Estudio-vida de Mateo CONTENIDO

1. LOS ANTEPASADOS Y LA CONDICION DEL REY (1) 2. LOS ANTEPASADOS Y LA CONDICION DEL REY (2) 3. LOS ANTEPASADOS Y LA CONDICION DEL REY (3) 4. LOS ANTEPASADOS Y LA CONDICION DEL REY (4) 5. LOS ANTEPASADOS Y LA CONDICION DEL REY (5) 6. LOS ANTEPASADOS Y LA CONDICION DEL REY (6) 7. LOS ANTEPASADOS Y LA CONDICION DEL REY (7) 8. EL UNGIMIENTO DEL REY (1) 9. EL UNGIMIENTO DEL REY (2) 10. EL UNGIMIENTO DEL REY (3) 11. EL UNGIMIENTO DEL REY (4) 12. EL COMIENZO DEL MINISTERIO DEL REY 13. LA PROMULGACION DE LA CONSTITUCION DEL REINO (1) 14. LA PROMULGACION DE LA CONSTITUCION DEL REINO (2) 15. LA PROMULGACION DE LA CONSTITUCION DEL REINO (3) 16. LA PROMULGACION DE LA CONSTITUCION DEL REINO (4) 17. LA PROMULGACION DE LA CONSTITUCION DEL REINO (5) 18. LA PROMULGACION DE LA CONSTITUCION DEL REINO (6) 19. LA PROMULGACION DE LA CONSTITUCION DEL REINO (7) 20. LA PROMULGACION DE LA CONSTITUCION DEL REINO (8) 21. LA PROMULGACION DE LA CONSTITUCION DEL REINO (9) 22. LA PROMULGACION DE LA CONSTITUCION DEL REINO (10) 23. LA PROMULGACION DE LA CONSTITUCION DEL REINO (11) 24. LA PROMULGACION DE LA CONSTITUCION DEL REINO (12) 25. LA CONTINUACION DEL MINISTERIO DEL REY (1) 26. LA CONTINUACION DEL MINISTERIO DEL REY (2) 27. LA CONTINUACION DEL MINISTERIO DEL REY (3) 28. LA CONTINUACION DEL MINISTERIO DEL REY (4) 29. LA CONTINUACION DEL MINISTERIO DEL REY (5) EL AGRANDAMIENTO DEL MINISTERIO DEL REY (1) 30. EL AGRANDAMIENTO DEL MINISTERIO DEL REY (2) 31. EL RESULTADO DEL MINISTERIO DEL REY 32. SE INICIA EL RECHAZO AL REY (1) 33. SE INICIA EL RECHAZO AL REY (2) 34. SE INICIA EL RECHAZO AL REY (3) 35. SE REVELAN LOS MISTERIOS DEL REINO (1) 36. SE REVELAN LOS MISTERIOS DEL REINO (2) 37. SE REVELAN LOS MISTERIOS DEL REINO (3) 38. SE REVELAN LOS MISTERIOS DEL REINO (4) 39. SE REVELAN LOS MISTERIOS DEL REINO (5) 40. SE REVELAN LOS MISTERIOS DEL REINO (6) 41. EL TESORO Y LA PERLA 42. LA SENDA QUE CONDUCE A LA GLORIA (1) 43. LA SENDA QUE CONDUCE A LA GLORIA (2)

44. LA SENDA QUE CONDUCE A LA GLORIA (3) 45. LA SENDA QUE CONDUCE A LA GLORIA (4) 46. LA SENDA QUE CONDUCE A LA GLORIA (5) 47. LA SENDA QUE CONDUCE A LA GLORIA (6) 48. LA SENDA QUE CONDUCE A LA GLORIA (7) 49. LA MINIATURA DE LA MANIFESTACION DEL REINO 50. LA APLICACION DE LA REVELACION Y LA VISION RELACIONADAS CON CRISTO 51. LAS RELACIONES ENTRE LOS CIUDADANOS DEL REINO (1) 52. LAS RELACIONES ENTRE LOS CIUDADANOS DEL REINO(2) 53. LOS REQUISITOS DEL REINO 54. LA RECOMPENSA DEL REINO Y LA PARABOLA EN CUANTO A ELLA 55. EL TRONO DEL REINO Y LA COPA DE LA CRUZ 56. UNA CALUROSA BIENVENIDA PARA EL REY CELESTIAL, LA PURIFICACION DEL TEMPLO Y LA MALDICION DE LA HIGUERA 57. EL REY CELESTIAL ES PROBADO Y EXAMINADO (1) 58. EL REY CELESTIAL ES PROBADO Y EXAMINADO (2) 59. EL REY CELESTIAL ES PROBADO Y EXAMINADO (3) 60. EL SEOR REPRENDE A LOS JUDIOS RELIGIOSOS Y ABANDONA JERUSALEN Y SU TEMPLO 61. LA PROFECIA ACERCA DEL REINO (1) 62. LA PROFECIA ACERCA DEL REINO (2) 63. LA PROFECIA ACERCA DEL REINO (3) 64. LA PROFECIA ACERCA DEL REINO (4) 65. LA PROFECIA ACERCA DEL REINO (5) 66. LA PROFECIA ACERCA DEL REINO (6) 67. LA PROFECIA ACERCA DEL REINO (7) 68. UNA PRUEBA PARA EL PUEBLO Y EL ESTABLECIMIENTO DE LA MESA 69. SUFRE GRAN PRESION EN GETSEMANI, ES ARRESTADO POR LOS JUDIOS, JUZGADO POR EL SANEDRIN Y NEGADO POR PEDRO 70. JUZGADO, CRUCIFICADO Y SEPULTADO 71. LA INJUSTICIA DEL HOMBRE Y LA JUSTICIA DE DIOS 72. LA VICTORIA DEL REY

PREFACIO
Hace casi veinte siglos que la iglesia ha estado en la tierra. Durante este largo perodo, muchos santos han redactado estudios sobre varios libros del Nuevo Testamento, y se han publicado muchos comentarios y exposiciones. No obstante, la mayora de ellos trata slo el lado objetivo y doctrinal de la revelacin divina y no hace hincapi en el aspecto de la vida. Por eso, el hermano Witness Lee recibi la comisin de parte del Seor de preparar este estudio-vida del Nuevo Testamento. De 1974 a 1986 l dio veinticinco entrenamientos y muchas conferencias adicionales, en donde realiz un estudio detallado de todo el Nuevo Testamento desde la perspectiva de la vida. Los mensajes dados durante estos entrenamientos y conferencias constituyen el contenido de un juego de diecisiete tomos. En el recobro del Seor, durante estos quinientos aos, la iglesia ha avanzado continuamente en su conocimiento del Seor y de Su verdad. Esta obra monumental y

clsica, realizada por nuestro hermano, est edificada sobre todo lo que el Seor le ha revelado a Su iglesia en los siglos pasados, y al mismo tiempo, es un desarrollo adicional de ello. Su obra est repleta de la revelacin con respecto al Dios Triuno procesado, al Cristo viviente, al Espritu vivificante, a la experiencia de vida y a la definicin y prctica de la iglesia. En estos tomos el hermano Lee guard tres principios fundamentales, que deben controlar y gobernar la interpretacin, el desarrollo y la exposicin de las verdades contenidas en las Escrituras. El primer principio es que el Dios Triuno se imparte en Su pueblo escogido y redimido; el segundo, es que debe mos interpretar, desarrollar y exponer las verdades contenidas en la Biblia con Cristo y con miras a la iglesia; y el tercer principio es Cristo, el Espritu, la vida y la iglesia. Ningn otro estudio o exposicin del Nuevo Testamento trasmite el alimento vital ni introduce al lector en la revelacin divina de la Palabra santa de Dios segn Su economa neotestamentaria como ste. El propsito del estudio-vida segn lo expresa el hermano Lee es presentar las verdades contenidas en el Nuevo Testamento, ministrar la provisin de vida, resolver los problemas comunes y difciles que se hallan en el Nuevo Testamento, y abrir cada libro del Nuevo Testamento al dar una interpretacin cabal del mismo. Creemos que estos tomos, los cuales contienen la misma esencia del ministerio neotestamentario, cuyo propsito es llevar a cabo la economa divina, servirn como iniciacin del entendimiento profundo y vasto de las verdades divinas y tambin proveern un gran suministro de vida y alimento a la iglesia de Dios de hoy y en las generaciones venideras. Que el Seor use el ministerio de Su palabra en estos tomos para santificar la iglesia hasta que est completamente preparada para ser Su novia, Su complemento, y as satisfacer Su corazn (Ef. 5:26-27). Abril Benson Irving, Texas de 1986 Phillips

ESTUDIO-VIDA DE MATEO
MENSAJE UNO

LOS ANTEPASADOS Y LA CONDICION DEL REY (1)

INTRODUCCION
La Biblia es el hablar de Dios y consta de dos secciones. En la primera seccin, el Antiguo Testamento, Dios habl por los profetas, y en la segunda, el Nuevo Testamento, habl en el Hijo (en la Persona del Hijo, He. 1:1-2). Esta seccin se compone de los cuatro Evangelios, el libro de los Hechos, las Epstolas y el libro de

Apocalipsis. Lo que el Hijo habl mientras estuvo en la carne se halla en los cuatro Evangelios. Despus de Su resurreccin, sigui hablando como Espritu por medio de los apstoles (vase Jn. 16:12-14). Por tanto, el Nuevo Testamento es simplemente el Hijo que nos habla, o sea, es el Hijo impartido a nosotros como vida y como el todo para que seamos Su Cuerpo, Su expresin, la iglesia. La Biblia es un libro de vida, y esta vida es la Persona viviente de Cristo. En el Antiguo Testamento Cristo es descrito como Aquel que haba de venir. En el Nuevo Testamento lleg Aquel cuya venida se haba predicho. As que, el Nuevo Testamento es el cumplimiento del Antiguo. San Agustn dijo que el Nuevo Testamento est contenido en el Antiguo, y el Antiguo se expresa en el Nuevo. Estos dos testamentos son en realidad uno solo, el cual revela a la Persona quien es nuestra vida.

PROLOGO AL NUEVO TESTAMENTO

A casi todos los cristianos les molesta la primera pgina del Nuevo Testamento, pues tiene muchos nombres, que son difciles de pronunciar. No obstante, sta es la primera parte del Nuevo Testamento. En cualquier tipo de escritura, lo que se presenta en la introduccin as como lo que se dice en la conclusin es importante. Cuando muchos cristianos abren el Nuevo Testamento, saltan la primera parte del captulo uno de Mateo y comienzan su lectura en el versculo 18. En el Nuevo Testamento de sus Biblias, parece que no existe el prrafo que abarca los versculos del 1 al 17 de Mateo 1. Pero gracias a Dios por esta rica porcin de la Palabra! La genealoga de Cristo hallada aqu es un sntesis de todo el Antiguo Testamento y lo incluye todo, con excepcin de los primeros diez captulos y medio de Gnesis. Si queremos conocer el significado de esta genealoga, debemos conocer todo el Antiguo Testamento.

UN CUADRO VIVO DE CRISTO

En cuanto al Nuevo Testamento, nosotros tenemos que decir algo. El Nuevo Testamento es simplemente un cuadro vivo de una Persona, la cual es completamente maravillosa. El es Dios y tambin es hombre. El es la mezcla de Dios y el hombre, porque en El las naturalezas humana y divina se mezclan. El es el Rey, y es el esclavo tambin. Qu maravilloso es El! No existe ser humano que haya hablado alguna vez palabras tales como habl El, palabras profundas y al mismo tiempo sencillas. Por ejemplo, Jess dijo: Yo soy el pan de vida (Jn. 6:35) y Yo soy la luz del mundo (Jn. 8:12). Platn y Confucio eran filsofos grandes, y la gente estimaba mucho lo que decan, pero ni Platn ni Confucio podan decir: Yo soy la luz del mundo. No haba nadie que pudiera decir: Yo soy la vida o: Yo soy el camino, o: Yo soy la realidad (Jn. 14:6). Estas son palabras sencillas y frases breves Yo soy, Yo soy el que soy pero a la vez son grandes y profundas. Acaso alguno de nosotros puede declarar que l es la luz del mundo o que es la vida? Si lo dijera, sin lugar a dudas lo llevaran a un manicomio. Sin embargo, Jess pudo decirlo. Qu grande es El!

CUATRO BIOGRAFIAS DE LA MISMA PERSONA

Jess es todo- inclusivo. El tiene muchos aspectos. Nadie puede agotar las palabras para decir quin es El. Aparte de Jess, quin tiene cuatro biografas escritas de Su vida? Aunque el Nuevo Testamento es un libro breve, empieza con cuatro biografas de una sola Persona, cuatro libros que nos narran la vida de Cristo. Cada uno de nosotros tiene cuatro lados: el frente y la espalda, el lado derecho y el lado izquierdo. Si usted me ve de frente, puede ver siete orificios en mi cara. Pero si le doy la espalda, todos estos orificios desaparecen. Por el lado derecho se puede ver un pequeo orificio, y por el lado izquierdo, otro. Si quiere usted una copia exacta de mi imagen, necesita tomar una fotografa de cada lado. As es lo que se ha hecho en el Nuevo Testamento. Por qu tenemos cuatro Evangelios? Porque Cristo tiene por lo menos cuatro aspectos principales. Cristo es maravilloso! Debido a que El es todo- inclusivo e inescrutablemente rico, requiere varias biografas. Mateo, Marcos, Lucas y Juan presentan diferentes aspectos de Cristo, porque cada escritor era una persona distinta. Por ejemplo, Mateo era recaudador de impuestos. Entre el pueblo judo de los tiempos antiguos, el recaudador de impuestos era una persona muy despreciada. No obstante, Mateo escribi la primera biografa de Cristo. Marcos era un hombre comn y corriente, y Lucas era un mdico y un gentil. Al principio, Juan era un pescador, pero con el tiempo lleg a ser un apstol de edad avanzada y con bastante experiencia. Cada uno escribi una biografa diferente acerca del mismo Cristo. Esta Persona viviente requiere muchas biografas.

LA EXPANSION DE CRISTO
El libro de los Hechos es la expansin de esta Persona maravillosa. Es la extensin del Cristo todo- inclusivo. Este Cristo se ha extendido; era una sola Persona y ahora es miles y miles de personas. Era el Cristo individual, pero en Hechos lleg a ser el Cristo corporativo. Despus de Hechos, tenemos todas las Epstolas, las cuales nos dan una definicin completa de este gran Hombre maravilloso y universal. Cristo es la Cabeza, y la iglesia es el Cuerpo; ste es el Hombre universal: Cristo y la iglesia. Finalmente, tenemos el libro de Apocalipsis como consumacin del Nuevo Testamento. Este libro nos da un cuadro completo del Cuerpo de Cristo, el Cristo individual incorporado a todos Sus miembros para llegar a ser la Nueva Jerusaln.

LA SECUENCIA DE LOS CUATRO EVANGELIOS

Vamos a regresar a los cuatro Evangelios. Si yo pusiera en secuencia los cuatro Evangelios, pondra al principio el Evangelio de Juan. Al leer la Biblia, muchos cristianos comienzan con el Evangelio de Juan y luego pros iguen con Lucas, Marcos y Mateo. El concepto humano es justamente el opuesto al divino, que comienza con el Evangelio de Mateo y luego pasa al de Juan; el pensamiento humano empieza con Juan y de all regresa a Mateo. A muchos de nosotros nos gusta leer el Nuevo Testamento empezando por el Evangelio de Juan, puesto que ste es maravilloso. Es un libro de vida. Despus de Juan, nos gusta leer el Evangelio de Lucas, porque es un libro acerca del Salvador y nos cuenta los muchos casos de la salvacin. Luego, por supuesto, nos gusta leer Marcos, porque es breve y sencillo. Leemos Mateo al final porque es muy difcil y misterioso. No slo es difcil de entender el captulo uno, sino que tambin las

parbolas presentadas en el captulo trece y las profecas de los captulos veinticuatro y veinticinco son difciles. Los captulos cinco, seis y siete, donde se encuentra el Sermn en el Monte, son especialmente difciles. Nadie puede practicarlo! Usted me golpea en la mejilla derecha y le doy la izquierda. Me obliga usted a andar una milla, y yo ando dos. Me quita el vestido, y le doy mi tnica. Ya basta! Slo Jess puede hacerlo! Por consiguiente, muchos ponen al final el Evangelio de Mateo. Juan es muy precioso. En Juan, Jess lo es todo, y nosotros no tenemos que hacer nada. Por eso, nos gusta el Evangelio de Juan, pero no nos agrada el de Mateo. Tal vez no lo digamos claramente, pero dentro de nuestro corazn as lo sentimos. No obstante, la secuencia divina es lo mejor. Dios puso al frente el Evangelio de Mateo.

EL BOSQUEJO GENERAL
Al estudiar la Biblia necesitamos un bosquejo general de cada libro. El bosquejo general de Mateo es: Cristo es Jehov Dios encarnado para ser el Salvador-Rey, quien vino para establecer el reino de los cielos (el gobierno celestial) a l salvar a Su pueblo del pecado (de la rebelin) por medio de Su muerte y Su resurreccin.

EL PENSAMIENTO CENTRAL
Al estudiar la Biblia tambin necesitamos hallar el pensamiento central; el de Mateo es: Cristo, como Jess (Jehov el Salvador) y Emanuel (Dios con nosotros), es el Rey, el Bautizador, la luz, el Maestro, el que sana, el que perdona, el Novio, el Pastor, el Amigo, la sabidura, el reposo, el templo mayor, el verdadero David, el Seor del sbado, el que era ms que Jons y ms que Salomn, el Sembrador, la semilla, el que alimenta, el pan, las migajas que estn debajo de la mesa, el Cristo, el Hijo del Dios viviente, la roca de la iglesia, el que edifica a la iglesia, el que funda el reino, el Moiss actual, el Elas presente, la Cabeza del ngulo, el Seor, el que resucit, el que tiene toda potestad, y el que siempre est con Su pueblo en resurreccin. Cun rico es Cristo en el libro de Mateo, ms an que en el libro de Juan! Como Jess y Emanuel El es para nosotros treinta y tres cosas ms que en el libro de Juan. Debemos disfrutarle y participar de El. Necesitamos experimentarle en todos estos aspectos en resurreccin, y no en la condicin natural. El es Aquel que siempre est con nosotros. Mateo empieza con Dios con nosotros y termina con He aqu, Yo estoy con vosotros todos los das, hasta la consumacin del siglo. Cun maravilloso es esto!

LOS ANTEPASADOS Y LA CONDICION DEL REY I. SU GENEALOGIA

Entre los cuatro Evangelios slo dos, Mateo y Lucas, tienen genealogas. Mateo nos dice que Jess es el verdadero descendiente de la familia real, que El es el heredero legal del trono real. Una persona tal como sta necesita una genealoga que cuente Su

origen y Su linaje. Lucas presenta a Jess como un hombre hecho y derecho. Para presentar a Jess de esta manera tambin se requiere una genealoga. En Marcos, se ve a Jess como a un esclavo, uno que ha sido vendido como esclavo. No es necesario incluir la genealoga de un esclavo; por eso, no se encuentra en el libro de Marcos. Juan nos dice que Jess es Dios. En el principio era el Verbo ... y el Verbo era Dios. Con El no hay principio, ni linaje. El es eterno, sin principio de das ni fin de vida (He. 7:3). En el principio era Dios! Sera ridculo si Juan hablara de la genealoga de Jess. Con respecto a todos los dems, sin considerar quin es o cuntas biografas han sido escritas de l, la genealoga es exactamente lo mismo. Pero Jess tiene dos. Ms adelante vamos a ver cmo estas genealogas llegan a ser una sola. Una vez ms vemos cun admirable es El. En todos los aspectos, El es maravilloso.

A. La genealoga de Cristo
Ahora llegamos a la genealoga de Jess segn lo presentado en el Evangelio de Mateo. Necesitamos saber quin es Jess. Quin es? Podemos decir que El es el Hijo de Dios, pero esta genealoga no tiene semejante expresin. Ms bien, lo llama el hijo de David y el hijo de Abraham. Puesto que Jess es maravilloso, es difcil decir quin es. Jess es la mezcla de Dios y el hombre, de lo divino y lo humano. Esta es la genealoga de Jess. Esta expresin significa que El es la mezcla maravillosa. En esta genealoga tenemos la mezcla del Ser divino y los muchos seres humanos de toda ndole. Ya no debemos pensar que Mateo 1:1-17 es simplemente una lista de nombres. La genealoga de Cristo consiste de: 1. Los padres Estos son los antepasados, personas importantes. Juntos conforman catorce generaciones (1:2-6a). 2. Los reyes Estos son los reyes, la familia real, quienes tambin conforman catorce generac iones (1:6b-10). 3. Los civiles (los cautivos y los recobrados) La genealoga de Cristo no slo incluye a los de condicin noble, sino tambin a los civiles, a los que no tienen mucha importancia, tales como Mara y Jos. Los pobres, la gente comn, tambin estn incluidos en la genealoga de Cristo. Cristo figur no slo con los patriarcas y los reyes, sino tambin con los civiles. No solamente perteneca a los grandes, a los de la realeza, sino tambin a los pequeos. La genealoga de Cristo nos muestra que incluye a toda clase de personas. La genealoga de Cristo incluye a los llamados, como Abraham, y a los que fueron llevados cautivos. En esta breve crnica tenemos la expresin la deportacin (v. 17). Abraham fue llamado a salir de Babel, que es el origen de Babilonia. La genealoga de Cristo incluye no slo a los llamados, sino tambin a los descarriados. Tal vez hace

cinco aos usted fue un llamado, pero hoy est descarriado. No se desanime; la genealoga de Cristo lo incluye a usted tambin. Esta ge nealoga incluye a Jeconas, el rey que fue destronado y llevado cautivo a Babilonia. Ha sido usted alguna vez destronado? No piense que no. En su vida cristiana a veces usted ha sido destronado. Una vez usted fue rey, pero perdi su reinado y se convirti en un descarriado. Nuestro antepasado Abraham vino de Babilonia; pero usted regres all y no de buena gana, sino que fue llevado cautivo. Alabado sea el Seor porque la genealoga de Cristo incluye a los que han cado! Despus del cautiverio hubo un recobro. Por eso, hay otro nombre: Zorobabel, el nombre de recobro. Muchos cautivos regresaron con Zorobabel. La genealoga de Cristo incluye a toda clase de gentes: los buenos, los malos, los llamados, los cados, y los recobrados. Si le preguntara a usted cul tipo de persona es usted, podra decir que primero fue un llamado, luego un cado, y finalmente un recobrado. Usted era un Abraham, se convirti en un Jeconas, pero hoy es un Zorobabel. Todos somos Zorobabeles. Somos los llamados, los cados y los recobrados. 4. Las cuatro mujeres que haban vuelto a casarse Conforme a la costumbre juda, el que escribe acerca de una genealoga nunca incluira el nombre de una mujer; incluira slo los nombres de los varones. Sin embargo, en esta breve genealoga se mencionan cinco mujeres. Ellas son como los dedos de mi mano: cuatro componen un grupo y el otro queda solo. Cuatro de las cinco mujeres se casaron dos veces, y una de ellas era una ramera. Parece que la crnica divina aqu no quera mencionar a las mujeres ejemplares, tales como a Sara o a Rebeca, sino slo a las mujeres malas. Leamos la crnica divina: David engendr a Salomn de la que haba sido mujer de Uras (1:6). En la narracin de este evento no se menciona el nombre de ella; solamente da su historia para poder recordarnos qu tipo de persona fue. Conoce usted la historia de Tamar? Ella era la nuera de Jud, el cual engendr gemelos con ella (Gn. 38:24-30). Qu horror! La segunda mujer se llamaba Rahab, la ramera de Jeric, y la tercera era Rut, una moabita. A los moabitas no les permitan entrar a la congregacin de Jehov, ni hasta la dcima generacin (Dt. 23:3). Los moabitas son descendientes de Moab, quien naci de Lot y su hija. La cuarta mujer fue Betsab, mujer de un cananeo llamado Uras, a quien David mat. David la tom por esposa, y con ella engendr a Salomn. Por qu mencionara una crnica tan breve a todas estas mujeres? Porque ellas representan lo que somos nosotros. No piense que usted es muy puro, o que usted es ms puro que estas mujeres. Remntese a sus propias fuentes. Si lo hace, encontrar de qu manera y de quin naci su abuelo, su padre y aun usted. Somos peores. Pero los peores estamos incluidos en la genealoga de Cristo! Alabado sea el Seor! De verdad El es el Salvador de los pecadores. El nmero cuatro indica todas las criaturas, incluyendo a todo el linaje humano. La humanidad es sucia; nadie es limpio. Pero, damos gracias al Seor porque nosotros estamos asociados con Cristo. Somos parte de la genealoga de Cristo.

Si nosotros escribisemos una biografa de Cristo, no habiendo otras en la Biblia, no nos atreveramos a escribir de este modo. Esconderamos a todas las abuelas impuras y mencionaramos slo los nombres de las abuelas buenas, como Sara y Rebeca. Pero el Espritu Santo no mencion a Sara, a Rebeca, ni a ninguna otra mujer buena; al contrario, a propsito incluy estas mujeres impuras. Si esta crnica divina hubiera mencionado los nombres de las mujeres buenas sin los de las impuras, yo tendra dudas acerca de la situacin actual de la iglesia. Dira: Miren la situacin actual de la iglesia. Muy pocos son puros. No piense que usted es puro o limpio. No somos puros. No obstante, la genealoga de Cristo incluye a los buenos as como a los malos. De hecho, incluye a ms personas malas que buenas. 5. La virgen Adems de las cuatro mujeres que haban vuelto a casarse, hay otra, una virgen, que sobresale: Mara, la madre de Jess. Mara era buena, pura y limpia, lo cual indica que todos los que son mencionados en este libro de genealoga son pecadores, menos Jess. Con la excepcin de Jess, todos eran inmundos.

B. El hijo de David
Cristo es el hijo de David (Mt. 22:42, 45; Ap. 22:16). Salomn, el hijo de David, tipificaba a Cristo en tres aspectos principales. Primero, tipificaba a Cristo en el sentido de que hered el reino (2 S. 7:12b, 13; Jer. 23:5; Lc. 1:32-33). En segundo lugar, Salomn tena sabidura y hablaba palabras de sabidura. En Mateo 12 vemos que Cristo tambin tena sabidura y hablaba palabras de sabidura. En este captulo Cristo dijo que El era ms que Salomn (v. 42). El que era ms que Salomn estaba all hablando palabras de sabidura. No hay palabras humanas que son tan sabias como las de Cristo. En tercer lugar, Salomn edific el templo de Dios (2 S. 7:13). Como hijo de David, Cristo edifica el templo de Dios, la iglesia.

C. El hijo de Abraham
Cristo tambin es el hijo de Abraham. Este libro de genealoga dice solamente que Cristo es el hijo de David y el hijo de Abraham; no es el hijo de ninguna otra persona. En el Antiguo Testamento haba una profeca clara de que Cristo sera hijo de Abraham. Isaac tipifica a Cristo en tres aspectos principales. Primero, Isaac llev la bendicin a todas las naciones, tanto a los judos como a los gentiles (Gn. 22:18a; G. 3:16, 14). Segundo, Isaac fue ofrecido a Dios para que muriese y luego resucit (Gn. 22:1-12; He. 11:17, 19). Tercero, recibi a la novia (Gn. 24:67). En estos aspectos Isaac tipifica a Cristo como aquel que fue prometido y que llev la bendicin a todas las naciones, y tambin como aquel que fue ofrecido en holocausto, resucit, y que, despus de Su resurreccin, recibir a Su Novia (Jn. 3:29; Ap. 19:7). Un da el Espritu Santo, tipificado por el siervo de Abraham, llevar a la Rebeca ce lestial, divina y espiritual a su Isaac celestial. El hijo de Abraham recibi a la novia, y el hijo de David edific el templo. En el caso de Cristo, la novia es el templo, y el templo es la novia. Es por esto que se dice que Cristo es el hijo de Abraham y el hijo de David. El se ofreci para morir y luego resucit; ahora est edificando el templo de Dios, y en el futuro recibir a la novia.

Cristo tambin habl sabidura y llev la bendicin de Dios a las naciones. Es El quien cumple todas las cosas. En los cuatro Evangelios podemos hallar cada uno de estos seis aspectos. Los Evangelios revelan que Cristo vino para heredar el reino, se ofreci para morir y luego resucit, habl palabras de sabidura, llev bendiciones a todos, est edificando la casa de Dios, y regresar para recibir a la novia. Cristo es, sin lugar a dudas, el verdadero Isaac y el verdadero Salomn. Como hijo de David, Jess fue una gran bendicin para todos los judos. Pero como hijo de Abraham, El lleva bendiciones a todos los gentiles. Como hijo de David, El es para los judos; como hijo de Abraham, es para todos nosotros. Si Jess fuera solamente el hijo de David, no tendra nada que ver conmigo. Alabado sea el Seor que El tambin es el hijo de Abraham! Todas las naciones fueron bendec idas en la simiente de Abraham, la cual es Cristo. Esta bendicin es participar del Dios Triuno. La bendicin que Dios prometi a Abraham fue el Espritu (G. 3:14), y el Espritu es la realidad consumada del Dios Triuno. Por medio de Cristo como hijo de Abraham, tenemos al Espritu y participamos del Dios Triuno. Aleluya!

ESTUDIO-VIDA DE MATEO
MENSAJE DOS

LOS ANTEPASADOS Y LA CONDICION DEL REY (2)

D. Abraham
La genealoga presentada en el Evangelio de Mateo comienza con Abraham, pero la genealoga dada en el Evangelio de Lucas se remonta a Adn. Mateo no abarca a Adn ni a sus descendientes, pero Lucas s lo hace. Qu significado podra tener esta diferencia? Lucas es un libro sobre la obra salvadora de Dios, mientras que Mateo es un libro sobre el reino. La salvacin es para el linaje creado y cado, al cual representa Adn, pero el reino de los cielos es nicamente para el pueblo escogido de Dios, el linaje llamado representado por Abraham. Por lo tanto, Mateo empieza con Abraham, pero la genealoga presentada en Lucas se remonta a Adn. 1. Llamado En los primeros diez captulos y medio de Gnesis vemos que Dios trat de obrar con el linaje creado, pero no pudo. El linaje creado le fall. El hombre cay tanto que la humanidad se rebel contra Dios hasta lo mximo y edific la torre y la ciudad de Babel para expresar su rebelin (Gn. 11:1-9). Entonces Dios renunci al linaje creado y cado y llam a un hombre, a Abraham, y lo sac de ese linaje para que fuese el padre de o tro. De un lugar lleno de rebelin e idolatra, donde todos eran uno con Satans, Dios llam a un hombre, Abraham (Gn. 12:1-2; He. 11:8). Desde el momento en que Dios llam a Abraham y lo sac de Babel (la cual vino a ser Babilonia) para que morase en Canan,

Dios renunci al linaje adnico e invirti todos Sus intereses en el linaje nuevo, el cual tena a Abraham por cabeza. Este es el linaje llamado, el linaje transformado. No es un linaje segn lo natural, sino un linaje segn la fe. El reino de Dios est destinado para este linaje. Nunca podra ser para el linaje cado. Por consiguiente, Mateo, al referirse al reino de los cielos, comienza con Abraham. Debido a que el libro de Lucas trata de la obra salvadora de Dios (e indudablemente la salvacin es para el linaje cado), la genealoga que presenta se remonta a Adn. En el libro de Lucas, despus de ser salvos, somos espontneamente traslados del linaje cado al linaje llamado. Anteriormente, ramos descendientes de Adn; ahora somos descendientes de Abraham. Glatas 3:7 y 29 nos dicen que los que creen en Jesucristo son hijos de Abraham. De quin es usted hijo? Es usted hijo de Adn o hijo de Abraham? Somos los judos genuinos (Ro. 2:29). Nuestro abuelo es Abraham. Estamos en la misma categora que l. Si no fusemos descendientes de Abraham, no tendramos parte en el libro de Mateo, ni aun en el breve libro de Glatas, porque ste fue escrito para los descendientes de Abraham. Slo si somos descendientes de Abraham, tendremos parte en Glatas. Alabado sea el Seor porque somos los hijos de Abraham! Si vosotros sois de Cristo, ciertamente linaje de Abraham sois, y herederos segn la promesa (G. 3:29). Abraham fue llamado por Dios. La palabra griega traducida iglesia es ekklesa, la cual significa los llamados a salir. Por lo tanto, nosotros los que estamos en la iglesia tambin somos llamados. Abraham fue llamado a salir de Babel, lugar de rebelin e idolatra y a entrar en la buena tierra, la cual tipifica a Cristo. Nosotros tambin estbamos en Babel. Eramos cados, rebeldes, y adorbamos dolos. En la actualidad todo el linaje humano est en Babel. Nosotros estbamos all, pero un da Dios nos sac al llamarnos de all y nos puso en Cristo, la tierra elevada. Fuimos llamados por Dios a la comunin (la participacin) de Su Hijo, Jesucristo nuestro Seor (1 Co. 1:9). Para los llamados ... Cristo [es] poder de Dios y sabidura de Dios (1 Co. 1:24). 2. Justificado por la fe Abraham, habiendo sido llamado, fue justificado por la fe (Gn. 15:6; Ro. 4:2-3). Los que han cado dependen de su propia obra, pero los llamados creen en la obra de Dios, y no en la suya. Ninguna persona cada puede ser justificada ante Dios por sus propias obras (Ro. 3:20). Por lo tanto, los llamados, habiendo sido llamados por Dios y sacados de su linaje cado, no confan ya en sus propios esfuerzos, sino en la obra de gracia que Dios efecta. Abraham y todos los dems creyentes son as. Los de la fe son bendecidos con el creyente Abraham (G. 3:9). La bendicin de la promesa de Dios, la promesa del Espritu (G. 3:14), es para los que creen. Por la fe recibimos al Espritu, quien es la realidad de Cristo as como Cristo mismo hecho real para nosotros (G. 3:2). As que, tanto Abraham como nosotros somos asociados con Cristo y unidos a El por la fe. Por la fe en la obra de gracia efectuada por Dios, los llamados de Dios son justificados por El y participan de Cristo, su porcin eterna. 3. Vivi por la fe Hebreos 11:8 dice que Abraham fue llamado, y que respondi por la fe al llamamiento. Luego, en el versculo 9 se dice que l tambin vivi en la buena tierra por la fe. Abraham, habiendo sido llamado por Dios, no slo fue justificado por la fe, sino que

tambin vivi por la fe. Puesto que haba sido llamado por Dios, no deba vivir y andar por su propia cuenta, sino por la fe. Para poder vivir por la fe, Abraham tena que rechazarse a s mismo y olvidarse de s mismo, o sea, tena que hacerse a un lado y vivir por otra Persona. Todo lo que era por naturaleza l tena que echar a un lado. Si comparamos Gnesis 11:31 y 12:1 con Hechos 7:2-3, vemos que cuando Dios llam a Abraham en Ur de los caldeos, ste era muy dbil. Abraham no tom la iniciativa para salir de Babel, sino que su padre Tar fue quien lo hizo. Esto oblig a Dios a quitarle el padre a Abraham. En Gnesis 12:1 Dios volvi a llamarlo, dicindole que saliera no slo de su pas y su parentela, sino tambin de la casa de su padre, lo cual significaba que no poda traer a nadie consigo. Pero de nuevo, Abraham al igual que nosotros, era dbil y llev consigo a Lot, su sobrino (Gn. 12:5). Qu es lo que constituye un Abraham? Un Abraham es alguien que ha sido llamado a salir de donde est, alguien que no vive ni anda por su propia cuenta. Tambin es alguien que abandona y olvida todo lo que tiene por naturaleza. Esto constituye precisamente el mensaje del libro de Glatas. El captulo 3 de Glatas dice que somos los hijos de Abraham y que debemos vivir por la fe, y no por las obras. Glatas 2:20 dice que vivir por la fe significa que ya no vivo yo, mas vive Cristo. Yo, o sea, el yo natural que provino del linaje cado, ha sido crucificado y sepultado. As que, ya no vivo yo, mas vive Cristo en m. As es un Abraham. Si somos judos autnticos, los verdaderos descendientes de Abraham, debemos dejarlo todo y vivir por la fe. Debemos olvidarnos de todo lo que podemos hacer y rechazar todo lo que somos y tenemos por naturaleza. Esto no es fcil. Los cristianos tienen en alto a Abraham; pero en realidad, no debemos apreciarlo excesivamente. El no fue sobresaliente. Fue llamado, pero no se atrevi a salir de Babel; fue su padre quien lo sac. Esto le oblig a Dios a quitarle su padre. Luego Abraham contaba con su sobrino, Lot. Despus, confi en su criado, Eliezer (Gn. 15:2-4). Parece que Dios le deca: Abraham, no me gusta ver que tu padre est contigo. No me agrada que tu sobrino est contigo, tampoco me complace que Eliezer est contigo. Quiero que no tengas a nadie de quien puedas depender. Tienes que contar conmigo. No dependas de ninguna otra cosa ni de lo que tengas por naturaleza. Esto es creer en Dios, andar en El y vivir por El. Ya no vivo yo, mas vive Cristo en m. Si somos judos autnticos, entonces somos los verdaderos Abrahanes. Debemos creer en el Seor para ser Abrahanes. Creer en el Seor equivale a asociarse con El. Abraham fue llamado a dejar el linaje cado y a asociarse con el Seor. Todos los hijos de Abraham, de igual manera, deben asociarse con Cristo. Y si vosotros sois de Cristo, ciertamente linaje de Abraham sois. En otras palabras, si somos linaje de Abraham, pertenecemos a Cristo y somos asociados con El. Si queremos asociarnos con Cristo, es necesario que nos rechacemos y tomemos a Cristo como nuestro todo. Esto es creer en Cristo, y esta fe es justicia ante los ojos de Dios. No intente hacer nada. Simplemente crea en Cristo. Al linaje cado siempre le gusta hacer algo, obrar y esforzarse en algo. Pero Dios dice: Salid de eso. Sois el linaje cado. No intentis, no hagis y no obris ms! Olvidaos de vuestra vida pasada. Olvidaos de quienes sois, lo que podis hacer y lo que tenis. Olvidadlo todo y poned toda vuestra confianza en M. Yo soy vuestra buena tierra. Vivid en M y por M. As son los verdaderos Abrahanes, los verdaderos glatas.

Como hijos de Dios, ellos confan en El y se olvidan de s mismos. Estos son los que constituyen la genealoga de Cristo. Todos debemos ser as, como Abraham; es decir, debemos olvidarnos de nuestra vida pasada, abandonar todo lo que somos y tenemos y poner nuestra confianza en Cristo, nuestra buena tierra. Hoy nuestro andar y vivir debe realizarse por la fe en Cristo. Si es as, entonces, como herederos de la promesa de Dios, es decir, como los que heredamos la promesa del Espritu, participaremos de Cristo, quien es la bendicin de Dios. En cierto momento el Seor le pidi a Abraham que ofreciera en holocausto a Isaac, quien Dios le haba dado segn Su promesa (Gn. 22:1-2). El Seor se lo haba dado a Abraham, y ahora Abraham tena que devolvrselo. El Seor le hab a mandado echar a Ismael (Gn. 21:10, 12); ahora le mand matar a su hijo Isaac. Puede usted hacer esto? Qu difcil es esta leccin! No obstante, esta es la manera de experimentar a Cristo. Tal vez el mes pasado o la semana pasada usted haya experimentado a Cristo de una forma particular, pero hoy el Seor dice: Dedica esa experiencia. De verdad experimentaste a Cristo, pero no debes guardar la experiencia. De nuevo, la leccin consiste en esto: nunca confiarnos en lo que tenemos, ni en lo que Dios nos ha dado. Si Dios le ha dado a usted algo, debe devolverlo a El. Esto es andar diariamente por la fe. Andar en la presencia del Seor por la fe significa que no retenemos nada, ni siquiera las cosas que Dios nos da. Los mejores dones, los que el Seor nos ha dado, deben devolvrsele a El. No retenga nada en que pueda confiar; siempre dependa solamente del Seor. Abraham lo hizo. Finalmente vivi y anduvo en la presencia de Dios exclusivamente por la fe.

E. Isaac
Mateo 1:2 dice: Abraham engendr a Isaac. Cul es el punto que ms se destaca con respecto a Isaac? Pues Isaac naci por medio de la promesa (G. 4:22-26, 28-31; Ro. 9:7-9). Naci como el nico heredero (Gn. 21:10, 12; 22:2a, 12b, 16-18), y hered la promesa de Cristo (Gn. 26:3-4). Dios le haba prometido a Abraham un hijo. Sara, deseando ayudar a Dios con el cumplimiento de la promesa, le propuso algo a Abraham. Parece que Sara dijo: Escucha, Abraham, Dios te prometi una simiente, un heredero de esta buena tierra. Pero, no te ves?, tienes casi noventa aos! Y no me has visto? Soy demasiado vieja! Me es imposible dar a luz a un nio. Debemos hacer algo para ayudar a Dios a cumplir Su propsito. Tengo una sierva llamada Agar. Es buena gente. Sin lugar a dudas podras tener un hijo de ella (Gn. 16:1-2). Esto muestra el concepto natural, el cual es muy tentador. Muchas veces, tenemos en nuestro concepto natural algunas sugerencias que nos sacan del espritu. A veces segn nuestro concepto natural decimos: Esta fuente es buena. Hagmoslo de esta manera. Pero tal propuesta ciertamente nos alejar de la promesa de Dios! Abraham acept lo que Sara propuso (Gn. 16:2-4) y el resultado fue Ismael (Gn. 16:15). El terrible Ismael est todava con nosotros! Llevar a cabo lo que Sara propuso no sirvi de ayuda para Dios; al contrario, le estorb a Abraham impidiendo que cumpliese el propsito de Dios. Este no es un asunto insignificante.

Aprendemos de lo anterior que, como linaje llamado, todo lo que hacemos por nuestra propia cuenta resulta en Ismael. Todo lo que hagamos por nuestra propia cuenta en la vida de iglesia, incluso en la predicacin del evangelio, slo producir a Ismael. No produzcamos un Ismael! Tenemos que llegar a nuestro fin! No cruz usted ese gran ro, el Efrates? Cuando fue llamado de Babel, cruz ese gran ro y all fue sepultado. All lleg a su fin. No viva por su propia cuenta ni haga nada por s mismo. Ms bien, debe decir: Seor, no soy nada. Sin Ti, nada puedo hacer. Seor, si T no haces algo, yo tampoco har nada. Si t descansas, tambin yo descansar. Seor, en Ti pongo toda mi confianza. Decirlo es fcil, pero en nuestra vida diaria es difcil practicarlo. Recordemos qu es un Abraham: es alguien que ha sido llamado y que no hace nada por su propia cuenta. Dios tuvo que esperar hasta que Abraham y Sara terminaran (Gn. 17:17; vase Ro. 4:19). El esper hasta que la energa natural de ellos se agotara, hasta que llegaron a comprender que les era imposible engendrar un hijo. Abraham quera que Ismael se quedara con l; deseaba depender de l. Sin embargo, Dios rechaz a Ismael (Gn. 17:18-19). Nosotros tambin queremos guardar nuestra propia obra y depender de ella, pero Dios no la acepta. Finalmente, Dios le pidi a Abraham que echara a Ismael y a su madre (Gn. 21:10-12). Para Abraham era algo difcil de hacer, pero tena que aprender que no deba seguir viviendo por su propio esfuerzo, sino que deba dejar de esforzarse y no hacer nada por su propia cuenta. El tena un hijo, pero deba renunciar a l. Esta es la leccin que vemos en Abraham y tambin en el libro de Glatas. Participar de Cristo requiere que nunca contemos con nuestros esfuerzos ni con lo que podemos hacer. As como Ismael impeda que Isaac heredara la promesa de Dios, as tambin nuestros propios esfuerzos u obra siempre impedirn que participemos de Cristo. Es necesario que renunciemos a todo lo que somos y a todo lo que tenemos y que confiemos en la promesa de Dios. Tenemos que renunciar a todo lo relacionado con nuestra vida natural; de otro modo, no podremos disfrutar a Cristo. Despus de que nuestras fuerzas naturales se hayan agotado, la promesa de Dios vendr. Despus de haber sido echado Ismael, Isaac tuvo el pleno derecho a participar de la bendicin de la promesa de Dios. El abandono a nuestros esfuerzos naturales, la renuncia a lo que podemos hacer o a lo que hemos hecho, es Isaac, o sea, la herencia de la bendicin prometida por Dios, la cual es Cristo. Hemos sido bautizados en Cristo (G. 3:27). Habiendo sido terminados en Cristo, ahora somos Suyos, y El es nuestra porcin. Por consiguiente, somos descendientes de Abraham, el linaje llamado de Dios, y herederos segn Su promesa (G. 3:29). Qu constituye a un Isaac? Isaac es el producto de vivir y andar por la fe. Esto es Cristo. Isaac tipifica plenamente a Cristo en el sentido de heredar todas las riquezas del Padre. Todos debemos experimentar a Cristo de tal manera; es decir, no por el hacer, ni por nuestros esfuerzos ni por el afn, sino simplemente confiando en El. Nuestra confianza en El producir a Isaac. Slo Isaac es el verdadero elemento de la genealoga de Cristo. No los que son hijos segn la carne son los hijos de Dios, sino que los que son hijos de la promesa son contados como descendientes (Ro. 9:7-8). Por lo tanto, Dios consideraba a Isaac como el nico hijo de Abraham (Gn. 21:10, 12; 22:2a, 12b, 16-18), el nico que heredara la promesa con respecto a Cristo (Gn. 26:3-4).

Somos el linaje de Abraham hoy, pero andamos en el camino de Ismael o vivimos como Isaac? Andar por el camino de Ismael es cumplir el propsito de Dios por nuestros propios esfuerzos y obras. En el camino de Isaac nos introducimos en Dios, confiando en El para que El haga todo por nosotros a fin de cumplir Su propsito. Qu diferencia tan grande entre estos dos caminos! Ismael no tiene nada que ver con Cristo. Todo lo que nosotros hagamos, todo lo que intentemos realizar por nuestra propia cuenta, no tiene nada que ver con Cristo. Necesitamos a Isaac. Si queremos conseguir a Isaac, tenemos que echar a Ismael, detener nuestra obra y entregarnos a la operacin de Dios. Si permitimos que El cumpla Su promesa para nosotros, entonces tendremos a Isaac.

F. Jacob
Mateo 1:2 tambin dice: Isaac engendr a Jacob. Isaac e Ismael eran hermanos engendrados por el mismo padre, pero de madres distintas. Jacob y Esa eran ms ntimos; eran gemelos. Jacob significa el que suplanta. El suplanta a los dems, ponindolos por debajo de l y subiendo por encima de ellos. Cuando l y su hermano mayor Esa iban a nacer, Jacob agarr el tal n de Esa. Parece que Jacob deca: Esa, no te vayas! Esprame! Djame ir primero! Jacob era uno que verdaderamente agarraba el taln. El significado del nombre de Jacob es el que agarra al taln, el que suplanta. Abatir a otros y ponerlos debajo de sus pies engandoles era la manera de ser de Jacob. Debido a que Dios ya haba escogido a Jacob, todos los esfuerzos de ste fueron en vano. Jacob necesitaba de una visin. No le era necesario suplantar a otros, porque Dios ya le haba escogido para ser el primero. Incluso antes de nacer los gemelos, Dios haba dicho a la madre que el menor sera el primero, y el mayor sera el segundo. Est escrito: A Jacob am, mas a Esa aborrec (Mal. 1:2-3; Ro. 9:13). Desgraciadamente, Jacob no se enter de esto. Si se hubiera enterado, nunca habra tratado de hacer nada. Al contrario, le habra dicho a Esa: Si quieres nacer primero, adelante. Por mucho que intentes ser el primero, yo lo ser. Nunca podrs suplantarme porque Dios me ha elegido. No obstante, Jacob no saba esto. Aun cuando ya haba crecido, todava no lo entenda. Por lo tanto, siempre suplantaba a los dems. Adondequiera que iba, suplantaba a otros. Suplant a su hermano (Gn. 25:29-33; 27:1838), y suplant a su to (Gn. 30:3731:1). Con respecto a su to Labn, siempre tramaba algo para engaarle y finalmente le rob. Pero todo lo que hizo fue en vano. Dios podra haberle dicho: Jacob, eres tonto. No necesitas hacer eso. Te dar ms que lo que has adquirido. Pero Jacob segua esforzndose. Aunque e ra descendiente de Abraham, por su esfuerzo y por su naturaleza, era del todo descendiente del diablo. Ve usted esto? En cuanto a su posicin, Jacob era descendiente de Abraham, pero en cuanto a su carcter, era hijo del diablo. Qu necesitaba Jacob? Necesitaba que Dios obrara en l. Por esto, Dios us a su hermano Esa y luego a su to Labn. Incluso Dios us a cuatro esposas, doce criados y una criada. Jacob pas por muchos sufrimientos en su vida, pero stos fueron producto de su propio esfuerzo, y no de la eleccin de Dios. Cuanto ms se esforzaba Jacob, ms sufra. Tal vez nos riamos de l, pero nosotros somos exactamente iguales a l. Cuanto ms tratamos de hacer algo, ms problemas tenemos.

En Cristo, primero necesitamos la vida de Abraham. Es menes ter que nos olvidemos de quienes somos, que vivamos por Cristo y que confiemos en El. En segundo lugar, en Cristo no necesitamos de Ismael, o sea, de lo que podamos hacer nosotros; al contrario, necesitamos a Isaac, es decir, lo que Dios hace. En tercer lugar, no necesitamos a Jacob sino a Israel, es decir, no al Jacob natural, sino al Israel transformado, el prncipe de Dios. Comprende que nada depende de usted? Al or esto, tal vez usted diga: Si no depende de m, sino completamente de Dios, entonces no voy a buscar ms. Bueno, si puede usted dejar de buscar, le animo a hacerlo. Diga a todo el universo que ha odo que todo depende de El, y que usted se ha detenido. Si puede dejar de buscar, debe hacerlo. Le aseguro que cuanto ms se detenga usted, mejor. Cuanto ms usted se detenga, ms El se levantar. Hgalo. Dgale al Seor: Seor, dejo de buscar! El Seor dir: Maravilloso! El hecho de que t te hayas detenido me abre la puerta para que yo haga algo. Te quemar. Es posible que te detengas, pero te voy a quemar!. Todos hacer? Seor. puedo irnos. hemos sido elegidos. En cierto sentido, hemos sido cautivados. Qu podemos Nunca podremos irnos, y esto se debe completamente a la misericordia del No escogimos este camino. Ciertamente no lo escog yo, pero aqu estoy. Qu hacer? Qu puedo decir? Puesto que Dios nos ha escogido, nunca podremos

Si leemos Romanos 9, descubriremos que todo depende de El, y no de nosotros. El era y sigue siendo la fuente. Alabado sea El porque Su misericordia lleg a nosotros! Nadie puede rechazar Su misericordia. Quizs rechacemos lo que El hace, pero nunca podremos rechazar Su misericordia (Ex. 33:19; Ro. 9:15). Qu misericordia haber sido elegidos para asociarnos con Cristo y participar de El, quien es la bendicin eterna de Dios! En un sentido somos Abraham, en otro sentido somos Isaac, y todava en otro, somos Jacob. Luego, en otro sentido seremos Israel. As que, tenemos a Abraham, a Isaac y a Jacob. La genealoga de Cristo tiene que ver con la primogenitura, y sta principalmente tiene que ver con asociarse con Cristo y participar de El. El hecho de que Jacob suplantara no tena justificacin, pero Dios reconoci el hecho de que procuraba obtener la primogenitura. Esa menospreci la primogenitura y la vendi a bajo precio (Gn. 25:2934). As que, la perdi y no pudo recobrarla, aun cuando se arrepinti y la procur con lgrimas (Gn. 27:34-38; He. 12:16-17). Haba perdido la bendicin de participar de Cristo. Esto debe ser una advertencia para nosotros. Jacob respet y procur la primogenitura y la adquiri. Hered la bendicin prometida por Dios, la bendicin de Cristo (Gn. 28:4, 14).

G. Jud
Mateo 1:2 tambin dice: Jacob engendr a Jud y a sus hermanos. Rubn fue el primer hijo de Jacob. El debera haber recibido la porcin del primognito, la cual era la primogenitura. Esta incluye tres elementos: la porcin doble de la tierra, el sacerdocio y el reinado. Aunque Rubn era el primer hijo, perdi la primogenitura por su contaminacin (Gn. 49:3-4; 1 Cr. 5:1-2). Como resultado, la porcin doble de la tierra le fue dada a Jos, probablemente por causa de su pureza (Gn. 39:7-20). De los hijos de Jacob, Jos era el ms ntimo con l y aquel que era conforme a su corazn (Gn. 37:2-3,

12-17). Cada uno de los dos hijos de Jos, Manass y Efran, recibieron una porcin de la tierra (Josu 16 y 17). As que, por medio de sus dos hijos Jos hered dos porciones de la buena tierra. La porcin del sacerdocio de la primogenitura le fue dada a Lev (Dt. 33:8-10). Lev era, en gran manera, un varn conforme al corazn de Dios. Con el fin de cumplir el deseo de Dios, Lev olvid a sus padres, a sus hermanos y a sus hijos y slo se ocupaba del deseo de Dios. As que, recibi la porcin sacerdotal de la primogenitura. El reinado, otra porcin de la primogenitura, le fue dado a Jud (Gn 49:10; 1 Cr. 5:2). Al leer Gnesis, vemos la razn de esto. Cuando Jos pas por los sufrimientos causados por la conspiracin de sus hermanos, Jud lo cuid (Gn. 37:26). Tambin cuid a Benjamn mientras ste sufra (Gn. 43:8-9; 44:14-34). Creo que debido a esto el reinado pas a Jud. En la actualidad somos la iglesia del primognito (He. 12:23). Nuestra primogenitura tambin se compone de estos tres elementos: la porcin doble de Cristo, el sacerdocio y el reinado. Nosotros estamos en Cristo y podemos disfrutarle al doble. Tambin somos sacerdotes y reyes de Dios. Sin embargo, muchos cristianos han perdido su primogenitura. Son salvos y nunca van a perecer, pero han perdido su porcin extra de Cristo. Si queremos disfrutar la porcin extra de Cristo, tenemos que guardar nuestra primogenitura. Todos los cristianos han nacido de nuevo como sacerdotes (Ap. 1:6). Pero hoy en da muchos han perdido su sacerdocio. Debido a que han perdido su posicin como sacerdotes que oran, les es muy difcil orar. Si queremos guardar nuestro sacerdocio, debemos ser como los levitas y olvidarnos de nuestros padres, de nuestros hermanos y de nuestros hijos, y ocuparnos nicamente de los intereses de Dios. El deseo de Dios debe ser primero, y no los deseos de nuestras familias. Si el deseo de Dios ocupa el primer lugar en nuestros corazones, entonces tendremos intimidad con El y guardaremos nuestro sacerdocio. Todos los cristianos tambin nacieron de nuevo como reyes (Ap. 5:10), pero muchos han perdido el reinado. Cuando el Seor Jess regrese, los vencedores estarn con El y sern los sacerdotes de Dios y los que reinan juntamente con Cristo (Ap. 20:4-6). Al mismo tiempo, disfrutarn de la heredad de esta tierra (Ap. 2:26). Hebreos 12:16-17 nos advierte que no debemos perder la primogenitura como lo hizo Esa. A cambio de una sola comida Esa entreg su primogenitura. Despus se arrepinti de haberla vendido a un precio tan bajo, pero no pudo recobrarla. Todos necesitamos estar alerta. Tenemos la debida posicin para poseer la primogenitura e incluso ya la tenemos, pero el guardarla depende de si nos mantenemos apartados de lo profano y no nos contaminamos. Hemos visto que Esa perdi su primogenitura porque era profano y Rubn perdi su primogenitura por causa de su contaminacin. Pero Jos hered la porcin doble de la tierra por su pureza; Lev obtuvo el sacerdocio por haberse separado absolutamente de todo lo dems y por haberse apartado para con el Seor; y Jud recibi el reinado por haber cuidado a sus hermanos afligidos. Necesitamos mantenernos puros para poder disfrutar de la porcin extra de Cristo; es menester que nos separemos absolutamente de todo lo dems y que nos apartemos para el Seor con un corazn que se ocupe del deseo del Seor ms que de cualquier otra cosa; es preciso

que cuidemos con amor a nuestros hermanos afligidos. Si somos as, sin lugar a dudas guardaremos nuestra primogenitura. La porcin extra del disfrute de Cristo, el sacerdocio y el reinado, sern nuestros. Incluso hoy en da podemos disfrutar a Cristo en medida doble. Podemos orar, gobernar y reinar. Luego, cuando el Seor Jess regrese, estaremos con El disfrutando de la heredad de esta tierra. Seremos sacerdotes que tienen contacto con Dios todo el tiempo y reyes que rigen al pueblo. Debido a que Jud obtuvo la porcin de la primogenitura que est relacionada con el reinado, l produjo al Cristo real (Gn. 49:10), a Cristo el Victorioso (Ap. 5:5; Gn. 49:89). Porque evidente es que nuestro Seor surgi de la tribu de Jud (He. 7:14). Abraham, Isaac, Jacob y Jud estn asociados con Cristo. Si tenemos la vida de estas generaciones, es decir, la fe de Abraham, la heredad de Isaac, las experiencias bajo la mano de Dios por parte de Jacob y el cuidado amoroso de Jud, entonces nosotros estamos asociados con Cristo en Su genealoga.

H. Sus hermanos
Cuando esta genealoga menciona a Isaac y a Jacob, no dice y su hermano; slo al mencionar a Jud dice y sus hermanos. El hermano de Isaac, Ismael, as como el de Jacob, Esa, fueron rechazados por Dios. Pero los once hermanos de Jud fueron escogidos; ninguno de ellos fue rechazado por Dios. Jud y sus once hermanos llegaron a ser los padres de las doce tribus, las cuales formaron la nacin de Israel, el pueblo escogido por Dios para Cristo. Por consiguiente, todos los hermanos de Jud estaban ligados a Cristo. Por esta razn, tambin son incluidos en la genealoga de Cristo.

ESTUDIO-VIDA DE MATEO
MENSAJE TRES

LOS ANTEPASADOS Y LA CONDICION DEL REY (3)

Todo lo que consta en el Antiguo Testamento est relacionado con Cristo. Todo el Antiguo Testamento habla de Cristo, directa o indirectamente. Si queremos entender la genealoga de Cristo, debemos volver al Antiguo Testamento y leerlo cuidadosamente. Si lo hacemos, veremos que el Antiguo Testamento es una crnica de Cristo, lo cual demuestra que toda la Biblia es una revelacin de Cristo. Hemos visto que en la genealoga de Cristo est incluido todo tipo de personas: menospreciados, nobles, buenos y malos, padres, reyes, plebeyos, cautivos, recobrados y aun mujeres de mala fama. Sin embargo, debemos entender que hay ciertos principios que rigen aqu. Al estudiar las vidas de todas estas personas, podemos descubrir ciertos principios que gobiernan la manera en que nos asociamos con Cristo. La genealoga de Cristo incluye todo tipo de personas, pero no de una manera ligera. No importa quines

somos o de dnde vinimos, podemos ser incluidos en la genealoga de Cristo si cumplimos con los principios. Aunque ya hemos visto este punto, no lo hemos visto de manera adecuada, pues todava nos quedan muchas ms personas que estudiar.

I. Tamar
Tamar es la primera persona que consideraremos. Ella concibi al cometer incesto con su suegro (Gn. 38:6-27). En trminos morales, esto fue deplorable, y en cuanto a la tica, horrible. Nadie la justificara. Aunque he estudiado Gnesis por muchos aos, todava me duele el corazn cuando leo el captulo treinta y ocho. En cierto sentido, lo que hizo Tamar fue completamente perverso. No obstante, ella era justa. No fue culpa suya, sino la de su suegro, Jud, quien admiti que ella era ms justa que l (Gn. 38:26). Podramos decir que nada disculpa lo que hizo Tamar y que el incesto siempre involucra a las dos partes. Aunque hasta cierto punto Tamar era responsable, ella tambin era justa, pues tena en alto la primogenitura. Entendemos muy poco en cuanto a la primogenitura y lo que significaba para las personas de esa poca, porque nuestra cultura es diferente. Por eso, necesito dar una breve explicacin. En los tiempos de Tamar, la primogenitura tena gran significado (Gn. 38:6-8). Como hice notar en el mensaje anterior, la primogenitura inclua una porcin doble de la tierra, el sacerdocio, y tambin el reinado. La porcin doble de la tierra se refiere al disfrute doble que tenemos de Cristo. La tierra es Cristo, y la porcin doble de la tierra no es el disfrute comn y corriente que tenemos de El, sino algo especial, algo extraordinario que se disfruta de Cristo. Adems, el sacerdocio y el reinado estn relacionados con Cristo. Para los descendientes de Abraham, la primogenitura estaba estrechamente ligada con heredar a Cristo. Efesios 2:12 nos dice que cuando ramos incrdulos, no tenamos a Cristo. Sin embargo, al creer en el Seor Jess, entramos en la primogenitura, fuimos puestos en Cristo, y Cristo lleg a ser nuestra porcin y aun ser nuestra porcin doble. Por medio de El, en El y con El tenemos el sacerdocio y el reinado. Cristo mismo es nuestra buena tierra, nuestro sacerdocio y nuestro reinado. Ahora podemos entender la razn por la cual Tamar estaba ansiosa por la primogenitura. Saba que si era eliminada, no tendra ninguna esperanza de obtener la promesa de Dios, la cual consista en que El mismo sera la porcin de Sus escogidos en Cristo. Tamar no quera perder esa bendicin. Tamar era la mujer del primer hijo de Jud. Este hijo debera haber heredado la primogenitura. Pero el marido de Tamar fue malo ante los ojos del Seor, y el Seor le quit la vida (Gn. 38:7). El Seor tambin mat al segundo hijo de Jud (Gn. 38:8-10). Segn las ordenanzas antiguas, Jud deba haber dispuesto que el siguiente hijo se casara con Tamar para que un hijo fuese producido, el cual pudiera heredar la primogenitura. Sin embargo, Jud no cumpli con su responsabilidad. En cierto sentido, Jud enga a Tamar (Gn. 38:11-14). Pero Tamar no se dio por vencida; al contrario, por un medio indebido obtuvo la primogenitura. Ms all de si el medio usado era indebido o no, Tamar hizo lo posible por obtener aquella primogenitura. Obtener la primogenitura es simplemente obtener a Cristo. Para obtenerlo, debemos estar dispuestos a andar por un camino que tal vez no parezca el mejor. Le voy a contar a usted un relato que uso como ejemplo, pero a la vez trate de entenderme bien; no me

interprete mal. Anteriormente, en China algunos jvenes, inspirados por lo que yo predicaba, creyeron en el Seor Jess y desearon bautizarse. No obstante, sus padres, quienes eran budistas, se les oponan mucho. Cuando se enteraron de que sus hijos pensaban bautizarse, no los dejaban ni salir de la casa. Los jvenes oraron al respecto. Finalmente, dijeron a sus padres que tenan que asistir a la escuela por medio da. Sin lugar a dudas, aquello era una mentira, pues no fueron a la escuela, sino a la iglesia para bautizarse. Aunque mintieron, lo hicieron puramente. El motivo de la mentira agrad mucho a Dios. Si usted quiere ganar ms de Cristo, no debe preocuparse por los medios. No sea religioso; no guarde las reglas ni los reglamentos. Gane ms de Cristo! Usted necesita ganar ms de El. Obtenga la primogenitura por cualquier medio. Tamar obtuvo la primogenitura de manera indebida. Pero en la crnica divina de la Biblia, su nombre no es malo. Rut 4:12 indica que Tamar es un nombre sagrado. En este versculo los ancianos dijeron: Y sea tu casa como la casa de Fares, el que Tamar dio a luz a Jud. Tamar es un nombre sagrado porque a ella no le interesaba lo pecaminoso, sino slo la primogenitura. Para nosotros en la actualidad esto significa que si queremos a Cristo y lo buscamos, cualquier mtodo que usemos para verdaderamente asirnos de Cristo, es el correcto.

J. Fares y Zara
De Tamar pasamos a su hijo, Fares (Mt. 1:3). Tamar concibi a gemelos (Gn. 38:2730). Cuando daba a luz, un nio, Zara, trat de salir primero pero no tuvo xito. Sac la mano, y la partera la marc con hilo de grana, lo cual indicaba que sera el primognito. Sin embargo, Fares sali primero y lleg a ser el primognito. As que, el primero se convirti en el ltimo, y el ltimo en el primero. La partera se asombr. Esto es un buen ejemplo de cmo ganar la primogenitura. Fares hered la primogenitura. El hombre no lo escogi, pero Dios lo mand, lo cual comprueba que no depende de lo mucho que pueda hacer un hombre; depende slo de la eleccin de Dios. La historia de la madre nos cuenta un aspecto, el cual consiste en que debemos afanarnos por la primogenitura, haciendo todo lo posible por obtenerla; la historia del hijo nos cuenta el otro aspecto, es decir, por mucho que nos esforcemos para ganar la primogenitura, en realidad depende totalmente de la eleccin de Dios, y no de nuestros esfuerzos (vase Ro. 9:11). Recuerdo un relato de la vida de D. L. Moody. Un da un estudiante del instituto bblico de Moody le dijo: Seor Moody, leyendo el Nuevo Testamento aprend que todos los salvos son los escogidos, predestinados por Dios desde antes de la fundacin del mundo. Ahora tengo un problema. Si predico el evangelio y convenzo a a lgunos para que crean, es posible que me equivoque persuadiendo a alguien a quien Dios no ha escogido. Qu debo hacer? Moody le contest: Hijo mo, simplemente haz todo lo posible. Al pasar por la puerta, las personas van a ver escrito afuera: Quienquiera que desee, venga. Pero despus de entrar, echarn una mirada para atrs y vern escrito adentro: Escogidos antes de la fundacin del mundo. La historia de Tamar significa: Aquel que desee, venga. Tamar dese y Tamar lleg. Pero la historia de su hijo significa: Escogido antes de la fundacin del mundo. Tal vez usted sea el Tamar de hoy, uno que se esfuerza y labora para obtener la primogenitura. Pero cuando la obtenga, echar una mirada para atrs y ver que usted fue escogido antes de la fundacin del mundo. La primogenitura no depende de nosotros; depende solamente de Su eleccin.

K. Rahab
Ahora consideraremos a Rahab (Mt. 1:5). Rahab era una ramera que viva en Jeric (Jos. 2:1), un lugar que Dios haba maldecido por los siglos de los siglos. Aunque ella era una ramera y viva en tal lugar, lleg a ser una abuela de Cristo. Cmo pudo ser? Necesitamos hallar algunos principios fundamentales al respecto para responder a esta pregunta. Toda la poblacin de Jeric fue destruida menos Rahab, su familia y sus bienes. Ella fue salvada porque se haba vuelto a Dios y a Su pueblo (Jos. 6:22-23, 25; He. 11:31). Despus de haberse vuelto a Dios y a Su pueblo, se cas con Salmn, un lder del ejrcito de la tribu principal de Jud y uno de los hombres que Josu haba enviado para que reconociesen a Jeric. En aquel tiempo, Salmn conoci a Rahab y, en cierto sentido, la salv. Finalmente, Rahab se cas con l, y ellos produjeron un hombre piadoso de nombre Booz. Ahora debemos prestar toda nuestra atencin a los principios que gobiernan la relacin que tenemos con Cristo. El primer principio es ste: sin considerar nuestro pasado, debemos volvernos a Dios y a Su pueblo. El segundo: debemos casarnos con la persona apropiada, no en el sentido fsico, sino espiritual. Despus de habernos vuelto a Dios y a Su pueblo, tenemos que unirnos a las personas apropiadas, ser edificados con ellos y mantener una relacin estrecha con ellas. El tercero: debemos producir el fruto adecuado. Entonces experimentaremos en plenitud la porcin de la primogenitura de Cristo. Parece que muchos cristianos hoy han perdido su primogenitura. No tienen a Salmn ni a Booz. Si quiere usted tener a un Salmn y a un Booz, tiene que relacionarse con los creyentes apropiados y con los lderes adecuados de las tribus principales. Luego necesita producir el fruto adecuado, Booz, quien era antepasado de David. Debemos volvernos al Seor y a Su pueblo. Tambin debemos ocuparnos de cmo relacionarnos con otros. Si nos relacionamos con las personas apropiadas, ciertamente produciremos el fruto adecuado y esto nos mantendr en el pleno disfrute de la primogenitura de Cristo.

L. Booz
Si queremos conocer la historia de Booz, debemos leer el libro de Rut. Es una buena historia. Booz tipifica a Cristo, y Rut tipifica a la iglesia. El libro de Rut nos dice que Booz redimi a Rut; tambin redimi la primogenitura para ella. Esto significa que Cristo, como nuestro Booz verdadero, nos ha redimido y tambin ha redimido la primogenitura. Booz redimi la herencia de su pariente y se cas con la viuda de l (Rut 4:1-17); por esto, lleg a ser un antepasado notable de Cristo, un gran socio de Cristo. Como hermano y como un Booz, usted debe ocuparse de la primogenitura de los dems, y no slo de la primogenitura suya. En otras palabras, no slo debe ocuparse del disfrute que usted tiene de Cristo, sino tambin del disfrute que otros tienen de El. Rut era la nuera de Noem. Al leer esta historia, vemos que Rut y Noem haban perdido el disfrute, la primogenitura, pero conforme a lo ordenado por Dios, haba una manera de restaurarla, de redimirla, aunque otra persona tena que hacerlo. El principio es igual

en la vida de iglesia hoy en da. Si yo pierdo la primogenitura, los hermanos tienen la manera de redimirla para m. Frecuentemente, algunos queridos santos pierden el disfrute de Cristo. En un sentido, se convierten en Noem o en Rut. Si ste es el caso, usted necesita ser Booz, uno capaz de redimir la primogenitura perdida y casarse con la redimida. Supongamos que as como Rut, he perdido mi marido. Perder el marido significa perder el disfrute de la primogenitura. Tengo la primogenitura, pero he perdido el disfrute de ella. Por consiguiente, necesito que usted, quien es mi hermano, redima mi primogenitura. Pero es necesario que usted tenga ms riquezas de Cristo que yo. Necesita las riquezas con las cuales redimir mi primogenitura. Luego puede pagar el precio para recobrar mi primogenitura y tambin se casa conmigo. Esto significa que se relaciona conmigo. Esta relacin espiritual producir a Obed, el abuelo de David. Booz lleg a ser uno de los grandes antepasados de Cristo. En un sentido espiritual, disfrutaba la porcin ms grande y ms rica de Cristo. Si un hermano llega a ser un Booz para m, ser aquel que disfrute ms de Cristo. Debido a que ha redimido mi primogenitura y se ha relacionado conmigo, nuestra relacin en el Seor finalmente producir el pleno disfrute de Cristo. En la vida de iglesia hoy necesitamos a varias personas que puedan ser como Booz. El libro de Rut nos dice que hubo otro pariente ms cercano que Booz. Pero aquel hombre era egosta; slo se ocupaba de su propia primogenitura. Tena miedo de ocuparse de la primogenitura de otro, no sea que daara la suya. Esta es exactamente la situacin actual. Algunos hermanos deben ocuparse de m, la pobre Rut, pero son egostas en el disfrute espiritual que tienen de Cristo. Aun es posible ser egosta en el disfrute espiritual de Cristo. Sin embargo, alguno como Booz ser generoso y pagar el precio para redimir mi primogenitura. Todo esto indica que debemos ocuparnos no slo de nuestra propia primogenitura, sino tambin de la de los dems. Da a da debemos ocuparnos de que otros disfruten a Cristo. Cuanto ms, mejor.

M. Rut
Ahora consideraremos a Rut (Mt. 1:5). Podemos decir que Rut era, sin lugar a dudas, una mujer virtuosa, pero tena una gran carencia. Aunque ella misma no particip en el incesto, tal fue su origen. Rut perteneca a la tribu de Moab (Rut 1:4). Moab era hijo de Lot, el fruto de la unin incestuosa que Lot tuvo con su hija (Gn. 19:30-38). Segn Deuteronomio 23:3, los moabitas no podan entrar en la congregacin de Jehov, ni hasta la dcima generacin. Por esto, Rut era una persona excluida. Sin embargo, el Seor la acept, y adems ella lleg a ser una persona maravillosa que participaba en el disfrute de Cristo. Aunque a Rut, como moabita, no se le permita entrar en la congregacin de Jehov, buscaba a Dios y a Su pueblo (Rut 1:15-17; 2:11-12). Esto revela un principio muy prevaleciente: no importa quienes somos o de donde venimos, si buscamos a Dios con todo nuestro corazn y a Su pueblo, estamos en condiciones de ser aceptados en la primogenitura de Cristo. Rut se cas con Booz, un hombre piadoso entre el pueblo de Dios, y de ellos naci Obed, el abuelo del rey David. La madre de Booz era Rahab, una cananea, y su esposa era Rut, una moabita. Las dos eran gentiles. No obstante, fueron asociadas con Cristo. Esto comprueba que Cristo est

unido no slo a los judos, sino tambin a los gentiles, incluso a los gentiles menospreciados y viles. Es posible que usted tenga un origen muy humilde y un pasado vergonzoso, pero no permita que le moleste o le frustre. Olvdelo! Nada puede ser peor que ser una persona nacida de Moab. Mientras tenga usted el deseo de buscar a Dios y a Su pueblo y se relacione con la persona apropiada, como Booz, entrar en la porcin doble del disfrute de Cristo.

N. Isa
Continuemos con Isa (Mt. 1:5-6). Aunque la Biblia no dice mucho con respecto a Isa, es importante lo poco que relata sobre l. El captulo once del libro de Isaas habla dos veces con respecto a Isa. Isaas 11:1 dice que Cristo sera el retoo (vara debe ser retoo segn el hebreo) que saldra del tronco de Isa y un vstago de sus races. Cristo sali de l. Isaas 11:10 dice que Cristo es la raz de Isa, lo cual indica que Isa sali de Cristo. Isa era un hombre cuyo nico origen era Cristo; tambin es alguien que produce a Cristo. Cristo sale de l, y l sale de Cristo. Cristo era su vstago y tamb in su raz. Necesitamos recibir luz del Seor para entender estas cosas. Qu constituye un Isa? Es una persona que produce a Cristo, y extiende a Cristo al ser arraigado en El. Cuando usted extiende a Cristo, no se olvide de que Cristo no slo es su vstago, sino tambin su raz. Cristo se extiende a partir de usted, y usted sale de Cristo. Cristo es nuestro origen, y Cristo tambin es nuestro producto, lo cual significa que somos uno con Cristo y estamos estrechamente relacionados con El. Estamos en El, y El est en nosotros. El sale de nosotros, y somos arraigados en El. As es la persona que disfruta la primogenitura de Cristo. Todos debemos ser como Booz, como Rut, como Isa y como Tamar. Necesitamos ser personas como stas. Finalmente, diremos: Alabado sea el Seor por cada uno! La condicin de todos los dems es igual a la ma. La condicin de Tamar tambin es la ma. Las buenas condiciones y las malas son iguales a las mas. Soy Tamar, soy Fares, soy Rahab, soy Booz, soy Rut y soy Isa. Aleluya! Despus de Isa, finalmente somos como David.

O. David
David era el octavo hijo de su padre, y el menor. Esto es muy significativo. En la Biblia el nmero ocho significa la resurreccin, un nuevo comienzo. El octavo da es el primer da de la segunda semana; por esto, significa algo nuevo, algo en resurreccin. Cuando Samuel fue a ungir al rey del pueblo de Dios, Isa le present siete de sus hijos. Samuel los mir y dijo: Jehov no ha elegido a stos. Cuando Samuel se enter de que haba otro, el octavo, David, envi por l y le ungi (1 S. 16:10-13). Esto significa que nosotros los escogidos y salvos no pertenecemos a la primera semana; somos del primer da de la segunda semana. Somos el octavo nio. David fue el ltimo de las generaciones de los patriarcas, es decir, catorce generaciones. David fue la conclusin de la seccin de los patriarcas en la genealoga de Cristo.

David tambin fue el primero de entre las generaciones de los reyes. En esta genealoga, slo David se llama el rey, porque el reino y el reinado fueron trados por medio de l. El fue la conclusin de una seccin y el comienzo de la segunda. En l se halla la marca divisoria de dos edades. El era el fin de una y el comie nzo de la otra, porque l experimentaba mucho el disfrute de Cristo. Si queremos disfrutar a Cristo en abundancia, ser necesario que a menudo seamos el fin de una situacin y el comienzo de otra. Sin embargo, muchos de los queridos santos no pueden ser ni el fin ni el comienzo. Resulta que no son nada. En la vida de iglesia necesitamos a unos que puedan ser como David, algunos que son fuertes y que pueden terminar algunas situaciones y dar comienzo a otras. Necesitamos a alguien que pueda concluir la generacin de los patriarcas e iniciar la generacin de los reyes. Debemos ser fuertes; debemos ser el octavo hijo, o sea, un David. David era un varn conforme al corazn de Dios (1 S. 13:14). Dios mismo dijo a Sal que iba a reemplazarlo por otro, pues haba encontrado a un varn conforme a Su corazn. David, en toda su vida, no hizo nada malo, excepto una cosa muy grave: asesin a un hombre y tom a su mujer. En un solo acto David cometi dos pecados graves: asesinato y adulterio. Dios mismo conden esto. La Biblia dice que David hizo lo recto ante los ojos de Jehov todos los das de su vida, salvo en este asunto (1 R. 15:5).

P. La mujer de Uras (Betsab)

David asesin a Uras y tom a su mujer, Betsab. Ella era la esposa de un heteo, un pagano (2 S. 11:3). Ella se volvi a casar como resultado del adulterio (2 S. 11:26-27).

Q. Salomn
Despus de que David haba cometido los pecados de asesinato y adulterio, el profeta Natn, enviado por Dios para censurarle, le reprendi (2 S. 12:1-12). Despus, David se arrepinti. El salmo 51, escrito por David, es su salmo de arrepentimiento. David se arrepinti, y Dios le perdon (2 S. 12:13). Hubo arrepentimiento y luego, perdn. Aqu tenemos en conjunto tres asuntos: la transgresin, el arrepentimiento y el perdn. Ponindolos juntos tenemos un resultado: Salomn. Primero hubo transgresin, luego arrepentimiento y despus el perdn. Entonces naci Salomn (2 S. 12:24), el que edific el templo de Dios. Salomn no es el producto de la transgresin y el arrepentimiento solamente, sino de stos ms el perdn de Dios. Aqu vemos dos matrimonios. El primero tuvo lugar entre David y Betsab, y el segundo fue un matrimonio espiritual, el de la transgresin y el arrepentimiento de David con el perdn de Dios. El perdn de Dios se cas con la transgresin de David y su arrepentimiento. Este matrimonio produjo el hombre llamado Salomn, quien construy el templo de Dios. La iglesia siempre es edificada por esta clase de persona, por Salomn, quien es el producto de la transgresin y arrepentimiento del hombre ms el perdn de Dios. Despus de que David recibi el perdn de Dios y el gozo de su salvacin fue restaurado, or por Sin, por la edificacin de los muros de Jerusaln, por el fortalecimiento de su reino (Sal. 51:18). Finalmente, como resultado de que Dios perdonara a David, le dio un hijo que haba de construir el templo de Dios para que la presencia de Dios fuera el centro de la ciudad de Jerusaln.

Espero que el Seor le muestre a usted lo que las palabras humanas no puede n. Si usted siempre ha sido y sigue siendo una persona buena, comn y corriente, quien nunca ha asesinado a otros, nunca ha cometido una transgresin y nunca ha tenido que arrepentirse, entonces no es necesario que Dios le perdone. Si ste es el caso, ento nces nunca existir un Salomn, y el templo de Dios nunca ser construido. Pues, como hemos visto, la edificacin del templo de Dios es el producto de la transgresin y arrepentimiento del hombre ms el perdn de Dios. Un da le dije al Seor: Seor, mi transgresin y mi arrepentimiento necesitan Tu perdn. Pero, Seor, T sabes mejor que yo que Tu perdn tambin requiere que cometa yo una transgresin. Mi transgresin necesita Tu perdn, y Tu perdn necesita mi transgresin. Si no tengo transgresiones, entonces T no puedes hacer nada con Tu perdn. Cuando habl as con el Seor, pareca que me dijera: S. Debido a tu transgresin y arrepentimiento, tengo la oportunidad para ejercitar Mi perdn. Estoy contento con esto. Pero nunca debemos decir: Hagamos males para que vengan bienes. Usted debe hacer todo lo posible para hacer lo recto ante los ojos del Seor. Pero por mucho que intente hacerlo, tarde o temprano algo suceder. De repente, cometer asesinato y se apoderar de otros, es decir, cometer transgresin. Sin embargo, despus de cometer la transgresin, podr arrepentirse. Si se arrepiente, Dios est listo para perdonarlo. Entonces engendrar un hijo y le dar el nombre de Salomn, el cual significa pacfico (2 S. 12:24; 1 Cr. 22:9). Pero Salo mn tiene otro nombre, Jedidas (2 S. 12:25), el cual significa amado de Jehov. Para usted, Salomn significa pacfico, pero para el Seor, significa amado de Jehov. Este hijo ser el que construir el templo de Dios, la iglesia de hoy. Es necesario que usted haga lo recto ante los ojos de Dios todo el tiempo. Pero le aseguro de que hacer lo recto no sirve para la edificacin de la iglesia. No obstante, no debe decir: Entonces puedo hacer lo malo! Le digo, aun si usted trata de hacer lo malo, descubrir que no podr. No s que tipo de providencia es sta. Pero un da usted har algo horrible. Todos los hermanos menearn la cabeza por no ser capaces de creer que usted podra haber hecho tal cosa. Sin embargo, usted lo ha hecho! En ese momento debera leer el salmo 51, hacindolo suyo, y acudir al Seor diciendo: Seor, me arrepiento. Contra Ti y contra Ti solo he hecho esta maldad. Perdname. Despus de arrepentirse as, habr otro casamiento, el de su transgresin y arrepentimiento con el perdn de Dios. Esto producir un Salomn, el que para usted es pacfico y para el Seor, amado. Esta persona edificar la iglesia, el templo de Dios. Para entonces, usted ser muy til en la edificacin de la iglesia. Tal vez usted diga: Y qu diremos del da de hoy? Qu debemos hacer? esperar que venga esa clase de persona? No, no espere; eso no es beneficioso. Debemos simplemente andar ante la presencia del Seor y dejar que el Seor lo haga. Como dijo Charles Wesley en uno de sus himnos: Todo es misericordia! S, es totalmente una cuestin de la misericordia de Dios. Usted debe olvidarse de su pasado, de sus circunstancias y de lo que va a ocurrir en lo porvenir. Simplemente necesita confiar en la misericordia soberana del Seor. Si le busca a El y a Su pueblo de todo corazn, El llevar a cabo todo. El conceder que usted disfrute en toda su plenitud la primogenitura de Cristo. Estos versculos, sacados de la genealoga de Cristo, son muy difciles. No son leche ni carne, sino huesos. Si pasamos una hora o dos orando sobre ellos y sobre los puntos

abarcados en este mensaje, veremos algo ms. Veremos que necesitamos un corazn que verdaderamente busque al Seor y a Su pueblo. Entonces seremos en esta poca Booz, Rut, Obed, Isa, David y finalmente Salomn, los que edifican la casa de Dios.

ESTUDIO-VIDA DE MATEO
MENSAJE CUATRO

LOS ANTEPASADOS Y LA CONDICION DEL REY (4)

Ahora llegamos a la ltima parte de la genealoga de Cristo segn Mateo. En el mensaje anterior dije que esta parte de la Palabra no es leche ni carne, sino hueso. Todos los puntos de este mensaje nos ayudarn a penetrar en el hueso para ver lo que contiene.

R. El rey David engendra a Salomn

Mateo 1:6 dice: David engendr a Salomn. Comparemos esta declaracin con lo narrado en Lucas: Natn, hijo de David (Lc. 3:31). Tambin Natn era hijo de David. La genealoga de Mateo dice que el hijo de David era Salomn, y la genealoga presentada en Lucas dice que el hijo de David era Natn. Al leer 1 Crnicas 3:1 y 5, vemos que stas son dos personas diferentes. Lo narrado en Lucas es la genealoga de Natn, hijo de David y antepasado de Mara, mientras que lo relatado en Mateo es la genealoga de Salomn, hijo de David y el antepasado de Jos. Una genealoga es del linaje de Mara, el de la esposa; la otra es del linaje de Jos, la del marido. Mara y Jos eran descendientes de David, pero de dos familias distintas que procedieron del mismo abuelo. Una familia es la de Salomn; la otra es la de Natn. Bajo la soberana de Dios, Mara y Jos, descendientes de las dos familias, se casaron y produjeron a Cristo. Se puede considerar a Cristo como descendiente de David mediante Salomn as como Natn. Esta es la razn por la cual El tiene dos genealogas. El parentesco que Salomn tiene con Cristo no es directo. Hablando con propiedad, Salomn no era un antepasado directo de Cristo. Fue emparentado con Cristo indirectamente mediante el matrimonio de Jos, su descendiente, y Mara, los cuales juntos produjeron a Cristo (Mt. 1:16). El Antiguo Testamento no dijo que Cristo sera el descendiente de Salomn, pero de hecho profetiz repetidas veces que Cristo sera el descendiente de David (2 S. 7:13-14, 16; Jer. 23:5). Aunque Cristo no es un descendiente directo de Salomn, fueron cumplidas las profecas del Antiguo Testamento que hablaron de El.

S. Rehoboam

Ahora continuamos con Rehoboam, hijo de Salomn (Mt. 1:7). En Rehoboam, el reino de David fue dividido (1 R. 11:9-12; 12:1-17). De las doce tribus, una fue preservada por amor a David (1 R. 11:13), es decir, por Cristo. El reino que perteneca a la casa de David lo necesitaba Cristo porque El tena que nacer como heredero del trono de David. Si todo el reino se hubiera disuelto, nada habra quedado para que Cristo naciese como heredero real de David. Por lo tanto, Dios preserv a una de las tribus por amor a David. Aparentemente era preservada para David; en realidad era guardada para Cristo. Dos partes surgieron de la divisin del reino de David: la parte al norte, llamada el reino de Israel, y la parte al sur, llamada el reino de Jud. La parte al norte fue llamada el reino de Israel, el cual es un nombre universal, porque se compona de las diez tribus de Israel; la parte al sur fue llamada el reino de Jud, un nombre local, porque se compona de dos tribus, la de Jud y la de Benjamn. En cuanto a usted se refiere, cul ttulo conlleva el mejor significado? el reino de Israel o el reino de Jud? Sin lugar a dudas yo sera partidario del reino de Israel, pues es algo universal, algo para la mayora. Nunca preferira a Jud, porque es muy local, muy estrecho. Sin embargo, aunque el reino de Israel era ms universal que el de Jud, no est incluido ni siquiera un nombre de los reyes de Israel en la genealoga de Cristo. Eran universales, pero quedaron excluidos de la genealoga de Cristo. Fueron excluidos porque no estaban relacionados con Cristo. Este cuadro, tal como todos los otros puntos que vemos en el Antiguo Testamento, fue presentado para que aprendiramos, y tipifica lo que ocurre en la edad neotesta mentaria. En la actualidad vemos lo mismo. Segn el principio, al comienzo la iglesia era una. Pero despus de cierto tiempo, la iglesia se dividi, no en dos partes, sino tal vez en ms de dos mil partes. Es posible que algunos digan: No eran los del re ino de Israel considerados el pueblo de Dios? Indudablemente. Eran parte del pueblo de Dios pero quedaron fuera del linaje de Cristo. Qu quiere decir esto? Estar fuera del linaje de Cristo significa que, aunque usted pertenece al pueblo de Dios, no est dedicado por completo a Cristo. Tiene inters en algo aparte de Cristo. Consideremos la situacin actual. Todos somos verdaderos cristianos, el pueblo de Dios. Sin embargo, todo nuestro ser est dedicado a Cristo de manera exclusiva, pura y plena? o tenemos intereses adicionales? Si usted tiene otro inters aparte de Cristo, entonces est fuera del linaje de Cristo. Por esto, ninguno de los reyes del reino del norte, el reino ms grande y universal, est incluido en la genealoga de Cristo.

T. Joram engendra a Uzas

Mateo 1:8 dice: Joram engendr a Uzas. Comparemos este relato con 1 Crnicas 3:11 y 12, donde dice: ...de quien fue hijo Joram, cuyo hijo fue Ocozas, hijo del cual fue Jos, del cual fue hijo Amasas cuyo hijo fue Azaras (quien es Uzas; vase 2 R. 15:1, 13). Mateo omiti tres generaciones mencionadas en 1 Crnicas: Ocozas, Jos y Amasas. Esto debe de ser el resultado de que Joram se hubiera casado con la hija de Acab y Jezabel, un matrimonio maligno que corrompi a sus descendientes (2 Cr. 21:5-6; 22:14). Acab era el rey del reino del norte, y su esposa, Jezabel, era una mala mujer que estaba estrechamente relacionada con los dolos. Ella era uno con el diablo; como consecuencia, corrompi a su marido. Ellos engendraron una hija, y Joram, uno de los reyes de Jud, se cas con ella. Esta mujer ense a Joram a adorar a los dolos y a

entrar en unin con ellos. De este modo su familia se corrompi. Segn Exodo 20:5, tres generaciones de los descendientes de Joram fueron cortadas del linaje de Cristo. Exodo 20:5 dice que todo el que abandone a Dios y se incline a los dolos se corrompe y sufrir la maldicin de Dios hasta la tercera y cuarta generacin. Por lo tanto, tres generaciones del rey Joram fueron cortadas de la genealoga de Cristo. De esto debemos aprender. Si queremos asociarnos con Cristo, nunca debemos involucrarnos en lo relacionado con los dolos. Dios es celoso y nunca tolerar la idolatra.

U. Josas engendra a Jeconas

Mateo 1:11 dice: Josas engendr a Jeconas. Comparemos este relato con los hijos de Josas ... el segundo Joacim ... Jeconas su hijo (1 Cr. 3:15-16). Una generacin Joacim fue omitida en la genealoga de Cristo. Esto indudablemente se deba a que Joacim fuese hecho rey por el faran de Egipto, para que recaudara impuestos para l (2 R. 23:34-35). Por estar ntimamente relacionado con Egipto, fue excluido de la genealoga de Cristo. Egipto representa el mundo. Con estos dos relatos podemos ver que todo el que se relacione con los dolos o se asocie con el mundo ser excluido de la genealoga de Cristo.

