EMPIRISMO Y RACIONALISMO

En los siglos XVII y XVIII surgi en Gran Bretaa una reaccin al pensamiento dominante en Europa, el racionalismo de corte cartesiano. Durante la poca moderna encontramos as una oposicin bsica entre dos tipos de pensamiento: racionalismo y empirismo. El racionalismo se caracterizara, a grandes rasgos, por la fe en la razn como fuente privilegiada de conocimientos y en la idea (derivada de la anterior) de que el ser humano nace con ciertas ideas, que existen en la conciencia de los hombres antes de cualquier experiencia. Descartes dira que cuanto ms clara es la idea, mayor es la seguridad de que corresponde a algo real. Es esta una postura que nosotros hemos visto en Descartes, a quien se considera, con justicia, como el primer racionalista. Pero la raz ltima del racionalismo puede rastrearse en Grecia, en la obra de Parmnides, la figura de Scrates y, especialmente, la obra de Platn. La postura crtica a que nos referimos es conocida como empirismo y, en lneas generales, viene a decir que no tenemos ningn contenido en la conciencia antes de adquirir nuestras experiencias mediante los sentidos. As, esta postura pretende explicar el conocimiento de la realidad a partir nicamente de la experiencia proporcionada por los sentidos. Afirman que la experiencia es el origen del conocimiento, que en ella se encuentra su validez y que la realidad es de carcter emprico (es decir, proveniente de la experiencia). Los empiristas, opuestos a Descartes, aparecen en las islas britnicas, lo que ha llevado a distinguir entre un racionalismo continental (Descartes, Spinoza, Leibniz, Malebranche) y un empirismo britnico (Locke, Berkiey, Hume, Russell). En cierto modo, se puede hacer una historia del pensamiento centrada en la cuestin del conocimiento en la que se encuadre a cada uno de los autores en uno de estos dos grupos. Esta divisin entre empiristas y racionalistas se debe, como ya se mencion, a la cuestin del conocimiento, pero en todas las dems cuestiones esta diferenciacin no se produce... Locke es, en muchos aspectos, un seguidor de Descartes; Berkley y Malebranche derivan en su filosofa hacia el misticismo, Hume, Locke, Leibniz y Spinoza ponen como clave de bveda de todo buen gobierno la tolerancia... Es decir, en el resto de temas encontramos puntos de vista comunes, disensiones y en definitiva, autores que se influyen recprocamente.

LOS ANTECEDENTES DEL EMPIRISMO.

Aunque nunca recibi el nombre de empirista, el antecesor ltimo de todo planteamiento empirista es Aristteles. A. afirmaba que no hay nada en el entendimiento que no haya pasado antes por los sentidos. Esto es, parti de la idea de que nuestro conocimiento se origina en la experiencia sensible y toda su obra es un intento por aplicar esta mxima a todos los saberes posibles. Aristteles intent aplicar las premisas empiristas a todas las ciencias, pero l mismo no sac todas las conclusiones posibles (incluidas las ms problemticas, que s extrajo Hume) de esta afirmacin empirista. En la Edad Media se respet casi hasta la idolatra la figura de Ar. pero su espritu empirista permaneci oculto. De hecho, puede decirse que los nicos que permanecieron fieles a la figura de Ar. fueron aquellos que dedicaron su vida y su obra a criticar y destruir el aristotelismo dominante (los artfices de la revolucin cientfica, como Galileo, Newton, e incluso, el mismo Descartes). Atisbos de filosofa empirista durante la Edad Media pueden detectarse en la obra de los filsofos nominalistas, con Occam a la cabeza. Su talante emprico le llev a no aceptar la gran pretensin de la filosofa escolstica, la posibilidad de conciliar la verdad revelada y la filosofa (intento que vimos en su ms seero representante: Toms de Aquino). Piensa que el nico mtodo que se puede seguir si se quiere alcanzar un conocimiento de las cosas

debe apoyarse en la experiencia. En este sentido, estableci una clara distincin ntre el mbito de la fe (que el mismo posea) y el mbito que est reservado a la razn. Filosofa y teologa estarn as separadas: en Dios creemos por fe (irracional) y el mundo lo podemos conocer a travs de la razn (filosofa y ciencia). Occam estableci el principio de economa del pensamiento (la navaja de Occam), que afirma que no debemos multiplicar los entes sin necesidad, es decir, que entre dos explicaciones posibles para explicar un fenmeno, hemos de quedamos siempre con aquella que sea ms sencilla. Francis Bacon (1561-1626) fue un autor muy influyente de la poca renacentista. Fascinado por la ciencia y la tcnica modernas, toda su obra es un intento por empujar el desarrollo cientfico-tcnico, abriendo las mentalidades a la nueva realidad y pregonando las bondades de este desarrollo. Su obra ms famosa -La nueva Atlntida- gira en tomo a las posibilidades de alcanzar un futuro de bienestar para los seres humanos basado en el desarrollo cientfico y tcnico. Para Bacon, la fuente principal del conocimiento es la experiencia (como para todos los empiristas). Pero con l esta afirmacin pasa a tener un contenido mucho ms concreto que con cualquier autor anterior. La naturaleza ya no es objeto de consideracin y estudio puramente terico, sino que hay una intencin clara de dominio de la naturaleza, hay una encendida defensa de la importancia de la aplicacin tcnica de los conocimientos que sobre el mundo nos ofrece la ciencia. l saber pasa a ser una actividad prctica que sirve para dominar la realidad y ponerla al servicio de la humanidad. El mtodo para conseguirlo es la experimentacin, que obliga a la naturaleza a desvelar sus secretos. Su doctrina ms conocida es la que nos habla de la importancia de liberarse de todo tipo de prejuicios (idola) que entorpecen toda labor cientfica; estos idola deforman el conocimiento y nos llevan a caer en constantes errores. Hay cuatro tipo;; de idola: Idola tribus: comunes a todos los hombres y provenientes de la propia naturaleza humana. Idola specus: dolos de la caverna, provenientes de la educacin de cada individuo. Idola fori: los procedentes del lenguaje. Idola theatri: provenientes de los errneos sistemas filosficos del pasado. Bacon defiende que la ciencia debe regirse por el mtodo inductivo (frente al racionalismo, que defiende la deduccin como mtodo de conocimiento). Mediante la induccin se recogen los datos necesarios para elaborar hiptesis de trabajo que se intentarn contrastar mediante los experimentos.

