira o ms recienLemenLe Nick CassaveLes
en |ohn Q. Como a sensu conLrario deca
el malogrado Cabrera lnlanLe de oLro
lamoso slogan polLico, Socialismo o
muerLe, valga la redundancia". (Caparrs,
2OO5. 5).

Segn 8auman, la modernidad lquida ha
Lranslormado la Lradicional ambivalencia
hacia la pobreza (repulsin y Lemor hacia
ella, pero a la vez compasin y misericordia)
en una nueva lorma de ambivalencia (obli-
gaLoriedad moral del empleo, pero des-
compromiso social, polLico y econmico
generalizado para crearlo y proLegerlo, en
aras de la llexibilidad mercanLil y Lecnolgi-
ca) y los resulLados linales han modilicado
el anLiguo discurso de la lsLima y la vicLima,
Lranslormndolo en el del parado y/o el
pobre como culpables, por no mencionar el
cinismo y el laLalismo de la eliciencia mer-
canLil y Lecnolgica. El inquieLanLe reverso
Lenebroso de Lan boyanLe consumismo capi-
LalisLa se viene desarrollando, pues, a nivel
inLernacional, en el paLio Lrasero de nues-
Lras propias sociedades acLuales, en lorma
de un cada vez me|or delinido y ms duro
modelo insLiLucional de casLigo, penaliza-
cin y exclusin sociales, medianLe la crea-
cin de nuevos mecanismos represivos y de
disposiLivos carcelarios y/o demarcadores de
quienes esLn denLro o luera de Lal norma-
lidad consumisLa. De esLe modo, la pobreza
ha de|ado de ser un Lema de polLica social,
para converLirse lundamenLalmenLe en un
asunLo de polLica criminal.
34

Los nuevos pobres no son ya slo los mar-
ginados de la nueva sociedad de consumo.
son los derroLados en una compeLencia le-
roz -los perdedores", como los norLeame-
ricanos se complacen en llamarlos e, inclu-
so, en llamarse a s mismos, asumiendo de
esLe modo sadomasoquisLa el mixLilicador
discurso ideolgico del propio sisLema
35
- y,

34
Segun Bauman, se esta produciendo un aumento
espectacular en el numero de presos en todos los
paises desarrollados del mundo, y muy sealada-
mente en EEUU, siendo de hecho el encarcelamien-
to la mas signiIicativa politica publica puesta en vi-
gor en USA para aIrontar los crecientes niveles de
nueva pobreza derivada de la globalizacion. (CIr.,
Bauman, Z., 1998: 103-127 y Bauman, Z., 2004: 67-
92).
35
Como constataban con cierta sorpresa Adorno y
Horkheimer, "Aqui en los Estados Unidos no hay
en esLe mismo senLido, son, en LanLo que Li-
Lulares de vidas desechadas" (wasLed lives),
los principales enemigos poLenciales de Lal
sociedad. Su culpabilizacin" lorma parLe
as de una ms bien siniesLra esLraLegia pre-
venLiva de delensa del orden esLablecido.
Como resume Ciroux,

/umentc lc represin y sustituye c lc
ccmpcsin. lcs verdcdercs cuesticnes tc-
les ccmc un merccdc de lc viviendc incc-
cesible y el desemplec mcsivc en lcs ciu-
dcdes ccmc ccuscs de lc ccrencic de
viviendc pcr pcrte de esc pcblccin, lc
delincuencic juvenil y lc epidemic de lcs
drccs- scn desechcdcs en jcvcr de lcs
pcliticcs csccicdcs ccn lc disciplinc, lc
ccntencin y el ccntrcl. (Ciroux, 2OO2.
141-16O, CiL. por 8auman, 2OO4. 85).

lndigenLes, relugiados polLicos, vagabun-
dos, yonkis, perLurbados menLales, okupas,
habiLanLes de los diversos gheLLos, mendi-
gos, calle|eros", inmigranLes ilegales y per-
sonas sin hogar (los sin Lecho) se convierLen
as en desechos humanos", en una crecien-
Le poblacin excedenLaria a la que ya no va-
le la pena proLeger medianLe las vie|as pol-
Licas sociales asisLenciales, sino que, po-

diIerencia entre el destino economico y el hombre
mismo. Nadie es mas que su patrimonio, que su
redito, que su posicion, que sus chances. La mascara
economica y lo que hay bajo ella se superponen en
la conciencia de los hombres - incluso en la del
interesado- hasta en los pliegues mas sutiles. Cada
cual vale lo que gana, cada cual gana lo que vale.
Aprende lo que es en las alternativas de su vida
economica, y no se le conoce nada diverso. Si la
critica materialista de la sociedad habia aIirmado,
contra el idealismo, que la conciencia no
determinaba el ser, sino el ser la conciencia, y que la
verdad sobre la sociedad no se encuentra en las
representaciones idealizadas que esta se hace sobre
si misma, sino en su economia, la autoconciencia
actual se ha liberado de ese idealismo. Los
individuos se valoran a si mismos de acuerdo con su
valor de mercado y aprenden lo que son a traves de
lo que les acontece en la economia capitalista."
(Adorno, T.W. y Horkheimer, M., 1974).