V. Los cautivos llevados a Babilonia

Los que fueron llevados a Babilonia bajo cautiverio (Mt. 1:11-12) tenan una relacin indirecta con Cristo por el matrimonio de su descendiente, Jos, con Mara. Es por ese motivo que aun estos cautivos estn incluidos en el sagrado relato de la genealoga de Cristo.

W. Jeconas
Jeconas no fue contado como rey en esta genealoga, porque naci durante el cautiverio y fue un cautivo (2 Cr. 36:9-10, Joaqun es Jeconas). Segn la profeca de Jeremas 22:28-30, ninguno de los descendientes de Jeconas heredara el trono de David. Todos sus descendientes fueron excluidos del trono de David. Si Cristo hubiera sido un descendiente directo de Jeconas, no habra tenido derecho al trono de David. Aunque Jeremas 22:28-30 dice que todos los descendientes de Jeconas estn excluidos del trono de David, en el captulo siguiente, el versculo 5, dice que Dios levantara a David un Renuevo, un Rey que reinara y prosperara. El Renuevo es Cristo. Esta profeca confirma que Cristo sera descendiente de David, aunque no era descendiente directo de Jeconas, y que heredara el trono de David.

X. Jeconas engendra a Salatiel, y Salatiel engendra a Zorobabel

Mateo 1:12 dice: Jeconas engendr a Salatiel; y Salatiel engendr a Zorobabel. Comparemos este relato con el de 1Crnicas 3:17-19: Los hijos de Jeconas ... Salatiel ... Pedaas ... Los hijos de Pedaas: Zorobabel..., lo cual muestra que Zorobabel fue hijo de Pedaas, hermano de Salatiel. Zorobabel no era hijo de Salatiel, sino sobrino; no obstante, lleg a ser su heredero. Tal vez ste fue un caso conforme al principio de Deuteronomio 25:5-6, donde dice que si un hombre mora y no tena hijo por heredero,

su hermano deba casarse con su esposa para producir dicho heredero. Aun esa porcin de Deuteronomio est relacionada con la genealoga de Cristo.

Y. Zorobabel
Esdras 5:1 y 2 dicen que Zorobabel era uno de los lderes que regresaron del cautiverio de Babilonia a Jerusaln. El ocupaba posicin de lder en el recobro del Seor. Esto es muy importante. Adems, era lder en la reedificacin del templo de Dios (Zac. 4:7-10). Si el pueblo de Dios no hubiera regresado del cautiverio, no habra sido posible que Cristo naciera en Beln. El Antiguo Testamento claramente predijo que Cristo, como descendiente de David, nacera en Beln (Mt. 2:4-6; Mi. 5:2). Supongamos que ninguno de entre el pueblo de Israel hubiera regresado a Jud, y llegara el tiempo en que Cristo iba a nacer en Beln. Nadie habra estado all. Ahora podemos entender la razn por la que Dios mand que los cautivos regresaran. Su mandato no slo tena como fin la reedificacin del templo, sino tambin hacer los preparativos para que Cristo naciese en Beln. Sucede lo mismo ahora. Algunos preguntaran: Cul es la diferencia entre quedarse en Babilonia y regresar a Jerusaln? No viene a ser lo mismo, con tal que adoremos a Dios y andemos en el espritu? Tal vez le d igual a usted, pero no a Cristo. Cristo necesita que algunos le lleven a Beln. Quiz usted adore a Dios y ande en el espritu en Babilonia, pero le aseguro que Cristo nunca podr nacer en la humanidad a travs de usted. Esto exige un lugar especfico. Es menester salir de Babilonia y regresar a Jud. Cuando el Seor Jess iba a nacer, algunos israelitas, descendientes de los cautivos que haban regresado, esperaban en Jud. En aquel tiempo Jos y Mara no estaban en Babilonia, sino en Jud. Para la primera venida de Cristo a la tierra, era necesario que algunos de entre Su pueblo cautivo regresaran a Jud. Para Su segunda venida, Cristo nuevamente necesita que algunos de entre Su pueblo cautivo regresen del cautiverio para estar en la vida de iglesia.

Z. Jacob engendra a Jos

La genealoga presentada en Mateo dice: Jacob engendr a Jos (v. 16), pero Lucas 3:23 dice: Jos, hijo de El. De quien era hijo Jos? El libro de Lucas dice como se supona. Una traduccin literal es segn la ley, lo cual indica que Jos no era en realidad hijo de El, sino que fue contado como hijo segn la ley. Jos era el yerno de El, quien era padre de Mara. Tal vez lo indicado aqu sea un ejemplo del caso mencionado en Nmeros 27:1-8 y 36:1-12, donde encontramos una ordenanza dada por Dios, la cual dice que si algunos padres tenan slo hijas por herederas, su herencia deba pasar a las hijas. Luego stas tenan que casarse con un hombre de su tribu para guardar la herencia dentro de aquella tribu. Si no tuviramos el captulo uno de Mateo, tal vez nos preguntaramos por qu tal caso se relata en Nmeros. Ahora vemos que no simplemente nos cuenta de cierta regla, sino que est relacionado con Cristo, porque una hija, la virgen, dio a luz a Cristo, y por ella fue narrado el caso e n Nmeros. Creemos que los padres de Mara no tenan hijos y que, por tanto, ella recibi la herencia de sus padres y se cas con Jos, un varn de su tribu, la tribu de Jud. Hasta la regla mencionada en Nmeros 27 y 36 est ligada a la genealoga de Cris to. Toda la Biblia, directa o indirectamente, cuenta la historia de Cristo.

AA. Jos, marido de Mara, de la cual naci Jess

Ahora, la genealoga no dice Jos engendr a Jess como se refiere a las personas anteriores, sino: Jos, marido de Mara, de la cual naci Jess (v. 16). Jess naci de Mara, no de Jos, porque fue profetizado que de la mujer Cristo sera simiente y que de una virgen nacera (Gn. 3:15; Is. 7:14). Cristo no sera de Jos, porque ste era varn y descendiente de Jeconas, a cuyos descendientes no se les permiti que heredasen el trono (Jer. 22:28-30). Si Cristo hubiera sido engendrado por Jos, habra sido excluido del trono de David. No obstante, Mara, siendo virgen (Lc. 1:27) y descendiente de David (Lc. 1:31-32), era la persona de quien Cristo deba nacer. El matrimonio de Jos y Mara, relacion a Jos con Cristo y uni en un solo linaje las dos lneas genealgicas de Cristo, produciendo as a Cristo. Ahora deberamos examinar el diagrama (p. 52), el cual muestra que la genealoga de Cristo comienza con Dios y contina hasta llegar a Jess. El primer nombre es Dios, y el ltimo es Jess. Va de Dios a Adn, de Adn a Abraham, de Abraham pasa por Isaac y Jacob, y llega a David. Despus de David, se divide en dos lneas, la primera de las cuales va de Natn a Mara, y la segunda, de Salomn a Jos. Finalmente, bajo la soberana de Dios estas dos lneas se unen con el matrimonio de Mara y Jos para producir a Cristo. Si nos demoramos un poco para examinar este diagrama, nos daremos cuenta de cun maravillosa es la soberana de Dios. Todos los matrimonios estn bajo la soberana de Dios, especialmente los matrimonios relacionados con Cristo. La genealoga segua una lnea de Dios a David, y de ste a Jess eran dos; no obstante, las dos lneas fueron unidas mediante el matrimonio de Jos y Mara. Aquel Jess producido por medio de Mara cumple las profecas: la que trata de la simiente de la mujer (Gn. 3:15); la de la virgen que producira un hijo (Is. 7:14); la de la simiente de Abraham que traera bendicin a todas las naciones (Gn. 22:18); la que trata de Isaac y Jacob, la cual es la misma profeca dicha a Abraham (Gn. 26:4; 28:14); la que fue proclamada a Jud con respecto a que la tribu real procedera de l (Gn. 49:10); y la profeca declarada a David (2 S. 7:12-13). Aunque el nacimiento de Jess cumpli muchas profecas halladas en el Antiguo Testamento, El no era descendiente de Jeconas. Aparentemente, los descendientes de Jeconas permanecan en el linaje real. Pero bajo la soberana de Dios, Mara, la madre de Jess, se cas con Jos, descendiente de Jeconas, quien pareca estar en la lnea de la familia real. Pareca que Jess era descendiente de Jeconas; en realidad, no era. El era descendiente de David. Slo Dios puede disponer las cosas as. Alabmosle! Si usted considera su historia de salvacin, ver que el principio es igual. No piense que el matrimonio de Jos y Mara sucedi por casualidad. No fue as; ms bien Dios lo plane bajo Su mano soberana. Del mismo modo, la asociacin que usted tiene con Cristo, o sea, su salvacin, no sucedi por casualidad; tambin fue planeada bajo la mano divina. A veces he dicho al Seor con mucho agradecimiento: Estoy muy contento de que T no me pusieras en la tierra en el ao 20 a. de C., sino en el siglo veinte. Me colocaste en la tierra en un lugar adonde vinieron los misioneros llevando consigo la Biblia. Un da nac de una madre cristiana. Ms tarde, tuve la oportunidad de escuchar el evangelio y fui salvo. Aleluya! No sucedi por casualidad. Ni tampoco la asociacin que usted tiene con Cristo lleg a ser por casualidad. Dios lo plane todo con

esmero. Dios lo ha dispuesto todo para nosotros los seres humanos. No es un asunto insignificante. Cuando entremos en la eternidad, es posible que nos asombremos y proclamemos en voz alta: Alabado sea el Seor!

BB. Mara
Ahora llegamos a Mara, la virgen (1:16). Por ser virgen, ella era diferente de las otras mujeres mencionadas en esta genealoga. Mara era pura y nica en su gnero. Concibi por el Espritu Santo, no por el hombre, para producir a Cristo (Lc. 1:34-35; Mt. 1:18b, 20b). El relato de las cuatro mujeres que volvieron a casarse y la virgen comprueba que todas las personas mencionadas en esta genealoga nacieron en pecado, salvo Cristo, quien naci en santidad.

CC. Aquel que es llamado Cristo

Mateo incluye las palabras: quien es llamado el Cristo (v. 16) En la genealoga de Lucas, el ttulo Cristo no se menciona. Lucas usa el nombre Jess porque en el libro de Lucas se demuestra que el Seor vino a ser hombre, no a ser el Ungido, el Rey, el Mesas. Mateo, por otro lado, demuestra que Jess es el Rey, el Mesas profetizado en el Antiguo Testamento. Por eso, Mateo aadi las palabras: quien es llamado el Cristo.

DD. Abraham, David y Mara

Abraham, David y Mara son nombres placenteros en la Biblia, nombres agradables a los odos de Dios (vs. 2, 6, 16). Abraham representa una vida por fe, David representa una vida sometida a la operacin de la cruz, y Mara representa una vida absolutamente entregada al Seor. Por medio de estas tres clases de vidas Cristo fue introducido en la humanidad. El principio sigue igual ahora. Consideremos la predicacin del evangelio. El propsito de predicar el evangelio es introducir a Cristo en la humanidad. Esto requiere que uno tenga mucha fe, que viva bajo la operacin de la cruz, y que se entregue por completo al Seor. Si vivimos as, indudablemente introduciremos a Cristo en la humanidad.

EE. Para David y de David

David es el fin de las generaciones de los antepasados y el comienzo de las generaciones de los reyes (v. 17). Era la nica persona que Dios utiliz como una marca divisoria para concluir la seccin de los antepasados y empezar la seccin de los reyes.

FF. Hasta la deportacin y desde ella

En los tiempos de la degradacin, no hubo ninguna persona que sirviera de marca divisoria para las generaciones tal como lo fueron Abraham y David. As que, la deportacin vino a ser una marca, pero una marca de vergenza. En aquel tiempo, la marca divisoria no era una persona, sino un evento: la deportacin a Babilonia. La Biblia nos muestra claramente que ninguna persona sobresali como marca divisoria de aquella generacin. Eso fue una vergenza.

GG. Tres grupos de catorce generaciones

El versculo 17 menciona tres grupos de catorce generaciones. El nmero catorce se compone de diez ms cuatro. El nmero cuatro representa las criaturas. En Apocalipsis 4:6 tenemos los cuatro seres vivientes, y en Apocalipsis 7:1 tenemos los cuatro ngulos de la tierra y los cuatro vientos. El nmero diez significa plenitud. A menudo hablamos de un dcimo, el cual significa la dcima parte de la plenitud (Gn. 14:20). Por lo tanto, en Mateo 25:1 tenemos diez vrgenes. Mire usted las manos y los pies; usted tiene diez dedos en las manos y diez dedos en los pies. Por ende, el nmero diez denota plenitud, y el nmero catorce significa los seres vivientes en plenitud. Tres por catorce generaciones indica que el Dios Triuno se mezcla con los seres vivientes en plenitud. Esto tiene mucho significado. Las personas del Dios Triuno son el Padre, el Hijo y el Espritu. Esta genealoga contiene tres secciones: la seccin de los patriarcas, la seccin de los reyes y la seccin de los civiles, la cual incluye a los cautivos y a los recobrados. Dios el Padre corresponde a la seccin de los patriarcas; Dios el Hijo, a la seccin de los reyes; y Dios el Espritu, a la seccin de los civiles. Esto es maravilloso! Por lo tanto, tres por catorce significa que el Dios Triuno se mezcla con Sus criaturas. La presentacin de la genealoga de Cristo indica esta mezcla. El Dios Triuno pas por Abraham e Isaac, Jacob y Jud, Booz y Obed, Isa y David y luego pas por muchas generaciones hasta llegar a Mara y Jos. Finalmente, Jess vino. Quin es Jess? Es el Dios Triuno pasando por todas las generaciones y llegando como la mezcla de lo divino con lo humano. Tres por catorce es cuarenta y dos. Cuarenta es el nmero de pruebas, tentaciones y sufrimientos (He. 3:9; Mt. 4:2; 1 R. 19:8). Cristo es la cuadragsima segunda generacin. Cuarenta y dos significa reposo y satisfaccin despus de la prueba. Nmeros 33:5-48 muestra que los hijos de Israel pasaron cuarenta y dos estaciones antes de entrar en Canan. Segn lo narrado en el Antiguo Testamento, los israelitas sufrieron al pasarlas. Fueron probados, tentados, y no tenan reposo. Sin embargo, despus de pasar las cuarenta y dos estaciones, entraron en el reposo. Esto no slo ocurri en el pasado, sino que volver a suceder en lo porve nir. En Apocalipsis 13, vemos que habr cuarenta y dos meses, tres aos y medio. Estos meses constituirn la parte concluyente de los ltimos siete aos, la ltima semana mencionada en Daniel 9:24-27. Hay setenta semanas: las primeras setenta semanas, luego sesenta y dos semanas, y entonces la ltima; cada cual representa siete aos. La segunda mitad de los ltimas siete aos, un perodo de cuarenta y dos meses, ser la gran tribulacin, la cual ser horrible. Habr muchas pruebas, tentaciones y sufrimiento s. Pero cuando se terminen los cuarenta y dos meses, el reino vendr y habr reposo. En el perodo de Abraham a Mara haba muchos sufrimientos, muchas pruebas y tentaciones. Despus de todas las generaciones de pruebas, tentaciones y sufrimientos, Cristo vino como la cuadragsima segunda generacin para ser nuestro reposo completo y nuestra plena satisfaccin. Al leer la historia dada en el libro de Crnicas, descubrimos que hubo en realidad cuarenta y cinco generaciones de Abraham a Cristo. Por qu, ento nces, Mateo slo cuenta cuarenta y dos? Restando de stas las tres generaciones malditas y una generacin impropia, y luego aadiendo una, haciendo de David dos generaciones (una,

la de los antepasados y la otra, la de los reyes), las generaciones suman cuarenta y dos, y estn divididas en tres eras de catorce generaciones cada una. Debemos recordar que el estudio que hacemos del libro de Mateo no es solamente un estudio centrado en la vida, sino tambin un estudio bblico. Por eso, necesitamos conocimiento. Debemos ver que lo que consta en Mateo no tiene como fin dar una crnica histrica, sino doctrinal. Lo narrado en el libro de Juan, por otro lado, concuerda con la historia, porque Juan escribi su evangelio segn los acontecimientos histricos. Conforme a la historia, hubo cuarenta y cinco generaciones, pero conforme al propsito de Mateo, el de relatar la doctrina, hubo cuarenta y dos generaciones. Deba de haber sido algo relacionado con la doctrina que oblig a Mateo a decir que hubo catorce generaciones de Abraham a David, de ste a la deportacin, catorce generaciones, y de la deportacin a Cristo, otras catorce generaciones. Al decirlo as, Mateo no se equivoc. Tres generaciones fueron omitidas porque no tenan los requisitos necesarios, y la cuarta generacin fue incapacitada y cortada. Pero el rey David, quien era una persona maravillosa, tena el doble de los requisitos. El lleg a abarcar dos generaciones, concluyendo una seccin y dando comienzo a otra. El introdujo el reino, pues por l fue establecido el mismo. As que, al ser contado David como dos generaciones, la genealoga de Cristo presentada en Mateo puede consistir de cuarenta y dos generaciones en tres secciones de catorce generaciones cada una.

HH. Hasta el Cristo

Ahora consideremos las palabras hasta el Cristo (v. 17). Lo narrado en el libro de Lucas comienza con Jess y se remonta a Dios, una totalidad de setenta y siete generaciones. Lo relatado en el libro de Mateo va de Abraham a Cristo. Lucas regresa y asciende a Dios; Mateo marcha adelante y desciende a Cristo. Todas las generaciones estaban dirigidas hacia Cristo y lo trajeron. Sin Cristo, hay solamente cuarenta y una generaciones; no hay meta, ni consumacin ni conclusin. Cuarenta y uno no es un nmero bueno; necesitamos la cuadragsima segunda. Cristo es la meta, la consumacin, la conclusin, el completamiento y la perfeccin de todas las generaciones; como tal, El cumple las profecas, resuelve los problemas y satisface las necesidades de estas generaciones. Cristo vino a cumplir todas las profecas, las que se refieren a Abraham, a Isaac, a Jacob, a Jud y a David. Si Cristo no hubiera venido, todas estas profecas habran sido en vano. Cuando Cristo viene, trae consigo la luz, la vida, la salvacin, la satisfaccin, la sanidad, la libertad, el reposo, el consuelo, la paz, el gozo. De ah en adelante, todo el Nuevo Testamento es una exposicin completa de este Cristo maravilloso. Los veintisiete libros del Nuevo Testamento los Evangelios, los Hechos, las Epstolas y Apocalipsis nos ensean cmo este Cristo cumple todas las profecas, resuelve todos nuestros problemas, y satisface todas nuestras necesidades. Adems nos cuenta cmo El es el todo para nosotros. Aleluya, Cristo ha venido! [La genealoga de Jesucristo]

ESTUDIO-VIDA DE MATEO
MENSAJE CINCO

LOS ANTEPASADOS Y LA CONDICION DEL REY (5)

II. SU NACIMIENTO
En este mensaje llegamos al nacimiento de Cristo. Su nacimiento es un misterio total; por eso, es difcil hablar de ello. Primero, debemos considerar algunos asuntos relacionados con los preparativos que fueron hechos para el nacimiento de Cristo.

A. Por la soberana de Dios

El nacimiento de Cristo fue preparado y llevado a cabo por la soberana de Dios (1:18; Lc. 1:26-27). Por Su soberana, Dios uni a Jos y Mara en matrimonio para que Cristo naciese como heredero legtimo del trono de David. El matrimonio es un misterio. No es fcil unir a dos personas, y especialmente cuando tiene que ver con el nacimiento de Cristo. No era fcil unir a Jos con Mara. Miremos la historia. Segn la genealoga de Cristo presentada en Mateo, Jos era descendiente de Zorobabel, uno que regres del cautiverio. Zorobabel, lder de la tribu de Jud y descendiente de la familia real, sac a los cautivos de Babilonia y los llev a Jerusaln (Esd. 2:2). Tambin tom la iniciativa en la reedificacin del templo (Esd. 3:8; 5:2). Jos era su descendiente. Si el regreso de los cautivos no hubiera sucedido, dnde habra nacido Jos? Habra nacido en Babilonia. Habra sido igual en el caso de Mara, quien era descendiente de los cautivos que regresaron a Jerusaln. Si los antepasados de Jos y Mara hubieran permanecido en Babilonia y por consiguiente Mara y Jos hubieran nacido all, cmo podra Jess haber nacido en Beln? Gracias a Dios por Su soberana en hacer regresar a los antepasados de Jos y de Mara. Dios, en Su soberana, coloc a Jos y a Mara en la misma ciudad, Nazaret (Lc. 1:26; 2:4). Si ellos hubieran vivido muy lejos el uno del otro, les habra sido difcil casarse. Jos y Mara no solamente eran descendientes de los que regresaron del cautiverio, sino que tambin vivan en el mismo pueblo, lo cual les proporcion la oportunidad de casarse. Adems, cuando examinamos las genealogas dadas en Mateo y Lucas, descubrimos que Jos procedi del linaje real, el de Salomn (vs. 6-7), y Mara procedi de un linaje no real, el de Natn (Lc. 3:31). Aunque Jos y Mara se casaron, Jess naci de Ma ra, y no de Jos. Aparentemente, fue engendrado por Jos, pero en realidad, naci de Mara (Mt. 1:16). Todo esto tena que ver con la soberana de Dios. Como vimos en el mensaje anterior, la maldicin hallada en el libro de Jeremas excluy a todos los descendientes de Jeconas, o sea, no podan heredar el trono de David (Jer. 22:28-30). Si Jess, de hecho, hubiera sido engendrado por Jos, habra sido excluido del trono de David. Jos, por proceder del linaje real, era descendiente real a los ojos de los hombres. Aparentemente, Jess fue ligado a este linaje por el matrimonio

de su madre Mara con Jos. De nuevo, vemos la soberana de Dios. Dios haba hallado una joven, tambin descendiente de David, quien podra dar a luz a Cristo. Jess naci de ella y, en realidad, era simiente de David. Jess tena los requisitos para heredar el trono de David. Por este arreglo soberano, Jess era tanto una persona del pueblo as como heredero del trono real. Esta es la razn por la cual El tiene dos genealogas: una se presenta en Lucas y nos cuenta Su condicin de plebeyo; la otra se halla en Mateo y nos cuenta Su rango real. Hered Su condicin plebeya de Mara y Su rango real de Jos. As que Jess naci bajo la mano soberana de Dios. Ninguno de nosotros naci as. Ninguno de nosotros naci bajo esta soberana. Slo Jess tena los requisitos para disfrutar de ese arreglo soberano.

B. Por medio de la entrega de Mara

Segn Lucas 1:26-28, el nacimiento de Cristo fue llevado a cabo por medio de la entrega de Mara. Aqu yo quisiera decirles algo a los jvenes. No era fcil que una joven, una virgen como Mara, aceptara el encargo de concebir a un hijo. Si yo hubiera sido ella, habra dicho: Seor, si me pidieras cualquier otra cosa, lo hara. Pero me pides que conciba a un hijo! Esto no es posible en trminos humanos; no es virtuoso ni tico. No lo puedo hacer! Nos es fcil leer esta narracin. No obstante, supongamos que una hermana joven de entre nosotros recibiera semejante encargo esta noche. Podra aceptarlo? No es asunto insignificante. Es posible que Mara dijera: Gabriel, no sabes que ya estoy comprometida? Cmo podra concebir a un hijo? Quien de entre nosotros aceptara un encargo tal como ste? Si un ngel hablara as con usted, podra usted aceptarlo? Despus de escuchar las palabras del ngel, Mara dijo: He aqu la esclava del Seor; hgase conmigo conforme a tu palabra (Lc. 1:38). Tal vez parezca algo sencillo, pero el precio es excesivamente alto. Para dar a luz a Cristo, Mara pag un precio muy alto: pag con todo su ser. No es fcil producir a Cristo; cuesta mucho. Si queremos introducir a Cristo, tenemos que pagar un precio. Mara lo hizo. Jos reaccion inmediatamente, pensando despedirla secretamente (v. 19). As que, Mara estaba en apuros. Le aseguro a usted que cuando acepte el encargo de sacar a luz a Cristo, se encontrar usted en apuros. Todos los ngeles lo entendern, pero ningn ser humano lo entender. No espere que haya alguien como el ngel Gabriel. Todos le van a entender mal a usted. De hecho, es posible que la persona ms cercana a usted sea la que menos lo entienda. No obstante, el nacimiento de Cristo fue realizado en gran parte por la entrega de Mara.

C. Del poder del Espritu Santo

Con todo eso, la entrega de Mara no estaba ligada directamente a la concepcin de Jess. Su concepcin fue ligada directamente al Espritu Santo (vs. 18, 20; Lc. 1:35). Sin el Espritu Santo, no tendra valor la entrega de Mara. Podramos rendirnos totalmente, pero esto no significa nada sin el poder del Espritu Santo. No debemos apreciar en exceso el hecho de que nos hayamos rendido por completo, pues vale poco.

Nuestra entrega simplemente da lugar al poder del Espritu Santo, para que entre en nosotros y realice algo.

D. Junto con la obediencia y la coordinacin de parte de Jos

Aunque se presentaba la soberana de Dios, la entrega de Mara y el poder del Espritu Santo, era necesario que Jos obedeciera y cooperase (Mt. 1:19-21, 24-25). Qu habra sucedido si Jos hubiera insistido en divorciarse de Mara? El estuvo planeando esto; sin embargo, l fue la persona elegida por Dios para el nacimiento de Cristo. Por lo tanto, no era tosco ni impetuoso; ms bien, era atento y serio. Jos era un hombre joven; por eso, yo quisiera aprovechar el momento para decir algo a los jvenes. No tomen las decisiones con rapidez ni acten a la ligera. Deben proceder lentamente y dejar que intervenga el Seor. Por lo menos, dejen el asunto para otro da. Durante la noche, tal vez el ngel se le acerque a usted para decirle algo. Esto es lo que le pas a Jos. Mientras consideraba estas cosas, el ngel del Seor se le apareci en sueos (v. 20) y Jos obedeci el mandato del ngel. Supongamos que usted se hubiera comprometido a una joven y descubriese que ella estaba encinta. An la tomara por esposa? Tomar por esposa a tal mujer indudablemente sera una vergenza. Por lo tanto, no slo Mara pag un precio, sino tambin Jos. Le cost mucho introducir a Cristo, pues hizo que sufriera vergenza. Los puntos que hemos tratado hasta aqu son menores. Ahora llegamos a los puntos principales.

E. Cumpli las profecas

El nacimiento de Cristo cumpli por completo las profecas del Antiguo Testamento. La primera profeca antiguotestamentaria se halla en Gnesis 3:15. Los captulos uno y dos no contienen profecas, pero en el captulo tres vemos que despus de que el hombre haba cado y la serpiente se haba metido en el hombre a travs de la mujer, Dios hizo una promesa. Parece que Dios deca al hacer la promesa: Serpiente, t te entrometiste por medio de la mujer. Ahora voy a darte fin por medio de la simiente de la mujer. De este modo la promesa referente a la simiente de la mujer vino a ser la primera profeca de la Biblia. En Mateo 1:22 y 23 una virgen concibe un nio y as se cumple la profeca. Este nio fue la simiente de la mujer. En Glatas 4:4 Pablo dice que Cristo naci bajo la ley y tambin naci de una mujer. Cristo vino no slo para cumplir la ley, sino tambin para cumplir la promesa de la simiente de la mujer que haba de herir la cabeza de la serpiente. De Gnesis pasamos a Isaas 7:14, donde hay otra profeca referente a Cristo. He aqu que la virgen concebir, y dar a luz un hijo. El cumplimiento de esta profeca introdujo a Dios en el hombre. Aleluya, Dios se hizo hombre!

F. Dios se hizo carne

No obstante, es difcil encontrar un versculo donde diga que Dios se hizo hombre, pero la Biblia s dice que el Verbo era Dios ... y el Verbo se hizo carne (Jn. 1:1, 14). Hombre es un trmino bueno, pero carne no lo es. Si digo que usted es hombre, usted estar contento. Pero, si digo que usted es carne, no estar contento porque la palabra carne no es positiva. En 1 Timoteo 3:16 Pablo dice: Grande es el misterio ... El fue manifestado en la carne. Aunque carne no es un trmino bueno, la Biblia s dice que Dios fue manifestado en la carne. No es fcil entender el significado de la palabra carne segn el uso bblico. En la Biblia carne tiene al menos tres significados. Primero, en un sentido positivo, significa la carne de nuestro cuerpo (Jn. 6:55). Nuestro cuerpo consiste de carne y hueso, sangre y piel, lo cual se refiere a lo fsico. En segundo lugar, carne significa nuestro cuerpo cado. Dios no cre la carne cada, sino un cuerpo. Cuando el hombre cay, el veneno de Satans se inyect en su cuerpo, y como resultado el cuerpo se corrompi y se convirti en carne. Por lo tanto, Romanos 7:18 dice: Pues yo s que en m, esto es, en mi carne, no mora el bien. Esto indica que el cuerpo cado, el cuerpo de pecado (Ro. 6:6), es llamado la carne. Todas las concupiscencias humanas proceden de la carne. Por esto, el Nuevo Testamento contiene la expresin las concupiscencias de nuestra carne (Ef. 2:3). En tercer lugar, la carne, sobre todo segn el uso neotestamentario, significa el hombre cado. Romanos 3:20 dice: Por las obras de la ley ninguna carne ser justificada delante de El. En este versculo carne equivale al hombre cado. No obstante, Juan 1:14 dice: El Verbo [el cual era Dios] se hizo carne. Como hemos visto, carne significa el hombre cado. Entonces, cmo debemos interpretar Juan 1:14? El Verbo era Dios, y el Verbo se hizo carne. Grande es el misterio: Dios fue manifestado en la carne. La Biblia dice que Dios se hizo carne y que la carne no es el hombre creado sino el hombre cado. Podemos decir que Dios se hizo un hombre cado? Indudablemente, esto es problemtico. Con todo y eso, hay dos versculos que nos pueden ayudar. El primero es Romanos 8:3, donde dice que Dios envi a Su Hijo en semejanza de carne de pecado. No dice slo carne de pecado, sino semejanza de carne de pecado. El otro versculo es Juan 3:14: Y como Moiss levant la serpiente en el desierto, as es necesario que el Hijo del Hombre sea levantado. La serpiente levantada en el asta en el desierto no era en realidad una serpiente venenosa, sino una serpiente de bronce forjada en la semejanza de una serpiente verdadera (Nm. 21:9). Juan 3:14 es lo que el Seor Jess dijo a Nicodemo. El Seor le dijo que como Moiss levant la serpiente en el desierto, era necesario que El tambin fuese levantado en la cruz. Cuando Jess estuvo en la cruz, a los ojos de Dios El tena la forma, la semejanza, de una serpiente. Pero, como fue el caso con la serpiente de bronce levantada en el desierto, El no tena veneno en S porque no naci del hombre cado, sino de una virgen. Ahora debemos diferenciar claramente dos puntos: Cristo fue concebido por el Espritu Santo y naci de una virgen. Su origen era el Espritu Santo, y Su elemento era divino. Por medio de la virgen Mara, El se visti de carne y sangre, de la naturaleza humana, tomando la semejanza de carne, hacindose semejante a los hombres (Fil. 2:7). Sin embargo, no tena la naturaleza pecaminosa de la carne cada. El no conoci pecado (2 Co. 5:21) y no tena pecado (He. 4:15). Tena la carne, pero sta tena slo semejanza de carne de pecado. En Su apariencia fue hecho en forma de un hombre cado, pero en

realidad, no tena por dentro la naturaleza cada. La ma nera en que lleg a nacer sigui el mismo principio: aparentemente, El era hijo de Jos, pero en realidad, era hijo de Mara. Por qu Jess, a los ojos de Dios, tena la forma de una serpiente cuando estaba en la cruz? Porque desde el da en que el hombre cay (Gn. 3:1), la serpiente ha estado en el hombre y ha hecho de cada hombre una serpiente. Segn Mateo 3:7 y 23:33, tanto Juan el Bautista como el Seor Jess llamaban a las personas cra de vboras, es decir, serpientes, lo cual indica que todos los hombres cados son descendientes de la serpiente. Todos nosotros somos serpientes diminutas. No se crea bueno. Antes de ser salvo, usted era una serpiente. Es por esto que el Seor Jess muri en la cruz para sufrir la condenacin de Dios. Cuando Jess estaba en la cruz, no slo era hombre, sino que tambin tena la forma de una serpiente. A los ojos de Dios, El tom la forma de la serpiente y muri en la cruz por nosotros las personas serpentinas. Tal vez usted nunca haya odo que Jess tom en S la forma de una serpiente, la semejanza de carne de pecado. Ha odo que Jess es Dios y que tom la forma de un hombre, pero no ha odo que tambin tom la forma de una serpiente. Cun maravilloso es El!" Somos la carne cada, y Jess entr en esta carne para introducir a Dios en la humanidad. En El, la Persona divina de Dios fue mezclada con la humanidad. El nacimiento de Cristo no tena como fin simplemente producir al Salvador, sino tambin introducir a Dios en el hombre. La humanidad es cada, pero Dios no se visti de ninguna parte de la naturaleza cada. Dios slo tom en S la semejanza de la carne cada, y por medio de esto se mezcl con la humanidad. No debemos tener el mismo concepto con respecto a Jess que el de muchos otros. Debemos comprender que Jess es Dios mismo, mezclado con la humanidad cada, tomando en S la forma de la humanidad, pero no la naturaleza pecaminosa del hombre. Esto fue el nacimiento de Cristo.

G. Jehov sera Jess

La Persona admirable que naci de manera tan maravillosa es Jehov. Y no slo es Jehov; El es Jehov ms algo adicional. El nombre Jess significa Jehov el Salvador o la salvacin de Jehov (Mt. 1:21). Esta Persona admirable es la mismsima salvacin que Jehov otorga a la gente. El mismo es la salvacin. Debido a que Jehov es salvacin, El es el Salvador. No debemos pensar que cuando clamamos a Jess invocamos el nombre de un simple hombre. Jess no es solamente un hombre; El es Jehov nuestra salvacin, Jehov nuestro Salvador. Esto es sencillo, pero profundo a la vez. Cuando usted clama a Jess, todo el universo sabe que usted invoca a Jehov como su Salvador, a Jehov, su salvacin. Los judos creen en Jehov, pero no creen en Jess. En cierto sentido, tienen a Jehov, pero no tienen salvacin ni al Salvador. Nosotros tenemos ms que los judos, pues tenemos a Jehov el Salvador, a Jehov nuestra salvacin. Esta es la razn por la cual sentimos algo maravilloso al invocar a Jess. Aun si usted dijera que odia a Jess, seguira sintiendo algo en su interior. Si dijera: Odio a Abraham Lincoln, no tendra ninguna sensacin. Pero si dice: Odio a Jess, siente algo por dentro. Abraham Lincoln no tiene nada que ver con usted, pero Jess s. Muchos han dicho: Odio a

Jess, y ms tarde fueron cautivados por Jess. Todo aquel que invoque el nombre de Jess ser salvo. Si usted toca el nombre de Jess, El le tocar a usted. Cuando predicamos el evangelio, es bueno conducir a la gente a invocar a Jess. Si invocamos a Jess, algo suceder. Jess es un nombre maravilloso porque Jess es Jehov. En Gnesis 1 no encontramos el nombre Jehov. Dios es el nico nombre que hallamos: En el principio cre Dios... Elohim Dios es el nombre del Dios Creador. El nombre Jehov, el cual no se usa sino hasta el captulo 2 de Gnesis, es utilizado especialmente en las ocasiones en que Dios se relaciona con el hombre. El nombre Jess es algo adicional aadido al nombre Jehov, es decir, Jehov nuestra salvacin o Jehov nuestro Salvador. Jess es el verdadero Josu. Josu es el equivalente en el hebreo del nombre Jess, y Jess es la traduccin griega del nombre Josu. Moiss sac de Egipto al pueblo de Dios, pero Josu los hizo entrar en el reposo. Jess, como el verdadero Josu, nos hace entrar en el reposo. Mateo 11:28 y 29 dicen que Jess es el reposo y que El nos introduce en S mismo, el verdadero reposo. Hebreos 4:8, 9 y 11 tambin hablan de que Jess es nuestro verdadero Josu. El Josu del texto antiguotestamentario viene a ser Jess en el texto griego del libro de Hebreos. El Jess mencionado en Hebreos 4 es nuestro Josu. Es difcil distinguir entre Jess y Josu porque Jess es Josu, y Josu es Jess. Hoy en da, Jess es nuestro verdadero Josu, quien nos lleva al reposo, es decir, al reposo de la buena tierra. El no solamente es nuestro Salvador que nos salva del pecado, sino tambin nuestro Josu que nos hace entrar en el reposo, o sea, la buena tierra. Cuando invocamos Su nombre, El nos salva del pecado y nos hace entrar en el reposo, el cual es el disfrute de S mismo. Una lnea de uno de los himnos habla de proclamar el nombre de Jess mil veces al da. Cuanto ms usted dice: Jess, mejor. Tenemos que aprender a expresar el nombre de Jess todo el tiempo. Jess es nuestra salvacin. Tambin es nuestro reposo. Todo aquel que invoque el nombre del Seor Jess ser salvo y entrar en el reposo.

H. Dios sera Emanuel

En Mateo 1:23 tenemos otro nombre maravilloso: Emanuel. Jess era el nombre dado por Dios, y Emanuel lo llamaron los hombres. Emanuel significa Dios con nosotros. Jess el Salvador es Dios con nosotros. Sin El no podemos presentarnos a Dios, pues El es Dios, y Dios es El. Sin El no podemos encontrar a Dios, pues El es Dios mismo encarnado para morar entre nosotros (Jn. 1:14). Jess no es solamente Dios; El es Dios con nosotros. El nosotros se refiere a los salvos, o sea, a nosotros. Da a da, nosotros tenemos a Emanuel. En Mateo 18:20 Jess dijo que cuando dos o tres se reunieran en Su nombre, El estara con ellos. As es Emanuel. Cuando nosotros los cristianos nos congregamos, El est en medio nuestro. En Mateo 28:20, el ltimo versculo de este Evangelio, Jess dijo a Sus discpulos: He aqu, Yo estoy con vosotros todos los das, hasta la consumacin del siglo. Jess como Emanuel est aqu hoy. Segn Mateo, Jess vino y nunca se march. Fue sepultado en la tumba tres das, pero vino en resurreccin y nunca parti. El est con nosotros como Emanuel.

Cuando invocamos a Jess, sentimos que Dios est con nosotros. Invocamos a Jess, pero tenemos a Dios. A veces, los cristianos somos bastante tontos. Invocamos a Jess y encontramos a Dios; pero nos preguntamos si Jess es Dios o no. Jess es Dios! No slo es Dios, sino que es Dios con nosotros. Cuando invocamos a Jess, tenemos a Jehov, al Salvador, la salvacin, y tambin tenemos a Dios con nosotros. Tenemos a Dios justamente donde estamos nosotros.

I. Jehov Dios naci en la carne para ser rey

Este Jess, quien es Jehov Dios, naci en la carne para ser Rey y heredar el trono de David (Mt. 1:20; Lc. 1:27, 32-33). Mateo es un libro sobre el reino, donde Cristo es el Rey, el Mesas. Cuando invocamos a Jess, tenemos a Jehov, al Salvador, la salvacin, a Dios, y finalmente, al Rey. El Rey rige. Cuando invocamos a Jess, inmediatamente sentimos que alguien est reinando sobre nosotros. Si usted tiene cuadros indecorosos en la pared o fotografas no muy buenas e invoca a Jess, El ser su Rey y dir: Deschalo todo! Jess, el Rey, piensa establecer Su reino dentro de usted y colocar el trono de David e n su corazn. Cuanto ms invoca usted a Jess, ms el poder reinante estar presente. Si no me cree, le pido que lo ponga a prueba. Invoque el nombre de Jess por diez minutos y observe lo que pase. El Rey le regir y le molestar. La primera noche es posible que le diga a usted que la actitud que guarda para con otros nunca ha sido buena, especialmente para con su cnyuge, y que necesita estar bajo el poder reinante. Invoque Su nombre, y El reinar sobre usted. Jess es una Persona maravillosa. El es Jehov, Dios, el Salvador y el Rey. El Rey naci y est presente hoy. Todos los das, por la maana y por la noche, apreciamos el hecho de que Cristo es nuestro Salvador, nuestro Rey y el Rey de reyes. Cuando nadie puede reinar sobre usted, este Rey de reyes podr. Cuando nadie puede controlarle ni sus padres, su cnyuge, o sus hijos el Rey de reyes har algo. Simplemente invoque el nombre de Jess. Si lo hace, disfrutar a Jehov, al Salvador, la salvacin, la presencia de Dios, y tambin el reinado de Jess. El Rey Jess nacer en usted y establecer Su reino en su interior. Con esto vemos al Jesucristo hallado en Mateo. El Cristo presentado en Mateo es el Salvador-Rey y tambin el Rey-Salvador quien establece el reino de los cielos dentro de nosotros y sobre nosotros. Mateo 1 no slo nos da el origen de este Rey; tambin nos da la presencia del Rey. El nombre del Rey es Jess. Cuando invocamos Su nombre, sentimos que El reina en nosotros salvndonos. El est estableciendo el reino de los cielos en nuestro interior. Aleluya, as es nuestro Cristo!

ESTUDIO-VIDA DE MATEO
MENSAJE SEIS

LOS ANTEPASADOS Y LA CONDICION DEL REY (6)

El captulo 1 del Evangelio de Mateo est lleno de nombres. Hemos pasado bastante tiempo considerando los nombres de Abraham, Isaac, Jacob, y tambin Tamar y de Rahab. No obstante, los ltimos dos nombres Jess y Emanuel son ms que maravillosos. Aunque la ltima parte de Mateo 1 parece tratar del nacimiento de Cristo, en realidad tiene que ver con los nombres Jess y Emanuel. En este mensaje, me veo obligado a dar un indicio de cmo considerar estos nombres.

J. Jess, el nombre dado por Dios

Jess es el nombre dado por Dios, mientras que los hombres le llamaron Emanuel. El ngel Gabriel le dijo a Mara que el nio que iba a concebir lo habra de llamar Jess (Lc. 1:31). Ms tarde, el ngel del Seor se le apareci a Jos y le dijo tambin que debera llamar al nio Jess (Mt. 1:21, 25). Por ende, Jess era un nombre dado por Dios. I. Tres elementos estn en el nombre de Jess a. Jehov: Yo soy el que soy El nombre Jess incluye el nombre Jehov. En el hebreo, Dios significa el Poderoso, Dios el Poderoso; y el nombre Jehov significa: Yo soy, es decir, Yo soy el que soy (Ex. 3:14). El verbo ser en el hebreo no slo se refiere al presente, sino que tambin incluye el pasado y el futuro. As que el significado correcto de Jehov es Yo soy el que soy, Aquel que ahora est en el presente, que antes estaba en el pasado, y quien estar en el futuro y en la eternidad para siempre. Este es el nombre de Jehov. Slo Dios es el Eterno. Desde la eternidad pasada hasta la eternidad futura, El es Yo soy. Por lo tanto, el Seor Jess poda decir en referencia a S mismo: Antes que Abraham fuese, Yo soy (Jn. 8:58). Tambin dijo a los judos: Si no creis que Yo soy, en vuestros pecados moriris (Jn. 8:24, 28). Es preciso entender que Jess es el gran Yo soy y creer en El como tal. El nombre del Seor es Yo soy; por eso, podemos decir: Seor, me dijiste que Tu nombre es Yo soy. Entonces, quin eres T Su respuesta ser: Yo soy todo lo que necesites. El Seor es lo que necesitamos. Si necesitamos salvacin, El mismo ser salvacin para nosotros. Tenemos un cheque firmado y la cantidad del mismo est en blanco; podemos escribir la cantidad que necesitamos. Si nos hace falta un dlar, podemos escribir un dlar. Pero si necesitamos un milln de dlares, podemos poner esa cantidad. Si nos parece que necesitamos un billn, simplemente lo escribimos. El cheque suple todo lo que necesitamos. Jess es la respuesta para todo lo que usted necesita. Necesita la luz, la vida, el poder, la sabidura, la santidad o la justicia? Jess es luz, vida, poder, sabidura, santidad y justicia. Todo lo que necesitamos se halla en el nombre de Jess. Cun sublime y cun rico es este nombre maravilloso!

b. Salvador El primer elemento incluido en el nombre de Jess es Jehov. El segundo es el Salvador. Jess es Jehov-Salvador, Aquel que nos salva de todo lo negativo : de nuestros pecados, del infierno, del juicio de Dios, y de la condenacin eterna. El es el Salvador. El nos salva de todo lo condenado por Dios y de todo lo que odiamos. Si aborrecemos nuestro mal genio, El nos salvar de ello. El nos salva del maligno poder de Satans, de todos los pecados que nos enredan en nuestra vida diaria, y de todo cautiverio y de todo vicio. Aleluya, El es el Salvador! c. La salvacin Jess no slo es el Salvador, sino que tambin es nuestra salvacin. No pida que El le d salvacin. Ms bien, debe decir: Seor Jess, ven a m y s mi salvacin. Jess nunca le dar a usted salvacin; El vendr a usted como salvacin. Nosotros los creyentes no nos damos cuenta de cunto necesitamos ser salvos. Cada da, cada hora, e incluso cada momento tenemos algo por dentro que requiere salvacin. En los mensajes dados sobre el primer captulo de Gnesis, habl de la necesidad de crecer en vida. Pero qu quiere decir crecer en vida? En trminos positivos, crecer en vida es entrar en las riquezas de lo que Cristo es. En trminos negativos, es ser liberado de ciertos asuntos, o sea, deshacernos de ellos. Aunque somos hombres pequeos, hemos acumulado muchas cosas negativas. Es muy probable que usted no se d cuenta de la gran cantidad de cosas negativas que haya acumulado. Dondequiera que vayamos, recogemos cosas. Adquirimos muchas cosas negativas y muchos hbitos de los cuales necesitamos ser salvos. Al leer esto, quizs a usted no le parezca que necesita ser salvo de algo. Pero supongamos que de repente fuese arrebatado a los cielos. Si usted fuese llevado a los cielos ahora mismo, inmediatamente sentira que necesita ser salvo de muchas cosas. Crecer en vida es simplemente ser salvo de lo innecesario, de todo lo que no se necesita para vivir. Si usted tiene la luz, o sea, el brillo de los luceros del cuarto da de la creacin, dir: Seor, slvame! En tales ocasiones nos damos cuenta de que Jess de verdad es Jehov nuestro Salvador y nuestra salvacin. 2. El nombre de Jess es sobre todo nombre El nombre de Jess est por encima de todo nombre (Fil. 2:9-10). No hay nombre que sea ms elevado y exaltado que el nombre de Jess. Si uno odia a Jess o lo ama, si uno est por Cristo o en contra de El, entiende que el nombre de Jess es especial. La historia nos ensea que durante los ltimos dos mil aos, todos han reconocido que el nombre de Jess es el nombre ms elevado; es un nombre extraordinario. En este mensaje me veo obligado a sealar a usted que el nombre exaltado de Jess se nos da para que hagamos muchas cosas. a. Creer en este nombre Primero, el nombre de Jess se nos da para que creamos en l (Jn. 1:12). Todos debemos creer en el nombre de Jess. No es un asunto insignificante. No slo debemos declarar que creemos en Jess, sino tambin proclamar que creemos en Su nombre. Cuando predicamos el evangelio, debemos ayudar a la gente, conducindolos no solamente a orar, sino a proclamar a todo el universo que creen en el nombre de Jess.

Cuando un pecador llega a creer en el Seor Jess, debe declarar: Ahora creo en el nombre de Jess! Esto es muy eficaz. b. Ser bautizado en este nombre El nombre de Jess se nos da para que seamos bautizados en l (Hch. 8:16; 19:5). Entre algunos cristianos existe una controversia con respecto al nombre e n el cual bautizan a la gente. Algunos arguyen fervorosamente que debemos bautizar a la gente solamente en el nombre de Jess. Otros insisten en que usemos el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Estos dos grupos discuten, debaten y pelean. En realidad, el asunto no tiene nada que ver con el nombre en s, sino con la persona. Bautizamos a la gente haciendo que entren en el nombre de Jess. El nombre requiere la persona y el nombre es la persona. Sin la persona, no significa nada el nombre. Ser bautizado en el nombre de Jess significa ser bautizado en Su Persona. Supongamos que cierto joven acaba de creer en el nombre de Jess. Qu debemos hacer? Tenemos que bautizarlo en el nombre de Jess, es decir, ponerlo en Jess. Esto no es un rito ni una ceremonia en la cual aceptamos a un miembro religioso. Es un acto de fe en el cual aceptamos a quien cree en el nombre de Jess y luego lo ponemos en este nombre, bautizndolo en la Persona de Jess. Romanos 6:3 dice que fuimos bautizados en Cristo Jess, y Glatas 3:27 dice: Porque todos los que habis sido bautizados en Cristo... As es la realidad de ser bautizado en el nombre de Jess. c. Ser salvo en este nombre El nombre de Jess tambin se nos da para que seamos salvos. Hechos 4:12 dice: No hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos. El nombre de Jess se nos dio a propsito para que fusemos salvos. El nombre de Jess es un nombre que salva. d. Ser sanado en este nombre Pedro dijo al cojo hallado en la puerta del templo: No poseo plata ni oro, pero lo que tengo, esto te doy; en el nombre de Jesucristo de Nazaret ... anda (Hch. 3:6). Inmediatamente el hombre fue sanado. Luego Pedro dijo a la gente: En el nombre de Jesucristo el nazareno ... est en vuestra presencia sano este hombre (Hch. 4:10). Esto es un testimonio de que el nombre de Jess tambin es un nombre que sana. Podemos invocar el nombre de Jess para ser sanados de cualquier enfermedad. e. Ser lavado, santificado y justificado El nombre de Jess se nos ha dado para que seamos lavados, santificados y justificados en el nombre de Jess y por el Espritu de Dios. Le 1 Corintios una y otra vez por muchos aos sin ver el punto crucial: en el nombre y por el Espritu. El nombre est estrechamente relacionado con la Persona y con el Espritu. Si el nombre de Jess fuera un nombre vaco, cmo podra lavarnos? Cmo podra santificar y justificarnos? Sera imposible. No obstante, este nombre est ligado al Espritu. El Espritu es la Persona del nombre y la realidad del mismo. Por lo tanto, el nombre puede lavarnos, santificarnos y justificarnos. El Espritu es uno con el nombre. Jess es el nombre del Seor, y el Espritu es Su Persona. Cuando invocamos el nombre de alguien que realmente existe, ste viene a nosotros. El nombre de Jess est ligado con la Persona que nos lava,

santifica y justifica. Esto no es doctrina ni teora sino realidad. Cuando creemos en el nombre de Jess y somos puestos en este nombre, somos introducidos en una Persona viviente, es decir, en el Espritu Santo, quien nos lava, santifica y justifica. f. Invocar El nombre de Jess se nos da para que lo invoquemos (Ro. 10:13; 1 Co. 1:2). Yo era cristiano por lo menos treinta y cinco aos antes de descubrir el secreto : necesitaba invocar el nombre de Jess. Pensaba que invocar el nombre de Jess era igual a orar. Con el tiempo, descubr en la Biblia que orar es una cosa e invocar es otra. Hace quince aos pasaba mucho tiempo en oracin, especialmente arrodillado. No saba el secreto, o sea, no saba invocar el nombre de Jess, ni saba que invocar es diferente a orar. Muchos de nosotros hemos experimentado la oracin, pero con poca inspiracin. Pero cuando invocamos a Jess por cinco minutos, somos inspirados. Prubelo ! Muchos de nosotros podemos dar testimonio de que cuando oramos de la vieja manera, a veces nos dormimos. Pero invocar el nombre del Seor nunca nos causa sueo. Por el contrario, nos despierta. Hechos 9:14 dice que Pablo, cuando era Saulo de Tarso, trat de hacer dao a todos los santos. Pensaba partir de Jerusaln rumbo a Damasco para prender a todos los que invocaban el nombre de Jess. Este versculo no dice que iba a prender a los que oraban a Jess, sino a los que invocaban a Jess. Por este versculo podemos ver que los cristianos de los tiempos primitivos invocaban a Jess. Cuando oraban, invocaban el nombre de Jess, lo cual vino a ser una seal que los haca reconocibles. La Biblia no dice que ser salvo el que ore. Ms bien, ser salvo el que invoque el nombre del Seor (Ro. 10:13). Supongamos que soy pecador y creo en el Seor Jess. Usted me conduce a orar y yo digo: Seor Jess, soy pecador. T eres mi Salvador. Me amas. Moriste por m en la cruz. Gracias. Es bueno orar as, pero le hace difcil al Espritu entrar en nosotros. Pero si me lleva a invocar: Oh Seor Jess, cada vez en voz ms alta, me afectara mucho. Cuando predicamos el evangelio, no debemos esforzarnos en persuadir a la gente. Ms bien, debemos hacer que sea ms fcil para ellos abrir su ser su corazn y su espritu desde su interior y usar sus bocas para invocar el nombre de Jess. Si llevamos a los creyentes nuevos a invocar el nombre de Jess, la puerta se abrir para que el Espritu entre. No es necesario orar palabras vanas. Despus de invocar diez veces el nombre de Jess, estarn en los cielos. Sus pecados sern perdonados, su carga aliviada y tendrn vida eterna. Lo tendrn todo. Incluso para los que hayan sido creyentes por muchos aos, la mejor manera de tocar al Seor Jess no es decir mucho, sino acudir a El y clamar: Jess! Jess! Seor Jess! Invoque usted el nombre de Jess y probar algo. El mismo Seor es Seor de todos y es rico para con todos los que le invocan (Ro. 10:12). Muchas veces, nuestras palabras son vanas. Es mejor simplemente clamar: Jess. Si usted invoca Su nombre, lo probar y lo disfrutar. El nombre de Jess es maravilloso. Todos necesitamos invocarlo. g. Orar

Adems podemos orar en el nombre de Jess (Jn. 14:13-14; 15:16; 16:24). Esto no significa que hacemos una oracin larga y concluimos con las palabras: en el nombre de Jess. Esto es muy formal. Sin embargo, no me opongo, pues lo he hecho muchas veces. Ms bien, dira yo que cuando oramos es bueno invocar el nombre de Jess y decir: Oh Jess! Jess! Yo acudo a Ti a orar! En el nombre de Jess, usted tendr un profundo deseo de orar, y fcilmente tendr la seguridad de que su oracin haya sido oda y contestada. Si invocamos el nombre de Jess, tendremos la seguridad de que recibiremos lo que pedimos. Despus de que el Seor Jess nos dijo que debemos orar en Su nombre, aadi que el Espritu vendr para morar en nosotros (Jn. 14:13-17), lo cual indica que el Espritu que mora en nosotros tiene mucho que ver con la oracin que hacemos en el nombre del Seor Jess. Necesitamos al Espritu para orar en el nombre de Jess. Cuando estamos en el Espritu, estamos en la realidad del nombre en el cual oramos, es decir, el nombre de Jess. h. Ser congregado en este nombre El nombre de Jess tambin se nos da para que seamos congregados en l (18:20, gr., hacia adentro de). Cuando nos reunimos, debemos ser congregados en el nombre de Jess. Aunque nos reunamos para conducir un estudio- vida, no estamos congregados en el estudio-vida, sino en el nombre de Jess. Cuando usted va a una reunin cristiana, debe comprender que de nuevo est siendo congregado en el nombre de Jess. Fuimos puestos en el nombre de Jess, pero no estamos profundamente en El. Por esto, necesitamos volver una y otra vez para ser congregados en Su nombre. Podemos dar testimonio de que en cada reunin hemos experimentado en lo recndito de nuestro ser que hemos entrado ms profundamente en el Seor. Las congregaciones cristianas nos llevarn a apreciar ms el nombre de Jess. i. Echar fuera a los demonios El nombre de Jess tambin sirve para echar fuera a los demonios (Hch. 16:18). Si quiere usted conocer el poder del nombre de Jess, selo para echar fuera a los demonios. Estos conocen el poder del nombre de Jess mejo r que nosotros. Los demonios son insidiosos. Por haber experimentado los numerosos casos de posesin demonaca, aprendimos que cuando echamos fuera a los demonios, es necesario decirles que este Jess no es el Jess comn y corriente, sino que El es el Jes s designado. Debemos decir: Demonio, vengo en el nombre de Jess, el Hijo de Dios, quien se encarn para ser hombre, naci de una virgen en Beln, se cri en Nazaret, muri en la cruz por mis pecados y por los pecados del pobre que posees, el Jess que resucit de entre los muertos y ascendi a los cielos. Vengo en el nombre de este Jess, y te mando que salgas! Inmediatamente el demonio se marchar. Pero si dice: Te echo fuera en el nombre de Jess, el demonio no le escuchar a usted. Los demonios co nocen el poder del nombre de Jess. Cuando usted eche fuera a un demonio, no es necesario orar mucho. Simplemente diga: Vengo en el nombre del Jess designado y t tienes que marcharte! Cuando venga Jess, los demonios tienen que salir. j. Predicar

El nombre de Jess es lo que debemos predicar (Hch. 9:27). Cuando prediquemos, debemos hacerlo en el nombre de Jess. Se debe predicar el nombre de Jess en el Espritu, porque el Espritu es la Persona del Seor y la realidad de Su nombre. Cuando prediquemos en el nombre de Jess, necesitamos que el Espritu lo haga real. Al ver todas las cosas que se pueden hacer en el nombre de Jess, descubriremos que cualquier cosa que hagamos y quienquiera que seamos, todo debe ser en el nombre de Jess. Nunca olvidemos el nombre de Jess. Su nombre es dulce, rico, poderoso, salvador, sanador y consolador, y adems est disponible. Este es el nombre que es exaltado, honrado y respetado. Y es el nombre que el enemigo teme. 3. El odio que Satans tiene para con el nombre de Jess a. Ataca este nombre Satans odia el nombre de Jess. En 1935 la iglesia que estaba en mi pueblo natal se aviv, y todos nos vimos obligados a predicar el evangelio. Todas las noches salamos a las calles para predicar. Una noche, mientras predicbamos en la esquina, un hombre que tena alrededor de treinta aos se atrevi a burlarse del nombre de Jess. Un hermano se le acerc de manera muy simptica pidiendo permiso para hablar con l. Cuando lo consinti, el hermano pregunt: Ha conocido alguna vez a Jess? El dijo que no. Luego el hermano pregunt: Ha odo alguna vez de Jess? Otra vez dijo que no. Despus, el hermano dijo: Acaso le ha hecho algo malo Jess? Dijo el hombre: Nunca. Luego, el hermano hizo otra pregunta: Usted nunca ha conocido a Jess, y El nunca le ha hecho algo malo. Entonces, por qu le odia usted? El respondi: Aunque nunca le he conocido y a pesar de que nunca me ha hecho dao, le odio. Entonces el hermano pregunt: Y por qu no me odia a m? El hombre dijo: No le odio a usted, sino a Jess. El hermano hizo otra pregunta: Seor, me permite contarle un hecho? El hombre lo consinti y el hermano dijo: Permtame decirle a usted que no odia a Jess. Es otra persona quien lo odia. Por qu? Porque usted nunca ha conocido a Jess. Entonces, no es usted quien lo odia. Cuando el hombre pregunt al hermano quien era aquel que odiaba a Jess, el hermano respondi: El diablo que est en usted es el que odia a Jess. Con todo esto podemos ver que Satans utiliza a los hombres para atacar el nombre de Jess (Hch. 26:9). Como creyente, probablemente usted ha tenido la siguiente experiencia. Cuando iba a hablar con otros acerca de Platn o de Abraham Lincoln, no se senta avergonzado; pero al hablar de Jess, una sensacin extraa le invadi. Cuando los chinos hablan acerca de Confucio, se sienten esplndidamente. Tambin nosotros debemos sentirnos esplndidamente cuando hablemos con otros acerca de Jess, pero a menudo no nos sentimos as. Al contrario, nos sentimos bastante extraos. Esto es demonaco! Hay un elemento demonaco en este universo y en esta tierra, el cual est en contra de Jess. Uno no tiene ningn problema mientras habla de la situacin mundial, la economa, la ciencia, y tantas otras cosas; pero cuando proclama el nombre de Jess, se siente muy extrao. Esto proviene del diablo. Puesto que Satans y todos sus demonios odian el nombre de Jess, debemos proclamarlo an ms. Debemos proclamar este nombre con denuedo, diciendo: Satans, Jess es mi Seor! Aprtate, Satans! Tenemos que clamar en voz alta el nombre de Jess.

b. Impiden que hablemos en este nombre Al leer el libro de Hechos, usted ver que en los primeros das los religiosos atacaban el nombre de Jess, prohibiendo que los creyentes predicaran o ensearan en aquel nombre (Hch. 4:17-18; 5:40). Los fariseos advirtieron a Pedro y a Juan para que no predicaran en el nombre de Jess. Tenan permiso de predicar la Biblia, pero no de predicar en el nombre de Jess. Satans odia el nombre de Jess porque sabe que la salvacin de Dios se encuentra en este nombre. Cuanto ms prediquemos en el nombre de Jess y cuanto ms oremos a Jess, ms personas sern salvas. Por esta razn Satans odia este nombre. c. Tenemos que sufrir por causa de este nombre Cuando los apstoles eran perseguidos, se regocijaban porque haban sido tenidos por dignos de ser ultrajados por causa de este nombre (5:41) No es esto maravilloso? Aun arriesgaron sus vidas por causa de este nombre (Hch. 15:26). Satans ataca el nombre de Jess con todo el maligno poder que tiene; por eso, es menester que aprendamos a sufrir por este nombre. d. No debemos negar este nombre En Apocalipsis 3:8 el Seor Jess alab a la iglesia que estaba en Filadelfia por no haber negado Su nombre. Nunca debemos negar el nombre de Jess. Debemos negar todo otro nombre y guardar el nombre de Jess. Tenemos que testificar que no pertenecemos a ninguna persona ni a ninguna secta, sino slo a Jess. El nombre de Jess es el nico nombre que poseemos.

K. Emanuel, el nombre usado por el pueblo

1. Jess como Emanuel experimentado por nosotros Ahora llegamos al segundo nombre, Emanuel (1:23). Los ngeles no mencionaron este nombre a Jos ni a Mara. Ms bien, Emanuel es el nombre usado por los que tienen cierta experiencia. Cuando usted experimente a Jess, podr decir que El es Dios con usted. Jess es simplemente Dios con nosotros. Esto es nuestra experiencia. Dios nos dijo que Su nombre es Jess. Pero al recibirle y experimentarle, nosotros declaramos que Jess es Dios con nosotros. Esto es maravilloso. A veces, cuando nos ocupamos de la mente, preguntamos: Acaso es Dios este Jess? Tal vez tengamos la seguridad de que es el Hijo de Dios, pero no de que El realmente es Dios mismo. Cuando yo era joven, me ensearon los cristianos fundamentalistas que deba evitar decir directamente que Jess era Dios. Me ensearon que el Hijo de Dios difiere de Dios mismo. Por lo tanto, dijeron que no deba decir directamente que Jess era Dios. Me dijeron que deba orar a Dios mediante Jess. Recib una enseanza que caba con el concepto humano. No obstante, despus de mucha prctica, cuanto ms oraba, ms me daba cuenta de que este Jess era simplemente Dios conmigo. Discutir tericamente es una cosa, mas experimentar el hecho es otra. Muchas veces, los cristianos no estn de acuerdo con su experiencia; al contrario, concuerdan con sus conceptos.

Creo que todos los cristianos tienen esta experiencia. No le parece a usted, en lo profundo de su ser y en conformidad con su experiencia, que Jess es Dios? S le parece, pero no se atreve a declararlo como doctrina. Sin embargo, no debe considerar a Jess como alguien aparte de Dios. Jess es simplemente Dios mismo. No slo es el Hijo de Dios, sino tambin Dios mismo. Algunos buenos escritores han dicho que sin Jess nunca podramos encontrar a Dios. Dios est con Jess y es Jess. En el principio era el Verbo, y el Verbo no slo estaba con Dios, sino tambin era Dios (Jn. 1:1). Este Verbo se hizo carne, y fue llamado Jess. Cuando experimentamos a Jess, El es Emanuel, Dios con nosotros. Hemos odo que Jess es nuestra consolacin, nuestro reposo, nuestra paz y nuestra vida. Jess es mucho para nosotros. Si queremos experimentarle, diramos inmediatamente: Este es Dios! Este no es Dios lejos de m, ni Dios que est en los cielos, sino Dios conmigo! Cuando experimentamos a Jess, nos damos cuenta de que Jess es Dios con nosotros. Jess es nuestra salvacin. Despus de experimentar esta salvac in, decimos: Este es Dios con nosotros para ser nuestra salvacin. Jess es nuestra paciencia. Pero cuando le experimentamos como nuestra paciencia, decimos: Esta paciencia es Dios conmigo. Jess es el camino y la verdad, pero cuando le experimentamos como el camino y como la verdad, decimos: Este camino y esta verdad es simplemente Dios conmigo! Aleluya! Jess es Dios con nosotros! En nuestra experiencia El es Emanuel. 2. Est con nosotros en nuestras reuniones Cuando nos congregamos en el nombre de Jess, El est con nosotros (18:20). Una vez ms, ste es Emanuel, Dios con nosotros. La presencia de Jess en nuestras reuniones es en realidad Dios con nosotros. 3. Est con nosotros todos los das Jess est con nosotros todos los das, hasta la consumacin del siglo (28:20). Todos los das incluye hoy. No se olvide de hoy. Muchos cristianos creen que Jess est presente todos los das, menos hoy. Pero Jess est con nosotros ahora, en este momento! 4. Est con nosotros en nuestro espritu Jess no slo est con nosotros, sino que tambin est en nuestro espritu. En 2 Timoteo 4:22 dice: El Seor est con tu espritu. Este Jess, el que est en nuestro espritu, es Emanuel, Dios con nosotros. 5. Su presencia es el Espritu Nunca podemos separar el Espritu y la presencia de Jess. El Espritu es simplemente la realidad de la presencia de Jess (Jn. 14:16-20). Esta presencia es Emanuel. Dios con nosotros. 6. Recibimos al Espritu al invocar el nombre de Jess

Cuando invocamos el nombre de Jess, recibimos al Espritu, quien es la Persona, la realidad de Jess, o sea, Jess hecho real en nosotros. En 1 Corintios 12:3 dice: Nadie puede decir: Jess es el Seor!, sino en el Espritu Santo. Cuando decimos: Seor Jess, estamos en el Espritu y recibimos al Espritu. La tradicin ha influido en todos nosotros, dndonos a entender que debemos ayunar y orar para recibir al Espritu. Pero es muy sencillo recibir al Espritu: simplemente invocar el nombre de Jess. 7. El enemigo trata de apoderarse de la tierra de Emanuel Segn Isaas 8:7-8, el enemigo posiblemente intentar apoderarse de la tierra de Emanuel. No crea usted que esta palabra est destinada slo a los hijos de Israel. Hoy en da nuestro espritu es la tierra de Emanuel. As que, nosotros so mos la tierra de Emanuel. El enemigo, Satans, con todo su ejrcito har todo lo posible para apoderarse de esta tierra, es decir, de nuestro espritu y de nuestro ser. 8. El enemigo no puede apoderarse de nosotros Isaas 8:10 nos dice que Dios est con no sotros y por eso el enemigo no puede apoderarse de la tierra de Emanuel. Aunque Satans ha hecho todo lo posible por apoderarse de usted, todava usted est aqu. Quizs durante la semana pasada Satans trat de apoderarse de usted veintin veces, pero cada vez no logr hacerlo. Usted todava est aqu por causa de Emanuel, porque Dios est con nosotros. Este Emanuel es Jess. Hoy podemos disfrutar a Jess y experimentarle de manera genuina como nuestro Emanuel.

ESTUDIO-VIDA DE MATEO
MENSAJE SIETE

LOS ANTEPASADOS Y LA CONDICION DEL REY (7)

Ahora llegamos al captulo dos de Mateo. En los mensajes anteriores hemos tratado la genealoga de Cristo y el nacimiento de Cristo. En este mensaje consideraremos la juventud de Cristo.

III. SU JUVENTUD A. La crnica acerca de la juventud de Cristo en Mateo y en Lucas

Si prestamos atencin a los cuatro Evangelios, veremos que en Juan y en Marcos no se relata la juventud de Cristo. Juan nos dice que Cristo es Dios, y Dios no tiene juventud ni vejez. Dios es antiguo, pero nunca cambia. Por lo tanto, no hay cuestin de juventud con respecto a Dios. En Marcos, Cristo se revela como esclavo. Nadie se ocupa de la juventud de un esclavo. En cambio, Lucas y Mateo narran la juventud de Cristo. Sin embargo, igual que con las genealogas, existe una diferencia entre los dos relatos de la juventud de Cristo. 1. Lo relatado en Lucas demuestra la humanidad de Cristo El Evangelio de Lucas demuestra que Cristo era un hombre perfecto. Por lo tanto, el relato de Lucas da testimonio de la humanidad de Jess y la demuestra (Lc. 2:21-52). Los hechos de la juventud de Cristo narrados por Lucas muestran que Jess era un hombre normal y recto. Jess fue circuncidado el octavo da segn la ley juda (Lc. 2:21). Adems, segn la costumbre juda, le pusieron por nombre Jess en el octavo da, y no en el primer da. Fue ofrecido a Dios con sacrificio de un par de trtolas, o dos palominos (Lc. 2:22-24). El hecho de que Mara y Jos slo podan ofrecer un sacrificio pequeo indica que eran pobres. No obstante, cumplieron el requisito de la ley. Adems, Jess fue llevado a Jerusaln cada ao durante la fiesta de la Pascua (Lc. 2:41). Esto tambin estaba en conformidad con la ley que requiere que todos los varones israelitas tenan que asistir a las fiestas tres veces al ao. Lucas especficamente hace notar que Jess fue llevado a la fiesta cuando tena doce aos (Lc. 2:42). Tambin deja constancia que Jess creci fsicamente, que se fortaleca en Su espritu, y que hall favor para con Dios y para con los hombres (Lc. 2:40, 52). Todos estos puntos que constan en Lucas demuestran que Jess era un hombre tpico. 2. Lo relatado en Mateo demuestra el reinado de Cristo Lo narrado por Mateo demuestra que el joven Jess era el Rey del pueblo de Dios (Mt. 2:1-23). Lucas no incluye este punto, pero Mateo, pasando por alto todos los puntos tratados en el Evangelio de Lucas, ocupa mucho tiempo en ste. Con esto vemos que la Biblia tiene un propsito: en Lucas tiene como fin demostrar que Jess era hombre, mientras que en Mateo tiene como fin mostrar que Jess era un nio real. Ahora examinaremos el relato de Mateo para ver cmo Jess era un nio real. No debemos tratar de entender la Biblia slo por lo escrito. Tenemos que profundizar en ella y hallar algo de vida en ella. Mateo 1 nos dice que el Antiguo Testamento contiene profecas acerca de Cristo y que el pueblo de Dios esperaba Su venida. En Mateo 1 Jess vino. Cristo fue introducido en la humanidad; apareci en la tierra. El captulo dos contina y trata la manera de encontrar a Cristo. Su venida fue profetizada, El ha venido y est aqu. Sin embargo, existe un problema: dnde encontrarlo. a. Hallado en Beln por los paganos Mateo 1 revela que Jess, el Mesas, ha venido. Si usted hubiera sido israelita en aquellos das, habra dicho: Usted me dice que Jess ha venido, pero dnde puedo encontrarlo? Gracias al Seor porque el hecho de encontrar a Jess fue iniciado por Dios y no por nosotros.

Consideremos la historia. En los das del nacimiento de Jess, haba una religin de nombre judasmo. Esta era fundamental, sana, espiritual y fue formada, organizada y constituida conforme a los treinta y nueve libros del Antiguo Testamento. Por lo que vemos en Mateo 2, sabemos que el judasmo se aferraba a la Biblia. Sin embargo, casi nadie de esa religin se haba enterado de que Cristo haba venido. No podemos encontrar nada en el Nuevo Testamento que nos diga que algunos de aquellos religiosos fueron a buscar a Cristo. Por lo contrario, consta q ue algunos paganos, los magos, fueron a encontrarlo (2:1-12). Por supuesto, esto fue iniciado por Dios y no por ellos.
(1) Guiados por la estrella, la visin celestial

Dios dio a los magos una estrella resplandeciente como gua (2:2). Aquella estrella no apareci en la Tierra Santa. Apareci a los hombres que moraban a gran distancia de la Tierra Santa; muy lejos de la ciudad santa, muy lejos del templo santo y de la religin santa, muy lejos de la Biblia Sagrada, la gente santa y los sacerdotes santos. A gran distancia de todo lo santo la estrella resplandeciente apareci a algunos paganos en una tierra pagana. El brillo de esa estrella incit a aquellos paganos sabios a buscar al Rey de los judos. No s cmo los paganos sabios fueron despertados a buscar al Rey de los judos y no quiero adivinar. Ya basta con todas las imaginaciones acerca de aquellos sabios. De todos modos, vinieron del oriente, y se dieron cuenta de que la estrella mostraba el camino al Rey de los judos. Los sabios tenan la visin viva, la estrella celestial, y los religiosos judos tenan la Biblia. Cul prefiere usted? la Biblia o la estrella? Es mejor tener las dos. Prefiero tener en mano la Biblia y ver la estrella en los cielos. Es mejor ser pagano y judo a la vez. En cuanto a la Biblia, soy judo; con respecto a la estrella, soy un pagano sabio.
(2) Distrados por el concepto humano

Despus de que los magos experimentaron la visin de la estrella celestial, causaron problemas. Los problemas provinieron de su concepto natural. Aunque tengamos la Biblia y la estrella, debemos reconocer que podemos causar problemas con nuestro concepto natural. Los magos tuvieron la visin y, dndose cuenta de que mostraba donde estaba el Rey de los judos, asumieron que deban ir a Jerusaln, la capital de la nacin juda, donde el Rey de los judos estara (vs. 1-2). La decisin de ir a Jerusaln no fue motivada por el brillo de la estrella. Fueron a Jerusaln porque se haban distrado y desviado del camino por su concepto natural. Jerusaln no era el lugar. Era la capital y la ciudad donde estaba el templo, pero no era el lugar donde naci Jess. El hecho de que los magos se hubieran desviado caus un gran problema, y por poco el nio Jess fue muerto. Sin la soberana de Dios, el joven Jess habra sido muerto como resultado del error de los magos. Ese error cost las vidas de muchos pequeos (vs. 1618). Tenga cuidado: aunque tenga la Biblia y la estrella, no debe seguir su concepto natural.
(3) Corregidos por las Escrituras

Muchas veces tenemos la visin, pero cuando la consideramos, somos distrados y desviados por el concepto natural. El concepto humano nos distrae sacndonos del camino. Cuando somos distrados as, necesitamos la Biblia. Despus de llegar al lugar equivocado, necesitamos el libro correcto. Despus de que los magos haban ido a Jerusaln, el lugar equivocado, recibieron correccin por medio de las Escrituras. Al

leerlas aprendieron que Beln era el lugar, y no Jerusaln (vs. 4-6). Si no hubieran sido desviados por su concepto natural, indudablemente la estrella les habra dirigido al lugar donde estaba Jess en Beln. Pero fueron distrados y se desviaron. As que, necesitamos ser corregidos por el conocimiento de la Biblia. Cuando los magos haban sido corregidos por las Escrituras, cuando haban partido de Jerusaln y regresado al camino correcto, la estrella se les apareci de nuevo (v. 9). La visin viva siempre concuerda con las Escrituras. Sin embargo, ninguno de los religiosos de Jerusaln fue con los magos a Beln. Esto es muy extrao. Si usted hubiera sido sacerdote entre los dems, habra ido con los magos para ver si Jess de verdad haba nacido en Beln? Si yo hubiera estado all, sin lugar a dudas habra ido para ver personalmente si Cristo haba nacido de verdad o no. Pero ninguno de ellos fue. Tenan el conocimiento y podan decirles a otros que el Mesas iba a nacer en Beln; sin embargo, ninguno de ellos fue. Aunque les gusta tener el conocimiento de la Biblia, no les gusta ver la Persona viviente del Mesas. Y qu diramos de la situacin de hoy? Muchos son muy bblicos, pero slo se ocupan de las Escrituras y no del Cristo viviente. Si los religiosos judos se hubieran ocupado de Cristo, habran ido a Beln, la cual no estaba muy lejos de Jerusaln, aun para los antiguos medios de transporte. Aunque Beln no estaba lejos, ninguno de los escribas, ancianos o sacerdotes se tomaron la molestia de ir a ver. Esto comprueba que uno puede poseer el conocimiento de la Biblia sin querer buscar al Cristo viviente. Tener la visin es una cosa, conocer la Biblia es otra, y buscar al Cristo viviente es todava otra cosa. Todos necesitamos orar: Seor, dame un corazn que te busque. Quiero ver la visin y quiero conocer la Biblia. Pero an ms, quiero un corazn que te busque.
(4) Guiados de nuevo por la estrella para buscar y adorar a Cristo

Despus de que los magos volvieron a ver la estrella, sta los gui al lugar donde estaba Cristo (Mt. 2: 9-10). La estrella los gui no slo a la ciudad de Beln, sino al mismo lugar donde estaba Jess. Los cristianos dicen con frecuencia que para conocer al Seor es suficiente tener solamente la Biblia. En cierto sentido, estoy de acuerdo. Pero en otro sentido, y lo digo cuidadosamente, no estoy completamente de acuerdo. Aunque tengamos la Biblia, todava necesitamos una visin viva. La Biblia dice que Cristo nacera en Beln, pero no dice dnde, en qu calle, o en cul casa. La estrella viva gui a los magos a la ciudad de Beln, y tambin al mismo lugar y casa donde estaba el nio. En aquel lugar, se detuvo la estrella (v. 9). Los magos no necesitaron tocar las puertas; saban exactamente dnde estaba Jess. Esto comprueba que todos necesitamos una visin clara y actual que nos gue directamente al lugar donde est Jess. Los magos no slo encontraron a Cristo, sino que tambin lo adoraron (v. 11). Entre los israelitas, no era permitido recibir adoracin de otros. Era considerado un insulto para Dios, una blasfemia en contra de El. Segn ellos, slo Dios era digno de la adoracin de hombres. Pero los magos adoraron a un nio, y ese nio era Dios. Isaas 9:6 dice: Porque un nio nos es nacido ... y se llamar su nombre Dios fuerte. El nio que los magos hallaron fue llamado Dios fuerte. Los magos lo adoraron y le ofrecieron oro, olbano y mirra (v. 11).

Debemos saber el significado del oro, del olbano y de la mirra. En la tipologa de la Biblia, el oro significa la naturaleza divina, lo cual indica que el nio Jess tena la naturaleza divina. El era divino. El olbano significa la fragancia de la resurreccin. Segn nuestra mentalidad religiosa y natural, la resurreccin de Jess tuvo lugar despus de Su muerte. No obstante, antes de morir Jess les dijo a Mara y a Marta que El era la resurreccin y la vida (Jn. 11:25). Por lo tanto, aun a ntes de morir El era la resurreccin. La vida que Cristo llev en la tierra era una vida en resurreccin. Lucas 2:52 dice que incluso en Su niez hall favor para con Dios y para con los hombres. Eso no era algo natural; era la vida de resurreccin. Lo que consta en Lucas 2 revela que el nio era extraordinario. Era un nio nico porque estaba en resurreccin. En toda Su vida humana y en todo Su vivir haba una fragancia, la dulzura de la resurreccin. La muerte no pudo retenerlo ni tocarlo. No slo era la vida, sino tambin la resurreccin. La mirra significa la muerte y tambin la fragancia de ella. Entre la humanidad, la muerte no tiene fragancia; no obstante, con Jess haba fragancia de muerte. Cuando los magos presentaron oro, olbano y mirra, no creo que supieran el significado de sus regalos. Es cierto que ofrecieron los regalos bajo la inspiracin del Espritu Santo. Presentaron oro, olbano y mirra, los cuales indicaban que la vida de Jess sera una vida de resurreccin, llena de la fragancia del o lbano, y que Su vida estara llena de la fragancia de la muerte. Cuando Jess tena doce aos, fue a Jerusaln con Sus padres (Lc. 2:42). Lo que la gente haca en la casa del Padre, el templo, le interesaba mucho a Jess; por eso, se qued en Jerusaln despus de la fiesta (Lc. 2:43). Mara y Jos no lo entendieron. Le buscaban y por fin lo encontraron en el templo (vs. 44-48). En cierto sentido, Mara lo reprendi. Si yo hubiera sido Jess, le habra reprendido a ella. Habra respondido: No sabes lo que estoy haciendo aqu? Por qu vienes a molestarme? Al leer el relato hecho por Lucas, vemos que Jess s les dijo algo. Respondi diciendo: No sabais que en los asuntos de Mi Padre me es necesario estar? (v. 49). Despus de decir esto, les acompa y regres con ellos a Nazaret. Eso en realidad era un tipo de aniquilacin para El. Lo que El quera hacer fue anulado, y en eso podemos oler la mirra. No fue la fragancia del olbano, sino el dulce aroma de la mirra. Al leer los cuatro Evangelios, las biografas de Jess, vemos que en la vida de Jess el oro, el olbano y la mirra eran prevalecientes. El siempre viva en la vida de resurreccin, y continuamente experimentaba la aniquilacin de la cruz. No esper hasta cumplir treinta y tres aos para pasar por la cruz y ser crucificado. En toda Su vida continuamente era crucificado. Por consiguiente, no slo tena la fragancia de la resurreccin, sino tambin la mirra de la cruz. Los magos hallaron al nio real, Jess, en Beln, del cual se dice en Miqueas 5:2 es pequea para estar entre los miles de Jud (heb.). Naci en un pueblo humilde en circunstancias pobres. Pero, debido a la visin trada por la estrella, los magos le honraron al nio real, sin considerar el lugar. Por lo tanto, le ofrecieron las tres cosas preciosas. Cada una de estas cosas significa algn elemento precioso de la naturaleza y vida del Seor Jess. En casi todas las pginas de los cuatro Evangelios, vemos lo preciosa que era la humanidad del Seor, la fragancia de Su vida de resurreccin, y el dulce aroma de la muerte que El sufri en sacrificio. Aun en los primeros das, poco despus del nacimiento del Seor, los magos hicieron algo muy apropiado, que

correspondi exactamente a la naturaleza y vida del Seor. Su ofrenda fue presentada, sin lugar a dudas, bajo la inspiracin del Espritu Santo. Puede ser que estos tesoros valiosos ofrecidos por los magos les proporcionaron medios para el viaje de Judea a Egipto y de Egipto a Nazaret.
(5) Advertidos por Dios a regresar por otro camino

Despus de que los magos encontraron a Cristo, lo adoraron y le ofrecieron estos valiosos tesoros, Dios les advirti que regresaran por otro camino (Mt. 2:12). El otro camino, y no el original, era el camino correcto. Cuando encontramos a Cristo y le conocemos, siempre nos dicen que no debemos regresar por el camino original. Encontrar a Cristo y conocerle siempre nos pone en otro camino. La situacin actual es exactamente igual. Tenemos la Biblia, y Cristo viene, pero cmo lo vamos a encontrar? El principio fundamental no se encuentra en la Biblia. Aunque la Biblia nos ayuda, el principio fundamental se halla en la estrella viva, la visin celestial. Ahora debemos ver cmo podemos obtener esta estrella, o sea, esta visin celestial. La Biblia nos dice que la estrella viva es Cristo. Fue profetizado que Cristo sera la estrella (Nm. 24:17). El vino como la estrella (Mt. 2) y as permanece (Ap. 22:16). El est resplandeciendo. Cmo podemos experimentar a Cristo como la estrella? Segn 2 Pedro 1:19, la estrella est relacionada con la Biblia. Pedro dice que debemos estar atentos a la palabra proftica ms segura. Si estamos atentos a esta palabra segura, algo dentro de nosotros amanecer y la estrella de la maana nac er en nuestros corazones. Estar ms atentos a la palabra segura es prestar atencin a la Palabra viva. No es simplemente leer la Palabra; es profundizar la Palabra hasta que algo nazca en nosotros. Podemos llamarlo el alba o la estrella de la maana. La palabra griega es fosfros, una substancia luminosa. Un pedazo de fsforo brilla en la oscuridad. Cristo es el fsforo verdadero que resplandece en la presente oscuridad. Pero la Palabra no puede resplandecer sobre alguien, si ste no est atento a ella. Es necesario estar atento hasta que algo empiece a resplandecer en nuestro interior. Ese resplandor llegar a ser el fsforo en nuestro corazn. Entonces nosotros tendremos la estrella de la maana. Seremos como los magos, los sabios, y algo de los cielos resplandecer sobre nosotros. Cristo es la estrella. La Biblia dice que los seguidores de Cristo son estrellas tambin. Apocalipsis 1:20 nos dice que todos los que estn en la delantera en la vida de iglesia son estrellas, y eso porque son los que resplandecen. Daniel 12:3 dice que los justos resplandecern como estrellas. Los que guan a muchos a la justicia, o sea, del camino equivocado al camino correcto, resplandecern como estrellas. En la actualidad slo hay dos maneras en que la estrella puede resplandecer sobre usted. Segn la primera, usted debe acudir a la Palabra segura y abrir todo su ser a ella su boca, sus ojos, su mente, su espritu, y su corazn hasta que algo nazca en usted y resplandezca sobre usted. Eso es Cristo. La segunda manera es acud ir a los santos resplandecientes, los que siguen en pos de Cristo. Si acude a ellos, recibir luz. Tambin recibir direccin, pues le van a conducir al lugar donde est Cristo. Las dos maneras de conseguir la estrella estn relacionadas con el Espritu y la iglesia. Inmediatamente despus de Apocalipsis 22:16, donde dice que el Seor Jess es la

estrella de la maana, el siguiente versculo dice: Y el Espritu y la novia dicen ... Esto comprueba que, como estrella de la maana, el Seor Jess est ligado con el Espritu y con la iglesia, la cual es la novia. Apocalipsis 3:1 dice que el Seor Jess tiene siete Espritus y siete estrellas, y Apocalipsis 1:20 dice que las siete estrellas son los ngeles de las iglesias. Estos versculos muestran que las estrellas estn relacionadas no slo con el Espritu, sino tambin con las iglesias. Si queremos conseguir la estrella viva o las estrellas vivas, necesitamos al Espritu y la iglesia. Por el Espritu y mediante la iglesia, nos ser fcil conseguir la visin celestial para que encontremos a Cristo y le demos nuestro aprecio. b. Huye de Egipto Hallaron disturbio profetiz Jess fue a Cristo en Beln. Este descubrimiento provoc un disturbio. Dios us el para sacar al nio de Beln y llevarlo a Egipto (Mt. 2:13-18). Oseas 11:1 que Jess sera llamado de Egipto. Sin el disturbio provocado despus de que hallado en Beln, no se habra encontrado motivo para que El huyera a Egipto.

Esto tiene gran significado. Los magos cometieron un gran error, pero ste le dio a Dios la oportunidad para cumplir Su profeca. Pero no debemos cometer errores a propsito. Eso no servir. Haga usted todo lo posible por hacer las cosas de modo correcto. No obstante, por mucho que intente hacer lo recto, finalmente cometer un gran error como lo hicieron los magos. Nunca diga: Hagamos males para que vengan bienes. Si hace mal, lo bueno no vendr. No obstante, si trata de hacer lo recto y an as comete un error, ste dar a Dios una oportunidad para cumplir Su propsito. Jos huy con Mara y Jess a Egipto; por eso, el nio Jess se escap del primer martirio, el cual fue provocado por el error de los magos. Satans siempre est ocupado, esperando una oportunidad para provocar un martirio. Pero Dios es soberano sobre todos, incluyendo a Satans, y por Su soberana preserva a Sus amados guardndolos de las maquinaciones del enemigo. Jess fue preservado por la mano soberana de Dios. c. Criado en Nazaret Ahora presentar un poco de historia. Aunque usted la conoce, es posible que necesite ms luz. Mara concibi a un nio en Nazaret (Lc. 1:26-27, 31). Pero segn lo profetizado en Miqueas 5:2, Cristo tena que nacer en Beln. Bajo el arreglo soberano de Dios, Csar Augusto orden el primer censo del Imperio Romano (Lc. 2:1-7). Esto oblig a que todos los que moraban all regresaran a sus pueblos natales. Mara y Jos tenan que regresar a Beln, su pueblo natal. Inmediatamente despus de llegar a Beln, el nio Jess naci. El error de los magos incit la ira y lo s celos del rey Herodes, pues estaba enojado porque un nio real naci. Luego Jos fue instruido en un sueo a llevar al nio a Egipto (Mt. 2:13-15). Esto le dio a Dios la oportunidad para cumplir la profeca hallada en Oseas 11:1. Despus de que muri Herodes, Jos recibi instruccin en un sueo a regresar a la Tierra Santa (vs. 19-20). Cuando Jos haba regresado y aprendido que Arqueas, hijo de Herodes, tena poder, tena miedo de quedarse en el territorio que rodeaba a Beln. Por lo tanto, fue a Nazaret, donde criaron a Jess (vs. 2123). Es por esta razn que Jess se llamaba Jess de Nazaret. Qu significa todo esto? Significa que cuando Jess naci en la humanidad, apareci de una manera muy oculta; en cierto sentido no apareci de manera manifiesta ni

evidente. A veces he odo usar la palabra furtivo para describirlo. Todo el mundo le llamaba Jess de Nazaret, porque era nazareno. Pero la Biblia dijo que Cristo nacera en Beln. Lo oculto del nacimiento de Cristo molest a todos los religiosos. Cuando Felipe conoci a Jess, se dio cuenta de que Jess era el Mesas. Luego Felipe fue a Natanael para decirle que haba conocido al Mesas y que ste era hijo de Jos, un hombre de Nazaret. Inmediatamente, Natanael dijo: De Nazaret puede salir algo de bueno? (Jn. 1:45-46). Acaso Felipe dio a Natanael informacin incorrecta? Es difcil decir. Felipe slo saba que Jess era el hijo de Jos y que era nazareno. Aunque Jess era de Nazaret y era nazareno, haba nacido no en Nazaret sino en Beln. Natanael estaba perturbado. Sin embargo, Felipe no discuti con l; simplemente dijo: Ven y ve (Jn. 1:46). En otra ocasin Nicodemo, quien haba llegado a conocer a Jess, trat de discutir con los fariseos acerca de Jess. Los fariseos le preguntaron: Eres t tambin galileo? (Jn. 7:52). Galilea era una regin de los gentiles, y la Biblia la llama: Galilea de las naciones (Mt. 4:15). Parece que los fariseos decan a Nicodemo: Eres t de Galilea? Sabemos que Jess vino de Galilea. Pero no viene profeta de Galilea. Aparentemente, Jess era de Galilea, de Nazaret; en realidad, naci en Beln. De esta manera oculta y secreta El apareci a la gente. El principio es el mismo hoy en da. Le remito usted a la tipologa del tabernculo. Este fue cubierto de la piel tosca y cruda de tejones; afuera, no era muy atractivo. No obstante, adentro haba lino fino, oro y piedras preciosas. El principio espiritual de la iglesia es el mismo. No mire usted la iglesia desde afuera. Necesita entrar en la iglesia. Estoy seguro de que si el apstol Pablo lo visitara a usted, usted se sorprendera y preguntara: Eres t el hermano Pablo? Crea que el apstol Pablo sera como un ngel resplandeciente. Pero, cmo eres t? Eres un simple hombre pequeo sin ningn atractivo. No debemos exhibirnos; ni debemos conocer a otros segn la apariencia. Debemos conocerlos segn el espritu interior. En apariencia, Jess era nazareno, pero dentro de El haba oro, olbano y mirra. Dentro de El estaba la gloria de Dios. En 2 Corintios 5:16 dice que no debemos conocer a Cristo ni a ningn hombre segn la apariencia. Ms bien, debemos discernir la realidad interior de Cristo. Debemos guardar este principio hoy en da. Para poder encontrar a Cristo, necesitamos la estrella resplandeciente. No debemos actuar segn la apariencia, sino segn lo que est en el interior. Si usted quiere conocer a la iglesia o a los santos, no debe ocuparse de la apariencia. No estime lo externo, tal como las catedrales inmensas, los edificios eclesisticos grandes y los rganos de pipas. Olvide todo eso. Jess no tena nada externo que sobresala. El era un nazareno pequeo, uno que creci en una provincia llamada Galilea de las naciones y que fue criado en una ciudad menospreciada por la gente: De Nazaret puede salir algo de bueno? Pero si usted viene y ve y entra en El, le apreciar y ser capturado por El. Del mismo modo, necesitar entrar en la iglesia y quedarse por un rato. Si lo hace, hallar algo valioso. Es lo mismo con respecto a los santos que buscan al Seor. Cuanto ms buscan al Seor, ms esconden sus experiencias de las cosas espirituales. Usted necesita acudir a ellos y permanecer con ellos. Ver el olbano, la mirra y muchos otros tesoros preciosos. Entonces ser atrado y cautivado. Esta es la manera de hallar a Cristo y apreciar todo lo que es y todo Sus cosas valiosas: el oro, el olbano y la mirra.