JOHN LOCKE.
John Locke (1632-1704) es el antecedente inmediato de Hume y uno de los filsofos britnicos ms importantes e influyentes de toda la historia. Locke tiene importancia no solo en teora del conocimiento, sino tambin en la fundamentacin del liberalismo poltico. Aunque es el iniciador del empirismo moderno, paradjicamente la influencia ms destacada que podemos detectar en su obra es la filosofa de Descartes. Su influencia en teora del conocimiento fue grande, pero mucho mayor lo fue su influencia en la formacin del liberalismo poltico y filosfico. Inspir en este sentido a Voltaire y a la Ilustracin francesa. Tambin fue punto de referencia de la Constitucin de los U.S.A. Su obra hay que situarla adems en el contexto de las revoluciones burguesas inglesas, en las que particip activamente. Su obra se divide claramente en obras polticas (Cartas sobre la tolerancia, "Dos tratados sobre el gobierno civil) y obras sobre teora del conocimiento (Ensayo sobre el entendimiento humano). Es difcil comprender la aparicin de la obra de Hume o Kant sin tener en cuenta a Locke.

LOCKE: TEORIA DEL CONOCIMIENTO. El Ensayo es el primer tratado sistemtico sobre la naturaleza, origen y valor del conocimiento humano. Las tesis que aparecen en este libro sern el punto de partida de las teoras y anlisis de Hume, quien sacar todas las consecuencias (incluso las, a prori, ms inaceptables) de la afirmacin inequvoca de una postura empirista consecuente. Parte en su anlisis del concepto de idea: entender por tal una representacin mental de un objeto'. "Se trata' d un concepto inspirado en Descartes: idea es de esta. manera el objeto del entendimiento cuando un hombre piensa. A pesar de este punto de partida cartesiano, rechaza de plano la creencia de Descartes en la existencia de ideas innatas en el entendimiento. La razn que aduce es de peso: no existe consenso entre los hombres acerca de estas ideas, es decir, no hay ideas comunes a todos los seres humanos. Si, como hemos visto, no hay ideas innatas, las ideas sern todas ellas adquiridas. Provienen de la experiencia (empirismo). De esta manera, el entendimiento tiene un origen puramente emprico, es una tabula rasa" en que la experiencia escribe sus caracteres (una idea ya afirmada por Aristteles). Esta experiencia que proporciona todo conocimiento posible es externa (y la denomina sensacin) e interna (y la llama reflexin"). Pero la fuente primaria de ideas es la sensacin, que ofrece los materiales necesarios para que se produzca la reflexin. Distingue dos tipos de ideas: simples (que no se pueden analizar ms) y complejas ( que son compuestos de ideas simples). En ambos casos, pueden provenir tanto de la sensacin como de la reflexin. La mente es pasiva al recibir las ideas simples por sensacin, pero es activa al construir las ideas complejas. Una vez analizadas las ideas en general, se detendr en especial en el anlisis de una idea fundamental para poder construir cualquier metafsica (y en este caso, la metafsica de corte racionalista): la idea de sustancia. Qu son las sustancias? Acostumbramos a suponer que hay un substrato a las cualidades que percibimos. Pero en realidad lo nico que tenemos es la suposicin de que hay algo que soporta los accidentes, en eso consistira -en ltima instancia- una sustancia cualquiera. De dnde viene esta idea de sustancia? Se trata de una abstraccin de las ideas de sustancias concretas En ltimo trmino, hablamos de suposiciones: suponemos que hay una cosa a que pertenecen diversas ideas simples que siempre vemos juntas. Pero tiene fe (creencia) en la existencia de sustancias. Se pregunta finalmente por el valor del conocimiento, y tras analizar las ideas que poseemos, concluye que hay tres grados de conocimiento que nos proporcionan certeza (conocimiento vlido), fuera de los cuales solo hay fe, opinin y probabilidad. Estos tres grados son: Conocimiento intuitivo: Es la visin que tiene la mente de sus propias ideas. Se posee por evidencia inmediata y es el fundamento de los dems grados, sin esa intuicin no hay conocimiento posible. Por intuicin conocemos nuestra propia existencia (herencia cartesiana). Conocimiento demostrativo: Es una sucesin de intuiciones encadenadas. Por demostracin conocemos la existencia de Dios. Conocimiento sensible: Es la certeza prctica que nos da la experiencia. Por sensacin conocemos los objetos externos. Por debajo de estos tres tipos de conocimiento encontramos la fe y la probabilidad. Son conocimiento, pero inferior al autntico conocimiento, y no proporcionan certezas cientficas.