niendo en prcLica las nuevas polLicas p-
blicas de Lolerancia cero con la inseguridad
ciudadana" (Sarkozy), deben ser ahora ais-
lados del resLo de la sociedad medianLe po-
lLicas segregacionisLas y medidas exLraordi-
narias de seguridad para que no pongan en
peligro la salud de la sociedad" o el nor-
mal luncionamienLo" del sisLema social.36
Han de ser, pues, excluidos, aislados en con-
Lenedores sellados, como las crceles, los
relormaLorios, los cenLros de inLernamienLo
y/o los psiquiLricos peniLenciarios, a los
que se ha asignado ya esa nueva e impor-
LanLe luncin. la de de|ar de ser insLiLucio-
nes de rehabiliLacin social de los inLernos,
oLrora desLinadas a rehabiliLarlos para su re-
Lorno a la sociedad -aunque en la prcLica
nunca llegaran a cumplir saLislacLoriamenLe
esa luncin, para converLirse ahora en de-
psiLos permanenLes de los ya irreversible-
menLe considerados como desechos
humanos" (8auman, 2OO4. 8O-93). Se LraLa
de los daos colaLerales" derivados de esa
desLruccin creaLiva" que el nuevo orden
global esL llevando a cabo a niveles legales,
polLicos y eLicos (lbid.) encarnando de ese
modo lo que el desLacado penalisLa y crimi-
nalisLa espaol Dez kipolles ha llamado ex-
presivamenLe la nueva polLica criminal del
bienesLarismo auLoriLario".
37

Pues bien, en esLe nuevo, desequilibrado,
agobianLe y calamiLoso conLexLo, la ciuda-
dana ms acLiva viene reclamando insisLen-
LemenLe la presencia de un poder polLico
democrLico que pueda desempear a nivel
global el papel de servidor del inLeres gene-
ral (o, del bien comn, como preliere 8au-
man), LradicionalmenLe desempeado ad in-

36
Sobre las consecuencias psicologicas, psicosociologi-
cas y culturales de ser considerado como redundan-
te, vid. Sennett, R., 1998 y 2006.
37
Diez Ripolles, J.L., 2004: 27 y ss. Sobre el constante
incremento de la poblacion reclusa en Espaa y el
alarmante deterioro de nuestro sistema penitenciario
en el periodo 1997-2004, bajo la politica de rigor
presupuestario de los gobiernos del PP, vid. Caa-
mao Alegre, J., 2005: 241-259.
Lra por los EsLados nacionales, para aLa|ar de
algn modo los elecLos ms indeseables de
esLa globalizacin neoliberal. Porque no ca-
be engaarse respecLo a la naLuraleza de los
grandes problemas sociales en la era de la
globalizacin. lrenLe al equvoco slogan
promovido por una idea polLicamenLe
errnea de la globalizacin. Pensar global-
menLe, acLuar localmenLe", ZygmunL 8au-
man sosLiene que

lcs prcblemcs enercdcs lcbclmente
pueden ser resueltcs sclcmente pcr unc cc-
cin lcbcl. lcy dcs pcsibles repuestcs c lc
dependencic lcbcl. unc es lc estrcteic de
ctrinchercrse. cerrcr tcdcs lcs puertcs ccn
llcve ccn lc espercnzc de pcder crecr pcrc
ncsctrcs un pequec nichc de seuridcd
jrente cl territcric sclvcje que hcy cjuerc. ls
lc estrcteic equivcccdc, pcrque en el plcne-
tc lcbclizcdc lc demccrccic, lc seuridcd c
el bienestcr de un sclc pcis es impcsible... lc
seundc clternctivc, y pcrc mi lc nicc li-
cc, es lc respcnscbilidcd lcbcl, que sinijicc
cceptcr lc respcnscbilidcd que yc de hechc
ccrcmcs, c scbiendcs c nc, del bienestcr y
lc supervivencic de lcs demcs, y cctucr de
ccuerdc ccn esc respcnscbilidcd. (8auman,
2-7-2OO4).

Y, por su parLe, 8eck ha subrayado que
slo desde Europa pueden alronLarse ya
las consecuencias negaLivas de la globali-
zacin.38 Pues bien, desde esa perspecLi-
va, y aposLando claramenLe por una nue-
va missicn civilisctrice para Europa en los
inicios del nuevo milenio, he posLulado
lo siguienLe.

si lc unin lurcpec lcrcrc jinclmente
clumbrcr un disec pcliticc-
ccnstitucicncl vicble y ccnjiurcrse ccmc

38
Beck, U., 38: Solo hay una respuesta a la globa-
lizacion: Europa! EL PAS, 7-Julio-2005. p.
16.

un cmbitc en el que un pcder pcliticc,
demccrcticcmente ccnjiurcdc, sirvierc
de ccntrcpesc de cln mcdc c lcs hcy
pcr hcy tcdcpcdercscs merccdcs, ese en-
jrentcmientc lcbcl entre lstcdc y mer-
ccdc pcdric scldcrse tcdcvic c jcvcr de lc
rccicnclidcd pcliticc-demccrcticc. lues
lc ccpccidcd de ctrcccin del mcdelc eu-
rcpec erc cmnes seric lc ccnsecuencic
de enccrncr un prcyectc civilizctcric eticc
y pcliticcmente supericr c cuclquierc de
sus restcntes clternctivcs. 5lc csi seric
vicble, cdemcs, lc ccntinuidcd del hcy
tcn cuesticncdc mcdelc sccicl eurc-
pec (Caparrs, 2OO3. 11O-111).