Mateo 2:23 dice que Jess sera llamado nazareno. Algunos adivinaron que la palabra nazareno se refiere a la palabra nazareo mencionado en Nmeros 6:2. Otros adivinaron que se refiere a la palabra hebrea netzer traducida rama en Isaas 11:1. Nosotros no creemos que debemos adivinar mucho. Sabemos que en apariencia Jess era nazareno, segn lo hablado por los profetas.

ESTUDIO-VIDA DE MATEO
MENSAJE OCHO

EL UNGIMIENTO DEL REY (1)

Mateo 3:14:11 trata del ungimiento del Rey. Esta seccin del Evangelio de Mateo tiene tres partes: el Rey recomendado (3:1-12), el Rey ungido (3:13-17), y el Rey puesto a prueba (4:1-11). En este mensaje y en el siguiente, consideraremos la recomendacin del Rey.

I. RECOMENDADO A. El que recomendaba

El captulo tres de Mateo abarca la recomendacin del Rey y Su ungimiento. En este captulo, primero se recomienda a Juan el Bautista, el que recomend al Rey. Mateo 3:1 dice: En aquellos das Juan el Bautista apareci. 1. Naci para sacerdote Juan el Bautista naci para sacerdote (Lc. 1:5, 13). En el estudio-vida de Gnesis vimos que la primogenitura incluy tres cosas: la porcin doble de la tierra, el sacerdocio y el reinado. Rubn, el primognito de Jacob, debiera haber recibido las tres cosas de la primogenitura. Sin embargo, debido a su contaminacin, perdi la primogenitura. Como resultado, la porcin doble de la tierra pas a Jos, el sacerdocio a Lev, y el reinado a Jud. La funcin principal del sacerdocio es llevar a los hombres a Dios, y la funcin principal del reinado es llevar a Dios a los hombres. Conforme a la Biblia, los sacerdotes llevaban a los hombres a Dios para que stos obtuvieran Su bendicin. Esto es el servicio sacerdotal. Los reyes representaban a Dios y llevaban a Dios a los hombres. As que, el reinado es el ministerio que lleva a Dios a otros para que stos ganen ms de El. Por medio de este trfico de ir y regresar, el hombre y Dios, Dios y el hombre, disfrutan una verdadera comunin, la comunin genuina. Con el tiempo, el hombre y Dios llegan a ser uno. Este es el ministerio de los sacerdotes y de los reyes. El primer ministerio del Antiguo Testamento fue el sacerdocio. Luego vino el reinado. Todos los libros antes de 1 Samuel tratan del sacerdocio. La segunda seccin del Antiguo Testamento, la cual trata del reinado, empieza con 1 Samuel. En este libro, Samuel representa el sacerdocio y David representa el reinado. Samuel, el sacerdote,

hizo entrar al rey David. El sacerdocio trae el reinado. Es lo mismo en la vida de iglesia hoy en da. Si somos sacerdotes genuinos, llegaremos a ser reyes tambin, porque el sacerdocio siempre trae el reinado. Primero somos sacerdotes, los que llevan a otros a la presencia de Dios. Luego llegamos a ser reyes, los que llevan a Dios a otros. Todos los evangelistas verdaderos son reyes. Si usted no es rey, no tiene los requisitos para predicar el evangelio. En 28:18 y 19 de Mateo el Seor Jess, el Rey del reino, dijo: Toda potestad me ha sido dada en el cielo y en la tierra. Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones. Aqu el Seor dijo a los discpulos que fuesen con Su autoridad. Los que van con la autoridad del Seor son reyes en el reino del cielo. Indudablemente El comparte esta potestad con nosotros. Por eso, debemos ir y hacer discpulos a las naciones, es decir, predicar el evangelio para subyugar a los rebeldes. Cuando vamos a predicar el evangelio, debemos ir como reyes. Muchos cristianos no conocen el secreto que Dios guarda en cuanto a Su economa. Cuando usted sienta por dentro que debe predicar el evangelio, primero tiene que llevar a cabo la funcin del sacerdocio. Para poder predicar el evangelio, primero debe acudir a Dios como sacerdote y llevar a los hombres a El. Usted recibir la autoridad y ser ungido, y luego proceder de la presencia de Dios como rey. La verdadera predicacin del evangelio es la promulgacin de un edicto regio. Es la proclamacin del mandato de un rey. Consideremos la predicacin hecha por Pedro el da de Pentecosts. Aunque era un pescador joven de Galilea, era en realidad un rey. Cada evangelista debe ser un rey. Hemos visto que el sacerdote hace entrar al rey, lo cual ocurri por primera vez cuando Samuel present al rey David. En el captulo tres de Mateo vemos a otro Samuel, es decir, a Juan el Bautista, quien era sacerdote de la tribu de Lev. Mateo 3 testifica de la coherencia de la Biblia, porque aqu vemos a Juan, descendiente de la tribu sacerdotal, es decir, de la tribu de Lev, recomendando al que procedi de la tribu real, la tribu de Jud. En Mateo 3 Juan era como Samuel, y Jess era como David. All en el desierto Juan llevaba la gente a Dios. Por ende, era un sacerdote autntico. Mientras Juan llevaba a otros a Dios, el Rey vino, y Juan lo recomend. El Rey llev a Dios al hombre. Juan llev al hombre a Dios, y Jess llev a Dios al hombre. Nosotros somos pecadores, y como tales llegamos a Dios por medio del ministerio de Juan. Al arrepentirnos entramos en la presencia de Dios. Eso fue el ministerio del sacerdocio, el ministerio de Juan el Bautista. Todos entramos en la presencia de Dios por medio de Juan. Juan era el que nos hizo volver a Dios. Luego el nuevo rey David, Jesucristo, trajo a Dios a nosotros. Mediante el ministerio de Juan, el cual nos llev a arrepentirnos, y a travs del ministerio de Jess, el cual nos imparti la vida, todos nosotros fuimos hechos sacerdotes y reyes. En la actualidad somos la continuaci n, no slo del sacerdote Juan el Bautista, sino del Rey, Jesucristo. Si usted es un cristiano adecuado, usted es en primer lugar el Juan de hoy, y en segundo lugar el Jess de hoy. Ustedes los jvenes, al salir a los campos universitarios, deben ir como sacerdotes autnticos. Deben decir: Seor, tenga misericordia de estas personas. Oh Seor, recuerda a todos estos jvenes. Te los llevo. Esto es el sacerdocio, el ministerio de Juan el Bautista. Despus de llevar a otros a Dios, inmediatamente, en cierto sentido, ustedes llegarn a ser el Cristo que trae a Dios a ellos para que obtengan a Dios. Esto es el sacerdocio de hoy y el reinado actual. 2. Abandon la posicin oficial de sacerdote

Aunque Juan el Bautista naci como sacerdote, abandon la posicin de sacerdote. Era por nacimiento un sacerdote segn las figuras y las sombras, pero no era en realidad un sacerdote verdadero. En 3:1 Juan apareci predicando en el desierto como verdadero sacerdote. La predicacin de Juan el Bautista era la iniciacin de la economa neotestamentaria de Dios. No predicaba en el santo templo ni en la ciudad santa, donde la gente religiosa y culta adoraba a Dios segn sus ordenanzas bblicas, sino en el desierto y de manera salvaje, o sea, sin observar los viejos reglamentos. Esto indica que la vieja manera de adorar a Dios segn el Antiguo Testamento fue renunciada y que una manera nueva estaba a punto de manifestarse. Aqu el desierto indica que la manera nueva de la economa neotestamentaria de Dios est opuesta a la religi n y a la cultura. Tambin indica que nada de lo viejo haba permanecido y que algo nuevo estaba por ser edificado. La dispensacin de la ley fue terminada con la llegada de Juan el Bautista (11:13; Lc. 16:16). Despus del bautismo realizado por Juan, la predicacin del evangelio de paz se comenz (Hch. 10:36-37). La predicacin de Juan fue el comienzo del evangelio (Mr. 1:1-5). As que, la dispensacin de gracia empez con Juan. Juan, el sacerdote nuevo, as como Jess, el Rey nuevo, no estaba en conformidad con la vieja manera. Segn ella, los sacerdotes se quedaban en el santo templo en la ciudad santa, llevaban vestiduras sacerdotales, coman el alimento sacerdotal y observaban los ritos de los sacerdotes. Pero todo esto fue terminado al llegar Juan el Ba utista, pues aquello no era la realidad sino una sombra. La realidad vino con la llegada de Juan el Bautista, el verdadero sacerdote. Juan, como el sacerdote verdadero, vino para devolver a la gente a Dios. Eso fue su ministerio. 3. Vivi de manera opuesta a la religin y a la cultura Juan cumpli su ministerio al vivir de una manera completamente opuesta a la religin y a la cultura y fuera de ellas. Mateo 3:4 dice: Este mismo Juan tena un vestido de pelo de camello, y un cinto de cuero alrededor de sus lomos; y su comida era langostas y miel silvestre. Segn la ley, Juan, quien era sacerdote, deba haber llevado la vestidura sacerdotal, la cual era hecha del lino fino (Ex. 28:4, 40-41; Lv. 6:10; Ez. 44:17-18), y deba haber comido el alimento sacerdotal, el cual se compona principalmente de la harina fina y la carne de los sacrificios que el pueblo de Dios le ofreca a El (Lv. 2:1-3, 6:6-18, 25-26; 7:31-34). No obstante, Juan hizo todo al revs. Tena un vestido de pelo de camello, y un cinto de cuero a lrededor de sus lomos, y coma langostas y miel silvestre. Todas estas cosas son incivilizadas e incultas; no estn en conformidad con las reglas religiosas. El hecho de que un sacerdote llevara pelo de camello fue un gran choque para la mente religiosa, porque el camello era considerado inmundo segn los preceptos levticos (Lv. 11:4). Adems, Juan no viva en un lugar civilizado, sino en el desierto (Lc. 3:2). Todo esto indica que haba abandonado por completo la dispensacin antiguotestamentaria, la cual se haba convertido en cierto tipo de religin mezclada con la cultura humana. Su intencin era llevar la economa neotestamentaria de Dios a los hombres, la cual est constituida slo de Cristo y del Espritu de vida. Hemos visto que durante los tiempos de Juan ser sacerdote tena que ver con guardar una religin, llevar las vestiduras sacerdotales, comer el alimento sacerdotal y vivir en

una morada sacerdotal. Cuando alguien actuaba como sacerdote, todo el mundo le consideraba una persona religiosa, o sea, alguien que participaba en la religin. Pero en el captulo 3 de Mateo vemos a un sacerdote verdadero. En vez de permanecer en la morada sacerdotal, sali al desierto, a un lugar silvestre donde no exista la religin ni la cultura. All en el desierto viva de manera salvaje, comiendo langostas y miel silvestre. La miel que coma no era la miel cultivada y procesada, la cual se vende en las tiendas hoy en da, sino una miel silvestre. Juan era un sacerdote verdadero que viva de manera tan salvaje. No obstante, si uno intentara imitarlo, sera falso. Verdaderamente Juan viva fuera de la religin y de la cultura. Adems de comer lo silvestre, se vesta de pelo de camello. Fjese en que la Biblia no dice que se vesta de piel de camello, la cual hubiera sido algo refinado, sino de pelo de camello, el cual deba de haber sido algo tosco. Adems, su cinto de cuero probablemente no era muy refinado. Juan, de verdad, era salvaje. No obstante, ste era el sacerdote verdadero que recomend al Rey. Desde los tiempos de Juan el Bautista hasta estos das, muchos han sido devueltos a Dios por medio de su ministerio. Cuando digamos a otros que se arrepientan, debemos recordar a Juan el Bautista. El ministerio de Juan el Bautista estaba fuera de la religin y de la cultura. Cuando Juan naci, existan dos cosas principales en Jerusaln: la religin hebrea y la cultura grecorromana. Sin embargo, Juan no permaneci en Jerusaln donde, sin lugar a dudas, vivan sus padres. Sali de Jerusaln y fue al desierto donde no se encontraba la religin ni la cultura, sino la naturaleza. Juan ministr all en el desierto llevando a los hombres a Dios y presentando al Rey, el que representaba a Dios, a ellos. Esto indica claramente que, durante los tiempos de Juan, la edad se cambi, de la vieja dispensacin a la nueva, de las sombras y figuras a la realidad. Aquellos sacerdotes, los que llevaban las vestiduras sacerdotales, coman el alimento sacerdotal, y permanecan en la morada sacerdotal quemando el incienso y llevando a cabo las funciones sacerdotales, nunca llevaron a nadie a Dios. Pero Juan, el que era salvaje, irreligioso e inculto, llev a centenares a El. Tambin present al Rey a los hombres. Este Rey era aquel que llev a Dios a las personas arrepentidas. Cuando el Rey era presentado a los hombres y ellos eran verdaderamente devueltos a Dios, el reino se apareca inmediatamente. El Rey y el pueblo constituyen el reino. El reino estaba all porque tanto el Rey como el pueblo estaban all. El Nuevo Testamento comienza con el sacerdocio genuino que trae el reinado genuino. El sacerdote verdadero present al Rey verdadero, lo cual hizo entrar el reino. El mensaje de Juan fue: Arrepentos, porque el reino de los cielos se ha acercado (v. 2). Tenan que arrepentirse porque el reino vena y el Rey ya estaba. Nosotros tambin necesitamos arrepentirnos para que el Rey nos gane como pueblo Suyo. Despus de arrepentirnos, el Rey nos obtiene y nosotros le obtenemos a El, proceso por el cual nosotros y el Rey llegamos a ser el reino. El reino viene inmediatamente despus del Rey. Si recibimos al Rey y si El nos acepta como Su pueblo, el reino est presente de inmediato. Por qu el reino no ha venido todava? Porque usted no ha recibido al Rey, y El no le ha obtenido a usted. Por estar usted muy lejos de El todava, El no ha logrado obtenerle. Por esto, el reino no ha llegado, sino que est esperando a que usted se

arrepienta. Si usted se arrepiente, el Rey le obtendr a usted, usted obtendr al Rey, y el reino estar presente. Muchos cristianos que predican el evangelio hoy en da, no conocen los principios divinos de la economa de Dios. Si queremos ser evangelistas autnticos, los verdaderos predicadores del evangelio, debemos primero ser Juan el Bautista. Esto significa que debemos ser sacerdotes; no los sacerdotes oficiales, los sacerdotes en sombra, sino sacerdotes genuinos, en realidad. Despus de llegar a ser sacerdotes de esta ndole, debemos tambin ser Jesucristo. Esto significa que debemos ser el Rey que lleva a Dios a otros. Cuando acudimos a Dios orando por otros, cumplimos la funcin sacerdotal de llevar a otros a Dios. Pero cuando salimos de la presencia de Dios y vamos al pueblo, somos los reyes y llevamos a Dios a ellos. Si hacemos esto, ellos se arrepentirn al Rey, el Rey los obtendr y el reino estar presente. En la actualidad la vida adecuada de iglesia es el reino. Todos nosotros nos hemos arrepentido, el Rey nos ha obtenido y nosotros lo hemos recibido. Ahora somos uno con el Rey, y el reino est aqu con nosotros. Aleluya, el reino est aqu ahora mismo! Todo esto depende de aquel que recomienda. Mi carga en este mensaje es hacer hincapi en lo relacionado con el que recomienda. Es usted el recomendador de Cristo hoy en da? Si usted lo es, debe estar seguro de que no est en la religin ni en la cultura. Todos debemos estar en el desierto, en un ambiente salvaje y no en lo religioso ni lo culto. El ambiente adecuado es lo que est fuera de la religin y de la cultura y lleno de la presencia de Dios. Cuando Juan estaba all en el desierto, era un gran imn que atraa grandes multitudes a s mismo. Es por esta razn que el versculo 5 dice: En ese entonces sala a l Jerusaln, y toda Judea, y toda la regin de alrededor del Jordn. Debido a su poder atrayente, muchos salieron a Juan el Bautista. Espero que los jvenes que van a los campos universitarios estarn all como imanes. Si son imanes, otros acudirn a ustedes en tropel. Primero ustedes sern los sacerdotes designados por Dios para introducir a otros en Su presencia. Luego podrn presentar al Rey celestial a ellos. En aquel tiempo, no slo presentarn al Rey a otros, sino que, en realidad, ustedes sern reyes. As, darn un mandato a otros, y muchos se volvern a Cristo. De este modo Cristo obtendr las personas, y ellas lo obtendrn a El. Inmediatamente, el reino aparecer en los campos universitarios. Esta es la manera apropiada de predicar el evangelio.

B. El lugar de la recomendacin
Hemos visto que el sitio donde se hizo la recomendacin no se encontraba en la ciudad santa ni en el templo santo, sino en el desierto. El versculo 1 dice que Juan el Bautista apareci predicando en el desierto, y el versculo 3 dice: Pues ste es aquel de quien se habl por medio del profeta Isaas, cuando se dijo: Voz de uno que clama en el desierto. Fue segn profeca que Juan el Bautista empezara su ministerio en el desierto. Esto indica que Juan el Bautista no introdujo la economa neotestamentaria de Dios por casualidad, sino segn el plan de Dios, el cual fue p redicho mediante el profeta Isaas. Esto implica que Dios quera que Su economa neotestamentaria empezara de manera completamente nueva.

Si consideramos la historia de los siglos recientes, veremos que cada avivamiento prevaleciente tuvo lugar en un lugar silvestre. Cuando John Wesley y George Whitefield fueron levantados como evangelistas hace dos siglos, predicaron mayormente en las esquinas. George Whitefield, segn su biografa, predic muchas veces en las estribaciones de una regin no civilizada. Pero al mismo tiempo, la Iglesia de Inglaterra prohiba que la Santa Palabra fuese enseada fuera del santuario. Todos los que predicaban o enseaban la Biblia tenan que hacerlo en el santuario. No obstante, Dios levant a George Whitefield y a John Wesley para que llevaran a cabo su predicacin fuera del santuario. El principio es el mismo hoy. Sin embargo, esto no significa que debemos imitar a Juan el Bautista de manera superficial. No debemos valernos de la manera religiosa ni de la culta, sino de la manera que trae la plena presencia de Dios. No debemos permanecer en la ciudad santa ni en el templo santo, sino en un lugar fuera de religin y de cultura, en donde se manifieste la presencia de Dios. Espero que los jvenes vayan al Seor con este asunto, orando: Seor, haznos Juan el Bautista en estos das. Seor, llvanos al desierto y mustranos cmo ser sacerdotes verdaderos que traen a otros a Ti y ensanos cmo presentarte a otros como su Rey El Evangelio de Mateo es completamente diferente al Evangelio de Juan. Este es un libro que trata de la vida, mientras que aqul es un libro acerca del reino. En el Evangelio de Juan Jess es la vida, pero en Mateo El es el Rey. Segn el libro de Mateo, el Jess a quien debemos recibir es el Rey. Al conside rar el Evangelio de Mateo, debemos quedarnos impresionados completa y cabalmente de que nosotros estamos ahora en el reino. Todo lo escrito en el libro de Mateo se relaciona con el reino. Por lo tanto, debemos profundizar este libro estudindolo con la perspectiva del reino y viendo cada captulo y cada versculo as. El arrepentimiento exigido en el captulo tres es para el reino. Uno tiene que arrepentirse por no estar en el reino, porque no est bajo la autoridad de Dios. Debe arrepentirse por no haberse sometido a la autoridad de Cristo ni a Su reino. Aunque usted no se sienta pecador, mientras no est en el reino, es rebelde. Mientras no tenga nada que ver con el reinado de Cristo, es un rebelde y debe arrepentirse. Arrepintase de no estar en el reino! Los cristianos genuinos de hoy son salvos, pero muchos de ellos todava no estn en el reino. Por eso, incluso stos deben arrepentirse. Mientras uno no est bajo el reinado de Cristo, debe arrepentirse. Si usted no est en el reino de los cielos de manera prctica, si no est bajo el gobierno celestial, debe arrepentirse. No importa cun espiritual, santo o bueno sea usted. Todo depende de que usted est bajo el gobierno celestial o no. Si no, no est en el reino y debe arrepentirse. Si usted no est en el reino, est en rebelin. Siendo ste el caso, usted se cree un cristiano fundamentalista y santo, uno que se basa en la Biblia, pero en realidad es un rebelde. Aun la espiritualidad que usted posee es una forma de rebelin contra el reinado de Cristo. Se ocupa de su espiritualidad y no del reinado de Cristo. Esto indica que usted est en rebelin y no en el reino. Arrepintase de su rebelin! Arrepintase de no estar en el reino y de no estar sometido al reinado de Cristo ni a Su autoridad! Este es el pensamiento bsico del Evangelio de Mateo. No debemos considerar que el libro de Mateo es para los incrdulos, los de afuera, los gentiles. Muchos de nosotros nunca omos el evangelio presentado en Mateo. No s qu tipo de evangelio usted haya odo, pero es cierto que necesita escuchar el evangelio presentado en Mateo, el evangelio del reino, el cual exige que usted se arrepienta de no

estar bajo el reinado de Cristo. Todos debemos arrepentirnos ante el Seor y decir: Seor, perdname. Incluso hoy sigo en la rebelin. No estoy bajo Tu seoro, Tu autoridad, ni Tu gobierno celestial. Confieso que he sido gobernado slo por m mismo. Seor, concdeme un verdadero arrepentimiento por mi rebelin, por no estar bajo Tu autoridad. Todos necesitamos arrepentirnos. Alabado sea el Seor porque Juan el Bautista y el ministerio del sacerdocio estn con nosotros todava! Por una parte, este sacerdocio nos lleva a Dios; por otra, recomienda al Rey celestial, quien trae a Dios a nosotros. Cuando recibimos este Rey, El nos obtiene, y el reino est presente. Este es el Evangelio de Mateo.

ESTUDIO-VIDA DE MATEO
MENSAJE NUEVE

EL UNGIMIENTO DEL REY (2)

En el Antiguo Testamento y en el Nuevo hay dos ministerios fundamentales, los cuales constituyen el reino de Dios: el sacerdocio y el reinado. La Biblia habla tambin de la tercera clase de ministerio: el de profeta. Sin embargo, el ministerio proftico no es fundamental, sino que sirve como suplemento al sacerdocio y al reinado. Cuando uno u otro est dbil, los profetas surgen para fortalecerlo. Segn el Antiguo Testamento, el sacerdocio perteneca a la tribu de Lev. Finalmente, el sacerdocio antiguotestamentario lleg a su consumacin en Juan el Bautista, descendiente de dicha tribu. Del mismo modo, Jess era la consumacin del reinado antiguotestamentario, el cual perteneca a la tribu de Jud. Jess, descendiente de Jud, vino para ser la consumacin del reinado. Por una parte, Juan el Bautista y Jesucristo pusieron fin al sacerdocio y al reinado antiguotestamentarios; por otra, hicieron germinar el sacerdocio y el reinado neotestamentarios. En otras palabras, terminaron con la dispensacin del Antiguo Testamento y empezaron la dispensacin del Nuevo Testamento. Cuando el sacerdocio lleva a la gente a Dios y el reinado trae a Dios a la gente, tenemos el reinado o gobierno celestial. El reinado celestial es el reino, el cual en estos das es la vida adecuada de iglesia. La iglesia de hoy es el reino con el sacerdoc io y el reinado. Esta continuar hasta el milenio. En el reino milenario todava existirn el sacerdocio y el reinado. Por un lado, nosotros los vencedores seremos sacerdotes, y por otro lado seremos reyes. As que, en el reino milenario el sacerdocio y el reinado sern an ms fuertes de lo que son ahora. Mantendrn el reino de Dios en la tierra para que el Rey obtenga los hombres, y ellos lo obtengan a El. Despus del milenio, el sacerdocio no ser necesario. En la eternidad solamente existir el reinado, porque en el cielo nuevo y la tierra nueva con la Nueva Jerusaln todos estarn en la presencia de Dios. En aquel tiempo Dios estar con el hombre. Por consiguiente, no ser necesario que el sacerdocio lleve a la gente a Dios. En la eternidad la presencia de Dios eliminar el sacerdocio, pero el reinado permanecer de modo que quienes estn en la Nueva Jerusaln reinarn sobre las naciones que rodearn la ciudad. Esto es un resumen de la Biblia a la luz del sacerdocio y del reinado.

En el mensaje anterior examinamos a Juan el Bautista, el que recomend al Rey. Ahora estudiaremos el mensaje de recomendacin dado por Juan.

C. El mensaje de recomendacin
1. Arrepentirse para el reino de los cielos El mensaje que Juan dio como recomendacin es breve, pero es cr ucial y todoinclusivo. Mateo 3:2 dice: Arrepentos, porque el reino de los cielos se ha acercado. La primera palabra importante en este versculo es arrepentos. Juan empez su ministerio con esta palabra. Arrepentirse es experimentar un cambio en la manera de pensar que lo lleva a uno a sentir remordimiento, es cambiar de propsito. En el griego, la palabra traducida arrepentirse significa cambiar de idea. Arrepentirse es experimentar un cambio en la manera de pensar, en la filosofa, en la lgica. La vida del hombre cado concuerda totalmente con su manera de pensar. Cuando usted era un hombre cado, su mente le diriga a usted. Su mentalidad, su lgica y su filosofa controlaban su manera de vivir. Antes de ser salvos, todos nosotros andbamos segn nuestra mentalidad cada. Estbamos muy lejos de Dios, y nuestra vida estaba directamente en contra de Su voluntad. Bajo la influencia de nuestra mentalidad cada, nos extravibamos cada vez ms lejos de Dios. Pero un da omos la predicacin del evangelio, la cual nos deca que nos arrepintiramos, o sea que tuviramos un cambio en nuestro modo de pensar, en nuestra filosofa y en nuestra lgica. Esta fue mi experiencia cuando fui salvo. Era como un caballo joven, iba desbocado. En realidad, no iba en mi propio sentido, sino en el del diablo, porque ste me diriga mediante mi mentalidad cada, conducindome cada vez ms lejos de Dios. Pero un da o el llamado de arrepentirme, de experimentar un cambio en mi filosofa, en mi lgica y en mi manera de pensar. Alabado sea el Seor! Experiment ese cambio! Iba en cierto sentido, pero cuando o la llamada a arrepentirme, di media vuelta. Creo que todos hemos dado esta vuelta, la cual es llamada la conversin. Cuando nos convertimos, dimos la espalda a nuestro vivir pasado y volvimos la cara hacia Dios. Esto constituye el arrepentimiento, o sea, la experiencia de un cambio en la manera de pensar. Cada ismo es una filosofa que dirige la vida de uno. Casi todos los partidos polticos tienen un ismo, el cual es prcticamente un dios. Pero nosotros no tenemos un ismo; tenemos al Seor. Tenemos a Dios. Anteriormente, estbamos bajo la direccin de cierto ismo, pero ahora Dios nos dirige. Nuestro modo de pensar ha experimentado un cambio radical. Ibamos en una direccin, pero ahora vamos en otra. Hemos experimentado un cambio en nuestra manera de pensar, es decir, en nuestro concepto. La segunda palabra crucial hallada en el versculo 2 es el reino. En la predicacin de Juan el Bautista, arrepentirse, como comienzo de la economa neotestamentaria de Dios, indica tener un cambio de direccin hacia el reino de los cielos. Esto indica que la economa neotestamentaria de Dios est centrada en Su reino. Con este fin, debemos arrepentirnos, cambiar de actitud y de p ropsito. Antes buscbamos otras cosas, pero ahora nuestra nica meta debe ser Dios y Su reino, el cual en Mateo es llamado especfica e intencionalmente el reino de los cielos (cfr. Mr. 1-15). El reino de los cielos, segn el contexto general del Evangelio de Mateo, es diferente del reino mesinico. Este ser el reino de David restaurado (el tabernculo reedificado de David,

Hch. 15:16), compuesto de los hijos de Israel y ser terrenal y fsico en naturaleza; mientras que el reino de los cielos est constituido de los creyentes regenerados y es celestial y espiritual. Juan el Bautista dijo a los hombres que se arrepintieran para el reino. No dijo que debemos arrepentirnos para que vayamos al cielo o para que obtuviramos la salvacin. Dijo que debemos arrepentirnos para el reino. El reino denota cierto gobierno. Antes de ser salvos, no estbamos bajo ninguna ley. Si la polica, el gobierno o las cortes de ley no nos decan qu hacer, podamos haber hecho cualquier cosa que nos gustara. Pero cuando omos la predicacin del evangelio, dimos la espalda a la vieja condicin de no estar bajo ninguna ley y empezamos a someternos por completo al reino. As que estamos en el reino. Antes de ser salvos, no tenamos un rey. Pero despus de volvernos al Seor, El lleg a ser nuestro Rey. Ahora todos estamos bajo el gobierno de este Rey. El tiene el reinado, y ste es para el reino. Hoy estamos en el reino de este Rey. La tercera expresin crucial hallada en el versculo 2 es los cielos. Juan dijo que nos arrepintiramos para el reino de los cielos. La expresin los cielos, la cual es un modismo hebreo, no se refiere a nada que sea plural, sino al cielo ms elevado, el cual segn la Biblia es el tercer cielo, es decir, el cielo que est por encima del cielo. El tercer cielo se llama los cielos. El reino de los cielos no denota un reino en el aire, sino un reino que est por encima del aire; ste es el reino que se encuentra en el cielo que est por encima de los dems, donde est el trono de Dios. En este reino tenemos el gobierno, el reinado, de Dios. Por lo tanto, el reino de los cielos es el reino de Dios que est en el tercer cielo donde El ejercita Su autoridad sobre todo lo que El cre. Este reino tiene que descender a la tierra. El reinado celestial ha de descende r a la tierra para ser la autoridad que rige la tierra. Segn lo dicho por Juan el Bautista en el versculo 2: El reino de los cielos se ha acercado. Esto indica claramente que antes de la venida de Juan el Bautista, el reino de los cielos no estuvo all. Aun despus de que l lleg, y durante su predicacin, el reino de los cielos todava no estaba; slo se haba acercado. Cuando el Seor empez Su ministerio y aun cuando El mand a Sus discpulos a predicar, el reino de los cielos no haba venido (4:17; 10:7). Por consiguiente, en la primera parbola, presentada en el captulo trece (vs. 3-9), la de la semilla, la cual indica la predicacin del Seor, El no dijo: El reino de los cielos es semejante a... Lo dijo slo cuando habl la segunda parbola, la de la cizaa (v. 24), lo cual indica el establecimiento de la iglesia en el da de Pentecosts. El hecho de que Mateo 16:18 y 19 usen las expresiones la iglesia y el reino de los cielos de manera intercambiable comprueba que el reino de los cielos vino cuando la iglesia fue establecida. Cuando Juan el Bautista vino, el reino de los cielos slo se haba acercado. Estaba en camino, pero todava no haba llegado. Esto demuestra que en el Antiguo Testamento no exista el reino de los cielos. Aun en los tiempos de Moiss y de David, el reino de los cielos no estuvo. Juan dijo que el reino de los cielos estaba en camino; no dijo que haba llegado. Cuando el Seor Jess empez Su ministerio, tambin dijo: Arrepentos, porque el reino de los cielos se ha acercado (4:17). Esto indica que aun cuando el Seor Jess empez Su ministerio, el reino de los cielos todava no haba llegado. Juan el Bautista le dijo a los hombres que deban arrepentirse para el reino de los cielos, el cual en aquel entonces estaba en camino. El reino de los cielos lleg a Jerusaln el da de Pentecosts, lo cual significa que lleg cuando la iglesia naci. Hoy en da cualquier

persona que tenga un cambio en su filosofa y se vuelva a Dios, estar inmediatamente en el reino de los cielos. Aleluya! Estamos en el reino de los cielos! Todos tenemos al Rey y estamos bajo Su reinar. Muchas veces, debido a que el Rey est gobernndonos interiormente, no nos hace falta el gobierno ejercido por la polica y las cortes de ley. En este caso el Rey que vive en nuestro interior hace innecesarios a los abogados. Sin embargo, los que no se han vuelto a Dios arrepentidos no estn sometidos al Rey. Por el contrario, quebrantan la ley continuamente. Por esta razn, muchsimos de ellos son llamados a las cortes. Pero nosotros, los del reino, estamos sometidos al Rey del reino de los cielos. El mora en nuestro espritu. Cuando nos habla, principalmente dice una sola palabra: no. Conforme a mi experiencia, Su palabra favorita es no. Tenemos en nuestro interior un no que rige. Damos gracias al Seor por esta palabra pequea, porque nos salva y nos guarda de muchos problemas. Cuando omos el no interior, esto es el gobierno del Seor dentro de nosotros. Tal vez hoy usted ha odo el no del Seor varias veces. Si los del reino no se ocupan del no, llegarn a ser reincidentes. El reino nos gobierna usando principalmente la palabra no, porque nosotros somos las personas del reino. Ahora consideraremos cmo Juan el Bautista pudo introducir a otros en el reino. El ministerio de Juan era llevar a otros a Dios (Lc. 1:16-17). Juan el Bautista, un sacerdote verdadero, fue lleno del Espritu Santo, aun desde el vientre de su madre (Lc. 1:15). Sin duda, al crecer de la infancia a la madurez, a la edad de treinta aos, fue completamente sumergido en el Espritu Santo. Por ser inundado por el Espritu Santo y saturado de El, logr ser muy valiente. Es un asunto serio resistir la corriente de la edad. Para hacerlo se requiere mucha valenta. Cmo pudo Juan el Bautista ser tan valiente hasta el punto de lograr resistir la religin juda y la cultura grecorromana? Tuvo suficiente denuedo para hacerlo porque fue sumergido en el Espritu Santo por treinta aos. Por lo tanto, cuando sali a ministrar, lo hizo en el Esp ritu y con poder. S, se visti de pelo de camellos como seal de que haba repudiado la vieja dispensacin. Pero sa era una seal externa. Tambin tena una realidad en su interior, y aqulla era el Espritu y el poder. La realidad que se poda ver en J uan el Bautista, no era slo la presencia de Dios, sino tambin el Espritu de Dios. Juan fue sumergido en el Espritu Santo y saturado y empapado con El. Espontneamente, esto lo hizo un gran imn. Era imn porque l mismo haba sido plenamente cargado. Ao tras ao y da tras da l fue cargado del Espritu. Por lo tanto, en su ministerio era un imn poderoso. Juan tena al Espritu y el poder que atrae. Por consiguiente, como dice Lucas 1:16, l hizo que muchos de los hijos de Israel se volvieran al Seor Dios de ellos. (Aqu el Seor equivale a Jehov). El hecho de que Juan hizo que muchos de los israelitas se volvieran al Seor indica que la nacin de Israel le haba dado la espalda a Dios. De otro modo, habra sido innecesario que Juan el Bautista los hiciera volverse. Aun los sacerdotes que servan a Dios en el templo al alumbrar las lmparas y quemar el incienso haban dado la espalda a Dios y estaban muy lejos de El. En otra porcin del Nuevo Testamento se nos dice que muchos sacerdotes se volvieron a Dios (Hch. 6:7). Por lo tanto, aun los sacerdotes, los que servan a Dios, necesitaban volverse a Dios. As que, Dios us a Juan el Bautista para hacer regresar a muchos al Seor. 2. Nuestra naturaleza necesita un cambio

Lo dicho por Juan a los fariseos y a los saduceos quienes fueron a l revela que necesitamos un cambio en nuestra naturaleza. El versculo 7 dice: Al ver l que muchos de los fariseos y de los saduceos venan a su bautismo, les deca: Cra de vboras! Quin os ense a huir de la ira venidera? Los fariseos eran la secta religiosa ms estricta de los judos (Hch. 26:5). Esta secta se form por el ao 200 a. de C. Ellos estaban orgullosos de su vida religiosa superior, su devocin a Dios y su conocimiento de las Escrituras. En realidad, se haban degradado hasta ser pretenciosos e hipcritas (Mt. 23:2-33). Los saduceos eran otra secta del judasmo (Hch. 5:17). Ellos no crean en la resurreccin, ni en los ngeles, ni en los espritus (Mt. 22:23; Hch. 23:8). Tanto Juan el Bautista como el Seor Jess condenaron a los fariseos y a los saduceos, calificndolos de cra de vboras (Mt. 3:7; 12:34; 23:33). Los fariseos eran considerados ortodoxos, mientras que los saduceos eran los modernistas antiguos. En los versculos 8 y 9 Juan dijo: Haced pues, frutos dignos de arrepentimiento, y no pensis decir dentro de vosotros mismos: Tenemos por padre a Abraham; porque yo os digo que Dios puede, de estas piedras, levantar hijos a Abraham. Debido a la impenitencia de los judos, tanto esta palabra como la del v. 10 se han cumplido. Dios excluy a los judos y levant a los creyentes gentiles, para que fueran descendientes de Abraham en la fe (Ro. 11:15a, 19-20, 22; G. 3:7, 28-29). Lo dicho por Juan en este versculo indica claramente que el reino de los cielos predicado por l no est constituido de los que son hijos de Abraham por nacimiento, sino de los que lo son por la fe; por tanto, es el reino celestial, y no el reino terrenal del Mesas. Los fariseos y los saduceos eran los lderes de lo s hijos de Israel. Cuando fueron a Juan el Bautista, ste los llam con mucha reprensin cra de vboras. Las vboras son serpientes venenosas. Juan dijo esto a los judos, al linaje escogido. Los hijos de Israel no eran cerdos paganos. Ellos consideraban a los gentiles como cerdos y se consideraban a s mismos como un pueblo santo. Pero cuando los lderes de este pueblo santo fueron a Juan, ste no les dijo: Bienvenidos. Qu bueno es que ustedes vengan a mi ministerio. Es realmente un honor que ustedes, los lderes de los hijos de Israel, me visiten. Juan no habl como los pastores del cristianismo de hoy. No les dio gracias a los fariseos ni a los saduceos por haberle visitado ni se dirigi a ellos como lderes; ms bien los llam cra de vboras. Puede usted creer que los hijos de Israel, descendientes de Abraham el llamado, hubieron podido hacerse tan malignos? Juan tambin les dijo que ni pensaran decir que tenan por padre a Abraham, porque Dios poda, de las piedras, levantar hijos a Abraham. Parece que Juan deca: No piensen decir nada. No piensen decir que ustedes son los hijos de Israel y que Abraham es su padre. Dios puede, de estas piedras, levantar hijos. Lo dicho por Juan indica claramente este hecho y tambin sirvi como profeca que de la era haba cambiado. Por eso, ya no era cuestin del nacimiento natural, sino del segundo nacimiento, el espiritual. Aunque usted sea una piedra sin vida por nacimiento, Dios puede hacerle Su hijo viviente. Aleluya! Esto es exactamente lo que El ha hecho con nosotros! Debemos recordar las condiciones en las cuales nos encontrbamos antes de ser salvos. Por lo que a la vida se refiere, ramos como piedras sin vida. Pero con referencia al pecado, estbamos llenos del mismo y muy activos en l. Alabado sea el Seor! En el da de nuestro arrepentimiento cremos en el Seor Jess, y Dios nos hizo Sus hijos vivientes.

Mediante las palabras de Juan vemos que Dios estaba preparado para abandonar la cra de vboras, Su pueblo escogido de antao, y procurar conseguir a otro. Estaba listo para abandonar a los hijos de Israel y volverse a las piedras, quienes en la mayor parte eran gentiles. Aunque los gentiles eran piedras sin vida, estaban destinados a llegar a ser los hijos vivientes de Dios. Esto demuestra que Dios verdaderamente puede hacer de cada piedra sin vida un hijo de Dios. En el versculo 10 Juan dijo a los fariseos y a los saduceos: Y ya est puesta el hacha a la raz de los rboles; por tanto, todo rbol que no da buen fruto es cortado y echado en el fuego. Parece que Juan deca: Cra de vboras, el hacha que corta est puesta a la raz. Si son rboles buenos que producen buen fruto, estarn bien. Si no, sern cortados y echados al fuego. Veremos dentro de poco que el fuego mencionado en este versculo es el fuego encontrado en el lago de fuego. 3. Cristo el que bautiza El versculo 11 dice: Yo os bautizo en agua para arrepentimiento; pero el que viene tras m, a quien yo no soy digno de llevarle las sandalias, es ms fuerte que yo. El os bautizar en el Espritu Santo y fuego. Parece que Juan deca en este versculo: He venido para bautizarles con agua, para darles fin y sepultarles. Pero aquel que viene tras m es ms fuerte que yo. El les bautizar a ustedes con el Espritu y con fuego. Ya sea que El les bautice con el Espritu o con el fuego depende de que ustedes se arrepientan. Si se arrepienten, El les pondr en el Espritu. Pero si continan como cra de vboras, ciertamente El les bautizar en el lago de fuego. Esto significa que El les pondr en el fuego del infierno. Segn el contexto, el fuego aqu no es el fuego de Hechos 2:3, el cual est relacionado con el Espritu Santo, sino que es el mismo fuego mencionado en los versculos 10 y 12, el fuego que se encuentra en el lago de fuego (Ap. 20:15) donde los incrdulos sufrirn la perdicin eterna. Lo que Juan dijo a los fariseos y a los saduceos significa que slo si ellos se arrepintieran verdaderamente al Seor y creyeran en El, el Seor les bautizara en el Espritu Santo para que tuvieran la vida eterna; si no, el Seor les bautizara en fuego, ponindolos en el lago de fuego para que sufran el castigo eterno. El bautismo de Juan tena como fin el arrepentimiento, para hacer que la gente crea en el Seor. El bautismo del Seor es o para vida eterna en el Espritu Santo o para perdicin eterna en el fuego. El bautismo del Seor en el Espritu Santo comenz el reino de los cielos, llevando a Sus creyentes al reino de los cielos. Mientras que Su bautismo en el fuego dar fin al reino de los cielos, poniendo a los incrdulos en el lago de fuego. Por esto, el bautismo en el Espritu Santo, realizado por el Seor, se basa en Su redencin y es el comienzo del reino de los cielos, mientras que Su bautismo en el fuego, el cual se basa en Su juicio, es el fin del reino de los cielos. As que, en este versculo hay tres clases de bautismos: el bautismo en el agua, el bautismo en el Espritu Santo y el bautismo en el fuego. El bautismo en el agua, realizado por Juan, introdujo a las personas en el reino de los cielos. El bautismo en el Espritu Santo, realizado por el Seor Jess, empez y estableci el reino de los cielos en el da de Pentecosts y lo llevar hasta su consumacin al final de esta edad. El bautismo en el fuego, realizado por el Seor, concuerda con el juicio que tendr lugar en el gran trono blanco (Ap. 20:11-15) y dar fin al reino de los cielos.

Algunos cristianos, creyendo que el fuego mencionado en el versculo 11 se refiere a las lenguas de fuego que descendieron el da de Pentecosts, dicen que el Seor bautizar a los creyentes con el Espritu Santo y con fuego. Pero debemos tener en mente el contexto del versculo 11. Fjese que la palabra fuego se encuentra en los versculos 10, 11 y 12. En el versculo 10 los rboles que no dan fruto son cortados y echados al fuego. Ciertamente este fuego es el lago de fuego. El fuego del versculo 11 tambin debe denotar el lago de fuego, porque es una explicacin adicional del fuego mencionado en el versculo anterior. Segn el versculo 12, el Seor quemar la paja con fuego inextinguible. El trigo recogido en el granero del Seor consiste en los que fueron puestos en el Espritu. No obstante, la paja es quemada con fuego. Ciertamente este fuego tambin es el lago de fuego. Por lo tanto, el fue go mencionado en los versculos del 10 al 12 se refiere en cada caso al mismo fuego, el del lago de fuego. Parece que Juan les deca a los lderes judos: Fariseos y saduceos, es posible que me puedan engaar, pero no pueden engaarle a El. Si estn verdaderamente arrepentidos, El les pondr en el Espritu. Pero si permanecen en lo maligno, El les pondr en el fuego. Este es el entendimiento correcto de estos versculos. El versculo 12 dice: Su aventador est en Su mano, y limpiar completamente Su era; y recoger Su trigo en el granero, pero quemar la paja con fuego inextinguible. Los que son tipificados por el trigo tienen vida por dentro. El Seor los bautizar en el Espritu Santo y por medio del arrebatamiento los recoger en Su granero que est en los cielos. Los que son tipificados por la paja, as como la cizaa mencionada en 13:2430, no tienen vida. El Seor los bautizar en el fuego, ponindolos en el lago de fuego. Aqu la paja se refiere a los judos no arrepentidos, mientras que la cizaa del captulo trece se refiere a los cristianos por nombre solamente. El destino eterno de los dos ser el mismo: perdicin en el lago de fuego (13:40-42). El Rey Jess ejecuta dos tipos de bautismo: el bautismo en el Espritu y el bautismo en el fuego. El bautismo en el Espritu empez el reino de los cielos, y el bautismo en el fuego dar fin a l. El comienzo del reino de los cielos tuvo lugar el da de Pentecosts. En aquel da el Rey Jess bautiz a los creyentes ponindolos en el Espritu Santo. Por ese bautismo, el reino de los cielos empez. El reino de los cielos concluir con el juicio pronunciado en el gran trono blanco. En aquel momento los incrdulos sern juzgados y echados en el lago de fuego. Eso ser el bautismo en el fuego. Este bautismo dar fin al reino de los cielos. El bautismo en el agua, realizado por Juan, era anterior al reino de los cielos, una preparacin para la venida del reino de los cielos. Muchos cristianos nominales han sido bautizados en el agua. Pero si participan en el bautismo en el Espritu o si sufren el bautismo en el fuego es cuestin de su arrepentimiento. Si se arrepienten de verdad, el Seor Jess los pondr en el Espritu. Si no, el Seor Jess, como Juez sentado en el gran trono blanco, los echar en el lago de fue go. Por lo tanto, en la Biblia hay tres clases de bautismos: el bautismo en el agua, el bautismo en el Espritu y el bautismo en el fuego. El bautismo en el agua, realizado por Juan, tena como fin prepararlos para la venida del reino de los cielos. El bautismo en el Espritu fue el comienzo del reino de los cielos, y el bautismo en el fuego ser la terminacin del reino de los cielos. No debemos seguir siendo cra de vboras. Ni debemos ser la paja del captulo tres ni la cizaa del captulo trece. Ms bien, debemos ser el trigo, los hijos vivientes de Dios. Para ser hechos hijos vivientes de Dios, debemos ser bautizados por medio del agua y en el Espritu. Juan 3:5 dice que debemos nacer del agua y del Espritu. Primero, somos

bautizados por el agua; luego somos bautizados en el Espritu. De esta manera somos regenerados. Por lo tanto, tenemos las dos clases de bautismos positivos: el bautismo en el agua y el bautismo en el Espritu. No queremos tener nada que ver con el bautismo en el fuego.

D. La manera en que se hizo la recomendacin

Habiendo hablado del que recomend al Rey y el contenido de la recomendacin, vamos a considerar la manera de recomendar. 1. Bautizar a la gente en el agua Juan, al hacer su recomendacin, primero bautiz a la gente en el agua. Los versculos 5 y 6 revelan que muchos eran bautizados por l en el ro Jordn, confesando sus pecados. Bautizar a las personas es sumergirlas, sepultarlas en agua, la cual representa la muerte. Juan el Bautista lo hizo para indicar que q uien se arrepiente solamente sirve para ser sepultado. Esto significa tambin que a la vieja persona se le ha dado fin, para que haya un nuevo comienzo en resurreccin, producido por Cristo como el dador de vida. Por lo tanto, despus del ministerio de Juan, vino Cristo. El bautismo de Juan no solamente dio fin a los que se haban arrepentido, sino que tambin los llev a Cristo para que tuvieran vida. En la Biblia el bautismo implica muerte y resurreccin. Ser bautizado en agua equivale a ser puesto en la muerte y sepultado all. Ser levantado del agua significa resucitar de la muerte. El ro Jordn fue el agua en donde las doce piedras que representaban a las doce tribus de Israel fueron sepultadas, y de donde fueron resucitadas y sacadas otras doce piedras, las cuales tambin representaban a las doce tribus de Israel (Jos. 4:1-18). Por lo tanto, bautizar a los hombres en el ro Jordn representaba la sepultura del viejo ser y la resurreccin del nuevo ser de ellos. As como los hijos de Israel entraron en la buena tierra al cruzar el ro Jordn, as tambin, al ser bautizados los creyentes, son introducidos en Cristo, la realidad de la buena tierra. Cuando alguien se arrepenta en la presencia de Juan el Bautista, ste le pona en el agua. Segn el Nuevo Testamento, sumergir a alguien en agua significa primero sepultarlo, y en segundo lugar, significa resucitarlo. As que, en trminos negativos, el bautismo representa la muerte y la sepultura; en trminos positivos, significa la resurreccin. En el mensaje con el cual Juan recomend a Jess, indic que Dios iba a levantar de las piedras hijos a Abraham. Juan, al bautizar a los arrepentidos, indicaba que ellos y todo su vivir pasado tuvieron que llegar a su fin y ser sepultados. Sin embargo, la sepultura no era el final, porque ella siempre trae la resurreccin. Entonces, por un lado, la sepultura es el fin, la terminacin, pero por otro, tambin incluye la germinacin. Las personas a quienes Juan dio fin en el bautismo haban de ser resucitados, no en Juan, sino en Aquel que iba a venir despus de Juan. El bautismo de Juan sealaba a Aquel que iba a resucitar a los muertos. El bautismo significa que nuestro ser natural y todo nuestro vivir pasado tienen que llegar a su fin. Nuestro ser y nuestro vivir pasado s lo sirven para ser sepultados. Por lo tanto, mientras Juan, el sacerdote autntico, llevaba a los hombres a Dios y presentaba al Rey a ellos, tambin daba fin a todos los que venan a l arrepentidos y los sepultaba, dando a entender as que a todos los que l sepultaba, Aquel que resucit los levantara.

As es el proceso de la recomendacin, la verdadera manera de llevar a los arrepentidos al Rey, quien los levantara. En el Nuevo Testamento hay dos ministerios: el ministerio de Juan y el ministerio del Seor Jess. El ministerio de Juan sirve para llevar a otros a Dios dndoles fin y sepultndolos. Estos necesitan la resurreccin que slo Cristo puede otorgar. Por lo tanto, Cristo vino despus de Juan para ministrar vida a los sepultados. Es por esto que necesitamos volver a nacer, es decir, ser bautizado en agua y en el Espritu. Ser bautizado en agua significa poner fin a nuestra vida natural y a nuestro vivir pasado. Ser bautizado en el Espritu es tener un nuevo comienzo al germinar con la vida divina. Esta germinacin es posible slo por medio de Cristo como Espritu vivificante. Todos los que son llevados a Dios deben llegar a su fin ante El. En cierto sentido, es maravilloso ser llevado a la presencia de Dios. Pero, en otro sentido, significa que uno tiene que llegar a su fin. Si no llega a su fin, ser aniquilado. Por esto, ser llevado a la presencia de Dios es maravilloso y al mismo tiempo es muy serio, pues significa que llegamos a nuestro fin o somos aniquilados. Los dos hijos de Aarn, Nadab y Ab ihu, entraron en la presencia de Dios, pero el fuego los mat (Lv. 10:1-2). Si estamos dispuestos a morir a nuestro yo natural en la presencia de Dios, esto significa que estamos dispuestos a germinar, a ser resucitados, es decir, estamos dispuestos a tener un nuevo comienzo. La terminacin es la manera autntica de hacer la recomendacin. Es la preparacin que nos lleva a la presencia del Rey para que El venga a nosotros para darnos un nuevo comienzo en resurreccin. En el captulo tres de Mateo tenemos una terminacin definida y una germinacin prevaleciente. Por medio de ellas, el Rey obtiene un pueblo, y el pueblo recibe al Rey. 2. Preparar a las personas para que reciban a Cristo El versculo 3 dice: Pues ste es aquel de quien se habl por medio del profeta Isaas, cuando se dijo: Voz de uno que clama en el desierto: Preparad el camino del Seor; enderezad Sus sendas. Este versculo revela que Juan el Bautista era uno que preparaba el camino del Seor y que enderezaba Sus sendas. Preparar el camino del Seor y enderezar Sus sendas, es cambiar la perspectiva de la gente, es hacer volver sus pensamientos al Seor y enderezar sus corazones; es hacer que cada senda y avenida de sus corazones sean enderezadas por el Seor por medio del arrepentimiento a causa del reino de los cielos (Lc. 1:16-17). Juan el Bautista prepar el camino y enderez las sendas, lo cual indica que el camino era spero, con muchos montes y valles. En algunos lugares era muy bajo y, en otros, muy alto. Pero Juan vino y prepar el ca mino, allanando los montes, llenando los huecos y hacindolo todo muy liso y llano. Juan tambin enderez las sendas, las cuales eran muy torcidas. El hecho de que Juan preparara el camino y enderezara las sendas significa que Su ministerio tocaba la mente y el corazn. Considere usted su vivir pasado, antes de ser salvo. No tena sendas speras en su interior? Ciertamente, el camino de su mente tena muchos montes y valles. Antes de que yo fuese salvo, experimentaba muchos altibajos en mi mentalidad. Nada era liso. Adems, en los carriles de nuestros pensamientos, emociones, voluntad y los deseos de la misma, haba muchas curvas. Un da decamos que nuestra esposa era un ngel; al da

siguiente decamos que era el diablo. Esto indica que nuestras emociones son torcidas. Antes de arrepentirnos, todas las sendas en nuestro interior eran torcidas; nada era liso. Cuando Juan el Bautista vino, mand a las personas que se arrepintieran. El arrepentimiento genuino prepara el camino y endereza las sendas. Antes de arrepentirme, mi mentalidad era spera. Pero, por la misericordia del Seor, el da en que me arrepent todo mi ser interior se volvi liso. Desde aquel tiempo, cada avenida, cada carril y cada senda de mi ser ha sido enderezada. Esto nos prepara para recibir al Seor. Esto es preparar el camino del Seor y enderezar Sus sendas. La manera de preparar a otros para que reciban al Seor es llevarlos al arrepentimiento. Parece que Juan el Bautista deca: Hijos de Israel, vosotros estis muy lejos del Seor. Vuestra mente es un camino spero, y vuestras emociones, vuestra voluntad y vuestro deseo son sendas torcidas. Necesitis arrepentiros y enderezar cada senda en vuestro interior para que el Seor entre. Cuando muchos oyeron las palabras de Juan, se arrepintieron, y sus caminos fueron preparados y sus sendas enderezadas. Como resultado, el Rey logr entrar. Esto es el arrepentimiento verdadero, el cual prepara el camino para que el Seor, el Rey, entre. Puedo dar testimonio de que en este camino preparado y en estas sendas enderezadas constantemente disfruto al Seor. Mi camino est preparado, el Seor est andando en m, y en las sendas enderezadas el Seor Jess siempre est conmigo. Esta es la manera de prepararnos para recibir a Cristo el Rey.

ESTUDIO-VIDA DE MATEO
MENSAJE DIEZ

EL UNGIMIENTO DEL REY (3)

En este mensaje llegamos al ungimiento del Rey (3:13-17).

II. UNGIDO A. Por medio del bautismo

El versculo 13 dice: Entonces Jess vino de Galilea a Juan al Jordn, para ser bautizado por l. Galilea y Jordn son las palabras cruciales de este versculo. Aqu no dice que Jess vino de Beln a Jerusaln para ser santificado, sino que vino de Galilea al Jordn para ser bautizado. Debemos considerar el significado de la expresin de Galilea al Jordn. No es fcil ver por qu Jess no vino de Beln sino de Galilea, y no fue a Jerusaln sino al Jordn. Tambin debemos averiguar la razn por la cual fue a ver a Juan, una persona salvaje, y no a uno de los principales sacerdotes, los cuales eran personas cultas y religiosas. Adems, debemos descubrir la razn por la cual fue con el propsito de ser bautizado y no de ser santificado. 1. Vino de Galilea

En el Nuevo Testamento, Galilea, una regin menospreciada, representa el rechazo. Jess no vino de Beln, porque en aquel tiempo Beln era un lugar de honor y acogimiento. Si uno proceda de Beln, todo el mundo le honraba y le reciba calurosamente. Pero si uno vena de Galilea, todo el mundo le menospreciaba y rechazaba. Jess vino de tal lugar menospreciado y rechazado. Sin embargo, no era un lugar rechazado por Dios, sino por la religin y la cultura. Todos los que vienen al recobro del Seor no proceden de Beln; ms bien, vienen de Galilea. No debemos presumir venir de un lugar de honor y de acogimiento, sino de un lugar menospreciado y rechazado por la religin y la cultura. Aun si el presidente de la nacin tomara el camino de la iglesia, l tambin tendra que venir de Galilea al Jordn. Durante todos estos aos he mirado y observado. He visto que los de alto rango que estn en el camino de la iglesia, han sido menospreciados y rechazados por la religin y la cultura de estos tiempos. Estoy seguro de que si usted todava recibe honor de la religin y la cultura de hoy, y si ellas todava le reciben a usted, usted no est en el camino que va desde Galilea hasta el Jordn. El camino de Galilea al Jordn es el camino correcto para la iglesia. Hoy en da el camino de la vida de iglesia va de Galilea al Jordn y no de Beln a Jerusaln. El camino de la iglesia es estrecho. Aun si las organizaciones cristianas no se opusieran al recobro del Seor, sino que lo apreciaran mucho, el nmero de los que estn en el camino de la iglesia sera casi igual al de hoy en da, simplemente porque el camino es estrecho. Cuando algunos consideran la iglesia, tal vez digan: Este es el reino de los cielos. Ciertamente este camino debe de ser muy alto. Aunque es alto, no lo es segn el concepto humano. Al contrario, es el camino de Galilea al Jordn. 2. Fue al Jordn Como hemos dicho anteriormente, Jordn era un lugar de sepultura y resurreccin. Por eso, el Jordn representa la terminacin y la germinacin. Los hijos de Israel viajaron por el desierto durante cuarenta aos; finalmente fueron sepultados en el ro Jordn. El Jordn los termin, o sea, puso fin a su historia de vagar en el desierto y puso fin a la poca de vagabundeos. Pero el Jordn tambin les dio un nuevo comienzo, pues los hizo germinar y entrar en una edad nueva. El Jordn sac a los hijos de Israel del desierto y los hizo entrar en la buena tierra, la cual es Cristo. Este es el significado del Jordn. Ahora en la vida de iglesia andamos en el camino de Galilea al Jordn, el camino que va desde el rechazo hasta la muerte y la resurreccin. Todos debemos decir a los que nos menosprecian y rechazan: Adis. No voy a procurar lograr su aprobacin. Voy al lugar donde llegar a mi fin y germinar. En la vida de iglesia no se debe buscar el honor, sino la muerte. Da a da experimentamos la muerte del yo. En la iglesia sta es una experiencia mutua: nos ponemos fin el uno al otro todos los das y cada hora. La terminacin es buena, pues no es el fin sino el comienzo, porque nos lleva a la germinacin. Por lo tanto, puedo testificar que cada vez que llegamos a nuestro fin, experimentamos ms de la germinacin. Algunas veces las hermanas dicen: Hermano Lee, la vida de iglesia es maravillosa, pero muchas veces es difcil para nosotras. Sabemos que como hermanas debemos ser sumisas para con los hermanos como a la Cabeza. Los hermanos son buenos, pero son muy fuertes. No podemos soportarlo. Muchas veces casi nos han aniquilado. Cuando

oigo esto, digo: Qu bueno es llegar a nuestro fin! Acaso no es bueno que los hermanos pongan fin a las hermanas? Hace algunos aos me invitaron a visitar cierta iglesia. Los hermanos me dijeron que las hermanas eran muy emocionales y tercas, y por eso les era difcil tener comunin con ellas. Ellos simplemente no saban cmo tratar con el problema. Unos das despus algunas de aquellas hermanas me invitaron a almorzar. Su intencin era tener una oportunidad para expresar su opinin. Me dijeron que su paciencia haba sido agotada porque los hermanos eran muy duros. Queran que yo les diera una manera de tratar el problema. Haca unos pocos das los hermanos haban ejercido presin sobre m, pero ahora las hermanas lo hacan. Vi cun seria y terrible era aquella experiencia para los hermanos as como para las hermanas. Los hermanos y las hermanas experimentaban la muerte del hombre natural. Pero esta experiencia mutua es muy positiva. No ama usted llegar a su fin? Si nunca ha llegado a su fin en la vida de iglesia, preprese. Puedo asegurarle que en la vida de iglesia todos vamos a morir al yo, porque todos estamos en el camino de Galilea al Jordn. Cuando los nuevos creyentes entran en la vida de iglesia, tal vez digan: Aleluya! He visto la vida de iglesia! Cun maravilloso! Cuando oigo esto, digo para m mismo: S, es maravilloso, pero espere un momento. Tarde o temprano, la maravillosa vida de iglesia dar fin a todo su ser. En la vida de iglesia he tenido esta experiencia miles de veces. He experimentado por lo menos diez grandes muertes. Me dieron fin en Chif, Shanghai, Taipei, Manila, Los Angeles y Anaheim. La maravillosa vida de iglesia, sin lugar a dudas, nos da fin a todos nosotros, poniendo fin a todo nuestro ser. Preprese. Probablemente, los que han estado en la vida de iglesia por muy poco tiempo siguen disfrutando de la luna de miel que experimentan con la iglesia. La luna de miel est bien. Pero de acuerdo con la experiencia de los casados, la luna de miel con el tiempo se convierte en la muerte del yo. Casi todos los maridos ponen fin a sus esposas, y todas las esposas dan muerte a sus maridos. Pero esto es positivo porque siempre conduce a la germinacin. Aleluya, el fin del yo trae la resurreccin! La vida de iglesia es verdaderamente maravillosa, pero no segn nuestro concepto. La admirable vida de iglesia tarde o temprano acabar con todos nosotros. Nos dar fin as como nos har germinar. Le aseguro a usted que todo lo que usted sea y todo lo que tenga y haga llegar a su fin. Tal vez una larga historia de diez aos en la vida de iglesia ser necesaria para que se cumpla. Los que han estado en la iglesia diez aos pueden dar testimonio de que sta ha dado fin a cada parte de su ser. Cuanto ms tiempo estemos en la iglesia, ms de nuestra persona llegar a su fin. Al principio, esta experiencia nos parece agria. Pero despus se vuelve dulce. Ahora para m es dulce experimentar el fin del yo. Despus de varios aos de pasar por la muerte en la vida de iglesia, usted estar contento con el proceso. Al principio de la vida de iglesia, uno siente vergenza al llegar a su fin. No obstante, poco a poco llega a ser algo muy dulce para usted. Estamos en el camino de Galilea al Jordn, del lugar del rechazo al lugar de la terminacin. En el lugar de la muerte nos encontramos con el Rey. Aqu, en la vida de iglesia lo encontramos. Desde el momento en que vine a la iglesia, he sido trado al Seor una y otra vez. Da tras da, la vida de iglesia me trae a Cristo, y me lleva a m a Cristo, el Rey. Con el tiempo, hallamos que el reino est aqu. Es por esto que la vida de iglesia equivale al reino.

Cuando estaba con la Asamblea de los Hermanos me ensearon que el reino haba sido postergado hasta un tiempo futuro. Tambin me dijeron que la vida de iglesia de hoy no es el reino. No obstante, en mi propia experiencia poco a poco pude ver que cad a vez que experiment la muerte fui llevado al Rey, y el Rey me fue trado. Por experiencia aprend que esto era la realidad del reino y que la vida de iglesia es el reino. Llegu a comprender que las enseanzas de los Hermanos acerca del reino no eran exactas. Segn mi experiencia, comprend que yo estaba en el reino. Cada vez que experiment el fin del yo, conoc ms a mi Rey, y el reino estuvo presente. Esto no tiene que ver con la doctrina, sino con la experiencia. Ms tarde, al estudiar ms el Nuevo Te stamento, recib la luz referente al reino, la cual confirm mi experiencia. Ahora puedo decir con toda confianza que segn el Nuevo Testamento el reino est aqu hoy en da. Algunos maestros cristianos, por no haber muerto al yo, dicen que el reino ha sido postergado hasta un tiempo futuro. No han sido llevados al Rey, y el Rey no ha sido presentado a ellos. Por consiguiente, en su experiencia, da tras da, no tienen el reino. No obstante, despus de que uno llegue a su fin en el camino de Galilea al Jordn, tanto el Rey como el reino estarn presentes. 3. Bautizado por Juan El Seor Jess vino de Galilea al Jordn para ser bautizado por Juan. Como hombre, el Seor Jess vino a Juan el Bautista para ser bautizado conforme a la manera neotestamentaria de Dios. De los cuatro Evangelios, slo el de Juan no da constancia del bautismo del Seor, porque Juan testifica que el Seor es Dios. El versculo 13 no dice que Jess fue a Juan para ser santificado, sino para ser bautizado. Aunque todos los cristianos quieren ser santificados, nadie quiere ser bautizado en el sentido de llegar a su fin y ser sepultado. Ser bautizado significa morir al yo. Si yo le dijera a usted que la iglesia no le santificar sino que le dar fin, usted le dara la espalda a la iglesia y d ira: No quiero quedarme aqu. Deseo ser santificado. Quiero que la iglesia me haga ms santo. Pero la iglesia no le har ms santo primero; le dar fin una y otra vez. La iglesia no es primeramente una iglesia santificadora, sino bautizadora. Consideremos al Seor Jess. El era el verdadero Pastor. Un pastor siempre va delante. Como Rey-Pastor, el Seor Jess fue el primero en caminar de Galilea al Jordn para ser bautizado. No fue al Jordn para recibir Su trono, sino para morir y ser sepultado. 4. Cumpli toda justicia Los versculos 14 y 15 dicen: Mas Juan procuraba impedrselo, diciendo: Yo soy quien necesito ser bautizado por Ti, y T vienes a m? Pero Jess respondi y dijo: Permtelo por ahora, pues conviene que cumplamos as toda justicia, Entonces se lo permiti. Juan no lo entendi muy bien; se preguntaba cmo poda ser que Jess fuera bautizado por l, y pensaba que l debera ser bautizado por Jess. Esto indica que Juan todava actuaba un poco en su vida natural. Aunque haba sido empapado del Espritu Santo por ms de treinta aos, todava la quedaba algn elemento natural. Expres lo dicho en el versculo 14 conforme al concepto natural. As que, el Seor parece decir al responderle: Debes permitir que yo sea bautizado. No me estorbes con tu concepto natural. No creas que no necesito que me bautices por ser mayor que t. Permteme ser bautizado para que cumplamos toda justicia. Tener justicia consiste en ser recto al vivir, andar y obrar como Dios lo ordena. En el Antiguo Testamento, ser justo significa guardar la ley que Dios haba dado. Ahora Dios

envi a Juan el Bautista a instituir el bautismo. Ser bautizado tambin significa cumplir toda justicia ante Dios, es decir, satisfacer los requisitos de Dios. El Seor Jess vino a Juan, no en calidad de Dios, sino como un hombre normal, un verdadero israelita. Por esto, tena que ser bautizado para guardar la prctica que Dios haba establecido segn aquella dispensacin; de lo contrario, no habra sido recto delante de Dios. Tener justicia tiene que ver con estar bien con Dios. Supongamos que Dios abra una puerta en el techo de un cuarto y diga que sta es la manera correcta de entrar en el cuarto. Todos los que no entran al cuarto por aquella puerta no estn bien con Dios. Tal vez usted dijera: No estoy conforme en entrar al cuarto por aquella puerta. No creo que esa puerta sea la correcta. La puerta principal o la puerta lateral es la correcta. Tal vez lo que usted prefiere le parece correcto, pero no a Dios. La justicia no tiene que ver co n nuestra opinin, sino con la ordenacin de Dios. Durante los tiempos de Juan el Bautista, Dios haba ordenado el bautismo. Todos los que queran entrar en el reino de los cielos tenan que pasar por la puerta del bautismo hecho por Juan. Ni siquiera se permita que Jess fuera una excepcin. Incluso El tena que pasar por esta puerta. De otra manera, le habra hecho falta la justicia que se obtuviera al pasar por esta puerta. Despus de que el Seor le haba respondido de esta manera, Juan entendi y lo bautiz. Ser bautizado significa ser justo ante los ojos de Dios. La justicia delante de Dios significa que nuestro ser ha llegado a su fin y ha sido germinado. Uno que ha pasado por el bautismo, la muerte y la germinacin, es recto delante de Dios. La meta de la economa de Dios es acabar con nuestro hombre natural y hacernos germinar con la vida nueva. Si queremos estar bien con Dios, debemos dejar que nuestra vida natural sea terminada y germinada con la vida divina de Dios. La muerte junto con la germinacin es la justicia superior. El Seor Jess, como Rey del reino celestial, fue el primero en morir. De esta manera El cumpli toda justicia delante de Dios. Por eso, El era la persona apropiada para establecer el reino de los cielos. El Seor fue bautizado no slo para cumplir toda justicia conforme a lo ordenado por Dios, sino tambin para dejarse llevar a la muerte y a la resurreccin a fin de poder ministrar, no segn lo natural, sino por la resurreccin. Al ser bautizado El pudo vivir y ministrar en resurreccin aun antes de que ocurriera Su muerte y resurreccin tres aos y medio despus. Segn nuestro entendimiento, el Seor Jess muri en la cruz y resucit al tercer da. Pero a los ojos de Dios y segn la experiencia y la percepcin del Seor, muri tres aos y medio antes de Su crucifixin. Antes de empezar a ministrar, ya haba muerto y resucitado. As que, no ministr de modo natural. Su ministerio lo llev a cabo absolutamente en Su vida de resurreccin. As que, entr por la puerta de la justicia y camin por la senda de la justicia. Todo lo que hizo en la senda fue justo. Cuando el Seor Jess regrese, muchos le dirn: Seor, Seor, no profetizamos en Tu nombre, y en Tu nombre echamos fuera demonios, y en Tu nombre hicimos muchas obras poderosas? (7:22). El Seor les dir: Nunca os conoc; apartaos de M, hacedores de iniquidad (7:23). Parece que el Seor dira: Vosotros sois personas que vivs sin ley. Nunca os aprob ni estuve conforme en lo que hicisteis, porque no actuasteis en resurreccin. Todo lo bueno que cumplisteis lo hicisteis de modo natural y en vuestra vida natural. No sois justos; sois inicuos. Por medio del bautismo el Seor

Jess entr por la puerta de la justicia y luego camin continuamente por la senda de la justicia. Por consiguiente, El era el Justo (Hch. 3:14; 7:52; 22:14).

B. Con el Espritu Santo

El versculo 16 dice: Y Jess, despus que fue bautizado, en seguida subi del agua; y he aqu los cielos le fueron abiertos, y vio al Espritu de Dios descender como paloma y venir sobre El. Jess no slo fue ungido por el bautismo, sino que tambin fue ungido con el Espritu Santo. 1. Subi del agua El Seor subi del agua cuando fue bautizado. Esto significa que despus de Su muerte y sepultura, fue resucitado de entre los muertos. 2. Los cielos le fueron abiertos Cuando el Seor fue bautizado para cumplir la justicia de Dios y ser puesto en la muerte y la resurreccin, se puso a Su disposicin lo siguiente: los cielos abiertos, el descenso del Espritu de Dios, y la declaracin del Padre. Debe ser lo mismo con nosotros hoy en da. Puesto que el Seor Jess fue bautizado, cumpliendo as la justicia de Dios, los cielos le fueron abiertos, el Espritu Santo descendi sobre El, y el Padre declar algo acerca de El. Le agrad a Dios que el Seor Jess fuese bautizado para as cumplir la justicia de Dios. As que, Su bautismo abri los cielos, trajo el Espritu Santo, y abri la boca del Padre. Cuando nosotros somos terminados, los cielos nos sern abiertos, el Espritu Santo descender y el Padre hablar. Muchos de nosotros podemos testificar que cuando experimentamos la terminacin, los cielos nos son abiertos. Por el contrario, cuando nos reciben y nos honran, los cielos se cierran. Cuando llegamos a nuestro fin en la vida de iglesia, los cielos son abiertos. Ms an, cada vez que tenemos esta experiencia, el Espritu Santo desciende, y la boca de nuestro Padre celestial se abre. En aquel momento el Padre dir: Mi amado. Puedo testificar que los tiempos ms dulces que he experimentado escuchando a Dios han sido los tiempos cuando mor al yo. A veces la experiencia me hizo llorar, pero al mismo tiempo abri la boca del Padre, quien me dijo algo dulce. Solamente dijo: Mi hijo amado. Esta expresin tan sencilla es suficiente. Est llena de misericordia y gracia. Qu consuelo es y cmo me fortalece que El me diga: Mi hijo amado. En la vida de iglesia tenemos muchas experiencias tal como sta. Sin embargo, fuera de la iglesia muy pocas veces se experimentan tales cosas. En la vida de iglesia, cuando morimos al yo, los cielos son abiertos, el Espritu viene y el Padre habla. Tenemos un cielo abierto, al Espritu ungidor y el hablar del Padre. 3. El Espritu de Dios desciende sobre El El versculo 16 dice: Vio al Espritu de Dios descender como paloma y venir sobre El. Antes de que el Espritu de Dios descendiera y viniera sobre el Seor Jess, El haba nacido del Espritu (Lc. 1:35), lo cual comprueba que ya tena al Espritu de Dios en Su interior, un hecho esencial necesario para Su nacimiento. Ahora, para que llevara a cabo Su ministerio, el Espritu de Dios descendi sobre El. Esto fue el cumplimiento de

Isaas 61:1, 42:1, y Salmos 45:7 y se realiz para ungir al nuevo Rey y presentarlo a Su pueblo. Una paloma es dcil, y sus ojos slo pueden ver una cosa a la vez. Por lo tanto, representa docilidad y pureza en visin y propsito. Por haber descendido el Espritu de Dios como paloma sobre el Seor Jess, El pudo ministrar con docilidad y con un solo propsito, centrndose nicamente en la voluntad de Dios. El Seor Jess fue concebido por el Espritu Santo (1:18, 20). Naci del Espritu Santo y fue constituido con El. El Espritu Santo fue el elemento que lo constitua. No obstante, todava necesitaba el bautismo del Espritu Santo, el derramamiento del Espritu Santo. Cuando estuvo en el vientre de la virgen Mara, fue constituido con el Espritu Santo. Esto significa que Su constitucin era el Espritu Santo. Esto tiene que ver con lo interior. Exteriormente, todava necesitab a que el Espritu Santo descendiera y viniera sobre El. Puesto que antes del bautismo de Jess el Espritu estaba en El, por qu descendi sobre El? Hay dos Espritus? Acaso no estaba el Espritu de Dios en Jess? Ciertamente s estaba. Entonces, por qu descendi el Espritu sobre El? Acaso el Espritu que estaba en El era diferente al Espritu que descendi sobre El? Adems del Espritu que ya estaba en El, es el Espritu que descendi sobre El otro Espritu? Si uno dijera que estos dos eran un solo Espritu, yo le preguntara cmo estos dos podran ser uno. El mismo Espritu que ya moraba en el Seor Jess descendi sobre El. Tena Jess al Espritu o no? S, lo tena. Entonces, por qu descendi el Espritu sobre El? Aqu estoy con todos ustedes. Puesto que estoy aqu, cmo podra venir a ustedes? Aunque no puedo estar con ustedes y al mismo tiempo venir a ustedes, no es imposible para la Persona divina. El Seor es maravilloso. El puede estar y al mismo tiempo puede estar por venir. Est Cristo en usted o est en los cielos? El est en nosotros y tambin est en los cielos. As que, el Seor est aqu as como est por venir. 4. El Padre le habla El versculo 17 dice: Y he aqu, hubo una voz de los cielos, que deca: Este es Mi Hijo, el Amado, en quien tengo complacencia. El descenso del Espritu era el ungimiento de Cristo, mientras que el hablar del Padre atestiguaba que Cristo es el Hijo amado. Este es un cuadro de la Trinidad Divina: el Hijo subi del agua; el Espritu descendi sobre el Hijo; y el Padre habl del Hijo. Esto demuestra que el Padre, el Hijo y el Espritu existen simultneamente, lo cual tiene como fin la realizacin de la economa de Dios.

ESTUDIO-VIDA DE MATEO
MENSAJE ONCE

EL UNGIMIENTO DEL REY (4)

III. PUESTO A PRUEBA

En este mensaje llegamos al pasaje donde vemos al Rey recin nombrado puesto a prueba (4:1-11). Despus de ser ungido, el Seor tena que pasar por una prueba. En la administracin de Dios la secuencia siempre es eleccin, ungimiento y prueba. Se puede ver esto en la vida conyugal. Antes de que usted se casara, ciertamente tuvo que elegir a un cnyuge particular entre los muchos con quien podra haberse casado. Despus de elegir, usted hizo el nombramiento, y luego vino la prueba. Casi ninguna pareja casada ha pasado la prueba de la vida matrimonial. Aunque tuvimos xito en cuanto al nombramiento, no tuvimos xito en cuanto a la prueba matrimonial. Despus de que el Rey celestial fue ungido y designado, fue conducido por el Espritu Santo al desierto para pasar por una prueba. El no fue al desierto por Su propia cuenta; fue conducido all por el Espritu Santo, quien haba descendido sobre El. En la vida conyugal, Dios tambin nos pondr a prueba. Varios hermanos y hermanas jvenes se han quejado ante Dios, diciendo: Seor, antes de casarme or mucho. Finalmente me dijiste que queras que yo me casara con ste, quien T me habas preparado. Seor, T sabes que al principio no tena inters, pero en Tu soberana dispusiste que nos casramos. Pero, mira la situacin de hoy. Mira a quien me diste. Esto es Tu error o el mo? Ni el Seor ni usted cometi un error; al contrario, sta es la prueba del Seor. Creo que todos los matrimonios estn bajo el cuidado soberano del Seor, incluso los que parecen haber sido una equivocacin. Nada sucede a los hijos de Dios sin Su voluntad soberana. Sabemos que todas las cosas cooperan para el bien (Ro. 8:28), incluyendo tambin a los matrimonios que parecen una equivocacin. Quin sabe cul ser un buen matrimonio? Llevo muchos aos casado. Hace cuarenta y cinco aos, les deca a otros de manera definitiva y con nfasis lo que constituye un buen matrimonio. Pero si me hicieran la misma pregunta ahora, yo dira: No sabr la respuesta sino hasta que entremos en la eternidad. Despus de muchos aos de experiencia como casado, verdaderamente no s lo que constituye un buen matrimonio. No obstante, he aprendido que cada matrimonio es bueno cuando est bajo el cuidado soberano de Dios. Por lo tanto, todos ustedes tienen un buen matrimonio. Hermanos, sus esposas son buenas para cada uno de ustedes. Hermanas, sus maridos son buenos para cada una de ustedes. Si creen esto o no, todava no pueden escaparse de las circunstancias. Despus de que los jvenes y los de edad media hayan sido casados por varios aos, posiblemente concluirn que han cometido una equivocacin y si lo pudieran hacer de nuevo, lo haran de manera diferente. Puedo asegurarles de que si pudieran hacerlo muchas veces, llegaran a sentir que habran cometido un erro r. Casi todos los que estn a punto de casarse piensan que han escogido bien, pero despus de algunos aos es posible que haya ocasiones en las cuales sienten que cometieron un error. Esto se debe a que Dios nos pone a prueba en la vida conyugal. El Seor nos pone a prueba no slo en la vida conyugal, sino tambin en la vida de iglesia. Al principio, cuando entramos en la vida de iglesia, experimentamos la luna de miel de la vida de iglesia. Disfrutamos la vida de iglesia gloriosa, y todo es maravilloso. Sin embargo, tarde o temprano tendremos que pasar por una prueba. Cada hermano que funciona como anciano tiene que pasar por la prueba, y son los dems ancianos quienes lo ponen a prueba. Quizs, al principio de la vida de iglesia en su localidad usted era el nico anciano. Buscaba a otros que pudieran ayudarle a usted, y ms tarde dos personas ms empezaron a funcionar como ancianos. Despus de varios meses, ustedes tres fueron puestos a prueba, el uno contra el otro. El Seor lo permite. En la economa de Dios, despus de ser nombrados para alguna funcin, siempre

tendremos que pasar por alguna prueba. Si el Seor Jess necesit pasar por una prueba, pues qu diremos acerca de nosotros? Durante muchos aos no poda entender de manera completa esta porcin de la Palabra. Aunque haba odo muchos mensajes acerca de esta porcin, ninguno de ellos toc el meollo de ella. Para poder entenderla bien, necesitamos ver que en la economa de Dios siempre tendremos que pasar por una prueba despus de ser ungidos y no mbrados para hacer algo. Ni siquiera el Seor Jess fue la excepcin. Veremos que, segn el principio, todas las pruebas son iguales.

A. Conducido por el Espritu

El versculo 1 dice: Entonces Jess fue conducido por el Espritu al desierto para ser tentado por el diablo. Despus de ser bautizado en el agua y ungido con el Espritu de Dios, Jess, como hombre, actuaba conforme a la direccin del Espritu. Esto indica que Su ministerio real en Su humanidad estaba en conformidad con el Espritu. Primero, el Rey ungido fue conducido por el Espritu para ser tentado por el diablo. Esta tentacin fue una prueba para demostrar que El estaba capacitado para ser el Rey del reino de los cielos. La palabra griega traducida diablo es diablos, la cual significa acusador, calumniador (Ap. 12:9-10). El diablo, Satans, nos acusa delante de Dios y nos calumnia delante de los hombres.

B. Ayun cuarenta das y cuarenta noches

El versculo 2 dice que el Seor ayun cuarenta das y cuarenta noches. Esto era un tiempo de prueba y sufrimiento (Dt. 9:9, 18; 1 R. 19:8). El Rey recin ungido fue conducido por el Espritu a ayunar por este perodo de tiempo para poder entrar en Su ministerio como Rey.

C. Las tentaciones del tentador

1. Convertir las piedras en panes La primera prueba tena que ver con el vivir humano, o sea, con lo que se refiere a ganarse la vida. Nuestros parientes y nuestra familia poltica, especialmente los de edad avanzada, siempre se ocupan de cmo vamos a ganarnos la vida. Tal vez digan: Est bien que usted ame al Seor, pero no debe amarlo como un necio. Es menester que tenga en cuenta la necesidad de ganarse la vida. En 1933, cuando recib la carga del Seor y El me dirigi a renunciar a mi empleo, mis parientes polticos me dijeron: Usted tiene un buen empleo. Hace suficiente dinero para cuidar de su familia y para ayudar a los dems. Usted puede predicar los domingos y celebrar reuniones en la noche durante la semana. Por qu debe usted renunciar al empleo? Muchos ahora buscan con ansiedad semejante empleo, pero no tienen la oportunidad de conseguirlo. Pero usted lo deja. Nos preguntamos cmo usted lograr ganarse la vida. No sabemos cmo va a cuidar de su esposa y de sus hijos. Sin embargo, no escuch sus consejos, y no lograron desviarme de mi plan de renunciar a mi empleo para poder servir al Seor a tiempo completo. Muchas veces enviaron su hijita a entrar a hurtadillas en nuestra cocina para ver si tenamos algo que comer. Se preocupaban de que murisemos de

hambre. Lo relacionado con nuestro sustento lo sentimos profundamente, y aun el Seor Jess tuvo que pasar esta prueba. El Seor fue conducido a ayunar durante cuarenta das y cuarenta noches. Despus de este perodo, tena hambre fsica, y el tentador vino a El y dijo: Si eres Hijo de Dios, di que estas piedras se conviertan en panes (v. 3). Pero el Seor respondi: No slo de pan vivir el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios (v. 4). Muchos cristianos creen que el Seor no coma nada durante este perodo de ayuno. Sin embargo, lo dicho en el versculo 4 revela que mientras el Seor Jess ayunaba, tambin coma. En cuanto a lo fsico, ayunaba, pero en cuanto a lo espiritual, estaba comiendo. Aqu vemos un principio importante. En el ministerio y la economa del Seor, si no sabemos cmo reducir los requisitos fsicos y ocuparnos de los espirituales, no estamos calificados para el ministerio. Tenemos que pasar por las pruebas a fin de ser calificados para el ministerio del Seor. Es menester que renunciemos a nuestros requisitos fsicos. Vivir bien y tener buena comida, buena ropa, y un buen domicilio son secundarios. Lo primordial consiste en que comamos el alimento espiritual. Inmediatamente despus de ser bautizado, el Seor Jess fue conducido a entrar en algunas circunstancias en las cuales pudo proclamar a todo el universo que El no se ocupaba de sus necesidades fsicas, sino de las necesidades espirituales. Durante cuarenta das y cuarenta noches abandon toda comida fsica, olvidndose de los requisitos fsicos. No obstante, se ocup de las necesidades espirituales. Aunque no comi para alimentar Su cuerpo fsico, comi bastante para alimentar Su espritu. Satans se equivoc por completo al pensar que el Seor Jess no estaba alimentndose durante aquellos das en el desierto. Mientras ayunaba con respecto a la comida fsica, participaba de la comida espiritual. Esto es una prueba en cuanto a lo relacionado con nuestro sustento. Muchas esposas no han pasado esta prueba. Todas las esposas se preocupan por su seguridad. Desean lo bueno en cuanto a la comida, la ropa y el domicilio. En otras palabras, desean vivir bien. Esto plantea un problema para muchos hermanos. Aunque los hermanos queran tomar el camino de la iglesia, sus esposas no estaban dispuestas a seguirlos porque no exista una garanta de que viviran bien. Muchos de nosotros podemos testificar de que, cuando empezamos a tomar el camino de la iglesia, nuestras esposas dijeron: Qu hars acerca de nuestro futuro, nuestro vivir, nuestra comida, ropa y domicilio? Esto es una prueba por la cual debemos pasar si queremos tomar el camino de la iglesia y de la economa de Dios. La primera prueba por la cual debemos pasar tiene que ver con nuestro sustento. Debemos ocuparnos ms del alimento espiritual que de la co mida fsica. Si vivimos o morimos no es primordial. Slo nos ocupamos de que nuestro espritu sea alimentado, que coma de la Palabra de Dios, es decir, de Dios mismo. Algunos pastores, misioneros, y maestros de la Biblia vieron el camino de la iglesia y tuvieron una conversacin detallada conmigo al respecto. Pero, al darse cuenta de que este camino es estrecho, tuvieron preocupaciones en cuanto a su sustento y cmo sera afectado ste si tomaran este camino. Las esposas de estos queridos hermanos simplemente no estaban conformes con que sus maridos tomaran el camino estrecho. Saban que la norma de su vida sera rebajada si sus maridos tomaban el camino de la iglesia.