JOHN LOCKE: FILOSOFA POLTICA Para estudiar su filosofa poltica debemos tener en cuenta la situacin poltica (pretende justificar la Revolucin Gloriosa de origen burgus, de 1688) y la presencia de la influyente obra de T. Hobbes (que veremos en el tema de Rousseau), as cmo la ruptura de la unidad religiosa por el fenmeno de la Reforma Protestante. Su obra tendr por objeto, partiendo de principios empiristas, la fundamentacin del liberalismo poltico (parlamentarismo). Trat de justificar, sobre bases tericas slidas, la democracia parlamentaria como forma legtima de gobierno. Esta fundamentacin la llevar a cabo valindose del arsenal terico de la poca: el concepto de contrato social. Esta parte de su pensamiento la veremos en el tema de Rousseau (que se centra en la cuestin poltica), pero se puede adelantar que Locke llega a la conclusin de que los hombres ceden voluntariamente parte de su poder al Estado, pero siempre y cuando este Estado vele por sus intereses y respete en todo momento los derechos individuales de cada ciudadano. Adems, defendi la divisin de poderes (una idea desarrollada posteriormente por Montesquieu) con lo que se podran evitar abusos de poder, aunque reconoce preeminencia a un poder supremo: el legislativo. Tambin defendi la tolerancia ante las ideas, incluso religiosas. Aunque hay que reconocer que en este asunto su tolerancia tiene fecha de caducidad, pues no cree que catlicos y ateos merezcan la tolerancia, ya que van contra el derecho natural (un concepto medieval, utilizado en este momento con una significacin distinta a la original), CONTEXTO DE LA OBRA DE HUME. Hume es, por pleno derecho un autor plenamente ilustrado (veremos algunas caractersticas de este movimiento en el tema siguiente, al hablar de Kant como la ltima cima de la Ilustracin). En el siglo XVIII corren vientos de cambio, hay una sensacin generalizada de que la humanidad se encuentra en el umbral de una nueva era, que traer plena felicidad. Estamos tambin ante el nacimiento de la incipiente democracia, as como ante la fundamentacin terica de esta nueva forma de organizacin poltica. Hume participar de este cambio, ayudando a justificar y legitimar la naciente democracia. As, en Hume vemos un intento por justificar slidamente el liberalismo poltico, siguiendo de esta forma los pasos de Locke. Hume unir en su obra las cuestiones relativas a la naturaleza y validez de todo conocimiento (epistemologa) y la defensa del nuevo modelo poltico (democracia), junto con la crtica racional a la religin. Junto a la obvia influencia del empirismo ingls, encontramos la influencia de Newton y de la poderosa revolucin cientfica. Hume llegar a considerarse a s mismo como el Newton de las ciencias morales. Destacar su anlisis de las consecuencias de seguir el mtodo empirista hasta sus ltimas consecuencias (mtodo que, por otra parte, es el nico aceptable para cualquier ciencia).

EL EMPIRISMO EN HUME CONSECUENCIAS DE SU FILOSOFA Hume representa la culminacin del empirismo como doctrina filosfica acerca del conocimiento y, a la vez, es tambin la puesta en cuestin de los lmites de una actitud empirista radical y consecuente. La historia del empirismo sera un proceso por el qu se va aplicando progresivamente la tesis de que todas nuestras ideas proceden de la experiencia, de la percepcin sensible. Adems, Hume puede ser visto como un puente, un paso "necesario en el camino que lleva a la Ilustracin a desembocar en la figura de Kant. Kant dir que Hume le despert de su sueo dogmtico. Su filosofa tiene dos aspectos claros: Hume es a la vez un crtico del conocimiento y un. filsofo moral. En ambas vertientes, su obra desemboca en un escepticismo claro pero no radical. Y estos dos aspectos no estn separados, sino que Hume los concibe como ntimamente unidos. Para l, la. filosofa debe desempear una labor bsica, de fondo, representada por la teora del conocimiento y, basndonos en los resultados de esta investigacin sobre las posibilidades de conocer, podremos hacer filosofa (crtica) de la religin y filosofa poltica, que son para l las cuestiones ms importantes (la ciencia moral). La epistemologa (o gnoseologa) es para l una faceta necesaria y previa para poder afrontar una reforma de la ciencia del hombre y, as, de la poltica, la religin y la tica. EL CONCEPTO DE CIENCIA MORAL EN HUME. Es un concepto distinto al actual: Hume, con ciencias morales se refiere a aquellas disciplinas que se basen en razonamientos morales o probables. Entendiendo as morales en su sentido etimolgico de relativo a la costumbre. Se opondran as a las ciencias fundadas en razonamientos basados en relaciones de ideas, tales como las matemticas o la lgica. Seran las hoy llamadas ciencias empricas Las ciencias que fundamentan la vida humana, el proyecto humano en cuanto tal. Su centro, segn Hume sera una ciencia del hombre basada en una investigacin acerca del origen y los lmites del conocimiento. Y a partir de aqu, podra surgir todo un proyecto de saber universal. Y es en este sentido en el que hay que entender moral. Para Hume es un concepto muy amplio, que va ms all de los cdigos de conducta concretos que constituyen las morales que conocemos. As, hablaremos tanto de gnoseologa como de tica y filosofa poltica, pues todo constituye para Hume la ciencia moral (una nueva ciencia, que se fundar a la manera en que Newton haba fundamentado la fsica).