Una vez desaparecida la alLernaLiva pol-
Lica" al capiLalismo liberal-democrLico que
supona la anLigua UkSS -en mi opinin,
cierLamenLe indeseable, pero alLernaLiva, al
lin y al cabo, y desechando al sLalinismo de
mercado de la acLual China por ser Lan polLi-
camenLe impresenLable como sociolgica-
menLe inverosmil (en LanLo que opcin pre-
visiblemenLe no deseable por la mayora de
los elecLorados de los pases democrLicos
desarrollados), la obra de Marx y los diversos
marxismos -aunque necesariamenLe hayan
de acLualizarse, yendo ms all de la vulctc
del 0icmct, y/o relormularse, prescindiendo
de sus ya claramenLe visibles insuliciencias y
enriqueciendose, por e|emplo, con las mo-
dernas aporLaciones de la Leora de sisLemas
de Niklas Luhmann (como en el caso de Claus
Olle o AnLhony Ciddens), de la hermeneuLica
(como en los de NorberL Elias y/o ZygmunL
8auman), el neoinsLiLucionalismo (como en
los de D. C. NorLh, C. Hodgson y/o |. K. Cal-
braiLh)
39
, o la kcticncl Chcice 1hecry y la lilo-

39
Aunque ni North ni Galbraith puedan considerarse, en
rigor, como autores marxistas, sus planteamientos
teorico-metodologicos y muchos de sus hallazgos
estan muy cerca de los marxistas y son, en todo ca-
so, muy aprovechables desde una perspectiva cienti-
Iico-social critica. (CIr. North, D.C., 1990; Hodg-
son, G., 1988 y Galbraith, J.K., 1987, 1992 y 1994).
Respecto a estos y otros enIoques teorico-
sola analLica (como en el del marxismo ana-
lLico)- son hoy polLicamenLe ms necesa-
rios que nunca. Porque es cada vez ms ur-
genLe cuesLionar y combaLir, desde cualquier
perspecLiva ideolgica vlida del humanismo
crLico conLemporneo", a ese rampanLe neo-
liberalismo econmico global, que, a pesar de
sus demoledores elecLos econmicos y socia-
les -Lodava errnea o insulicienLemenLe
percibidos por la opinin pblica global, por
cierLo, ha conseguido ya erigirse en la ideo-
loga hegemnica -lc pensee unique (Kahn,
1995)- de la acLual modernidad lquida y
consLiLuye una seria amenaza para la luLura
viabilidad del nico modelo de capiLalismo
admisible y/o deseable, esLo es, universaliza-
ble. el capiLalismo renano (Clr. AlberL, M.,
1992. pcssim), asociado a ese mcdelc sccicl
eurcpec,
4O
al que LanLo los neoliberales como
los social-liberales de la 1ercera Va blairiana
consideran ya como claramenLe insosLeni-
ble.
41

Pues bien, para librar adecuadamenLe ese
decisivo combaLe ideolgico-polLico global,
realmenLe LrascendenLal para el luLuro de Lo-
da la humanidad, las aporLaciones de la obra
de Marx y las de los disLinLos marxismos, de-
bidamenLe acLualizados y/o relormulados -
desde los enloques ms Lradicionales, como
los de la Escuela de Marburgo (AbendroLh,
Lenz, Khn, eLc.), por e|emplo, a los lrank-
lurLianos" de la Leora crLica de la sociedad
(Habermas, Olle, eLc.), o al ya mencionado
del marxismo analLico", son hoy por hoy
insLrumenLos crLicos imprescindibles, como
lo es Lambien, por e|emplo, el republicanismo
polLico (Clr. PeLiL, P., 1997), habida cuenLa de

metodologicos relevantes y mas o menos hetero-
doxos en Economia Politica, vid. Guerrero, D.,
2004.
40
CIr. Caparros, R., 1999, 2003 y 2006, donde he anali-
zado con cierto detenimiento este enIrentamiento
ideologico-politico crucial entre ambos modelos de
capitalismo.
41
CIr. De La Dehesa, G., 2004: 215 y Giddens, A., en
Giddens, A., Diamond, P. y Liddle, R., (eds.), 2006:
17.

las ineviLables limiLaciones crLicas del libera-
lismo democrLico para alronLar debidamen-
Le la globalizacin neoliberal. Y, por lo dems,
previsiblemenLe seguirn siendo, como siem-
pre lo han sido, lundamenLal y obligado pun-
Lo de relerencia para cualquier socialismo del
luLuro.

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Revista Interdisciplinar, n 3, primavera 2007 RaIael Caparros Valderrama/ 85

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