Hace cuarenta y cinco aos en China, este camino era verdaderamente estrecho, y diariamente nosotros tenamos que pasar por la prueba con respecto a nuestro sustento. Una y otra vez algunos de nosotros tuvimos el dlar justo para alimentarnos. Tenemos que vivir por la fe en Dios para poder andar por el camino estrecho. Aunque nos era muy difcil, vivimos por la fe durante muchos aos. Puedo dar testimonio de que comamos ricamente de Dios y de Su Palabra durante aquellos das de prueba cuando el nivel de vida nos fue rebajado. Tenamos la misma experiencia que el Seor Jess tuvo en el desierto. El no tom la decisin de salir al desierto ni tampoco fue all por Su propia preferencia. El Espritu Santo lo condujo all. Del mismo modo, Dios nos condujo al desierto de la vida de iglesia. Hace cincuenta aos la iglesia estaba realmente en el desierto. Casi todos los das tenamos que pasar por la prueba con respecto a lo que bamos a comer aquella noche. Sin embargo, fue el tiempo en que ms disfrutamos la rica comida hallada en la Palabra de Dios. Por un lado, no tenamos mucho alimento fsico que comer, pero por otro, comamos de la rica Palabra como si estuviramos en un banquete. El principio es el mismo ahora en la vida de iglesia. Al seguir el camino de la iglesia, la primera prueba que vamos a encontrar es bajar nuestro nivel de vida. Esta es la prueba relacionada con nuestro sustento fsico. Todos los que siguen el camino de la iglesia tendrn que pasar por la prueba tocante a su vivir diario. Pasamos por esta prueba para mostrar a todo el universo que lo que ms nos importa es el alimento espiritual y no el alimento fsico. Durante aquellos das en el desierto, Jess no se ocupaba del alimento fsico, sino del alimento espiritual. Estaba ayunando fsicamente, pero estaba comiendo la Palabra de Dios. En el desierto no slo viva del pan, sino de la Palabra de Dios. a. Tentado a renunciar a la posicin de hombre al tomar la posicin de Hijo de Dios Ahora llegamos al punto principal de la primera prueba. Cuando Cristo fue bautizado, el Padre abri los cielos y declar: Este es Mi Hijo, el Amado (3:17). Una voz de los cielos declar que un pequeo hombre de Nazaret era el Hijo amado de Dios el Padre. Inmediatamente despus de esta declaracin, el Espritu Santo condujo a este hombre al desierto para ponerlo a prueba y ver si iba a ocuparse de Su vida fsica o de Su vida espiritual. Luego el tentador, basndose en la declaracin de Dios el Padre, vino a este hombre para tentarle, diciendo: Si eres Hijo de Dios, di que estas piedras se conviertan en panes (v. 3). Parece que Satans deca: Hemos odo lo que dijo Dios el Padre hace cuarenta das acerca de que T fueses el Hijo amado. Ahora, si en realidad eres el Hijo de Dios, haz algo para demostrarlo. Slo di: Piedras, quiero que se conviertan en panes. Si T eres el Hijo de Dios, debes comprobarlo a Ti mismo, a m y a todo el universo haciendo algo que ninguna otra persona podra hacer. El Rey recin ungido ayun en Su humanidad, manteniendo Su posicin como hombre. No obstante, tambin era el Hijo de Dios, tal como Dios el Padre lo haba declarado en el momento de Su bautismo. A fin de cumplir Su ministerio para el reino de los cielos, El tena que vencer al enemigo de Dios, al diablo, y tena que hacerlo como hombre. Por lo tanto, mantuvo la posicin de hombre para enfrentarse con el enemigo de Dios. El diablo, sabiendo esto, trat de inducirlo a dejar la posicin de hombre y tomar la posicin de Hijo de Dios. Cuarenta das antes, Dios el Padre haba declarado desde los cielos que el Rey era el Hijo amado del Padre. El sutil tentador tom la declaracin de

Dios el Padre como base para tentarlo. Si delante del enemigo El hubiera asumido Su posicin de Hijo de Dios, habra perdido la posicin en la cual poda vencerlo. Hacer que las piedras se convirtieran en panes ciertamente habra sido un milagro. Esto fue propuesto por el diablo como una tentacin. Muchas veces, el deseo de ver que se efecte un milagro en ciertas situaciones es una tentacin del diablo. El diablo tent al primer hombre, Adn, con la comida (Gn. 3:1-6) Aqu tent al segundo hombre, Cristo, con lo mismo. El asunto de comer es una trampa que el enemigo siempre usa para capturar al hombre. b. Derrota al tentador al mantener la posicin de hombre El versculo 4 dice: Mas El respondi y dijo: Escrito est: No slo de pan vivir el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios. El diablo tent al nuevo Rey inducindole a ocupar Su posicin de Hijo de Dios. Pero El respondi con las palabras de las Escrituras diciendo: El hombre..., lo cual indica que ma ntena la posicin de hombre para hacer frente al enemigo. Los demonios le llamaron a Jess Hijo de Dios (8:29). Sin embargo, los espritus malignos no confesaron que Jess haba venido en carne (1 Jn. 4:3), porque al confesar que Jess es hombre, son derrotados. Aunque los demonios confiesan que Jess es el Hijo de Dios, el diablo no quiere que la gente crea que El es el Hijo de Dios, porque as las personas son salvas (Jn. 20:31). La palabra hombre, la cual el Seor Jess us cuando respondi al tentador, llev consigo la muerte. Parece que el Seor deca: Satans, no trates de inducirme a asumir Mi posicin como Hijo de Dios. Estoy aqu como hombre. Si fuera solamente el Hijo de Dios, nunca podra estar aqu, y nunca t podras tratar de tentarme. Pero, debido a que soy hombre, me ests tentando. Satans, yo s que no temes al Hijo de Dios, sino al hombre. El primer hombre, el que Dios cre para derrotarte y cumplir Su propsito, lo derrotaste. Por eso, Dios me mand para ser el segundo hombre a fin de derrotarte. Ahora tratas de inducirme a dejar Mi posicin como hombre y asumir Mi posicin como Hijo de Dios. Pero te digo, Satans, estoy firme aqu como hombre. Aunque los demonios gritaron: Hijo de Dios, los espritus malignos no confiesan que Jess vino como hombre. Reconocen que El es el Hijo de Dios, pero rehsan reconocerlo como hombre. Los espritus malignos no quieren que nadie crea que Cristo es el Hijo de Dios, porque los que creen en El son salvos. Al mismo tiempo, no se atreven a reconocer que Jess es hombre, porque si lo hicieran, seran derrotados. Jess, al enfrentarse con los demonios, es el Hijo de hombre; al salvar a los pecadores, El es el Hijo de Dios. Cuando creemos en El como Hijo de Dios, somos salvos. Pero si los demonios lo reconocen como Hijo de hombre, sern derrotados. Por lo tanto, el Seor Jess mantuvo inconmovible Su posicin como hombre para derrotar a Satans. En esta prueba, la primera, Satans fue derrotado porque Jess mantuvo Su posicin como hombre. El Rey recin ungido no hizo frente a la tentacin del enemigo con Sus propias palabras, sino por medio de las Escrituras al citar Deuteronomio 8:3. Esto indica que el Seor Jess tom la palabra de Dios en las Escrituras como pan y vivi de ella. La palabra griega traducida palabra en el versculo 4 es rma. Esta, la palabra para el momento, difiere de lgos, la palabra constante. En esta tentacin, todas las palabras que el Seor

cit de Deuteronomio, eran lgos, la palabra constante de las Escrituras. Pero cuando El las cit, se convirtieron en rma, la palabra aplicada a Su situacin. Toda Escritura es dada por el aliento de Dios (2 Ti. 3:16). Por eso, las palabras de las Escrituras son las que proceden de la boca de Dios. 2. Arrojarse del pinculo del templo a. Tentado a demostrar que Dios lo protegera Mateo 4:5 dice: Entonces el diablo le llev a la santa ciudad, y le puso en pie sobre el pinculo del templo. La primera vez que el diablo tent al nuevo Rey, us el vivir humano. Derrotado en esto, tent la segunda vez al Rey usando la religin, inducindole a arrojarse del pinculo del templo para demostrar que El era el Hijo de Dios. En el versculo 6 el diablo le dice: Si eres Hijo de Dios, chate abajo; porque escrito est: A Sus ngeles les encargar acerca de Ti, y en sus manos te sostendrn, no sea que tropiece Tu pie contra una piedra. No haba necesidad de que el Seor Jess hiciera esto. Sencillamente era una tentacin para incitarle a mostrar que como Hijo de Dios poda obrar milagrosamente. En la religin cualquier pensamiento de hacer milagros es una tentacin del diablo. La segunda prueba tiene que ver con la religin. En la religin los milagros son lo que ms emocionan a la gente. Segn el concepto humano, la religin que no tiene milagros no tiene poder; la religin ms poderosa es la que tiene milagros. Por consiguiente, Satans llev al nuevo Rey al pinculo del templo y trat de inducirle a arrojarse de all dicindole que los ngeles le protegeran. Usted no debe creer que nunca ha pensado en hacer cosa semejante. En los primeros das de mi vida cristiana a menudo pensaba en hacer algunas cosas que demostraran a la gente que yo era persona sobrenatural y que tena poderes semejantes. No tena usted esta clase de pensamientos en su vida cristiana? A veces somos puestos a prueba en una situacin que requiere que hagamos algo, y otras veces somos puestos a prueba cuando no se necesita. En este caso, no era necesario que Jess se echara del pinculo del templo. De vez en cuando parece que hace falta un milagro. Una vez mi cuado ms joven se puso gravemente enfermo. En aquel momento fui tentado a hacer una exhibicin de m mismo al orar para que fuese sanado. Pens: Ahora es el momento en el cual puedo demostrar a mi familia poltica y a mis parientes que soy una persona maravillosa. Har una sola oracin, y mi cuado ser sanado. No dice la Biblia que Jess sana, que El es el mismo ayer, hoy y para siempre, y que debemos orar por otros? Si hago este milagro con respecto a mi cuado, mi suegra ser convencida de que yo soy persona sobrenatural. A los ojos de ella soy demasiado religioso, pues hablo diariamente de Dios, de Cristo y de la fe. Imagnese lo que sucedera si yo fuera a mi cuado y dijera: Seor Jess, snalo. E inmediatamente l se levantara! No slo sera sanado, sino que tambin yo sera manifiesto. Qu persona tan maravillosa sera yo ante los ojos de mi suegra! Acaso aquello fue el ungimiento del Seor? fue Su direccin y Su gua o fue tentacin? Sin lugar a dudas fue tentacin. Ha tenido usted semejante tentacin en el pasado? Muchos cristianos jvenes tienen conceptos peculiares en cuanto a obrar milagros. Algunos dirn: Puesto que sigo al Seor y estoy en la presencia del Seor, quien es mi

Emanuel, debo hacer algo para mostrar a otros que Dios est conmigo. Yo conozco a un amado hermano que pens as. Convencido de que el Seor estaba con l, pidi que El le diera doscientos mil dlares dentro de algunos das determinados. Dijo: Seor, debemos mostrar a la gente que T eres uno conmigo. Debes mostrarles que todo lo que pido en Tu nombre, me lo das. Seor, te pido doscientos mil dlares. Dentro de algunos das determinados, debes drmelos. Este hermano ces de comer y dormir y empez a orar pidiendo esta cantidad de dinero. Qu clase de oracin fue sta? Fue comparable con echarse del pinculo del templo para exhibirse. En principio todos hemos hecho esto muchas veces. Todos los cristianos hemos sido tentados de esta manera. Si el diablo no nos tienta en lo que a nuestro sustento se refiere, nos tentar en lo religioso. Tal vez usted tenga el deseo de ser una persona importante en la religin, es decir, que lo reconozcan a usted como una persona poderosa. Todos los dems tienen que bajar del pinculo del templo andando, pero usted, una persona sobrenatural que es ms poderoso que todos los dems, puede echarse abajo. Al hacerlo, usted se volver grande en el cristianismo. Todos los personajes importantes de la religin han cedido a la tentacin. Si uno llega a ser famoso en el cristianismo, si ya le reconocen como persona sobrenatural, se ya ha sido derrotado por el enemigo. Sin embargo, si uno desea derrotar al enemigo en esta prueba, no debe echarse del templo. Al contrario, debe descender de pie lo ms lento que sea posible. Dejemos que otros consideren que somos dbiles e intiles. Pero debemos decirnos: No ando en el poder, sino en la vida. No me interesa el poder, sino la vida. Es fcil proclamarlo, pero es difcil hacerlo. Cuando la oportunidad se presenta, tal vez no nos echemos del templo, pero s descendemos corriendo para mostrar que por lo menos corremos bien, aun ms rpido que todos los dems. No obstante, si queremos derrotar al enemigo, debemos ser nada. Nunca actuemos con el fin de demostrar que somos alguien importante. Dejemos que otros piensen que somos nada. En realidad, soy nada, y mi Cristo lo es todo. Si mantenemos la posicin de ser nadie, aniquilaremos al enemigo. Derrotaremos al tentador. b. Derrota al tentador al no tentar a Dios Cuando el diablo trat de inducir a Jess a arrojarse del pinculo del templo, Jess le dijo: Escrito est tambin: No tentars al Seor tu Dios (v. 7). Debido a que el Seor Jess haba derrotado al tentador la primera vez citando las Escrituras, ste, al tratar de tentarle la segunda vez, tambin cit las Escrituras, aunque de manera sutil. Citar las Escrituras acerca de cierto tema requiere que tengamos en cuenta todos los aspectos del mismo, a fin de ser salvaguardados del engao del tentador. Esto fue lo que el nuevo Rey hizo aqu para contrarrestar la segunda tentacin del tentador. Muchas veces necesitamos decirle al tentador: Escrito est tambin. El Seor Jess derrot a Satans en la primera tentacin al citar las Escrituras. As que, cuando el tentador trat de tentarle la segunda vez, las cit tambin. Parece que deca: Jess, T citaste la Biblia. Yo tambin conozco la Biblia. Voy a citar un versculo para Ti. Pero el Seor Jess dijo: Escrito est tambin. La palabra [griega traducida] tambin es muy enftica. No crea que usted pueda citar la Biblia y el enemigo no puede. Satans conoce ms de la Biblia que usted. Por lo tanto, la mejor manera de salvaguardarse es tener otra palabra que puede servir como equilibrio o confirmacin. Entonces, cuando usted es tentado la segunda vez, el enemigo ser derrotado otra vez.

El Seor Jess dijo a Satans: No tentars al Seor tu Dios (v. 7). No tiente a Dios. No vaya al pinculo del templo a arrojarse. Si usted se halla all por casualidad, debe buscar por donde descender andando. Nunca debe ir a propsito. Si se encuentra all por equivocacin suya, pida al Seor que le perdone y le conduzca a descender paso a paso. Pero no debe arrojarse para presumirse. Usted no es nadie. El Seor Jess venci al tentador al no aceptar su propuesta de tentar a Dios. 3. Adorar al diablo a. Tentado a ganar los reinos del mundo y su gloria Leemos en los versculos 8 y 9: Otra vez le llev el diablo a un monte muy alto y le mostr todos los reinos del mundo y la gloria de ellos, y le dijo: Todo esto te dar, si postrndote me adoras. El diablo, vencido en su intento de tentar al nuevo Rey en la esfera religiosa, le present la tercera tentacin, y esta vez en la esfera de la gloria de este mundo. Le mostr todos los reinos del mundo y su gloria. Las tentaciones del tentador sutil siempre aparecen de esta forma: primero, en lo tocante al vivir humano; segundo, en lo relacionado con la religin; y tercero, en lo concerniente a la gloria mundana. En cualquier tentacin, todos stos esta rn presentes. La tercera tentacin tiene que ver con la gloria mundana: el ascenso, la ambicin, la posicin y el futuro prometedor. Todo esto constituye la gloria del mundo. Lucas 4:6 dice que los reinos del mundo y la gloria de ellos fueron entregados a l diablo; por esto, l la da a quien quiera. El arcngel Satans, antes de su cada, haba sido designado por Dios para ser prncipe del mundo (Ez. 28:13-14). Esta es la razn por la cual es llamado el prncipe del mundo (Jn. 12:31) y tiene en su mano todos los reinos de este mundo y la gloria de ellos. Satans le present como tentacin todo esto al Rey recin ungido para lograr la adoracin. El Rey celestial venci esta tentacin, pero el anticristo venidero no la vencer (Ap. 13:2, 4). Esta tentacin incluye la ambicin y el ascenso. Incluso entre los santos, se halla el deseo de ser lder. Este es el deseo por la gloria mundana. Su anhelo de ser lderes es su ambicin. Esta es la gloria del mundo. Cuando usted se encuentre tentado de esta manera, debe darse cuenta de que el tentador est detrs de esto buscando que usted le rinda culto. Satans le dijo al Seor Jess que si El le adoraba, le dara todos los reinos del mundo y la gloria de ellos. Detrs de toda ambicin yace un dolo escondido. Si usted tiene ambicin de conseguir cierta posicin, ascenso o fama, esto quiere decir que hay un dolo detrs de aquella ambicin. Si usted no rinde culto a ningn dolo, nunca satisfar su ambicin. Para obtener cualquier parte de la gloria del mundo, usted tiene que rendir culto a un dolo. Sin adorar a los dolos es imposible conseguir una posicin. Cuando busca cierta posicin, en lo profundo de su ser reconoce que est adorando a un dolo. Es por esto que el apstol dijo que la codicia es idolatra (Col. 3:5). Supongamos que algunos hermanos, habiendo entrado en la vida de iglesia cuatro aos despus que usted, lleguen a ser lderes y usted sienta que lo han pasado por alto. Si usted se queja al respecto, pidiendo la razn por la cual fueron hechos lderes y usted no, se muestra como alguien que busca la gloria mundana. Quizs entre diez hermanas hay tres que son nombradas para tomar la iniciativa en cierto servicio. Si las otras siete no se molestan al respecto, ganan la victoria. Pero si se preguntan acerca de la razn por la cual las tres fueron designadas, esto indica que buscan la vanagloria, la gloria de esta

poca. En este asunto, todos somos dbiles. Si el deseo de ambicin y de posicin se introduce en la vida de iglesia, cunto debemos estar en guardia acerca de otras cosas! b. Derrota al tentador adorando a Dios y sirviendo slo a El En el versculo 10 el Seor Jess dijo: Vete, Satans! Porque escrito est: Al Seor tu Dios adorars, y a El solo servirs. El nombre Satans, que viene del hebreo, significa adversario. El no solamente es el enemigo de Dios que est fuera del reino de Dios, sino tambin el adversario dentro del reino de Dios, donde se rebela contra Dios. El nuevo Rey reprendi al diablo por su sugerencia y lo derrot mantenindose en la posicin de hombre, en la cual se adora y se sirve solamente a Dios. Adorar o servir a algo que no sea Dios con miras a obtener ganancia, siempre es la tentacin que el diablo emplea para conseguir adoracin. Parece que el Seor le deca: Satans, Yo Jess, como hombre, adoro a Dios y slo a El le sirvo. T eres el enemigo de Dios; nunca te adorar. A M no me importa la gloria del mundo ni los reinos del mundo. Satans, vete! Si consideramos nuestra experiencia, veremos que todas las tentaciones estn incluidas en estos tres aspectos: la tentacin con respecto a nuestro vivir, a los milagros religiosos y a la gloria mundana. Durante todo el da experimentamos la tentacin en los aspectos de nuestro vivir, la religin y los logros del mundo. No obstante, el Seor Jess venci todos los aspectos de la tentacin del enemigo. El tena la capacidad para decir: Mi vivir no es lo principal. No me importa el poder religioso; y la gloria mundana no tiene nada que ver conmigo. Lo nico que conozco es la palabra de Dios y Dios mismo. Slo deseo servir a Dios. Por lo tanto, como Aquel que aprob el examen, el Seor Jess tiene todos los requisitos para ser Rey del reino de los cielos.

D. El resultado
El versculo 11 dice: El diablo entonces le dej; y he aqu se le acercaron ngeles y le ministraban. El diablo tent al primer hombre, Adn, con xito, pero fracas totalmente cuando tent al segundo hombre, Cristo. Esto indica que el diablo no tendr ningn lugar en el reino de los cielos del nuevo Rey. Despus de que el Seor Jess venci a Satans, los ngeles se acercaron y ministraron al Rey que haba sido tentado, quien aqu era un hombre en sufrimiento (cfr. Lc. 22:43). No slo el Rey sino tambin todos los ciudadanos del reino deben vencer los asuntos relacionados con nuestro vivir diario, el poder religioso y la gloria mundana. Si no podemos vencer estas tres tentaciones, estamos fuera del reino. Si queremos ser el pueblo del reino, estas cosas deben estar bajo nuestros pies. Si ponemos fin a estas tres tentaciones, diciendo: No me importa mi vivir, el poder religioso, ni cierta posicin en el mundo, Satans no nos afectar. No debemos preocuparnos por nuestro vivir diario. Consideremos el ejemplo dado por el apstol Pablo. El dijo: S estar humillado, y s tener abundancia; en todas las cosas y en todo he aprendido el secreto, as a estar saciado como a tener hambre, as a tener abundancia como a padecer necesidad (Fil. 4:12). Parece que Pablo deca: No me importa si soy pobre o rico. Puedo vivir en la escasez as como en la abundancia. Lo relacionado con mi vivir diario no me preocupa.

Adems, en vez de ocuparnos del poder religioso, debemos ser dbiles, as como era Jesucristo cuando fue arrestado, juzgado y crucificado. Si no hubiera sido dbil, quien lo podra haber arrestado y puesto en la cruz? Al ser arrestado, juzgado y crucificado El no exhibi Su poder. No quiso exhibir ningn poder religioso. Al contrario, era dbil por completo. Pablo dijo que Cristo Fue crucificado en debilidad; tambin dijo: Somos dbiles en El (2 Co. 13:4). Muchas personas diablicas hicieron frente a Pablo, diciendo: Si t eres el verdadero apstol de Cristo, debes tener una prueba de ello. Pero cuando Pablo estuvo en la crcel, el Seor no hizo nada milagroso para l. Las circunstancias que rodearon a Pablo tambin rodeaban a Juan el Bautista, quien estaba encarcelado. Despus de cierto perodo de encarcelamiento, Juan envi a sus discpulos para que preguntaran al Seor: Eres T el que haba de venir, o hemos de esperar a otro? (Mt. 11:3). Parece que Juan deca: Si T eres el que haba de venir, por qu no haces nada por m? Acaso no sabes que yo, Tu precursor y aquel que te recomienda, estoy en la crcel? Acaso no eres poderoso? No eres el Cristo todopoderoso? Si ste es el caso, por favor, haz algo por m. El Seor, al responder, dijo: Bienaventurado es el que no tropieza a causa de M (11:6). Parece que el Seor deca: S, puedo hacerlo todo, pero no quiero hacer nada para ti. Aunque t eres aquel que me recomend a la gente, Mi precursor, no tengo ganas de hacer nada para ti, ms bien, quisiera que seas decapitado. Juan, tropezars a causa de M? La experiencia del hermano Nee es un ejemplo reciente de esto. El estuvo en la prisin del ao 1952 al ao 1972 cuando muri. Durante aquellos veinte aos, el Seor no hizo nada milagroso para l. Cunto necesitamos vencer estas tres clases de tentaciones! Ellas son: la tentacin con respecto a nuestro vivir, la tentacin de ganar el llamado poder religioso, y la tentacin de buscar la vanagloria. Si vencemos todas estas cosas, verdaderamente somos el pueblo del reino y seguimos nuestro Rey celestial. Aleluya! Nuestro Rey celestial venci al tentador y lo derrot con respecto a estas tres tentaciones!

ESTUDIO-VIDA DE MATEO
MENSAJE DOCE

EL COMIENZO DEL MINISTERIO DEL REY

Ahora llegamos a una seccin muy importante del Evangelio de Mateo, la del ministerio del Rey (4:1211:30). En este mensaje consideraremos el comienzo del ministerio (4:12-25). Despus de que el Seor fue ungido, pas por una prueba para demostrar que estaba plenamente capacitado, y luego empez a ministrar.

I. EL COMIENZO DEL MINISTERIO A. Despus de que Juan el Bautista fue encarcelado

Mateo 4:12 dice: Cuando Jess oy que Juan haba sido entregado, se retir a Galilea. Aunque Juan el Bautista ministraba en el desierto, y no en el templo santo de la ciudad santa, estaba en Judea, no muy lejos de las cosas santas. Puesto que el pueblo haba rechazado a Juan, el Seor Jess se retir a Galilea para comenzar Su ministerio, muy lejos del templo santo y de la ciudad santa. Esto ocurri bajo la soberana de Dios para que se cumpliera la profeca de Isaas 9:1 y 2. Conforme al concepto humano, Jess debera haber empezado a ministrar desde el templo santo en la ciudad santa, Jerusaln. Pero le llegaron las noticias de que Su precursor, Juan el Bautista, haba sido encarcelado. Esto le sirvi como indicio al nuevo Rey de que Jerusaln se haba convertido en un lugar de rec hazo; por lo tanto, no poda empezar Su ministerio real all. Dios, en Su economa, tena la intencin de que hubiese un cambio completo, de la vieja economa a la nueva. La vieja economa haba resultado en una religin, un templo, una ciudad y un sistema de adoracin externa. Todo lo que estaba en la vieja economa fue sistematizado de manera externa. En Su nueva economa, Dios lo renunci todo y empez de nuevo. Bajo Su soberana el ambiente correspondi a este cambio en Su economa. El Seor Jess saba que no poda comenzar a ministrar en Jerusaln, debido a que sta rechaz a aquel que haba recomendado al nuevo Rey, pues no le daran la bienvenida en Jerusaln. Aunque el nuevo Rey era el Hijo de Dios y haba sido ungido con el Espritu de Dios, no se menciona en este pasaje que or con respecto a dnde debera ir a ministrar. Tampoco leemos que El tuvo un sentir profundo en su ser, el cual le conduca al norte, lejos de Jerusaln. Al contrario, el Seor examin el ambiente y de l recibi un indicio claro de la direccin en que deba ir. No debemos creer que podemos ser tan espirituales que no necesitamos prestar atencin a lo que nuestro ambiente nos indica. Incluso el Rey del reino celestial, el Hijo de Dios ungido con el Espritu Santo, actu conforme a lo indicado por el ambiente. El concepto del Seor no era natural ni religioso. Adems, no se basaba en la historia. Segn ella, como Rey ungido deba haber ido a la capital, a Jerusaln, porque ste es el lugar apropiado para el Rey. No obstante, fue a Galilea porque Su precursor, es decir, aquel que lo haba recomendado, haba sido encarcelado. Segn lo esperado, era ridculo que el Rey recin ungido saliera de la capital y fuera a una regin menospreciada para empezar Su ministerio real. Adems, no fue al sur a, donde David fue entronizado, ni a Betsab, donde Abraham vivi, sino a Galilea. Teniendo en mente cmo actu el Seor despus de que Juan el Bautista fue encarcelado, debemos aprender a no intentar ser sobrenaturalmente espirituales. Jess no era espiritual de ese modo. Tambin debemos aprender a no actuar conforme a la historia ni conforme al entendimiento humano, segn los cuales el rey de los judos deba haber estado en Jerusaln sentado en el trono. Sin embargo, Jess no actu en conformidad con la direccin espiritual, ni segn la historia ni el concepto natural. Por el contrario, El actu en conformidad con lo indicado por el ambiente que corresponda a la economa de Dios. Al actuar as, espontneamente cumpli la profeca de Isaas 9:1 y 2. Aunque el Seor aparentemente actu conforme al medio ambiente en vez de seguir al Espritu, lo que hizo cumpli la profeca de las Escrituras. Al obrar con el Seor debemos evitar dos extremos. El primer extremo es el sobrenatural. Algunos afirman que no hay necesidad de considerar el medio ambiente

porque tienen al Espritu. El otro extremo presta demasiado atencin a la historia y a la inclinacin y entendimiento naturales. Pero en Mateo 4 el nuevo Rey no procedi conforme a la llamada direccin espiritual ni conforme a la historia ni a la inclinacin natural. Ms bien, El actu junto con la economa de Dios conforme a lo indicado por el ambiente. Fue a Galilea, a la regin de Zabuln y Neftal, para brillar como una gran luz sobre los asentados en tinieblas y en regin y sombra de muerte (4:15-16). Nada sucedi a Juan el Bautista ni al Seor Jess por casualidad. Cuando Juan comenz a ministrar a la edad de treinta, lo hizo con denuedo. Muy poco despus fue encarcelado. Tal vez le es difcil a usted creer que Juan el Bautista fuese encarcelado. Parece que no haba razn. De nuevo, su encarcelamiento fue resultado del ambiente. Juan fue encarcelado por el rey Herodes y no por los lderes judos. Sin embargo, tanto el poder religioso como el poder poltico, o sea la religin juda y el gobierno romano colaboraron, lo cual result en el cumplimiento del propsito de Dios. Juan el Bautista fue encarcelado durante este tiempo bajo la soberana de Dios conforme a Su economa. Para todo ministerio de recomendacin llega el momento en el cual debe cesar. Si Juan el Bautista no hubiera sido encarcelado, le habra sido difcil cesar de ministrar. Juan era el que recomendaba; por eso, su ministerio no deba haber continuado. En el captulo tres del Evangelio de Juan vemos que los discpulos de Juan el Bautista competan con el ministerio del nuevo Rey (v. 26). El ministerio del que recomendaba competa con el del Rey. Por lo tanto, el ministerio del que recomendaba tena que ser detenido; la mejor manera de detenerlo fue encarcelar a Juan y aun permitir que fuese decapitado. Tal vez usted diga que Dios no poda ser tan cruel como para permitir esto. Pero a veces Dios permite cosas como sta. Sin lugar a dudas, Dios lo levanta a usted, lo prepara, lo constituye, lo capacita y lo usa mucho. Pero despus de usarlo, es posible que El diga: Vete a la crcel y espera all tu ejecucin. Puede usted aceptarlo? Quizs usted diga: Esto es completamente injusto. Dios no debe permitirlo! Pero anteriormente Dios lo ha permitido muchas veces, y creo que volver a hacerlo. Si El permite que esto le suceda a usted, usted simplemente debe decir: Amn. No enve a algunos de sus discpulos para hacer frente a Cristo preguntando: Eres T el Cristo, el Seor todopoderoso a quien sirvo? Si ste es el caso, por qu no haces algo para rescatarme de la crcel? El Rey dira: No voy a salvarte de esto. Debes morir. Debes llegar a tu fin. Que el nuevo Rey est en el trono. Juan el Bautista y su ministerio llegaron a su fin por la llegada del nuevo Rey. Cuando el nuevo Rey est presente, nadie ni nada debe competir con El.

B. Comienza desde Galilea

El nuevo Rey comenz Su ministerio en Galilea, incluso en el mar de Galilea, no en la ciudad santa ni en el templo santo. Su precursor ministr a la orilla de un ro, en el desierto, pero El comenz Su ministerio a la orilla del mar de Galilea, donde haba una poblacin mixta de judos y gentiles. Por eso, era llamada Galilea de los gentiles y era menospreciada por los judos ortodoxos (Jn. 7:41, 52). El Rey recin nombrado comenz Su ministerio real para el reino de los cielos en ese lugar menospreciado, lejos de la capital del pas, la majestuosa Jerusaln, con su templo sagrado, centro de la religin ortodoxa. Esto indica que el ministerio del Rey recin ungido traera el reino celestial, el cual era diferente del reino terrenal de David (el reino mesinico). Juan el Bautista ministraba a la orilla de un ro porque estaba dispuesto a sepultar a todos los que venan a l arrepentidos. El nuevo Rey ministraba junto al mar de Galilea. En la

Biblia el ro Jordn representa la sepultura y la resurreccin, es decir, el fin de algo viejo y la germinacin de algo nuevo. Pero el mar de Galilea representa el mundo que Satans corrompi. Por lo tanto, el Jordn era un lugar de sepultura, y el mar de Galilea, el mundo corrupto. En esta porcin de la Palabra hay cuatro discpulos llamados por Jess: Pedro, Andrs, Jacobo y Juan. Sabe usted dnde y cundo stos cuatro fueron salvos? Se encuentra la respuesta en el captulo uno del libro de Juan. Mientras Juan el Bautista ministraba, Andrs fue conducido al Seor Jess (Jn. 1:35-37, 40). Luego Andrs hall a Pedro, su hermano, y le condujo al Seor (Jn. 1:40-42). Cuando el Seor conoci a Pedro, le cambi el nombre, de Simn a Cefas, que significa piedra (Jn. 1:42). Por consiguiente, en el captulo uno de Juan, tanto Pedro como Andrs conocieron al Seor Jess. Creo que fueron salvos a la orilla del ro Jordn. Lo mismo sucedi a Jacobo y a Juan. Uno de los dos discpulos de Juan el Bautista mencionados en Juan 1:35 era el apstol Juan. Este tambin condujo a su hermano Jacobo al Seor. As que, los cuatro discpulos mencionados en Mateo 4 haban llegado a su fin, germinaron y fueron salvos a la orilla del ro Jordn en el captulo uno del libro de Juan. Sin embargo, probablemente no entendieron claramente lo que les haba sucedido. Creo que todo esto tuvo lugar antes de que el Seor fuese tentado, mientras Juan todava ministraba junto al Jordn. Despus, [los cuatro discpulos] regresaron a Galilea para continuar con su ocupacin de pescar. Probablemente se olvidaron de lo que les haba sucedido junto al ro. Simplemente regresaron a su vieja ocupacin junto al mar. Pero el Seor Jess no se olvid de ellos. Despus de ser tentado, comenz Su ministerio y fue a ellos. Ocurri lo mismo con muchos de nosotros. La primera vez que conocimos al Seor, El nos hizo muchas cosas, pero no nos dimos cuenta de su significado. Tal vez la orilla del ro para usted est en Canad o en China. Despus de conocer al Seor a la orilla del ro, usted fue al mar de Galilea para ganarse la vida, para continuar con su ocupacin de pescar, olvidndose de lo que el Seor le haba hecho a usted a la orilla del ro. Muchos de nosotros simplemente nos olvidamos de lo que el Seor nos hizo anteriormente a la orilla del Jordn e hicimos todo lo posible para ganarnos la vida trabajando alrededor del mar de Galilea, en el mundo maligno y demonaco que Satans corrompi. Pero un da, con gran asombro nuestro, Aquel que nos salv a la orilla del ro vino como el Rey recin nombrado a nuestro mar de Galilea con el fin de hallarnos.

C. Una gran luz que resplandece en las tinieblas

Cuando el Seor vino a nosotros junto a nuestro mar de Galilea, se vea algo diferente con respecto a El. En el captulo uno del libro de Juan, el que recomendaba a Cristo declar: He aqu el Cordero de Dios! Cuando Juan declar que Cristo era el Cordero de Dios, dos de sus discpulos, Andrs y el apstol Juan, siguieron al Seor Jess. Con el tiempo, segn lo que hemos visto, el hermano de Andrs, Pedro, y el hermano de Juan, Jacobo, tambin fueron conducidos al Seor y fueron salvos. Aunque fue maravilloso ser salvo, ms tarde se olvidaron de su experiencia. Muchos de nosotros hicimos lo mismo. Es posible que usted haya dicho: Qu pas all a la orilla del ro Jordn? Fue necedad! Nos pusieron en el agua y conocimos a un nazareno llamado el Cordero de Dios. Pero ahora necesitamos ganarnos la vida. Regresemos a nues tros trabajos. Quedan muchos peces que pescar y muchas redes que remendar. No obstante,

el Rey tiene Su meta y lo necesita a usted, as como necesitaba a Pedro, a Andrs, a Jacobo y Juan. Es por esta razn que de repente el Cordero de Dios apareci en el mismo lugar donde los cuatro hombres trabajaban para ganarse la vida. Esta vez no vino como el Cordero, sino como una gran luz. El versculo 16 del captulo cuatro dice: El pueblo asentado en tinieblas vio gran luz; y a los asentados en regin y sombra de muerte, luz les amaneci. Juan el Bautista era una lmpara ardiente y resplandeciente (Jn. 5:35). Pero el nuevo Rey era la luz. De hecho, no slo era la luz, sino tambin una gran luz. Pedro, Andrs, Jacobo y Juan no se dieron cuenta de que estaban en tinieblas mientras trabajaban para ganarse la vida junto al mar de Galilea. Estaban en sombra de muerte. Esto es un cuadro de la situacin actual. Muchos cristianos conocieron al Seor Jess junto a la orilla del ro y fueron salvos. Pero ms tarde no les import aquella experiencia, sino el ganarse la vida. Por lo tanto, fueron al mar de Galilea con este fin. Sin saberlo, al ir al mar de Galilea para ganarse la vida, entraron en tinieblas y en sombra de muerte. Todos los que se esfuerzan por ganarse la vida en las ciudades grandes como por ejemplo Los Angeles, Nueva York y Chicago estn en tinieblas y en regin y sombra de muerte. Alabado sea el Seor! El nuevo Rey no permaneci en Jerusaln! Fue al mar de Galilea, y sigue yendo al mar de Galilea hoy en da, andando alrededor de la playa con miras a pescarnos. Esta vez viene no como un corderillo, sino como gran luz. Pedro y Andrs echaban las redes en el mar cuando esta gran luz resplandeci sobre ellos. El Seor, al estar all resplandeciendo sobre ellos, tal vez dijo: Pedro y Andrs, qu estis haciendo aqu? No recordis que os conoc a la orilla del ro Jordn? Pedro, no recuerdas cmo te puse otro nombre? Aquel da una gran luz resplandeci sobre ellos junto al mar de Galilea. Nuestra experiencia es igual que la de ellos. Fuimos salvos a la orilla del ro Jordn. Pero nos olvidamos de lo que nos haba pasado y fuimos al mar de Galilea para ganarnos la vida. Al trabajar all con dicho propsito, el Cordero de Dios, a quien conocimos a la orilla del ro Jordn, vino como una gran luz para resplandecer sobre nosotros. Al resplandecer, El pregunt: Qu ests haciendo aqu? Puedo testificar que un da esto me sucedi. Mientras yo trabajaba junto al mar de Galilea ganndome bien la vida, de repente resplandeci sobre m una luz, y el Seor me pregunt: Qu ests haciendo aqu? No recuerdas lo que te pas a la orilla del ro? Tal vez t no recuerdas, pero Yo s. Luego me hizo el llamado: Sgueme, y lo segu. Creo que, en principio, muchos de nosotros hemos tenido la misma experiencia. Fuimos salvos por el Cordero de Dios a la orilla del ro, pero fuimos llamados por el brillo de una gran luz junto al mar de Galilea. Aunque tal vez nos sea fcil olvidarnos de lo que nos pas a la orilla del ro, no podemos olvidarnos del momento en que la gran luz resplandeci sobre nosotros junto al mar de Galilea. Aunque lo narrado aqu es muy sencillo, la verdadera historia no lo es. No fue un asunto sencillo que el Seor le llamara a usted. Primero, tuvo que conocer le a usted a la orilla de un ro. Ms tarde, fue necesario que viniera a usted junto a algn mar. Un da mientras usted estaba trabajando, el cuarto donde estaba sentado se llen de luz, una gran luz resplandeci sobre usted, y el Seor le pregunt: Qu haces aqu da tras da? Al suceder esto, algunos hermanos inmediatamente hicieron a un lado su bolgrafo y declararon: Qu estoy haciendo aqu? Luego el Seor pregunt: No recuerdas lo que te hice a la orilla del ro? Ahora debes seguirme. No leamos lo narrado en el captulo 4 de Mateo como si fuera simplemente objetivo para nosotros. Debemos leer este captulo e incluso toda la Biblia de manera subjetiva, aplicndolo a nosotros.

Alabado sea el Seor que muchos de nosotros hemos pasado por la experiencia de los dos lugares: a la orilla del ro y junto al mar! El ministerio del nuevo Rey, el fin del cual es el reino de los cielos, no comenz con el poder terrenal, sino con la luz celestial, la cual es el Rey como luz de vida que resplandece en sombra de muerte. Cuando el Seor empez a ministrar como luz, no exhibi poder ni autoridad. Anduvo por la playa como si fuera cualquier ser humano. Pero al acercarse a los cuatro discpulos que estaban junto al mar de Galilea, resplandeci sobre ellos como una gran luz, reluciendo en tinieblas y en regin de sombra de muerte. En ese momento Pedro, Andrs, Jacobo y Juan fueron iluminados y atrados. Hemos hecho notar que Juan el Bautista era un gran imn. Pero el Seor Jess es el imn ms grande. Mientras resplandeca sobre los cuatro discpulos, los atrajo y captur. Inmediatamente abandonaron sus ocupaciones y siguieron a ese pequeo nazareno. En Mateo 4 no se deja constancia, como en Lucas 5, de ningn milagro hecho por el Seor cuando llam a Pedro. No obstante, en Mateo 4 la gran luz atrajo a los primeros cuatro discpulos. Fueron atrados no por lo que hizo el Seor Jess, sino por lo que era. Era una gran luz, un gran imn, y tena el poder para atraer a los hombres y capturarlos. De este modo El atrajo y captur a los primeros cuatro discpulos. Los que siguen al Seor por causa de lo que El hace nunca sern fidedignos ni fieles. Los fidedignos son los que han sido capturados por el Seor por causa de lo que El es. Pedro, Andrs, Jacobo y Juan fueron atrados y capturados a la orilla del mar, no por haber visto lo que el Seor hizo, sino por haberse dado cuenta de lo que El era. Debido a que fueron atrados y capturados, llegaron a ser seguidores fieles del Seor Jess hasta el final. Finalmente, fueron hechos mrtires porque siguieron al Rey del reino celestial. Adems, cuando el Seor Jess llam a los cuatro discpulos, no dio inicio a un movimiento ni a una revolucin. Ms bien, El atrajo a los discpulos llamndolos a S mismo para que se estableciera el reino de los cielos.

D. Predica el arrepentimiento para el reino de los cielos

El versculo 17 dice: Desde entonces comenz Jess a proclamar, y a decir: Arrepentos, porque el reino de los cielos se ha acercado. El nuevo Rey continu la predicacin de Su precursor, Juan el Bautista, es decir, la predicacin de arrepentimiento por causa del reino de los cielos. Esta predicacin era anterior al evangelio del reino.

E. Llama a los cuatro discpulos

1. Pedro y Andrs El versculo 18 dice: Y caminando Jess junto al mar de Galilea, vio a dos hermanos, Simn, llamado Pedro, y Andrs su hermano, echando la red en el mar, porque eran pescadores. El ministerio del nuevo Rey no fue llevado a cabo en la capital, sino junto al mar. El ministerio de Su precursor comenz a la orilla de un ro y consista en sepultar a los religiosos y en poner fin a la religin de ellos. El ministerio del nuevo Rey

comenz junto al mar y consista en pescar hombres que no eran muy religiosos, quienes vivan cerca del mar y no en el lugar santo, y en hacerlos pescadores de hombres con miras a que se estableciera el reino de los cielos. Los versculos 19 y 20 dicen: Y les dijo: Venid en pos de M, y os har pescadores de hombres. Y ellos, dejando al instante las redes, le siguieron. Cuando le esta porcin de la Palabra siendo joven, no poda entender la razn por la cual los pescadores inmediatamente siguieron a un nazareno que dijo: Venid en pos de M. Pens que deban de haber estado fuera de s mismos. Pero, despus de estudiar la Palabra varios aos y despus de considerar mi propia experiencia, empec a comprender. Andrs, uno de los discpulos de Juan el Bautista, anteriormente haba llevado a Pedro al Seor, en el lugar donde Juan predicaba (Jn. 1:35-36, 40-42). Aquella ocasin fue la primera vez que conocieron al Seor. En esta porcin el Seor los encuentra por segunda vez, junto al mar de Galilea. Fueron atrados por el Seor, quien era la gran luz que resplandeca en tinieblas de muerte, y lo siguieron para que se estableciera el reino de los cielos en la luz de vida. Cuando Pedro y Andrs fueron llamados por el Seor, echaban una red en el mar. El Seor les llam para que vinieran en pos de El y les prometi hacer de ellos pescadores de hombres. Dejaron la red y siguieron al Rey del reino de los cielos para ser dichos pescadores. Con el tiempo, Pedro, en el da de Pentecosts, lleg a ser el primer gran pescador para el establecimiento del reino de los cielos (Hch. 2:37-42; 4:4). 2. Jacobo y Juan Lo mismo sucedi a Jacobo y a Juan (Mt. 4:21-22). Cuando el Seor los llam, ellos estaban remendando las redes en la barca. Cuando el Seor los llam, dejaron la barca y a su padre y le siguieron. Juan y su hermano, as como Pedro y Andrs, fuero n atrados por el Seor y le siguieron. Con el tiempo, Juan lleg a ser uno que realmente saba como remendar; l remendaba, por su ministerio de vida, las roturas que ocurrieron en la vida de iglesia. (Vanse las tres epstolas escritas por Juan y cap tulos dos y tres de Apocalipsis.) El ministerio real del Rey recin ungido empez con el llamamiento de los cuatro discpulos. Fue el cimiento puesto para que se estableciera el reino de los cielos. Estos discpulos llegaron a ser los primeros cuatro apstoles de entre los doce. Pedro y Andrs eran el primer juego, y Jacobo y Juan eran el segundo. As que, los primeros cuatro discpulos capturados por el Seor Jess llegaron a ser las primeras cuatro piedras de cimiento para el reino de Dios, las cuales son cuatro cimientos de los doce puestos en la Nueva Jerusaln (Ap. 21:14).

F. Atrae a las grandes multitudes

1. Al recorrer toda Galilea El versculo 23 dice: Y recorri Jess toda Galilea, enseando en las sinagogas de ellos, y proclamando el evangelio del reino, y sanando toda enfermedad y toda dolencia en el pueblo. Jess extendi Su ministerio viajando por toda la regin de Galilea. 2. Al ensear en las sinagogas

El versculo 23 dice que Jess ense en las sinagogas de Galilea. Una sinagoga es un lugar donde los judos leen y aprenden las Escrituras (Lc. 4:16-17; Hch. 13:14-15). El Rey celestial tom la oportunidad de ensear all. 3. Al proclamar el evangelio del reino El Rey celestial, desde el comienzo de Su ministerio, proclam el evangelio del reino. En este libro el evangelio se llama el evangelio del reino. Incluye no slo el perdn de pecados (cfr. Lc. 24:47) y la imparticin de vida (cfr. Jn. 20:31), sino tambin el reino de los cielos (Mt. 24:14) con el poder de la era venidera (He. 6:5), o sea el poder de echar fuera demonios y sanar enfermedades (Is. 35:5-6; Mt. 10:1). Tanto el perdn de pecados como la imparticin de vida tienen como fin el reino. 4. Al sanar toda enfermedad y a todos los endemoniados Mientras el Seor recorra toda Galilea, sanaba toda enfermedad y toda dolencia en el pueblo. El Seor Jess extendi Su ministerio al hacer lo siguiente: viajar, ensear, proclamar y sanar. En la obra evanglica hoy en da, nosotros tambin tenemos que viajar, ensear, proclamar y sanar. Necesitamos cumplir cada una de las cuatro acciones; no debemos omitir la sanidad, ni menospreciarla. No debemos imitar la prctica del cristianismo fundamental, el cual tiene muy poca sanidad, ni la del cristianismo pentecostal, el cual pone demasiado nfasis e n ella, incluso se encuentra all la sanidad falsa que sirve como espectculo. En vez de seguir estos dos extremos, debemos andar en las huellas del Seor Jess, quien viaj, ense, proclam y san. No debemos pensar que no creemos en milagros. Ciertamente creemos. Andamos en pos del Seor para viajar, proclamar y sanar. Al brillar como una gran luz, el Seor captur cuatro pescadores jvenes para que fuesen Sus discpulos. Estos cuatro viajaron con el Rey por toda Galilea mientras El enseaba, predicaba y sanaba. Este fue el resultado: le siguieron grandes multitudes (v. 25) con miras al reino de los cielos. Esto fue el comienzo del establecimiento del reino de los cielos. Fue absolutamente diferente de los caminos del mundo. El Seor no inici un movimiento poltico ni form un partido poltico. No llev a cabo ninguna clase de movimiento. En cuanto al evangelismo, no debemos seguir el camino de la poltica ni el de la religin. Debemos conducirnos como lo hizo el Seor Jess y resplandecer sobre otros para atraerlos por lo que somos. Luego tenemos que viajar, ensear, proclamar y sanar. Esto atraer una multitud.

ESTUDIO-VIDA DE MATEO
MENSAJE TRECE

LA PROMULGACION DE LA CONSTITUCION DEL REINO (1)

En este mensaje llegamos a la promulgacin de la constitucin del reino, la cual consta en los captulos cinco, seis y siete. A lo largo de los aos, muchos cristianos han entendido mal o han usado mal estos tres captulos. En los mensajes que vamos a dar sobre estos captulos esperamos que todos veamos el verdadero significado de esta seccin de la Palabra. El reino de los cielos es uno de los asuntos ms difciles de entender para los creyentes. El reino de los cielos no corresponde a ningn concepto natural ni religioso. Veremos que se refiere a algo muy especfico. Para entender el reino de los cielos, todos debemos desprendernos de los conceptos tradicionales que recibimos cuando estbamos en el cristianismo. Ninguna de estas enseanzas anteriores que trataban del reino de los cielos concuerda con la Palabra pura. Hemos estudiado este asunto una y otra vez durante ms de cincuenta aos. El primer libro que publiqu sobre este tema sali en 1936. Durante todos los aos subsecuentes hemos estudiado este te ma. Por lo tanto, tenemos toda la seguridad de que es correcto lo que vemos en la Biblia con respecto al reino de los cielos. No obstante, es un poco diferente de los conceptos tradicionales con respecto al reino, y por eso, es necesario demorarnos bastante en estos captulos para ver este asunto claramente. Los captulos cinco, seis y siete del Evangelio de Mateo podran ser llamados la constitucin del reino de los cielos. Cada nacin tiene una constitucin. Indudablemente el Evangelio de Mateo, el libro sobre el reino de los cielos, tambin debe tener una constitucin. En los tres captulos ya mencionados, que consisten de las palabras que el nuevo Rey habl como constitucin del reino de los cielos, vemos una revelacin del vivir espiritual y los principios celestiales del reino de los cielos. Hay una sola naturaleza, pero los principios son muchos. La constitucin del reino de los cielos se compone de siete secciones: la naturaleza del pueblo del reino (5:1-12); la influencia que el pueblo del reino de los cielos ejerce sobre el mundo (5:13-16); la ley del pueblo del reino (5:17-48); las obras justas del pueblo del reino (6:1-18); la actitud que el pueblo del reino tiene para con las riquezas (6:19-34); los principios del pueblo del reino en su manera de tratar a otros (7:1-12); y la base de la vida y obra del pueblo del reino (7:13-29). La primera seccin, 5:3-12, describe la naturaleza del reino de los cielos bajo nueve bendiciones. Revela la clase de personas que viven en el reino de los cielos. El pueblo del reino tambin debe afectar al mundo. La naturaleza del pueblo del reino, siendo la misma naturaleza del reino, ejerce cierta influencia sobre el mundo. El pueblo del reino tambin tiene una ley. Esta ley no es la vieja ley de Moiss, es decir, los diez mandamientos, sino la nueva ley del reino de los cielos. El pueblo del reino son aquellos que hacen obras justas y que mantienen una actitud apropiada con respecto a las riquezas materiales. Debido a que las personas del reino todava estn en la tierra y son parte de la sociedad humana, la constitucin del reino de los cielos revela principios segn los cuales tratan a otros. Finalmente, en la ltima seccin de esta constitucin vemos la base sobre la cual el pueblo del reino vive y obra diariamente. Todos estos aspectos referentes al pueblo del reino son tratados en las siete secciones de la constitucin del reino de los cielos.

I. EL LUGAR Y EL AUDITORIO A. En el monte

Mateo 5:1 dice: Viendo las multitudes, subi al monte; y cuando se hubo sentado, se le acercaron Sus discpulos. El nuevo Rey llam a Sus seguidores junto al mar, pero El subi al monte para darles la constitucin del reino de los cielos. Esto indica que necesitamos subir con El para poder comprender el reino de los cielos. Es muy significativo que la constitucin del reino de los cielos fue promulgada en un monte. El mar representa el mundo corrompido por Satans. Cuando el Seor nos cautiv, estbamos en el mundo corrompido por Satans esforzndonos en ganarnos la vida. Pero despus de que el Seor nos cautiv, nos condujo a un monte elevado, el cual representa el reino de los cielos. Esto indica que el reino de los cielos no se estableci junto al mar, sino en el monte. En la Biblia un monte a veces representa el reino. Por ejemplo, segn Daniel 2:34-35, la piedra cortada sin manos despedaz la imagen y lleg a ser un gran monte que llen toda la tierra. Este monte representa el reino milenario. Por esto, en la Biblia un monte representa el reino, especialmente el reino de los cielos. Adems, ser llevado al monte significa que si estamos dispuestos a escuchar la promulgacin de la constitucin del reino de los cielos, no debemos quedarnos en una llanura baja, sino subir a un monte elevado. Debemos estar en un nivel muy alto para escuchar la constitucin. En la orilla del mar, el Seor simplemente dijo: Venid en pos de M. Pero cuando iba a promulgar la constitucin del reino de los cielos, los llev a la cumbre de un monte. Tal vez sea fcil seguir al Seor, pero escucha r la constitucin con miras al establecimiento del reino de los cielos requiere que subamos a la cumbre de un monte elevado.

B. Para Sus discpulos

El versculo 1 dice: Y cuando se hubo sentado, se le acercaron Sus discpulos. Cuando el nuevo Rey se haba sentado en el monte, Sus discpulos, y no las multitudes, se le acercaron para ser Su auditorio. Con el tiempo, no slo los judos creyentes llegaron a ser Sus discpulos, sino tambin las naciones que haban sido hechas discpulos (los gentiles, 28:19). Ms tarde, empezaron a llamar a los discpulos cristianos (Hch. 11:26). Por consiguiente, las palabras del nuevo Rey, halladas en los captulos cinco, seis y siete, las cuales El habl en el monte con respecto a la constitucin del reino de los cielos, fueron dirigidas a los creyentes del Nuevo Testamento y no a los judos del Antiguo Testamento. En los versculos 1 y 2 vemos que el Seor ense a los discpulos y no a las multitudes. Los que le rodeaban no pertenecan al grupo interior, sino slo Sus discpulos. Aunque uno est en el monte, tambin debe estar en el grupo interior, pues la constitucin no se dirige a los de afuera, sino a los que pertenecen al grupo interior. Durante toda la historia, ha habido una gran controversia en cuanto a las personas a quienes fue dirigida la constitucin: a los judos, a los gentiles o a los creyentes. Por nuestros estudios hemos llegado a ver que no fue dada ni a los judos ni a los gentiles, sino a los creyentes neotestamentarios. No queda duda que los discpulos eran los creyentes judos cuando la constitucin fue promulgada. Sin embargo, cuando estuvieron en el monte escuchando la promulgacin de la constitucin del reino, no representaban al pueblo judo, sino a los creyentes neotestamentarios. En 28:19 el Seor dijo a Sus discpulos que fuesen e hicieran discpulos a las naciones, es decir, a los gentiles. Esto significa que las naciones iban a convertirse en discpulos. Por

consiguiente, los creyentes gentiles eran discpulos, as como los creyentes judos. El auditorio que estaba en el monte, compuesto principalmente de judos, representaba a todos los discpulos.

II. CON RESPECTO A LA NATURALEZA DEL PUEBLO DEL REINO

Ahora llegamos a la primera seccin de la constitucin, la que trata de la naturaleza del pueblo del reino. Probablemente muy pocos cristianos han visto que 5:1-12 revela la naturaleza del pueblo del reino. Todos los cristianos deben ser personas del reino. Sin embargo, la situacin actual no es normal. Muchos creyentes no estn al nivel elevado del pueblo del reino. Las personas del reino son los vencedores. En la economa de Dios, cada creyente debe ser un vencedor, lo cual no equivale a ser alguien especial, sino normal. Por consiguiente, todos los creyentes deben pertenecer al pueblo del reino. Estos versculos describen nueve aspectos de la naturaleza del pueblo del reino: son pobres en espritu, lloran por la situacin actual, son mansos al sufrir oposicin, tienen hambre y sed de justicia, son misericordiosos para con otros, tienen un corazn puro, procuran la paz con todos los hombres, padecen persecucin por causa de la justicia, y sufren el vituperio y la calumnia. Cada aspecto empieza con la palabra bienaventurados. Por ejemplo, el versculo 3 dice: Bienaventurados los pobres en espritu, porque de ellos es el reino de los cielos. La palabra griega conlleva los significados de ser benditos y tambin dichosos. Varias traducciones usan la palabra dichosos en vez de bienaventurados. No obstante, no debemos usar la palabra dichoso ligeramente. Aqu lo bendito y lo dichoso no es asunto ligero: es algo que tiene peso. Cuando omos las palabras: Dichosos son los pobres en espritu no debemos gritar ni saltar. Ser dichoso en estos versculos significa algo profundo.

A. Pobres en espritu para recibir el reino de los cielos

En el versculo 3 el nuevo Rey dijo: Bienaventurados los pobres en espritu, porque de ellos es el reino de los cielos. Aunque muchos han hablado de las bendiciones en estos versculos, no he odo a nadie hablar del espritu mencionado en el versculo 3. La traduccin del versculo 3 en la versin china es muy pobre. Dice: Bienaventurados los que son humildes de corazn. Aunque los eruditos que laboraban en la versin china por lo general hicieron un buen trabajo, no vieron la diferencia entre el corazn y el espritu. Otro versculo de este captulo, el versculo 8, habla de tener un corazn puro. Por ende, la versin china habla de los humildes de corazn y los puros de corazn. Antes de que entrramos en la iglesia, muchos no habamos visto la diferencia entre el corazn y el espritu. El reino de los cielos se relaciona primeramente con nuestro espritu. El espritu mencionado en el versculo 3 no se refiere al Espritu de Dios, sino a nuestro espritu humano, la parte ms profunda de nuestro ser, o sea, el rgano con el cual tenemos contacto con Dios y comprendemos y experimentamos las cosas espirituales. Ser pobre en espritu no significa tener un espritu pobre. Nuestro espritu nunca debe ser pobre. Sera una lstima tener un espritu pobre. Pero si somos pobres en espritu,

somos benditos. Ser pobre en espritu no slo significa que somos humildes, sino tambin que estamos vacos en espritu, o sea, en lo profundo de nuestro ser, y que no nos aferramos a las cosas viejas de la antigua dispensacin, sino que nos desprendemos para recibir las cosas nuevas, las cosas del reino de los cielos. Necesitamos ser pobres en espritu, necesitamos despojarnos, desprendernos, en esta parte de nuestro ser, para poder experimentar y poseer el reino de los cielos. Esto da a entender que el reino de los cielos es un asunto espiritual, y no material. Necesitamos vaciar nuestro espritu, desprendindolo de todo lo viejo que contiene. Los musulmanes son aquellos cuyos espritus son los ms llenos de todos. En su espritu no hay ningn espacio libre. Es por esto que es muy difcil hablar con ellos acerca del evangelio. El diablo ha llenado por completo el espritu de ellos. Por estar su espritu tan lleno, les es difcil a ellos creer en el Seor Jess. Los judos tambin estn llenos en su espritu. Su espritu est lleno de lo relacionado con su religin. Los griegos estn llenos en su espritu, llenos de su filosofa. Yo trabajaba con un griego que se jactaba del idioma griego y de su filosofa. Aunque la mente y el espritu de los griegos estn llenos por completo, segn lo que he experimentado con ellos, les es bastante fcil desprenderse. No son tan tercos como los musulmanes. Ahora un gran nmero de cristianos tambin estn llenos en el espritu. Si uno habla a los que estn en las denominaciones, encontrar que su espritu est lleno. En la actualidad, casi todos los cristianos estn llenos en su espritu con algo aparte de Dios. Cuando el Seor Jess vino para predicar: Arrepentos, porque el reino de los cielos se ha acercado (4:17), muy pocos podan recibir Sus palabras porque el espritu de ellos estaba lleno de otras cosas. La mejor bebida era ofrecida, pero su vaso ya estaba lleno. Por eso, no tenan sed. Cuando nuestro espritu est lleno, nuestro vaso no puede recibir ni siquiera la mejor bebida. Por consiguiente, cuando el Seor habl a los discpulos en el monte, las primeras palabras de Su promulgacin consistan en que debemos ser pobres en espritu, es decir, que nuestro espritu debe ser despojado de toda otra cosa. Hace muchos aos visit algunas asambleas de los Hermanos en este pas. Al mirar a la gente, me dola el corazn y mi espritu fue agobiado. La muerte prevaleca all! Todos estaban secos. En el primer lugar al cual me haban invitado a visitar, di un mensaje acerca de que no se necesitaban las enseanzas. Les dije que tenan bastantes enseanzas y que necesitaban la vida y el espritu. Mis palabras les ofendieron. No oyeron lo que dije acerca de la vida y el espritu; slo oyeron las palabras referentes a las doctrinas. Inmediatamente despus del mensaje, el lder se me acerc y, reprendindome en la cara dijo: Hermano Lee, ciertamente se equivoca usted en cuanto a su enseanza. Usted acaba de decirnos que no necesitamos las doctrinas. Por supuesto, necesitamos las doctrinas! Acaso la Biblia no es un libro de doctrinas? No dije nada, pero pens: Pobres, si a ustedes les gustan las doctrinas, qudense entonces con ellas y all morirn. Ms tarde, me invitaron a hablar a otra asamblea de los Hermanos. La situacin y la reaccin eran iguales. Reaccionaron as porque los que estaban en aquellas asambleas no eran pobres en espritu. Al contrario, su espritu estaba lleno de todas las llamadas doctrinas de los Hermanos. Todas aquellas doctrinas eran como madera seca que slo poda traerles muerte. Todos necesitamos atender las palabras del Seor cuando nos dice que debemos ser pobres en espritu. Debemos decir: Seor, desprndeme. Vaca mi espritu. No quiero

guardar nada en mi espritu. Seor, quiero que toda la capacidad que tenga mi espritu te est disponible. El versculo 3 dice que los que son pobres en espritu son bienaventurados porque de ellos es el reino de los cielos. Muchos cristianos con ansia desean ir a los cielos, pero casi no tienen deseo de estar en el reino de los cielos. Es un error estar ansioso por ir a los cielos. El corazn de Dios no est en los cielos, sino en el reino de los cielos. Los que son pobres en espritu son bienaventurados porque el reino de los cielos les pertenece a ellos. El reino de los cielos es una expresin especfica usada exclusivamente por Mateo, lo cual indica que el reino de los cielos es diferente del reino de Dios, el cual es la expresin que se usa en los otros tres Evangelios. El reino de Dios es el reinado general de Dios, desde la eternidad pasada hasta la eternidad futura. Abarca la eternidad sin principio, anterior a la fundacin del mundo, el paraso de Adn, los patriarcas elegidos, la nacin de Israel en el Antiguo Testamento, la iglesia en el Nuevo Testamento, el reino milenario venidero incluyendo su gobierno celestial (la manifestacin del reino de los cielos), y el cielo nuevo y la tierra nueva con la Nueva Jerusaln por la eternidad. El reino de los cielos es una seccin especial dentro del reino de Dios, compuesta slo de la iglesia hoy y de la parte celestial del reino milenario venidero. As que, el reino de los cielos, una seccin del reino de Dios, tambin es llamado el reino de Dios en el Nuevo Testamento, especialmente en los otros tres Evangelios. Mientras que, en el Antiguo Testamento, el reino de Dios ya estaba de modo general con la nacin de Israel (21:43), el reino de los cielos todava no haba llegado de modo especfico, sino que slo se haba acercado cuando vino Juan el Bautista (3:1-2; 11:11-12). Segn el Evangelio de Mateo, el reino de los cielos tiene tres aspectos: la realidad, la apariencia y la manifestacin. La realidad del reino de los cielos es su contenido interior con respecto a su naturaleza celestial y espiritual, como fue revelado por el nuevo Rey en el monte, en los captulos cinco, seis y siete. La apariencia del reino de los cielos es el estado exterior y nominal del reino de los cielos, como lo revel el Rey junto a l mar en el captulo trece. La manifestacin del reino de los cielos es la venida prctica del reino de los cielos en poder, como lo revel el Rey en el monte de los Olivos en los captulos veinticuatro y veinticinco. Tanto la realidad como la apariencia del reino de los cielos estn hoy en la iglesia. La realidad del reino de los cielos es la vida apropiada de iglesia (Ro. 14:17), que existe dentro de la apariencia del reino de los cielos conocida como la cristiandad. La manifestacin del reino de los cielos ser la parte celestial del reino milenario venidero, la cual en 13:43 es llamada el reino del Padre. La parte terrenal del reino milenario ser el reino del Mesas, el cual en 13:41 es llamado el reino del Hijo del Hombre y ser el tabernculo de David restaurado, el reino de David (Hch. 15:16). En la parte celestial del reino milenario, la cual es el reino de los cielos manifestado en poder, los creyentes vencedores reinarn con Cristo por mil aos (Ap. 20:4, 6). En la parte terrenal del reino milenario, la cual es el reino mesinico en la tierra, el remanente de Israel que habr sido salvo sern los sacerdotes, quienes ensearn a las naciones a adorar a Dios (Zac. 8:20-23). Si somos pobres en espritu, el reino de los cielos es nuestro: hoy en la edad de la iglesia estamos en su realidad, y participaremos en su manifestacin en la edad del reino.

Segn lo enseado en los cuatro Evangelios, hay una diferencia crtica entre el reino de los cielos y el reino de Dios. Si queremos entender Mateo, debemos distinguir entre el reino de los cielos y el reino de Dios. Este es simplemente el gobierno divino, de la eternidad pasada a la eternidad futura. As que, el reino de Dios es el gobierno divino, el reinar de Dios. Entre la eternidad pasada y la eternidad futura tenemos el paraso de Adn, los patriarcas, la nacin de Israel, la iglesia y el milenio. Este se divide en la parte ms alta y la parte ms baja. La parte ms alta es llamada el reino del Padre, y la parte ms baja es llamada el reino del Hijo de Homb re y el reino del Mesas, el cual es el reino restaurado de David. Desde el paraso de Adn a la Nueva Jerusaln, todo est incluido en el reino de Dios, el cual se extiende de eternidad a eternidad. El reino de los cielos es una parte del reino de Dios, as como California es una parte de los Estados Unidos. Por ser parte del reino de Dios, a veces es llamado el reino de Dios. Por ejemplo, California es una parte de los Estados Unidos de Amrica, y como tal a veces es llamado Estados Unidos. Cuando alguien del extranjero llega a California, quizs diga que ha llegado a Estados Unidos. Aunque California puede ser llamado Estados Unidos, no es posible que ste sea llamado California. Asimismo, el reino de los cielos puede ser llamado el reino de Dios, pero el reino de Dios no puede ser llamado el reino de los cielos. Mateo 21:43 indica que el reino de Dios le sera quitado a Israel. El hecho de que el reino de Dios le fuese quitado a Israel indica que ya estaba con Israel. Si no hubiera estado con Israel cmo se le podra quitar? Aunque el reino de Dios ya estaba all, Juan el Bautista dijo: Arrepentos, porque el reino de los cielos se ha acercado (3:2). Por un lado, el reino de Dios estaba con ellos; por otro, el reino de los cielos todava no se haba acercado. Aun cuando el Seor habl a los judos en el captulo veintiuno acerca de que el reino de Dios le fuese quitado a Israel, el reino de los cielos todava se haba acercado. No fue sino hasta el da de Pentecosts que el reino de los cielos lleg. Por lo tanto, en la primera parbola hallada en el captulo trece, la del sembrador, el Seor Jess no dijo: El reino de los cielos es semejante a un sembrador, porque El ya era el sembrador antes del da de Pentecosts. El cumplimiento de la segunda parbo la, la de la cizaa, fue Pentecosts. As que, al presentar esa parbola el Seor Jess dijo: El reino de los cielos ha venido a ser semejante a... Con esto vemos que el reino de Dios ya estaba presente antes de que viniera el reino de los cielos. El reino de los cielos se compone de dos secciones. La primera seccin es la iglesia, y la segunda seccin es la parte superior, el milenio. Todos los cristianos autnticos estn en la iglesia ahora. Pero slo los cristianos vencedores estarn en la parte superior, la parte celestial, el milenio. Lo que tenemos en la iglesia hoy es la realidad del reino de los cielos, y no la manifestacin. No ser sino hasta el milenio que el reino ser manifiesto. Veremos la manifestacin del reino de los cielos en la parte superior del milenio. Los que son pobres en espritu son bienaventurados, porque el reino de los cielos les pertenece a ellos. (Se debe notar que el Seor no dijo: De ellos es el reino de Dios.) Cuando nos volvemos pobres en nuestro espritu, estamos preparados para recibir al Rey celestial. Cuando El entra, trae consigo el reino de los cielos. Inmediatamente despus de recibir al Rey celestial, estamos en la iglesia, donde se halla la realidad del reino de los cielos. Si somos vencedores, cuando el Seor re grese, nos introducir en la manifestacin del reino de los cielos. Tener el reino de los cielos primero significa participar en la vida apropiada y normal de la iglesia y, en segundo lugar, significa

heredar la manifestacin del reino de los cielos en la parte superior del milenio. Este es el significado de las palabras: De ellos es el reino de los cielos. Los cristianos que retroceden perdern la realidad del reino de los cielos en esta era y la manifestacin del reino de los cielos en la edad venidera. Qu gran bendicin ser pobre en espritu! Si somos pobres en espritu, el reino de los cielos es nuestro. Aleluya por la primera bendicin y por el reino de los cielos! Cun bueno es el ser pobres en nuestro espritu!

ESTUDIO-VIDA DE MATEO
MENSAJE CATORCE

LA PROMULGACION DE LA CONSTITUCION DEL REINO (2)

El reino de los cielos est estrechamente relacionado con nuestro espritu. La primera bienaventuranza del captulo cinco, es una bendicin en nuestro espritu: Bienaventurados los pobres en espritu (5:3). Por tanto, el primer aspecto del reino de los cielos abarcado en este captulo tiene que ver con nuestro espritu humano. Hay algunas traducciones muy pobres del versculo 3, tales como Dichosos son los de mente humilde y Benditos son los humildes de corazn. La mayora de los cristianos no entiende lo que el Seor Jess quera decir cuando habl de ser pobre en espritu. Adems, no saben que el reino de los cielos es un asunto completamente de nuestro espritu. Si no conocemos nuestro espritu, no podemos participar del reino de los cielos, porque ste est relacionado con nuestro espritu. Mientras el Seor Jess hablaba ah en el monte, El saba la verdadera condicin de Su auditorio, la cual se compona de galileos. Los galileos estaban llenos de conceptos tradicionales de la religin. Aun la mujer samaritana inmoral del captulo cuatro de Juan tena varios conceptos religiosos. La conversacin que ella tuvo con el Seor Jess expuso este hecho. Si una mujer de clase baja estaba llena de concep tos religiosos, ciertamente los pescadores galileos estaban llenos de stos tambin. Tres veces al ao suban a Jerusaln para participar de las fiestas y quedarse all por lo menos una semana. Este hecho nos muestra que los pescadores galileos no eran vasos vacos. Durante el tiempo en que el Seor Jess vivi en la tierra, toda la gente, fueran judos, griegos o romanos, estaban llenos. Los judos estaban llenos de sus conceptos religiosos tradicionales, de su conocimiento de las Escrituras, y de las ense anzas de la ley. Lo saban todo acerca de la ciudad santa, el templo santo y el sistema sagrado de servicio sacerdotal. Saban del altar, de los sacrificios, de los festivales, de las ordenanzas y los reglamentos; todo esto era considerado bendiciones externas. No se necesita mencionar a los griegos y a los romanos, pues aun los judos que estaban delante del Seor Jess tenan sus numerosos conceptos tradicionales. El Seor Jess vino como el nuevo Rey para comenzar una nueva dispensacin. Con la venida del nuevo Rey, Dios empez una economa nueva. La dispensacin nueva de

Dios tiene que ver con una Persona maravillosa. En lenguaje figurativo, la economa nueva es simplemente esta Persona. No consideremos el reino de los cielos como algo aparte de Cristo. No, es Cristo mismo. Sin el Rey, no tendramos el reino. No existe el reino de los cielos sin Cristo. Cuando los fariseos preguntaron al Seor Jess acerca de cundo vendra el reino de Dios, El respondi: He aqu el reino de Dios est entre vosotros. Lo que el Seor dijo a los fariseos indica que El mismo era el reino. Donde est Jess, all est el reino tambin, el cual es simplemente la Persona del Rey. Por consiguiente, cuando tenemos al Rey, tenemos tambin al reino. Cuando Pedro, Andrs, Jacobo y Juan subieron a Jerusaln para asistir a las fiestas, Juan el Bautista estaba ministrando en el desierto fuera de Jerusaln. Sin lugar a dudas, los cuatro hombres eran atrados a Juan. Finalmente, conocieron al Seor Jess y fueron salvos junto al ro Jordn. El Seor Jess fue bautizado en el Jordn, as como estos cuatro discpulos, y tambin fue ungido all. Despus de que el Seor fue ungido, hubo un perodo de cuarenta das durante el cual El fue probado. Los cuarenta das tambin sirvieron como prueba para los cuatro discpulos recin salvos. El Seor Jess pas la prueba, pero los discpulos no. Se olvidaron de su experiencia de salvacin junto al ro Jordn y regresaron al mar de Galilea para ganarse la vida. Dos de ellos regresaron a pescar y los otros dos a remendar las redes. El hecho de que regresaran al mar de Galilea para pescar y remendar las redes demuestra que haban sido derrotados. Fueron salvos, pero regresaron a su vieja condicin. Por lo tanto, se convirtieron en un fracaso. El nuevo Rey fue conducido al desierto donde El gan la victoria sobre el enemigo. Despus de ganar en la batalla contra Satans, fue al mar de Galilea, lo cual fue un gran asombro para Pedro, Andrs, Jacobo y Juan. All, junto al mar de Galilea, el Seor Jess tuvo contacto con ellos por segunda vez. Vimos en el mensaje doce que cuando los cuatro discpulos fueron conducidos al Seor por primera vez, lo vieron como el Cordero de Dios. Luego, la segunda vez, el Seor los visit en Su gracia como la gran luz. La Biblia es muy econmica en su manera de describir el llamamiento de los cuatro discpulos. Pedro y Andrs estaban pescando, y Jacobo y Juan estaban remendando sus redes. De repente, Aquel que los haba conocido haca cuarenta das se les apareci como una gran luz. Se haban dado cuenta de que El era el Cordero de Dios y haban sido atrados a El, pero esta vez el Cordero de Dios resplandeca como una gran luz sobre ellos. Despus de resplandecer sobre ellos, el nuevo Rey dijo: Venid en pos de M, y los cuatro discpulos lo siguieron. Finalmente, los cuatro influyeron en otros para que stos le siguieran a El, y las multitudes fueron atradas a El. Cuando el Seor Jess subi a la cumbre del monte, Sus discpulos se le acercaron y llegaron a ser el grupo ntimo que sirvi como la primera audiencia que escuch los edictos del nuevo Rey. Lo primero que El dijo fue: Bienaventurados los pobres en espritu. Esto fue la continuacin de Su predicacin en 4:17, donde dijo: Arrepentos, porque el reino de los cielos se ha acercado. El Seor, en Su predicacin, habl de la mente, de los pensamientos. Es como si estuviera diciendo: Vosotros tenis que arrepentiros. Debis experimentar un cambio en vuestro modo de pensar, en vuestra mentalidad. Vuestra mente necesita un cambio. Indudablemente, Pedro, Andrs, Jacobo y Juan haban experimentado un cambio genuino en su entendimiento. Cuando por fin eran parte del grupo ntimo, los que oyeron la promulgacin dada por el nuevo Rey, no tenan problemas referentes a su mente. Su modo de pensar ya haba cambiado.

Tener un cambio en nuestra mente nos provee la puerta por la cual entramos en el reino y ste en nosotros. La mente no es el receptor ni la cmara interior, sino la puerta. Nuestro espritu es el receptor, o sea la cmara interior. As que, nuestra mente es la puerta, y nuestro espritu la cmara interior. Es necesario poner juntos lo que el Seor dijo en 4:17: Arrepentos, porque el reino de los cielos se ha acercado, y en 5:3: Bienaventurados los pobres en espritu. La mente que se ha vuelto es la puerta por la cual el reino de los cielos entra en nosotros. Cuando el reino entra, es implantado en nuestro espritu. Entra por la puerta de nuestra mente y llega a nuestro espritu. Nuestro espritu, y no la mente, recibe el reino y lo retiene. Por lo tanto, nuestro espritu es el receptor y el envase del reino de los cielos. Cuando predican los que conocen el secreto del evangelio, primero tocan la mentalidad de la persona. Luego siguen adelante y tocan su espritu. La predicacin del evangelio tiene que tocar la mente de las personas, tiene que tocar su modo de pensar. As, son conducidos a arrepentirse, a experimentar un cambio en su modo de pensar y de vivir. Inmediatamente despus de que alguien se arrepienta, el que sabe bien cmo predicar el evangelio pedir que ore e invoque el nombre del Seor. Con esto no se toca la mente sino el espritu. Despus de que la persona ejercite su espritu para orar e invocar el nombre del Seor, inmediatamente el Seor entrar en su espritu, pasando primero por la puerta de su mente hasta llegar a su espritu. El Seor Jess, quien ha entrado en nuestro espritu pasando por nuestra mente, es el Rey. El reino est con El. Cuando el Rey entra en el espritu de alguien, esto quiere decir que el reino tambin entra en su espritu. De all en adelante, tanto el Rey como el reino permanecen en su espritu. Muy pocos de los que ensean en el cristianismo degradado de hoy, hacen notar que el Cristo que entra en nuestro espritu es el Rey que trae el reino. Cuando El entra en nuestro espritu, el reino llega con El. Ahora en nuestro espritu no slo tenemos al Salvador, sino que tambin tenemos al Rey que trae el reino. Durante los aos pasados, hemos recalcado la importancia de 2 Timoteo 4:22: El Seor est con tu espritu. Siempre lo hemos aplicado con relacin a la vida divina. Sin embargo, ahora debemos ver tambin que cuando decimos que el Seor Jess est con nuestro espritu, estamos hablando del reino que est con nuestro espritu. El Se or Jess no slo es el Salvador y la vida, sino tambin el Rey que trae el reino. Ahora podemos declarar: En mi espritu tengo al Salvador, la vida, al Rey y el reino! Cuando nos arrepentimos y cremos en el Seor Jess como Salvador, vida, Rey y reino, El entr en nuestro espritu y fue implantado all. Por consiguiente, ahora en nuestro espritu tenemos al Salvador, la vida, al Rey y el reino. Recibimos esta Persona maravillosa cuando nos arrepentimos en nuestra mente y por ser pobres en nuestro espritu. Cuando yo andaba en mi condicin cada, lejos de Dios, estaba lleno de filosofa y de religin. No slo andaba en la direccin equivocada, sino que tambin estaba lleno de conceptos y pensamientos intiles. Cuando o la predicacin del evangelio, expe riment un cambio en mi mente. Sin embargo, todava estaba lleno de muchos conceptos filosficos y religiosos. Debido a eso, no slo necesitaba un cambio en mi mente, sino que tambin necesitaba ser pobre en mi espritu. Ser pobre en nuestro espritu signi fica vaciar nuestro espritu. Significa que nos abrimos en lo profundo de nuestro ser y nos desprendemos de cualquier otra cosa para que el Seor Jess pueda entrar en nuestro espritu. Cuando El entr en m, vino como el Rey con el reino. Si somos pobres en

espritu, de nosotros es el reino de los cielos. Es posible que usted haya cambiado mucho en la vida y est de pie delante del Seor, pero qu dira usted de su espritu? Est su espritu abierto a El? o est lleno de otras cosas? Todava est usted lleno de conceptos filosficos y religiosos? Los griegos estaban llenos de la filosofa de Platn; los chinos, de la enseanza de Confucio; y los judos, de las enseanzas de Moiss. Slo al ser usted pobre en espritu, puede el Rey, junto con el reino, e ntrar en usted. Esto requiere que usted abra su ser en lo ms profundo y arranque todos los conceptos, opiniones y pensamientos que lo han llenado. Cuando ha vaciado su espritu, el Rey y el reino entrarn en usted. En aquel momento, es de usted el reino de los cielos. Por favor, ponga mucha atencin al tiempo del verbo en el versculo 3. No es el tiempo futuro, sino el presente. Este versculo no dice: De ellos ser el reino de los cielos, sino De ellos es el reino de los cielos. Cuando usted se abra e n lo ms profundo de su ser, es decir, en su espritu, y se desprenda y vace su espritu, el Rey como Espritu vivificante entrar por la puerta de su mente arrepentida y llegar a su espritu para ser su Rey con el reino. De all en adelante, el reino estar en usted, y el reino de los cielos le pertenece. Esta es la salvacin del Nuevo Testamento. No obstante, el cristianismo degradado de hoy no ha visto esto. Cuando usted recibi al Seor Jess, se dio cuenta de que cierto tipo de gobierno entr en ust ed? Este es el reinado. No slo tenemos al Salvador y la vida, sino tambin al Rey. Este Rey ejerce Su autoridad desde nuestro espritu. Aun si usted fuera salvo hoy, tendra ya este reino dentro de usted. Aunque fui salvo hace ms de cincuenta aos, no te ngo ms que alguien que fue salvo hoy. Aquel que est en nosotros es nuestro Salvador, nuestra vida y nuestro Rey con el reino. Cun rico y cun superior es El! Lo recibimos en nuestro espritu y, por eso, el reino de los cielos es nuestro. El reino es nuestro y est en nuestro espritu. Ahora debemos entender el significado del versculo 3: Bienaventurados los pobres en espritu, porque de ellos es el reino de los cielos. Debemos cambiar el pronombre y decir: Bienaventurados los pobres en espritu, porque de nosotros es el reino de los cielos. Al entender el significado de este versculo, vemos qu gran error es ensear que el reino ha sido postergado hasta el milenio. La palabra es en el versculo 3 comprueba que el reino de los cielos es nuestro ahora mismo. Cun benditos somos! Qu bendicin es ser pobre en espritu! Si somos pobres en espritu, el reino de los cielos es nuestro. Si usted toma consigo esta palabra, nunca ser el mismo. Este versculo es mejor que cien mensajes. Aleluya, el reino de los cielos es nuestro! De verdad somos benditos y dichosos. Benditos y dichosos somos los pobres en espritu, porque de nosotros es el reino de los cielos.

B. Los que lloran sern consolados

Aunque debemos estar muy contentos al or que estamos en el reino de los cielos hoy mismo, en el versculo siguiente el Seor Jess dijo que llorsemos. El versculo 4 dice: Bienaventurados los que lloran, porque ellos sern consolados. No parece lgico decir que los que lloran son benditos y dichosos. No obstante, si oramos por cierto tiempo, usando nuestro espritu que est lleno del Rey y del reino, empezaremos a llorar por la situacin negativa actual. La situacin por todo el mundo es negativa con relacin a la economa de Dios. Satans, el pecado, el yo, las tinieblas y la mundanalidad predominan entre todos los hombres de la tierra. La gloria de Dios ha sido ofendida,

Cristo ha sido rechazado, el Espritu Santo ha sido estorbado, la iglesia est desolada, el yo est corrupto y el mundo entero es maligno. Por lo tanto, Dios quiere que nosotros nos lamentemos por esta situacin. Debido a que el reino est en nosotros, hemos sido subyugados por el Rey que mora en nosotros, y El nos controla y nos rige. Bajo este reinado, cuando miramos el medio ambiente y la cond icin del mundo de hoy, gemimos y lloramos. Sin embargo, este lamento es una bendicin, porque el Seor dijo que los que lloran sern consolados. Si lloramos conforme a Dios y a Su economa, seremos consolados con el galardn del reino de los cielos. Veremos el gobierno celestial de Dios rigiendo toda la situacin negativa. Muchas veces llor y luego recib la consolacin. No nos desanimemos. Debemos llorar, pero estamos llenos de esperanza. El Rey viene, el enemigo ser derrotado y Cristo volver a poseer la tierra. Tarde o temprano, seremos consolados. No nos consuela ver tantas personas en el recobro del Seor buscndole a El y a Su reino? Qu gran consuelo es para m! Si usted nunca ha llorado en su espritu, no puede conocer cun dulce y con solador es ver tantas personas que se ocupan solamente del reino del Seor. Es por esto que amamos a todos los queridos santos del recobro del Seor. Todas las iglesias y todos los santos buscadores sirven como verdadera consolacin a cada espritu afligido.

C. Los mansos heredarn la tierra

La secuencia de estos versculos es muy significativa. Primero, somos pobres en espritu y as recibimos al Rey con el reino y El llega a ser nuestro contenido. Luego lloramos por la situacin lamentable y somos consolados. Ahora tenemos una palabra acerca de los mansos. El versculo 5 dice: Bienaventurados los mansos, porque ellos recibirn la tierra por heredad. La palabra tierra significa el mundo venidero que ser subyugado. Hoy la tierra es un reino mundano regido por Satans. Pero el da viene cuando el Seor, el Rey, volver a poseer este mundo. Apocalipsis 11:15 dice: El reinado sobre el mundo ha pasado a nuestro Seor y a Su Cristo; y El reinar por los siglos de los siglos. El mundo mencionado en este versculo de Apocalipsis es la tierra de Mateo 5:5. En el versculo 5 el Seor dice que los mansos recibirn la tierra por heredad. Los que son pobres en espritu, del versculo 3, y que lloran, del versculo 4, ahora son los mansos del versculo 5. Muchos cristianos no entienden lo que significa ser manso. No significa simplemente ser tierno, humilde y sumiso. Ser manso consiste en no resistir la oposicin del mundo, sino estar dispuesto a sufrirla. Ser manso significa no pelear ni resistir. Si somos mansos y estamos dispuestos a sufrir la oposicin del mundo en esta edad, recibiremos la tierra por heredad en la era venidera, como se revela en Hebreos 2:5-8 y Lucas 19:17 y 19. En la actualidad, los que pelean ganan la tierra. Si uno no pelea, no recibir territorio. Esta es la razn por la cual hay tantas guerras. Las naciones hacen guerra las unas con las otras para obtener ms territorio para s. La manera de los seres humanos es obtener la tierra peleando por ella, pero los que estn en el reino de los cielos obtienen la tierra al ser mansos. La pelea es innecesaria, pero el ser manso es indispensable. Algunos de los jvenes han gritado lemas acerca de ganar la tierra. La manera de hacerlo no es con lemas, gritos o peleas, sino con mansedumbre. Bienaventurados son los mansos, porque recibirn la tierra por heredad. Es usted uno que pelea o es usted manso? Si quiere

heredar la tierra, usted tiene que ser manso. Cuando el Seor Jess regrese, volver a poseer la tierra. Sin embargo, El fue manso cuando fue arrestado, juzgado y crucificado en el Glgota. Cuando lo clavaron en la cruz, El no los resisti. En todos los aspectos fue manso hasta el final. Finalmente, la tierra ser poseda no por los que pelean, sino por los mansos. Hace varias semanas un opositor dijo a uno de los hermanos: Vamos a detenerlos a ustedes! El tiempo dir quin ser detenido. Los peleadores cesarn, pero los mansos no. Al contrario, stos recibirn la tierra por heredad. Satans siempre pelea, pero el Seor Jess nunca pelea, siempre es manso. Con esto vemos que la economa de Dios est opuesta a la economa del hombre. Si usted quiere obtener la tierra, debe ser manso. Si usted no ha recibido algn territorio, puede ser indicio de que usted no es suficientemente manso. Ustedes los jvenes deben ser mansos en los campos universitarios. Reconozco que ste es un lenguaje celestial. Sin embargo, el Seor Jess no dijo: Bienaventurados los peleadores, porque heredarn la tierra. Los peleadores se apoderarn de la tierra! No digamos: Vamos a apoderarnos de la tierra luchando. No. Al contrario debemos decir: Vamos a obtener la tierra al ser mansos. Tal vez usted crea que la mansedumbre est relacionada con las cosas materiales. Pero si usted considera el asunto cuidadosamente, ver que la mansedumbre no est relacionada con las cosas externas y materiales, sino con algo interior, con lo que somos en nuestro ser.

D. Los que tienen hambre y sed de justicia sern saciados

El Seor Jess dijo en el versculo 6: Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos sern saciados. Aqu la justicia se refiere al hecho de ser justos en nuestra conducta. Dicha justicia tiene que ver con lo que somos en nuestro ser interior. Sabemos esto porque en este versculo nos dice que debemos tener hambre y sed de justicia para poder ser saciados. Para entender el versculo 6, necesitamos considerar el versculo 20, donde dice: Porque os digo que si vuestra justicia no supera a la de los escribas y fariseos, no entraris en el reino de los cielos. En los versculos 3 y 20 vemos dos aspectos del reino de los cielos. El verbo del versculo 3 est en el tiempo presente, y el que se presenta en el versculo 20 est en el tiempo futuro. Por un lado, el reino de los cielos nos pertenece a nosotros; por otro, entraremos en l. Si somos pobres en nuestro espritu, la realidad del reino de los cielos es nuestra hoy en da. Pero todava necesitamos entrar en la manifestacin del reino de los cielos. Recordemos los dos aspectos del reino de los cielos: la realidad que se encuentra en la iglesia hoy y la manifestacin que ha de ser en la parte superior del milenio en el futuro. Si verdaderamente somos pobres en nuestro espritu, buscando a Cristo, la realidad del reino de los cielos es nuestra. Luego, en el milenio entraremos en la manifestacin del reino de los cielos. Sin embargo, para poder entrar en la manifestacin necesitamos la justicia insuperable, la justicia que supera a la de los escribas y fariseos. Debemos tener hambre y sed de esta justicia, o sea, buscarla, para poder entrar en el reino de los cielos (vs. 6, 10, 20). Si tenemos hambre y sed de justicia, Dios nos conceder el ser saciados con la misma justicia que buscamos. Si buscamos esta justicia insuperable, se nos dar. La justicia es ser recto no slo para con Dios, sino tambin para con el hombre. La justicia de los escribas y fariseos es bastante baja porque era la justicia segn la ley.

Nuestra justicia no se debe conformar a la vieja ley, sino a la nueva ley. Veremos que la nueva ley es mucho ms alta que la vieja: La vieja ley dice: No matars, pero la nueva dice: Todo el que se enoje con su hermano ser reo de juicio (v. 22). Con este nico ejemplo vemos que nuestra justicia debe estar en un nivel ms elevado que la de los fariseos. No slo no debemos asesinar a nuestro hermano, ni siquiera debemos enojarnos con l. Esta justicia est en el nivel ms elevado. Nuestra vida natural no tiene la capacidad para alcanzar esta justicia. La justicia interior y subjetiva tiene que ser Cristo. Slo Cristo puede satisfacer los requisitos de la nueva ley. Cuando yo era joven, le Mateo 5. Me desanim mucho y dije: De ningn modo puedo hacerlo. Simplemente tengo que renunciarlo todo. Pero cuanto ms he crecido, ms me he dado cuenta de que puedo hacerlo porque tengo dentro de m una vida que s puede. El Rey que mora en m con Su reino s puede hacerlo. No obstante, El necesita nuestra cooperacin. Nosotros cooperamos al tener hambre y sed, diciendo: Oh, Seor Jess, tengo hambre y sed de Ti. Seor, quiero ser lleno de Ti. Si usted tiene semejante hambre y sed, ser saciado. La justicia del versculo 6 es simplemente Cristo. La justicia insuperable, la que est en el nivel ms elevado, slo Cristo la puede alcanzar. Debido a que Cristo es el que produce la justicia ms elevada, debemos buscarle a El. Debemos orar: Seor, dame hambre. Dame un apetito de Ti. Concdeme el apetito de buscar la justicia insuperable. Si usted busca la justicia de esta manera, ser saciado. Recibir lo que usted ha estado buscando.