EPISTEMOLOGA.
El origen del conocimiento y sus clases: A diferencia del racionalismo, que afirmaba que la razn era la fuente del conocimiento, el empirismo tomar la experiencia como la fuente y el lmite de nuestros conocimientos. Ello supondr la crtica del innatismo, es decir, la negacin de que existan "ideas" (o contenidos mentales) que no procedan de la experiencia (tesis defendida por Descartes y los racionalistas). Cuando nacemos la mente es una "tabula rasa" en la que no hay nada impreso. Todos sus contenidos dependen, pues, de la experiencia. En el caso de Hume, como veremos a continuacin, la experiencia est constituida por un conjunto de impresiones, cuya causa desconocemos y, estrictamente hablando, no debe identificarse con "el mundo", con "las cosas". Su epistemologa toma como punto de partida las investigaciones de Locke sobre el conocimiento, pero ser mucho ms consecuente que Locke y, por tanto, ms radical en sus consecuencias. El punto de partida para su investigacin principal (el estudio del ser humano, de su tica, de la poltica y de la religin) deber ser -como ya dijimos- un estudio sobre las capacidades humanas en materia de conocimiento: esto es, deberemos determinar, en primer lugar, qu podemos conocer, cmo obtenemos nuestros conocimientos y qu validez poseen. Hume intentar hacer algo parecido a lo que hizo Descartes, pero desde un punto de vista diferente: Descartes intent fundamentar todas las ciencias en un mtodo infalible y perfecto, mientras que Hume intentar buscar los fundamentos ltimos de todo conocimiento humano. Pero no buscar un mtodo nuevo y perfecto, sino que analizar lo que de hecho, hacemos los seres humanos cuando conocemos el mundo. La epistemologa comenzar, por tanto, con un anlisis de lo que sucede en la mente humana cuando conocemos el mundo que nos rodea: impresiones e ideas: Hume comienza la presentacin de su filosofa con el anlisis de los contenidos mentales. Hume encuentra dos tipos distintos de contenidos: las impresiones y las ideas. La diferencia que existe entre ambas es simplemente la intensidad o vivacidad con que las percibimos, siendo las impresiones contenidos mentales ms intensos y las ideas contenidos mentales menos intensos. Adems, la relacin que existe entre las impresiones y las ideas es la misma que la del original a la copia. Es decir, las ideas derivan de las impresiones; las impresiones son, pues, los elementos originarios del conocimiento. impresiones: datos inmediatos de la experiencia: sensaciones o sentimientos (or, ver, sentir, amar, odiar, desear, querer, etc.) , ideas: copias debilitadas de las impresiones en el pensamiento. Las impresiones, por su parte, pueden ser de dos tipos: de sensacin y de reflexin. Las impresiones de sensacin, cuya causa es desconocida, las atribuimos a la accin de los sentidos, y son las que percibimos cuando decimos que vemos, omos, sentimos, etc. Las impresiones de reflexin: son aquellas que van asociadas a la percepcin de una idea, como cuando sentimos aversin ante la idea de fro, y casi similares. Adems, las impresiones pueden clasificarse tambin como simples o complejas; una impresin simple sera la percepcin de un color, por ejemplo; una impresin compleja, la percepcin de una ciudad. Las ideas, a su vez, pueden clasificarse en simples y complejas. Las ideas simples son la copia de una impresin simple, como la idea de un color, por ejemplo. Las ideas complejas pueden ser la copia de impresiones complejas, como la idea de ciudad, o pueden ser elaboradas por la mente a partir de otras deas simples o complejas, mediante la operacin de mezclarlas o combinarlas segn las leyes que regulan su propio funcionamiento. Las leyes de la asociacin de ideas: "es evidente que hay un principio de conexin entre los distintos pensamientos o ideas de la mente y que nos introducen a otros con un cierto grado de orden y regularidad'. La capacidad de la mente para combinar deas parece limitada, nos dice Hume. Pero por poco que nos hayamos detenido a reflexionar sobre la forma en que se produce esta combinacin de ideas podemos observar cmo "incluso en
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nuestras ms locas y errantes fantasas, incluso en nuestros mismos sueos", esa asociacin se produce siempre siguiendo determinadas leyes: la de semejanza, la de contigidad en el tiempo o en el espacio, y la de causa o efecto. Cuando la mente se remonta de los objetos representados en una pintura al original, lo hace siguiendo la ley de semejanza, si alguien menciona una habitacin de un edificio difcilmente podremos evitar que nuestra mente se pregunte por, o se represente, las habitaciones contiguas; del mismo modo el relato de un acontecimiento pasado nos llevara' a preguntarnos por otros acontecimientos de la poca; en ambos casos est actuando la ley de asociacin por contigidad: en el espacio, el primer caso; y en el tiempo, en el segundo caso. El caso del pensar en un accidente difcilmente podremos evitar que venga a nuestra mente la pregunta por la causa, o por las consecuencias del mismo, actuando en este caso la ley de la causa y el efecto. - Relaciones de ideas y cuestiones de hecho: Se plantea Hume la Cuestin de determinar cules son las formas posibles de conocimiento. Nos dir que todos los objetos de la razn e investigacin humana pueden dividirse en dos grupos: relaciones de ideas y cuestiones de hecho. a) Relaciones de ideas: Los objetos de la razn pertenecientes al primer grupo son "las ciencias de la Geometra, lgebra y, Aritmtica y, en resumen, toda afirmacin que sea intuitiva o demostrativa". Las caractersticas de estos objetos es que pueden ser conocidos independientemente de lo que exista "en cualquier parte del universo". Dependen exclusivamente de la actividad de la razn, ya que una proposicin como "el cuadrado de la hipotenusa es igual al cuadrado de los dos lados de un tringulo rectngulo" expresa simplemente una determinada relacin que existe entre los lados del tringulo, independientemente de que exista o no exista un tringulo en el mundo.. b) Cuestiones de hecho: El segundo tipo de objetos de razn, las cuestiones de hecho, no pueden ser investigadas de a misma manera, ya que lo contrario de un hecho es, en principio, siempre posible. No hay ninguna contradiccin, dice Hume, en la proposicin "el sol no saldr maana", ni es menos inteligible que la proposicin, "el sol saldr maana". No podramos demostrar su falsedad recurriendo al principio de contradiccin. A qu debemos recurrir, pues, para determinar si una cuestin de hecho es verdadera o falsa? Todos los razonamientos sobre cuestiones de hechos parecen estar fundados, nos dice, en la relacin de causa y efecto. Si estamos convencidos de que un hecho ha de producirse de una determinada manera, es porque la experiencia nos lo ha presentado siempre asociado a otro hecho que le precede o que le sigue, como su causa o efecto. Si omos una voz en la oscuridad, estamos seguros de la presencia de una persona: no porque hayamos alcanzado tal seguridad mediante un razonamiento, sino que "surge enteramente de la experiencia, cuando encontramos que objetos particulares cualesquiera estn constantemente unidos entre s'. Las causas y efectos, por lo tanto, no pueden ser descubiertas por la razn, sino slo por experiencia. Podemos hablar, pues, de dos tipos de conocimiento en Hume: el conocimiento de relaciones de ideas y el conocimiento de hechos.