E. Los misericordiosos recibirn misericordia

Mateo 5:7 dice: Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos recibirn misericordia. Ser justo es darle a uno lo que merece, mientras que ser misericordioso es darle ms de lo que merece. Por causa del reino de los cielos, no slo debemos ser justos, sino tambin misericordiosos. Recibir misericordia es recibir ms de lo que merecemos. Si tenemos misericordia de otros, el Seor tendr misericordia de nosotros (2 Ti. 1:16, 18), especialmente en Su tribunal (Jac. 2:12-13). Ser justo es ser estricto para con uno mismo. Debemos ser justos para con nosotros mismos. No debemos excusarnos. Pero debemos ser misericordiosos para con otros. Si somos diligentes y buscamos la justicia insuperable, con el tiempo seremos misericordiosos para con otros. En nuestra bsqueda hallaremos que nuestro hombre natural es dbil y que somos propensos a fracasar. Si usted no se da cuenta de la condicin lamentable de su hombre natural, nunca tendr misericordia de otros. En vez de mostrarse misericordioso para con otros, los condenar cuando fracasen o caigan. La razn por la cual los condena es que usted no se conoce a s mismo. Si se conoce, dir cuando alguien fracase: Seor, ten misericordia de m y de mi hermano. Todos somos vasos dbiles y no podemos satisfacer Tus requisitos. Seor, aunque mi hermano me ha ofendido, quiero ser misericordioso para con l. Si usted nunca ha fallado en algo, nunca tendr misericordia. Si siempre tiene xito al buscar la santidad y la perfeccin, no se compadecer de otros cuando fallen. Siempre los condenar. Pero si usted sabe cun dbil es y cuntos errores ha cometido, tendr misericordia de otros. Hay una promesa para nosotros en el versculo 7, la cual es que los misericordiosos recibirn misericordia. Si usted juzga a su hermano sin misericordia hoy, no recibir

misericordia ante el tribunal de Cristo. Debido a que usted juzga a otros sin misericordia, del mismo modo Cristo juzgar a usted. Pero si tiene misericordia de su hermano, asimismo el Seor tendr misericordia de usted ante Su tribunal. As que, los que pertenecen al reino son muy estrictos para consigo mismos, pero muy misericordiosos para con otros. Una vez ms, esto no trata de lo externo, sino de nuestro ser interior.

F. Los de corazn puro vern a Dios

Mateo 5:8 dice: Bienaventurados los de corazn puro, porque ellos vern a Dios. Ser justos es la manera en que nos tratamos a nosotros mismos; ser misericordiosos se relaciona con la manera en que tratamos a otros; y ser puros de corazn es nuestra actitud para con Dios. Para con nosotros mismos, debemos ser estrictos y no buscar pretextos. En nuestras relaciones con otros, debemos ser misericordiosos, dndoles ms de lo que merecen. Pero, para con Dios, debemos tener un corazn puro, slo buscndolo a El. La recompensa que recibimos por ser puros de corazn es que veremos a Dios. No existe un galardn mayor que Dios mismo. Podemos obtener este galardn siendo estrictos, o sea justos, para con nosotros mismos, teniendo misericordia de otros, y guardando un corazn puro para con Dios. Tener un corazn puro significa tener un solo propsito, una sola meta, que es cumplir la voluntad de Dios para Su gloria (1 Co. 10:31). Esto es por causa del reino de los cielos. Nuestro espritu es el rgano con el cual recibimos a Cristo (Jn. 1:12; 3:6), mientras que nuestro corazn es la tierra en la cual crece la semilla de vida, Cristo (13:19). Por causa del reino de los cielos necesitamos ser pobres en espritu, es decir, tenemos que vaciar nuestro espritu, para recibir a Cristo. Tambin necesitamos ser puros de corazn, sencillos en nuestro corazn, para que Cristo crezca en nosotros sin estorbos. Si somos de corazn puro en nuestra bsqueda de Dios, lo veremos a El. Ver a Dios es una recompensa para los de corazn puro. Esta bendicin es tanto para hoy como para la era venidera.

G. Los pacificadores sern llamados hijos de Dios

Mateo 5:9 dice: Bienaventurados los pacificadores, porque ellos sern llamados hijos de Dios. Satans, el rebelde, es el instigador de toda rebelin. Para estar en el reino de los cielos bajo el gobierno celestial del mismo, debemos procurar la paz entre los hombres (He. 12:14). En cada una de las primeras siete bendiciones vemos que no debemos ser peleadores ni perturbadores, sino pacificadores, los que siempre hacen las paces con otros. Si somos pacificadores, seremos llamados hijos de Dios. Los hijos del diablo causan problemas, pero los hijos de Dios hacen las paces. El Seor Jess, como Hijo de Dios, hizo las paces con Dios y con el hombre. Ahora, como hijos de Dios, le debemos seguir a El y hacer las paces. Entonces, seremos llamados hijos de Dios. Nuestro Padre es el Dios de paz (Ro. 15:33; 16:20), y tiene una vida pacfica con una naturaleza pacfica. Si nosotros, los que hemos nacido de El, queremos ser

pacificadores, debemos andar en Su vida divina y conforme a Su naturaleza divina. De esta manera expresaremos Su vida y naturaleza y seremos llamados hijos de Dios.

H. Los que padecen persecucin por causa de la justicia participarn en el reino de los cielos
Mateo 5:10 dice: Bienaventurados los que padecen persecucin por causa de la justicia, porque de ellos es el reino de los cielos. El mundo entero yace en el maligno (1 Jn. 5:19, gr.) y est lleno de injusticia. Todos los aspectos del mundo son injustos. Si tenemos hambre y sed de justicia, seremos perseguidos por causa de ella. Por causa del reino de los cielos, necesitamos pagar cierto precio por la justicia que buscamos. Si somos justos, otros nos condenarn, se nos opondrn y nos perseguirn. Por ende, sufriremos la persecucin. Muchos santos que hacen todo lo posible por ser justos han sufrido la persecucin. En su medio ambiente, en su negocio o en su ocupacin hallan muchas cosas injustas. Debido a que ellos desean ser justos en esas situaciones, sufren la persecucin de los dems. Este versculo dice que los que padecen persecucin por causa de la justicia son bienaventurados, benditos, porque de ellos es el reino de los cielos. Si buscamos la justicia a toda costa, el reino de los cielos llegar a ser nuestro; hoy estamos en su realidad, y en la era venidera seremos recompensados con su manifestacin. Hemos dicho, basndonos en el versculo 20, que necesitamos la justicia insuperable, o sea, la justicia que est en el nivel ms elevado, para poder estar en el reino de los cielos. Para entrar en la manifestacin del reino de los cielos, necesitamos esta clase de justicia. Por lo tanto, debemos tener hambre y sed de dicha justicia y padecer persecucin por causa de ella.

I. Los que sufren vituperio, persecucin y calumnia por causa de El recibirn una recompensa grande en los cielos
En Mateo 5:11 el nuevo Rey declar: Bienaventurados sois cuando por Mi causa os vituperen y os persigan, y digan toda clase de mal contra vosotros, mintiendo. La persecucin mencionada en el versculo 10 es por causa de la justicia, por haber buscado nosotros la justicia, mientras que la persecucin del versculo 11 es directamente por causa de Cristo, el nuevo Rey, por haberlo seguido nosotros. Cuando vivimos por causa del reino de los cielos en la naturaleza espiritual del mismo y segn sus principios celestiales, sufrimos el vituperio, la persecucin y la calumnia mayormente a manos de los religiosos, quienes se afierran a sus conceptos religiosos y tradicionales. Los religiosos judos hicieron todas estas cosas a los apstoles en los primeros das del reino de los cielos (Hch. 5:41; 13:45, 50; 2 Co. 6:8; Ro. 3:8). Es lo mismo hoy. Si usted verdaderamente busca a Cristo, muchos de los que estn en las denominaciones se levantarn contra usted. Esto es lo que sufrimos hoy en da. Padecemos el vituperio, la persecucin y los rumores malignos que hacen circular acerca de nosotros. Recientemente, una casa de publicacin notable public un libro que

nos relaciona con el hinduismo. Qu rumor tan maligno! Este vituperio y persecucin viene a nosotros porque no nos preocupamos por la tradicin; slo nos interesa Cristo y la palabra pura, la Biblia. En Mateo 5:12 el Seor Jess da una palabra animante a los que son perseguidos por Su causa: Regocijaos y exultad, porque vuestra recompensa es grande en los cielos; porque as persiguieron a los profetas que fueron antes de vosotros. Esta recompensa, la de la novena bienaventuranza, indica que lo producido por las bendiciones anteriores tambin es un galardn. Este galardn es grande y est en los cielos; es un galardn celestial y no terrenal.

ESTUDIO-VIDA DE MATEO
MENSAJE QUINCE

LA PROMULGACION DE LA CONSTITUCION DEL REINO (3)

Una nacin, o un reino, necesita buenas personas para ser una buena nacin. Una nacin apropiada requiere personas apropiadas. Por lo tanto, en la constitucin del reino celestial, el Seor Jess primero revela la clase de personas que vive en el reino de los cielos.

EL SER INTERIOR DEL PUEBLO DEL REINO

Las nueve bienaventuranzas halladas en Mateo 5:3-12 estn relacionadas con la naturaleza del pueblo del reino. La clase de personas que somos depende de nuestra naturaleza. Todos los aspectos de estas bendiciones tienen que ver principalmente con nuestro ser interior y no con las cosas externas y fsicas. Adems de nuestro ser interior, estos versculos tambin tocan algo de la expresin externa. Tomemos por ejemplo la justicia. Al leer cuidadosamente los versculos, vemos que la justicia mencionada aqu no es simplemente un asunto de la conducta exterior. Ms bien, es lo que fluye de nuestro ser interior; es la expresin de lo que somos por dentro. Por eso, la primera seccin de la constitucin (5:1-12) trata del ser interior del pueblo del reino.

NUEVE EXPRESIONES CRUCIALES

Al considerar la naturaleza del pueblo del reino segn se revela en estos versculos, es necesario recordar las nueve expresiones cruciales, una para cada bienaventuranza: pobre en espritu, llorar, manso, tener hambre y sed de justicia, misericordioso, puro, pacfico, persecucin y vituperio. Estas palabras revelan cmo deben ser las personas del reino. Siempre deben ser pobres en espritu, deben llorar por la situacin actual, deben ser mansos para con la oposicin, justos para consigo mismos, misericordiosos para con los dems, puros para con Dios, pacficos

para con todos los hombres, perseguidos por causa de la justicia, y vituperados por causa de Cristo. La totalidad de las nueve expresiones muestra la naturaleza del pueblo del reino.

SER POBRES EN ESPIRITU Y LLORAR

La secuencia de los versculos reviste mucha importancia. Primero, debemos ser pobres en espritu, y luego podemos llorar. Si no somos pobres en espritu, no somos receptores aptos para que el Seor entre y establezca Su reino en nuestro ser. Si no tenemos el reino celestial establecido dentro de nosotros, no podremos darnos cuenta de cun negativa y lamentable es la situacin del mundo. No obstante, cuando el Seor Jess tenga la manera de establecer Su reino en nosotros y cuando toda la capacidad de nuestro ser, aun lo ms recndito de nuestro ser, es decir, nuestro espritu, est a la disposicin del Seor, comprenderemos que la tierra es corrupta y est llena de tinieblas y pecado. Espontneamente lloraremos por causa de una situacin tan triste. Es por esto que el Seor Jess no habl primero del llanto y luego de ser pobre en espritu. El mencion primero lo de ser pobre en espritu. Slo cuando somos pobres en espritu podemos llorar.

EL LLANTO Y LA MANSEDUMBRE
Si somos pobres en espritu y lloramos por la situacin lastimosa de otros, espontneamente seremos mansos. Es posible que la suegra de uno est en una condicin lamentable, pero no debe decrselo. Incluso la condicin de la amada esposa tal vez no sea muy positiva delante del Seor. Si el corazn de ella no est entregado al Seor y no se ocupa del Seor, ni de Su reino, su situacin es de lamentar. Uno puede tener al Seor Jess y Su reino celestial en su espritu, pero qu diremos de la esposa? Uno puede estar en el cielo ms alto, pero tal vez ella est en el infierno ms bajo. Adems, debemos considerar a los hijos. Es posible amar al Seor por completo, pero tal vez ellos no lo amen ni un poquito. Por lo tanto, es necesario llorar por la suegra, la esposa y los hijos. Tambin es preciso lamentarse por los parientes, los colegas y los vecinos. Dnde estar el que verdaderamente ama al Seor y se ocupa de Sus intereses? Miremos la condicin deplorable del mundo hoy, incluyendo la del cristianismo. Los comerciantes slo se preocupan por el dinero; los estudiantes, por su educacin; y los obreros, por sus promociones y puestos. Cuando seamos pobres en espritu, ciertamente lloraremos por causa de la situacin entera. Nos lamentaremos por nuestro medio ambiente y por los que nos rodean. Debido a que lloramos por otros, nunca pelearemos con ellos. En vez de pelear con ellos, espontneamente seremos mansos para con ellos. Si usted todava no es manso para con su esposa, esto revela que el reino de los cielos todava no le posee a usted, lo cual indica que otras cosas siguen ocupndole. Si el reino de los cielos ocupa todo su ser interior, llorar por su esposa y ser manso para con ella. Usted ser manso para con todas las personas que se hallan en condiciones lamentables. Si usted es estudiante, ser manso para con sus profesores y compaeros de clase. Ser manso para con otros porque siente algo muy profundo con respecto a su situacin miserable. Debido a que usted ha orado por ellos llorando, cada vez que tenga contacto con ellos, ser manso.

UNA PALABRA ACERCA DE LA MANSEDUMBRE

Quisiera aadir algo acerca de la mansedumbre. El Nuevo Testamento nos dice que no tenemos lucha contra sangre y carne, sino contra el diablo, contra el enemigo de Dios. Da y noche debemos luchar contra el diablo, el enemigo de Dios. Sin embargo, no debemos luchar contra los seres humanos, ni siquiera contra los que se nos oponen. Debemos ser mansos para con todos los hombres, incluyendo a los adversarios y a los opositores. Aunque luchamos contra Satans y contra los principados que estn en el aire, no tenemos lucha con los hombres. Por el contrario, los amamos a todos. Ustedes los jvenes no deben ir a los campos universitarios para pelear con los estudiantes. Nunca digan: Derrotaremos a los estudiantes y tomaremos posesin de la tierra! No vayan a las universidades para pelear, sino para ser mansos. Necesitamos ser tan mansos que, si un perseguidor nos abofetea en la mejilla derecha, podamos volverle la otra. Ser manso significa no resistir ni luchar. Sin embargo, al volverle la otra mejilla al perseguidor, debemos orar: Seor, ata las potestades de las tinieblas! Mientras somos mansos para con otros, debemos luchar contra las potestades de las tinieblas. Las personas no son el enemigo; el enemigo es Satans y sus ngeles, las potestades malignas del aire.

TENER HAMBRE Y SED DE JUSTICIA

Mientras somos mansos para con otros, debemos tener hambre y sed de justicia. Nosotros debemos ser irreprensibles en nuestras relaciones con otros. Debemos estar bien con nuestros padres, nuestro marido o nuestra e sposa, nuestros hijos, nuestros suegros, y con nuestros familiares y vecinos. De esta manera, los que pertenecen al reino son justos. No debemos pensar que, si lloramos y somos mansos, podemos permitirnos ser descuidados. No. Debemos tener hambre y sed de la justicia ms elevada.

JUSTOS PARA CON NOSOTROS MISMOS Y MISERICORDIOSOS PARA CON OTROS

Aunque debemos ser estrictos en cuanto a la justicia para con nosotros mismos, debemos aprender a tener misericordia de otros y no exigir nada de ellos. Es malo que un cristiano exija algo de otros. Si usted es verdaderamente estricto consigo mismo, sabr cmo ser misericordioso para con otros. No trate de ser misericordioso para con otros sin ser primero justo consigo mismo. Las personas que viven desordenadamente no exigen nada de s mismos ni de otros, o sea, son misericordiosos para con otros, porque ya se han mostrado misericordiosos consigo mismos. Si duermen hasta muy tarde por la maana, tendrn mucha misericordia de otros que duermen hasta tarde. Esta clase de misericordia realmente no es misericordia; es todo un error. Ninguna persona que vive desordenadamente sabe cmo tener misericordia de otros. Slo una persona estricta y justa sabe cmo ser misericordiosa. Si usted quiere mostrarse misericordioso para con otros segn la quinta bienaventuranza, primero debe ser justo para consigo mismo en conformidad con la cuarta bienaventuranza. Debemos ser justos y estrictos con nosotros mismos y nunca buscar excusas. Pero cuando otros nos ofendan, poniendo de manifiesto as nuestras faltas, debemos tener misericordia de ellos. Todos los que se justifican a s mismos condenan a otros y nunca los perdonan. Lo dicho por el Seor en el monte es completamente diferente. Para con nosotros mismos debemos ser justos y estrictos, serios y sobrios; pero para con otros

debemos mostrarnos misericordiosos. Dios en S es justo. Sin embargo, si El fuese sumamente justo al tratarnos, todos nosotros estaramos muertos. Aunque Dios es justo en cuanto a S mismo, est lleno de misericord ia en Su relacin con nosotros. Nosotros, los pecadores cados, de verdad necesitamos la misericordia de Dios. Tambin debemos aprender a ser justos para con nosotros mismos y misericordiosos para con los dems. Este asunto no trata principalmente de la conducta externa, sino de nuestra actitud interna, de nuestro ser interior. A los hermanos que tengan cierta responsabilidad, ya sea por ser ancianos de la iglesia o por vivir en la casa de los hermanos, tal vez les sea difcil ser estrictos para consigo mismos y al mismo tiempo tener misericordia de otros. Supongamos que todos deben regresar a la casa a cierta hora. Llegar a la casa ms tarde que la hora sealada no es justo. Del mismo modo, no es justo causarles molestias a otros. No obstante, cuando algunos jvenes regresan a casa, les gusta dejar sus zapatos donde sea. Conoc a un colaborador, alguien que predicaba y enseaba acerca de la Biblia, quien sola lanzar sus calcetines sin importarle a dnde iban a caer en el cuarto. Una vez este hermano y yo fuimos huspedes en cierto hogar. La anfitriona, muy incmoda, me mencion el descuido del hermano. Qu vergenza para m! Es posible que algunos de los hermanos que viven en la casa de los hermanos se comporten de la misma manera. Tal vez a otros hermanos no les guste tener que lavar la loza; por consiguiente, es posible que no la laven bien. Esto no es justo. Nunca es justo aprovecharse de otros o meterse en los derechos de otros. No lavar la loza de forma adecuada equivale a aprovecharse de otros. Si usted es as, no es una persona justa. Si usted es uno de los lderes de la casa de los hermanos, debe ser estricto para consigo mismo en cuanto a la hora, al hablar demasiado, al ruido, al lavar la loza y con respecto a muchas otras cosas. No diga que esto es pedir demasiado. Tal vez sea demasiado para usted, pero no lo es para el Cristo que vive en usted. En todo lo que usted haga, debe ser estricto para consigo mismo. No obstante, si usted es uno de los lderes de la casa de los hermanos o de cualquier aspecto de la vida de iglesia, tambin debe ser misericordioso. Puede ser que a veces un lder le amoneste a otro con respecto a la loza, diciendo: Esta es la primera advertencia acerca de la manera en que usted lava la loza. Despus de dos advertencias ms, usted tendr que mudarse a otra casa. Recordemos lo que el Seor Jess dijo con respecto a cuntas veces debemos perdonar a nuestro hermano (18:21-22). Aunque cierto hermano no lave bien la loza despus de que usted haya hablado con l varias veces, usted todava tiene que mostrarse misericordioso para con l. No aleje a dicho hermano, por muy descuidado que sea. Por el contrario, debe tener misericordia de l. Esto no quiere decir que debe irse al otro extremo y decir: He aprendido que debo tener miserico rdia de este hermano. Por lo tanto, desde ahora en adelante, nunca hablar con l acerca de la forma en que lava la loza. Que la lave como quiera. Nosotros simplemente tenemos que tolerarlo a fin de mantenerlo aqu con nosotros. Esta actitud tampoco es co rrecta. Usted necesita cuidar al hermano da a da. Permtale que tome su turno con la loza. Pero cada vez que lo haga, usted debe proceder con paciencia y mostrarse misericordioso para con l. Es fcil ser estricto o ser descuidado. Pero es necesario que aprendamos a ser estrictos por un lado y misericordiosos por otro. Si tratamos a otros de manera exigente, inmediatamente debemos ser misericordiosos para con ellos. Esta es una leccin

importante para los ancianos. El pueblo del reino es justo y misericordioso. Cuando usted sea justo, debe ser perfectamente justo; y cuando sea misericordioso, debe mostrarse muy misericordioso. Aunque la justicia y la misericordia son polos opuestos, stos tienen que unirse en nuestra experiencia. Su justicia tiene que unirse a su misericordia.

SER DE CORAZON PURO Y VER A DIOS

Segn la secuencia de las bendiciones halladas en Mateo cinco, tener un corazn puro viene despus de mostrarse misericordioso para con otros. Esto tambin corresponde a nuestra experiencia. Si usted no es justo para consigo mismo y misericordioso para con otros, le ser difcil tener un corazn puro para con Dios. Uno debe ser estricto en relacin consigo mismo y misericordioso en relacin con otros para poder tener un corazn puro para con Dios. Esto no parece tener lgica. Pero nuestra experiencia comprueba que es cierto. Si usted no est bien en relacin consigo mismo y no tiene misericordia de otros, nunca ser puro en su relacin con Dios. Creo que por lo menos algunos de los que estn en las iglesias tienen la experiencia de la cual estoy hablando. A lo largo de los aos aprendimos que debemos ser estrictos y no indulgentes para con nosotros mismos. Pero tambin aprendimos a ser misericordiosos para con otros, especialmente para con los que son ms dbiles. Como resultado, nuestro corazn es puro al buscar a Dios. Cuando somos justos para con nosotros mismos y misericordiosos para con otros, vemos a Dios. Pero cuando somos descuidados en nuestra persona y condenamos a otros, nuestros ojos estn comp letamente ciegos, y no podemos ver a Dios. Si usted es indulgente consigo mismo, pero al mismo tiempo es exigente con otros, su corazn no es puro. Tener un corazn puro para con Dios slo proviene de tratarnos estrictamente y de tratar a otros con misericordia. Incluso en las iglesias, varios santos siempre son indulgentes consigo mismos, pero exigentes con otros. Por ejemplo, tal vez se excusen de dormir tarde por la maana diciendo que anoche recibieron una llamada telefnica de larga distancia. Pero si oyen que cierto hermano no asisti a la vigilia matutina, dirn: Por qu no vino? Como lder de la casa de los hermanos, l debe levantarse temprano en la maana. Los ojos de semejante persona estn ciegos, lo cual indica que su corazn no es puro. Debe mos ser estrictos para con nosotros mismos y misericordiosos para con otros. Si otros andan de manera indisciplinada, si son ociosos o desordenados, tal vez no los amonestemos de manera adecuada. No obstante, necesitemos mostrarnos misericordiosos para con ellos. Por muy estrictos que debamos ser al tratar a otros, todava debemos mostrarnos misericordiosos para con ellos. Si somos estrictos en relacin a nosotros y misericordiosos con otros, tendremos un corazn puro y sencillo para con Dios. La recompensa de tener semejante corazn es ver a Dios. Puedo asegurarle que si pone a prueba el ser estricto en cuanto a s mismo y misericordioso para con otros, usted ver a Dios.

PACIFICADORES
Tambin ser una persona tranquila. Los que son estrictos para s, miser icordiosos para con otros y puros para con Dios, son los pacificadores. A ellos no les gusta ofender, perjudicar ni hacer dao a nadie; ms bien, les agrada tener paz con todos. Ser un pacificador no significa ser poltico, lo cual es mentira e hipocresa. Debemos ser

cuadrados segn la justicia y no redondos de forma poltica. Recordemos: la Nueva Jerusaln no es redonda, sino cuadrada. Nosotros los cristianos debemos ser as. Aunque somos cuadrados segn la justicia, todava debemos ser misericordiosos pa ra con otros. Esto nos da la capacidad para ser puros para con Dios y verle. Si somos as, espontneamente seremos los que procuran la paz. En vez de pelear con otros y hacerles dao, siempre mantendremos la paz con los que nos rodean. Esto es lo que significa ser pacificador.

HIJOS DE DIOS
Los pacificadores sern llamados hijos de Dios. Esto significa que los que nos rodean dirn: Estos no slo son hijos de hombre, sino hijos de Dios. Todos los hijos de hombre pelean entre s, pero los hijos de Dios, tal como su Padre celestial, son pacificadores y siempre hacen la paz con otros. Romanos 12:18 dice: Si es posible, en cuanto dependa de vosotros, vivid en paz con todos los hombres. Sin embargo, mantener la paz no debe ser un simple comportamiento externo, el cual es poltico. Nuestra paz proviene de nuestra naturaleza. Tenemos una naturaleza que nos hace ser estrictos para con nosotros mismos, misericordiosos para con otros y puros para con Dios. Debido a esta naturaleza, espontneamente mantenemos la paz con otros. Esto no es una pacificacin poltica, sino lo que proviene espontneamente de nuestra naturaleza, la cual motivar a otros a decir: De verdad stos son hijos de Dios.

PADECER PERSECUCION POR CAUSA DE LA JUSTICIA

Si tenemos una naturaleza que corresponda a lo revelado en estos versculos, algunas personas de la sociedad nos perseguirn. Hay dos causas por las cuales somos perseguidos; stas son la justicia y Cristo. La octava bienaventuranza tiene que ver con ser perseguido por causa de la justicia (v. 10) y la novena, con ser perseguido por causa de Cristo (vs. 11-12). Por qu otros nos persiguen por causa de la justicia y por causa de Cristo? Lo hacen simplemente porque somos pobres en espritu, nos preocupa la situacin negativa del mundo actual y lloramos por ello, somos mansos para con los que nos atacan y se nos oponen, somos justos para con nosotros mismos y misericordiosos para con otros, somos puros en nuestra relacin con Dios y con todos mantenemos la paz. Por lo tanto, la sociedad maligna no se pone de acuerdo con nosotros. Debido a que deseamos ser justos, ellos nos perseguirn por causa de la justicia. Puesto que deseamos ser verdaderamente irreprensibles y honrados, nos perseguirn. Si padecemos persecucin por causa de la justicia, de nosotros es el reino de los cielos. Sufrir por causa de la justicia es una condicin para participar en el reino de los cielos. Si no permanecemos en la justicia, estamos fuera del reino. Pero si permanecemos en la justicia, estamos en el reino porque el reino est completamente relacionado con la justicia. En el reino no hay nada malo, injusto u oscuro; todo es justicia y luz. Esta es la naturaleza del reino. Cuando somos pobres en espritu, el reino de los cielos viene a nosotros. Cuando permanecemos en la justicia, el reino de los cielos permanece en nosotros. En los dos casos, el reino de los cielos es nuestro. Si queremos recibir el reino de los cielos, tenemos que ser pobres en nuestro espritu, y si queremos que el reino de los cielos permanezca en nosotros, debemos mantenernos en la justicia. Pero si

queremos permanecer en la justicia, tenemos que prepararnos para la persecucin. Seremos perseguidos por causa de la justicia.

VITUPERADOS POR CAUSA DE CRISTO

El mundo entero, ya sea que hablemos del mundo poltico, religioso, acadmico, comercial, o industrial, est en contra de Cristo. Por lo tanto, si usted vive por Cristo, para El y con El, ciertamente ser vituperado y calumniado. La gente har circular muchos rumores acerca de usted. Tal vez usted obre en el mundo acadmico, y a veces se niegue a cooperar con respecto a algunas cosas que suceden all, prefiriendo seguir el camino de Cristo. Algunos, quizs, estn en el campo financiero o en la esfera de los negocios. Pero, mientras trabajan en estas esferas, viven por y para Cristo y actan con El. Los otros que estn en el mismo campo se levantarn para perseguirle a usted, hablando mentiras con respecto a usted. No obstante, usted tiene que sufrirlo por causa de Cristo.

CRISTO CON EL REINO

Cada una de las nueve bienaventuranzas tiene una recompensa. La recompensa de la primera bendicin es el reino de los cielos; de la segunda, consolacin; de la tercera, la tierra; de la cuarta, satisfaccin; de la quinta, misericordia; de la sexta, ver a Dios; de la sptima, ser llamado hijo de Dios; de la octava, el reino de los cielos; de la novena, Cristo. Si tenemos a Cristo, tenemos el reino de los cielos. Pero si no lo tenemos a El, tampoco tenemos el reino de los cielos. As que, la verdadera bienaventuranza es Cristo con Su reino. Para compartir esta bendicin, es necesario que seamos pobres en espritu, afligidos hasta llorar por la situacin negativa, mansos al enfrentar la oposicin, justos con nosotros mismos, misericordiosos para con otros, de corazn puro para con Dios, y que mantengamos la paz con todos, padezcamos persecucin por causa de la justicia y suframos el vituperio por causa de Cristo. Esta es la naturaleza del pueblo del reino. Finalmente, el pueblo del reino ser la misma realidad del reino. Este es el reino, el cual es la vida de iglesia hoy en da. La iglesia hoy es la realidad del reino.

ESTUDIO-VIDA DE MATEO
MENSAJE DIECISEIS

LA PROMULGACION DE LA CONSTITUCION DEL REINO (4)

En este mensaje llegamos a la segunda seccin de la promulgacin de la constitucin del reino (5:13-16), la cual trata de la influencia que el pueblo del reino de los cielos ejerce sobre el mundo, siendo sal para la tierra corrompida y luz para el mundo entenebrecido.

III. CON RESPECTO A LA INFLUENCIA QUE EL PUEBLO DEL REINO EJERCE SOBRE EL MUNDO
Despus de revelar la naturaleza del pueblo del reino, esta promulgacin trata de la influencia que ellos ejercen sobre el mundo. La secuencia aqu es significativa. Si los ciudadanos del reino no tuvieran la naturaleza descrita en 5:3-12, no podran ejercer ninguna influencia sobre el mundo. La influencia que ellos tienen proviene de su naturaleza, o sea, sale de lo que son. Si nosotros, quienes componemos el reino, la iglesia, somos pobres en espritu, el reino de los cielos tendr lugar en las profundidades de nuestro ser. Entonces lloraremos, seremos mansos, tendremos hambre y sed de justicia, seremos misericordiosos, tendremos corazones puros, seremos pacificadores, sufriremos persecucin, y seremos vituperados por causa de Cristo. Si somos tales, seguramente ejerceremos una gran influencia sobre la gente mundana que nos rodea. Espontneamente afectaremos la tierra corrupta y el mundo entenebrecido. Debido a que al mundo le hace falta la influencia de la vida adecuada de iglesia, todo el mundo se halla corrupto y en tinieblas. Si usted viaja por todo el mundo, observando y examinando la situacin en varios pases, ver que dos de los peores lugares son Francia y Suecia, pases sin la influencia de la vida adecuada de iglesia. Adems, en Centroamrica y Sudamrica slo hay tinieblas debido a que el catolicismo predomina sobre todo all. Dondequiera que el catolicismo prevalece, se encuentran las tinieblas y la corrupcin. Hoy, como preparacin para el regreso del Seor, hay una necesidad urgente de que todos estos pases corruptos y entenebrecidos estn bajo la influencia de la vida apropiada de iglesia. En el versculo 13 el Seor dijo: Vosotros sois la sal de la tierra, y en el versculo 14 dijo: Vosotros sois la luz del mundo. Segn el texto griego el pronombre traducido vosotros est en el plural, refirindose a un pueblo corporativo. [Sin embargo,] la mayora de los lectores aplican estos versculos a individuos. Los que tienen las nueve bienaventuranzas mencionadas en los versculos del 3 al 12 componen un pueblo corporativo, y no individuos. Por consiguiente, lo dicho por el Seor respecto a la sal y a la luz no trata de individuos. Ninguno de nosotros puede ser sal ni luz por su propia cuenta. En el versculo 14 el Seor nos compara con una ciudad, no con piedras individuales. Esto claramente revela que las palabras que el Seor habl aqu no son dirigidas a individuos, sino a un pueblo corporativo edificado juntamente sobre un nivel alto. El Seor no dijo: Vosotros sois las luces del mundo, sino: Vosotros sois la luz del mundo. El plural vosotros es una sola luz. No considere la influencia que el pueblo del reino ejerce sobre el mundo como si fuera un asunto individual. Si usted trata de ser espiritual individualmente, no lo lograr. Aun si usted lograra alguna espiritualidad individual, sta sera un cncer. Toda espiritualidad individualista es un cncer que absorbe para s mismo la nutricin destinada para el Cuerpo entero. El cncer no es causado por los microbios, sino por clulas en el cuerpo que se aslan del mismo y slo cuidan de s mismas. Si usted intenta ser espiritual individualmente, llegar a ser un cncer. Todos necesitamos or esta palabra de advertencia.

Durante los ltimos veinticinco aos he llegado a ver que la espiritualidad no es un asunto individualista; es absolutamente un asunto corporativo. Tomemos el ejemplo de la salud fsica. La salud de nuestro cuerpo no es cuestin de los miembros individuales, sino de la entidad corporativa. No decimos que nuestros odos estn sanos, sino que nuestro cuerpo est sano. Si sus odos no estn sanos, entonces su cuerpo no debe de estar sano tampoco. As que, la salud es un asunto del cuerpo e ntero. Cuando yo era joven, entend lo que el Seor dijo en estos versculos acerca de la sal y la luz como si fuera algo individual, pensando que yo personalmente tena que ser la sal y la luz. Pero ahora veo que para ser la sal se requiere la entidad corporativa. Necesitamos quedar impresionados con el hecho de que el pueblo del reino es la sal y la luz slo como entidad corporativa. Si nos separamos de la vida de iglesia, ya no seremos ni sal ni luz. Tanto la sal como la luz se refieren al pueblo corporativo del reino. Hoy los que practican la vida de iglesia constituyen el pueblo del reino. Con respecto a la disciplina y al ejercicio, somos el pueblo del reino. Pero en cuanto a la vida y a la gracia, somos quienes pertenecemos a la iglesia. Estos versculos tratan del ejercicio y de la disciplina; por eso, tienen que ver con el pueblo del reino. Ellos, como una sola entidad, como un cuerpo corporativo, son la sal y la luz. En el versculo 13 el Seor habla de la tierra, y en el versculo 14 habla del mundo. Hay una diferencia entre la tierra y el mundo; las expresiones no son sinnimas. Dios cre la tierra, pero el mundo fue producido por la corrupcin de Satans. Para la tierra creada por Dios, el pueblo del reino es la sal. Pero para el mundo corrompido por Satans, ellos son la luz. Somos la sal de la tierra y la luz del mundo.

A. La sal de la tierra
1. Para matar los microbios de corrupcin y eliminarlos de la tierra Cuando decimos que somos la sal, esto quiere decir que ejercemos nuestra influencia sobre la tierra creada por Dios para mantenerla en su condicin original. La tierra, que fue creada por Dios, entr en una condicin cada. En un sentido, se estrope y se corrompi. La sal mata los grmenes y elimina la corrupcin. Cualquier mdico podra decirnos que la sal mata los microbios, elimina la corrupcin, y preserva las cosas en su condicin original. La sal por naturaleza es un elemento que mata y elimina los microbios de corrupcin. Por lo tanto, mediante su funcin aniquiladora y preservadora, la sal restaura la tierra a su condicin original o la preserva en su condicin original. As que, la funcin de la sal es preservar lo que Dios cre. Toda la tierra se va estropeando ms y ms. Por consiguiente, debemos ejercer nuestra influencia sobre es ta tierra corrupta. Para la tierra corrupta, el pueblo del reino de los cielos es el elemento que preserva la tierra impidiendo que sta sea totalmente corrupto. 2. La posibilidad de hacerse inspido En el versculo 13 el Seor dijo: Pero si la sal se hace inspida, con qu ser salada? No sirve ms para nada, sino para ser echada fuera y hollada por los hombres. Hacerse inspido significa perder la funcin de salar. Si el pueblo del reino se hace inspido, esto

significa que ha venido a ser como la gente terrenal, sin nada que lo distinga de los incrdulos. Hacernos inspidos es perder la distincin que existe entre nosotros y la gente mundana. Es ser lo mismo que los del mundo. Ser igual a la gente del mundo es lo opuesto a la naturaleza revelada en los versculos del 3 al 12. Quiere decir que ya no somos pobres en espritu, no lloramos por la situacin negativa, no somos mansos, no tenemos hambre y sed de justicia, no somos misericordiosos ni puros al buscar a Dios, no hacemos la paz, ni estamos dispuestos a ser perseguidos por causa de la justicia, ni estamos dispuestos a ser vituperados por causa de Cristo. Quiere decir que vivimos, andamos, y nos comportamos como la gente mundana. Si tal es nuestro caso, nos hacemos inspidos, y la sal ha perdido su funcin. La esposa de Lot es un buen ejemplo de este punto (Gn. 19:26). Ella se volvi una columna de sal, la cual simboliza la sal que ha perdido su funcin. Cuando la sal se convierte en una columna, no puede funcionar, principalmente porque ha perdido su sabor. El hecho de que la esposa de Lot se convirti en una columna de sal nos sirve como una fuerte advertencia, para que nosotros no perdamos la distincin que existe entre nosotros y el mundo. Nunca debemos perder nuestro sabor; ms bien, debemos mantener la funcin de la sal, a saber, la de matar los microbios, eliminar la corrupcin, y preservar las cosas en su condicin original o restaurarlas a la condicin en la cual Dios las cre. Dondequiera que estn los ciudadanos del reino, deben ejercer influencia sobre los que les rodean como si estuvieran salndolos. En nuestros vecindarios debemos ejercer nuestra funcin de matar los microbios. Pero si venimos a ser como la gente mundana, perdemos nuestra funcin y sabor. Por haber perdido nuestro sabor, ya no tenemos la habilidad de salar y por eso no podemos realizar nuestra funcin de salar. Si tenemos la naturaleza del pueblo del reino revelada en las nueve bienaventuranzas, verdaderamente tendremos la funcin de salar. Seremos sal para nuestros familiares y parientes polticos. Si somos pobres en espritu, si lloramos por la situacin negativa, si somos mansos, justos, misericordiosos, y puros al buscar a Dios, tendremos la funcin de salar. No ser necesario reprender a otros ni sealarles sus errores ni sus malos hechos. Sern salados simplemente por nuestra presencia. A veces ciertas personas malas se nos retirarn porque somos muy salados. Esto es lo que significa matar los microbios de esta tierra corrupta. La intencin del Seor es restaurar la tierra a su condicin original. Aunque no lo podemos ver en la edad actual, lo veremos en la era venidera. Cuando llegue el reino milenario, toda la tierra ser salada. Todos los grmenes en esta tierra sern totalmente exterminados, y toda la tierra no slo ser poseda de nuevo por Cristo, sino que tambin ser restaurada a la condicin en la cual Dios la cre. Esta obra la realizar el pueblo del reino. En el versculo 13 el Rey dijo que la sal que ha perdido su sabor ser echada fuera y hollada por los hombres. Ser echada fuera significa ser removida del reino de los cielos (Lc. 14:35). Ser hollada por los hombres equivale a ser tratada como polvo intil.

B. La luz del mundo

1. Como una ciudad sobre un monte

El versculo 14 dice: Vosotros sois la luz del mundo. La luz es el resplandor de una lmpara que ilumina a los que se encuentran en la oscuridad. Para el mundo entenebrecido, el pueblo del reino de los cielos es la luz que disipa las tinieblas del mundo. En naturaleza ellos son la sal sanadora, y en conducta son la luz resplandeciente. Como luz resplandeciente, el pueblo del reino es semejante a una ciudad asentada sobre un monte, la cual no se puede esconder. Esto finalmente tendr su consumacin en la santa ciudad, la Nueva Jerusaln (Ap. 21:10-11, 23-24). Por muchos aos me perturb el hecho de que el Seor usara el cuadro de la ciudad asentada sobre un monte para ilustrar un punto. No fue sino hasta que vine a la vida de iglesia que entend cmo la luz podra ser simbolizada por una ciudad edificada. Despus de estar en la edificacin prctica de la iglesia, vi que slo al ser juntamente edificados podran los ciudadanos del reino llegar a ser una ciudad asentada sobre un monte. Esta ciudad llega a ser una luz brillante. En Anaheim los santos se estn reuniendo en grupos en sus vecindarios. Si esta prctica prevalece y los santos en estos grupos se edifican juntamente, cada grupo ser parte de la brillante ciudad asentada sobre un monte. En estos tres captulos el Seor Jess no us el trmino iglesia. Sin embargo, el trmino reino, el cual se usa muchas veces en estos captulos, en realidad se refiere a la iglesia. El reino mencionado en Mateo 5, 6 y 7 es el aspecto de la iglesia relacionado con la disciplina y el ejercicio. La iglesia es el aspecto de gracia y vida para el reino, y el reino es el aspecto de disciplina y ejercicio para la iglesia. Por consiguiente, lo que el Seor dijo en estos captulos acerca del reino, en realidad tiene que ver con el ejercicio y la disciplina en la iglesia. Hemos visto que muchos cristianos comprenden estos captulos de una manera individualista. La mayora no ha visto que esta constitucin no es para individuos, sino para un pueblo corporativo. Sabemos que esta promulgacin es para un pueblo corporativo porque la luz no es una persona individual, sino una ciudad edificada. Esto indica que los ciudadanos del reino necesitan la edificacin. Si no estn edificados los santos que se renen en la iglesia de la localidad donde usted vive, sino que estn esparcidos, divididos y separados, no hay ciudad all. Y mientras no haya ciudad, no hay luz porque la luz es la ciudad; la luz no es un creyente individual. La luz es una ciudad corporativa edificada como una sola entidad para brillar sobre los que la rodean. Es imposible encontrar tal cosa en el cristianismo de hoy. Pero cada iglesia local en el recobro del Seor debe ser una ciudad edificada. En el libro de Apocalipsis las iglesias son candeleros de oro (Ap. 1:20). El principio de la ciudad y el candelero es igual: ninguno es individual. Los dos son corporativos. El candelero, como la ciudad, no es un creyente individual, sino la iglesia. Si usted est fuera de la iglesia, no es parte del candelero. Para ser parte del candelero, usted debe ser edificado junto con otros en la iglesia local. El Seor compara la iglesia local, la cual es el candelero, con una ciudad asentada sobre un monte. Si estamos edificados en nuestra localidad, estaremos en la cima de un monte. Pero si estamos esparcidos, separados y divididos, estaremos en un valle bajo. En cada localidad debe haber un solo candelero, una ciudad asentada sobre un monte. Para lograr esto, debemos guardar la unidad y seguir siendo una sola entidad, el Cuerpo colectivo. Entonces podremos brillar. Pero si estamos divididos, jams podremos resplandecer luz. No se ve el resplandor de la luz hoy en da en el cristianismo, por causa de la divisin all. Hay muchas divisiones en el

cristianismo. Sin embargo, en el recobro del Seor debemos volvernos a la unidad nica, la cual es el Cuerpo como entidad corporativa. Cuando seamos juntamente edificados de verdad, seremos la ciudad sobre la cima de un monte e iluminaremos a todos los que nos rodean. 2. Como una luz sobre el candelero El versculo 15 dice: Ni se enciende una lmpara y se pone debajo de un almud, sino sobre el candelero, y alumbra a todos los que estn en casa. El resplandor de la luz tiene dos aspectos. En el primer aspecto, la luz se compara con una ciudad que alumbra a los de afuera. En el segundo aspecto, la luz se compara con una lmpara puesta sobre un candelero, la cual alumbra a los que estn en casa. Hemos visto que la ciudad es la iglesia edificada, pero qu es la casa? Es posible que usted piense que la casa aqu tambin se refiere a la iglesia. Sin embargo, no es necesario interpretar la casa de esta manera. Segn el contexto, el punto principal consiste en que el resplandor de la luz tiene dos aspectos: el aspecto exterior y el interior. La luz como ciudad sobre un monte alumbra a los de afuera, mientras que la lmpara encendida, puesta en el candelero, alumbra a los que estn en la casa. Como la ciudad, la luz se proyecta sobre la gente, pero como la lmpara que est en la casa, la luz resplandece en la gente. Esto indica que la influencia que ejercemos sobre otros no slo debe ser algo exterior sino tambin interior. Necesitamos ser edificados para poder proyectar nuestra luz sobre otros, pero a fin de poder proyectar dicha luz en otros, necesitamos que nad a nos cubra. Como la luz que est sobre un monte, la luz no puede esconderse. Pero como la lmpara puesta sobre el candelero, la luz no debe esconderse. En el versculo 15 el Seor habla de poner la lmpara debajo de un almud. Una lmpara encendida puesta debajo de un almud no puede emitir su luz. El pueblo del reino, como la lmpara encendida, no debe estar cubierto por un almud, algo relacionado con el alimento, el cual causa ansiedad (6:25). Nunca debemos estar cubiertos por un almud; al contrario, debemos estar sobre el candelero. El Seor sabiamente habl acerca de no dejar que un almud nos cubra. En tiempos antiguos un almud, la unidad que se usaba para medir el grano, fue algo relacionado con el alimento y por eso, tena que ver con el ganarse la vida. As que, esconder la lampara debajo del almud indica la ansiedad relacionada con nuestro sustento. Si nosotros los cristianos tenemos ansiedad con respecto a nuestro sustento y nos preocupamos por la cantidad de dinero que hacemos, esta ansiedad se convertir en un almud que cubrir nuestra luz. Los ciudadanos del reino primeramente ejercen una influencia sobre otros exteriormente, es decir, por fuera. Sin embargo, an necesitamos influir en ellos interiormente. Cuando toda la iglesia vive como una ciudad sobre la cumbre de un monte, los que la rodean estarn bajo el resplandor de esta iglesia edificada. Pero todava esto es una luz externa. La iglesia tambin necesita ejercer otro tipo de influencia, la de la luz del resplandor interior que entra en otros. As, la ciudad puesta sobre el monte significa el resplandor que viene de afuera, y la lmpara que est en la casa significa el resplandor que viene desde el interior. Debemos no slo proyectar nuestra luz sobre otros, sino tambin hacia adentro de ellos. Necesitamos ser edificados

como una ciudad sobre un monte para poder resplandecer sobre otros exteriormente, pero para poder proyectar dicha luz de manera que penetre en ellos hasta su interior, necesitamos quitar todo lo que nos cubra. Esto indica que los ciudadanos del reino viven sin ansiedad ni preocupacin por su existencia. Slo les interesa Cristo y la iglesia. Da a da ellos son el pueblo feliz, el pueblo de alabanzas, el pueblo de aleluyas. Cuando nuestros vecinos, nuestros parientes y nuestros compaeros de clase tienen contacto con nosotros, perciben que no tenemos ninguna ansiedad. No nos preocupamos por nuestro vivir, por lo que comamos, ni por la ropa de que nos vistamos. Da tras da, desde la maana hasta el anochecer, al pueblo del reino slo le interesan Cristo y la iglesia. Sabemos por experiencia que el hecho de que no tenemos ansiedades toca a otros. Si usted est contento y disfrutando al Seor, cada vez que alguien tenga contacto con usted, le dar una impresin profunda. Con mucha a nsiedad y abrumadas por las preocupaciones, las personas mundanas hablan del temor de perder su trabajo o de dificultades que tienen con su jefe. Pero a los ciudadanos del reino, al pueblo de aleluyas, los que no estn cubiertos con un almud, slo les gusta hablar de Cristo y de la iglesia. Al ser as tocamos los corazones de otros y, resplandeciendo, hacemos brillar la luz en su interior. Este resplandor los penetra. El resplandor externo del pueblo del reino es general, y toda la sociedad puede verlo. La sociedad puede ver a un grupo de personas edificadas, asentadas sobre un monte y resplandecientes. El resplandor interno, al contrario, es particular. Uno de los primos de usted tal vez quede impresionado con el hecho de que usted no tenga ansiedad y de que su rostro est resplandeciente. Cada vez que l tiene contacto con usted, nunca le oye hablar de cmo ganarse la vida. Por el contrario, siempre le oye alabar al Seor y contar cun maravillosa que es la vida de iglesia. Esto ser una luz que penetre su ser y que alumbre desde lo ms profundo de su interior. Mediante el resplandor de esta luz, l ser convencido. Este no es el resplandor general que viene de afuera, sino el resplandor particular que penetra en su interior. Si somos los ciudadanos verdaderos del reino, tendremos esta luz doble. Seremos una ciudad sobre la cumbre de un monte, la cual alumbra a los que nos rodean, entre los cuales seremos el pueblo de aleluyas, el que no tiene ansiedad ni preocupacin por esta vida y que hace resplandecer la luz dentro de las personas. Este resplandor interior penetra en el ser interior de otros y los convence. 3. Glorificar al Padre que est en los cielos Finalmente, ambos aspectos de nuestro resplandor darn gloria al Padre. El versculo 16 dice: As alumbre vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras, y glorifiquen a vuestro Padre que est en los cielos. El ttulo Padre comprueba que los discpulos, quienes formaban el auditorio del nuevo Rey, eran hijos regenerados de Dios (Jn. 1:12; G. 4:6). Las buenas obras mencionadas aqu son el comportamiento del pueblo del reino mediante el cual los hombres pueden ver a Dios y pueden ser llevados a El. Nuestro resplandor glorificar al Padre porque expresa lo que Dios es. Glorificar a Dios el Padre es darle la gloria. La gloria es Dios expresado. Cuando los ciudadanos del reino expresan a Dios en su comportamiento y en sus buenas obras, los hombres ven a Dios y le dan la gloria a Dios. Dios escondido es Dios solo. Pero cuando Dios se expresa, eso es la gloria de Dios. Si como ciudadanos del reino tenemos una luz tan brillante, Dios se expresar en este resplandor, y todos los que nos rodean vern la gloria, Dios expresado. Cuando otros ven a Dios en nuestro resplandor, eso es gloria para Dios.

Nosotros, los ciudadanos del reino, somos la luz del mundo. Como luz, somos como una ciudad sobre un monte y como la lmpara que da iluminacin en una casa. Por fuera y por dentro brillamos para expresar a Dios, para dejar que El tenga la gloria ante los ojos de otros. Que ejerzamos tal influencia sobre los que nos rodean.

ESTUDIO-VIDA DE MATEO
MENSAJE DIECISIETE

LA PROMULGACION DE LA CONSTITUCION DEL REINO (5)

La enseanza y predicacin acerca del reino de los cielos comenz con el arrepentimiento (3:2; 4:17). El arrepentimiento significa experimentar un cambio en el modo de pensar. Por lo tanto, el reino comienza en nuestra mente. El reino pasa de nuestra mente a nuestro espritu (5:3). Necesitamos arrepentirnos en nuestra mente y ser pobres en nuestro espritu. Despus de esto, nuestro corazn debe ser puro para que podamos ver a Dios (5:8). La mente, el espritu y el corazn son los tres aspectos principales de nuestro ser interior. Si juntamos 4:17 y 5:3-12, veremos varios puntos relacionados con el reino de los cielos. Los tres primeros, como hemos visto, son la mente, el espritu y el corazn. Luego necesitamos emociones normales, correctas y elevadas. Esto se ve en el lloro (5:4), que viene de nuestras emociones equilibradas. Tambin necesitamos ser mansos, lo cual requiere una voluntad fuerte, normal y recta. Tener hambre y sed de justicia, que se menciona en 5:6, depende de un deseo puro y recto. Debemos desear esta justicia por el bien del reino. Ser misericordioso para con otros tiene que ver con nuestra actitud (5:7). Nuestra actitud para con otros debe ser misericordiosa. Si nuestra parte emotiva, nuestra voluntad, nuestros deseos y nuestra actitud son correctos, podremos hacer la paz con otros. As que, todo nuestro ser mente, espritu, corazn, parte emotiva, voluntad, deseo y actitud debe ser ejercitado para la vida del reino. Cuando tenemos todas estas virtudes, estamos capacitados para ser perseguidos. Si no las tenemos, no podremos soportar la persecucin. Finalmente, los que estn capacitados por haber obtenido todas estas virtudes, no slo sern perseguidos por causa de la justicia, sino que sern vituperados por causa de Cristo. Esta es la naturaleza que posee el pueblo del reino. Cada una de las nueve bienaventuranzas en 5:3-12 tiene una recompensa. Por ejemplo, si usted es pobre en espritu, el reino de los cielos es suyo. Esto es una recompensa. Si llora, recibir consolacin, y si es manso, recibir la tierra por heredad. As que, la consolacin y la tierra tambin son recompensas. Segn el versculo 12, la recompensa es grande para los que son perseguidos y vituperados por causa de Cristo. Es difcil darle nombre a esta recompensa. Si somos vituperados, perseguidos y calumniados por causa de Cristo, nuestra recompensa en los cielo s es grande, tan grande que va mas all de nuestro entendimiento. Hebreos 13:13 y 1 Pedro 4:14 hablan de ser vituperados por causa de Cristo. Hebreos 13:13 dice: Salgamos, pues, a El, fuera del campamento, llevando Su vituperio. Dice en 1 Pedro 4:14: Si sois vituperados en el nombre de

Cristo, sois bienaventurados. El vituperio tambin se menciona en Romanos 15:3. Hay una gran recompensa que les espera a los que son vituperados por causa de Cristo. Necesitamos ser los ciudadanos del reino, los que tiene n la naturaleza revelada en estos versculos. Entonces podremos llevar el vituperio por causa de Cristo.

IV. CON RESPECTO A LA LEY DEL PUEBLO DEL REINO

En este mensaje llegamos a la tercera seccin de la palabra proclamada por el Rey en el monte (5:17-48), la cual est relacionada con la ley del pueblo del reino de los cielos. La constitucin del reino celestial ciertamente debe abarcar la ley. Anterior a los tiempos del Seor Jess, los hijos de Israel tenan la ley de Moiss. Tambin tenan a los profetas. La profeca siempre sirve a la ley. Cuando el pueblo es dbil y no puede cumplir la ley, es necesario que los profetas intervengan para fortalecerlos a fin de que cumplan la ley. As que, el cumplimiento de la ley necesita el fortalecimiento efectuado por los profetas. Por lo tanto, en el Antiguo Testamento se hallan la ley y los profetas. Esta es la razn por la cual el Seor habl de la ley y de los profetas en el versculo 17.

A. Ni la ley ni los profetas fueron abolidos, sino cumplidos

El versculo 17 dice: No pensis que he venido para abolir la ley o los profetas; no he venido para abolir, sino para cumplir. Aqu cumplir la ley tiene tres aspectos: significa que, 1) en el sentido positivo, Cristo guard la ley, 2) en el sentido negativo El satisfizo lo requerido por la ley al morir como nuestro sustituto en la cruz, y 3) Cristo complementa la vieja ley con Su nueva ley, lo cual El afirma repetidas veces con la expresin Pero Yo os digo (vs. 22, 28, 32, 34, 39, 44). Con respecto a la ley, hay dos aspectos: los mandamientos de la ley y el principio de la ley. Los mandamientos de la ley fueron cumplidos y complementados por la venida del Seor, mientras que el principio de la ley es reemplazado por el principio de la fe segn la economa neotestamentaria de Dios. Antes de que Cristo viniera, se hallaban la ley y el fortalecimiento realizado por los profetas. Entonces, por qu se necesitaba la ley del reino de los cielos? Porque los requisitos de la vieja ley no eran lo suficientemente elevados y no estaban completos. Tomemos por ejemplo el asesinato. La ley antigua exiga que no matsemos (Ex. 20:13), pero no deca nada, ni siquiera una palabra, acerca del enojo. Si una persona mataba a otra, era condenada por la ley de Moiss. Pero sin considerar cun enojada estuviera con otro, mientras no cometiese el asesinato, no sera condenada por la ley de Moiss. Aqu vemos cun deficiente e incompleta es la vieja ley. Sin embargo, el requisito de la ley del reino de los cielos es mucho ms alto que el de la ley de Moiss. Segn la ley del reino de los cielos, se nos prohbe enojarnos con nuestros hermanos. En los versculos 21 y 22 el Seor dijo: Osteis que fue dicho a los antiguos: No matars; y cualquiera que mate ser reo de juicio. Pero Yo os digo que todo el que se enoje con su hermano ser reo de juicio. Por lo tanto, la ley del reino de los cielos es ms elevada que la ley de la antigua dispensacin.

Otro ejemplo es la ley respecto al adulterio. Bajo la ley antigua se prohiba cometer adulterio, pero bajo la nueva se prohbe mirar a una mujer para codiciarla (vs. 27-28). As que, el principio bsico de la ley del reino de los cielos consiste en que es ms elevada que la ley antigua. Nosotros no anulamos la vieja ley; la complementamos para hacerla ms alta. Por esta razn, el Seor Jess dijo que El no haba venido para abolir la ley, sino para cumplirla. Muchos cristianos no entienden adecuadamente el significado de la palabra cumplir en el versculo 17. A travs de muchos aos de estudiar, observar y experimentar, hemos visto que en este versculo la palabra cumplir tiene tres aspectos. 1. Por el lado positivo: guardar la ley Primeramente, en trminos positivos significa que Cristo vino para guardar la ley. Cuando El vivi en la tierra, guard todos los aspectos de la vieja ley. Ninguno jams haba guardado los diez mandamientos; el Seor Jess los guard por completo. El guard la ley de la antigua dispensacin en un sentido muy positivo. 2. Por el lado negativo: cumplir los requisitos de la ley por medio de la muerte substitutiva de Cristo en la cruz Debido a que Cristo guard la ley, lleg a ser el nico perfecto. Su perfeccin lo capacit para morir por nosotros en la cruz. Esto es guardar la ley en cuanto a lo negativo. Tambin es la segunda manera en que Cristo cumpli la ley. Todos nosotros hemos quebrantado, violado la ley. Pero nuestras transgresiones han sido tratadas mediante la muerte substitutiva del Seor. En la cruz El fue nuestro substituto; El muri por nosotros para cumplir el requisito de la ley por el lado negativo. 3. Complementar la vieja ley con la nueva El hecho de que Cristo cumpliera la ley tambin significa que complementa la vieja ley con Su nueva ley. Esto se expresa con las palabras: Pero Yo os digo (vs. 22, 28, 32, 34, 39, 44). El hecho de que Cristo guardara la ley lo capacit para cumplir el requisito de la ley mediante Su muerte substitutiva en la cruz. El hecho de que Cristo cumpliera el requisito de la ley por medio de Su muerte substitutiva en la cruz, trajo la vida de resurreccin para complementar la ley, o sea, para cumplirla en plenitud. Se acab la ley antigua, la ley inferior, junto con su exigencia de que el pueblo la guarde y su requisito de que sea castigado por no hacerlo. Ahora los ciudadanos del reino, como hijos del Padre, slo deben cumplir la nueva ley, la ley ms elevada, por medio de la vida de resurreccin, la cual es la vida eterna del Padre. La muerte substitutiva de Cristo introdujo la vida de resurreccin. Cuando sta entra en nosotros, es capaz de hacer la maravillosa obra de cumplir la ley. Nos capacita para cumplir la ley ms elevada. Por medio de la vida de resurreccin, la cual est en nosotros, no slo podemos ser preservados de asesinar a otros, sino incluso no nos enojamos con ellos ni los odiamos. La vida de resurreccin es superior a la vida natural, porque es en realidad la vida divina, la vida eterna, o sea, es la vida que est en el nivel ms elevado. Esta vida en nosotros puede cumplir los requisitos de la ley ms elevada.

En el Nuevo Testamento, Mateo, el libro del reino, viene primero con los requisitos. Luego Juan, el libro de la vida, viene con la vida que cumple estos requisitos. No podemos cumplir los requisitos dados en Mateo 5 por medio de nuestra vida natural. No obstante, en el Evangelio de Juan tenemos la vida ms alta que nos capacita para que cumplamos los requisitos ms altos. Todos los cristianos aman el libro de Juan, pero muy pocos aman el libro de Mateo. No s si he odo alguna vez a un cristiano decir que ama el libro de Mateo. Tal vez algunos de ustedes diran que el Evangelio de Mateo es muy problemtico y que Juan es muy sencillo. Este dice que en el principio era el Verbo y el Verbo era Dios y el Verbo se hizo carne, lleno de gracia y realidad (Jn. 1:1, 14). El Evangelio de Juan tiene muchos versculos de oro, tales como Juan 3:16. En este Evangelio se encuentran pocos requisitos y exigencias, pero s se halla el rico suministro de vida. Sin embargo, en el Nuevo Testamento, Mateo viene primero, y no Juan. No podemos pasar por alto el libro de Mateo. No obstante, muchos cristianos han recibido tal enseanza. Hace treinta y cinco aos me ensearon que los creyentes nuevos no deben leer el Evangelio de Mateo. Yo mismo ma nd que los creyentes nuevos no leyeran Mateo primero. Les dije que si primero lean el captulo uno de Mateo, ellos se sentiran frustrados en la lectura de la Biblia pensando que es muy difcil de leer. Por consiguiente, les dije a los creyentes nuevos q ue comenzaran a leer el cuarto libro, el Evangelio de Juan. Luego les dije que leyeran Romanos o algn otro libro, pero no Mateo. Pero necesitamos regresar a Mateo. Mateo necesita a Juan y Juan es para Mateo. Mateo nos da los requisitos ms elevados del re ino, los cuales slo se pueden cumplir por la vida divina revelada en Juan. Debemos recibir el suministro de vida que se encuentra en el Evangelio de Juan si queremos cumplir los requisitos del reino de los cielos revelados en Mateo. Jess, el nuevo Rey, no vino a abolir la ley de Moiss, sino a elevar el nivel de la vieja ley. Desde que el requisito ha sido elevado tan grandemente, ya no es la ley antigua, sino la ley del reino de los cielos. Cristo elev el nivel de la ley antigua en dos maneras: complement la ley antigua y la cambi. En los versculos del 17 al 30 vemos la ley vieja complementada. El cambio de la ley comienza con el versculo 31. En este mensaje slo podremos abarcar el complemento de la vieja ley. El versculo 18 dice: Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasar de la ley, hasta que todo se haya cumplido. Despus del reino milenario, el primer cielo y la primera tierra pasarn y vendrn el cielo nuevo y la tierra nueva (Ap. 21:1; He. 1:11-12; 2 P. 3:10-13). Lo que la ley abarca slo se extiende hasta el final del reino milenario, mientras que lo que abarcan los profetas se extiende hasta el cielo nuevo y la tierra nueva (Is. 65:17; 66:22). Esta es la razn por la cual en el versculo 17 se habla de la ley as como de los profetas, mientras que en el versculo 18 slo se menciona la ley, y no los profetas. El cumplimiento de la ley durar hasta el final del milenio, durante cuyo tiempo los cielos y la tierra pasarn. Antes de aquel tiempo, ni una jota ni una tilde de la vieja ley ser abolida. Sin embargo, lo que abarcan los profetas se extiende ms all del milenio, hasta el cielo nuevo y la tierra nueva. Cristo cumpli la ley en tres maneras. El mismo guard la ley. Sin que nosotros no la guardamos, El muri en la cruz por nuestras muerte substitutiva introdujo la vida de resurreccin, la cual ha nuestro ser. Por medio de Su vida de resurreccin podemos cumplir embargo, debido a transgresiones. Su sido impartida en los requisitos de la

nueva ley elevada. Por estos tres pasos Cristo ha hecho ms que cumplir la vieja ley: El la guard, muri por nosotros, y Su muerte nos trajo la vida de resurreccin que nos fortalece para cumplir los requisitos de la nueva ley. Ahora no estamos tratando de guardar la ley inferior; al contrario, estamos guardando la ley elevada por medio de la vida ms elevada, que est en nosotros. Ahora estamos capacitados para guardar la ley ms elevada.

B. Guardar el ms pequeo de los mandamientos de la ley es el requisito para ser grande en el reino
El versculo 19 dice: Por tanto, cualquiera que anule uno de estos mandamientos aunque sea uno de los ms pequeos, y as ensee a los hombres, ser llamado el ms pequeo en el reino de los cielos; mas cualquiera que los practique y los ensee, ste ser llamado grande en el reino de los cielos. La palabra mandamientos aqu se refiere a la ley mencionada en el versculo 18. El pueblo del reino no slo cumple la ley, sino que tambin la complementa. En realidad, no anulan ningn mandamiento de la ley, ni siquiera uno de los ms pequeos. El que seamos grandes o pequeos en el reino de los cielos depende de si guardamos o no aun los mandamientos ms pequeos de la ley. En este versculo Cristo recalc el hecho de que si no guardamos aun los mandamientos ms pequeos, sino que los anulamos y enseamos a otros a anularlos, vendremos a ser los ms pequeos en el reino de los cielos. En otras palabras, parece que Cristo deca: Si quieres ser grande en el reino de los cielos, debes tener la moralidad ms elevada. Si el nivel de su moralidad no llega al nivel de la nueva ley, usted ser el ms pequeo en el reino de los cielos. La moralidad de ningn otro pueblo es tan elevada como la del pueblo del reino. Nunca debemos pensar que slo nos ocupamos de la vida y no de la moralidad. La vida debe tener su propia expresin, y la vida ms elevada tiene la expresin ms elevada. La moralidad es simplemente la expresin de la vida. As que, si usted tiene la vida ms elevada, ciertame nte tendr la moralidad ms elevada como la expresin de esta vida. Necesitamos orar: Seor, concdeme la expresin ms elevada de la vida. Concdeme el nivel ms alto de la moralidad. Seor, no slo somos un pueblo de buena moralidad, sino el pueblo del reino. Debido a que el nivel del reino es ms elevado que el nivel de la moralidad, debemos hacer ms que simplemente estar conformes con guardar la ley antigua. Segn la norma de la moralidad, no debemos matar ni cometer adulterio. Si nos abstenemos de matar y de cometer adulterio, somos personas morales. Pero ste es un nivel que es muy inferior al del reino de los cielos. Segn el nivel del reino de los cielos, no debemos enojarnos con nuestro hermano ni tampoco mirar a una mujer para codiciarla. Esta no es la norma de la moralidad, sino la norma del reino, la cual es mucho ms elevada que la de la moralidad. La norma de la moralidad dice: Ojo por ojo, diente por diente (Ex. 21:24; Lv. 24:20; Dt. 19:21). Pero la norma del reino ordena que amemos a nuestros enemigos, que oremos por los que nos persiguen, y que no resistamos al que es malo (Mt. 5:44, 39). Si alguien nos abofetea en la mejilla derecha, debemos volverle tambin la otra (v. 39). Cun elevado es este nivel! Mucho ms que el de la moralidad! El punto crucial que Cristo recalca en estos versculos es ste: el pueblo del reino debe tener el nivel ms alto de moralidad. Si vemos esto, podremos entender Mateo 5:17-48.

Tenemos una ley superior, una vida superior, la norma moral ms alta. Por medio de esta vida cumplimos la ley ms elevada y mantenemos la norma ms elevada.

C. La justicia insuperable es el requisito para entrar en el reino

En el versculo 20 el Rey dijo: Porque os digo que si vuestra justicia no supera a la de los escribas y fariseos, no entraris en el reino de los cielos. La justicia insuperable es la condicin que debemos cumplir para entrar en la manifestacin del reino de los cielos en el milenio. Al guardar la ley ms elevada conforme al nivel ms elevado satisfacemos la condicin por la cual entramos en la manifestacin venidera del reino de los cielos. La justicia mencionada en el versculo 20 no se refiere a la justicia objetiva, la cual es el Cristo que recibimos cuando creemos en El para que seamos justificados ante Dios (Fil. 3:9; 1 Co. 1:30; Ro. 3:26); se refiere ms bien a la justicia subjetiva, la cual es el Cristo que mora en nosotros expresado en nuestro vivir como nuestra justicia para que podamos vivir en la realidad del reino hoy y entrar en su manifestacin en el futuro. Esta justicia no es obtenida simplemente al cumplir la ley antigua, sino al completar la ley antigua mediante el cumplimiento de la nueva ley del reino de los cielos, la ley dada por el nuevo Rey en este pasaje de la Palabra. La justicia del pueblo del reino, la cual es conforme a la nueva ley del reino, supera a la de los escribas y fariseos, que es conforme a la ley antigua. Es imposible que nuestra vida natural obtenga esta justicia insuperable; la cual puede ser producida slo por una vida superior, la vida de resurreccin de Cristo. Esta justicia, la cual es comparada al traje de boda (22:11-12), nos capacita para participar en las bodas del Cordero (Ap. 19:7-8) y para heredar el reino de los cielos en su manifestacin, es decir, para entrar en el reino de los cielos en el futuro. Para entrar en el reino de Dios se requiere la regeneracin, la cual constituye un nuevo comienzo de vida (Jn. 3:3, 5); pero para entrar en el reino de los cielos se requiere que, despus de que somos regenerados, tengamos la justicia insuperable en nuestro vivir. Entrar en el reino de los cielos significa vivir en su realidad hoy y participar en su manifestacin en el futuro.

D. Con respecto al asesinato

1. La ley antigua: no matars El versculo 21 dice: Osteis que fue dicho a los antiguos: No matars; y cualquiera que mate ser reo de juicio. La ley antigua dio el mandamiento de no matar. Lo que fue dicho en los versculos 21, 27, 33, 38, y 43 es la ley de la antigua dispensacin, mientras que lo que Yo os digo en los versculos 22, 28, 32, 34, 39, y 44 es la nueva ley del reino, la cual complementa la ley de la antigua dispensacin. 2. La nueva ley que complementa a la vieja: no enojarse con el hermano, no menospreciar al hermano, y no condenar al hermano

En el versculo 22 el Rey dijo: Pero Yo os digo que todo el que se enoje con su hermano ser reo de juicio; y cualquiera que diga: Rac, a su hermano, ser culpable ante el sanedrn; y cualquiera que le diga: Moreh, quedar expuesto a la Gehena de fuego. La ley de la antigua dispensacin se dirige al acto de asesinar, pero la nueva ley del reino se dirige al enojo, el cual puede llevar a uno a asesinar. Por lo tanto, la exigencia de la nueva ley del reino es ms profunda que los requisitos de la ley de la antigua dispensacin. La palabra hermano del versculo 22 comprueba que lo dicho por el Rey aqu fue dirigido a los creyentes. Para nosotros lo ms difcil es controlar nuestro enojo. Algunos, aunque considerados muy dciles, tienen un genio igual que un caballo salvaje cuando se enojan. Cuando nuestro enojo se libera, nadie puede frenarnos ni controlarnos. Por muchos aos no pude pasar de este captulo debido al problema de mi mal genio. Tambin es muy difcil para nosotros evitar de menospreciar o condenar a otros. En el versculo 22 el Seor habla de dirigirnos a nuestro hermano con las palabras: Raca o Moreh. La palabra Raca es una expresin de menosprecio que significa estpido, intil. Moreh, o sea, insensato, es una expresin hebrea de condenacin usada en referencia a un rebelde (Nm. 20:10). Esta expresin es ms grave que la expresin de menosprecio, Raca. Cun difcil es no condenar a un hermano ni menospreciarlo! Tal vez ni siquiera por una semana pueda usted dejar de condenar o menospreciar a alguien. Parece que casi todos los das condenamos o menospreciamos a alguien. Los cnyuges se condenan y se menosprecian los unos a los otros. No creo que haya excepciones. Cada esposa ha menospreciado o condenado a su marido, y cada esposo ha hecho lo mismo a su esposa. Este es un verdadero problema. Cuando usted lee esto, puede seguir diciendo que es un vencedor, un ciudadano del reino? No se desanime. Al contrario, cobre nimos. Recordemos que tenemos una vida vencedora. Acaso el Rey no est dentro de usted? Somos el pueblo del reino y tenemos al Rey dentro de nosotros. Este Rey es la vida regia y vencedora. No se mire a s mismo. Si usted lo hace, ser completamente desanimado. Olvdese de s mismo y mire la vida regia que est en usted. Esta vida es la que nos hace el pueblo del reino. Olvdese de su vida natural y siga esta vida real. El versculo 22 contiene tres clases de juicio. El primer juicio se efecta en la puerta de la ciudad, y es un juicio por distrito. El segundo es el juicio del sanedrn, un juicio ms alto. El sanedrn era un concilio compuesto de los principales sacerdotes, los ancianos, los intrpretes de la ley y los escribas. Es la corte ms elevada de los judos (Lc. 22:66; Hch. 4:5-6, 15; 5:27, 34, 41). El tercer juicio es el que Dios lleva a cabo mediante la Gehena de fuego, el juicio supremo. El nuevo Rey mencion estas tres clases de juicio usando ejemplos de la historia juda, debido a que todo Su auditorio era judo. No obstante, con respecto al pueblo del reino, los creyentes del Nuevo Testamento, todos estos juicios se refieren al juicio del Seor ejecutado en el tribunal de Cristo, segn lo revelado en 2 Corintios 5:10; Romanos 14:10, 12; 1 Corintios 4:4-5; 3:13-15; Mateo 16:27; Apocalipsis 22:12; y Hebreos 10:27, 30. Esto revela claramente que los creyentes neotestamentarios, aunque han sido perdonados por Dios para siempre, siguen sujetos al juicio del Seor, un juicio que no es para perdicin sino para disciplina, si ellos pecan contra la nueva ley del reino presentada en este pasaje. Sin embargo, cuando pecamos contra la nueva ley del reino, si nos arrepentimos y confesamos nuestros pecados, somos perdonados y limpiados por la sangre del Seor Jess (1 Jn. 1:7, 9).

En el versculo 22 el nuevo Rey habla de la Gehena de fuego. La palabra Gehena es el equivalente en el griego de la palabra hebrea Gehinnom, la cual significa valle de Hinom. Era un valle profundo y estrecho cerca de Jerusaln, que sirvi como el basurero de la ciudad, en el cual los cuerpos de los criminales y toda clase de inmundicias eran arrojados. Tambin era llamado Tofet (2 R. 23:10; Is. 30:33; Jer. 19:13). Debido a su fuego continuo, vino a ser el smbolo del lugar de castigo eterno, el lago de fuego (Ap. 20:15). Esta palabra tambin se usa en Ma teo 5:29, 30; 10:28; 18:9; 23:15, 33; Marcos 9:43, 45, 47; Lucas 12:5; y Jacobo 3:6. a. Antes de presentar la ofrenda a Dios uno debe reconciliarse con el hermano Los versculos 23 y 24 dicen: Por tanto, si ests presentando tu ofrenda ante el altar, y all te acuerdas de que tu hermano tiene algo contra ti, deja all tu ofrenda delante del altar, y ve, reconcliate primero con tu hermano, y entonces ven y presenta tu ofrenda. El sacrificio, como el sacrificio por el pecado, se hace para expiar el pecado, mientras que una ofrenda se presenta para tener comunin con Dios. El altar mencionado en el versculo 23 era un mueble (Ex. 27:1-8) que estaba en el atrio del templo (1 R. 8:64). En este altar eran ofrecidos todos los sacrificios y ofrendas (Lv. 1:9, 12, 17). El Rey, al promulgar la nueva ley del reino, se refiere aqu a la ofrenda y al altar de la antigua dispensacin porque, durante Su ministerio en la tierra, un perodo de transicin, la ley ritual de la antigua dispensacin todava no se haba terminado. En los cuatro Evangelios, antes de la muerte y resurreccin del Seor, El trataba a Sus discpulos como a judos conforme a la ley antigua en los asuntos relacionados con las circunstancias exteriores; mientras que en asuntos referentes al espritu y a la vida, los consideraba creyentes, quienes constituan la iglesia, conforme a la economa neotestamentaria. Las palabras algo contra ti en el versculo 23 deben referirse a una ofensa causada por el enojo o reprimenda del versculo 22. Segn el versculo 24, primero debemos reconciliarnos con nuestro hermano para que ya no quede recuerdo de la ofensa y nuestra conciencia est libre de ofensa. Luego podemos acercarnos con nuestra ofrenda al Seor y tener comunin con El, con una conciencia pura. El Rey del reino nunca permitir que dos hermanos que no se hayan reconciliado participen de la realidad del reino ni reinen en su manifestacin. Si usted, al hacer contacto con el Seor, siente que un hermano o una hermana tiene motivo para quejarse de usted, deb e interrumpir su comunin con el Seor e ir a este individuo para reconciliarse con l. Luego, podr regresar y seguir teniendo comunin con el Seor. Aunque sta es una cosa pequea, no es fcil hacerla. Sin embargo, debemos hacerla. b. Antes de morirse, antes de que se muera el opositor o antes de que regrese el Seor Los versculos 25 y 26 dicen: Ponte a buenas con tu adversario cuanto antes, mientras ests con l en el camino, no sea que el adversario te entregue al juez, y el juez al alguacil, y seas echado en la crcel. De cierto te digo: De ningn modo saldrs de all, hasta que pagues el ltimo cuadrante. Necesitamos ponernos a buenas con nuestro adversario cuanto antes, no sea que nos muramos, nuestro adversario se muera, o el Seor regrese, porque en tal caso no habr oportunidad para que seamos reconciliados con nuestro oponente. Las palabras en el camino significan mientras estamos en esta

vida. El asunto de ser entregados al juez, al alguacil, y echado en la crcel se llevar a cabo en el tribunal de Cristo cuando El regrese (2 Co. 5:10; Ro. 14:10). El juez ser el Seor, el alguacil ser el ngel, y la crcel ser el lugar de disciplina. Salir de all, es decir, salir de la crcel, se refiere a ser perdonado en la edad venidera, el milenio. Un cuadrante romano era una pequea moneda de bronce, equivalente a la cuarta parte de un asarion, el cual equivala a un centavo, lo cual da a entender que debemos resolver aun el asunto ms insignificante. As se ve lo estricta que es la nueva ley. Debemos reconciliarnos con nuestro adversario antes de morirnos, antes de que el se muera o antes de que el Seor regrese. Si no resolvemos el asunto ahora, tendremos que hacerlo en la edad venidera. No esperemos la era venidera, porque en ese entonces la solucin del asunto nos costar ms. Debemos resolver todos los problemas ahora, antes de morirnos o antes de que nuestro adversario se muera. Mientras que ambos estn vivos, tenemos la oportunidad de reconciliarnos. Adems, si esperamos, el Seor podra regresar antes de que nos reconciliemos. Por un lado, el regreso del Seor ser maravilloso. Por otro, ser algo muy serio, porque cerrar la oportunidad para resolver los problemas en esta edad y nos obligar a resolverlos en la edad venidera. Por lo tanto, es mucho mejor solucionar todos los problemas antes de la edad venidera. Esto significa que debemos resolver cada problema antes de morirnos, antes de que la otra persona se muera, o antes de que el Seor regrese.

E. Con respecto al adulterio

1. La vieja ley: no cometer adulterio El versculo 27 dice: Osteis que fue dicho: No cometers adulterio. Esta es la vieja ley, el mandamiento acerca de no cometer adulterio (Ex. 20:14; Dt. 5:18). 2. La nueva ley que complementa: no mirar para codiciar La nueva ley, la cual complementa a la vieja, se encuentra en el versculo 28, donde dice con respecto al adulterio: Pero Yo os digo que todo el que mira a una mujer para codiciarla, ya adulter con ella en su corazn. La ley de la antigua dispensacin se dirige al problema del acto externo de adulterio, mientras que la nueva ley del reino se dirige a la motivacin interior del corazn. a. La gravedad de este pecado en relacin con el reino Debemos considerar la gravedad de este pecado en relacin con el reino. Lo dicho por el Seor en los versculos 29 y 30 nos muestra la seriedad de este pecado. Estos hablan de sacar nuestro ojo y echarlo de nosotros y de cortar nuestra mano y echarla de nosotros. En los dos versculos el Seor dijo: Ms provechoso te es que se pierda uno de tus miembros, y no que todo tu cuerpo sea echado en la Gehena. Sin embargo, no debemos observar esto literalmente; slo se puede llevar a cabo espiritualmente, como se revela en Romanos 8:13 y Colosenses 3:5. Conozco los casos de algunos que aplicaron esta palabra de manera literal. Uno de los casos tena que ver con un jugador de azar que realmente se cort la mano despus de leer esta porcin de la Palabra. Con el tiempo, l descubri que, con la mano cortada, todava tena por dentro una mano interior que

deseaba el juego de azar. Aprendi que no le sirvi el cortarse la mano, porque el problema era su mano interior. Aunque esta palabra no debe tomarse literalmente, revela lo serio que es este pecado. Conforme a lo que dijo el Seor en los versculos 29 y 30, es posible que una persona salva sea echada en la Gehena. Esto significa que es posible que aun los salvos sean perjudicados por la segunda muerte. En Apocalipsis 2:11 el Seor Jess dijo: El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las iglesias. El que venza, no sufrir ningn dao de la segunda muerte. Como hemos indicado, la Gehena es un smbolo del lago de fuego, el cual constituye la segunda muerte (Ap. 20:15). Lo dic ho por el Seor en Apocalipsis 2:11 indica que es posible que los creyentes sufran dao de la segunda muerte. Su palabra en Apocalipsis 2:11 corresponde a lo que dice en Mateo 5:29 y 30. Si usted, siendo persona salva, no toma en serio esta clase de pecado y no se guarda de ello ante el Seor, algn da sufrir dao de la segunda muerte. Segn lo que el Seor Jess dice en este versculo, usted ser echado a la Gehena. Esto no significa que perecer, sino que ser disciplinado. Adems, la Gehena de fuego no alude al purgatorio del catolicismo. Sin embargo, esta palabra acerca de la Gehena le advierte a uno de que si no toma en serio este pecado y no lo resuelve hoy en da, cuando el Seor Jess regrese, El le juzgar. (Vase el Estudio-vida de Apocalipsis, mensaje once, pgs. 136138 para leer algo ms acerca del dao que uno puede sufrir de la segunda muerte). Hemos visto que las tres clases de juicio mencionadas en Mateo 5:22 se refieren al juicio que Cristo ejecuta en Su tribunal. Este juicio no tiene nada que ver con los que no son salvos, quienes sern juzgados en el gran trono blanco despus del milenio (Ap. 20:12, 15). Ninguna persona no salva tendr los requisitos para poder presentarse ante el tribunal de Cristo cuando El venga. Todos los que se prese nten ante este juicio sern los que hayan sido salvos. Los creyentes sern juzgados all, no con respecto a la salvacin y la perdicin, sino a la recompensa y el castigo. Las palabras que el Seor habl en referencia al juicio y a ser echado en la Gehena de fuego son muy serias. Deben de provocar en nosotros una actitud muy sobria y tambin deben de guardarnos de una actitud relajada con respecto a esta clase de pecado. Nunca debemos considerar este pecado como algo insignificante. La situacin actual en c uanto a la fornicacin es deplorable. Nunca debemos descuidarnos en cuanto a sta. Las propias palabras del Seor nos muestran cun serio es este asunto. Debemos ser sobrios y confrontarlo de manera muy seria. No obstante, no tratamos a los miembros de nuestro cuerpo de manera literal. Al contrario, debemos hacer morir nuestros miembros pecaminosos por la cruz de Cristo. Segn se revela en Romanos 8:13, debemos por el Espritu hacer morir los hbitos del cuerpo, y como dice Colosenses 3:5, debemos aplicar la muerte a nuestros miembros terrenales. Esta es la manera correcta de tratar nuestros miembros pecaminosos. b. Quitar el motivo de tal pecado a toda costa Mateo 5:29 y 30 tambin indican que debemos quitar el motivo de esta clase de pecado a toda costa. La intencin del Seor en este versculo es llevarnos a la sobriedad para que quitemos no slo la accin, sino tambin el motivo de esta clase de pecado. Si no lo hacemos, El nos pondr en la Gehena de fuego cuando regrese. Esta es una palabra muy seria.

ESTUDIO-VIDA DE MATEO
MENSAJE DIECIOCHO

LA PROMULGACION DE LA CONSTITUCION DEL REINO (6)

En este mensaje tengo la carga de compartir algo adicional con respecto a la ley. Los creyentes han debatido mucho acerca de la ley, principalmente porque han recibido muy poca luz de la Biblia al respecto. Segn la economa del Antiguo Testamento, la relacin que Dios tena con Su pueblo era basada en la ley, o sea, conforme al principio de la ley. Pero en la economa del Nuevo Testamento, Dios no se relaciona hoy co n Su pueblo segn la ley, sino segn la fe. As que, la ley era el principio sobre el cual Dios se relacionaba con Su pueblo en el Antiguo Testamento, mientras que la fe es el principio sobre el cual El se relaciona con nosotros en el Nuevo Testamento. Conforme a la economa antiguotestamentaria, era necesario guardar la ley para ser aceptable ante Dios. Pero en la actualidad ser aceptable a Dios tiene que ver con la fe. El principio de la ley ha sido abolido, pero los mandamientos de la ley no. No debemos concluir que los mandamientos de la ley, tales como honrar a los padres o no robar, fueron abolidos solamente porque el principio s lo fue. Los mandamientos de la ley, en lugar de ser abolidos, fueron elevados. Aunque nuestro contacto con Dios no se basa en el principio de la ley, es menester que nosotros observemos los mandamientos elevados de la ley.

NO ES NECESARIO GUARDAR EL SABADO

Al llegar a este punto los adventistas del sptimo da diran: S, debemos guardar todos los mandamientos de la ley. Uno de estos mandamientos es guardar el sbado. Basndonos en lo que usted dijo acerca de no abolir los mandamientos de la ley, nosotros le decimos que debemos guardar el sbado. Aunque los mandamientos de Dios no fueron abolidos, uno de estos mandamientos, la ley acerca de guardar el sbado, no est relacionado con la moralidad. Ms bien, es una ley ritual. Un rito es una formalidad, una sombra, que ya no necesitamos observar en la actualidad. Por ejemplo, no es necesario ofrecer los sacrificios de animales, verdad? Asimismo, ya no necesitamos guardar el sbado. En el Antiguo Testamento, o sea en la edad de las sombras, eran necesarios los sacrificios, las fiestas, y la observancia del sbado. Pero ahora estamos en la era de realidad. Nuestro sacrificio no es un cordero ni un macho cabro, sino Cristo, la realidad de todos los sacrificios del Antiguo Testamento. Del mismo modo, nuestro reposo no es un da especfico, sino Cristo. Debido a que Cristo, la realidad, est presente, se han acabado todas las sombras. Puesto que el mandamiento acerca de guardar el sbado es un mandamiento ritual, y no un mandamiento moral, no tenemos la obligacin de guardarlo hoy en da. Este mandamiento no est relacionado con la moralidad, sino con la sombra, la formalidad, la cual ya pas.

EL PRINCIPIO DE LA LEY
El principio de la ley debe dejar una impresin profunda en nosotros. La manera en que Dios se relaciona con Su pueblo siempre depende de cierto principio. Por ejemplo, Dios se relacion con Abraham basndose en Su promesa. No le dio a Abraham los mandamientos de la ley, sino slo le dio la promesa. Por lo tanto, Dios hizo con Abraham conforme a Su promesa. La promesa que Dios hizo a Abraham lleg a ser el principio segn el cual Dios se relacion con l. Ms tarde, Dios dio la ley a los hijos de Israel por medio de Moiss. La ley dada en el monte Sina lleg a ser el principio sobre el cual Dios se relacion con los hijos de Israel. De esta manera la ley vino a ser el principio sobre el cual Dios se relacion con Su pueblo e n el Antiguo Testamento. Ahora en el Nuevo Testamento Dios se relaciona con los creyentes segn la fe, y no segn la ley. Este punto se desarrolla en los libros de Romanos y Glatas. Si usted lee estos libros, ver que Dios trata con los creyentes en Cristo no segn la ley, sino segn la fe. En los tiempos antiguotestamentarios, Dios acept a la gente conforme a la ley. Si alguien quera que Dios lo aceptara, tena que satisfacer los requisitos de la ley. Pero ahora Dios nos acepta, no segn la ley, sino segn nuestra fe en Cristo, o sea, si hemos credo en El o no. Por lo tanto, el hecho de que Dios nos acepte se basa en la fe.

LOS MANDAMIENTOS DE LA LEY NO FUERON ABOLIDOS SINO ELEVADOS

El hecho de que Dios ya no trate con nosotros los creyentes conforme al principio de la ley, no significa que los mandamientos de la ley antigua fueron abolidos. Por ejemplo, los primeros dos mandamientos de la ley antigua tenan que ver con que no tengamos otros dioses ni hagamos imgenes. Decir que el principio de la ley fue abolido no significa que sus mandamientos fueron abolidos. Por el contrario, segn el Nuevo Testamento, estos mandamientos son recalcados, fortalecidos y elevados. En el Antiguo Testamento se nos dice que no debemos hacer una imagen material, pero en el Nuevo Testamento, se nos dice que la codicia es una forma de idolatra (Col. 3:5). La avaricia es un dolo. Con esto vemos la elevacin del mandamiento referente a la idolatra. S, el principio de la ley fue abolido, pero no los mandamientos de la ley. El mandamiento acerca de honrar a nuestros padres nunca fue abolido. En el Nuevo Testamento este mandamiento se repite, y es fortalecido y elevado. En estos das debemos honrar a nuestros padres mucho ms que lo hicieron anteriormente los hijos de Israel. Hemos visto que el Seor Jess tambin elev los mandamientos acerca del asesinato y del adulterio. Debido a que los mandamientos del Antiguo Testamento referente al asesinato y al adulterio no eran adecuados, el Seor los complement. El antiguo mandamiento en cuanto al asesinato no abarc el odio y el enojo. As que, el Seor complement la ley antigua acerca del asesinato diciendo que cualquiera que se enoje con su hermano ser reo de juicio. Tambin complement el mandamiento referente al adulterio diciendo que cualquiera que mire a una mujer lujuriosamente ha cometido adulterio en su corazn. Con estos ejemplos vemos que las leyes morales nunca fueron abolidas; ms bien, fueron elevadas. Los diez mandamientos han sido repetidos y elevados en el Nuevo Testamento excepto el cuarto mandamiento, el de guardar el sbado. Este mandamiento se ha terminado porque no est relacionado con la moralidad. Al contrario, es un mandamiento ritual.

UN NIVEL MAS ALTO DE LA MORALIDAD

Ahora llegamos a la verdadera carga de este mensaje. S, en el Nuevo Testamento la salvacin se basa en el principio de la fe; no tiene nada que ver con la ley. Todos fuimos salvos por la fe, y no por guardar la ley. Pero despus de ser salvos, debemos vivir segn una norma ms alta que la de la ley antigua. Nunca debemos pensar que tenemos plena libertad para ser indisciplinados, descuidados, o aun inmorales slo porque nuestra salvacin no se basa en la ley. El hecho de que Dios no se relacione con nosotros conforme al principio de la ley, no debe servirnos como base para pensar que no es necesario prestar atencin a los mandamientos de la ley. Todos los que creen esto han sido embotados por lo que se ensea en cierta parte del cristianismo de hoy. Debemos ser sobrios. Repito, despus de haber sido salvos, necesitamos vivir segn una norma ms elevada que la de la ley antigua. Nuestra norma tiene que ser ms alta que los requisitos de la ley. La ley requiere que no asesinemos a nadie, pero ni siquiera debemos enojarnos con otros. Aun si decimos a nuestro hermano: Raca, una expresin de menosprecio, o: Moreh, una palabra de condenacin que significa rebelde, estaremos en peligro de juicio. Aunque no matemos a nuestro hermano, si tan slo le llamamos necio o rebelde, nos encontraremos en serios problemas.

LOS PROBLEMAS DEL MAL GENIO Y DE LA CONCUPISCENCIA

En Mateo 5 el Seor Jess habl del asesinato y del adulterio. El asesinato tiene que ver con nuestro mal genio, y el adulterio con nuestra lujuria. Nuestro mal genio y nuestra lujuria constantemente nos perjudican y perturban. Si furamos piedras, no nos molestaran estas dos cosas. Por mucho que uno moleste, insulte u ofenda a una piedra, ella nunca reaccionar, porque no tiene genio. Adems, una piedra no tiene concupiscencia. Por lo tanto, nunca es tentada por la lujuria. Pero a diario nuestro mal genio o nuestra concupiscencia nos perturba. Cun fcil es que nos irritemos o que seamos ofendidos! Es posible que algunos de nosotros seamos ofendidos al me nos diez veces al da. Tal vez usted sea ofendido por su cnyuge, por sus hijos, por sus vecinos o por sus parientes polticos. Aun es posible que sus zapatos, la estufa o la tetera le ofendan. Conozco a algunas hermanas que han sido ofendidas por sus cocinas; parece que su enojo nunca se podr agotar. Otros tienen problemas con la lujuria. Por eso, seal en uno de los mensajes de estudio-vida de Gnesis, que nadie debe estar solo con un miembro del sexo opuesto por algn perodo de tiempo. Si lo hace, ser tentado por su feroz lujuria. Uno debe vencer su mal genio y sus concupiscencias si quiere vivir segn una norma de moralidad ms elevada que la de la ley antigua. Puede ser que usted diga que esto no es fcil de hacer. Es cierto, no es fcil. Es por eso que necesitamos a Cristo. Es por eso que necesitamos otra vida. Cunto necesitamos permanecer con Cristo! Tenemos que hacer contacto con El no slo da tras da, sino hora tras hora. Debido al mal genio y a la concupiscencia que estn en nuestro interior, necesitamos permanecer en una comunin continua con El. Debemos reconocer que no somos ni madera ni piedra. Si furamos madera o piedra, no tendramos nada por lo cual preocuparnos en lo tocante al enojo y a los deseos carnales. Pero, puesto que somos seres vivientes, tenemos estas dos cosas en nuestro ser. Acaso no tiene usted tanto el mal genio como la lujuria en su interior? En cualquier momento es posible tropezar por causa del mal genio o ser tentados por la

lujuria. Estemos alerta! Vigilemos y oremos con respecto a estos dos demonios, nuestro mal genio y nuestra lujuria. Despus de ser salvos conforme al principio de la fe, necesitamos llevar una vida ms elevada, una vida con la norma moral ms alta. Esta vida, con su norma superior, es la que vence nuestro mal genio y nuestra concupiscencia.

UNA ADVERTENCIA CON RESPECTO AL JUICIO DE LOS CREYENTES

Semana tras semana muchos son embotados por las enseanzas del cristianismo, las cuales ni advierten a los cristianos ni les dicen la verdad. Pocos rec iben la advertencia de que el enojo y el menosprecio o condenacin a otros les causar muchos problemas, as como la entrega a sus lujurias. Aun por menospreciar en algo a nuestro hermano, seremos reos de juicio (5:22). Esto no significa que pereceremos. No, una persona salva nunca perecer, y nadie que est perdido tendr los requisitos para presentarse ante el tribunal de Cristo. Slo los que han sido salvos segn el principio de la fe, estarn capacitados para estar all. Pero no pensemos que es imposible que usted tenga un problema ante el tribunal de Cristo. Tal vez diga al Seor: Nunca rob un banco ni asesin a nadie. Pero el mero acto de perder la paciencia podra traerle a usted condenacin. En Mateo 5:22 el juicio de los creyentes en el tribunal de Cristo se describe con tres clases de juicio segn la historia del pueblo judo: el juicio en la puerta de la ciudad, el juicio ante el sanedrn y el juicio de la Gehena de fuego. Estos tres niveles de juicio se refieren a un solo juicio: el del tribunal de Cristo. Nosotros los cristianos, quienes hemos sido salvos conforme al principio de la fe, no seremos juzgados en el trono blanco mencionado en Apocalipsis 20. Al contrario, seremos juzgados en el tribunal de Cristo mil aos antes del juicio en el trono blanco. El juicio que se ejecuta en el gran trono blanco ser para los incrdulos y tendr que ver con su perdicin eterna. Pero el juicio ejecutado en el tribunal de Cristo ser para los creyentes y tratar sobre si recibirn un galardn o un castigo. Aunque muchos de ustedes estuvieron en el cristianismo por muchos aos, probablemente nunca oyeron un mensaje tan serio. Acaso oy usted un sermn en el cual se le dijo que, aunque usted es salvo por la fe mediante la gracia, es necesario que viva conforme a una norma moral ms elevada que la que se requiere bajo la ley antigua? Acaso le dijeron a usted que debe vivir una vida en la que nunca se enoje ni mire a una mujer para codiciarla? La ley superior, la del reino de los cielos, no slo toca los actos externos, sino tambin los motivos internos. Cun alta es la norma de esta ley! La advertencia dada por el Seor con respecto a la norma de esta ley es seria. Incluso habla de ser echado en la Gehena de fuego. Vuelvo a decir que esto no significa que los creyentes perecern. El pobre cristianismo slo dice a los hombres que van a ir a los cielos o al infierno. Pero la Biblia afirma claramente que despus de haber sido salvos conforme al principio de la fe, debemos cumplir todos los requisitos de la nueva ley. La ley ya no es el principio segn el cual somos salvos, pero s es la norma de moralidad que debemos satisfacer. El principio de la ley fue abolido, pero la moralidad que los mandamientos de la ley requieren permanece y ha sido elevada. No debemos pensar que no es necesario ocuparnos de la moralidad porque no somos salvos por la ley. Este es un concepto completamente errneo. El punto crtico de la promulgacin del Seor con

respecto a la ley es que no necesitamos guardar la ley para poder ser salvos, pero s es necesario que mantengamos una norma de moralidad mucha ms elevada que la norma de la ley antigua despus de ser salvos por la fe.

OBLIGADOS A PERMANECER CON CRISTO

Despus de escuchar todo esto, es posible que usted diga que no puede cumplir co n ello. Es bueno decir que no podemos hacerlo, porque es necesario que Cristo entre en nosotros. Aquel que plenamente satisfizo la ley y que muri por nosotros ha entrado en nosotros en resurreccin para ser nuestra vida. La advertencia que el Seor da en Mateo 5 debe obligarnos a permanecer con Cristo. Debemos vivir diariamente con temor y temblor. Debemos decir: Tengo que quedarme muy cerca al Cristo resucitado. Debo ser uno con El. Necesito confiar en El y depender de El. Debido a que la norma de moralidad del reino de los cielos es demasiado alta para que yo la satisfaga, tengo que permanecer con el Seor. Tan slo por enojarme con mi hermano, podra quemarme en el fuego. Cun serio es esto! Cuando algunos maestros cristianos oigan esto, tal vez dirn: Es hertico ensear que los salvos se quemarn en el fuego. Vuelva a leer Mateo 5. Las palabras de este captulo no fueron dirigidas a los incrdulos, sino a los discpulos, los salvos, los hijos de Dios. Si ellos no refrenan su enojo, sern echados en la Gehena de fuego. Quizs algunos diran: Esta es la Gehena de fuego y no el lago de fuego. No discutamos acerca de cul fuego es, porque aun el fuego ms pequeo puede causarnos mucho sufrimiento. Cada domingo, muchsimos cristianos se llenan de las e nseanzas azucaradas. Nunca han odo la palabra de cordura hallada en Mateo 5. Agradecemos al Seor por Su misericordia y Su gracia y por la fe que nos dio mediante la cual somos salvos. Cun maravilloso es ser salvo por la fe! Pero como personas salvas, debemos escuchar lo seria que es la palabra de advertencia! Incluso el enojo para con nuestro hermano puede llevarnos a ser quemados en la Gehena de fuego. El pensamiento de ser quemado por fuego se halla tanto en 1 Corintios 3 como en Hebreos 6. En 1 Corintios 3:15 dice: Si la obra de alguno es consumida, l sufrir prdida, pero l mismo ser salvo, aunque as como pasado por fuego. Aunque ste ser salvo, lo ser pasado por fuego. Hebreos 6:7 y 8 dicen: Porque la tierra que bebe la lluvia que muchas veces cae sobre ella, y produce hierba provechosa a aquellos para los cuales es labrada, participa de la bendicin de Dios; pero la que produce espinos y abrojos es reprobada, est prxima a ser maldecida, y su fin es el ser quemada. En estos versculos los creyentes son comparados con la tierra, la cual tiene la capacidad de producir hierba aprobada por Dios o espinos y abrojos que sern quemados. Cun terrible sera pasar por tal fuego! Ms an, en Apocalipsis 2:11 el Seor dijo: El que venza, no sufrir ningn dao de la segunda muerte. Con esta palabra se da a entender que los cristianos derrotados sufrirn dao de la segunda muerte, el lago de fuego (Ap. 20:15). Sufrir dao de la segunda muerte equivale a ser tocado por el lago de fuego. Ciertamente ninguno de nosotros quiere que el lago de fuego le toque.

EL CASTIGO LIMITADO A LA DISPENSACION

La idea de que los creyentes sean juzgados y posiblemente sufran dao por el fuego no es compartido por el calvinismo ni por el arminianismo. Segn el calvinismo, una vez

que seamos salvos, as seremos para siempre, y no habr ningn otro problema. En cierto sentido esto est correcto, pues una vez que somos salvos, lo somos eternamente. Sin embargo, no debemos decir que no habr otros problemas. Existe la posibilidad de ser quemados en el fuego. Segn el arminianismo, algunos pueden ser salvos por la maana y perder su salvacin en la noche. Su salvacin sube y baja como un ascensor. Ni el calvinismo ni el arminianismo concuerda con la palabra pura de la Biblia. La Biblia revela que somos salvos por la eternidad; pero despus de ser salvos, necesitamos vencer toda cosa pecaminosa. Si no, recibiremos disciplina, castigo. Si usted no se arrepiente confesando su pecado, sino que se queda en el adulterio, en la era ve nidera ser echado en el fuego y quemado, no como perdicin eterna, sino como un castigo limitado a la dispensacin.

HUIR DE NUESTRO MAL GENIO Y DE NUESTRA LUJURIA

La edad en que vivimos es una edad de fornicacin y de adulterio. Todos los pases estn llenos de inmoralidad. Muchsimos han sido embotados por el ajo y han perdido su capacidad para sentir lo pecaminoso que es. Que esto nos haga sobrios! Tenemos que apartarnos y guardarnos de esta tendencia. Nada ofende ms a Dios que la fornicacin, la cual perjudica al hombre que El cre a Su imagen. Todos debemos huir de nuestro mal genio y de nuestra lujuria. Huya de su mal genio! Huya de su lujuria! No es cosa insignificante que nos enojemos o que nos entreguemos a la lujuria. Entregarnos a estas cosas podra hacer que seamos quemados. As que, necesitamos prestar atencin a esta palabra de cordura, la cual nos obligar a estar cerca de Cristo. Necesitamos orar: Seor, tengo el mal genio y la lujuria dentro de m. Pero, Seor, te doy las gracias porque T ests en mi espritu. Seor, no quiero permanecer en mi lujuria fsica, ni en mi enojo psicolgico. Quiero permanecer en mi espritu junto a Ti, querido Seor Jess. Aqu tenemos nuestra salvacin, nuestro rescate, nuestra santidad: da y noche tenemos que permanecer con el Seor Jess en nuestro espritu, acudiendo a El, haciendo contacto con El y confiando en El. El mal genio, un problema para todos los cristianos, es como una ardilla terrestre: est escondido, es sutil y prevaleciente. Todos debemos estar alerta al respecto. La lujuria tambin es un gran problema. Siento decir que aun entre los santos han habido varios casos de fornicacin. Qu vergenza es sta! Entre los santos nada es ms vergonzoso que la fornicacin o el adulterio. Esto perjud ica a las personas que Dios cre, daa la vida de iglesia y tambin el testimonio de la iglesia. El apstol Pablo nos advirti una y otra vez que ningn fornicario tendr parte en el reino de Dios (1 Co. 6:9-10; G. 5:1921; Ef. 5:5). Los creyentes que cometen adulterio o fornicacin estn acabados con respecto al reino de los cielos. El pueblo del reino debe tener el nivel ms alto de justicia. No se enoje ni mire a una mujer para codiciarla. Tenga cuidado! Necesita considerar estos asuntos con toda seriedad y terminar con su raz. Esta palabra no es una amenaza, sino una advertencia que nos obliga a permanecer cerca de Cristo. Gracias al Seor porque tenemos el Evangelio de Mateo as como el Evangelio de Juan. Necesitamos confiar en la vida revelada en el Evangelio de Juan. Aleluya, tenemos esta vida! Es la vida de resurreccin, la vida vencedora. Cristo ya venci y ahora, en resurreccin, El vive en nosotros. Esta es la vida por la cual satisfacemos los requisitos ms altos del reino de los cielos.

ANDAR CONFORME AL ESPIRITU

Debemos entender muy claramente el hecho de que en realidad no estamos guardando la ley. Por el contrario, estamos andando conforme al espritu. Romanos 8:4 dice que cuando andamos conforme al espritu, espontneamente satisfacemos todos los justos requisitos de la ley. No intentamos guardar la ley, porque cuanto ms tratamos de guardarla, ms la quebrantamos. Este hecho se revela plenamente en Romanos 7 donde lo hallamos registrado. Hoy en da no estamos bajo la ley ni estamos obligados a guardarla. Estamos libres de la ley y ahora andamos conforme al espritu. Dentro del espritu est el Rey, Cristo, quien es nuestra vida de resurreccin. Al andar nosotros conforme al espritu, cumplimos con los requisitos de la ley superior. Creo que ahora tenemos un concepto claro acerca de la ley. Podemos decir a otros que el principio de la ley ya pas, pero los mandamientos de la ley permanecen y han sido elevados. Aunque nosotros no somos capaces de satisfacer la norma de estos requisitos, tenemos la vida de resurreccin en nuestro espritu. Por lo tanto, no es necesario que guardemos la ley en el sentido de esforzarnos por hacerlo, sino que andemos conforme al espritu. Cuando andamos conforme al espritu, espontneamente satisfacemos todos los requisitos de la ley y tenemos la norma de moralidad ms alta. Este es el testimonio de Jess, el testimonio de la iglesia. Esta es la vida adecuada de iglesia, la realidad del reino de los cielos.

ESTUDIO-VIDA DE MATEO
MENSAJE DIECINUEVE

LA PROMULGACION DE LA CONSTITUCION DEL REINO (7)

En este mensaje llegamos a 5:31-48, el cual trata de cuatro leyes. En los versculos del 21 al 30 el Seor habl de dos leyes complementadas, la ley acerca del asesinato y la ley acerca del adulterio. Pero las cuatro leyes halladas en esta seccin, las leyes acerca del divorcio, del juramento, de resistir el mal y de amar a nuestros enemigos, han sido cambiadas. Lo que el Rey decret en los versculos del 21 al 30 como nueva ley del reino, complementa la ley de la vieja dispensacin, mientras que lo que el Rey proclam en los versculos del 31 al 48 como nueva ley del reino, cambia la ley de la vieja dispensacin.

F. Con respecto al divorcio

1. La ley antigua: divorciarse con una carta

Primero tomaremos en cuenta el cambio de la ley que trata del divorcio. El versculo 31 dice: Tambin fue dicho: Cualquiera que repudie a su mujer, que le d carta de divorcio. De acuerdo con la ley antigua, un hombre poda divorciarse de su esposa simplemente al darle la carta. Se dispuso la ley de la vieja dispensacin con respecto al divorcio a causa de la dureza del corazn del pueblo, pero no concordaba con el designio original de Dios (19:7-8). El nuevo decreto del Rey restaura el matrimonio a lo que era en el principio, a lo que Dios haba planeado (19:4-6). 2. La nueva ley: no divorciarse a no ser por causa de fornicacin El versculo 32 dice: Pero Yo os digo que todo el que repudia a su mujer, a no ser por causa de fornicacin, hace que ella adultere; y el que se casa con la repudiada, comete adulterio. El lazo matrimonial slo puede ser roto por la muerte (Ro. 7:3) o la fornicacin. Por lo tanto, divorciarse por cualquier otra razn equivale a cometer adulterio. Segn lo dicho por el Seor Jess, la nica causa del divorcio es la fornicacin. Slo dos cosas pueden romper el lazo matrimonial: la muerte de uno de los cnyuges o la fornicacin, el adulterio. Si uno de los cnyuges comete adulterio, el lazo del matrimonio se rompe. Este es el principio. Por lo tanto, el Seor Jess dijo que no debe de haber divorcio a no ser por causa de la fornicacin. Pero uno no debe aprovecharse de esto de modo que tenga excusa para casarse de nuevo simplemente porque un acto de fornicacin fue cometido. Esto tambin es un asunto de motivo. Si es posible, el cnyuge que caus la ofensa debe ser perdonado. Sin embargo, es otra cosa si el culpable no quiere arrepentirse y vive en esa clase de pecado o se casa con otra persona. En tal caso, el lazo matrimonial se rompe, y el otro cnyuge est libre. En Su designio original con respecto al matrimonio, Dios orden que hubiera una esposa para un esposo. Pero por causa de la debilidad de los hijos de Israel y de la dureza de su corazn, cuando la ley fue dada, Moiss dio al hombre permiso para divorciarse de su esposa con carta de divorcio. Pero ahora, con la venida del reino de los cielos, esta ley ha sido cambiada, y el matrimonio ha sido restaurado a lo que Dios dispuso originalmente. En el principio Dios no cre dos o tres Evas para Adn a fin de que ste tuviera uno o ms divorcios. No. Slo haba un esposo y una esposa. Por esto, el Seor Jess como Rey del reino celestial restablece el matrimonio a como era en el principio. Ahora yo quisiera decir algo a los jvenes. En este pas hay una gran cantidad de divorcios cada ao. Incluso algunos se han casado varias veces. Cun deplorable es esto! Ningn hijo de Dios debe divorciarse nunca. Esto es muy serio. Divorciarse y casarse de nuevo significa cometer adulterio. En el mensaje anterior vimos cun serio es el adulterio. Es por esta razn que quisiera dar una advertencia a los jvenes quienes todava no se han casado: no se casen de manera ligera, ni se apresuren. Deben orar al Seor y esperar hasta que El les d una direccin clara. Nunca deben dejarse llevar por sus lujurias o sus deseos. Si lo hacen, se arrepentirn de ello ms tarde, porque las lujurias y los deseos no duran. Antes de casarse deben mantener los ojos abiertos para considerar el asunto cuidadosamente. Pero ya casados, tienen que cerrar los ojos. Hay un refrn que dice que el amor ciega a uno, pero el matrimonio abre los ojos. No obstante, nosotros necesitamos cambiar este refrn. Nuestros ojos deben estar abiertos

antes del casamiento y cerrados despus. Ustedes los jvenes, antes de casarse, pidan al Seor que El les d ojos para ver todos los aspectos de la situacin. Pero despus de casarse, ustedes necesitan cerrar los ojos y ser ciegos. Es necesario ser una esposa ciega o un esposo ciego, quien siempre considera a su esposo o a su esposa muy querido. Si lo hacen, no se divorciarn. Me sorprende cuando me entero de un hermano y una hermana que se casaron despus de conocerse por muy poco tiempo. Uno no debe casarse de manera apresurada ni de repente. Ningn casamiento apresurado proviene de la direccin del Seor. Si hay un asunto que requiere la oracin, es el matrimonio. Y si hay algo por causa del cual uno necesita presentarse al Seor, es el matrimonio. Presntese al Seor junto con la persona con quien se va a casar, ofrecindose en el altar como holocausto al Seor con respecto a su matrimonio futuro. Despus de presentarse al Seor, busque Su direccin y espere en El un perodo de tiempo. Le exhorto a que espere por lo menos un mes. No se apresure. Como un hombre anciano con mucha experiencia, le doy el consejo de no darse prisa en este asunto. Incluso si se casa un ao despus, no har mucha diferencia. Si el matrimonio con cierta persona es del Seor, El la guardar para usted. Uno no necesita apresurarse. Adems, no escoja usted mismo, no haga su propia eleccin. Est contento con la voluntad del Seor y con Su medida del tiempo. Esto le guardar de la posibilidad de divorciarse. Repito, cuando uno ya est casado, tiene que ser ciego. Benditos los cnyuges c iegos. La esposa que trata de obtener una visin clara con respecto a su esposo, sufrir, pero la que no trata de ver muy claramente, disfrutar de la vida. Para ella, el cielo es azul, el sol brilla y el aire es fresco. Ella no procura encontrar los defectos de su esposo; puede simplemente alabar al Seor por causa de su esposo.

G. Con respecto a dar juramentos

1. La ley antigua: no quebrantar sus juramentos, sino cumplir al Seor sus juramentos El versculo 33 dice: Adems, habis odo que fue dicho a los antiguos: No quebrantars tus juramentos, sino que cumplirs al Seor tus juramentos. Esta es la ley antigua acerca de dar juramentos. 2. La nueva ley: no jurar de ninguna manera En los versculos del 34 al 36 vemos la nueva ley del Seor con respecto a jurar: no jurar de ninguna manera. La nueva ley del reino prohbe que el pueblo del reino jure con respecto a cualquier asunto, por el cielo, por la tierra, por Jerusaln ni por su cabeza, porque ni el cielo, la tierra, Jerusaln ni nuestra cabeza estn bajo nuestro control, sino bajo el control de Dios. No debemos jurar por el cielo o por la tierra porque no son nuestros. Del mismo modo, no debemos jurar por Jerusaln porque, por ser ciudad del gran Rey, no es nuestro territorio. Incluso no debemos jurar por nuestra cabeza, porque no podemos hacer blanco o negro ni un solo cabello. Todas estas cosas el cielo, la tierra, Jerusaln, e incluso los cabellos de nuestra cabeza no estn bajo nuestro control. No somos nadie ni controlamos nada.

En el versculo 37 el Seor dice: Sea, pues, vuestra palabra: S, s; no, no; porque lo que va ms all de esto, procede del maligno. La palabra del pueblo del reino necesita ser sencilla y veraz: S, s; no, no, sin tratar de convencer a otros con muchas palabras. Nuestras palabras deben ser breves y claras. Aquellos que son honrados no hablan mucho. Debemos guardarnos de los que hablan mucho: es posible que sean mentirosos. Los mentirosos hablan demasiado, dando muchas razones y excusas. Pero una persona honrada es breve, por lo general. Adems, debemos darnos cuenta de que hablar mucho en la presencia de Dios no alegra al Seor. Cuando acudimos al Seor, debemos acercarnos en honradez, dicindole cosas de manera breve. En el versculo 37 el Seor dice que todo lo que va ms all del simple s o no es del maligno. Ahora llegamos a un punto crucial: el maligno puede estar presente en nuestro hablar. Cuando hablamos ms palabras de las que son necesarias, aquellas palabras no provienen de nosotros, sino del diablo, el maligno. Esto indica que el maligno est con nosotros en nuestro hablar. Esto es especialmente cierto en la vida matrimonial. Aunque no hablemos mucho con otros, es fcil que los esposos y las esposas hablen excesivamente. Si usted quiere evitar un matrimonio pobre, no permita que usted y su cnyuge hablen con lengua suelta entre s. Est alerta! Mientras usted habla, es posible que el maligno est con usted. Estas no son palabras mas, sino las del Seor. Lo dicho por el Seor en este versculo indica enfticamente que el maligno busca la oportunidad para expresarse a travs de nuestro hablar excesivo. No diga mucho; simplemente diga lo necesario y no contine ms. Si usted va ms all de lo necesario, el maligno ser expresado. Si toma mi consejo, usted ser un esposo o una esposa muy feliz, pero si habla demasiado, tendr dificultad, pues sus palabras excesivas abrirn el pozo del abismo sin fondo y permitirn que los demonios salgan. Debemos aprender a hablar slo lo que es necesario. Nunca trate de conve ncer a otros con muchas palabras. Palabras convincentes no son confiables; ms bien, son mentiras que provienen del maligno.

H. Con respecto a resistir al que es malo

1. La ley antigua: ojo por ojo, diente por diente Ahora llegamos a la tercera ley que el Seor cambi, la ley acerca de resistir al que es malo. El versculo 38 dice: Osteis que fue dicho: Ojo por ojo, y diente por diente. Esta es la ley antigua. 2. La nueva ley: no resistir En el versculo 39 el Seor dice: Pero Yo os digo: No resistis a l que es malo; antes bien, a cualquiera que te abofetee en la mejilla derecha, vulvele tambin la otra. La nueva ley es no resistir al que es malo. En este versculo el Seor dijo que cuando alguien nos abofetee en la mejilla derecha, debemos volverle la otra tambin. Hacer esto significa que uno no resiste. El versculo 40 dice: Y al que quiera litigar contigo y quitarte la tnica, djale tambin la capa. Si alguien le reclama la tnica, una prenda interior, debe darle la capa tambin. Esto comprobar que no hay resistencia en usted. En el versculo 41 el Seor dice: Y a cualquiera que te obligue a ir una milla, ve con l dos. Volver la otra mejilla a aquel que le abofetea, dejarle tambin la capa a aquel que litiga con uno, ir la segunda milla con aquel que le obliga a ir una, todo esto comprueba que el pueblo del reino tiene el poder para sufrir y ser manso en vez de resistir y que

tambin tiene el poder para andar no en la carne, ni en el alma para sus propios intereses, sino en el espritu para el reino. Supongamos que alguien viene a usted y quiere su camisa, y usted le da su chaqueta tambin. Tal vez usted tiene lo suficiente para darle diez chaquetas. La cuestin aqu no tiene que ver con el hecho de que su condicin financiera permita que usted le d su chaqueta, sino con el hecho de que su temperamento lo permita. Si alguien insiste en que le d a l su camisa, es posible que usted se enoje. Por lo tanto, no tiene que ver con una camisa, ni con una chaqueta, sino con el temperamento de usted. Es el mismo principio con ser abofeteado en la mejilla derecha o con verse obligado a andar una milla. Resistir pidiendo ojo por ojo significa que usted est desahogando su clera. En este versculo el Seor dice que no debemos dar rienda suelta a nuestro ma l genio. En vez de desahogar el topo pequeo de nuestro mal genio, debemos matarlo. No trate con la persona que exige algo de usted; haga algo con su propio mal genio. Su adversario no es su problema, sino su mal genio. El Seor permite que alguien exija de usted la tnica como prueba para exponer dnde est usted, a fin de demostrar que el topo pequeo de su mal genio todava est oculto en usted. Somos un pueblo espiritual, el pueblo del reino, pero nuestro mal genio todava est oculto en nosotros y necesita ser expuesto. Los que exigen algo de usted exponen este topo. Si alguien insiste en que usted le d la tnica, es posible que usted diga: No le debo nada! Por qu viene usted a m? No eche la culpa a la persona exigente, pues el Seor le envi, sino mate el topo de su mal genio. En vez de exhibir su enojo, dgale: Puesto que usted quiere mi camisa interior, le dar a usted mi chaqueta tambin. Esto comprueba que su mal genio ha muerto. Todos los ciudadanos del reino deben decir: Sin cons iderar cuntas cosas injustas exige usted de m, mi enojo no se ha despertado. Todava le amo y estoy dispuesto a compartir con usted todo lo que tengo; si quiere mi camisa, alegremente le dar mi chaqueta tambin. Tal es la actitud que siempre debe mante ner el pueblo del reino. Repito, la cuestin aqu no tiene nada que ver con el dinero, sino con nuestro mal genio. Todos los asuntos mencionados en los versculos del 39 al 41 estn relacionados con nuestro mal genio. Los millonarios pueden regalar miles de dlares, pero a menudo exhiben su ira ante un taxista sobre unos veinticinco centavos. El dinero no significa nada; es una cuestin del mal genio. Nosotros los ciudadanos del reino debemos estar por encima de nuestro mal genio. El Seor dice en Mateo 5:42: Al que te pida, dale; y al que quiera tomar de ti prestado, no le des la espalda. Dar al que pida y no volver la espalda demuestra que los ciudadanos del reino no estn ni preocupados ni posedos por las cosas materiales. No obstante, la verdadera cuestin no es la riqueza material. Dar a los que pidan, a los que quieran tomar prestado, toca nuestro propio ser. El Seor no dice que no debemos discernir y que debemos comportarnos de manera necia con respecto a las posesiones materiales, pero s nos dice que debemos estar por encima de lo material y de nuestro mal genio. Nunca debemos dejar que estas cosas inciten nuestro enojo ni debemos ser afectados por lo material. Esta es la actitud vencedora del pueblo del reino. Al decir esto no queremos decir que hemos de ser generosos de ms o descuidados en el manejo del dinero. Aunque uno puede ser muy cuidadoso al gastar el dinero, estar por encima de las posesiones materiales y de su mal genio cuando ocurra lo descrito en el versculo 42;

ninguna demanda incitar su enojo. La ley antigua no toc el enojo del pueblo ni su corazn, pero la nueva ley, la ley cambiada, toca nuestro mal genio as como nuestro corazn.

I. Con respecto a los enemigos

1. La ley antigua: amar al vecino y odiar al enemigo Ahora llegamos a la ltima ley que el Seor cambi, la que tiene que ver con el enemigo. Mateo 5:43: Osteis que fue dicho: Amars a tu prjimo, y aborrecers a tu enemigo. Hablando en trminos legales, la ley antigua es recta y justa; pues un buen vecino es digno de nuestro amor y un enemigo merece nuestro odio. Por lo tanto, amar al vecino y aborrecer al enemigo es recto y justo. 2. La nueva ley: amar a los enemigos y orar por los perseguidores Mateo 5:44 dice: Pero Yo os digo: Amad a vuestros enemigos y orad por los que os persiguen. De nuevo, esto toca nuestro ser. La razn por la cual amamos a nuestros vecinos es que nos parecen buenos. Aunque los vecinos corresponden a nuestros sentimientos, los enemigos no lo hacen. Al contrario, incitan nuestro mal genio. Por lo tanto, lo de amar a nuestros enemigos es una prueba. Al leer los captulos cinco, seis y siete de Mateo, usted ver que esta constitucin celestial no da lugar a nuestro ser natural, ni siquiera un centmetro. Por el contrario, mata todos los microbios que estn en nosotros. Aborrecemos a nuestros enemigos porque no concuerdan con nuestra preferencia natural, y amamos a nuestros buenos vecinos porque estn de acuerdo con nuestra preferencia natural. Si el Seor dispusiera que usted tuviera solamente vecinos buenos, usted se comportara como ngel y dira: Seor, te doy gracias porque T me has dado vecinos muy agradables. Mas el Seor nunca dispondr que usted tenga solamente vecinos simpticos. Por lo menos algunos de ellos sern dificultosos, y el Seor los usar para exponer lo que est en usted. Tal vez El le pregunte a usted si ama a estos vecinos dificultosos. Quizs usted diga que le es muy difcil amarlos. La razn por la cual le es difcil a usted es porque ellos van en contra de su persona y de sus sentimientos naturales. Esta es una prueba que demuestra si usted vive por s mismo o por Cristo. A veces Cristo ama a los enemigos de usted ms que a sus vecinos, y usted tiene que hacer lo mismo. Pero esto no es un acto externo. Todas estas leyes tocan nuestro ser y nos ponen en la cruz. El nico mandamiento que trata del divorcio basta para crucificar a todos los cnyuges. Adems, la palabra acerca de decir s y no tambin nos clava en la cruz. Se puede decir lo mismo acerca de no resistir al que es malo y especialmente acerca de no aborrecer a nuestros enemigos. Todas estas leyes matan nuestro hombre natural, nuestro gusto natural y nuestro mal genio. a. Comportarnos como hijos del Padre celestial Mateo 5:45 dice: Para que seis hijos de vuestro Padre que est en los cielos. El ttulo hijos de vuestro Padre demuestra claramente que los ciudadanos del reino, los que en este versculo son el auditorio que escucha la promulgacin del nuevo Rey en e l monte,

son los creyentes regenerados del Nuevo Testamento. Como hijos de nuestro Padre, debemos tratar a los que son malos e injustos as como tratamos a los buenos y justos (v. 45), amar no slo a quienes nos aman, sino a quienes no nos aman (v. 46), y saludar no slo a los hermanos, sino a los dems tambin (v. 47). El versculo 45 tambin dice que el Padre hace salir Su sol sobre malos y buenos, y ... hace llover sobre justos e injustos. Hacer llover sobre justos e injustos es algo que ocurre en la era de la gracia, pero en la era venidera, la del reino, la lluvia no vendr sobre los injustos (Zac. 14:17-18). En el versculo 46 el Seor hace la pregunta: Porque si amis a los que os aman, qu recompensa tendris? No hacen tambin lo mismo los recaudadores de impuestos? Los ciudadanos del reino, quienes observan la nueva ley del reino en su realidad, recibirn una recompensa en la manifestacin del reino. La recompensa difiere de la salvacin. Es posible que algunos sean salvos, sin estar calificado s para recibir una recompensa. b. Ser perfectos como el Padre celestial El versculo 48 dice: Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre celestial es perfecto. Los ciudadanos del reino son perfectos como su Padre celestial en el sentido de que son perfectos en Su amor. Ellos son los hijos del Padre y poseen la vida y la naturaleza divinas del Padre. Por lo tanto, tienen la capacidad de ser perfectos como el Padre. El requisito de la nueva ley del reino es mucho ms alto que el de la ley de la dispensacin antigua. Slo se puede satisfacer dicho requisito por la vida divina del Padre, y no por la vida natural. El reino de los cielos exige lo ms alto, y la vida divina del Padre constituye el suministro superior que plenamente satisface este requisito. Los Evangelios primero presentan, en el Evangelio de Mateo, el requisito ms alto del reino de los cielos y por ltimo nos proporcionan, en el Evangelio de Juan, el suministro superior de la vida divina del Padre celestial para que vivamos la vida del re ino de los cielos. El requisito de la nueva ley del reino en los captulos del cinco al siete de Mateo es en realidad la expresin que brota desde el interior de los ciudadanos del reino, los regenerados, desde su vida nueva, la vida divina. Este requisito, al abrir el ser interior de los regenerados, tiene como fin mostrarles que pueden llegar a un nivel muy alto. Todos los requisitos de estas leyes cambiadas revelan cunto puede hacer por nosotros esta vida divina que est en nosotros. Estas leyes no slo exigen algo de nosotros, sino que tambin nos revelan, nos muestran, que la vida divina incluso puede hacernos perfectos as como nuestro Padre celestial es perfecto. Tenemos en nosotros esta vida que perfecciona. Tenemos una vida cuya naturaleza es divina, de modo que nos puede hacer perfectos as como nuestro Padre celestial. Hemos visto que de acuerdo con el versculo 45 el Padre hace salir el sol sobre malos y buenos y hace llover sobre justos e injustos. Primero el Padre hace salir Su sol sobre malos y luego sobre buenos. Si usted fuera el Padre, hara salir el sol sobre los malos primero o sobre los buenos? Ciertamente primero usted hara salir el sol sobre los buenos. Este versculo tambin dice que el Padre hace llover sobre los justos y sobre los injustos. Fjese que la secuencia en esta porcin del versculo es diferente. Esto indica que a los ojos del Padre celestial no hay diferencia en hacer salir el sol sobre los malos

primero y luego sobre los buenos y hacer llover sobre los justos primero y luego sobre los injustos. Vamos a aplicar esto a la manera en que tratamos a nuestros hijos. Incluso al tratar a nuestros propios hijos, tenemos nuestras preferencias. Esto muestra cun naturales somos. Supongamos que alguien tenga tres hijos. Uno de sus hijos puede ser muy amable, otro travieso y el otro, neutral. Da a da estos tres le exponen, revelando cunto le disgusta el travieso y cunto le echa la culpa. Aunque no le cae bien, el Padre celestial le ama ms que al que es amable. El travieso es el q ue ha sido enviado por el Padre para exponer nuestras preferencias naturales. Nosotros tambin tenemos nuestra preferencia natural en la vida de iglesia. A nosotros nos encantan los hermanos que son tiernos y las hermanas que son simpticas. Deseamos que todos los hermanos y hermanas sean as. Pero esto es un sueo, pues siempre habr algunos que nos molesten. Consideremos el problema de las deficiencias entre los ancianos. Muchos hermanos son simpticos y tiernos, pero no tienen la capacidad para ser ancianos. Sin embargo, es posible que los capacitados sean bastante speros. Dios usa esto para exponer nuestra preferencia natural. Ahora entendemos la implicacin y el significado de las palabras que el Seor habl en los versculos del 31 al 48. No es simplemente una cuestin de amar de manera superficial a nuestro enemigo. Al contrario, tiene que ver con que nuestro ser natural sea expuesto. Despus de haber sido expuestos nosotros, diremos: Seor, ten misericordia de m. Cunto necesito que T me liberes! Quiero permanecer cerca de Ti y confiar en Ti. Entonces ser perfecto as como mi Padre. No reciba la palabra del Seor como si fuera una enseanza acerca de cmo debe comportarse. Esto no dar resultados. El Seor habl estas palabras con la intencin de tocar nuestro ser, nuestra preferencia natural, y para exponer lo que somos y adonde vamos. Cuando hemos sido expuestos y sojuzgados, daremos la plena oportunidad a la vida divina para que viva en nosotros. Esto nos har perfectos as como nuestro Padre celestial es perfecto. No podemos imitar al Padre. Cuando yo era joven, me ensearon en el cristianismo que nuestro Padre celestial ama a los que son malos, y que nosotros debemos amar a nuestros enemigos as como nuestro Padre los ama. Aunque esto nos parece bien, en realidad es como si tratramos de ensear a un mono a comportarse como una persona. Usted tal vez pueda ensear a un mono a actuar como si fuera un caballero benigno. Sin embargo, el mono no lo podr hacer porque no es hijo de ese seor. Nosotros somos hijos de nuestro Padre celestial. Por lo tanto, la vida y la naturaleza del Padre estn en nosotros. Los enemigos externos, los que nos ponen bajo obligacin, los que se nos oponen, exponen qu tipo de personas somos. Puesto que exponen nuestro ser natural, nosotros aprendemos a no confiar ms en nosotros mismos y, en vez de esto, a acudir al Padre dndonos cuenta de que tenemos Su vida y Su naturaleza dentro de nosotros. Al ser expuestos as llegamos a ver que nosotros debemos permanecer cerca de El y vivir por Su vida y por Su naturaleza. De este modo seremos perfectos as como nuestro Padre celestial. Esta es la vida del reino, el vivir del reino. Muchos cristianos, al entender mal estos versculos, los reciben como si fueran instrucciones acerca de cmo comportarse. Esta es la razn por la cual muchos se han desanimado y dicen: Es demasiado para nosotros. Estamos muy lejos de la meta, y no

podemos cumplir con ella. Lo dicho aqu no es una palabra comn del Seor Jess; ms bien, es la constitucin del reino celestial. Debido a que nosotros somos el pueblo del reino, Su pueblo, no debemos dudar que podremos cumplir con estos requisitos. Tenemos en nuestro ser la vida del reino y podemos cumplir con estas leyes, no por nosotros mismos, sino por la vida y naturaleza del Padre. Por lo tanto, debemos darle gracias a El, porque ha dispuesto que muchas cosas molestas se presenten en nuestro ambiente con el fin de tocar nuestro ser y exponer la clase de personas que somos para que seamos plenamente sojuzgados y nos volvamos a El, permanezcamos cerca de El, confiemos en El y vivamos por El. Entonces seremos los verdaderos ciudadanos del reino, los que poseen la vida del reino, la cual nos proporcionar el debido vivir en el reino. Esto es el reino de Dios en la tierra ahora y es la vida adecuada de iglesia.

ESTUDIO-VIDA DE MATEO
MENSAJE VEINTE

LA PROMULGACION DE LA CONSTITUCION DEL REINO (8)

Por muchos siglos, los cristianos no han entendido claramente la ley. Por un lado, en Romanos y en Glatas se nos dice que la ley se ha terminado. Por ejemplo, Romanos 10:4 dice: El fin de la ley es Cristo, para justicia a todo aquel que cree. Basndose en este versculo, muchos cristianos creen que est bien hacer caso omiso de la ley. Por otro lado, en Mateo 5:17 el Seor Jess dijo: No pensis que he venido para abolir la ley o los profetas; no he venido para abolir, sino para cumplir. Estas palabras han perturbado a muchos cristianos. Alabamos al Seor porque El nos ha dado la luz que nos permite entender claramente este asunto.

TRES ASPECTOS DE LA LEY

Para poder entender la cuestin de la ley, debemos conocer los tres aspectos de la ley: el principio de la ley, sus mandamientos y sus ritos. Si no distinguimos entre estos tres aspectos, nunca podremos entender la ley de manera apropiada. Segn lo que hemos visto, el principio de la ley est terminado. En la actualidad, en la dispensacin de la gracia, Dios no nos trata conforme al principio de la ley, sino segn el principio de la fe. El hecho de que seamos justificados, salvos y aceptados por Dios se basa en el principio de la fe, y no en el principio de la ley. Si tenemos fe en Cristo, somos justificados por Dios, aceptados por El y salvos. Con esto vemos el significado de decir que el principio de la ley est abolido en Cristo bajo la dispensacin de la gracia. Aunque el principio de la ley se ha abolido, los mandamientos de la ley no han sido anulados. En vez de eso, la norma de los mandamientos ha sido elevada. As que, los mandamientos, relacionados con las normas de la moralidad, no han sido abolidos; permanecern por toda la eternidad. Por la eternidad no debemos adorar dolos, matar, robar o mentir. El Rey, en Su reino celestial, elev la norma de la ley en dos formas:

complement y cambi las leyes inferiores, haciendo de ellas leyes superiores. De esta manera la moralidad de los mandamientos de la ley fue elevada a una norma superior. El Salvador real guard todos los mandamientos de la ley cuando estuvo en la tierra. Luego fue a la cruz a morir por nosotros. Por medio de Su muerte sustitutiva, El cumpli la ley dando fin a todo lo negativo. Adems, mediante Su muerte sustitutiva, liber Su vida de resurreccin y la puso en nosotros, y ahora nosotros tenemos esta vida de resurreccin en nuestro espritu. Debido a que podemos vivir por la vida de resurreccin, tenemos la fortaleza, la habilidad y la capacidad para manifestar el nivel ms alto de la moralidad. Al andar segn el espritu (Ro. 8:4), satisfacemos los justos requisitos de la ley, cumpliendo con creces los requisitos de la ley. Por lo tanto, no abolimos la ley, sino que la cumplimos de manera ms elevada. El tercer aspecto de la ley consiste en los ritos de la ley. Por ejemplo, ofrecer sacrificios y guardar el sbado son ritos externos de la ley. Estos ritos tambin fueron anulados porque eran parte de la dispensacin antigua de sombras, figuras y tipos, los cuales han sido completamente cumplidos por Cristo, quien es la realidad. Ya no nos vemos obligados a observar los ritos de la ley. Por lo tanto, el principio de la ley y los ritos de la ley han sido anulados, pero los mandamientos de la ley, los cuales requieren un nivel alto de moralidad, no lo han sido. Ms bien, los mandamientos han sido elevados. Por medio de Cristo, quien es la vida de resurreccin en nuestro espritu, podemos cumplir con la norma de moralidad que exige la ley ms elevada del reino de los cielos. Lo compartido aqu debe darnos un entendimiento claro con respecto a la ley segn sus tres aspectos: el principio de la ley, los mandamientos de la ley y los ritos de la ley.

VIVIR POR LA VIDA Y NATURALEZA DEL PADRE

Al final de Mateo 5 el Seor Jess dijo: Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre celestial es perfecto (v. 48). Con esto se concluye la seccin de la constituci n del reino, la cual es extremadamente elevada. Despus de leer todos estos requisitos, todos nosotros diramos que para nosotros es totalmente imposible cumplir con ellos. Luego llegamos al versculo 48, donde dice que debemos ser perfectos como nuestro Padre celestial es perfecto. Este versculo nos da un indicio de que tenemos en nosotros la vida y la naturaleza del Padre. Nacimos de El y somos Sus hijos. Debido a que somos Sus hijos y poseemos Su vida y Su naturaleza, no es necesario que lo imitemos. Mientras crezcamos en Su vida, seremos como El. As que, todos los requisitos de la ley del reino celestial revelan cunto la vida y la naturaleza divinas pueden hacer por nosotros. Lo nico que nos hace falta es ser expuestos para que perdamos toda esperanza en nosotros mismos. Cuando seamos expuestos, nos daremos cuenta de que nuestra vida natural es completamente intil. Entonces renunciaremos a nuestra vida natural, nos volveremos a la vida de nuestro Padre, y permaneceremos con la naturaleza divina. Espontneamente, esta vida crecer en nosotros y cumplir con los requisitos de la ley suprema. Nosotros ahora necesitamos volvernos al espritu y andar en nuestro espritu. Cuando lo hacemos, vivimos por la vida y la naturaleza de nuestro Padre; luego espontneamente satisfacemos el justo requisito de la ley. Es imprescindible que entendamos este asunto, porque es totalmente diferente de nuestro concepto natural.

Por mi experiencia puedo afirmar con mi testimonio, que ahora no estoy bajo el principio de la ley. Aleluya, estoy bajo el principio de la fe, y la vida de mi Padre celestial est en m! Esta vida es el amado Hijo del Padre. Ahora vivo por la vida en mi espritu y ando segn el espritu. Por medio de esta vida en mi espritu espontneamente cumplo los requisitos ms altos de la ley del reino de los cielos. Al decirlo no estoy jactndome; slo doy mi humilde testimonio para dar gloria al Seor. Esto no quiere decir que yo puedo hacer algo, sino que El puede, porque El est en m para ser mi vida. El puede hacer lo mismo en usted y por usted. Si usted quiere tener esta experiencia, necesita una visin de lo intil que es su vida natural. Despus de que su vida natural haya sido escudriada y expuesta, se dar cuenta de que usted es un caso sin esperanza, que no debe confiar en ella y que usted tiene que volverse a la vida y naturaleza divina del Padre, la cual est en usted. Vuelva a la vida del Padre, qudese con Su vida y viva por Su vida. Puede volverse fcilmente a la vida del Padre, porque ahora mismo est en su espritu. Simplemente ande segn su espritu, y todos los justos requisitos de la ley sern cumplidos en usted.

SATISFACER EL JUSTO REQUISITO DE LA LEY AL ANDAR SEGUN EL ESPIRITU

Ahora debemos considerar algunos versculos hallados en Romanos 8. Dice en Romanos 8:3: Porque lo que la ley no pudo hacer, por cuanto era dbil por la carne, Dios, enviando a Su Hijo en semejanza de carne de pecado y en cuanto al pecado, conden al pecado en la carne. Debido a la debilidad de nuestra carne, es imposible para nosotros cumplir con la ley. Nada podemos hacer; en cuanto a la ley, nuestro caso es irremediable. Por lo tanto, Dios, enviando a Su Hijo en semejanza de carne de pecado y en cuanto al pecado, conden al pecado en la carne, para que el justo requisito de la ley se cumpliese en nosotros, que no andamos conforme a la carne, sino conforme al espritu (v. 4). Debido a que nos era imposible cumplir la ley, por la debilidad de nuestra carne, Dios envi a Su Hijo para que El guardara la ley, un hecho positivo, y para que muriese por causa de nuestra debilidad, lo cual termin con lo negativo. El hizo esto con el fin de que el justo requisito de la ley se cumpliese en nosotros. En el versculo 4 nosotros se refiere a quienes no andamos conforme a la car ne, sino conforme al espritu. Dios envi a Su Hijo para que guardase la ley y muriese por nosotros a fin de que andemos en el espritu y as cumplir el justo requisito de la ley.

COMO SE FORMO NUESTRO ESPIRITU

Romanos 8:16 revela cmo nuestro espritu es formado. El Espritu mismo da testimonio juntamente con nuestro espritu, de que somos hijos de Dios. Este versculo revela que nuestro espritu, en el cual andamos para cumplir con el justo requisito de la ley, es formado cuando el Espritu Santo da testimonio con nuestro espritu. Esto indica que el Espritu Santo de Dios entr en nuestro espritu, lo cual ocurri cuando fuimos regenerados. El Espritu de Dios entr en nuestro espritu para regenerarnos. Desde ese tiempo en adelante, el Espritu Santo ha estado dando testimonio juntamente con nuestro espritu, de que nosotros somos hijos de Dios. Por eso, el versculo 14 dice: Porque todos los que son guiados por el Espritu de Dios, stos son hijos de Dios.

NO SER SOLO LAS CRIATURAS DE DIOS, SINO TAMBIEN SUS HIJOS REGENERADOS
Con estos versculos delante de nosotros, podemos entender por qu el Seor concluy Su palabra en Mateo 5 al decir: Sed, pues, vosotros perfectos como vuestro Padre celestial es perfecto. No slo somos las criaturas de Dios; somos tambin Sus hijos regenerados, aquellos que poseen Su vida y Su naturaleza. As que, no somos criaturas de Dios, las cuales slo pueden tratar de imitarlo, sino los hijos del Padre, aquellos que viven la vida del Padre. Cmo llegamos a ser hijos de Dios? Fuimos hechos hijos de Dios al entrar el Espritu de Dios en nuestro espritu para regenerarnos y hacer de nuestro espritu la misma habitacin de Dios (Ef. 2:22). Aqu, en nuestro espritu, llegamos a ser hijos de Dios y poseemos Su vida y Su naturaleza. Si andamos conforme a este espritu regenerado, somos los hijos de Dios, los que viven por la vida de Dios. Cuando vivimos y andamos en el espritu, espontneamente seremos perfectos como nuestro Padre celestial es perfecto. Consideremos el caso de un hermano que tiene cuatro hijos. Cuanto ms crecen los pequeitos, ms viven como su padre. Estos nios no son cuatro monos que tratan de imitar a un ser humano. No, ellos son hijos de su padre y crecen en la ima gen de su padre. Cuanto ms crecen, ms viven la vida de su padre. Del mismo modo, nosotros no somos monos; somos hijos de Dios. Aunque algunos de nosotros sean pueriles y aun infantiles, seguimos creciendo. Es posible que los pequeitos sean traviesos, pe ro estn creciendo. Al esperar algunos aos, veremos que todos estos pequeitos traviesos sern perfectos como su Padre celestial es perfecto. Estoy muy contento de que todos los santos que estn en las iglesias no sean monos, sino nios amados. Debemos de jar que estos nios sean traviesos por un rato; con el tiempo crecern. Nosotros no tratamos de imitar a Dios; al contrario, somos hijos del Padre y estamos creciendo en Su vida. Esta es la razn por la cual el Seor Jess dijo que debemos ser perfectos co mo nuestro Padre celestial es perfecto. Ahora podemos entender por qu en el captulo cinco de Mateo el Seor nos llama hijos de Dios. No daba un mensaje a los incrdulos, a los que solamente son las criaturas de Dios, sino a los hijos de Dios. Ahora Dios no es solamente nuestro Creador; tambin es nuestro Padre celestial. Debido a que El es nuestro Padre, tenemos Su vida y Su naturaleza. Con el tiempo, al crecer en la vida, nosotros seremos como El. Slo al esperar otro perodo de tiempo, veremos que muchos de nosotros habremos llegado a ser perfectos como el Padre es perfecto.

CON DIOS NO EXISTE EL ELEMENTO DE TIEMPO

Algunos tal vez se pregunten cmo puede ser que los discpulos que estuvieron en el monte fuesen regenerados. Puesto que el Espritu vivifica nte todava no haba entrado en ellos, cmo podemos decir que fueron regenerados? Recordemos que para Dios no existe el elemento de tiempo; al contrario, existe el principio fundamental. Cuando el Seor Jess hablaba con los discpulos en el monte, dndoles la promulgacin de la constitucin del reino, habl conforme al principio y no conforme al elemento de tiempo. Dios no obra segn el elemento de tiempo; El hace las cosas una vez y para

siempre. En nuestra mente existen el anterior y el posterior, pero en la mente de Dios no existen. S, un da Cristo realiz la obra de redencin en la cruz, y un da el Espritu vivificante fue formado, pero a los ojos de Dios es difcil determinar cuando estos eventos tuvieron lugar, porque en la economa de Dios son eternos. Tanto la cruz como el Espritu vivificante son eternos. Como los discpulos que estaban en el monte haban credo en el Seor Jess y haban decidido a seguirle, segn el principio fundamental fueron regenerados, y el Seor los consider como personas regeneradas.

ESTUDIO-VIDA DE MATEO
MENSAJE VEINTIUNO

LA PROMULGACION DE LA CONSTITUCION DEL REINO (9)

En este mensaje llegamos a la cuarta seccin de la promulgacin dada por el Rey en el monte, 6:1-18, donde habla de las obras justas del pueblo del reino.

V. CON RESPECTO A LAS OBRAS JUSTAS DEL PUEBLO DEL REINO A. El principio: no hacer las obras justas delante de los hombres
En 5:17-48 vimos la ley complementada y cambiada. En estos versculos todas las leyes nuevas del reino de los cielos sacan a la luz y exponen nuestro mal genio, nuestra concupiscencia y nuestro ser natural. Por lo tanto, en estos versculos no somos exhortados a resolver el problema de nuestra conducta externa, sino de nuestro enojo, nuestra concupiscencia y nuestro ser natural, los cuales estn profundamente escondidos dentro de nosotros. Mateo 6:1 dice: Guardaos de hacer vuestra justicia delante de los hombres, para ser vistos por ellos; de otra manera no tendris recompensa ante vuestro Padre que est en los cielos. La justicia mencionada en este versculo denota las obras justas, como por ejemplo el dar limosnas, mencionado en los versculos del 2 al 4; la oracin, hallada en los versculos del 5 al 15; y el ayuno, encontrado en los versculos del 16 al 18. Sin lugar a dudas estos versculos hablan de las obras justas del pueblo del reino. Sin embargo, en realidad exponen el yo y la carne. Nosotros tenemos algo en nuestro ser que es peor que el enojo y la lujuria. Todo el mundo sabe cun fea es la lujuria, pero muy pocos cristianos saben cun feos son el yo y la carne. Por supuesto, las palabras yo y carne no se usan en estos versculos. Aun as, tanto el yo como la carne estn expuestos aqu. En estos dieciocho versculos el Seor usa tres ejemplos el dar

limosnas, la oracin y el ayuno para revelar en qu forma nosotros estamos llenos del yo y de la carne. La carne del hombre, la cual procura gloriarse, siempre quiere hacer obras justas delante de los hombres para recibir las alabanzas de ellos. Pero a los ciudadanos del reino, quienes viven en un espritu desprendido y humilde y que andan con un corazn puro y sencillo bajo el gobierno celestial del reino, no se les permite hacer nada en la carne para ser alabados por los hombres, sino que deben hacerlo todo en el espritu para agradar a su Padre celestial. Para los ciudadanos del reino, Dios no slo es su Dios, sino tambin su Padre. No slo fueron creados por Dios, sino tambin regenerados por el Padre. No slo tienen la vida humana natural y creada, sino tambin la vida divina espiritual y no creada. Por eso, la nueva ley del reino, promulgada por el Rey en el monte, se les da con el fin de que ellos la guarden no por su vida humana cada, sino por la vida divina y eterna del Padre, no para obtener gloria de los hombres, sino para recibir la recompensa del Padre. Con respecto a cada uno de los tres ejemplos, el Seor usa la palabra secreto (vs. 4, 6, 18). Debemos hacer nuestras obras justas en secreto, porque nuestro Padre est en secreto. En el versculo 4 el Seor dice que nuestro Padre ve en secreto. Los ciudadanos del reino, como hijos del Padre celestial, deben vivir en la presencia del Padre y desear Su presencia. Todo lo que hacen en secreto para el reino del Padre, El lo ve en secreto. El hecho de que el Padre celestial vea en secreto, debe servir como incentivo para que hagan sus obras justas en secreto. En este versculo el Seor tambin dijo que el Padre nos pagar. Tal vez esto ocurra en esta era (2 Co. 9:10-11) o en la era venidera como recompensa (Lc. 14:14). Al hacer nuestras obras justas en secreto efectivamente damos muerte al yo y a la carne. Si a las personas de la sociedad actual no se les permite hacer gala de sus obras justas, no las harn. Mientras tengan la oportunidad de exhibir sus obras justas, las hacen con mucho gusto. Esta es la prctica deplorable del cristianismo degradado actual, especialmente en lo tocante a la consecucin de fondos, pues proporciona una oportunidad excelente para que los donantes hagan ostentacin. Cuanto ms grande sea el despliegue pblico, ms dinero estarn dispuestos a dar. Indudablemente, presumir as proviene de la carne. Dar limosnas a los pobres para mostrar cun generoso sea uno no tiene nada que ver con el enojo, la lujuria, ni el ser natural, sino con el yo, con la carne. Hacer ostentacin de esta manera es simplemente jactarse. Por lo tanto, para nosotros los ciudadanos del reino un principio fundamental con respecto a las obras justas consiste en nunca presumir. Tanto como sea posible, debemos escondernos, mantenernos encubiertos, y actuar en secreto. Debemos mantenernos tan escondidos que, as como lo dice el Seor Jess, nuestra mano izquierda no sepa lo que hace nuestra mano derecha (v. 3). Esto significa que no debemos dejar que los dems sepan lo que estamos haciendo. Por ejemplo, si usted ayuna por tres das, no demude su rostro ni ponga cara triste; al contrario, d la impresin de que no ayuna para que el ayuno sea en secreto. No ayune en la presencia de los hombres, sino en la presencia secreta de su Padre celestial. Hacer esto es inmolar el yo y la carne. Exhortamos a los santos para que funcionen en las reuniones de la iglesia. Sin embargo, existe el peligro de que nosotros funcionemos con el fin de presumir, o sea, que actuemos delante de los hombres para que nos vean. Si usted considera su propia

experiencia, se dar cuenta que de las diez veces que usted ha funcionado, tal vez nueve de stas las ha hecho con ostentacin, lo cual glorifica el yo y la carne. Pero la constitucin del reino celestial no cede un centmetro a nuestro enojo, a nuestra lujuria, ni a nuestro ser natural; tampoco cede terreno a nuestro yo, ni a nuestra carne. Por la misericordia y la gracia del Seor, debemos actuar en secreto tanto como sea posible. Siempre tratemos de hacer en secreto las cosas que agradan a Dios y son justas para con los hombres. No dejemos que otros sepan de ellas; simplemente debemos hacer nuestras obras justas en la presencia de Dios. Nuestro Padre ve en secreto. Al orar a solas en el cuarto, nadie puede verlo a usted, pero su Padre celestial lo ve. No ore en la esquina de la calle ni en las sinagogas donde lo vern los hombres, sino en secreto para ser visto por su Padre, quien ve en secreto. Luego usted tambin recibir de El una respuesta en secreto. Me preocupo de que muchos de nosotros slo tengamos experiencias pblicas y no tengamos ninguna experiencia en secreto. No slo el Padre ve nuestras experiencias, sino que todos los dems las ven tambin. Esto indica que no rechazamos el yo ni repudiamos la carne. Siempre debemos hacerlo todo de manera que constantemente rechacemos el yo y repudiemos la carne. Si es posible, hgalo todo en secreto, sin dar oportunidad al yo ni ceder ningn terreno a la carne. Aunque el Seor habla acerca de la recompensa (vs. 1, 5 ), lo importante aqu no es la recompensa, sino el crecimiento en vida. Los santos que crecen pblicamente no crecen de manera saludable. Todos necesitamos algn crecimiento en vida que sea en secreto, algunas experiencias secretas de Cristo. Necesitamos orar al Seor, adorarlo, tocarlo y tener comunin con El en secreto. Quizs ni el que sea el ms ntimo con nosotros sepa ni entienda lo que estamos haciendo. Necesitamos las experiencias secretas del Seor porque stas matan nuestro yo y nuestra carne. Aunque el enojo y la lujuria son feos, lo que ms impide que nosotros crezcamos en vida es el yo. El yo se manifiesta mayormente en el hecho de que disfrute hacerlo todo de manera pblica, es decir, en la presencia de los hombres. Al yo le gusta hacer las obras justas delante de los hombres. Todos debemos confesar que, sin excepcin, tenemos semejante yo. Los que siempre quieren actuar de tal modo, haciendo un despliegue pblico, estn llenos del yo, es decir, de la carne. Al yo le encanta glorificarse, y a la carne le gusta que los dems la miren con aprecio. Probablemente usted nunca ha odo un mensaje basado en estos versculos, el cual trataba del yo y de la carne. Cuando llegamos a esta porcin de la Palabra, es necesario ver que expone nuestro yo y nuestra carne. Repito que lo crucial aqu no es la recompensa, sino el crecimiento en vida. Aquellos santos que slo saben exhibir el yo y la carne no crecern en vida. El verdadero crecimiento en vida corta el yo. Si el yo y la carne han sido cortados en algunas personas, tal vez podran hablar de sus obras. No obstante, digo esto con mucho cuidado. No es saludable exponer nuestras obras justas. Por el contrario, debemos orar mucho, y al mismo tiempo no dejar que los dems sepan cunto oramos, lo cual es sano. Si usted ora todos los das sin decrselo a otros ni dejar que ellos lo sepan, esto indica que usted es sano y que est creciendo. Sin embargo, supongamos que usted siempre les habla a otros acerca de cunto ora. Si lo hace, no slo perder su recompensa, s ino que tambin no lograr crecer en vida ni ser sano. Todos debemos confesar que tenemos el yo sutil, la carne sutil, dentro de nosotros. Todos tenemos esta debilidad. Cuando oramos a solas en nuestra habitacin, con frecuencia deseamos que otros nos oigan. Del mismo modo, hacemos nuestras obras justas con la intencin de que los dems las vean.

Dichos deseos e intenciones no son sanos; indican que no estamos creciendo en vida. Haciendo un despliegue pblico delante de los hombres nunca nos ayudar a crecer en vida. Si quiere usted crecer y ser sano en la vida espiritual, debe inmolar el yo con respecto a las obras justas. Sin considerar la clase de obras justas que hacemos, si consiste en dar cosas materiales a los santos, orar, ayunar, hacer algo que agrada a Dios, debemos hacer todo lo posible por hacerlas en secreto. Si nuestras obras justas se hacen en secreto, podemos estar seguros de que estamos creciendo en vida y somos sanos. Pero cuando hacemos ostentacin y mostramos nuestras obras justas, no somos sanos. Dicha exhibicin estorba en gran manera el crecimiento en vida. El universo indica que Dios est escondido, que Dios es secreto. Aunque El ha hecho muchsimas cosas, la gente no percibe que El las ha hecho. Aunque hemos visto las cosas que El ha hecho, ninguno de nosotros lo ha visto jams, porque El siempre est escondido, siempre es secreto. La vida de Dios tiene una naturaleza muy secreta y oculta. Si amamos a otros por nuestra propia vida, esta vida procurar exhibirse delante de los hombres. Pero si amamos a otros por el amor de Dios, este amor siempre permanecer escondido. A nuestra vida humana le gusta hacer una exhibicin, le gusta manifestarse, pero la vida de Dios siempre se esconde. Un hipcrita es el que manifiesta algo exteriormente sin poseer nada interiormente. Todo lo que tiene, se manifiesta para que todos lo vean; en ste no se puede encontrar una realidad interior. Esto es absolutamente opuesto a la naturaleza de Dios y a Su vida escondida. Aunque Dios tiene mucho interiormente, slo un poco de ello se manifiesta. Si vivimos por esta vida divina, puede ser que oremos mucho sin hacer saber a otros cunto hayamos orado. Es posible que demos muchsimo a otros, sin que otros sepan cunto damos. Tal vez ayunemos con frecuencia, pero tampoco este hecho es conocido por otros. Quizs tengamos mucho interiormente, pero muy poco se manifestar. Esta es la naturaleza del pueblo del reino manifestada en sus obras justas. Esto difiere mucho de la naturaleza de la gente mundana. Cuando las perso nas mundanas donan cien dlares, lo anuncian, dando la impresin de que han dado una cantidad mucho ms grande. Pero cuando nosotros los cristianos demos cien dlares, es mejor que slo hagamos saber a otros que hemos dado unos diez centavos. Hacemos ms de lo que sea visto por otros. Nunca podremos dar as en nuestra vida natural. Es posible slo en la vida divina, la cual no se goza en exhibirse. Este es el punto crucial de esta porcin de la Palabra. Si tomamos en serio el hecho de que somos el pueblo del reino, tenemos que vivir por la vida escondida de nuestro Padre. Es menester que no vivamos por nuestra vida natural, la cual siempre se exhibe. Si vivimos por la vida escondida del Padre, haremos muchas cosas sin hacerlas saber a otros. Ms bien, todo lo que hagamos ser en secreto, escondido de los ojos de los dems. Las biografas de muchos santos revelan que hacan ciertas cosas en secreto, las que no se dieron a conocer sino hasta despus de su muerte. Esto es correcto. He conocido a varios santos queridos quienes han hecho cosas para el Seor, la iglesia, y los santos, pero todo en secreto; nunca desearon exhibirse o hacer saber a otros lo que haban hecho. Estas obras fueron hechas en conformidad con la naturaleza del Padre y segn Su vida secreta y escondida.

B. En cuanto a las limosnas

1. No tocar trompeta

Mateo 6:2 dice: Cuando, pues, des limosna, no toques trompeta delante de ti, como hacen los hipcritas en las sinagogas y en las calles, para ser alabados por los hombres; de cierto os digo que ya tienen toda su recompensa. Ciertamente el espritu del pueblo del reino, un espritu gobernado por los cielos, los restringe y les impide tal jactancia carnal. Cuando yo estaba en cierta denominacin, el platillo de la ofrenda circulaba durante el culto dominical de la maana. En aquel tiempo, monedas de cobre o plata se usaban en vez de papel. Algunas personas colocaban sus donaciones en el platillo de tal modo que llamaban la atencin para s. Eso fue una exhibicin del yo. Por supuesto, no decan nada. Simplemente dejaban caer ruidosamente las monedas en el platillo. Al hacerlo, tocaban trompeta delante de s. Cuando ponan las contribuciones en la tabla de anuncios en el vestbulo, el que haba dado ms era el primero en la lista, y el que dio menos era el ltimo. Si el que haba dado ms hubiera sido el ltimo en la lista, probablemente no hubiera dado tanto despus. Por esta razn, nosotros los que estamos en las iglesias no apuntamos lo que los santos han dado. El dinero se pone en las cajas de ofrenda, y no queda oportunidad para que el yo o la carne sea glorificado. Sin embargo, el uso de cheques plantea un problema. En nuestra prctica de la vida de iglesia en China hace muchos aos, no usbamos con frecuencia los cheques. Pero no quiero ser legalista al decir que debemos usarlos no. Todo depende de nuestro motivo y nuestra actitud. No digo que los santos no deban usar los cheques. El principio fundamental consiste en que no damos co n la intencin de hacer alarde o de recibir gloria de los hombres; al contrario, lo hacemos todo en secreto en la presencia de nuestro Padre celestial. En este asunto, usted sabe cul es su motivo y su actitud. 2. No dejar saber a la izquierda lo que hace la derecha El versculo 3 dice: Mas cuando t des limosna, no sepa tu izquierda lo que hace tu derecha. Estas palabras indican que, en cuanto sea posible, las obras justas del pueblo del reino deben guardarse en secreto. Lo que ellos hacen en su espritu bajo el gobierno celestial para agradar solamente a su Padre, no debe ser estorbado por su carne, la cual procura con avidez ser alabada por el hombre. 3. Dar limosnas en secreto En el versculo 4 el Rey dijo: Para que sea tu limosna en secreto; y tu Pad re, que ve en lo secreto, te recompensar. El pueblo del reino vive por la vida divina del Padre y anda conforme a su espritu. Por eso, a ellos se les exige hacer obras buenas en secreto, y no en pblico. Hacer un despliegue pblico no corresponde a la naturaleza misteriosa y escondida de la vida divina.

C. Con respecto a la oracin

1. No hacer un despliegue pblico Al orar, as como al dar limosnas, los ciudadanos del reino no deben hacer un despliegue pblico. El versculo 5 dice: Y cuando oris, no se is como los hipcritas;

porque ellos aman el orar en pie en las sinagogas y en las esquinas de las calles, para ser vistos por los hombres; de cierto os digo que ya tienen toda su recompensa. Si uno ora con el fin de procurar las alabanzas de los hombres, es posible ganar una recompensa de parte de los hombres, pero no recibir una respuesta del Padre. As que es una oracin vana. 2. Orar en secreto Nuestra oracin debe hacerse en secreto. En el versculo 6 el Rey decret: Mas t, cuando ores, entra en tu aposento, y cerrada la puerta, ora a tu Padre que est en secreto; y tu Padre, que ve en lo secreto, te recompensar. El pueblo del reino debe obtener cierta experiencia de orar en su habitacin privada, comunicndose con el Padre celestial en secreto, disfrutando en secreto al Padre y recibiendo de El alguna respuesta secreta. 3. No repetir palabras intiles Al orar, no debemos repetir palabras intiles. El versculo 7 dice: Y orando, no usis vanas repeticiones, como los gentiles, que piensan que por s u palabrera sern odos. Sin embargo, no quiere decir que no debemos repetir una oracin. El Seor repiti Su oracin en Getseman (26:44), el apstol Pablo hizo la misma oracin tres veces (2 Co. 12:8), y la gran multitud en el cielo alab a Dios con aleluyas repetidas veces (Ap. 19:16). Este versculo quiere decir que no debemos repetir palabras intiles, no debemos usar vanas repeticiones. El versculo 8 dice: No os hagis, pues, semejantes a ellos; porque vuestro Padre sabe de qu cosas tenis necesidad, antes que vosotros le pidis. Aunque nuestro Padre Dios sabe de nuestra necesidad, es preciso que le pidamos, porque el que pide recibe (7:8). 4. El ejemplo de oracin En los versculos del 9 al 13 encontramos el ejemplo de oracin. Sin embargo, no es el ejemplo para todas las oraciones. La oracin presentada en Mateo 6 es totalmente diferente de la oracin enseada en Juan. En Mateo 6 no se nos dice que oremos en el nombre del Seor, pero en los captulos del catorce al diecisiete de Jua n, el Seor Jess nos dice repetidamente que oremos en Su nombre. La diferencia se debe a que la oracin aqu en Mateo no est relacionada con la vida, sino con el reino. En este breve ejemplo de oracin, el reino se menciona al menos dos veces. El versculo 10 dice: Venga Tu reino, y el versculo 13 dice: Porque Tuyo es el reino. La oracin presentada en Juan, por otra parte, est relacionada con la vida. Orar en el nombre del Seor no est relacionado con el reino, sino con la vida. Orar en el nombre del Seor significa que somos uno con el Seor. Al orar al Padre, somos uno con el Seor. As que, oramos en Su nombre. Orar en el nombre del Seor es en realidad orar en la persona del Seor. Oramos con El en un nombre y en una vida. Por lo tanto, somos uno con El en vida al orar a Dios el Padre. Pero, como hemos visto, la oracin en Mateo 6 es totalmente diferente, pues es una oracin del reino. Si usted desea orar en vida, tiene que ir al Evangelio de Juan. Es necesario que permanezca en el Seor y sea uno con El. Tiene que permanecer en su espritu y orar en unidad con El. Esto es lo que significa orar en Su nombre. Pero la oracin presentada en

Mateo 6 tiene que ver con el reino. En otras palabras, es una oracin de guerrear, una oracin que se usa en la guerra contra el enemigo de Dios para el reino de Dios. El versculo 9 empieza con las palabras: Pues, oraris as. La palabra as no significa recitar. En los Hechos y en las epstolas no se encuentra un ejemplo de recitacin. Sin embargo, en ciertas denominaciones cristianas hoy en da esta oracin se recita todos los domingos durante el culto de la maana. Cuando yo era joven recit esta oracin muchas veces en una denominacin. Esto no quiere decir que aquellos que recitan esta oracin no son sinceros al hacerlo. Sin lugar a dudas ha habido un buen nmero de personas que sinceramente han repetido esta oracin. a. Orar pidiendo que el nombre de Dios sea santificado En el ejemplo de oracin que el Seor model para nosotros, las primeras tres peticiones implican la Trinidad de la Deidad. Santificado sea Tu nombre principalmente est relacionado con el Padre, venga Tu reino con el Hijo, y hgase Tu voluntad con el Espritu, todo lo cual se est cumpliendo en esta era, y ser cumplido en la era venidera del reino, cuando el nombre de Dios ser glorioso en toda la tierra (Sal. 8:1), el reinado sobre este mundo pasar a Cristo (Ap. 11:15), y la voluntad de Dios se cumplir. El versculo 9 dice: Padre nuestro que ests en los cielos, santificado sea Tu nombre. Ahora el nombre de Dios no es santificado; al contrario, es profanado y usado de manera comn. Los incrdulos preguntan: Qu es Dios? Quin es Dios? Las personas hablan de Jesucristo de la misma forma en que hablan de Platn o Hitler, haciendo comn el nombre del Seor Jess. Pero nosotros sabemos que el da vendr, durante el milenio, cuando el nombre de Dios ser santificado. Pero, antes de aquel entonces, el nombre de nuestro Padre es totalmente santificado en la vida de iglesia de hoy. No invocamos al Padre ni hablamos el nombre del Seor de manera comn. Ms bien, cuando decimos: Padre o Seor, santificamos estos nombres santos. As que necesitamos orar: Oh Padre, santificado sea Tu nombre. b. Orar pidiendo que el reino de Dios venga El versculo 10 dice: Venga Tu reino. Aunque el reino est presente en la vida de iglesia hoy, la manifestacin del reino ha de venir todava. Por lo tanto, debemos orar pidiendo que venga el reino. El asunto del reino est claramente relacionado co n Dios el Hijo. c. Orar pidiendo que la voluntad de Dios se haga en la tierra El versculo 10 tambin dice: Hgase Tu voluntad, como en el cielo, as tambin en la tierra. Despus de que Satans se rebel (Ez. 28:17; Is. 14:13-15), la tierra cay en la mano usurpadora de Satans. De este modo, la voluntad de Dios no pudo hacerse as en la tierra como en el cielo. Por consiguiente, Dios cre al hombre con la intencin de recobrar la tierra para S (Gn. 1:26-28). Despus de la cada del hombre, Cristo vino para traer el dominio celestial a la tierra, para que sta fuese recobrada para el derecho de Dios, a fin de que Su voluntad fuese hecha as en la tierra como en el cielo. Es por

eso que el nuevo Rey, con Sus seguidores, estableci el reino de los cielos. El pueblo del reino debe orar por esto hasta que la tierra sea completamente recobrada para la voluntad de Dios en la edad del reino venidero. Cuando el nombre del Padre sea santificado, el reino del Hijo haya venido, y la voluntad del Espritu se haya hecho as en la tierra como en el cielo, se manifestar el reino. Pero nosotros quienes estamos en la realidad del reino hoy en da debemos orar por estas cosas. d. Orar pidiendo que Dios nos d el pan nuestro de cada da El versculo 11 dice: El pan nuestro de cada da, dnoslo hoy. Esta oracin lo incluye todo. El ejemplo de oracin primero se ocupa del nombre de Dios, Su reino y Su voluntad; en segundo lugar, se ocupa de nuestra necesidad, revelando que en esta oracin guerrera, el Seor sigue cuidando de nuestras necesidades. Segn el versculo 11 debemos pedir hoy nuestro pan de cada da. El Rey no quiere que Su pueblo se preocupe por el maana (v. 34); El slo quiere que oren con respecto a las necesidades de cada da. La expresin pan de cada da indica el vivir por la fe. Los ciudadanos del reino no deben vivir de lo que han guardado; ms bien, por la fe deben vivir sustentados por el suministro diario de parte del Padre. e. Orar pidiendo que Dios perdone nuestros pecados El versculo 12 dice: Y perdnanos nuestras deudas, como tambin nosotros perdonamos a nuestros deudores. En tercer lugar, el ejemplo de oracin se ocupa de las fallas del pueblo del reino delante de Dios y de sus relaciones con los dems. Ellos deben pedir al Padre que perdone sus deudas, sus fallos y sus transgresiones, as como perdonan sus deudores para mantener la paz. El versculo 12 indica que en esta oracin de guerra debemos admitir y confesar nuestras deficiencias, errores y maldades. Puesto que debemos a otros, tenemos que pedir al Padre que El nos perdone como tambin nosotros perdonamos a otros por el bien del Padre. f. Orar pidiendo que Dios nos guarde de la tentacin y nos libre del maligno El versculo 13 dice: Y no nos metas en tentacin, mas lbranos del maligno. En cuarto lugar, el ejemplo de oracin se ocupa del pueblo del reino con respecto a cmo se enfrentan con el enemigo. Ellos deben pedir al Padre que no los meta en tentacin, sino que los libre del maligno, Satans, el diablo. Recordemos, el Rey fue conducido a la tentacin. A veces el Padre nos introduce en una situacin donde somos puestos a prueba y tentados. Por lo tanto, al orar al Padre, debemos reconocer nuestra debilidad y decir: Padre, soy muy dbil. No me metas en tentacin. Esto implica que usted confiesa su debilidad. Si usted no reconoce su debilidad, probablemente no orar de este modo. Por el contrario, tal vez le parezca que usted es fuerte. En ese momento el Padre le meter en una prueba para mostrarle que usted no es fuerte en absoluto. Por lo tanto, es mejor que nuestra oracin indique al Padre que conocemos nuestra debilidad. Debemos decir: Padre, estoy completamente consciente de que soy dbil. Por favor, no me metas en tentacin. No es necesario que T lo hagas, Padre, porque reconozco mi debilidad. Nunca diga para s: Pase lo que pase, tengo confianza de que puedo estar

firme. Si sta es su actitud, preprese para ser conducido al desierto donde se confrontar con la tentacin. En lugar de tener esta actitud, ore pidiendo que el Padre no le meta en tentacin, mas que lo libre del maligno. g. Reconocer el reino de Dios, Su poder y Su gloria Conforme a este ejemplo de oracin, el pueblo del reino debe reconocer el reino de Dios, Su poder y Su gloria. El versculo 13 tambin dice: Porque Tuyo es el reino, y el poder, y la gloria por todos los siglos. Amn. El reino es la esfera en la cual Dios ejerce Su poder para poder expresar Su gloria. 5. La condicin necesaria para orar: perdonar a otros sus ofensas Los versculos 14 y 15 revelan que la condicin necesaria para orar consiste en que perdonemos a otros sus ofensas. Estos versculos dicen: Porque si perdonis a los hombres sus ofensas, os perdonar tambin a vosotros vuestro Padre celestial; mas si no perdonis a los hombres sus ofensas, tampoco vuestro Padre os perdonar vuestras ofensas. Porque indica que las palabras de los versculos 14 y 15 es una explicacin de la razn por la cual el pueblo del reino debe perdonar a sus deudores (v. 12). Si ellos no perdonan las ofensas de los hombres, tampoco les perdonar sus ofensas su Padre celestial, dando por resultado que su oracin ser frustrada.

D. Con respecto al ayuno

En los versculos del 16 al 18 el Rey habla acerca del ayuno. En vez de mostrar a los hombres que ayunamos, debemos hacerlo en secreto. El versculo 16 dice: Y cuando ayunis, no seis como los hipcritas que ponen cara triste; porque ellos demudan sus rostros para mostrar a los hombres que ayunan; de cierto os digo que ya tienen toda su recompensa. Ayunar no es abstenerse de comer; es ser incapaz de comer por sentirse desesperadamente obligado a orar por ciertas cosas. Tambin es una expresin de humillarse al buscar la misericordia de Dios. Dar limosnas es entregar lo que tenemos derecho a poseer, mientras que ayunar es renunciar a lo que tenemos derecho a disfrutar. Los versculos 17 y 18 dicen: Pero t, cuando ayunes, unge tu cabeza y lava tu rostro, para no mostrar a los hombres que ayunas, sino a tu Padre que est en secreto; y tu Padre que ve en lo secreto te recompensar. Esto indica que el ayunar, as como el dar limosna y el orar, deben hacerse en secreto y no delante de los hombres. El Padre lo ve en secreto y El nos recompensar.

ESTUDIO-VIDA DE MATEO
MENSAJE VEINTIDOS

LA PROMULGACION DE LA CONSTITUCION DEL REINO

(10)
En este mensaje llegamos a la quinta seccin de la promulgacin hecha por el Rey, 6:19-34, la cual trata de la relacin que el pueblo del reino debe tener con las riquezas.

VI. CON RESPECTO A LAS RIQUEZAS MATERIALES DEL PUEBLO DEL REINO A. Acumular tesoros no en la tierra sino en los cielos
En los versculos 19 y 20 el Rey decreta que el pueblo del reino no debe acumular para s mismo tesoros en la tierra, sino en los cielos. Acumular tesoros en los cielos significa dar bienes materiales a los pobres (19:21) y cuidar a los santos necesitados (Hch. 2:45; 4:34-35; 11:29; Ro. 15:26) y a los siervos del Seor (Fil. 4:16-17). 1. El corazn est donde est el tesoro El versculo 21 dice: Porque donde est tu tesoro, all estar tambin tu corazn. El pueblo del reino debe hacer su tesoro en los cielos a fin de que su corazn tambin est en los cielos. Antes de que ellos vayan all, su tesoro y su corazn deben ir primero. 2. El ojo es sencillo, y todo el cuerpo est lleno de luz El versculo 22 dice: La lmpara del cuerpo es el ojo; as que, si tu ojo es sencillo, todo tu cuerpo estar lleno de luz. Nuestros ojos no pueden enfocar ms de un objeto a la vez. Si tratamos de ver dos cosas a la vez, nuestra visin ser bor rosa. Si fijamos nuestros ojos en una sola cosa, nuestra visin ser singular, y todo nuestro cuerpo estar lleno de luz. Si acumulamos tesoros en los cielos y tambin en la tierra, nuestra visin espiritual ser borrosa. Para tener una visin singular, debemos guardar nuestro tesoro en un solo lugar. 3. El ojo es maligno y todo el cuerpo est en tinieblas El versculo 23 dice: Pero si tu ojo es maligno, todo tu cuerpo estar en tinieblas. As que, si la luz que en ti hay es tinieblas, cun grandes sern esas tinieblas! Mirar dos objetos a la vez es hacer que nuestro ojo sea maligno. En tal caso, todo nuestro cuerpo estar en tinieblas. Si nuestro corazn se fija en el tesoro acumulado en la tierra, la luz que hay en nosotros se convertir en tinieblas, y grandes sern esas tinieblas.

B. No podemos servir a dos seores

El versculo 24 dice: Nadie puede servir a dos seores; porque o aborrecer al uno y amar al otro, o ser fiel al uno y menospreciar al otro. No podis servir a Dios y a las riquezas (lit. mammn). La palabra mammn es aramea y significa abundancia, riquezas. Aqu, mammn, en oposicin a Dios, indica que la abundancia, o las riquezas, es el adversario de Dios, e impide que el pueblo de Dios le sirva a El.

C. No inquietarnos por nuestra vida

1. La vida es ms que el alimento y el cuerpo ms que el vestido El versculo 25 dice: Por tanto os digo: No os inquietis por vuestra vida, qu habis de comer o qu habis de beber; ni por vuestro cuerpo, qu habis de vestir. No es la vida ms que el alimento, y el cuerpo ms que el vestido? En este versculo el Seor dice que no nos inquietemos por nuestra vida. La palabra griega traducida vida aqu es la palabra alma, donde se halla el deseo, el apetito, por la comida y el vestido (Is. 29:8). Nuestra vida es ms que la comida, y nuestro cuerpo es ms que el vestido. Tanto nuestra vida como nuestro cuerpo llegaron a existir por medio de Dios y no por nuestra ansiedad. Ya que Dios nos cre con vida y cuerpo, ciertamente El se encargar de las necesidades de ellos. El pueblo del reino no debe inquietarse por estas cosas. 2. No preocuparnos por la comida, la bebida, ni por el vestido El versculo 31 dice: No os preocupis pues, diciendo: Qu co meremos? o qu beberemos? o con qu nos vestiremos? Aqu llegamos al punto crucial en los versculos del 19 al 34. Aparentemente, en esta seccin de la constitucin, el Seor habla acerca de la relacin que el pueblo del reino debe tener con las riquezas materiales. En realidad, El aborda la cuestin de la ansiedad. El Seor es sabio. Despus de tocar nuestro mal genio, nuestra concupiscencia, nuestro ser natural, nuestro yo y nuestra carne, sigue adelante y toca nuestra ansiedad. En estos versculos la palabra griega que se traduce inquietarse o preocuparse se usa seis veces (vs. 25, 27, 28, 31, 34). Tambin parece que el Seor est tocando nuestro corazn, porque donde est nuestro tesoro, all tambin est nuestro corazn. Sin embargo, nuestro corazn no se relaciona solamente con las riquezas, sino con muchas otras cosas. La constitucin del reino de los cielos est compuesta de la vida y la naturaleza del Padre. Aunque estos captulos efectivamente no usan las palabras vida y naturaleza, podemos ver por el contexto que aparte de la vida y naturaleza divinas del Padre, estos captulos seran en vano. Nadie podra satisfacer los requisitos del reino de los cielos sin poseer la vida y la naturaleza del Padre. Cada constitucin se basa en cierta clase de vida. Supongamos que usted quiere hacer una constitucin para los perros. Indudablemente, esa constitucin se basara en la vida canina. Sera irrazonable que esa constitucin exigiera que, cada maana, los perros deberan observar la vigilia matutina volando en el aire. Puesto que los perros no pueden volar, no podran satisfacer tal requisito. Pero si la constitucin les dijera a los perros que deben guardar la vigilia matutina ladrando, no habra problema. De igual modo, la constitucin dada por el Seor Jess en el monte era dirigida a los hijos de Dios, y se basaba en la vida y naturaleza del Padre. Dos versculos del captulo cinco indican este hecho. El versculo 9 dice: Bienaventurados los pacificadores, porque ellos sern llamados hijos de Dios,

y el versculo 48 dice: Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre celestial es perfecto. Muchos cristianos no entienden esta seccin de la Palabra porque no han visto que se basa en la vida y la naturaleza divinas. Hasta muchos incrdulos han c itado versculos de estos captulos en sus propios escritos, pensando que lo hablado en estos captulos fue dirigido a todos los seres humanos. No, as como la vida canina no puede volar, tampoco la vida humana puede cumplir con los requisitos de la constitucin del reino de los cielos. Esta es una constitucin basada en la vida divina y en la naturaleza divina. La ansiedad no se encuentra en la vida divina ni en la naturaleza divina. La ansiedad no pertenece a la vida divina, sino a la vida humana, as como el ladrar es parte de la vida de los perros, y no de la vida de los pjaros. Nuestra vida humana est llena de ansiedad, mientras que la vida de Dios es una vida de disfrute, reposo, consolacin y satisfaccin. Para Dios, la ansiedad es una expresin extraa. Para El, tal cosa no existe. Piensa usted que alguna vez ha estado ansioso Dios? Acaso ha sido El afligido por la ansiedad? Aunque Dios tiene muchos deseos, no tiene ansiedad. Nuestra vida humana, en contraste, casi est compuesta de la ansiedad, o sea sta es su elemento constitutivo. Si se quita la ansiedad de un ser humano, el resultado ser la muerte. Un hombre muerto no tiene ansiedad. Una figura hallada en el museo de cera o una estatua que se encuentra frente a una catedral catlica no tiene ansiedad, pero mientras uno viva, no se puede escapar de la ansiedad. Si consideramos la manera en que el Seor habla en el Nuevo Testamento, veremos que es absolutamente diferente de la manera en que hablan los apstoles. Ellos, especialmente Pablo, escribieron muchos libros espirituales. Aunque Pablo habl de muchas cosas divinas, espirituales y celestiales, su estilo sigue siendo humano. Lo mismo se encuentra en los escritos de Pedro y Juan. Por mucho que hablaron de lo espiritual y lo divino, el estilo de los escritores del Nuevo Testamento sigue siendo humano. Pero la manera en que el Seor habla en el Nuevo Testamento es nica. Es completamente imposible describirla. Si uno lee Mateo 5, 6, 7, 13, 24 y 25 y los captulos 14, 15, 16 y 17 de Juan, ver que la manera en que el Seor habla es extraordinaria. No es humana ni comn; es profunda, y al mismo tiempo breve, sencilla y pertinente. Este es el hablar divino y el estilo divino. Cuando yo era joven, le algo escrito por un gran filsofo francs, quien dijo que si los cuatro evangelios fuesen mentiras, entonces la persona que los escribi era apto para ser el Cristo. Estoy de acuerdo con esto. El Seor, en lo que dice en el captulo seis de Mateo, aparentemente aborda el asunto de las riquezas. Sin embargo, en realidad toca la ansiedad, el problema bsico de nuestro vivir humano. Como hemos visto, en 6:1-18 El parece hablar de las obras justas del pueblo del reino, pero en realidad toca el yo y la carne. Llegu a saber esto no al leer libros, sino por mi propia experiencia en la vida de iglesia. Por mi experiencia he aprendido que exhibir las obras justas es algo que ciertamente proviene del yo y de la carne. Si permanecemos en la cruz, nunca podramos hacer semejante exhibicin. Segn el mismo principio, 6:19-34 parece tocar nuestras riquezas, nuestra abundancia; en realidad, la intencin del Seor aqu es tocar la ansiedad, la fuente del problema de nuestro vivir diario. Todo el mundo est enredado en sus ansiedades, las cuales son el engranaje que hace mover el mundo. Es el incentivo de toda la cultura humana. Si no estuviramos ansiosos acerca de nuestro sustento, ninguno de nosotros hara nada. Al

contrario, todos estaramos ociosos. As que, al tocar nuestra ansiedad, el Seor toca el engranaje de la vida humana. Cuando los jvenes oigan estas palabras, es posible que digan: Aleluya! Debido a que el Seor Jess toc la ansiedad, el engranaje de la vida humana, no tenemos que estudiar ni trabajar mucho. Si tenemos hambre, simplemente podemos comer algunas sobras. Este concepto es errneo. En 6:26 el Seor Jess dice: Mirad las aves del cielo: no siembran, ni siegan, ni recogen en graneros; y vuestro Padre celestial las alimenta. Si el Seor Jess estuviera aqu, le preguntara yo: Seor, T nos comp aras con las aves, las cuales no siembran, ni siegan; simplemente vuelan en el aire y no hacen nada. Seor, significa esto que no debemos hacer nada? Las aves viven de la labor humana. Seor Jess, quieres decir que debemos aprovecharnos de otros? Debemos olvidarnos de trabajar y simplemente ser como las aves que vuelan en el aire, disfrutando de la vida y aprovechndose de la labor de otros? Tambin le preguntara al Seor: Seor, tambin T nos comparas con los lirios. Los lirios no hacen nada, mas se visten de ms gloria que la de Salomn (vs. 28, 30). Quieres decir que no debemos hacer nada, sino simplemente disfrutar del aire, del brillo del sol, de la tierra y del agua? Este es el concepto mantenido por muchos jvenes, los que citan estas palabras del Seor Jess. Dicen ellos: Vamos a ser las aves que vuelan en el aire y los lirios que crecen en la valle. Es difcil entender lo que el Seor dijo aqu. De nuevo digo, si el Seor estuviera aqu, le preguntara: Quieres decir que debemos ser como la s aves que vuelan en el aire, aprovechndose de la labor de otros? Ellos siembran los cultivos, y nosotros simplemente los disfrutamos. Esto es permitido por la ley? Esto es justo? Parece que todas las aves son ladronas. Yo tengo un pequeo pedazo de tierra, pero las aves vienen y se aprovechan de lo que estoy cultivando. Quieres decir que nosotros debemos hacer lo mismo? Hago estas preguntas porque yo s la psicologa de los jvenes. Despus de pasar tantos aos en la escuela, es posible que estn cansados de estudiar. Al pasar de la secundaria a la preparatoria, de la preparatoria a la universidad, y del graduado a los estudios altos, el trabajo se pone ms difcil. En vez de estudiar tanto, muchos de los jvenes prefieren ser como las aves que vuelan en el aire. Si los jvenes son honrados, admitirn que tienen tal concepto. Ahora vamos a considerar cul era la intencin del Seor en lo que dijo en los versculos del 19 al 34. Tiene el Seor la intencin de que los jvenes terminen sus estudios, o que los abandonen y sean como las aves que vuelan en el aire? Es errneo tener ansiedad, pues sta no pertenece a la vida divina. No existe la ansiedad en la vida de Dios. Sin embargo, el Seor no quiere decir que no tenemos que hacer nuestro deber. Cuando el Seor introdujo a los hijos de Israel en la buena tierra, todos ellos tenan que cultivar la tierra; fue su deber. Si la buena tierra produca una cosecha rica o no dependa de varias cosas: el clima, el sol, la debida cantidad de lluvia y la temperatura correcta; ninguna de las cuales las controlaban los hijos de Israel. Ellos tenan la nica responsabilidad de labrar la tierra, y laboraban no slo para s mismos, sino tambin a las aves. Si no hubieran labrado la tierra, les habra sido difcil para las aves vivir. Hacer sus deberes era correcto y necesario, pero estar ansiosos por ello era errneo. Del mismo modo, nosotros debemos hacer nuestro deber hoy en da, pero tenemos que hacerlo sin estar ansiosos por nuestro sustento. La ansiedad es la razn por la cual uno no est dispuesto a dar a otros. Si no tuviera ansiedad, no le importaran las cosas materiales. Por el contrario, dejara que los dems las tuvieran. Es la ansiedad la que nos causa tantos problemas.