APLICACIN DE LOS PRINCIPIOS EPISTEMOLGICOS A LA FILOSOFA:

La crtica del principio de causalidad: Como hemos visto en la explicacin del conocimiento, el conocimiento de hechos est fundado en la relacin causa y efecto. Esta relacin se haba interpretado tradicionalmente, bajo la nocin de principio de causalidad, como uno de los principios fundamentales del entendimiento, y como tal
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haba sido profusamente utilizado por los filsofos anteriores, tanto medievales como antiguos, del que haban extrado lo fundamental de sus concepciones metafsicas. Recordemos, por ejemplo, la utilizacin que hace Aristteles de la teora de las cuatro causas, o el recurso de santo Toms al principio de causalidad para demostrar la existencia de Dios en las cinco vas. Pero qu contiene exactamente la idea de causalidad? Segn Hume, la relacin causal se ha concebido tradicionalmente como una "conexin necesaria" entre la causa y el efecto, de tal modo que, conocida la causa, la razn puede deducir el efecto que se seguir, y viceversa. Qu ocurre si aplicamos el criterio de verdad establecido por Hume para determinar si una idea es o no verdadera? Una idea ser verdadera si hay una impresin que la corresponde. Hay alguna impresi n que corresponda a la idea de "conexin necesaria" y, por lo tanto, es legtimo su uso, o es una idea falsa a la que no corresponde ninguna impresin? Si observamos cualquier cuestin de hecho, por ejemplo, el choque de dos bolas de billar, nos dice Hume, observamos el movimiento de la primera bola y su impacto (causa) sobre la segunda, que se pone en movimiento (efecto); en ambos casos, tanto a la causa como al efecto les corresponde una impresin, siendo verdaderas dichas deas. Estamos convencidos que si la primera bola impacta con la segunda, sta se desplazar al suponer una "conexin necesaria" entre la causa y el efecto: Pero nay alguna impresin que le corresponda a esta idea de "conexin necesaria"? No, dice Hume. Lo nico que observamos es la sucesin entre el movimiento de la primera bola y el movimiento de la segunda; de lo nico que tenemos impresin es de la idea de sucesin, pero por ninguna parte aparece una impresin que corresponda a la idea de "conexin necesaria", por lo que hemos de concluir que la idea de que existe una "conexin necesaria" entre la causa y el efecto es una idea falsa. Cmo se produce, entonces, la idea de sustancia, sobre la que tantos filsofos han estado de acuerdo? La idea de sustancia es producida por la imaginacin; no es ms que una "coleccin" de ideas simples unificadas por la imaginacin bajo un trmino que nos permite recordar esa coleccin de ideas simples, una coleccin de cualidades que estn relacionadas por contigidad y causacin. Para Hume la dea de sustancia es una dea falsa, tanto si es concebida como algo material como si lo es como algo espiritual, dado que a ella no le corresponde ninguna impresin. A la crtica de la idea de sustancia se aadir el estudio de las supuestas ideas o conceptos abstractos. Podemos aceptar la existencia de deas, de conceptos abstractos, generales, universales? O, por el contrario, todas nuestras ideas son particulares? Hablar de conceptos abstractos supone aceptar la posibilidad de representar de modo universal la realidad y, por extensin, la esencia, la sustancia de la realidad. Pero tenemos realmente un solo concepto abstracto, una sola idea abstracta? Es posible concebir un tringulo que no sea issceles, escaleno o equiltero, pero que sea todos y cada uno de los tringulos que pueden existir? No, nos dice Hume, cuando hablo del concepto abstracto del tringulo tengo en la mente la imagen, la representacin de un tringulo concret o, particular, al que aado la cualidad, la ficcin, de que representa cualquier tringulo, del mismo modo que si concibo la dea de "perro" me represento un perro particular, al que aado la cualidad, la ficcin, de representar todos los perros. Todas las deas son, pues, particulares. Lo que llamamos conceptos o ideas abstractas, son el resultado de una generalizacin inductiva, procedente de la experiencia, por la que terminamos por dar el mismo nombre a todos los objetos entre los que encuentro alguna s emejanza o similitud.