En la economa de Dios, todos debemos laborar. No podemos de verdad laborar en la buena tierra como lo hicieron los hijos de Israel. Ms bien, los jvenes en estos das deben estudiar y adquirir una buena educacin. Estudiar equivale a cultivar la tierra, y graduarse de la universidad equivale a segar una cosecha. Jvenes, estudiar es su deber, y tienen que hacerlo. En los tiempos antiguos, los hijos de Israel tenan que laborar cultivando la tierra, sembrando la semilla, regando y cosechando. Esto fue su deber. Pero si reciban la cosecha o no dependa de Dios. Ellos tenan la responsabilidad de laborar sin ansiedad. Si hubieran estado preocupados, habran ofendido a Dios; simplemente tenan que hacer lo que Dios les peda. Por ejemplo, segn Deuteronomio, Dios requera que conservaran un dcimo para El, otro para los levitas y otro dcimo para otro propsito. A ellos no se les permita guardar todo el producto para su propio disfrute. No deban estar ansiosos. Sin ansiedad podan ser generosos y estar dispuestos a dar a los dems y poner las cosas materiales en la mano del Seor. Necesitamos leer 6:19-34 a esta luz. Bajo la soberana de Dios, los hijos de Israel tenan que labrar la tierra. Bajo Su soberana, los jvenes hoy deben estudiar y graduarse. Si hemos de tener la vida adecuada de iglesia, todos nuestros jvenes deben terminar sus estudios universitarios. No terminarlos es como sembrar sin cosechar. El requisito para ganarse la vida en estos das es muy diferente de lo que era en siglos pasados. En la actualidad los jvenes deben labrar la tierra, sembrar la semilla y regar los cultivos estudiando con diligencia y gradundose de la preparatoria y de la universidad. Pero deben hacerlo sin ansiedad. Debemos distinguir la ansiedad del deber. La obligacin de los jvenes es terminar su trabajo de cultivos, es decir, graduarse de la preparatoria y de la universidad. De otro modo, la vida ser difcil. A fin de vivir en esta tierra para Dios, uno debe completar sus estudios. Pero al estudiar y al completar su educacin, debe ser diferente de la gente mundana. Los mundanos estudian por causa de su ansiedad; los jvenes no deben estudiar as, sino para cumplir su deber. Si no ven este punto, esta porcin de la Palabra ser un simple asunto legal para ustedes. Booz, un antepasado de David, es un ejemplo de alguien que hizo su deber sin ansiedad. Booz era un cultivador rico; era muy productivo. Sin embargo, este hombre no produca por causa de la ansiedad, sino para cumplir su deber. En el debido tiempo, el Seor le dijo que regalara cierta cantidad, y lo hizo. Sin lugar a dudas Booz acumulaba tesoros en los cielos. Al vencer la ansiedad, acumul tesoros en los cielos. Despus de varios aos, muchos de nuestros jvenes sacarn ttulos de la universidad. Creo que bajo la bendicin soberana del Seor, muchas riquezas vendrn. En aquel tiempo tendrn que recordar que asistieron a la escuela no por causa de la ansiedad, sino para cumplir su deber. Por lo tanto, las riquezas que ustedes traern no deben usarse para calmar su ansiedad, sino para cumplir su deber. Su deber es dar, es acumular tesoros en los cielos. No aspiren a ser millonarios, y no se esfuercen por tener una cuenta bancaria de un milln de dlares. Ms bien, aprendan a repartir y a acumular tesoros en los cielos; transfieran sus tesoros de la tierra a los cielos. De esta manera no sern millonarios en la tierra, sino en los cielos. Su deber es sacar su ttulo y luego hacer las riquezas. Pero no procuren ser millonarios. Ms bien, repartan bien las riquezas segn la vida y la naturaleza de su Padre celestial. Esto es el significado de esta porcin de la Palabra. En este mensaje me siento obligado a desarrollar este punto bsico. Todos tenemos nuestro deber. Al cumplir con nuestro deber, no debemos hacer nada por causa de la

ansiedad, porque tenemos una vida divina que no conoce la ansiedad. Adems, tenemos a un Padre celestial, quien es todopoderoso y rico en todos aspectos y quien nos cuida por completo. El mundo de hoy est lleno de ansiedad, pero el pueblo del reino no debe preocuparse por nada. Con preocuparnos no podemos aadir un codo a nuestra estatura (v. 27). Con respecto a la moralidad, tenemos en nuestro interior la vida y la naturaleza de nuestro Padre, las cuales nos dan la capacidad para satisfacer los requisitos morales ms elevados. Con respecto a nuestro vivir, tenemos al propio Padre celestial, quien nos cuida. Sin embargo, esto no quiere decir que no necesitamos cumplir con nuestro deber. Aunque debemos hacer nuestro deber, no debemos preocuparnos por nada. Como los hijos de Israel, quienes tenan lo suficiente para vivir y quienes entregaron ciertas porciones para varios propsitos, nosotros tambin debemos cosechar y estar dispuestos a dar cierta cantidad para varios propsitos. Finalmente, todo lo que damos ser acumulado en el banco celestial, y todas nuestras riquezas estarn all. Esto tambin est relacionado con nuestro diario crecimiento en vida. Tanto el descuido como la ansiedad retrasarn nuestro crecimiento en vida. Ninguna persona que sea ociosa, que no cumpla con su deber, lograr crecer en vida. Todos los que crecen en vida son diligentes y laboriosos. Por supuesto, esta diligencia y laboriosidad traern una recompensa, y algunas riquezas materiales vendrn a ustedes. Todas estas riquezas deben usarse, no para calmar su ansiedad, sino para ofrecrselas [al Seor]. La ansiedad tiene que irse. No permitan que la ansiedad ocupe su diario vivir. Debido a que la vida del Padre, la cual est en ustedes, no conoce la ansiedad, ustedes no deben inquietarse por nada. Cualquier excedente que obtengan no debe usarse para sosegar su ansiedad. Usenla para ahorrar algo en el banco celestial. Les aseguro que si lo hacen, crecern en vida. La nica clase de persona que crece en vida es una que es diligente, pero al mismo tiempo no usa el excedente para calmar su ansiedad. Ustedes necesitan estudiar con diligencia, sacar buenas notas, y ganar el ttulo ms alto. Sin embargo, las riquezas que vendrn a ustedes no deben usarse para sosegar su ansiedad. Nosotros laboramos y cumplimos con nuestro deber, pero no nos preocupamos. Esta es la manera correcta de crecer en la vida del Padre. 3. El Padre celestial conoce todas las necesidades En el versculo 32 el Seor dice: Porque los gentiles buscan con afn todas estas cosas. Vuestro Padre celestial sabe que tenis necesidad de todas estas cosas. El pueblo del reino posee la vida divina de su Padre celestial como su fortaleza para guardar la nueva ley del reino. Ellos tambin tienen a su Padre celestial como Aquel que se encarga de sus necesidades materiales, de ah que no necesitan preocuparse por ello. Su Padre celestial es la fuente de la fortaleza y el suministro de ellos. Por lo tanto, no tienen por qu ser dbiles y sufrir carencia. 4. Buscar primeramente el reino del Padre y Su justicia El versculo 33 dice: Mas buscad primeramente Su reino y Su justicia, y todas estas cosas os sern aadidas. El reino del Padre es la realidad del reino de los cielos hoy, la realidad de la vida de iglesia hoy, y ser la manifestacin del reino de los cielos en la era venidera. La justicia del Padre es la justicia que expresamos al guardar la nueva ley del reino, como se menciona en 5:20 y 6:1. Puesto que el pueblo del reino busca

primeramente el reino y la justicia de su Padre celestial, le sern dados Su reino y Su justicia, y adems le ser aadido todo lo que necesita. 5. No inquietarnos por el da de maana Finalmente, el versculo 34 dice: As que, no os inquietis por el da de maana, porque el da de maana traer su propia inquietud. Basta a cada da su propio mal. El pueblo del reino nunca debe vivir pensando en el da de maana, sino siempre en el da de hoy. La palabra mal aqu denota dificultad y afliccin. Esto indica que el Rey del reino mostr claramente al pueblo del reino que los das que vivan ellos en la tierra para el reino sern das de dificultad y afliccin, no de desahogo y comodidad.

ESTUDIO-VIDA DE MATEO
MENSAJE VEINTITRES

LA PROMULGACION DE LA CONSTITUCION DEL REINO (11)

Ahora llegamos a la sexta seccin de la promulgacin que el nuevo Rey hizo en el monte: 7:1-12.

VII. CON RESPECTO A LOS PRINCIPIOS DEL PUEBLO DEL REINO EN SU MANERA DE TRATAR A OTROS
Aparentemente, la intencin del Seor en 7:1-12 es abarcar los principios por los cuales el pueblo del reino trata a otros. En realidad, Su intencin aqu es exhortarnos a olvidarnos de nosotros mismos y cuidar a otros. En los dos captulos anteriores, el Seor expuso nuestro mal genio, nuestras concupiscencias, nuestro ser interior, el yo, la carne y nuestra ansiedad. Ahora nos trae al punto en que debemos aprender a cuidar a otros. Cuando juzguemos a otros, es necesario que lo hagamos conforme a la manera en que quisiramos que otros nos juzguen a nosotros. Considerar el asunto de este modo es cuidar a otros. El reinar celestial sobre el pueblo del reino requiere que ellos cuiden a otros. Aunque varios puntos negativos fueron tratados en los captulos cinco y seis, lo de cuidar a otros se trata slo cuando llegamos al captulo siete. En todo lo que hagamos, debemos pensar en los dems. Nos falta mucho en esta rea, porque en nuestra vida natural no nos preocupamos por los dems. Desde el principio hasta el fin, slo pensamos en nosotros mismos. Nuestro pensar y considerar estn envueltos en nosotros. Por lo tanto, siempre nos centramos en nosotros mismos y nunca pensamos en los dems. Yo le pedira a usted que recuerde la manera en que viva anteriormente. Siempre pensaba en los dems? Si tuviramos en cuenta a los dems cuando estamos a punto de criticarlos o

juzgarlos, no lo haramos. La razn por la cual juzgamos a otros y los criticamos es que no nos interesamos por ellos. Si tuviramos afecto por ellos, nos compadeceramos de ellos.

A. No juzgar para no ser juzgados con el juicio con que juzgamos

En 7:1 el Seor dijo: No juzguis, para que no seis juzgados. Las personas del reino, que viven en un espritu humilde bajo el gobierno celestial del reino, siempre se juzgan a s mismas, y no a los dems. Parece que lo dicho por el Seor acerca de no juzgar a otros para que no seamos juzgados, no tiene nada que ver con cuidar a otros. Sin embargo, cuando profundizamos en esta palabra, vemos que en realidad significa cuidar a otros. Cuando estemos a punto de juzgar a otros, en vez de hacer esto debemos cuidarlos. Vamos a procurar descubrir el secreto, o sea, lo que quiere decir esta palabra acerca de juzgar. Cmo podemos deducir que el verdadero significado de este versculo es cuidar a otros? Tiene usted miedo de ser juzgado? Si lo tiene, entonces debe entender q ue otros tambin tienen miedo de ser juzgados. Se aflige usted cuando otros le juzgan? Si ste es el caso, entonces debe de saber que los dems tambin se afligen al ser juzgados por usted. A nadie le gusta ser juzgado. Si a usted no le gusta, entonces q u diremos de los dems? Tenemos que cuidarlos. Si a usted no le gusta ser juzgado por otros, por qu juzga usted a los dems? Si usted tiene miedo de ser juzgado, entonces debe considerar a otros, quienes tambin tienen miedo de ser juzgados. Siempre cuide a otros. El versculo 2 dice: Porque con el juicio con que juzgis, seris juzgados, y con la medida con que meds, os ser medido. Bajo el gobierno celestial del reino, los ciudadanos del reino sern juzgados con el juicio con que ellos juzgan. Si ellos juzgan a otros con justicia, el Seor los juzgar a ellos con justicia; si juzgan a otros con misericordia, sern juzgados por el Seor con misericordia, y la misericordia triunfa sobre el juicio (Jac. 2:13). No juzgue mucho a otros, porque usted ser juzgado de la misma manera. Si los cuida, usted no ser juzgado por ellos. El versculo 2 dice que con la medida con que medimos, nos ser medido. El principio aqu es igual que con el juicio. Aparentemente, en estos versculos el Seor no nos manda a cuidar a los dems; sin embargo, estos versculos, en realidad, significan que debemos cuidar a otros. Tiene usted miedo de ser medido por otros? Si ste es el caso, entonces usted debe cuidar a otros, porque ellos tambin tienen miedo de ser medidos por usted. Si los cuida, no los juzgar ni criticar ni medir. Anteriormente yo conoc cierto grupo de cristianos quienes hablaban mucho acerca de la espiritualidad. En cierto sentido, lo que decan era verdad. No obstante, este grupo tena una debilidad: ellos siempre medan a otros. Parece que todos los miembros de ese grupo tenan una pequea escala en su bolsillo. Cuando le invitaban a uno a tomar t, le medan con su escala invisible. Despus se reunan para hablar acerca de la persona. Algunos hacan la pregunta: Ha averiguado dnde est? Esto significa: Lo ha medido? Tambin aprend que este grupo no se ocupaba de los sentimientos de otros; slo le interesaba medirlos. Al medir a los dems, en realidad estaban criticndolos y

juzgndolos. Quisiera tomar esta oportunidad para exhortar a usted a no medir a otros. No trate de determinar cun espirituales son los dems, cunto crecimiento tienen o cul es su condicin en la vida. Si usted se abstiene de medir a los dems, no los criticar ni los juzgar. Esto se basa en el principio de cuidar a otros. Los miembros del grupo que ya mencion tenan dificultad en ayudar a otros. La razn por la cual no podan ayudar a los dems era que siempre los medan, juzgaban y criticaban. Al ayudar a otros, debemos ser ciegos. Si usted quiere ayudar a otros en la vida de iglesia, necesita ser ciego. Si quiere ser un buen esposo o esposa, sea ciego al cuidar a su cnyuge. No mida, juzgue ni critique. No mida a los dems. De esta manera se muestra misericordioso para con ellos. Si tiene misericordia de los dems, usted recibir misericordia. Pero si mide a otros sin misericordia, entonces usted tambin ser medido sin misericordia. Con la medida con que mide, le ser medido. La misericordia no mide. Esto quiere decir que la misericordia no impone requisitos. Todo lo que exige una medida no es misericordia. La misericordia no sabe matemticas; no sabe sumar o restar. La misericordia es absolutamente ciega. Por qu me tratan bien cuando estoy en un estado lastimoso? Se debe a q ue usted tiene misericordia de m. A veces, por la misericordia del Seor, me mostr misericordioso para con otros. Despus, algunos de mis hijos que haban visto claramente la situacin, me dijeron: Pap, no sabes cun vil es esa persona? Por qu fuiste tan amable con l? Fui amable porque me hice el ciego. Sin embargo, mis hijos lo vieron todo claramente. Los que ven claramente no pueden ser misericordiosos. Si usted quiere ser misericordioso, debe ser como Isaac, quien bendijo a Jacob ciegamente. Del mismo modo, nosotros los ciudadanos del reino debemos ser ciegos al tratar con otros. Si somos as, tendremos misericordia de ellos y siempre los cuidaremos. Cuando mis hijos me preguntaron por qu yo era amable con los que no merecan benignidad, les contest: Ustedes no saben lo que estoy haciendo. Sus ojos son demasiado grandes y ven muy claramente. Por qu lo trat as? Porque les tuve consideracin. Este es el principio del pueblo del reino en su manera de tratar a otros. En nuestras relaciones con otros, debemos tenerles consideracin, compadecernos de ellos y tener misericordia de ellos. Las personas del reino, en sus relaciones con otros, tienen que cuidarlos. Si usted lee estos versculos una y otra vez, ver que el principio fundamental escondido aqu consiste en que debemos olvidarnos de nosotros mismos y cuidar a otros. Sabe usted por qu criticamos y juzgamos a otros? Se debe a que pensamos demasiado en nosotros mismos. No tomamos en cuenta lo que sienten los dems y no nos ocupamos de ellos. Slo nos ocupamos de lo que nosotros sentimos. Por lo tanto, juzgamos a los dems y los criticamos. Por consiguiente, si queremos abstenernos de juzgar a los dems, debemos cuidarlos. Esto requiere que nos olvidemos de nosotros mismos y seamos considerados con otros. Si nos centramos en nosotros mismos y pasamos por alto cmo se sienten los dems, los criticaremos. Pero si los cuidamos, no los juzgaremos. 1. Considerar la viga en nuestro propio ojo cuando miremos la paja en el ojo de nuestro hermano

En el versculo 3 el Seor dice: Y por qu miras la paja que est en el ojo de tu hermano, y no consideras la viga que est en tu propio ojo? Nosotros, los que pertenecemos al reino y vivimos en un espritu humilde bajo el gobierno celestial del reino, debemos tener en cuenta la viga que est en nuestro propio ojo cada vez que miremos la paja que est en el ojo de nuestro hermano. La paja que est en el ojo de nuestro hermano debe recordarnos la viga que est en nuestro propio ojo. 2. Sacar la viga de nuestro ojo primero El versculo 4 contina: O cmo dirs a tu hermano: Djame sacar la paja de tu ojo, y he aqu la viga en el ojo tuyo? Lo dicho por el Seor en los versculos 3 y 4 es muy profundo. Su intencin aqu no es exhortarnos a cuidarnos a nosotros mismos, sino a cuidar a los dems. El versculo 5 dice: Hipcrita!, saca primero la viga de tu propio ojo, y entonces vers claro para sacar la paja del ojo de tu hermano. Mientras permanezca la viga en nuestro ojo, veremos borrosamente sin ninguna claridad. Al sealar el defecto de un hermano, debemos darnos cuenta de que nosotros tenemos un defecto ms grande. El defecto del hermano se compara con una paja y el nuestro con una viga. Por lo tanto, una vez ms vemos que el Seor desea que cuidemos a los dems. Cuando usted trata de sealarle un defecto a alguien, es posible que considere el defecto, mas no a la persona. Cuando hacemos que el defecto de alguien parezca tan grande como una viga, es evidente que slo nos ocupamos de su defecto y no de l. Si le interesa el bienestar del hermano, no le importar su defecto. Antes bien, usted dir: Su defecto es slo una paja al compararse con el mo, el cual es una gran viga. Por lo tanto, me alegro de pasar por alto su defecto. La intencin del Seor en 7:1-12 consiste en que cuidemos a los dems. El principio del pueblo del reino en su manera de tratar a otros consiste en que tomemos a otros en consideracin. Debemos observar este principio en todos nuestros tratos con otros. No actuemos simplemente segn nuestro sentir, sino tomemos en cuenta a la otra persona. Este es el principio fundamental.

B. No dar lo santo a los perros, ni echar nuestras perlas delante de los cerdos
El versculo 6 dice: No deis lo santo a los perros, ni echis vuestras perlas delante de los cerdos, no sea que las pisoteen, y se vuelvan y os despedacen. Lo santo debe de referirse a la verdad objetiva, la cual pertenece a Dios; y vuestras perlas debe de referirse a las experiencias subjetivas, las cuales son nuestras. Los perros no tienen pezua ni tampoco rumian; los cerdos tienen pezua hendida pero no rumian. As que, ambos animales son inmundos (Lv. 11:4, 7). Conforme a lo revelado en 2 Pedro 2:12, 19-22, y Filipenses 3:2, los perros y los cerdos aqu se refieren a las personas que son religiosas, pero no limpias. Mateo 7:6 tambin est relacionado al asunto de considerar a otros. Muchas veces cuando usted ha visto cierta verdad, doctrina o luz, se lo dice a otros sin importarle si son perros, ovejas o lobos. A usted slo le interesa su entusiasmo al respecto. Tal vez diga: Oh, he visto la luz respecto a la vida de iglesia! La iglesia es gloriosa y

maravillosa! En su entusiasmo, quiz le comparta esto a la persona equivocada. Esto es lo que significa dar lo santo a los perros. Cuando le vaya a dar algo santo a otros, debe tener en cuenta a quienes est hablando. No debe dar lo santo a los perros, ni echar sus perlas delante de los cerdos. Cuando hable con otros de las cosas santas, o sea las verdades, y las perlas, o sea las experiencias, tiene que observar el principio fundamental de tomar a otros en cuenta. Debe determinar si ellos pueden recibir o no lo que usted quiere compartir. Tambin es importante percibir cunto pueden recibir. En otras palabras, al hablar a otros con respecto a las cosas espirituales, no hable conforme a sus sentimientos ni a sus deseos; ms bien, hbleles conforme a la capacidad que ellos tienen para recibir lo que usted quiere decir. Muchas veces los jvenes han ido a hablarles a otros acerca de la iglesia o acerca de ciertas cosas espirituales que han experimentado. Slo les interesaba cmo se sentan ellos, no se ocupaban por lo que sentan los dems. Desgraciadamente, varias veces los dems eran perros o cerdos, los que son incapaces de recib ir lo que les decan. En vez de recibirlo, se vuelven en contra de los que compartan, pisotearon las perlas y trataron de morder a los hermanos. Por eso, cuando hayamos visto la luz con respecto a ciertas verdades o hayamos experimentado ciertas cosas preciosas del Seor y deseemos compartirlas con otros, debemos cuidar a aquellos con quienes estamos compartiendo. Debemos hacernos esta pregunta: Podrn ellos recibir mi testimonio? Podrn aceptar lo que quiero compartir con ellos? Si cuidamos a otros, no compartiremos todo lo que tenemos con todos, y habr algunos a quienes no daremos nuestro testimonio. Este es el principio del pueblo del reino en su manera de tratar a otros. Con frecuencia, hablamos con otros conforme a lo que sentimos nosotros sin considerar a ellos. Tal vez en cierta ocasin usted sea muy celoso por la vida de iglesia y por el recobro del Seor. Pero en el celo que siente es posible que ofenda a algunos perros. En otras ocasiones, por haber tenido una experiencia fresca de Cristo, tal vez diga: Oh, Cristo es maravilloso! Cristo es el bronce, el hierro, y las armas con que derrotamos al enemigo. Usted est tan entusiasmado acerca de su experiencia que la cuenta a todos. Pero puede ser que algunos se vuelvan en contra de usted y lo ataquen, diciendo: Qu es esto! Nunca hemos odo que Cristo es armas! Dnde aprendi esto? Y cmo puede decir que Cristo es el bronce y el hierro? Esto es blasfemia! Sin embargo, si usted toma en cuenta a otros, tal vez no diga nada acerca de lo que recientemente disfrut de Cristo. Ms bien, tratar con ellos sabiamente, considerando lo que los perros pueden aceptar o lo que pueden entender los cerdos. Pero si usted est muy emocionado y slo piensa en s mismo y no en los dems, se meter en los o causar problemas. Anteriormente, algunos de los jvenes han ido a otras reuniones, y considerando slo su propio celo, hablaron imprudentemente. Eran ardientes, pero debido a que no tomaban en cuenta a los dems, causaron problemas. Los ciudadanos del reino deben ser sumamente sabios. Cuando tenemos contacto con otros, debemos averiguar cul es su temperatura, y debemos considerar su condicin. Debemos actuar de manera apropiada y no provocar a los perros a que nos muerdan ni incitar a los cerdos a que nos ataquen. Es posible que se vuelvan en contra de nosotros y nos hieran.

C. Pedir, buscar y llamar

Los versculos del 7 al 11 presentan una dificultad porque parece que estos versculos no deberan estar aqu. Por algunos aos, me brinqu estos versculos, yendo del versculo 6 al 12, porque ste corresponde a los versculos del 1 al 6. El versculo 12 dice: As que, todo lo que queris que los hombres os hagan a vosotros, as tambin hacedlo vosotros a ellos; porque esto es la ley y los profetas. Este versculo es la continuacin y conclusin de los primeros seis versculos. Sin embargo, entre los versculos 6 y 12, tenemos los versculos del 7 al 11 como una insercin. Qu quiere decir esto? Como ya hemos sealado, 7:1-12 trata de los principios del pueblo del reino en su manera de tratar a otros. Hemos visto que el pueblo del reino tiene que observar primordialmente el principio de cuidar a otros. Al juzgar a otros o al hablar acerca de lo santo, debemos tener en cuenta a los dems. Consideremos ahora cmo los versculos del 7 al 11 encajan en este asunto. Los versculos 7 y 8 dicen: Pedid, y se os dar; buscad, y hallaris; llamad, y se os abrir. Porque todo aquel que pide, recibe; y el que busca, halla; y al que llama, se le abrir. Se requiere experiencia para entender estos versculos. Al leer estos versculos una y otra vez a la luz de nuestra experiencia, podemos comprender lo que significa el hecho de que debamos acudir al Padre celestial cuando estamos tratando con otros. Tenemos que pedirle, buscarle y llamarle. Muchas veces no lo hemos hecho. Pero estos versculos indican que en el mismo momento en que estamos relacionndonos con las personas y tratando con ellas, debemos acudir al Seor y decir: Seor, dime cmo relacionarme con estas personas. Seor, mustrame cmo tratar con ellas. Algunas veces, no es adecuado simplemente pedir. Tenemos que buscar e incluso llamar. Esto indica que tener contacto con las personas es un asunto serio; nunca piense que es una cosa insignificante. Nosotros el pueblo del reino debemos tomarlo en serio, y nunca hacerlo de una forma ligera o descuidada o meramente conforme a lo que nos parezca. Ms bien, debemos proceder teniendo cuidado con los dems. Tenemos que pedir la manera, buscarla e incluso llamar a la puerta celestial para conseguirla. Por lo tanto, es necesario pedir, buscar y llamar; entonces tendremos la manera apropiada para ponernos en contacto con otros. En Mateo, la forma adecuada de relacionarnos con otros est en conformidad con el principio del reino. En el versculo 11, despus de usar los ejemplos de un hijo que pide un pan y un pescado en los versculos 9 y 10, el Seor dice: Pues si vosotros, siendo malos, sabis dar buenas ddivas a vuestros hijos, cunto ms vuestro Padre que est en los cielos dar buenas cosas a los que le pidan? Debido a que Mateo es un libro sobre el reino, las buenas ddivas en el versculo 11 indudablemente son las cosas del reino. Sin embargo, Lucas 11:13, el versculo hermano de Mateo 7:11, dice: Pues si vosotros, siendo malos, sabis dar buenas ddivas a vuestros hijos, cunto ms vuestro Padre celestial dar el Espritu Santo a los que se lo pidan? En Lucas 11:13 las buenas ddivas son cambiadas por el Espritu Santo. Si yuxtaponemos estos dos versc ulos, vemos que la mejor manera para que el pueblo del reino tenga contacto con otros es conforme al reino y al Espritu Santo. Tanto el reino como el Espritu Santo son la forma de relacionarnos con otros. La sabidura que necesitamos para tener un contacto adecuado con otros concuerda con el reino y con el Espritu. Al tratar con otros, debemos pedir, buscar y llamar. Con el tiempo, recibiremos la gua para tratar con otros en conformidad con el reino y el Espritu. Por tanto, el principio que rige el contacto que tenemos con otros es el reino y el Espritu. Si el contacto que tenemos con otros est basado en este principio, no cometeremos errores.

Si consideramos el pasado, tendremos que admitir que hemos cometido errores al ponernos en contacto con otros. Algunos de esos contactos no le fueron de provecho a nadie. Pero ahora estamos bajo el adiestramiento del reino. No somos creyentes ligeros, sino ciudadanos del reino, serios y estrictos, y el contacto que tenemos con otros est en conformidad con el principio del reino y con el del Espritu Santo. Nosotros recibimos la gua que necesitamos en el contacto que tenemos con otros al pedir, buscar y llamar. Si pedimos, recibiremos; si buscamos, encontraremos; y si llamamos a la puerta, se nos abrir. Conforme a nuestro pensamiento humano, primero tomamos el camino y luego llegamos a la puerta. Pero el concepto divino en la Biblia es exactamente lo opuesto. Primero pasamos por la puerta, y luego andamos por el camino. El Seor dijo: Llamad y se os abrir. Esto significa que la puerta se nos abrir y luego estaremos en el camino. Si pedimos, buscamos y llamamos a la puerta, se nos abrir y el camino estar ante nosotros. Entonces sabremos cmo relacionarnos con otros. Necesitamos una puerta abierta y un camino recto como nuestra gua para tener contacto con las personas. Slo podemos tener esta puerta abierta y este camino recto al pedir, buscar y llamar. Cunto necesitamos encontrar la manera apropiada y provechosa para tener contacto con otros, ya sean incrdulos, santos o las iglesias. Todos debemos aprender a tener en cuenta a otros y a orar: Seor, mustrame la manera. Primero usted necesita pedir. Si el camino no est abierto, entonces tiene que buscar. Si el camino todava no est abierto, entonces debe llamar a la puerta. Llamar significa acercarse a Aquel a quien usted busca. Cuando usted pide, quiz todava haya cierta distancia, pero cuando usted llama, no hay distancia. Ms bien, usted est frente Aquel a quien busca. Por lo tanto, usted necesita dedicar tiempo para buscar al Seor. Cuando tenemos contacto con otros, necesitamos pedir, buscar y llamar. Entonces la puerta se nos abrir, se nos dar un camino recto para que tengamos contacto con ellos, nuestro contacto ser provechoso, y seremos guardados de cometer errores. Tambin sabremos cmo cuidarnos de los perros y de los cerdos. Este es el significado de la insercin de los versculos del 7 al 11 entre los versculos 6 y 12. Antes de que consideremos el versculo 12, necesitamos aadir una palabra adicional acerca de pedir, buscar y llamar. Pedir es orar de una manera comn, buscar es hacer splicas especficas y llamar es llegar a la puerta y as estar lo ms cerca. El asunto de pedir y recibir en el versculo 8 es bueno para la oracin del pueblo del reino con respecto a que guarden la nueva ley del reino. Ellos piden por ello y lo recibirn. El asunto de buscar y hallar es bueno para 6:33. El pueblo del reino busca el reino del Padre y Su justicia y los encontrarn. Lo de llamar y que la puerta se abra es bueno para 7:14. La puerta angosta se abrir al pueblo del reino cuando ellos llamen. El versculo 11 contiene una gran promesa. Esta promesa afirma que el pueblo del reino est bajo el cuidado y el suministro del Padre quien est en los cielos. De esta manera, ellos estn bien capacitados para cumplir la nueva ley del reino y vivir en su realidad para lograr entrar en su manifestacin. En los versculos 9 y 10, el pan y el pescado que se piden indican la necesidad del que pide. Cuando pedimos, buscamos y llamamos, siempre tenemos una necesidad. Nuestro Padre celestial conoce nuestra necesidad y nos dar lo que necesitemos. Ningn padre humano les dar a sus hijos una piedra por un pan o una serpiente por un pescado, sino

que siempre les dar buenas ddivas. Cunto ms nuestro Padre celestial nos dar las cosas que El considera buenas. Incluso al buscar nosotros una manera de relacionarnos con otros, El nos dar la mejor manera, aqulla que necesitamos.

D. Hacer a las personas lo que queremos que ellos nos hagan a nosotros
Ahora llegamos al versculo 12, la conclusin a la seccin sobre los principios del pueblo del reino en su manera de tratar a otros. Este versculo dice: As que, todo lo que queris que los hombres os hagan a vosotros, as tambin hacedlo vosotros a ellos; porque esto es la ley y los profetas. La nueva ley del reino no contradice la ley y los profetas; al contrario, los cumple e incluso los complementa.

ESTUDIO-VIDA DE MATEO
MENSAJE VEINTICUATRO

LA PROMULGACION DE LA CONSTITUCION DEL REINO (12)

En este mensaje llegamos a la ltima seccin de la promulgacin hecha por el Rey, en 7:13-29.

VIII. CON RESPECTO A LA BASE DE LA VIDA Y OBRA DEL PUEBLO DEL REINO
Antes de considerar la seccin 7:13-29, revisemos lo que ya tratamos de esta constitucin. El hecho de que la constitucin del reino de los cielos se base en la vida y la naturaleza divinas del pueblo del reino, debe dejar en nosotros una profunda impresin. Es necesario tener en mente que la constitucin de cualquier pueblo siempre concuerda con la vida y la naturaleza del mismo. Nadie puede satisfacer los requisitos de la constitucin del reino a menos que haya sido regenerado y posea la vida y la naturaleza del Padre celestial. Los filsofos y maestros incrdulos que han citado ciertos versculos de Mateo, del captulo cinco al siete, nunca han entendido las palabras que citan. Esta constitucin no fue dada a los incrdulos. Debido a que se basa en la vida espiritual, celestial y divina del pueblo del reino, slo los ciudadanos del reino pueden vivir en conformidad con ella. Adems, ni siquiera los ciudadanos del reino pueden satisfacer los requisitos de esta constitucin si no viven conforme a la vida y la naturaleza divinas que estn en ellos. Esta constitucin no se da segn la vida natural del pueblo del reino ni conforme a su naturaleza humana. Vuelvo a decirlo, se forma segn la vida y la naturaleza divinas.

Esta constitucin primeramente revela la naturaleza del pueblo del reino, como se expone en las nueve bendiciones halladas en 5:3-12. Los artculos de la constitucin que describen lo que el pueblo del reino debe hacer y cmo debe actuar, corresponden a la naturaleza del pueblo del reino. Todo lo que hacen los ciudadanos del reino expresa su naturaleza. Sus acciones, conducta, hablar y obras son la expresin de su vida y naturaleza divina. Su contenido se manifiesta en su conducta. Por lo tanto, la primera seccin de la constitucin, la que trata de la naturaleza del pueblo del reino, es muy bsica. La segunda seccin abarca la influencia que el pueblo del reino ejerce sobre el mundo, y la tercera trata de la ley del reino de los cielos. Como hemos visto, todas las leyes que fueron complementadas y cambiadas exponen nuestro enojo y nuestra concupiscencia. A partir del captulo seis, la constitucin del reino celestial sigue adelante y toca la manera en que el pueblo del reino hace sus obras justas. Esta porcin de la constitucin expone el yo y la carne. Despus, la siguiente seccin nos dice que el pueblo del reino debe vivir en la tierra sin ansiedad. No estamos aqu para estar ansiosos, sino para cumplir nuestro deber bajo el cuidado de nuestro Padre celestial. El nos alimentar, vestir y suplir todas nuestras necesidades. Sin embargo, nosotros debemos cumplir con nuestra responsabilidad a fin de realizar el propsito de Dios, pero sin ansiedad. En 7:1-12 la constitucin revela la actitud que debemos tener para con otros, cmo debemos tratarlos y cmo cuidar de ellos. Cuando llegamos a 7:12, casi todos los aspectos de nuestro vivir y nuestra conducta han sido abarcados. Parece que la constitucin ya est completa, perfecta y todo- inclusiva. No obstante, queda una cosa por considerar: el hecho de que el pueblo del reino est en la tierra llevando a cabo la voluntad de nuestro Padre Dios. Por eso, en la ltima seccin no se tratan el enojo, la concupiscencia, el ser natural, el yo, la carne, la ansiedad ni la actitud que tenemos para con otros. Ms bien, en esta seccin leemos acerca de entrar por la puerta estrecha y andar en el camino angosto (7:13-14). Tambin vemos que debemos construir una casa y hacer la voluntad del Padre (vs. 24-27, 21). Por lo tanto, la conclusin de la constitucin del reino celestial nos hace entrar por la puerta estrecha y nos conduce al camino angosto; de esta manera podemos hacer la voluntad del Padre celestial y podemos construir una casa. Al considerar la constitucin del reino de los cielos en su totalidad, vemos que revela por completo cmo son los ciudadanos del reino, qu deben ser y qu deben hacer. Tambin revela dnde estn y adnde van. Revela que en el camino angosto, debemos hacer la voluntad del Padre y debemos construir una casa segn la palabra del Padre celestial. En la ltima seccin de la constitucin no se encuentran el enojo, la concupiscencia, el yo, la carne, la ansiedad, ni nada acerca de la actitud que debemos tener para con otros. Al contrario, hay cuatro palabras cruciales: puerta, camino, voluntad y casa. Aqu tenemos la puerta estrecha, el camino angosto, la voluntad del Padre celestial y la casa construida sobre la roca, que es la palabra del Rey celestial. Si no somos las personas descritas en las nueve bendiciones y si no estamos cumpliendo con las leyes complementadas y cambiadas, no podemos entrar por la puerta estrecha, ni andar por el camino angosto, ni hacer la voluntad del Padre celestial, ni construir una casa sobre la roca. As que, esta ltima seccin es la consumacin de la constitucin.

A. Entrar por la puerta estrecha y tomar el camino angosto

Los versculos 13 y 14 dicen: Entrad por la puerta estrecha; porque ancha es la puerta, y espacioso el camino que lleva a la destruccin, y muchos son los que entran por ella; porque estrecha es la puerta, y angosto el camino que lleva a la vida, y pocos son los que la hallan. Quin puede entrar por la puerta estrecha mencionada en el versculo 13? Slo los ciudadanos del reino, los que poseen la naturaleza descrita en las nueve bendiciones halladas en el captulo cinco. Los que entran por la puerta estrecha deben ser pobres en espritu, deben llorar, deben ser mansos, deben tener hambre y sed de justicia, deben ser misericordiosos y de corazn puro, deben hacer la paz con todos los hombres, y deben estar dispuestos a sufrir persecucin por el bien de la justicia y a ser vituperados por causa de Cristo. Slo los que tienen semejante naturaleza pueden entrar por la puerta estrecha. Adems, los que entran por esta puerta deben vivir conforme a las leyes superiores del reino, las leyes complementadas y cambiadas, y no deben tener ninguna ansiedad con respecto a su vivir. Ms bien, deben confiar en que su Padre celestial los cuide. Ms an, no deben ser perezosos u ociosos, sino diligentes y laboriosos. Estas son las personas que entran por la puerta estrecha y andan por el camino angosto. Este camino es angosto, est confinado, en cada lado. La puerta es estrecha y el camino es angosto porque la nueva ley del reino es ms estricta y porque las exigencias del reino son ms elevadas que la ley y las exigencias del viejo pacto. La nueva ley no slo tiene que ver con nuestra conducta externa, sino tambin con nuestros motivos internos. El viejo hombre, el yo, la carne, los conceptos humanos y el mundo con su gloria estn completamente excluidos; solamente lo que corresponde a la voluntad de Dios puede entrar. Los ciudadanos del reino necesitan primeramente entrar por esta puerta y luego andar por este camino, y no lo contrario, es decir, andar primero por el camino y entrar luego por la puerta. Entrar por la puerta es sencillamente empezar a andar en el camino, un camino que abarca toda la vida. Todos estamos contentos de estar en el recobro del Seor y apreciamos mucho el recobro. Pero le hago a usted esta pregunta: Como una persona que est en recobro del Seor, est usted andando por el camino angosto? Todos debemos decir que no andamos por el camino del cristianismo, sino por el camino de restriccin. Estamos limitados en todo aspecto por todos lados. Los que estn en el cristianismo usan la msica de rock u otros mtodos mundanos en sus reuniones, pero nosotros no podemos hacer lo mismo porque nuestro camino es angosto. Todos los jvenes desean ser libres, es decir, buscan desechar las restricciones. Cuando los jvenes se gradan de la preparatoria, son como aves enjauladas que esperan ser libres. Sin embargo, muchos despus estn tan libres que no experimentan ninguna restriccin. Pero nosotros los que estamos en el recobro del Seor tomamos un camino angosto. Debemos experimentar cierta restriccin aun en la manera en que oramos- leemos. Al orar- leer no debemos ser como las personas mundanas que asisten a un juego de bisbol, quienes no experimentan ninguna restriccin. Quienes estamos en el recobro del Seor debemos andar en nuestro espritu. Vivir y andar en el espritu nos restringe. Incluso al amar a otros, regocijarnos y estar alegres, necesitamos estar bajo cierta restriccin. Es menester que no seamos como los que pierden el control cuando se entusiasman. Nosotros debemos emocionarnos dentro del lmite del espritu, incluso en las reuniones. Aunque podemos liberar plenamente nuestro espritu, debemos restringirnos con respecto a la actividad fsica. En todas las cosas, debemos tomar el camino de restriccin y no el camino ancho.

Debemos tomar el camino angosto en la comunin que tenemos con los hermanos. Tiene usted la intencin de alabar a un hermano? Debe usted alabarlo de una manera restringida. Est usted a punto de reprender a un hermano? Hgalo de manera restringida. Est teniendo comunin con lo s hermanos? Esto es excelente, pero debe conducirse de manera restringida en la comunin. A veces, al tener comunin, nos olvidamos de que hay lmites. Continuamos por horas sin atender a la necesidad de comer y descansar. Adems, en la comunin todo se me nciona, del arcngel Miguel a Martn Lutero, y finalmente hasta se mencionan a todos los hermanos y hermanas que estn en la iglesia. Se lleva a cabo la comunin sin ninguna restriccin. Alabado sea el Seor porque somos verdaderamente libres. Sin embargo, todava experimentamos limitaciones, restricciones y constricciones. Consideremos el ejemplo que el Seor Jess nos da en el captulo siete de Juan. Cuando Sus hermanos le propusieron que fuera a Judea para darse a conocer pblicamente, el Seor dijo: Mi tiempo an no ha llegado, mas vuestro tiempo siempre est presto. Lo dicho por el Seor aqu indica que El estaba limitado, es decir, El andaba por un camino angosto. Como ciudadanos del reino, nosotros tambin debemos andar por un camino angosto. En este camino encontramos muchas limitaciones, restricciones y constricciones. Pero no debemos pensar que una limitacin sea una frustracin. Al contrario, las limitaciones nos apresurarn en el camino. Si rechazamos las constricciones, nuestro progreso ir ms despacio. Sin embargo, si estamos dispuestos a experimentar las limitaciones y los constreimientos, avanzaremos ms rpidamente. Despus de pasar por las seis secciones anteriores de la constitucin, en la ltima se nos da paso por la puerta estrecha y andamos por el camino angosto. 1. La puerta ancha y el camino espacioso llevan a la destruccin y muchos entran por ella En el versculo 13 el Seor dijo: Porque ancha es la puerta, y espacioso el camino que lleva a la destruccin, y muchos son los que entran por ella. Aqu la destruccin no se refiere a la perdicin de la persona misma, sino a la destruccin de sus hechos y de su obra (1 Co. 3:15). Indudablemente el cristianismo de hoy lleva a mucha gente a la destruccin. El tiempo confirmar que esto es cierto. Por la misericordia del Seor, nunca tomar el camino del cristianismo, porque en lo ms recndito de mi ser tengo la conviccin de que es un camino ancho que lleva a la destruccin. Pero la puerta estrecha y el camino angosto me llevan a la vida. Si usted toma el camino del cristianismo, el camino ancho, su espritu entrar en una condicin de muerte inmediatamente. Finalmente, todo lo que usted haga ser destruido, porque el camino ancho lleva a la destruccin. Esta no es mi opinin; es la palabra del apstol Pablo en 1 Corintios 3. En 1 Corintios 3:10 Pablo dice que l ha puesto el fundamento, el cual es Cristo, y que otros edifican encima. Pablo dice luego: Pero cada uno mire cmo sobreedifica, porque es posible que edifiquemos sobre este fundamento con oro, plata, piedras preciosas, o con madera, heno y hojarasca. En los versculos del 13 al 15 Pablo dice: Y la obra de cada uno se har manifiesta ... pues por el fuego es revelada; y la obra de cada uno cul sea, el fuego mismo la probar. Si permanece la obra de alguno que sobreedific, recibir recompensa. Si la obra de alguno es consumida, l sufrir prdida, pero l mismo ser salvo, aunque as como pasado por fuego. En estos versculos Pablo parece decir: Mira cmo edificas. Si edificas con oro, plata y piedras preciosas, sers recompensado. Esta es la obra que se efecta en el camino angosto, el cual nos

conduce a una recompensa viviente en la vida divina. Sin embargo, Pablo parece tambin decir: Si tu obra es de madera, heno y hojarasca, ser quemada por fuego y no recibirs recompensa. En otras palabras, tal obra resultar en destruccin. Usted podr decir que es un obrero cristiano pero, con qu clase de materiales est usted edificando? En los versculos de 1 Corintios 3 vemos que no slo aquellos que edifican teatros y casinos van en camino a la destruccin, sino tambin aquellos que edifican catedrales y capillas cristianas. El fuego probar la naturaleza de su obra. Si su obra es de madera, heno y hojarasca, ciertamente correspo nde al camino ancho que lleva a la destruccin. Debido a que nosotros no andamos por el camino espacioso, sino por el camino angosto, hay muchas cosas que no podemos hacer. Prefiero tener una onza de oro que muchas libras de madera. No quisiera acumular un gran montn de madera, heno y hojarasca, porque eso slo resultara en un gran fuego. Prefiero una pequea cantidad de oro, plata y piedras preciosas. Aunque queremos que a todas las iglesias aumenten, no queremos el aumento que sea conforme al camino espacioso; ms bien, queremos el incremento que se da en el camino angosto, el aumento del oro, la plata y las piedras preciosas. Si tenemos esta clase de aumento, el Seor tendr un testimonio en el camino angosto. 2. La puerta estrecha y el camino angosto llevan a la vida y son pocos los que la hallan El versculo 14 dice: Porque estrecha es la puerta, y angosto el camino que lleva a la vida, y pocos son los que la hallan. Aqu la vida se refiere a la eterna bienaventuranza del reino, a estar lleno de la vida eterna de Dios. Esta vida est hoy en la realidad del reino y se encontrar en su manifestacin en la era venidera (19:29; Lc. 18:30). Hoy en el recobro del Seor nosotros estamos tomando el camino angosto que lleva a la vida.

B. Discernir los falsos profetas por su fruto

El versculo 15 dice: Guardaos de los falsos profetas, que vienen a vosotros con vestidos de ovejas, pero por dentro son lobos rapaces. Mientras tomamos el camino angosto tenemos que discernir quines son los falsos profetas. Esto significa que en el camino angosto debemos estar alerta a cualquier clase de falsedad. El Seor dijo con respecto a los falsos profetas: Por sus frutos los conoceris (v. 16). Conocemos al profeta no por lo que dice, ni por su predicacin u obra, sino por su fruto. En la actualidad todos los cristianos estn acostumbrados a que lo dicho por otros influya en ellos. Un orador elocuente con palabras engaosas puede seducir a muchos. No escuche discursos elocuentes o palabras engaosas; al contrario, espere y vea qu clase de fruto se produce. Esta es la manera de discernir si un profeta es verdadero o falso. La iglesia est avanzando, y el testimonio del Seor se est esparciendo por todas partes del mundo. Como las puertas estn bien ab iertas, es posible que algunos profetas nombrados por s mismos intenten entrar, diciendo que ellos conocen ciertas cosas y pueden hacer ciertas obras. Que digan lo que quieran, porque nosotros acudiremos al Seor para probarlos por sus frutos. Tenemos que aplicar este principio a todo caso semejante. No debemos escuchar discursos elocuentes, sino considerar el fruto. Todo rbol bueno produce buen fruto, pero el rbol corrupto produce mal fruto; todo rbol que no produce buen fruto ser cortado y echado al fuego. (7:17-19).

C. El requisito para entrar en el reino de los cielos

1. No meramente por invocar al Seor, sino por hacer la voluntad del Padre celestial El versculo 21 dice: No todo el que me dice: Seor, Seor, entrar en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de Mi Padre que est en los cielos. Esto no se refiere a la realidad del reino de los cielos ahora, sino a la manifestacin del reino por venir en el futuro. Para entrar en el reino de los cielos necesitamos hacer dos cosas: invocar al Seor y hacer la voluntad del Padre celestial. Invocar al Seor basta para ser salvos (Ro. 10:13), pero para entrar en el reino de los cielos necesitamos hacer la voluntad del Padre celestial. Por lo tanto, no todo el que dice: Seor, Seor, entrar en el reino de los cielos; slo entrarn aquellos que invocan al Seor y hacen la voluntad del Padre celestial. Entrar en el reino de los cielos requiere que hagamos la voluntad del Padre celestial, y obviamente difiere de entrar en el reino de Dios por medio de la regeneracin (Jn. 3:3,5). La entrada a ste se obtiene naciendo de la vida divina; la entrada a aqul se obtiene viviendo esa vida. En el versculo 21 el Seor no dice: vuestro Padre, sino Mi Padre. Aqu parece que el Seor est diciendo: Yo, el Hijo del hombre y el Hijo de Dios, he hecho la voluntad de Mi Padre. Vosotros tambin sois hijos de Dios y hermanos Mos. Por lo tanto, tenis que ser Mis compaeros y tomar el mismo camino que Yo tomo. Ahora vosotros no debis hacer la voluntad de vuestro Padre, sino la de Mi Padre. Vosotros sois Mis hermanos, Mis compaeros y Mis socios. Vosotros y Yo estamos andando por el mismo camino y haciendo la misma voluntad. Vosotros estis viviendo como Yo en conformidad con la voluntad de Mi Padre. En la ltima seccin de la constitucin, ya no se trata de lo negativo, es decir, de nuestro mal genio, concupiscencia, ego, carne y ansiedad. Es un asunto absolutamente positivo: el de hacer la voluntad del Padre que est en los cielos. El pueblo del reino no tiene la intencin de hacer nada que no sea la voluntad del Padre. No estamos aqu meramente para vencer nuestro mal genio, ni nuestra lujuria, ego o carne, ni para ser buenos y compasivos con otros; estamos aqu para llevar a cabo la voluntad del Padre celestial, y a fin de hacerla, tenemos que andar por el camino angosto. En las enseanzas de los filsofos mundanos no se encuentran la vida divina, la naturaleza divina, ni el camino angosto; pero aqu la constitucin del reino de los cielos da por resultado la voluntad del Padre celestial. Esto significa que nosotros tenemos un Padre celestial y que somos hijos del Padre. Sin embargo, en la ltima seccin de la constitucin no slo se trata la vida, sino tambin la voluntad del Padre. Nuestro Padre tiene una voluntad que cumplir, y nosotros podemos llevarla a cabo solamente por medio de Su vida. Necesitamos vivir en la vida del Padre celestial y tambin por medio de esa vida con miras a cumplir la voluntad del Padre. En la constitucin del reino de los cielos no podemos ver cul es la verdadera voluntad del Padre. Sin embargo, s est claramente revelada en el captulo diecisis. La voluntad del Padre es edificar a la iglesia sobre el Hijo como la roca. Esto se desarrolla plenamente en los Hechos, en las epstolas y en el libro de Apocalipsis. El Nuevo Testamento revela que la voluntad divina y eterna de Dios es edificar la iglesia.

2. Muchos profetizan, echan fuera demonios y hacen obras poderosas en el nombre del Seor, mas no conforme a la voluntad del Padre celestial El versculo 22 dice: Muchos me dirn en aquel da: Seor, Seor, no profetizamos en Tu nombre, y en Tu nombre echamos fuera demonios, y en Tu nombre hicimos muchas obras poderosas? Las palabras aquel da se refieren al da del tribunal d e Cristo (1 Co. 3:13, 4:5; 2 Co. 5:10). En el da del tribunal, cuando todos los creyentes se presenten ante el tribunal de Cristo, muchos le dirn al Seor que ellos han profetizado, echado fuera demonios y hecho obras poderosas en Su nombre, mas sern rechazados por el Seor. 3. El Seor no los aprueba, sino los considera como hacedores de iniquidad El versculo 23 dice: Y entonces les declarar: Nunca os conoc; apartaos de M, hacedores de iniquidad. Aqu la palabra conocer significa aprobar. La misma palabra griega en Romanos 7:15 es traducida allow [admito] en la versin King James. En este versculo Pablo dice: Porque lo que hago, no lo admito. El Seor nunca aprob a aquellos que profetizaban, echaban fuera demonios y hacan muchas obras poderosas en Su nombre, pero no en conformidad con la voluntad del Padre celestial (v. 21). El Seor no neg que ellos hicieron esas cosas, pero El consider esas cosas como iniquidad, como cosas ilcitas, ya que no fueron hechas conforme a la voluntad del Padre celestial. No fueron hechas de acuerdo con la voluntad divina. Parece que el Seor deca: En Mi nombre vosotros profetizasteis, echasteis demonios e hicisteis muchas obras poderosas, pero Yo nunca consent en que lo hicisteis. Nunca os aprob porque vosotros hicisteis esas cosas de una manera ilcita: en vosotros mismos, en vuestro propio deseo y conforme a vuestro propsito, y no de acuerdo con la voluntad de Mi Padre. As que, aquellos que hacen tales cosas, aun en el nombre del Seor, no entrarn en el reino de los cielos, sino estarn apartados del Seor, esto es, sern excluidos de la manifestacin del reino en la era venidera. Vemos aqu en la palabra del Seor que ciertas obras pueden hacerse en el nombre del Seor, pero no de acuerdo con la voluntad de Dios. Est usted haciendo esta clase de obra, o est usted haciendo la voluntad de Dios? Hemos hablado mucho acerca de ir a las universidades pero, vamos ah a hacer cierta obra, o a hacer la voluntad del Padre celestial? Hermanos y hermanas jvenes, cmo contestaran esta pregunta? Van a las universidades a hacer la voluntad del Padre celestial? Tenemos que estar seguros en todo lo que hacemos, que estamos haciendo la voluntad del Padre celestial. De otro modo, el Seor Jess nos llamar hacedores de iniquidad. Incluso profetizar en el nombre del Seor, y no conforme a la voluntad del Padre, es un tipo de iniquidad. Por otro lado, echar fuera demonios en el nombre del Seor y hacer obras poderosas en Su nombre, y no conforme a la voluntad de Dios, son tambin considerados, ante los ojos del Rey celestial, como iniquidad, como obras ilcitas. Los corredores en cualquier carrera deben correr en los carriles apropiados. Aunque usted pueda correr ms aprisa que los dems, su correr no ser reconocido si usted corre fuera de las lneas de su carril. Por el contrario, ese tipo de correr ser considerado algo ilegal. Usted tiene que correr la carrera entre las dos lneas, es decir, tiene que correr por el camino angosto. Hoy la obra de muchos obreros cristianos no est restringida por las

lneas celestiales. A sus propios ojos, ellos han hecho bastante en el nombre del Seor y para el Seor. No obstante, a los ojos del Seor su obra es una clase de transgresin, una violacin de las lneas celestiales. As que, su obra es ilcita. En Mateo 7:21-23 lo dicho por el Seor es serio y sirve de advertencia para todos nosotros a fin de que no nos preocupemos solamente por profetizar, por echar fuera demonios ni por obras poderosas; tenemos que prestar atencin a las lneas celestiales. Si usted traspasa las lneas como corredor en la carrera celestial, ser descalificado. En el recobro del Seor stas son lneas que limitan, y tenemos que ser limitados en nuestro correr. Si corremos entre las lneas, y no fuera de ellas, seremos aprobados por el Seor. Vuelvo a decir que la consumacin de la constitucin del reino de los cielos consiste en que seamos introducidos por la puerta estrecha y puestos en el camino angosto. Ahora estamos corriendo en este camino angosto. No debemos ocuparnos de profetizar, de echar fuera demonios, o de obras poderosas. Al contrario, debemos ocuparnos solamente de hacer la voluntad de nuestro Padre celestial. Tal vez se pregunte usted cmo podemos conocer la voluntad del Padre. Podemos conocerla debido a que en nosotros est la vida y naturaleza del Padre. La naturaleza del Padre siempre nos dir s o no. Si usted est corriendo de acuerdo con la naturaleza divina y dentro de las lneas restrictivas, la naturaleza divina dir: S, vas bien; sigue adelante. Pero si usted no est corriendo en conformidad con la naturaleza divina o si se sale de las lneas, la naturaleza divina dir: No sigas por ese camino. No es necesario que alguien le diga qu hacer, porque dentro de usted se halla la naturaleza divina, la cual lo regula y lo restringe. Esta naturaleza nos dice dnde estamos. Debido a que un corredor en una carrera puede ver las lneas, l no necesita que alguien le diga si est dentro de los lmites o no. Del mismo modo, en nuestro interior tenemos las limitaciones que nos imponen la vida y la naturaleza divinas, y podemos distinguir dnde estamos. Conforme a la naturaleza divina dentro de nosotros, no podemos usar msica rock en nuestras reuniones. Aun si usted prueba varios mtodos mundanos, la naturaleza divina no estar de acuerdo con ninguno de ellos y le indicar que usted est sobrepasando los lmites. Todos aquellos que integran el pueblo del reino, o sea todos aquellos que han sido regenerados por el Padre, tienen Su vida y Su naturaleza dentro de ellos. La vida y la naturaleza del Padre nos dicen si estamos en el camino angosto o no. Corramos la carrera conforme a la naturaleza del Padre.

D. Dos clases de edificios sobre dos clases de fundamentos

1. Edificar sobre la roca conforme a las palabras del Seor En el versculo 24 el Rey dijo: Todo aquel, pues, que oye estas palabras Mas y las pone por obra, ser semejante a un hombre prudente, que edific su casa sobre la roca. La roca no se refiere a Cristo, sino a Sus sabias palabras, las palabras que revelan la voluntad de Su Padre que est en los cielos. El vivir y la obra del pueblo del reino deben fundarse en la palabra del nuevo Rey para la realizacin de la voluntad del Padre celestial. Esto significa entrar por la puerta estrecha y andar en el camino angosto que lleva a la vida.

El versculo 25 dice: Y descendi la lluvia, y vinieron los ros, y soplaron los vientos, y golpearon contra aquella casa; y no cay, porque estaba fundada sobre la roca. La lluvia es de Dios, y desciende de los cielos; los ros son del hombre, y proceden de la tierra; y los vientos son de Satans, y soplan desde el aire. Todos estos probarn el vivir y la obra del pueblo del reino. Aunque la lluvia descienda, los ros vengan y los vientos soplen, la casa edificada sobre la roca no caer porqu est edificada en conformidad con el camino angosto, en el cual se hace la voluntad del Padre. La casa edificada sobre la roca, una casa que no se derrumba, es como la edificacin hecha con oro, plata y piedras preciosas, la cual puede resistir la prueba de fuego (1 Co. 3:12-13). 2. El edificio puesto sobre la arena no est en conformidad con las palabras del Seor El versculo 26 dice: Pero todo el que oye estas palabras Mas y no las pone por obra, ser semejante a un hombre insensato, que edifica su casa sobre arena movediza. La arena aqu alude a los conceptos humanos y los mtodos naturales. Si vivimos y obramos segn nuestros conceptos humanos y nuestros mtodos naturales, nuestro vivir y nuestra obra estarn fundados en arena movediza. Esto equivale a entrar por la puerta ancha y andar en el camino espacioso que lleva a la destruccin. El versculo 27 dice: Y descendi la lluvia, y vinieron los ros, y soplaron los vientos, y golpearon contra aquella casa; y cay, y grande fue su cada. La casa edificada sobre la arena, una casa que puede caerse, es semejante a la obra que se edifica con madera, heno y hojarasca, obra que ser quemada por el fuego de la prueba. No obstante, el edificador mismo ser salvo (1 Co. 3:12-15). Edificar nuestra casa basados en nuestra opinin y nuestros conceptos es edificar la casa sobre arena movediza. Cuando la lluvia, los ros y los vientos pongan a prueba una casa edificada sobre la arena, esa casa se derrumbar, por no tener un fundamento slido. Esta es la conclusin que el Seor da a la constitucin del reino de los cielos. El concepto bsico de la constitucin del reino de los cielos consiste en que el pueblo del reino debe ser justamente estricto para consigo mismo, misericordiosamente bondadoso para con otros, y secretamente puro hacia Dios. No puedo decir cunto esta constitucin me ha controlado a travs de los aos, pero es mi testimonio que mi vivir, mi andar y mi obra estn sometidos a esta constitucin. Espero que todos nosotros seamos introducidos en este camino angosto para edificar una casa sobre la roca slida en conformidad con la voluntad de nuestro Padre celestial.

IX. HABLAR CON AUTORIDAD

Los versculos 28 y 29 dicen: Y aconteci que, cuando termin Jess estas palabras, las multitudes quedaban atnitas de Su enseanza; porque les enseaba como quien tiene autoridad, y no como los escribas. Cristo, como nuevo Rey del reino de los cielos, habl con autoridad al promulgar la nueva ley del reino.

ESTUDIO VIDA DE MATEO

MENSAJE VEINTICINCO

LA CONTINUACION DEL MINISTERIO DEL REY (1)

En la constitucin del reino de los cielos encontramos cuatro versculos que muestran la manera de entrar en este reino. El primero es Mateo 5:3, donde dice: Bienaventurados los pobres en espritu, porque de ellos es el reino de los cielos. El segundo dice: Bienaventurados los que padecen persecucin por causa de la justicia, porque de ellos es el reino de los cielos (5:10). Ambos versculos se refieren al tiempo presente. Si queremos experimentar la realidad del reino hoy, es necesario ser pobres en espritu y padecer persecucin por causa de la justicia. La realidad del reino, hoy en da, depende principalmente de la justicia. Entramos en esta realidad al ser pobres en espritu. Despus de que hemos experimentado un cambio en la manera de pensar, nos volvemos al Seor y nos desprendimos en el espritu. De este modo el Seor entra en nuestro espritu con Su reino celestial. Desde ese momento, empezamos a vivir en la realidad del reino. Si perseveramos en la justicia, permanecemos en la realidad del reino, pero si vivimos injustamente, quedamos fuera de esta realidad. Si nos mantenemos en la justicia, seremos preservados en la realidad del reino. Comprubelo usted con su vida diaria. Si acta de una manera ligera, demasiado libre y descuidada con respecto a la justicia, inmediatamente se apartar de la realidad del reino. Si queremos estar en la realidad del reino hoy en da, debemos ser pobres en espritu y permanecer en la justicia, dispuestos aun a padecer por causa de ella. Los otros dos versculos que nos hablan de la manera de entrar en el reino, se refieren a entrar en la manifestacin del reino de los cielos en el futuro. En Mateo 5:20 dice: Porque os digo que si vuestra justicia no supera a la de los escribas y fariseos, no entraris en el reino de los cielos. Aqu hace referencia a participar en la manifestacin del reino. Si hemos de participar en la manifestacin del reino de los cielos, necesitamos una justicia que sobrepasa a cualquier otra. Por lo tanto, la justicia no slo nos preserva en la realidad del reino, sino que tambin nos introduce en la manifestacin de dicho reino. El cuarto versculo, Mateo 7:21, nos dice: No todo el que me dice: Seor, Seor, entrar en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de Mi Padre que est en los cielos. Este versculo revela que si queremos entrar en el reino de los cielos, necesitamos primero hacer la voluntad del Padre. Por lo tanto, el hecho de que actuemos con justicia y que hagamos la voluntad del Padre, nos introducir en la manifestacin del reino. La justicia se relaciona principalmente con nuestro vivir, y el hacer la voluntad del Padre tiene que ver con nuestra obra. Ambos, nuestra vida y nuestra obra, deben llevarse a cabo de acuerdo con la constitucin del reino de los cielos. Si nuestra vida concuerda con esta constitucin, ser justa; y si nuestra obra tambin se efecta en conformidad con esta constitucin, resultar ser la voluntad de Dios. Esta clase de vida y obra nos capacita para entrar en la manifestacin del reino. Por lo tanto, al ser pobres en nuestro espritu somos introducidos en la realidad del reino, y mediante la justicia somos guardados en esta realidad. Por medio de la justicia insuperable y al cumplir la voluntad del Padre, entraremos en la manifestacin del reino de los cielos.

Despus de proclamar la constitucin del reino de los cielos sobre aquel monte, el Seor Jess descendi para continuar Su ministerio. Ahora veremos la continuacin del ministerio del Rey (Mt. 8:19:34).

I. SEALES CON UN SIGNIFICADO RELACIONADO CON LAS DISPENSACIONES DE DIOS

Despus de promulgar la nueva ley del reino, el nuevo Rey descendi del monte para llevar a cabo Su ministerio real. Lo primero que hizo fue limpiar a los inmundos, sanar a los enfermos y echar fuera los demonios de los endemoniados, a fin de que todas estas personas pertenecieran al reino de los cielos (8:2-17). Los milagros, o seales, narrados en los versculos del 2 al 17 conllevan un significado relacionado con las dispensaciones de Dios, o sea, la manera en que Dios trata al hombre en las diferentes pocas. El orden de los cuatro casos narrados en Mateo 8:2-16 es diferente al de Marcos 1:292:1 y Lucas 4:38-41; 5:12-14 y 7:1-10. En la narracin de Marcos, la cual muestra que Jess es el Siervo de Dios, el orden es cronolgico. En la narracin de Mateo, la cual comprueba que Cristo es el Rey del reino de los cielos, el orden es doctrinal, es decir, Mateo agrupa ciertos sucesos para presentar una doctrina. En Lucas, donde se revela que Jess es el hombre indicado para ser el Salvador del hombre, el orden es moral. En la narracin de Juan, la cual testifica que Cristo es el Hijo de Dios, Dios mismo, en cierto modo el orden tambin es ms o menos cronolgico. Por tanto, vemos que en los cuatro evangelios hay tres clases de secuencias: la cronolgica, la doctrinal y la moral. En Mateo 8:1-17 tres milagros la limpieza del leproso, la sanidad del siervo paraltico del centurin, y la sanidad de la suegra de Pedro junto con la sanidad de muchos otros, estn agrupados para presentar una doctrina llena de significado; en otras palabras, estos casos conllevan un significado relacionado con las dispensaciones de Dios. Primeramente veamos la sanidad del leproso (vs. 1-4).

A. La sanidad del leproso

1. El Rey desciende del monte El versculo 1 dice: Cuando descendi Jess del monte, le seguan grandes multitudes. El hecho de que el Rey descendiera de aquel monte significa que el Rey celestial descendi de los cielos a la tierra. El viene primeramente para extenderse a los judos; pues indudablemente el leproso de este pasaje representa al pueblo judo. El Rey celestial descendi de los cielos para traer salvaci n primeramente a los judos leprosos. Segn el primer captulo de Romanos, la salvacin es primeramente para los judos y luego para los gentiles (v. 16). 2. Un leproso acude a El en busca de sanidad y le adora El versculo 2 dice: Y he aqu se le acerc un leproso y le ador, diciendo: Seor, si quieres, puedes limpiarme. El leproso ador al nuevo Rey y le llam Seor,

reconociendo que El es el Seor Dios. En realidad el nuevo Rey es Jehov Dios (1:21, 23). Las enfermedades sanadas en los casos narrados en Mateo 8 son muy significativas, porque cada enfermedad representa una enfermedad espiritual especfica. La primera clase de personas salvas por el Salvador real para que fuesen el pueblo del reino, es representada por un leproso. De acuerdo con los ejemplos que encontramos en las Escrituras, la lepra viene por la rebelin y la desobediencia. Miriam qued leprosa debido a que se rebel contra Moiss, quien representaba la autoridad delegada de Dios (Nm. 12:1-10). La lepra de Naamn fue limpiada por causa de su obediencia (2 R. 5:1, 9-14). Por causa de la rebelin, todos los seres humanos cados se volvieron leprosos ante los ojos de Dios. La lepra es la expresin de la rebelin. La rebelin es interna y la lepra es la manifestacin de dicha rebelin. El Sa lvador real viene a salvar a los hombres de su rebelin y a limpiarlos de su lepra, con el fin de que puedan ser los ciudadanos de Su reino. La lepra es una enfermedad inmunda. En el Antiguo Testamento un leproso tena que ser excluido del campamento de los hijos de Israel hasta que quedara limpio. Esto indica que cualquiera de entre el pueblo de Dios que sea rebelde y como consecuencia se vuelva leproso, ser cortado de la comunin del pueblo de Dios hasta que est sano. El leproso aqu representa a los judos. Los judos se rebelaron contra Dios; as que, ante Sus ojos, ellos son leprosos. No obstante, el Rey celestial vino primordialmente a ellos, no para juzgarlos sino para sanarlos. Como el Seor lo indic en 9:12, El vino como el Mdico, a sanar a los enfermos. El vino primeramente para extenderse a los judos, sanarlos y traerles la salvacin. 3. El Rey extiende Su mano y lo toca para limpiarlo En el versculo 3 dice: Jess extendi la mano y le toc, diciendo: Quiero; s limpio. Y al instante qued limpio de su lepra. Conforme a la ley, un leproso deba ser aislado del pueblo a causa de su inmundicia, y nadie lo poda tocar (Lv. 13:45-46). Pero el nuevo Rey, como hombre y como Salvador real, lo toc. Qu misericordia y compasin! Al instante qued limpio de su lepra simplemente porque el Salvador lo toc. Qu purificacin tan maravillosa! 4. El Rey le encarga al leproso que ha sido limpio que presente la ofrenda, como testimonio El versculo 4 dice: Entonces Jess le dijo: Mira, no lo digas a nadie ; sino ve, mustrate al sacerdote, y presenta la ofrenda que orden Moiss, para testimonio a ellos. El nuevo Rey le dijo al leproso sanado que para su purificacin deba proceder segn los preceptos de la ley antigua, porque todava estaban en un perodo de transicin, pues la ley antigua todava no haba sido cumplida por la muerte redentora de Cristo.

B. El Seor sana al criado del centurin

1. Un centurin se le acerca al Seor, rogndole que sanara a su criado

Despus de que el Seor entr en Capernaum se le acerc un centurin, rogndole, y diciendo: Seor, mi criado est postrado en casa, paraltico, terriblemente atormentado (vs. 5-6). Un centurin era un oficial del ejrcito que tena a su cargo cien soldados. El leproso mencionado en los versculos del 2 al 4 representa a los judos, mientras que el centurin, en los versculos del 5 al 13, representa a los gentiles. Ante Dios, los judos haban quedado paralizados, o sea, muertos en funcin, debido a su pecaminosidad. El Salvador real vino primeramente a los judos y luego a los gentiles (Hch. 3:26; 13:46; Ro. 1:16; 11:11). Los creyentes judos fueron salvos por Su toque directo (v. 3), mientras que los creyentes gentiles son salvos por la fe en Su palabra (vs. 8, 10, 13). 2. El centurin, reconociendo la autoridad, slo le pide que d una palabra Cuando el Seor le dijo al centurin que El ira y sanara a su criado: Respondi el centurin y dijo: Seor, no soy digno de que entres bajo mi techo; solamente di la palabra, y mi criado quedar sano. El centurin, un gentil, reconoci la autoridad del Salvador real y se dio cuenta de que Su palabra tena potestad para sanar. Por lo tanto crey, no slo en el Salvador real, sino tambin en Su palabra, y le pidi que no fuera personalmente, sino que slo diera la palabra. Esta era una fe ms fuerte, y el Seor se maravill de ella (v. 10). 3. El Rey se maravilla de la fe del centurin gentil e indica que muchos gentiles participarn en el disfrute del reino El versculo 10 revela que el Seor Jess se maravill de la fe del centurin y dijo: De cierto os digo, que en nadie he hallado una fe tan grande en Israel. Esta es la razn por la cual, en los versculos 11 y 12, el Seor dijo que muchos vendran del oriente y del occidente y se reclinaran a la mesa con Abraham, Isaac y Jacob en el reino de los cielos, mas los hijos del reino seran echados a las tinieblas de afuera. Esto indica que los gentiles participarn del evangelio del reino (Ef. 3:6, 8; G. 2:8-9; Ro. 1:13-16). La referencia hecha en el versculo 11 con relacin al reino de los cielos trata de la manifestacin de este reino. En la manifestacin del reino de los cielos, los gentiles que hayan credo y vencido se regocijarn con Abraham, Isaac y Jacob. La expresin los hijos del reino del versculo 12 se refiere a los judos salvos, quienes son la buena semilla (13:38), pero cuya fe no es suficientemente fuerte para capacitarlos a entrar por la puerta estrecha y andar por el camino angosto (7:13-14). Ellos no tendrn parte en la fiesta de bodas en la manifestacin del reino (Lc. 13:24-30). Las tinieblas de afuera se refiere a la oscuridad que estar fuera de la gloria resplandeciente de la manifestacin del reino de los cielos (25:30; 16:28). Ser echado a las tinieblas de afuera en la edad del reino venidero es diferente de ser echado en el lago de fuego despus del milenio y por la eternidad (Ap. 20:15). 4. El criado del centurin es sanado conforme a la fe del centurin El versculo 13 dice: Entonces Jess dijo al centurin: Ve; te sea hecho como creste. Y su criado fue sanado en aquella misma hora. El leproso judo fue sanado por el toque directo del Rey. El Rey se extendi la mano y lo toc, y el leproso fue sanado. Pero el

criado del centurin no fue sanado por el toque directo del Rey, sino por Su palabra. El centurin gentil crey en esta palabra, y as su criado fue sanado. Los judos son siempre salvos por el toque directo del Rey, pero nosotros los gentiles no somos sanados as, sino por el envo de Su palabra salvadora. Creemos en esta palabra y somos sanados. Los gentiles no recibimos un toque directo del Seor; nosotros fuimos salvos al creer la palabra vivificadora y regeneradora del evangelio. Por tanto, el criado del centurin representa a todos los creyentes gentiles. El Seor no alab la fe del leproso, pues la fe no era la caracterstica sobresaliente en ese caso; ms bien, lo ms notable fue el toque personal del Rey. No obstante, en la sanidad del criado del centurin, la fe es lo que se destaca ms. De aqu que el Seor alab la fe del centurin, pues por causa de ella su criado fue sanado. Este criado estaba paraltico. Estar paraltico significa que el cuerpo no funciona. Antes de que nosotros los gentiles furamos salvos, nos encontrbamos completamente sin funcin. Los judos estaban leprosos, pero nosotros, paralizados, sin ninguna funcin por causa de nuestra pecaminosidad. Necesitbamos la palabra del Rey celestial, la cual nos sana. El nos envi una palabra, y nosotros la cremos. Por lo tanto, fuimos sanados, nuestra funcin fue recobrada, y ahora podemos empezar a servir a nuestro Amo. Somos como este criado que fue sanado y volvi a ser capaz de servir.

C. El Seor sana a la suegra de Pedro

Los versculos 14 y 15 dicen: Entr Jess en casa de Pedro, y vio a la suegra de ste postrada en cama, con fiebre. Y toc su mano, y la fiebre la dej; y ella se levant, y se puso a servirle. La suegra de Pedro representa a los judos que estarn viviendo al final de esta era, los cuales sern salvos al recibir al Salvador real. En aquel entonces, durante la gran tribulacin, a los ojos de Dios los judos tendrn fiebre (v. 14), es decir, tendrn fervor por cosas ajenas a Dios. Despus de la plenitud de la salvacin de los gentiles, el Salvador real regresar a este re manente de judos a fin de que ellos sean salvos (Ro. 11:25-26; Zac. 12:10). La suegra de Pedro fue sanada en la casa de Pedro, la cual representa la casa de Israel. Al final de esta era, todo el remanente judo ser salvo en la casa de Israel. Adems, ellos sern salvos por el toque directo del Salvador real (v. 15), como lo fue el judo leproso (v. 3). Al final de esta era, la salvacin se volver de los gentiles a los judos. Sin embargo, no volver a los judos esparcidos, sino a los que estn en la cas a de Israel. En ese tiempo los judos estarn enfermos de fiebre. Esto es aun cierto en los judos de hoy en da. Un gran nmero de ellos estn fervientes por la ciencia, por la economa, por la educacin y por toda clase de actividades mundanas. Pero ante los ojos de Dios todo esto es una clase de fiebre. La temperatura de los judos de hoy es muy alta, pues tienen gran fervor en asuntos de poltica, industria, agricultura y guerra. Ellos son representados por la suegra de Pedro, quien estaba enferma de fiebre. Pero en su temperatura elevada y su fervor ellos no confan en Dios ni prestan atencin a la moralidad. Tal como el Seor san a la suegra de Pedro, El regresar al final de esta era para sanar a los judos que hayan estado ardientes, fervientes y enfermos de esta fiebre. No los sanar mediante la fe de ellos, sino por medio de Su toque directo. En la segunda venida del Seor, los judos sern tocados directamente por Su llegada y sern salvos.

Inmediatamente despus de ser sanada la suegra de Pedro, ella se levant y sirvi al Seor (v. 15). Esto significa que cuando el Seor regrese, el remanente de los judos, despus de ser salvos, se levantarn y servirn al Seor durante el milenio.

D. La sanidad de muchos: la restauracin para todos los que estn en la tierra durante el milenio
1. Al atardecer El versculo 16 dice: Al atardecer, trajeron a El muchos endemoniados; y con la palabra ech fuera a los espritus, y san a todos los enfermos. Las palabras muchos y todos se refieren a todos los que estarn en la tierra durante el milenio. El milenio ser la ltima dispensacin del primer cielo y de la primera tierra; por lo tanto se le considera el ocaso del primer cielo y la primera tierra. Despus de este ocaso, habr un nuevo da, esto es, el cielo nuevo y la tierra nueva con la Nueva Jerusaln. 2. Muchos endemoniados y todos los enfermos sern sanados: un anticipo del poder de la era venidera En el milenio, el poder de echar fuera demonios y sanar enfermedades se manifestar a lo sumo. Por consiguiente, todos los endemoniados y todos los enfermos sern sanados. Las profecas de Isaas testifican de esto (Is. 35:5-6). Esta ser una verdadera restauracin. Echar fuera demonios y sanar a los enfermos en esta era es slo el anticipo del inmenso poder de la era venidera. En el versculo 16, despus de que el Seor haba sanado a la suegra de Pedro, al atardecer, El san a muchos posedos por demonios y a todos los enfermos. Esto indica que despus de que Cristo regrese y los judos sean salvos, comenzar el milenio. Durante este perodo, toda enfermedad ser sanada. Por lo tanto, las seales narradas en los versculos del 2 al 17 tienen un significado que se relaciona con cierta dispensacin. 3. El cumplimiento de la palabra del profeta Isaas El versculo 17 dice: Para que se cumpliese lo dicho por medio del profeta Isaas, cuando dijo: El mismo tom nuestras debilidades, y llev nuestras enfermedades. Todas las sanidades realizadas en la gente cada son resultado de la redencin del Seor. En la cruz El quit nuestras dolencias, carg sobre S nuestras enfermedades, y realiz una sanidad completa para nosotros. Sin embargo, en esta era la aplicacin de la sanidad por el poder divino slo es un anticipo; en la era venidera lo experimentaremos en plenitud.

II. LA MANERA DE SEGUIR AL REY A. El Rey manda que se aparten de las grandes multitudes

El versculo 18 dice: Vindose Jess rodeado de una multitud, mand pasar al otro lado. Segn se describe en los cuatro evangelios, en el ministerio del Seor El siempre se retiraba de las multitudes; no quera que los curiosos estuvieran con El. No le interesaban las grandes multitudes, sino slo las personas que lo buscaban con sinceridad.

B. Un escriba viene para seguir al Rey

En los versculos del 18 al 22 encontramos la manera de seguir al Rey celestial. Tal manera se revela mediante los casos de dos hombres que vinieron al Rey. El primero de ellos era un escriba, quien le dijo: Maestro, te seguir adondequiera que vayas. Al declarar esto, no consider el precio. Por lo tanto, el Rey le contest en el versculo 20 de una manera que lo hizo estimar el costo.

C. El Rey revela al escriba que El no tiene dnde reposar

En el versculo 20 el Seor le dijo al escriba que quera seguirlo: Las zorras tienen madrigueras, y las aves del cielo nidos; mas el Hijo del Hombre no tiene dnde recostar Su cabeza. Aqu el Seor se refiri a S mismo como el Hijo del Hombre. El nuevo Rey en Su ministerio real siempre mantuvo Su posicin de Hijo del Hombre, hasta Mateo 16:13-17. El Rey del reino no tena un lugar de reposo, as como lo tienen las zorras y las aves. Esto comprueba que el reino que El estableca no era material y terrenal, sino espiritual, es decir, de naturaleza celestial. Parece que el Seor deca al escriba: Tienes t la intencin de seguirme a M? Seguramente has subestimado el precio. T, un escriba, un hombre bien preparado y de una posicin alta en la sociedad, debes entender que Yo no soy nada y que no tengo nada. Tengo aun menos que las aves y las zorras, pues no tengo ni dnde recostar Mi cabeza. Pienso que el escriba se desanim y no lo sigui. El principio para seguir al Seor es el mismo hoy en da. Debemos considerar el precio, ya que no hay ningn disfrute material al seguir al Rey.

D. Otro discpulo pide permiso para enterrar primero a su padre

El versculo 21 dice: Otro de los discpulos le dijo: Seor, permteme que vaya primero y entierre a mi padre. Al decir eso, este discpulo, que no era escriba, consider demasiado lo que le iba a costar seguir al Rey del reino celestial. Este discpulo, aparentemente advertido por el primer caso, sobrestim el costo. Parece que deca al Seor: Te seguir, pero mi padre est muerto. Permteme primero regresar para enterrarlo, y luego me volver para seguirte a Ti.

E. El Rey dice al discpulo que le siga y que deje a los muertos que entierren a sus muertos
Debido a que este discpulo sobrestim el precio de seguir al Rey, el Rey le respondi animndolo a que le siguiera, a que no se preocupara por lo que le iba a costar, y a que dejara a otros el entierro de su padre. El Seor le dijo: Sgueme, y deja que los muertos

entierren a sus muertos. Cun maravilloso es el Seor Jess! A propsito El desanim al primero y deliberadamente anim al segundo. El Seo r fue muy sabio al tratar con la gente. Si yo hubiera sido el Seor Jess, me habra emocionado al or que un escriba quera seguirme, y lo habra animado a hacerlo. Sin embargo, el Seor actu sobriamente con l y no lo anim en lo absoluto. Por el contrario, pareca decirle: Deseas seguirme? Tienes una cama cmoda, y un lugar confortable dnde descansar. Pero si me sigues, no tendrs ni siquiera un lugar dnde recostar tu cabeza. Yo tengo aun menos que las zorras y las aves. De este modo desanim a esa persona de alto nivel. Mas para el discpulo que haba sido advertido de no seguir al Seor de una manera ligera, el Seor tuvo una palabra de aliento. La palabra del Seor le anim que se olvidara de todos los preparativos con que estaba ocupado, que dejara que los muertos enterrasen a sus muertos, y que le siguiera. Al ver estos dos casos nos damos cuenta de que no es asunto fcil relacionarnos con otros. Cmo reaccionara usted ante estas dos personas si vinieran a usted hoy? Probablemente los aceptara a ambos. Sin embargo, el Seor hizo una distincin entre ellos: desanim a uno y anim al otro. En estos dos casos podemos ver la manera de seguir al Rey celestial. En primer lugar, al seguirle, no debemos esperar ningn bienestar material. En segundo lugar, debemos hacer a un lado los requerimientos de los muertos. El Seor le dijo al discpulo que dejase que los muertos entierren a sus muertos. La primera mencin de los muertos son las personas que estn muertas espiritualmente, como se menciona en Efesios 2:1, 5; la segunda, al padre del discpulo, quien haba muerto fsicamente. Al fin de cuentas los que estn muertos espiritualmente cumplirn el deber de sepultar a los que han muerto fsicamente. Por la experiencia hemos aprendido que no debemos regresar a cumplir el deber que tenemos para con los que han muerto. Dejemos que los muertos lleven a cabo ese deber para con los que mueren. Nosotros somos los vivientes y lo que debemos hacer es dejarlo todo y seguir al Rey. Pero debemos hacerlo sin esperar ningn disfrute material, porque puede ser que no tengamos nido, guarida ni un lugar dnde recostar la cabeza. Si no esperamos ningn disfrute material y si dejamos que los muertos se encarguen de sus muertos, podremos seguir al Seor.

ESTUDIO VIDA DE MATEO

MENSAJE VEINTISEIS

LA CONTINUACION DEL MINISTERIO DEL REY (2)

III. LA AUTORIDAD DEL REY
En Mateo 8:239:8 vemos la autoridad del Rey. La secuencia que presenta Mateo es maravillosa. Despus de que el Rey indic que no tena nada material, ni siquiera un hogar o un lugar donde descansar, y despus de no permitir que Sus seguidores

cumpliesen con sus deberes para con los muertos, la narracin de Mateo revela la autoridad de este Rey. A pesar de que El no tena nada, tena autoridad. De Mateo 8:23 a 9:8 encontramos tres aspectos de Su autoridad: la autoridad sobre los vientos y el mar (8:23-27), la autoridad sobre los demonios (8:28-34) y la autoridad para perdonar pecados (9:1-8).

A. Sobre los vientos y el mar

La autoridad del Seor se manifest sobre los vientos y el mar. Esta no es una autoridad ordinaria, sino extraordinaria. El Seor se encontraba en una barca con Sus discpulos, cuando se levant en el mar una tempestad tan grande que las olas cubran la barca (v. 24). Cuando los discpulos, temiendo por sus vidas, despertaron al Seor (v. 25), El les dijo: Por qu os acobardis as, hombres de poca fe? (v. 26). La fe proviene de la palabra del Seor y depende de ella (Ro. 10-17). El Seor les haba dado Su palabra en el versculo 18 dicindoles que pasaran al otro lado. Si ellos hubieran credo esa palabra, no habran tenido necesidad de orar como lo hicieron en el versculo 25. Esto significa que no haban comprendido plenamente la palabra del Seor; por lo tanto, su fe era pequea. El versculo 26 dice: Entonces, levantndose, reprendi a los vientos y al mar; y sobrevino gran calma. Mientras el Seor y los discpulos iban navegando hacia el otro lado del mar, donde echaran fuera demonios, algo en el aire y bajo el mar empez a causarles dificultades. En el aire estaban los ngeles cados y en el agua los demonios. As que, el mandato del Seor no fue en realidad dirigido a los vientos ni al mar, sino a los ngeles cados que se encontraban en el aire y a los demonios que estaban bajo el agua. No se reprende lo que no tiene vida, sino lo que tiene personalidad. El Rey reprendi a los vientos y al mar, debido a que en los vientos estaban los ngeles satnicos cados (Ef. 6:12), y en el mar se encontraban los demonios (Mt. 8:32). Los ngeles cados, que estn en el aire, y los demonios, que estn en el agua, se pusieron de acuerdo para impedir que el Rey fuera al otro lado del mar, porque saban que all echara fuera a los demonios (vs. 28-32). Tan pronto como el Rey les orden a los ngeles cados y a los demonios malignos que cesaran, ellos obedecieron de inmediato, y sobrevino una gran calma. El hecho de que fuera una gran calma, contrasta con la medida de la fe de los discpulos, la cual era pequea (v. 26). El versculo 27 dice: Y los hombres se maravillaron, diciendo: Qu clase de hombre es ste, que aun los vientos y el mar le obedecen? En realidad no fueron los vientos y el mar los que obedecieron la autoridad del Rey, sino los ngeles cados que estaban por encima de los vientos y los demonios que estaban debajo del mar. Por lo tanto, en los versculos del 23 al 27 vemos una manifestacin de la autoridad sobrenatural del Rey. El Seor no tena madriguera, nido, ni dnde recostar Su cabeza; sin embargo, tena una autoridad sobrenatural sobre el ambiente natural. Era plenamente apto para ser el Rey del reino celestial. Aparte de El nunca existi sobre la tierra un Rey con una autoridad tan extraordinaria.