El Mundo, el Alma y Dios:

Descartes se propone probar la existencia del mundo, del alma y de Dios, las tres sustancias de las que tradicionalmente se haba ocupado la metafsica, pero deducidas ahora de principios firmes e inquebranta bles, sobre los que pretendi reconstruir el cuerpo del saber. Tambin Hume se ocupar de estas tres sustancias en su obra, pero llegar a la conclusin de que no existe ninguna certeza (contra las ideas de Descartes) respecto de su existencia o inexistenc ia. El Mundo: tenemos una tendencia natural a creer en la existencia de cuerpos independientes de nuestras percepciones, tendencia compartida tanto por ei vulgo como por los filsofos, al menos en cuanto a las acciones ordinarias de la vida cotidiana de stos se refiere. Esto equivale a decidir que "creemos" que los objetos y las percepciones son una sola cosa, o que nuestras percepciones estn causadas por los objetos, a los que reproducen fielmente, y que si bien las percepciones "nos pertenecen", los objetos estn fuera de nosotros, pertenecindoles un tipo de existencia continuada e independiente de la nuestra. Pero si analizamos la cuestin filosficamente, dice Hume, tal creencia se muestra enteramente infundada. En realidad, estamos "encerrados" en nuestras percepciones, y no podemos ir ms all de ellas, ya que son lo nico que se muestra a nuestra mente, Las percepciones, como hemos visto, son de dos tipos: impresiones e ideas. Las ideas se producen en nuestra mente como copia de las impresiones. Pero ambas son meros contenidos mentales que se diferencian slo por su vivacidad. Podemos hacer cuanto queramos, pero no podremos nunca ir ms all de nuestras impresiones e ideas. Si intentsemos aplicar el principio de causalidad para demostrar que nuestra s impresiones estn causadas por objetos externos, incurriramos en una aplicacin ilegtima de tal principio, ya que tenemos constancia de nuestras impresiones, pero no las tenemos de los supuestos objetos externos que las causan, por lo que tal inferenci a rebasara el mbito de la experiencia. La creencia en la existencia independiente de los objetos externos la atribuye a la imaginacin, debido a la constancia y a la coherencia de las percepciones. No se puede justificar tal creencia apoyndose en los se ntidos, ni apelando a la razn. No puede proceder de los sentidos, ya que stos no nos ofrecen nada distinto de nuestras percepciones. Cuando creo percibir mi "cuerpo", no percibo nada distinto de mi percepcin: lo que hago es atribuir existencia real y co rprea a dicha percepcin. No hay justificacin racional alguna de dicha creencia, por lo que Hume recurre a la imaginacin para intentar explicarla. Ahora bien, aunque la existencia del mundo no pueda ser demostrada de ninguna manera (pues es una cuestin de hecho), creer en su existencia es completamente "razonable" y necesario para la vida. Del alma y de Dios no dir lo mismo. El alma: para la tradicin metafsica la existencia del alma, una sustancia, material o inmaterial, subsistente, y causa ltima o sujeto de todas mis actividades mentales (percepcin, razonamiento, volicin...) haba representado uno de los pilares sobre los que sta se haba desarrollado. Habiendo rechazado la validez de la idea de la sustancia podemos seguir manteniendo la dea de alma, de un sustrato, de un sujeto que permanece idntico a s mismo, pero que es simple y distinto de sus percepciones? De qu impresi n podra proceder tal dea del alma? No existen impresiones constantes e invariables entre nuestras percepciones de las que podamos extraer tal idea del yo, del alma. No hay ninguna impresin que pueda justificar la dea de identidad, de un yo autoconsciente. Lo que nos induce a atribuir simplicidad e identidad al yo, a la mente, es una confusin entre las ideas de "identidad" y "sucesin", a la que hay que sumar la accin de la memoria. sta, en efecto, al permitirnos recordar impresiones pasadas, nos ofrece una sucesin de impresiones, todas ellas distintas,

que terminamos por atribuir a un "sujeto", confundiendo as la idea de sucesin con la idea de identidad. Rechazada, pues, la dea de alma, la pregunta por su inmortalidad resulta superflua. como mucho, se puede afirmar que parece que existe "algo" como substrato a nuestras percepciones, pero en ningn caso podremos hablar de un alma inmaterial. dos: dada su postura sobre el mundo y el alma, la tesis defendida sobre la sustancia divina estar en consonancia con las conclusiones anteriores. Hume estudia el tema de Dios y la vida futura, teniendo en cuenta las crticas realizadas a la dea de sustancia y al principio de causalidad. En virtud de ello, no reconocer validez alguna a las demostraciones metafsicas de la existencia de Dios, considerando que dicha existencia no es demostrable racionalmente. Si la dea de sus tancia es una dea falsa, ya que no le corresponde ninguna impresin, ya podemos llamarla "externa", "pensante" o "infinita", que ello no har que sea menos falsa. As, es intil partir del anlisis y las determinaciones de la sustancia para intentar demos trar la existencia de una sustancia infinita de Dios. En este sentido, rechaza firmemente tanto los argumentos a prori (como el de Descartes y s. Anselmo) como los argumentos a posteriori (como los de Toms de Aquino). As, parece que Hume fue ateo, pero no est claro, pues el atesmo era perseguido en esta poca y, de hecho, las obras ms manifiestamente ateas del autor slo fueron publicadas tras su muerte, por miedo a sus consecuencias.

TICA
- La tica. El sentimiento moral: Hume, basndose en SUS planteamientos epistemolgicos pasar a realizar su "ciencia del hombre". Y lo primero que har ser analizar la actividad tica de las personas. En su anlisis, como es lgico, se opondr a los sistemas ticos que pretenden fundar en la razn la distincin en tre el bien y el mal y, en consecuencia, la vida moral del ser humano. Por el contrario, inaugurar una nueva forma de analizar las cuestiones morales que ser fructfera hasta nuestros das. Que la moralidad existe, es considerado por Hume como una cuestin de hecho, y proviene de la observacin de la realidad que nos rodea (empirismo): todo el mundo hace distinciones morales; cada uno de nosotros se ve afectado por consideraciones sobre lo bueno y lo malo y, del mismo modo, podemos observar en los dems distinciones (o conductas que derivan de tales distinciones) semejantes. Las discrepancias empiezan cuando nos preguntamos por el fundamento de tales distinciones morales: Se fundan en la razn, como han afirmado los filsofos desde la antigedad clsica, de modo que lo bueno y lo malo son lo mismo para todos los seres humanos? O se fundan en el sentimiento, en la forma en que reaccionamos ante la moralidad segn nuestra constitucin humana? Ya que slo existan dos tipos de conocimiento: el conocimiento d e hechos y el conocimiento de relaciones de ideas, los conocimientos morales debern ser de alguno de estos dos tipos. Si decimos que la razn es la fuente de las distinciones morales, tales distinciones deberan obtenerse mediante uno de los dos tipos de conocimiento sealados. Pero no ocurre as: ninguno de ellos nos permite obtener la menor nocin de lo bueno y lo malo. Lo veremos a continuacin:
A) Las distinciones morales no proceden del conocimiento de hechos. LO que denominamos "bueno" y "malo" no puede ser considerado como algo que constituya una cualidad o propiedad de un objeto. SI analizamos una accin, sea buena o mala, y describimos los hechos, aparecern las propiedades de los objetos que intervienen en la accin, pero no aparecer por ninguna par te lo "bueno" o lo "malo" como cualidad de ninguno de los objetos que intervienen en la accin, sino como un "sentimiento" de aprobacin o desaprobacin de los hechos descritos. Por

lo dems, la moralidad no se ocupa del mbito del ser, sino del deber ser: no pretende describir lo que es, sino prescribir lo que debe ser. Pero de la simple observacin y anlisis de los hechos no se podr deducir nunca un juicio moral, lo que "que debe ser". Hay un paso ilegtimo del ser (los hechos) al deber ser (la moralidad). Tal paso ilegtimo conduce a la llamada "falacia naturalista", sobre la que descansan en ltima instancia tales argumentos y en la que han incurrido todos los filsofos morales de la historia. Las distinciones morales no proceden del conocimiento de re lacin de ideas. Si la moralidad no es una cuestin de hecho, ya que los juicios morales no se refieren a lo que es, sino a lo que debe ser, queda slo la posibilidad de que se trate de un conocimiento de relacin de ideas, lo que resulta evidentemente falso, pues las valoraciones morales son distintas en funcin de la cultura a que se pertenezca, e incluso en funcin de la personalidad individual de cada uno. La moralidad se funda en el sentimiento. NO hay por tanto ningn fundamento racional en la moralidad; es decir, una moralidad universal que encontremos en nuestro interior usando nuestra razn. Slo queda, pues, que la moralidad se base en el sentimiento. A este planteamiento sobre el origen de la moralidad humana le llam emotivismo moral y es una de las bases de la mayor parte de las teoras ticas actuales, que toman como punto de partida la idea de Hume de que la moralidad humana se funda en el sentimiento. Consideramos, pues, que algo es bueno o malo, justo o injusto, virtuoso o vicioso, no porque la razn capte o aprehenda ninguna cualidad en el objeto moral, sino por el sentimiento de agrado o desagrado, de aprobacin o rechazo que se genera en nosotros al observar dicho objeto moral, segn las caractersticas propias de la naturaleza humana. La valoraciones morales no dependen, pues, de un juicio de la razn, sino del sentimiento. Qu garanta tenemos, entonces, de coincidir con los dems en tales valoraciones morales, eliminada la posibilidad de que la valoracin moral dependa de categoras racionales, objetivas, universales? No nos conduce esta teora a un relativismo moral? Hume no ser un relativista, pues da por supuesto que la naturaleza humana es comn y constante y que, del mismo modo que el establecimiento de distinciones morales es general, las pautas por las que se regula el sentimiento estarn sometidas tambin a una cierta regularidad o concordancia. Es decir, creer firmemente (pues segn l la experiencia lo atestigua) en que la mayora de los seres humanos compartimos unos mismos sentimientos morales, y que la diversidad de ticas de la historia depende ms de los avatares histricos que de diferencias internas entre las personas, uno de esos elementos comunes a todas las personas sera la utilidad, en la que Hume encontrar una de las causas de la aprobacin moral. La utilidad, en efecto, la encontrar Hume en la base de virtudes como la benevolencia y la justicia. As, llamaremos bueno a lo que es til (para nosotros y, en menor medida, para la sociedad en general) y malo a lo que no funciona. "La utilidad ha de ser, por tanto, la fuente de una parte considerable del mrito adscrito al humanitarismo, la benevolencia, la amistad, el espritu cvico y otras virtudes sociales de esta clase; y es tambin la sola fuente de la aprobacin moral que concedemos a la felicidad, la justicia, la veracidad, la integridad y todos los dems principios y cualidades estimables y tiles". De esta afirmacin de la utilidad como base para la accin moral naci una corriente tica fundamental en los ltimos dos siglos: el utilitarismo, que ha sido crucial en la historia britnica y norteamericana. Adems, Hume afirmar que hay una corriente generalizada entre la humanidad de simpata y de sentimientos positivos hacia los dems, de forma que siempre tendemos a ayudar a los otros y a ser "buenos" (en el sentido de que queremos ms ayudar a los dems que perjudicarles). Junto a sus planteamientos ticos, y su crtica a la tica tradicional, Hume tambin

criticar los otros aspectos fundamentales de su ciencia moral: la religin y la poltica. En cuanto a la religin, Hume ser un ateo (o agnstico) declarado, y considerar que la religin no tiene ningn fundamento en la experiencia y defender la dea de que la figura de Dios es una creacin humana de la que debemos librarnos, pues la religin slo ha provocado perjuicios a la humanidad. Sobre la poltica, Hume se alinear con las tesis de Locke en las que defenda la instauracin de la democracia y el respeto a todas las ideas polticas. Adems, tambin siguiendo las ideas de Locke, defender la tolerancia como una virtud pblica que debe ser cultivada y la base sobre la que debera fundamentarse la convivencia entre pueblos y personas.

CONCLUSIN: ESCEPTICISMO.
Con Hume, el empirismo se desarrolla hasta el final. El empirismo estricto de Hume conduce, lgicamente, al escepticismo. Hume es consciente de que su filosofa desemboca en el escepticismo, pero nos afirma que este escepticismo no es radical (imposibilidad de conocer nada como verdadero) sino moderado. segn esta postura escptica, la filosofa racionalista es errnea, pues la base de todos nuestros conocimientos no ser la razn, sino la creencia y la costumbre. Tampoco tendremos conocimientos apodcticos, excepcin hecha de los conocimientos matemticos. De esta forma, la metafsica racionalista no tendr ningn fundamento, y los conceptos bsicos del racionalismo (el alma humana y Dios) no existirn. En cualquier caso, el escepticismo se aplica a los problemas del conocimiento, pero no a la vida prct ica, en la que debemos actuar como si dispusiramos de numerosas certezas. En la vida tica tambin seremos escpticos: la razn no tiene nada que ver con la moralidad. De hecho, nuestra conducta moral se rige por nuestros sentimientos, que son comunes a todos los seres humanos. Y en general, podemos decir que hay una moralidad parecida en todas las personas. Adems, el escepticismo conlleva un claro fenomenismo en toda la filosofa: es la idea de que los nicos valores que nos quedan son los datos de la experiencia, la percepcin en cuanto tal. Slo contamos con las impresiones y no podemos tener certeza de cmo es el mundo del cual proceden ( si es que existe, como suponemos). As, todo es para nosotros puro fenmeno (lo veremos ms claramente en Kant). La obra de Hume ha sido muy fructfera posteriormente: hoy en da es relevante su epistemologa, que sigue planteando grandes problemas al empirismo radical; su teora tica, que es el punto de partida de casi todas las teoras ticas de los siglos XIX y XX; su crtica de la religin, que sigue siendo reelaborada y discutida hoy en da.

HUME: GUA DE LECTURA.

1-4: Nos va a presentar su obra insertndola dentro de la filosofa moderna (pto. 1)
y dentro de la poca barroca, se presenta como empirista. En este sentido, tambin nos dir que hay una nueva ciencia (representada por Newton) y que l pretende aplicar los mtodos de la ciencia moderna a los problemas filosficos (se nos presenta como "el Newton de las ciencias morales"). Para ello, nos presentar su filosofa como empirista y nos explicar esta tradicin filosfica como tpicamente britnica, y mencionar a algunos de sus mximos representantes (Bacon, Locke...) (pto. 3). Este estudio cientfico sobre la naturaleza humana servir de base para un estudio cientfico sobre las ciencias morales (pto. 4).

6-8: Anlisis de los tipos del origen y clasificacin del conocimiento: percepcin,
impresiones, ideas... Es importante esta clasificacin de las ideas para pod er decidir en las distintas controversias filosficas, pues podremos descubrir en cada momento de qu impresin deriva cada idea que se nos aparece en la mente.

9-27: Va a aplicar los principios epistemolgicos al problema de la causalidad,

pues es central en todas las "cuestiones de hecho". La argumentacin al respecto aparece en los apuntes. Llega a la conclusin de que son la costumbre y el hbito -y no la certeza- las que guan nuestra vida. La relacin causal (nuestra tendencia a adjudicar causas a lo que sucede y a pensar que en el futuro ocurrirn las cosas tal y como ocurrieron en el pasado) se basa en un sentimiento peculiar (no en la razn). Entre una causa y un efecto encontraremos una conexin constante (lo que nos lleva a establecer la relacin causa- efecto), pero no encontramos una conexin necesaria, lo que nos lleva a la creencia como fundamento de nuestra vida.

28 : Conclusin del anlisis anterior: escepticismo filosfico. Con su obra trata de

evidenciar los lmites del entendimiento humano. As, si slo hiciramos caso a la razn, llegaramos al escepticismo ms absoluto (pirronismo). La naturaleza (el hbito, la costumbre) viene en nuestra ayuda y el escepticismo es, as, moderado.

29 : Aplicacin de lo comentado anteriormente a la existencia del alma: no puede

demostrarse su existencia (frente al racionalismo cartesiano, donde el alma pensante era la primera certeza), pues lo que se entiende por alma no es sino el conjunto de percepciones de un sujeto. Pero no tenemos percepcin de algo a lo que podamos llamar mente o alma. La idea de sustancia tambin es puesta en entredicho: no tenemos idea alguna de sustancia, nicamente tenemos impresiones de cualidades particulares.

31-35: Una vez analizado el problema del conocimiento, debera examinar las
pasiones, que constituyen la clave para explicar el comportamiento humano (frente al nfasis que los racionalistas ponan en la razn). No lo hace por ser demasiado extenso. Pero s que va a rebatir (con sus presupuestos epistemolgicos) que exista la libertad humana: la libertad humana no existe. Estos puntos estn directamente relacionados con la tica.

36: Conclusin: nos ha presentado una serie de novedades en filosofa,

fundamentadas bsicamente en su anlisis del problema del conocimiento. Los principios que rigen nuestros procesos de pensamiento son llamados principios de asociacin y son la semejanza, la contigidad y la causalidad. Toda operacin de nuestra mente depender de estos tres principios.