B. Sobre los demonios

Cuando el Seor Jess arrib a la tierra de los gadarenos, salieron a Su encuentro dos hombres posedos por demonios. Cuando los dos endemoniados se encontraron con el

Seor Jess, los demonios clamaron diciendo: Qu tenemos nosotros que ver contigo, Hijo de Dios? Has venido ac para atormentarnos antes de tiempo? (v. 29). El Rey se llamaba a S mismo el Hijo del Hombre (v. 20), pero los demonios lo llamaron Hijo de Dios, tentndolo para que se desviara de Su posicin como Hijo de Hombre. Los demonios le preguntaron si haba venido a atormentarlos antes de tiempo. La expresin antes de tiempo implica que Dios seal un tiempo a partir del cual los demonios seran atormentados, y los demonios lo saban. Este tiempo empezar despus del milenio y durar eternamente. (Vase la nota de Apoca lipsis 20:13 en la Versin Recobro). Aquellos demonios, no queriendo ser atormentados antes de tiempo, rogaron al Seor Jess, diciendo: Si nos echas fuera, envanos a la piara (v. 31). El hecho de que los demonios le rogaran, indica que estaban bajo el poder y autoridad del Rey. El versculo 32 dice: El les dijo: Id! Y ellos salieron, y entraron en los cerdos; y he aqu, toda la piara se precipit en el mar por un despeadero, y perecieron en las aguas. La palabra Id! fue la orden autoritaria del Rey, y los demonios la obedecieron. El Rey atendi al ruego de los demonios de entrar en los cerdos, ya que stos son animales inmundos ante los ojos de Dios (Lv. 11:7). Los cerdos, incapaces de tolerar tal posesin por los demonios, se precipitaron en el mar. Los demonios consintieron en ello, porque el agua es su morada (12:43-44). El Seor Jess, al permitir que los demonios entrasen en los cerdos, no tena por meta daar la ocupacin de los que apacentaban los cerdos; ms bien, la destruy con la esperanza de que aquellos que participaron en esa ocupacin inmunda fuesen salvos y se volviesen a El. Los cerdos inmundos, condenados por Dios, no deban haber estado presentes. Cuando los dueos de los cerdos oyeron lo que haba sucedido, se ofendieron. El versculo 34 dice: Y he aqu toda la ciudad sali al encuentro de Jess; y cuando le vieron, le rogaron que se fuera de sus contornos. Ellos rogaron al Seor Jess que se fuera, y El lo hizo (9:1). Los habitantes de aquella ciudad, por haber perdido sus cerdos, rechazaron al Rey. Ellos preferan sus cerdos inmundos ms que al Rey del reino celestial. Probablemente eran gentiles. (Gadara estaba a orillas del mar de Galilea, al otro lado de Galilea de los gentiles, 4:15). Ellos rechazaron al Rey celestial debido al modo inmundo que tenan de ganarse la vida. La venida del Rey a este distrito puso todo en su lugar: no slo fueron echados fuera los demonios de aquellos dos hombres, sino que los cerdos se ahogaron. Por tanto, toda la regin fue limpiada, y los demonios regresaron a su morada. Esta fue una exhibicin de la autoridad del Seor.

C. Para perdonar pecados

En Mateo 9:1-8 vemos la autoridad del Rey para perdonar pecados. Despus de que el Seor lleg a Su propia ciudad, Capernaum, donde El habitaba (4:13), le fue trado un paraltico. El versculo 2 dice: Y he aqu le trajeron un paraltico, tendido sobre una cama; y al ver Jess la fe de ellos, dijo al paraltico: Ten nimo hijo; tus pecados te son perdonados. Los hombres que trajeron al paraltico, hicieron un hueco en el techo de la casa donde el Seor estaba (Mr. 2:4). Con esto el Seor vio la fe que tenan. La mencin

de los pecados en el versculo 2 indica que el paraltico estaba enfermo por causa de sus pecados. El versculo 3 dice: Y he aqu que algunos de los escribas decan dentro de s: Este blasfema. Los escribas, confiados en que conocan las Escrituras, pensaban que slo Dios tena la potestad de perdonar pecados, y que Jess, quien a los ojos de ellos slo era un hombre, haba blasfemado contra Dios cuando dijo: Tus pecados te son perdonados. Esto indica que ellos no comprendan que el Seor Jess era Dios. Al decir esto, rechazaron al Rey del reino celestial. Este fue el primer rechazo por parte de los lderes de la religin juda. Segn los escribas, el Seor Jess estaba tomando sobre S la posicin de Dios y estaba blasfemando contra El. Pero el Seor Jess, por supuesto, no blasfem en absoluto, ya que El es Dios. Como Dios, El no slo tiene autoridad sobre el ambiente natural y sobre los demonios, sino que tambin tiene plena autoridad para perdonarle a la gente sus pecados. El Seor conoca en Su espritu (Mr. 2:8) los pensamientos de los escribas. En Mateo 9:4-5 dice: Y conociendo Jess los pensamientos de ellos, dijo: Por qu pensis mal en vuestros corazones? Porque qu es ms fcil, decir: Tus pecados te son perdonados, o decir: Levntate y anda? La palabra griega traducida pensamientos tambin significa consideraciones, razonamientos, suposiciones malvolas con sentimiento intenso o pasin. Los escribas no tuvieron que expresar sus razonamientos, porque el Seor Jess, por medio de la percepcin de Su espritu, poda discernir los razonamientos internos de sus corazones, y de hecho les pregunt acerca de stos. El hecho de que el Seor pudiera percibir los pensamientos de los escribas, indica que El es verdaderamente Dios. Si no lo fuera, cmo podra haber percibido sus pensamientos? Debemos notar que el Seor no dijo: Qu es ms difcil? porque para El nada es difcil. Para El, decir: Tus pecados te son perdonados era ms fcil que decir: Levntate y anda, porque nadie sabe si los pecados de uno son perdonados o no. As que, es ms fcil decir esto ltimo. Por contraste, todo el mundo puede ver si una persona se levanta y camina. En la salvacin que el Seor nos concede, El no solamente perdona nuestros pecados, sino que tambin hace que nos levantemos y andemos. No se trata de que nos levantemos y andemos primero, y luego seamos perdonados de nuestros pecados; una salvacin as sera por obras. Por el contrario, primero somos perdonados de nuestros pecados, y luego nos levantamos y andamos; tal salvacin es por gracia. El versculo 6 dice: Pues para que sepis que el Hijo del Hombre tiene potestad en la tierra para perdonar pecados dice entonces al paraltico: Levntate, toma tu cama, y vete a tu casa! Perdonar pecados es un asunto de autoridad en la tierra. Slo el Salvador real, quien haba sido autorizado por Dios y quien iba a morir para redimir a los pecadores, tena tal potestad (Hch. 5:31; 10:43; 13:38). Esta potestad tena como fin establecer el reino de los cielos (Mt. 16:19). El Seor capacit al paraltico no slo para que anduviera, sino tambin para que tomara su lecho. Anteriormente el lecho lo haba llevado a l; ahora l llevaba el lecho. Este es el poder de la obra salvadora del Seor. Este paraltico fue trado al Seor por otros, pero regres a casa por s mismo, lo cual indica que el pecador por s mismo no puede acudir al Seor, pero a causa de la salvacin, tiene el poder de regresar a casa andando.

El versculo 7 dice: Entonces l se levant y se fue a su casa. El hecho de que el paraltico se levantara y se fuera comprob que haba sido sanado, y su sanidad demostr que sus pecados haban sido perdonados. Esto fue una clara evidencia de que el Seor Jess tena autoridad para perdonar los pecados de la gente. Lo que estos casos nos revelan no es el poder de Cristo, sino la autoridad del Rey celestial. La autoridad, por supuesto, es respaldada por el poder. No obstante, la autoridad es superior al poder. Algunos podran tener poder, pero sin autoridad. Fue necesario que Jess, el Seor, mostrara a Sus seguidores Su autoridad para poder ser vindicado como el Rey celestial. Esta autoridad es para enfrentar lo negativo, es decir, el ambiente adverso instigado por los espritus malignos, los demonios y los pecados que corrompen. Cristo como el Rey celestial tiene la plena autoridad para enfrentar todo esto, y todo ello es subyugado bajo Su autoridad. Esto introduce el establecimiento de Su reino celestial sobre la tierra. Si agrupamos todos los casos narrados en el paisaje que extiende de Mateo 8:1 a 9:8, podemos ver un cuadro claro de quin es este Rey celestial. El es el Salvador de los judos as como de los gentiles. Adems, El ser el Salvador de los judos arrepentidos, como tambin el que restaurar plenamente toda la tierra en el milenio. El tiene autoridad sobre los vientos, el mar y los demonios y tambin tiene autoridad para perdonar los pecados de la gente y para lograr que esa gente se levante y ande. Si hemos de seguir a este Rey celestial, no debemos esperar ningn disfrute material y debemos pasar por alto las obligaciones y deberes para con los muertos. La vista panormica de estos pasajes de la Palabra nos proporciona un vvido cuadro del Rey celestial.

ESTUDIO VIDA DE MATEO

MENSAJE VEINTISIETE

LA CONTINUACION DEL MINISTERIO DEL REY (3)

IV. EL REY SE REGOCIJA CON LOS PECADORES
En Mateo 9:9-17 llegamos a una porcin muy fina, dulce e ntima del Evangelio de Mateo. Despus de que el Rey promulg la constitucin del reino de los cielos y de que manifest Su autoridad como el Rey en muchas situaciones, en los versculos del 9 al 13 lo encontramos regocijndose y comiendo con los pecadores.

A. El llamamiento de Mateo
En Mateo 9:9 se narra el llamamiento de Mateo. Este versculo dice: Pasando Jess de all, vio a un hombre llamado Mateo, que estaba sentado al banco de los tributos pblicos, y le dijo: Sgueme. Y ste se levant y lo sigui. Mateo, tambin era

llamado Lev (Mr. 2:14; Lc. 5:27). Era un recaudador de impuestos que lleg a ser apstol por la gracia de Dios (Mt. 10:2-3; Hch. 1:13, 26). Mateo fue el escritor de este evangelio. El llamamiento de Mateo es de alguna manera diferente del llamamiento de Pedro, de Andrs, de Jacobo y de Juan. Cuando Pedro y Andrs fueron llamados, se encontraban echando la red al mar; y cuando Jacobo y Juan fueron llamados, se hallaban ocupados remendando sus redes. Cuando el Seor los llam, de inmediato dejaron su trabajo y le siguieron. Mientras el Seor Jess pasaba por el banco de los tributos pblicos, donde se encontraban los recaudadores de impuestos, vio a Mateo, y lo llam, y l lo sigui. De acuerdo con lo narrado en 9:9, parece que sa fue la primera ocasin en que el Seor vio a Mateo. Debe haber existido cierto poder atractivo en el Seor, tanto en Su hablar como en apariencia, que caus que Mateo lo siguiera. Seguir al Seor implica creer en El, pues nadie lo seguira si no creyera en El. Creer en el Seor significa ser salvo (Hch. 16:31), y seguirlo es entrar por la puerta estrecha y andar por el camino angosto, para participar del reino de los cielos (Mt. 7:13-14).

B. Un banquete preparado para el Rey

El versculo 10 dice: Y aconteci que estando El reclinado a la mesa en la casa, he aqu que muchos recaudadores de impuestos y pecadores, que haban venido, se reclinaron a la mesa con Jess y Sus discpulos. La casa mencionada en este versculo perteneca a Mateo (Lc. 5:29; Mr. 2:15). Por ser el escritor de este libro, Mateo prefiri no decir que era su propia casa, ni que l haba preparado aquel gran banquete para el Seor, lo cual muestra su humildad. Sin embargo, Lucas 5:29 dice claramente que Lev, quien era Mateo le hizo gran banquete en su casa. As que, Mateo abri su casa y prepar una gran cena para el Seor y Sus discpulos.

C. Muchos recaudadores de impuestos y pecadores participan del banquete con el Rey y Sus discpulos
El versculo 10 dice que muchos recaudadores de impuestos y pecadores, que haban venido, se reclinaron a la mesa con Jess y Sus discpulos. Esto revela la clase de persona que era Mateo. El era un pecador y despreciado recaudador de impuestos que tena muchos amigos pecadores. Si l no hubiera sido tal clase de persona de baja moral, entonces, por qu se encontraban nicamente recaudadores de impuestos y pecadores cenando en su casa junto con el Seor Jess, y no gente de categora ms alta? A pesar de que Mateo era una persona tan baja, fue convertido no slo en discpulo, sino en uno de los doce apstoles. Los recaudadores de impuestos eran, por lo general, personas menospreciadas. La mayora de los recaudadores de impuestos abusaban de su oficio exigiendo ms de lo debido por medio de acusaciones falsas (Lc. 3:12-13; 19:2, 8). Pagar impuestos a los romanos les causaba mucha amargura a los judos. Los recaudadores de impuestos eran menospreciados y considerados indignos de respeto (Lc. 18:9-10). Debido a esto, eran clasificados como pecadores (Mt. 9:10-11). Cunto le adoramos al Seor porque

incluso una persona de tan bajo nivel moral como lo era Mateo, bajo la misericordia de Dios y por Su gracia, pudo llegar a ser un apstol! Despus de ser salvo, Mateo estaba tan agradecido al Seor, que abri su casa y prepar un banquete para El y Sus discpulos. Esta es la manera dulce e ntima con la que empieza esta seccin de la Palabra.

D. Los fariseos condenan al Rey por comer con recaudadores de impuestos y con pecadores
El versculo 11 dice: Cuando vieron esto los fariseos, dijeron a Sus discpulos: Por qu come vuestro Maestro con recaudadores de impuestos y pecadores? Los fariseos, la secta religiosa ms estricta de los judos, estaban orgullosos de su vida de santidad superior, su devocin para Dios y su conocimiento de las Escrituras. Mientras el Seor Jess estaba disfrutando el banquete con todos los recaudadores de impuestos y pecadores, los fariseos lo criticaban y condenaban, y preguntaban a los discpulos del Seor por qu razn su Maestro coma con tales personas. Esta pregunta indica que los fariseos, justos en su propia opinin, no conocan la gracia de Dios. Ellos pensaban que Dios solamente trata al hombre segn la justicia. Al hacer esta pregunta, quedaron expuestos como disidentes del Rey celestial y, por ende, como personas que lo haban rechazado. De este modo los lderes de la religin juda seguan rechazando al Rey celestial, rechazo que fue iniciado en el versculo 3.

E. El Seor se revela como el Mdico y como el que vino a llamar a los pecadores
El Seor aprovech la oportunidad que la pregunta de los fariseos le proporcion, para dar una preciosa revelacin de S mismo presentndose como el Mdico. En el versculo 12 vemos la manera en que el Seor respondi a la pregunta de los fariseos: Los que estn fuertes no tienen necesidad de mdico, sino los enfermos. El Seor les deca a los fariseos que esos recaudadores de impuestos y pecadores era n pacientes, enfermos, por lo que para ellos El no era un juez, sino un mdico, un sanador. El Rey del reino celestial, al llamar a la gente a seguirlo para el reino, ministraba como mdico y no como juez. El juicio del juez se efecta de acuerdo con la justicia, mientras que la sanidad que ofreca tal mdico se llevaba a cabo conforme a la misericordia y a la gracia. Aquellos a quienes el Seor constituy ciudadanos de Su reino celestial, haban sido leprosos (8:2-4), paralticos (8:5-13; 9:2-8), personas con fiebre (8:14-15), endemoniados (8:16, 28-32), enfermos con toda clase de dolencias (8:16), menospreciados recaudadores de impuestos, y pecadores (9:9-11). Si el Seor hubiera visitado a esa miserable gente con una actitud de juez, todos habran sido condenados y rechazados, y ninguno habra sido capacitado, elegido ni llamado para ser parte de Su reino celestial. Lejos de esto, El vino a ministrarles como un mdico para sanarlos, recobrarlos, reavivarlos y salvarlos, a fin de formar en ellos una nueva constitucin para que llegaran a ser Sus nuevos ciudadanos celestiales, con los cuales El pudiera establecer Su reino celestial en la tierra corrupta. Las palabras del Seor aqu implican que los fariseos, justos en su propia opinin, no reconocieron que ellos tambin le necesitaban como su mdico. Ellos se consideraban a s mismos fuertes; as que, cegados por creerse justos, no saban que estaban enfermos.

Los fariseos justos, como se llamaban a s mismos, criticaron al Seor Jess y condenaron a toda aquella gente impura. No obstante, el Seor pareca decirles: Esta gente no es impura; sino que son personas enfermas. Yo no he venido como un juez para condenarlos, sino como un mdico, como su querido, apreciado e ntimo sanador. Mientras el Seor Jess hablaba estas palabras, indicaba sin duda que los fariseos, quienes se crean justos, en realidad estaban tan enfermos como aquellos. El Seor dirigi una palabra adicional a los fariseos en el versculo 13: Id, pues, y aprended lo que significa: Misericordia quiero, y no sacrificio. Porque no he venido a llamar a justos, sino a pecadores. Los fariseos, quienes se crean justos, dieron por sentado que conocan todo lo relacionado con Dios, pero el Seor, para humillarlos, les dijo que les faltaba aprender algo. La misericordia es parte de la gracia que el hombre recibe de Dios. Sin embargo, a los hombres que se creen justos, no les gusta recibir misericordia ni gracia de Dios; prefieren darle algo a El. Esto va en contra del camino de Dios en Su economa. Pues de la manera en que Dios desea mostrarse misericordioso para con los pecadores miserables, asimismo El quiere que nosotros tambin tengamos misericordia de otros, en amor (Mi. 6:6-8; Mr. 12:33). El Seor aqu manifiesta que no vino a llamar a los justos sino a los pecadores. En realidad, no hay justo ni aun uno (Ro. 3:10). Todos los justos son justos en su propia opinin, como lo eran los fariseos (Lc. 18:9). El Salvador real no vino a llamar a los justos, sino a los pecadores. Los fariseos estaban orgullosos de su conocimiento de las Escrituras y pensaban que conocan la Biblia muy bien. Sin embargo, el Seor Jess les dijo que fueran y aprendieran algo; que aprendieran el significado de: Misericordia quiero, y no sacrificio. Parece como si el Seor les dijera: Vosotros los fariseos, sois justos en vuestra propia opinin, y condenis sin misericordia a esta gente. Pero debis aprender que Dios desea misericordia. Ahora es el tiempo para que Yo les prodiga la misericordia de Dios a personas en una condicin tan lamentable. No estoy aqu como juez, sino como un amoroso mdico que toma cuidado de sus problemas; y estoy sanndolos. Es usted justo? Si dice: No, no lo soy, es bienaventurado. Bienaventurados aquellos que piensan que no son justos, sino que reconocen que son pecadores. La base de esto es que el Seor no vino a llamar a justos, sino a pecadores. El Seor poda decir a los que eran justos en su propia opinin: Si vosotros os consideris justos, no sois dignos de que vaya a vosotros, ya que vine por los pecadores. No os consideris justos; por el contrario, debis comprender cun pecaminosos sois. Si os consideris pecadores, entonces estis preparados para Mi venida. Sin el medio ambiente descrito en estos versculos, el Seor Jess no hubiera tenido la oportunidad de revelarse a S mismo como el Mdico. El Seor no slo dijo a Sus discpulos: Debis saber que no he venido como un juez, sino como un mdico, lo cual hubiera sido meramente una doctrina, sino que mientras el Seor estaba cenando con todos aquellos enfermos, se revel a S mismo como el Mdico. Los recaudadores de impuestos y pecadores no estaban enfermos fsica, sino espiritualmente. Mientras el Seor Jess les estaba comiendo con ellos, los estaba sanando. El Seor, estaba diciendo a los fariseos: Fariseos, vosotros sois jueces, pero Yo soy el Mdico. Como mdico, puedo sanar slo a los que estn enfermos. Si os parece que no lo estis,

entonces no tengo nada que hacer con vosotros; no puedo sanaros. Yo he venido para llamar a los pecadores, a los enfermos, y no a los justos ni a los sanos. En qu lado os encontris; en el de los justos o en el de los pecadores? Si tomis el lado de los pecadores, entonces Yo estoy aqu para ser vuestro Mdico. Mateo revela ms de treinta y tres aspectos de Cristo, uno de los cuales menciona que Cristo es el Mdico. El no slo es nuestro Rey, nuestro Salvador y nuestra vida, sino que tambin es nuestro Mdico. Si sta es nuestra visin, tendremos fe en El y confiaremos en El cuando estemos enfermos fsica, espiritual o mentalmente. Necesitamos confiar en El como nuestro Mdico. El Evangelio de Mateo es un libro sobre el reino, pero adems, es un libro lleno de las riquezas del Rey celestial. Este Rey celestial es nuestro Mdico, y tiene autoridad para sanar. Su sanidad no es simplemente un asunto de poder, sino de autoridad. Para sanarnos no es necesario que El nos toque directamente; slo necesita decir una palabra, y Su autoridad vendr con Su palabra. Recordemos el caso de la sanidad del siervo del centurin. El centurin dijo al Seor: Solamente di la palabra, y mi criado quedar sano (8:8). Adems, el centurin poda decir: Porque yo tambin soy un hombre bajo autoridad, y tengo bajo mi autoridad a muchos otros, y simplemente digo una palabra, y la obedecen; porque con mi palabra hay autoridad. Seor, no necesitas venir a mi casa. Simplemente da una palabra, y Tu autoridad ir con Tu palabra. La palabra del Seor no nos sana con poder, sino con autoridad. A menudo los cristianos cree n que el Seor sana porque es capaz para hacerlo, el cual es un concepto natural. La sanidad del Seor no se trata de Su habilidad para sanar, sino de Su autoridad. Lo nico que tiene que hacer, es decir: Enfermedad, vete. Esto es la autoridad. Con esta misma autoridad El es tambin plenamente capaz de ordenar a una enfermedad mental que se aparte. As que, El nos sana con autoridad. Debido a que los fariseos eran tan religiosos y justos en su propia opinin, el Seor los enfrent. Ellos pensaban, segn su concepto religioso, que el Seor rechazara a los recaudadores de impuestos y pecadores. El Seor aprovech el concepto religioso de los fariseos, para revelarse a S mismo como el Mdico. Parece como si El dijera: Vosotros los fariseos religiosos estis errados. No estoy aqu como un juez para condenar a los hombres, sino como un mdico que los sana. Y quisiera sanaros a vosotros tambin, si estuvierais dispuestos a ser sanados. Cun dulce e ntima es esta porcin de la Palabra!

V. AYUNAN PORQUE NO TIENEN LA PRESENCIA DEL NOVIO A. Los discpulos de Juan y los fariseos
Como un libro de doctrinas, Mateo nos presenta otro caso en los versculos del 14 al 17 del captulo nueve: el de los que ayunaban por no contar con la presencia del Novio. El versculo 14 dice: Entonces se le acercaron los discpulos de Juan, diciendo: Por qu nosotros y los fariseos ayunamos mucho, y Tus discpulos no ayunan? Los versculos del 10 al 13 relatan la manera en que el Seor respondi a la pregunta de los fariseos, quienes permanecan en la religin antigua. Ms adelante, en los versculos del 14 al 17 el Seor se encuentra con el problema de los discpulos de Juan, quienes se encontraban

en la nueva religin. Juan el Bautista haba abandonado la religin antigua y comenzado su ministerio en el desierto, fuera de la religin. Sin embargo, al poco tiempo, los discpulos de Juan formaron una religin nueva que impeda que los hombres disfrutaran a Cristo, tal como lo haban hecho los fariseos con la religin antigua. El ministerio de Juan el Bautista haca que los hombres conocieran a Cristo, a fin de que El llegara a ser el Redentor, la vida y el todo de ellos. No obstante, algunos de los discpulos de Juan se desviaron de la meta, que era Cristo, y se aferraron a algunas de las prcticas de Juan, transformndolas en una religin. Ser religioso significa hacer algo para Dios, pero sin Cristo. Todo lo que hagamos sin la presencia de Cristo es meramente religioso, aun cuando se trate de algo bblico y ortodoxo. Tanto los discpulos de Juan, quienes pertenecan a la nueva religin, como los fariseos, que pertenecan a la antigua, ayunaban mucho, pero lo hacan sin Cristo. Ellos carecan de la presencia de Cristo, el Novio, y por eso hicieron del ayuno un formalismo religioso. Mientras tanto, censuraban a los discpulos de Cristo, quienes no ayunaban pero tenan a Cristo consigo y vivan en Su presencia. Juan el Bautista naci sacerdote, pero pronto abandon por completo todo lo relacionado con la religin. Sin embargo, antes de cump lir tres aos en prisin, sus discpulos ya haban formado una nueva religin. El propsito de tener una religin es adorar a Dios, servirle y realizar ciertas prcticas para agradarle, pero sin la presencia de Cristo. La religin es cualquier cosa que usted haga para Dios, sin la presencia del Espritu y sin Cristo. Los fariseos llevaban a cabo un gran nmero de obras para Dios, pero Cristo no estaba en ellas. Servan grandemente a Dios sin contar con el Espritu. De la misma manera, los discpulos de Juan el Bautista practicaban el ayuno sin Cristo y sin el Espritu, a pesar de que lo hacan para Dios. De esta manera ellos formaron otra religin. Por lo tanto, en el versculo 14 encontramos la antigua religin de los fariseos, y la nueva religin de los discpulos de Juan. Qu fcil es formar una religin! No piense que se puede librar de la religin simplemente por abandonar un mtodo y adoptar uno nuevo. No importa si el mtodo es nuevo o viejo, en tanto que no tenga a Cristo, ni al Espritu, ser una re ligin. Un mtodo puede ser simplemente una religin nueva. Recordemos que la religin es hacer obras para agradar a Dios, sin Cristo y sin el Espritu. A los fariseos, que se crean justos y pertenecan a la religin antigua, les molest que Cristo fuera amigo de los recaudadores de impuestos y los pecadores, personas que ellos condenaban (v. 11). Ellos tambin condenaron al Seor por cenar con los pecadores. A los discpulos de Juan, los cuales ayunaban y pertenecan a la religin nueva, les molest que Cristo y Sus discpulos cenaran (v. 14), y los condenaron por no ayunar. La situacin es similar hoy en da. Los religiosos nos condenan por todo. Qu debemos entonces hacer? Debemos quedarnos con el Mdico.

B. No ayunar por estar con el Novio

En el caso de la nueva religin, el Seor no slo es el Mdico, sino tambin el Novio. En el versculo 15, el Seor Jess les dijo: Acaso pueden los compaeros del novio tener luto mientras el novio est con ellos? Pero vendrn das cuando el novio les ser quitado, entonces ayunarn. Los mdicos as como los novios son personas agradables. Aprecio la sabidura del Seor. En el caso de los fariseos, El se identific como un mdico. Pero en el caso de los discpulos de Juan, se compara a S mismo con un novio

en las bodas. El Seor pregunta si los compaeros del novio pueden tener luto mientras el novio est con ellos. Estar con el novio es motivo de regocijo. Pero cuando el Novio les sea quitado, entonces ayunarn. La expresin los compaeros del novio se refiere a los discpulos del Seor. En el perodo de transicin del ministerio del Seor en la tierra, Sus discpulos eran los compaeros del Novio; ms tarde ellos sern la novia (Jn. 3:29; Ap. 19:7). El Novio les fue quitado a los compaeros del Novio cuando el Salvador real fue tomado de entre los discpulos al cielo (Hch. 1:11). Despus de eso, ellos ayunaron (Hch. 13:2-3; 14:23). El Salvador real, al dirigirse a los fariseos, que eran disidentes y justos en su propia opinin, y pertenecan a la religin antigua, indic que El era un mdico que haba venido para sanar a los enfermos (v. 12). Al dirigirse a los discpulos de Juan, que eran disidentes, ayunaban y pertenecan a la religin nueva, el Seor se revel como el Novio que haba venido para tomar a la novia. Juan el Bautista haba dicho a sus discpulos que Cristo era el Novio que haba venido para tomar a la novia (Jn. 3:25-29). En este pasaje, Cristo, el Salvador real, les recuerda esto a algunos de ellos. El Salvador real primeramente san a Sus seguidores, y luego hizo de ellos los compaeros del Novio. Al final, El los har Su novia. Ellos deban asirse de El, no slo como a un mdico para recuperar la salud, sino tambin como a un novio para tener el gozo de vivir en Su presencia. Ellos estaban en una boda gozosa con El, y no en un funeral triste sin El. Cmo, pues, podran ayunar y no festejar delante de El? Esta pregunta disidente que provino de los discpulos de Juan indicaba que algunos de ellos haban cado en una religin nueva y que tambin haban rechazado al Salvador real. La pregunta de los discpulos de Juan pareca estar relacionada con la doctrina. Pero el Seor no respondi con una doctrina, sino con una persona, la persona ms agradable: el Novio. Los religiosos siempre se preocupan por la doctrina, preguntando: Por qu? Pero Cristo slo se ocupa de Su persona. El vivir y andar de Sus seguidores debe ser gobernado y dirigido solamente por Su persona y Su presencia, y no por ninguna doctrina. Sera ridculo que alguien ayunara en una boda. Adems, ayunar mientras otros disfrutan la fiesta de boda sera un insulto para el novio. Aqu vemos la sabidura del Seor. El no discuti con ellos, pero ciertamente conden a los religio sos. Parece como si el Seor dijera: Vosotros los religiosos os habis desviado. No comprendis que Yo soy el Novio y que todos Mis discpulos son los compaeros del Novio? Ellos no deben estar ayunando, sino disfrutando un banquete conmigo. Sin estos dos casos, el Seor Jess nunca podra haber sido revelado como el Mdico y el Novio. Debemos agradecer al Seor por los fariseos y por los discpulos de Juan. Deberamos adems agradecerle por todas las religiones, ya que sin las ocasiones proporcionadas por la religin, el Seor no podra haberse revelado en tantos aspectos diferentes. Hoy en da sucede lo mismo.

ESTUDIO VIDA DE MATEO MENSAJE VEINTIOCHO

LA CONTINUACION DEL MINISTERIO DEL REY (4)

Este mensaje es una continuacin del mensaje anterior sobre Mateo 9:9-17.

C. No se pone remiendo de tela nueva en vestido viejo

En Mateo 9:16 el Seor contina con algo aun ms fino, ms dulce y ms ntimo; El dice: Nadie pone un remiendo de pao no abatanado en un vestido nuevo; porque lo aadido tira del vestido, y se hace peor la rotura. La palabra griega gnaphos se traduce no abatanado; est formada por a, que significa no, y por gnapto, que se refiere a cardar o peinar la lana; as que significa no cardado, no tratado al vapor ni lavado, burdo, no abatanado, no procesado. El pao no abatanado representa a Cristo desde Su encarnacin hasta Su crucifixin, como un remiendo de pao nuevo, no tratado ni acabado; mientras que el vestido nuevo en Lucas 5:36 representa a Cristo como manto nuevo despus de que fue tratado en Su crucifixin. (La palabra griega que se traduce nuevo en Lucas 5:36 es kains, la misma palabra que aparece en la expresin odres nuevos en Mateo 9:17). Cristo fue primero el pao no abatanado que serva para hacer un vestido nuevo, y luego, por medio de Su muerte y resurreccin, fue hecho un vestido nuevo que nos cubre como nuestra justicia delante de Dios, a fin de que seamos justificados por Dios y aceptables a El (Lc. 15:22; G. 3:27; 1 Co. 1:30; Fil. 3:9). Un remiendo de pao no abatanado, cosido en un vestido viejo, tira del vestido debido a que se encoge, y hace peor la rotura. Coser un remiendo as en un vestido viejo, significa imitar lo que hizo Cristo en Su vivir humano en la tierra. Esto es lo que tratan de hacer los modernistas de hoy. Slo imitan las acciones humanas de Jess para mejorar su conducta; no creen que el Jess crucificado sea su Redentor ni que el Cristo resucitado sea su justicia para as ser justificados por Dios y aceptos delante de El. Su imitacin del vivir humano de Cristo tira del vestido viejo de ellos, el cual es la conducta producida por su vieja vida natural. Los ciudadanos del reino no hacen esto; ellos toman al Cristo crucificado y resucitado como el vestido nuevo que los cubre como justicia delante de Dios. El vestido viejo en el versculo 16 representa la buena conducta, las buenas acciones y las prcticas religiosas producidas por la vieja vida natural del hombre. El Seor Jess fue muy sabio. En el versculo 16 no dijo: Vosotros los discpulos de Juan debis daros cuenta de que vuestros vestidos estn rotos y llenos de agujeros. Vuestro ayuno es en realidad como cortar un pedazo de tela no abatanada y utilizarlo para remendar los agujeros de vuestra ropa. En vez de decirles esto directamente, el Seor indic a los discpulos de Juan que su vestido no era perfecto. Les seal que sus vestiduras tenan agujeros y que por medio del ayuno ellos intentaban remendar dichas roturas. Ningn hombre podra expresarse as como lo hizo el Seor Jess en el versculo 16. Sus palabras sabias estn llenas de significado, amonestacin, revelacin e instruccin. El Seor estaba diciendo a los discpulos de Juan: Por qu me preguntis acerca del

ayuno? Vuestro ayuno es una manera de remendar vuestros vestidos rotos. Al ayunar, demostris que estis conscientes de que tenis agujeros en vuestras vestiduras, los cuales necesitan ser remendados. Juan, vuestro maestro, lo gui a M, y ahora procuris utilizarme para remendar esos agujeros. Esto significa que estis cortando un trozo de Mi tela no abatanada para remendar las roturas de vuestra ropa. Pero Mi tela est llena del poder que encoge; por eso, no debis zurzar ningn pedazo de l en vuestra vieja y rota vestidura; si lo hace, la rotura se har ms grande. La narracin de Lucas 5:36 es un poco diferente de la de Mateo 9:16. El versculo 36 dice: Nadie corta un pedazo de un vestido nuevo y lo pone en un vestido viejo. Debemos notar que Mateo dice tela y Lucas dice vestidura. El Seor Jess se compara a S mismo con un pedazo de tela no abatanada. Esto indica lo que El era en el lapso entre Su encarnacin y Su crucifixin. Durante este perodo, El era tela sin encoger, tela nueva que nunca haba sido abatanada o tratada. A travs de Su muerte y resurreccin esta tela nueva fue tratada y hecha un vestido nuevo. El Seor quera darse a nosotros, no como una pieza de tela no abatanada, sino como un vestido terminado y completo que podramos ponernos como nuestra justicia para ser justificados ante Dios. Despus de Su muerte y resurreccin El fue hecho el vestido terminado para que lo usemos y as asistir a Su boda. As que, El no es nicamente el Novio, sino tambin nuestro vestido de bodas, el cual nos califica para asistir a Su fiesta de bodas. Por qu el Seor Jess, despus de decirnos que El es el Novio, habl de la nueva tela, del nuevo vestido? Debemos echar una mirada ms profunda para discernir lo que significa esto. El Seor nos dice que el Novio est con nosotros. Pero mrese a s mismo merece usted Su presencia? piensa que su verdadera condicin a los ojos de Dios es merecedora de la presencia del Novio? Todos debemos contestar que no. Todo lo que nosotros tenemos y todo lo que somos no es digno de la presencia del Seor. Para disfrutar de Su presencia necesitamos cumplir ciertos requisitos. Necesitamos estar en cierta situacin y en cierta condicin. Lo que somos por naturaleza, lo que podemos hacer y lo que tenemos, no nos capacita para estar en la presencia del Novio. El Novio es Cristo, y Cristo es Dios mismo. Supongamos que Dios se le aparece hoy. Podra usted quedarse indiferente? El es el Dios santo y justo, y tal persona es el Novio. Recuerde la historia del hijo prdigo presentada en Lucas 15, quien regres a su casa. Sin duda alguna, el padre lo amaba profundamente; no obstante, la condicin del hijo era totalmente inadecuada ante la presencia de su padre. Por lo tanto, el padre orden inmediatamente a sus siervos que tomaran la mejor tnica y lo vistieran para que pudiera estar en su presencia. Nuestro Novio es Dios mismo. Cmo podemos nosotros, unos pobres pecadores, disfrutar de la presencia del Rey celestial? Debemos recordar el contexto de los versculos de Mateo 9, donde el Seor Jess estaba comiendo con recaudadores de impuestos y pecadores. Nosotros somos recaudadores de impuestos y pecadores. No tenemos derecho alguno; necesitamos vestirnos apropiadamente para poder sentarnos en la presencia del Seor. Esta es la razn por la que el Seor, despus de que habl de S mismo como el Novio, nos dijo que necesitamos ser vestidos con una nueva vestidura. Cuando nos ponemos la nueva vestidura, somos dignos de Su presencia. Cuando el hijo prdigo fue vestido con la mejor tnica, pudo de inmediato presentarse ante su honorable padre. El mejo r vestido lo permiti disfrutar de la presencia del padre. Nosotros los pecadores y los recaudadores de impuestos, necesitamos ser vestidos con una nueva vestidura para poder ser merecedores de la presencia del Novio.

No me agrada presentar slo enseanzas y doctrinas, prefiero la prctica y la experiencia. Permtame comprobar con usted: Puesto que Cristo resucit y lleg a ser el vestido nuevo, cmo podemos vestirnos de El? Glatas 3:27 dice: Porque todos los que habis sido bautizados en Cristo, de Cristo estis revestidos. Debemos vestirnos de Cristo, y la manera de hacerlo es bautizarnos en El. Por lo tanto, debemos ver de qu forma somos bautizados en Cristo. Hemos visto que despus de Su resurreccin Cristo lleg a ser una nueva vestidura, pero la Biblia tambin nos dice que despus de resucitar, el Seor fue hecho el Espritu vivificante (1 Co. 15:45). Si Cristo no fuera el Espritu, cmo podramos ser bautizados en El? Al ser crucificado, sepultado y resucitado, Cristo fue hecho un pnema vivificante, un aliento dador de vida, el aire viviente. Puesto que El es aliento, le es muy fcil entrar en nosotros, y debido a que El es aire, nos es muy fcil entrar en El. El Cristo resucitado fue hecho un Espritu vivificante y todo- inclusivo. En este Espritu est todo lo que Cristo es y todo lo que El ha realizado. Este Espritu todo- inclusivo es el mismo Cristo todo- inclusivo, y este Cristo como el Espritu es nuestra vestidura nueva; de aqu que, aun el vestido es el Espritu. Nosotros fuimos bautizados en Cristo, quien es el Espritu. Es as como nos vestimos de Cristo. El es el pnema, el Espritu todo-inclusivo. Cuando somos bautizados en El, nos vestimos de El. Inmediatamente El como el Espritu llega a ser nuestra ropa, nuestra cubierta; de esta manera somos hechos aptos [para disfrutar de la presencia del Padre]. Por lo tanto, la nueva vestidura con que nos cubrimos es Cristo mismo como el Espritu todo- inclusivo. Este es el significado de lo dicho por el Seor en 28:19: Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo. La realidad del nombre est en el Espritu. Bautizar a los hombres en el nombre significa bautizarlos en el Espritu, quien es Cristo como el pnema todoinclusivo. Cristo se encarn, vivi sobre la tierra, fue crucificado, realiz la redencin y resucit. Despus de que todo fue concluido, lleg a ser el pnema todo- inclusivo en resurreccin. En este pnema estn incluidas la encarnacin, la crucifixin y la redencin. Su resurreccin, el poder de Su resurreccin y la vida de esta resurreccin tambin estn incluidos en este pnema. Cuando somos bautizados en El, somos bautizados en este pnema, y al ser bautizados en El, nos vestimos de El. Debemos tomar a Cristo como la vestidura nueva, y esta vestidura es el Espritu todo- inclusivo. Cristo ya no es la tela no tratada; ahora es el vestido terminado, en el cual tenemos redencin, el poder de la resurreccin y todos los dems elementos de la Persona divina. Este nuevo vestido no es ms un simple pedazo de tela, sino el pnema divino, el Espritu todo- inclusivo, que incluye la encarnacin de Cristo, Su crucifixin, Su obra redentora, Su resurreccin y el poder de Su resurreccin. Ahora El es la vestidura terminada que podemos tomar como nuestro vestido. Aleluya, podemos vestirnos de este Cristo!

D. No se echa vino nuevo en odres viejos

Mateo 9:17 dice: Ni echan vino nuevo en odres viejos; de otra manera los odres se revientan, y el vino se derrama, y los odres se estropean; sino que echan el vino nuevo en odres nuevos, y as ambos se conservan. La palabra griega, nes, que aqu se traduce nuevo, significa nuevo con respecto al tiempo, reciente, recin adquirido. Aqu el vino nuevo representa a Cristo como la vida nueva, lleno de vigor, que estimula a la gente. El vino nuevo es la vida de Cristo que alegra al hombre. La vida divina est comparada con el vino que posee la fuerza estimulante. Cuando recibimos Su vida, sta

trabaja dentro de nosotros durante todo el da para animarnos. Este vino nuevo nos fortalece, nos da energa y nos alegra. El Salvador real no slo es el Novio de los ciudadanos del reino, a quien ellos han de disfrutar, sino tambin su vestido nuevo, que los viste adecuadamente para que asistan a la boda. Adems, El es su vida nueva que los estimula interiormente a fin de que le disfruten como su Novio. El, como su Rey celestial, es el Novio, el disfrute de los ciudadanos del reino, y Su reino celestial es la fiesta de bodas (22:2), donde ellos le disfrutarn. Para disfrutarlo como el Novio en la fiesta del reino, ellos lo necesitan exteriormente como su nuevo vestido e interiormente como su vino nuevo. Consideremos de nuevo el ejemplo del hijo prdigo. Despus de ser vestido con la mejor tnica, el hijo prdigo pudo todava decir: Oh padre, la mejor tnica te satisface a ti, pero no a m. Yo an tengo hambre y necesito ser satisfecho. Por eso, de inmediato el padre orden al siervo que sacrificara el becerro engordado y dijo: Comamos y alegrmonos. Con esto vemos que la provisin del padre no es slo externa sino tambin interna. Por consiguiente, despus de que el Seor habl acerca del nuevo vestido, procedi a hablar del vino nuevo, el cual es una provisin que no ha de satisfacer la necesidad externa, sino la interior. Requerimos algo para cubrirnos, pero tambin necesitamos algo que nos satisfaga. Exteriormente somos bastante pobres e interiormente estamos muy vacos. Por causa del Padre necesitamos la tnica sobre nosotros, y para nuestra satisfaccin necesitamos recibir el vino en nuestro interior. Necesitamos ambos, el nuevo vestido y el nuevo vino. El Seor es nuestra nueva vestidura y tambin el vino nuevo. El es nuestra cubierta y nuestro contenido. No slo nos hace aptos, sino que tambin nos satisface. Por tanto, El nos capacita as como nos satisface; es la provisin que satisface nuestra necesidad externa as como nuestra hambre y sed interiores. En el versculo 17 el Seor dijo que no debemos echar vino nuevo en odres viejos. Los odres viejos representan las prcticas religiosas, como por ejemplo el ayuno que guardaban los fariseos, quienes pertenecan a la religin antigua, as como los discpulos de Juan, que pertenecan a la religin nueva. Todas las religiones son odres viejos. El vino nuevo echado en odres viejos revienta los odres con el poder de su fermentacin. Echar vino nuevo en odres viejos es poner a Cristo, la vida estimulante, en cualquier clase de religin. Esto es lo que los llamados fundamentalistas y los pentecostales practican hoy en da, o sea, tratan de circunscribir a Cristo en sus varias formas de rituales, formalidades y prcticas religiosas. Los ciudadanos del reino nunca deben hacer esto. Ellos deben echar el vino nuevo en odres nuevos. El vino nuevo requiere un odre, un recipiente. Debido a que el vino nuevo est saturado con el poder fermentador, si usted lo echa en un odre viejo, el poder fermentador del vino nuevo reventar el odre viejo. Toda prctica religiosa es un odre viejo. En este versculo Cristo parece estar diciendo a los fariseos y a los discpulos de Juan: El ayuno es un odre viejo. No tratis de echar el vino nuevo de Mi vida en el odre de vuestras viejas prcticas religiosas. El vino reventar vuestras prcticas religiosas. El nuevo vino de Mi vida requiere un odre nuevo. Sin duda, algunos han recibido el vino nuevo, pero han intentado vaciar este vino en un odre viejo. He observado esta clase de insensatez desde hace ms de cuarenta aos. Muchos se han acercado a la iglesia local y han probado el vino nuevo. Ellos han exclamado: Esto es realmente maravilloso, es exactamente lo que mi iglesia

necesita. Entonces ellos tratan de llevar este vino nuevo a ese viejo odre. Sabe usted lo que sucedi? El viejo odre se revent y el vino nue vo se derram. Sin embargo, si usted echa el vino nuevo en un odre nuevo, ambos se preservarn. Hemos visto que el vino nuevo pertenece al odre nuevo. No obstante, hoy en da, el llamado movimiento carismtico ha sido vertido en el viejo odre del catolicis mo. Inclusive algunas iglesias catlicas tienen misas carismticas. Los asuntos carismticos se estn mezclndose con tales misas y con la adoracin a Mara. Qu confusin! Esto no es otra cosa que la levadura mezclada con la harina fina (13:33). En otras palabras, es el vino nuevo puesto en un odre viejo. Estoy preocupado porque este vino haya dejado de ser el vino nuevo, pues parece no tener el poder fermentador. Si lo tuviera, el viejo odre se reventara. Si el movimiento carismtico fuera el vino nuevo genuino, lleno del poder fermentador, reventara el viejo odre del catolicismo.

E. El vino nuevo se echa en odres nuevos

En el versculo 17 el Seor tambin dijo: Echan el vino nuevo en odres nuevos, y as ambos se conservan. La palabra griega, kains, que aqu se traduce nuevos, significa nuevo en cuanto a naturaleza, cualidad o forma; no estrenado ni usado; por lo tanto, nuevo o fresco. Los odres nuevos representan la vida de iglesia, practicada por las iglesias locales, como el recipiente del vino nuevo, el cual es Cristo mismo como la vida que alegra a la gente. Las personas que pertenecen al reino son edificadas como la iglesia (16:18), y la iglesia es expresada por medio de las iglesias locales, en las cuales se encuentran los ciudadanos del reino (18:15-20). Estas son personas regeneradas, que constituyen el Cuerpo de Cristo y llegan a ser la iglesia (Ro. 12:5; Ef. 1:22-23). El Cuerpo de Cristo, Su plenitud, tambin es llamado el Cristo (1 Co. 12:12) en referencia al Cristo corporativo. El Cristo individual es el vino nuevo, la vida interior estimulante; y el Cristo corporativo es el odre nuevo, el recipiente exterior que contiene dicho vino. Para los ciudadanos del reino, lo importante es la vida de iglesia, donde Cristo es el contenido, y no el ayuno ni ninguna otra prctica religiosa. Cristo no vino para establecer una religin terrenal llena de rituales, sino para establecer un reino celestial de vida. El no establece tal reino con prcticas religiosas y muertas, sino consigo mis- mismo, la persona viviente, como el Salvador, el Mdico, el Novio, el pao no abatanado, y el vino nuevo que trae un disfrute pleno a Sus seguidores, a fin de que lo disfruten a El en plenitud, con el propsito de que ellos sean el odre nuevo que lo contenga y de que lleguen a ser los constituyentes de Su reino. Vemos entonces que el nuevo odre es la vida de iglesia, y la iglesia es en realidad el agrandamiento de Cristo. El Cristo individual es nuestro vino interior. La iglesia es el Cristo corporativo, el agrandamiento del Cristo individual. El Cristo corporativo es el odre, el recipiente que contiene al Cristo individual como nuestro vino. Jams consideremos a la iglesia como una religin; la iglesia es una entidad corporativa llena de Cristo, porque es Su agrandamiento. Cristo no es nicamente nuestra vestidura nueva y nuestro vino nuevo, sino que tambin, al ser agrandado, es nuestro odre nuevo cuyo fin es contener el vino nuevo. El nos capacita exteriormente y nos satisface interiormente. Adems, de una manera corporativa, El es la iglesia, el Cuerpo (1 Co. 12:12), un vaso capaz de preservar el vino nuevo. Cristo lo es todo: el Novio, el vestido nuevo, el vino nuevo y tambin el vaso

corporativo que contiene lo que disfrutamos de El. El significado de este pasaje es muy profundo. Es necesario que veamos algo ms acerca de Cristo como el nuevo odre. En 1 Corintios 12:12 se dice: Porque as como el cuerpo es uno, y tiene muchos miembros, pero todos los miembros del cuerpo, siendo muchos, son un solo cuerpo, as tamb in el Cristo. En este versculo leemos que no slo se trata de que los miembros concertados sean el Cuerpo, sino que este Cuerpo sea Cristo mismo. Nosotros siempre hemos considerado a Cristo como la Cabeza; pero, hemos llegado a entender, al menos un poquito, que Cristo es tambin el Cuerpo? En cuanto a la prctica, en qu sentido es Cristo el Cuerpo? El es el Cuerpo, porque el Cuerpo est compuesto de muchos miembros quienes estn llenos de Cristo. Cristo est en usted, Cristo est en m, y Cristo est en cada uno de nosotros. Todos nosotros tenemos a Cristo en nuestro interior. En el primer captulo de 1 Corintios, Pablo dice que Cristo no est dividido. El Cristo que est en usted es uno con el Cristo que est en m, y el Cristo que est en nosotros es uno con el Cristo que vive en todos los cristianos. Por lo tanto, Cristo es el Cuerpo compuesto de muchos miembros que estn llenos de El. Este es el nuevo odre, el cual es la vida de la iglesia que contiene a Cristo como nuestro vino. Sin el odre, cmo podramos guardar el vino? No piense que usted, un solo individuo, es el vaso. No, usted slo es una parte del vaso. Cmo puede un vaso contener agua si est en pedazos? Es imposible. No debemos considerarnos personas importantes; somos nadie. Unicamente somos miembros pequeos del Cuerpo. Es verdad que cierta cantidad de sangre est en mi dedo meique, pero este pequeo dedo es slo un miembro de mi cuerpo. Si lo cortara del cuerpo, la sangre que fluye en ese dedo inmediatamente cesara, pues en lugar de contener la sangre, el dedo la perdera. El da que usted deje la vida de iglesia, empezar a perder a Cristo; el vino nuevo comienza a perderse. Nada excepto la vida de iglesia puede contener al Cristo que disfrutamos. Nunca considere que la iglesia es un asunto insignificante. Debemos tambin entender que el odre no es slo el recipiente del vino, sino tambin el medio por el cual bebemos de este vino. Muchos de nosotros podemos testificar que siempre que asistimos a una reunin de la iglesia, descubrimos que se es verdaderamente el lugar donde podemos beber a Cristo. Es ah donde bebemos al Seor como nunca antes. La vida de iglesia no es meramente un recipiente, sino un vaso del que podemos beber. Necesitamos a Cristo como el vestido nuevo, como el vino nuevo y tambin lo necesitamos en una manera corporativa como el odre nuevo. Necesitamos la vida de iglesia. No nos interesa la religin, las formas ni los ritos; nos interesa slo el Cristo que est en usted y el Cristo que est en m. Este es el nuevo odre. Ahora, me gustara decir una palabra para los jvenes. Los jvenes podran decir: Mientras estemos con los mayores, estaremos en la religin. Pero si nos apartamos de ellos, no seremos ms religiosos. Este es un concepto errneo. Todo depende de que en realidad la iglesia sea o no el agrandamiento de Cristo. No tiene nada que ver con la edad. Aun si todos los bebs se renen, es posible que permanezcan en la religin por no tener a Cristo como su contenido. Si los miembros mayores estn llenos de Cristo y saturados de El, entonces son la iglesia, no importa de qu edad sean. Recordemos que la religin consiste en hacer algo para Dios sin Cristo. Pero la iglesia es Cristo agrandado, o sea, el agrandamiento de Cristo; y el odre nuevo es Cristo agrandado en una expresin corporativa. Esto es la iglesia. La iglesia no es algo para Dios pero sin

Cristo y sin el Espritu; al contrario, la iglesia es el agrandamiento de Cristo y est llena de El, inclusivo Cristo es el mismo elemento que la constituye. No importa cul sea nuestra edad, debemos estar llenos de Cristo. Entonces, cuando nos reunamos, seremos la expresin local de la iglesia, y sta es el odre. No importa cunto poder fermentador haya en la vida divina de Cristo, nunca podr reventar la iglesia. Actualmente hay cuatro clases de cristianos. Los primeros son llamados cristianos pero en verdad no lo son, sino que son modernistas, los llamados cristianos modernistas. Ellos slo toman a Cristo como el nuevo vestido, y dicen: Mira cmo vivi Jess: El estaba tan lleno de amor y sacrificio; debemos imitarlo y seguirlo. Pero hacer esto es slo cortar un pedazo de tela nueva para remendar un vestido viejo. Los modernistas tratan de tomar la tela no encogida del vivir humano del Seor y utilizarla para remendar los agujeros en su conducta. Pero esta tela no tratada se encoge y tira del vestido haciendo las roturas ms grandes. Los modernistas no creen que Cristo muri por sus pecados en la cruz, no creen que Cristo es Dios ni creen en Su resurreccin. Ellos nicamente creen que deben imitar el vivir humano de Jess. La segunda clase de cristianos son los fundamentalistas. Ellos creen que Cristo es Dios, que Cristo es su Redentor, quien muri en la cruz por los pecados y que resucit. Los cristianos fundamentales reciben y aceptan al Cristo resucitado como su justicia. Toman a Cristo, no como una pieza de tela nueva, sino como el vestido terminado, pero conocen poco de la vida interior, del vino interior. Ellos se cubren de Cristo como su vestido exterior, pero no beben de El como el vino interior. La tercera clase de cristianos pueden ser llamados los cristianos de la vida interior. Ellos no slo se visten de Cristo como su nueva vestidura, sino que tambin lo conocen como su vida interior. De hecho, ellos dan mucho nfasis a la vida interior. Los cristianos de la vida interior han progresado ms que los dos grupos anteriores, pero a pesar de este mejoramiento, les falta algo, a saber: el odre, la vida de iglesia. La cuarta clase son los cristianos que viven en la vida prctica de iglesia. Ellos no son modernistas, tampoco son meramente fundamentalistas, ni son los que practican la vida interior. Ellos viven en la vida de iglesia porque tienen el odre nuevo. En los ltimos das el Seor est recobrando no slo el vestido nuevo, pues lo recobr por medio de Martn Lutero en el asunto de la justificacin por fe. Tampoco el Seor est recobrando nicamente la vida interior, porque lo recobr por medio de algunos hermanos, tales como Madame Guyn, William Law, Andrew Murray y Jessie Penn Lewis. Agradecemos al Seor por todos estos asuntos que han sido recobrados. Por lo tanto, al final de esta era, el Seor se encuentra recobrando el ltimo y ms grande asunto, la vida de iglesia. Aquellos que disfrutan la vida de iglesia ponen en prctica la vida de iglesia. Entre ellos, el vestido nuevo, el vino nuevo y el odre nuevo son hechos ya recobrados. Tenemos a Cristo de una manera corporativa como la vida de iglesia. El Seor no se detuvo en el vestido nuevo ni en el vino nuevo, sino que continu, del Novio a la tela nueva, de la tela nueva al vestido nuevo, del vestido nuevo al vino nuevo y del vino nuevo al odre nuevo. Despus del odre, la iglesia, no hay nada ms. La iglesia es la meta final de Dios. Cuando llegamos a la iglesia, llegamos a la mxima consumacin del propsito de Dios. As que, despus del odre, el Seor no mencion nada ms.

Alabado sea el Seor porque El es nuestro Mdico! Despus de que El nos sana, llega a ser nuestro Novio. El es tambin nuestro vestido, el cual nos capacita, y nuestro vino nuevo, el cual nos estimula. Mientras veo los rostros de los hermanos y hermanas en las reuniones, puedo ver que han sido estimulados por el vino nuevo. Cunto alabamos al Seor porque este vino nuevo se encuentra en Su agrandamiento, el nuevo odre. Cristo es todo para nosotros! Necesitamos conocer a nuestro Seor hasta tal grado. El no es slo nuestro Rey, nuestro Salvador y nuestra vida; El es tambin nuestro Mdico y este querido Mdico es nuestro Novio amado. Adems, el Novio llega a ser nuestra vestidura, nuestro vino nuevo y finalmente el odre. Ahora estamos en el odre, en la vida de iglesia, disfrutndole de tal manera. Aleluya por Cristo y la iglesia!

ESTUDIO-VIDA DE MATEO
MENSAJE VEINTINUEVE

LA CONTINUACION DEL MINISTERIO DEL REY (5) Y EL AGRANDAMIENTO DEL MINISTERIO DEL REY (1)
LA CONTINUACION DEL MINISTERIO DEL REY

(5)
En Mateo 9 Cristo es revelado como el Mdico, el Novio, y aun como la tela no encogida, el vino nuevo y el odre nuevo. Despus de esto, se necesita una revelacin adicional de Su persona, la cual requiere cierto ambiente que le permita a Cristo revelarse en otro aspecto. Cristo revelado a nosotros no es un asunto doctrinal, y por eso, esta revelacin siempre requiere un ambiente particular. En el captulo nueve Cristo es revelado en muchos aspectos dulces, preciosos y agradables. El ambiente necesario para la revelacin de Cristo en el captulo nueve fue producido por Su ministerio. En efecto, el ambiente necesario para revelar a Cristo siempre proviene de Su ministerio. Cristo inici Su ministerio en el captulo cuatro. Despus de llamar a los primeros cuatro discpulos y de atraer a grandes multitudes, subi al monte, donde promulg la constitucin del reino de los cielos. Despus de descender del monte continu Su ministerio. Antes de dar la constitucin sobre el monte, Su ministerio fue bueno para

dicha constitucin, pero no fue suficiente para las siguientes revelaciones acerca de quin es El en todos Sus aspectos. Para que El fuera revelado en los tiernos aspectos que encontramos en el captulo nueve, era necesario la continuacin de Su ministerio. El avance de Su ministerio cre el ambiente adecuado para que El pudiera ser revelado no slo como el Rey, sino tambin como el Mdico, el Novio, la tela nueva, el vino nuevo y el odre nuevo. Si no vemos el ministerio de tal manera, y no vemos el ambiente creado por este ministerio para la revelacin de la persona de Cristo, y si no vemos todos los aspectos de lo que Cristo es, podemos leer el Evangelio de Mateo cien veces sin recibir nada de l. Este nos parecer un simple libro de historias o doctrinas; pero nunca recibiremos ninguna luz de l. Si deseamos recibir luz del Evangelio de Mateo, primero debemos ver al Rey celestial. Despus de que Cristo fue ungido y probado, inici Su ministerio. Su ministerio es crucial porque es absolutamente necesario para Su revelacin. Cristo no slo nos dijo que El era el Mdico, el Novio, la tela nueva, el vino nuevo y el odre nuevo, lo cual sera semejante a la enseanza impartida en un seminario. Qu triste sera simplemente reunir a un grupo de personas y ensearles meramente lo que Cristo es! Repito, para recibir la revelacin de Cristo es necesario el ambiente creado por Su ministerio. En la continuacin de Su ministerio, el Rey llev a cabo muchas seales: san al leproso, al siervo del centurin romano y a la suegra de Pedro. Despus de esto, san a muchas otras personas. Este era Su ministerio. La continuacin del ministerio del Rey fue diferente de su inicio, porque en el inicio de Su ministerio no hubo seales con respecto a cierta dispensacin. Por el contrario, El conoci a la gente, la atrajo y la cautiv. Debido a que una gran multitud le sigui, fue capaz de dar la promulgacin de la constitucin del reino de los cielos. Aunque Mateo es un libro sobre el reino, es tambin una revelacin de Cristo. Cierto da Cristo gui a Sus discpulos a Cesarea de Filipo y les pregunt: Quin dicen los hombres que es el Hijo del Hombre? (16:13). Despus de que ellos dieron algunas respuestas, El les pregunt: Y vosotros, quin decs que soy Yo? (v. 15). Esto indica que el libro del reino revela quin es Cristo. Qu bendicin es poder ver la revelacin de Cristo en este libro! La genealoga de Cristo en el captulo uno es una revelacin de Cristo como hijo de David, hijo de Abraham y la prole de un matrimonio [el de Jos y Mara] que une las dos lneas de los descendientes de David. Segn el captulo uno de Mateo, Jess no es cualquier persona. El es Jehov el Salvador y Emanuel (Dios con nosotros). Cristo es el hijo de David, el hijo de Abraham, la simiente de la mujer, Jehov el Salvador y Emanuel, Dios con nosotros. En el captulo dos le hicieron una visita a El como a un rey. As que, el captulo dos revela que El es el Rey. En el captulo tres, este Rey es recomendado y ungido; y en el captulo cuatro es puesto a prueba, hecho apto y aprobado. Entonces, despus de pasar la prueba, este Rey inici Su ministerio. Por medio de Su ministerio atrajo a grandes multitudes. Despus de promulgar la constitucin del reino de los cielos, continu Su ministerio, realizando algunas seales cuyo significado se relacionaba con aquella dispensacin. Estas seales o milagros significan que El vino a salvar primeramente a los judos, y luego se volvi de los judos a los gentiles. Esas seales tambin significan que despus de la plenitud de la salvacin de los gentiles, Cristo volver Su salvacin de nuevo a los judos. Entonces tendr lugar la restauracin total de la tierra, durante el milenio. En ese tiempo, toda enfermedad ser sanada. Mediante la continuacin del ministerio del Rey, cierto ambiente, un banquete, fue preparado, lo cual fue resultado del ministerio de Cristo. Por medio de Su ministerio el Seor gan a un pecador, a un recaudador de

impuestos llamado Mateo, quien prepar un gran banquete para el Seor y Sus discpulos. Mateo tambin invit a este banquete a un gran nmero de sus amigos, quienes tambin eran pecadores y recaudadores de impuestos. Hay un proverbio que dice que conocemos la clase de persona que uno es, viendo la clase de amigos que tiene. Mateo, un recaudador de impuestos, tena amigos que eran recaudadores de impuestos y pecadores. El banquete preparado por Mateo produjo el ambiente adecuado para que el Seor se revelara a S mismo como el Mdico, como el Novio, como la tela nueva que nos cubre, como el vino nuevo que nos llena y como el odre nuevo que preserva el vino que hemos recibido. Cristo pudo ser revelado en todos esos aspectos gracias al ambiente producido por Su ministerio. La situacin es la misma hoy en da. Sin el ministerio, nada de Cristo y nada en cuanto a la iglesia podra ser revelado. Yo no puedo reunir a un grupo de personas y pres entarles una lectura. En esa clase de ambiente yo simplemente no tendra nada que decir. Pero en la atmsfera adecuada puedo hablar de un aspecto de Cristo tras otro. Qu Cristo tenemos! Debemos agradecer al Seor por Su ministerio y por el ambiente que El produce mediante Su ministerio. Aun los fariseos de la religin antigua y los discpulos de Juan de la religin nueva, fueron utilizados por el Seor. La religin antigua proporcion al Seor la oportunidad para revelarse como el Mdico, y la religin nueva le dio la oportunidad de revelarse como el Novio, la tela nueva, el vino nuevo y el odre nuevo. Tenemos que decir: Gracias a ustedes los fariseos, y gracias a ustedes los discpulos de Juan. Sin ustedes no podramos tener esta visin de Cristo. Sin us tedes nunca habramos sabido que nuestro Rey celestial es el Mdico, el Novio, la tela nueva, el vino nuevo y el odre nuevo. Cuando era joven, le los captulos ocho y nueve de Mateo sin ver nada. Le acerca de la tela nueva, el vino nuevo, y el odre nuevo, pero ninguna de estas cosas me impresionaron en absoluto. Ms tarde, en el ambiente apropiado, mis ojos fueron abiertos para ver cun dulce y agradable es el Seor Jess. Oh, El es nuestro Novio! Cun agradable! El es la tela nueva, nuestra cubierta y el vino nuevo que nos satisface. Y El es tambin el odre nuevo, el recipiente. Tambin logr ver las cuatro clases de cristianos presentados en estos puntos: los modernistas, los fundamentalistas, la gente de la vida interior y la gente de la iglesia. Estoy tan contento de estar entre la gente de la iglesia, pues disfruto estando en el nuevo odre; aqu estoy cubierto con la nueva vestidura, bebiendo del vino nuevo, permaneciendo en el odre nuevo y disfrutando de la presencia del Novio. Qu maravilloso es esto! Este es nuestro Cristo! Hoy sabemos lo que la iglesia es. Estamos disfrutando la vida de iglesia con Cristo! En el recobro del Seor, Cristo es nuestro Novio, nuestro nuevo vestido, nuestro nuevo vino y nuestro nuevo odre. Por lo tanto, bien podemos acuar una nueva expresin: estamos igleseando con Cristo.

VI. MAS SEALES CON SIGNIFICADO RELACIONADO CON LAS DISPENSACIONES DE DIOS
En Mateo 9:18-34 encontramos ms seales con un significado relacionado a la dispensacin. Estos versculos describen brevemente esta era y la era venidera; por lo tanto, este pasaje tiene un significado dispensacional, as como el de Mateo 8:1-17. La hija del hombre principal de la sinagoga representa a los judos, y la mujer que padeca

flujo de sangre representa a los gentiles. Cuando la hija muri, la mujer fue sanada. Despus de que la mujer fue sanada, la hija fue resucitada. Posteriormente, dos ciegos y un mudo fueron sanados. Este es un tipo que muestra que cuando los judos fueron cortados, los gentiles fueron salvos, y que despus de que se cumpla la salvacin de los gentiles, los judos sern salvos (Ro. 11:15, 17, 19, 23-26). Despus de eso, comenzar el milenio, en el cual todos los ciegos y los mudos sern sanados (Is. 35:5-6).

A. La muerte de la hija del hombre principal de la sinagoga

El versculo 18 dice: Mientras El les deca estas cosas, he aqu vino un hombre principal y le ador, diciendo: Mi hija acaba de morir; mas ven y pon Tu mano sobre ella, y vivir. El hombre principal de la sinagoga aqu (Mr. 5 :22; Lc. 8:41) se llamaba Jairo, que significa l iluminar, o iluminado, lo cual indica que el Seor iluminar a los gentiles (Hch. 13:46-48), y que los judos tambin sern iluminados. Segn la narracin de tambin Marcos y de Lucas, la hija del hombre p rincipal de la sinagoga tena doce aos. Este hombre tena mucho inters en el Rey celestial, pero no tena tanta fe como el centurin. El centurin haba dicho al Seor Jess que no era necesario ni siquiera que fuera a su casa, sino que con decir una palabra era suficiente. Si el principal de la sinagoga hubiera tenido tal clase de fe, su hija hubiera sido sanada. Sin embargo, l le haba pedido al Seor que viniera a su casa y que pusiera Su mano sobre ella. Su fe slo llegaba hasta este punto, no ms all. El Seor Jess, teniendo compasin de l, se puso de pie y lo sigui.

B. La sanidad de la mujer con flujo de sangre

En el camino hacia la casa del hombre principal de la sinagoga, una mujer que haba padecido flujo de sangre durante doce aos se le acerc por detrs y toc los flecos de Su manto. Esta mujer sufra de flujo de sangre, una hemorragia o derrame de sangre (Lv. 15:25). La vida de la carne est en la sangre (Lv. 17:11). Por lo tanto, esta enfermedad representa la vida que se desvanece. La mujer haba estado enferma por doce aos, la edad que tena la hija del hombre principal de la sinagoga (Lc. 8:42). Esta mujer se acerc al Seor por detrs y toc los flecos de Su manto, porque deca dentro de s: Si tan slo toco Su manto, ser sana. Tanto la mujer como el centurin de 8:510 representan a los gentiles. Ellos vinieron para tener contacto con el Seor de la misma manera: vinieron con fe. La mujer fue sanada mientras el Seor iba en camino a la casa del principal de la sinagoga. Esto significa que los gentiles son salvos mientras Cristo va en camino a la casa de Israel. El manto del Seor representa las obras justas de Cristo, y los flecos representan el gobierno celestial. Segn Nmeros 15:38-40, los israelitas varones tenan que portar flecos azules en sus mantos. El borde de color azul significaba que su vivir y su andar estaban restringidos por una limitacin celestial. Cuando el Seor Jess estaba en la tierra, probablemente se vesta de esta manera. La vestidura representa las virtudes de la conducta humana. El poder sanador del Seor Jess estaba en Sus virtudes humanas. Por lo que, cuando la mujer enferma toc el borde de Su manto, el poder de Sus virtudes se transfiri a ella, sanndola. La virtud del poder sanador de Cristo procede de las obras de Cristo, las cuales se cumplen bajo el gobierno celestial (Mt. 14:36).

La sanidad de la mujer que tena flujo de sangre indica que el Seor fue alcanzado y tocado por los gentiles en Su trayecto hacia los judos. De acuerdo con la historia, los gentiles estn enfermos, y los judos estn creciendo y madurando para morir. En otras palabras, los gentiles estn enfermos y los judos estn muriendo. La nia juda tena doce aos de edad, y la mujer estaba enferma desde hace doce aos. Durante doce aos la mujer sufri flujo de sangre, y tambin durante el mismo perodo la nia estuvo creciendo para morir. Esto significa que mientras los gentiles estn enfermos por el pecado, los judos avanzan hacia la muerte. Despus de que la mujer fue sanada, e l Seor Jess lleg a la casa del gobernante judo, lo cual significa que cuando la salvacin de los gentiles llegue a su plenitud, Cristo alcanzar a la casa de Israel.

C. La sanidad de la hija del hombre principal de la sinagoga

En Mateo 9:23-26 vemos la sanidad de la hija del hombre principal de la sinagoga. La hija aqu, y la suegra de Pedro mencionada en 8:14-15, quienes representan a los judos al final de esta era, fueron sanadas en una casa mediante la venida del Seor y por Su toque directo. Esto indica que al final de esta era, todo el remanente de los judos ser salvo en la casa de Israel por la venida del Seor y por Su toque directo (Ro. 11:25-26; Zac. 12:10). Al llegar Jess a la casa del hombre principal, vio a los que tocaban flautas y a la multitud que haca alboroto, y les dijo: Apartaos, porque la nia no est muerta, sino que duerme. Y se burlaban de El (vs. 23-24). En Su ministerio, el Seor nunca se interes en tener una multitud. El versculo 25 dice: Pero c uando la multitud hubo sido echada fuera, entr, y tom de la mano a la nia, y ella se levant. En este pasaje podemos ver que el Seor Jess quera levantar a los judos, pero ellos no tenan la suficiente fe. Esto les dio una excelente oportunidad a los gentiles para relacionarse con el Seor y recibir la salvacin. Despus de la plenitud de la salvacin de los gentiles, el Seor Jess alcanzar a la casa de Israel, y todos los judos muertos sern sanados.

D. La sanidad de dos ciegos y un mudo

Inmediatamente despus de resucitar a la hija del principal de la sinagoga, dos ciegos y un mudo fueron trados al Seor (vs. 27-33). 1. La sanidad de los dos ciegos Del versculo 27 al 31 leemos de la sanidad de los dos hombres ciegos. Al pasar Jess de all, le siguieron dos ciegos, dando voces y diciendo: Ten misericordia de nosotros, Hijo de David! La ceguera significa falta de visin interior, o sea, incapacidad para ver a Dios y todo lo relacionado con El (2 Co. 4:4; Ap. 3:18). Estos dos ciegos llamaban al Seor el Hijo de David. En el reino milenario, es decir, en el tabernculo de David restaurado (Hch. 15:16), el reino mesinico, los judos reconocern a Cristo como Hijo de David, y sern sanados de su ceguera. Esto es tipificado por los dos ciegos que reconocieron a Cristo como el Hijo de David. Los dos ciegos fueron sanados en la casa, por el toque directo del Seor (v. 29), tal como lo fue la hija del hombre principal (v. 25), y la suegra de Pedro (8:14-15). Abrir los ojos de los ciegos significa devolverles la

visin interior, con la cual es posible ver a Dios y las cosas espirituales (Hch. 9:17-18; 26-18; Ef. 1:18; Ap. 3:18). 2. La sanidad de un mudo endemoniado En los versculos 32 y 33 vemos la sanidad de un mudo endemoniado. La mudez causada por la posesin demonaca representa la incapacidad del hombre de hablar por Dios (Is. 56:10) y alabarle (Is. 35:6), que resulta del culto a los dolos mudos (1 Co. 12:2). El hecho de que el mudo hablara indica que, al ser llenos del Seor en el espritu (Ef. 5:18-19), recuperamos nuestra capacidad de hablar y de alabar. 3. Una semblanza del milenio La sanidad de los dos ciegos y del hombre mudo representa la restauracin total de los hombres sobre la tierra, durante el milenio. As que, estas sanidades son una semblanza de lo que ser el milenio. En el milenio todos los ciegos vern, y todos los mudos recobrarn el habla. En Isaas 35:5 y 6 dice: Entonces los ojos de los ciegos sern abiertos, y los odos de los sordos se abrirn. Entonces el cojo saltar como un ciervo, y cantar la lengua del mudo. Los ciegos vern la gloria de Dios, y los mudos hablarn de ella; ellos le alabarn sin cesar. Por lo tanto, el milenio ser un tiempo de restauracin y avivamiento. Hoy en da, dondequiera que se experimenta un avivamiento entre los creyentes, los ojos de los ciegos son abiertos y la boca de los mudos recobra el habla. Antes de que se produzca dicho avivamiento, muchos cristianos se encuentran ciegos, o sea, no pueden ver a Dios ni lo que es de El, y mudos, es decir, se hallan incapaces de hablar ni una sola palabra por Dios. En la actualidad, si les pide a aquellos que estn en las denominaciones que hagan una oracin, muchos de ellos son incapaces de hacerlo, y probablemente le repliquen: Esa no es mi funcin ni mi trabajo, pdale al pastor que ore. Esto indica que ellos estn posedos por un demonio mudo. En 1 Corintios 12 se revela que no servimos a dolos mudos; as que, debemos hablar hasta rebosar. Nuestros ojos estn abiertos para ver las cosas de Dios, y nuestras bocas, para alabarle y dar testimonio de El. Todos nosotros debemos ser tal clase de personas. Las sanidades presentadas en este pasaje son una semblanza, un anticipo, de lo que ser el milenio venidero. 4. Los fariseos rechazan al Rey El versculo 34 dice: Pero los fariseos decan: Por el prncipe de los demonios echa fuera los demonios. El prncipe de los demonios es el diablo, el cual era llamado Beelzeb (12:24). La blasfemia de los fariseos muestra claramente que los lderes del judasmo seguan rechazando al Rey celestial.

EL AGRANDAMIENTO DEL MINISTERIO DEL REY

(1)
A continuacin veremos el agrandamiento del ministerio del Rey (9:35-10:15).

I. LA NECESIDAD DE PASTOREAR Y COSECHAR

La continuacin del ministerio del Rey, en el captulo nueve, p rodujo otra situacin que dio la oportunidad al Seor para revelar ms de Su persona. Despus de sanar a la mujer de flujo de sangre, resucitar a la nia y sanar a los dos ciegos y al hombre mudo, el Seor se revel como el Pastor y como el Seor de la mies.

A. El Rey recorre todas las ciudades y aldeas, enseando, predicando y sanando

El versculo 35 dice: Recorra Jess todas las ciudades y aldeas, enseando en las sinagogas de ellos, y predicando el evangelio del reino, y sanando toda enfermedad y toda dolencia. En este versculo las palabras toda enfermedad y toda dolencia indican la enfermedad espiritual.

B. El Rey tiene compasin del pueblo al verlo como ovejas sin pastor
El versculo 36 dice: Y al ver las multitudes, tuvo compasin de ellas; porq ue estaban afligidas y dispersas como ovejas que no tienen pastor. Esto indica que el Rey celestial consideraba a los israelitas como ovejas, y que El se consideraba el Pastor. Cuando Cristo vino a los judos por primera vez, ellos eran semejantes a lepro sos, paralticos, endemoniados y a personas miserables de toda clase, porque no tenan pastor que los cuidara. Ahora, en Su ministerio real, y para el establecimiento de Su reino celestial, El les ministraba no slo como Mdico, sino tambin como Pastor, tal como se profetiz en Isaas 53:6 y 40:11. En el medio ambiente descrito en el versculo 36 el Seor se revel como el Pastor. Esta es una revelacin adicional. El no slo es el Mdico y el Novio, sino tambin el Pastor. Sin la continuacin de Su ministerio, este ambiente no habra sido producido. Por lo tanto, vemos una vez ms que, para que Cristo se revele a nosotros, debemos tener el ministerio que produce cierta clase de entorno. El gran banquete al cual asistieron los recaudadores de impuestos y pecadores, proporcion al Seor una excelente oportunidad para que se revelara como el Mdico. Adems, el ambiente del banquete, donde muchos se regocijaban, dio al Seor la oportunidad para que se revelara como el Novio, la nueva tela, el nuevo vino y el nuevo odre. Ms adelante, en el versculo 36, cuando el Seor tuvo compasin de la multitud al ver que estaba afligida y dispersa como ovejas que no tienen pastor, El pudo revelarse como el Pastor.

C. La mies es mucha, mas los obreros pocos

En el versculo 37 el Seor dijo a Sus discpulos: A la verdad la mies es mucha, mas los obreros pocos. El Rey celestial consideraba al pueblo no slo como ovejas sino tambin como mies. Las ovejas necesitaban que alguien las pastoreara, y la mies, que alguien la segara. Aunque los lderes de la nacin de Israel haban rechazado al Rey celestial, an as, muchos en el pueblo necesitaban ser cosechados.

D. Rogad al Seor de la mies que enve obreros a Su mies

El Rey del reino celestial se consideraba no slo el Pastor de las ovejas, sino tambin el Seor de la mies. Su reino se establece con cosas de vida que pueden crecer y multiplicarse. El es el Seor, el dueo de esta cosecha. As que, nosotros somos ambos, el rebao y la cosecha. El rebao est formado por animales vivos, y la cosecha, por plantas vivas. Bajo la mano del Seor Jess todo es viviente. El no se ocupa de las cosas que no tienen vida, sino de todo lo viviente. Todo lo que est bajo el cuidado de este Rey celestial, es viviente. Todos nosotros necesitamos recibir la visin del Seor Jess como el Seor de la cosecha. En el versculo 38 el Seor nos dijo que rogramos al Seor de la mies para que lance obreros a Su mies. Primero, Dios en Su economa tiene un plan que cumplir; luego, Su economa exige que Su pueblo le ruegue, que le pida al respecto. Al contestar la oracin de ellos, Dios cumplir lo que han pedido en relacin a Su plan. Muchas veces, cuando sentimos la necesidad de ms obreros, clamamos por ayuda. Pero de ahora en adelante, siempre que sienta la necesidad de ms obreros, primero debe orar al Seor de la mies, diciendo: Seor, mira Tu mies, T eres el Seor de ella, clamamos a Ti para que lances algunos obreros; Seor, enva ms segadores para Tu cosecha. Orar de esta manera dar los resultados. Orar as significa que hemos recibido la visin de que nuestro Cristo, el Rey, el Pastor, es el Seor de la mies. Siempre que oremos para que el Seor enve obreros a Su mies, le honraremos mucho al Seor. Qu diferente es esto a simplemente invitar a otros a que le ayuden en su obra! Cuando hacemos esto ltimo, no honramos a Cristo como el Seor de la mies; en lugar de eso, todo se vuelve un asunto de nuestra obra, y no de la mies del Seor. Llegamos a ser el amo de esa obra y no reconocemos a Cristo como el Seor de la mies. Por lo tanto, necesitamos clamarle a El y decirle: Seor, T eres el Seor de la mies. El trabajo en este campo es Tuyo, y esta mies es Tuya. Clamamos a Ti por Tu cosecha, Seor, enva Tus segadores. Recientemente, un hermano me dijo que la vida de iglesia en su localidad era maravillosa y que yo debera ir a visitarla. Aunque el hablar de este hermano era agradable, era bastante natural; no tena visin alguna. En lugar de invitarme, este hermano deba haber orado: Seor, la iglesia en mi localidad es la cosecha del Rey celestial. Clamo a Ti, Seor de la mies, para que enves segadores. Dgame usted si la iglesia en su localidad es su cosecha o la cosecha del Seor. Como es la cosecha del Seor usted no tiene el derecho de invitar a otros a laborar en ella. Hacer esto es infringir el honor del Seor. Al hacerlo no reconoce que usted no es el Seor. El es el Seor de la mies. Lo nico que puede hacer es pedirle a El que enve obreros. Necesitamos una revelacin adicional sobre este aspecto del Seor. Yo creo que los doce discpulos oraron de acuerdo con la palabra del Seor. Aunque la Biblia no lo especifica, yo creo que ellos lo hicieron as. Es un principio bblico que, siempre que uno ora al Seor por algo, El lo enviar a aquel q ue ora para que realice aquello por lo cual ha orado. Los doce discpulos oraron al Seor de la mies para que enviara segadores, y El contest sus oraciones envindolos a ellos, pues aquel que ora, ser enviado. Por ejemplo, usted podra orar al Seor respecto a la escasez de ancianos. (Sin embargo, no ore de acuerdo a su ambicin, porque el Seor no responder a su oracin). Puede simplemente orar: Seor, se necesitan ancianos. Despus de cierto

tiempo es posible que el Seor diga: Qu tal t? Este es un principio fundamental. Los doce discpulos oraron, y finalmente los doce fueron enviados.

II. EL NOMBRAMIENTO DE LOS DOCE APOSTOLES

En Mateo 10:1-4 se narra el envo de los doce apstoles. Antes del captulo diez el Seor llev a cabo Su ministerio real El solo. Pero a partir de este captulo, fueron aadidos los doce apstoles, con el fin de ensanchar y esparcir el ministerio.

A. El Seor les da autoridad para echar demonios y sanar enfermedades

El versculo 1 dice: Y llamando a Sus doce discpulos, les dio autoridad sobre los espritus inmundos, para que los echasen fuera, y para sanar toda enfermedad y toda dolencia. La autoridad para echar fuera espritus inmundos y sanar enfermedades, es un anticipo del poder de la era venidera (He. 6:5), es decir, del milenio; cuando todos los demonios sern echados fuera y todas las enfermedades sern sanadas (Is. 35:5-6).

B. Enviados de dos en dos

En los versculos del 2 al 4 se mencionan los nombres de los doce apstoles. Un apstol es un enviado. Aqu los doce discpulos (v. 1) iban enviados; as que llegaron a ser los doce apstoles. El Seor, al enviar a los doce apstoles, los or- den en pares: Simn Pedro y Andrs, Jacobo y Juan, Felipe y Bartolom, Toms y Mateo, Jacobo hijo de Alfeo y Tadeo, y Simn el cananista y Judas Iscariote. Debemos dejarnos impresionar de este principio. Todos debemos laborar de dos en dos. Nunca debemos ir a ningn lugar solos, especialmente los jvenes. Necesitamos que otro cre yente nos acompae. Mire su propio cuerpo, sus ojos, fosas nasales, labios, hombros, brazos, manos, piernas y pies; todo su cuerpo est conformado en pares. Siempre que recibamos la carga del Seor para ir a cierto lugar, no debemos ir a solas, sino en pareja. Si no llevamos un compaero, perderemos la bendicin. Para recibir la bendicin debe laborar siempre con un compaero. Esta no es opinin ma; es la economa del Seor. De manera que debemos aprender la leccin de trabajar en parejas, y coordinar con otros. En las listas que tenemos en Marcos y Lucas, Mateo es mencionado antes de Toms (Mr. 3:18; Lc. 6:15), pero Mateo, el escritor de este libro, se menciona a s mismo despus de Toms; lo cual muestra su humildad. Aqu Mateo deliberadamente se describi como el recaudador de impuestos, tal vez recordando con gratitud su salvacin. Pues incluso un menospreciado y pecaminoso recaudador de impuestos pudo llegar a ser un apstol del Rey del reino celestial. Qu salvacin! Simn el cananista fue ordenado compaero de Judas Iscariote, el que traicion al Seor. El trmino cananista viene de la palabra hebrea cann, la cual significa celoso; no se refiere a la tierra de Canan sino a una secta de galileos conocida como los zelotes (vase Lc. 6:15; Hch. 1:13). Iscariote es una palabra de posible origen hebreo, que significa hombre de Queriot, una ciudad que estaba en Judea (Jos. 15:25). Entre los apstoles, slo Judas era de Judea; todos los dems eran galileos.

III. LA MANERA DE EXTENDER A LA CASA DE ISRAEL EL EVANGELIO DEL REINO A. El Rey enva a los doce apstoles exclusivamente a la casa de Israel
En Mateo 10:5-15 vemos la manera de extender el evangelio del reino a la casa de Israel. En los versculos 5 y 6 vemos que el Seor Jess mand a los doce apstoles que no fueran a las naciones ni a los samaritanos, sino nicamente a las ovejas perdidas de la casa de Israel. Las naciones eran gentiles y los samaritanos eran una mezcla de linaje gentil y judo (2 R. 17:24; Esd. 4:10; Jn. 4:9). Los doce apstoles fueron enviados a la casa de Israel y se les mand no ir a las naciones gentiles ni a los samaritanos. Aquellos que son enviados por el Seor reciben Su autoridad. Cuando el Seor envi a los doce, les dio autoridad. Siempre que seamos enviados, debemos creer que la autoridad del Seor est con nosotros.

B. Deben proclamar que el reino de los cielos se ha acercado

El versculo 7 dice: Y yendo, proclamad, diciendo: El reino de los cielos se ha acercado. En aquel entonces el reino de los cielos no haba ve nido; slo se haba acercado.

C. Deben ejercitar la autoridad del reino

Al ser enviados a proclamar el reino de los cielos, a los apstoles se les dio autoridad para sanar a los enfermos, resucitar a los muertos, limpiar a los leprosos y echar fuera demonios (v. 8). Ellos deban ejercer tal autoridad en su comisin.

D. El obrero es digno de su alimento

En los versculos 9 y 10 el Seor dijo: No os proveis de oro, ni plata, ni cobre para llevar en vuestros cintos; ni de alforja para el camino, ni de dos tnicas, ni de sandalias, ni de bastn; porque el obrero es digno de su alimento. Los doce apstoles (enviados a la casa de Israel, y no a los gentiles), por ser obreros dignos de su alimento, no tenan que llevar provisiones consigo. (No obstante, los obreros del Seor enviados a los gentiles no deben tomar nada de los gentiles, 3 Jn. 7). Este principio cambi despus de que el Seor fue totalmente rechazado por la casa de Israel (Lc. 22:35-38).

E. Los apstoles traen la paz sobre toda casa donde entran

Los versculos 12 y 13 dicen: Y al entrar en la casa, saludadla. Y si la casa es digna, que vuestra paz venga sobre ella; mas si no es digna, que vuestra paz vuelva a vosotros. Cuando el Seor nos enva tenemos Su presencia y Su paz. A cualquier lugar que seamos enviados, nos sigue la autoridad, la presencia del Seor y la paz. Esta es la razn por la que el Seor dijo a los apstoles que buscaran casas dignas de su paz. Parece que les deca: Buscad a alguien que sea digno de vuestra paz; si alguno no os recibe, vuestra paz se volver a vosotros cuando salgis de all. Esto tiene gran significado. Recibir a los enviados del Seor, los apstoles, significa recibir la presencia del Seor, y la paz; y rechazarlos significa rechazar todo lo antes mencionado. Ser enviado por el Seor no es un asunto pequeo, pues como Sus enviados, llegamos a ser Sus representantes. Tenemos Su autoridad, Su presencia y Su paz; a dondequiera que vayamos, llevaremos todo esto con nosotros. Quienquiera que nos reciba, tendr la presencia y la bendicin del Seor. Es de esta manera que el ministerio del Rey se extiende.

F. El juicio sobre aquellos que rechacen a los enviados del Seor

En los versculos 14 y 15 el Seor dijo: Y si alguno no os recibe, ni oye vuestras palabras, al salir de aquella casa o ciudad, sacudid el polvo de vuestros pies. De cierto os digo que en el da del juicio, ser ms tolerable el castigo para la tierra de Sodoma y Gomorra, que para aquella ciudad. Esto indica que el castigo que resulta del juicio de Dios tiene varios grados. Rechazar a los apstoles del Seor y sus palabras, trae un castigo mayor que el castigo que traer el pecado de Sodoma y de Gomorra. Esta es la manera en que el ministerio del Rey se agranda. Ha pasado del peregrinar de una persona, al peregrinar de los doce. Esta extensin del ministerio producir el ambiente para otra revelacin adicional del Rey celestial. Veremos este ambiente y esta revelacin en los captulos diez y doce. Agradecemos al Seor por Su ministerio, y especialmente por la continuacin de Su ministerio. Es el ministerio el que produce el ambiente para la revelacin del Cristo real.

ESTUDIO-VIDA DE MATEO
MENSAJE TREINTA

EL AGRANDAMIENTO DEL MINISTERIO DEL REY (2)

La palabra del Seor en Mateo 10 est dirigida a Sus enviados. En 10:1611:1 se presentan muchos asuntos, por medio de los cuales podremos entender la situacin en la que nos encontramos actualmente.

IV. LA PERSECUCION Y LA MANERA DE ENFRENTARLA

En los versculos 16 y 17 el Seor predice la persecucin que vendra de parte del judasmo sobre Sus apstoles. Aqu, la prediccin del Rey celestial de que Sus apstoles seran perseguidos por el judasmo, indica que ste rechazara el reino que El estaba estableciendo mediante la predicacin de Sus apstoles. Esto tambin demuestra que Su reino no es terrenal sino celestial.

A. Los apstoles son enviados como ovejas en medio de lobos

El versculo 16 dice: He aqu, Yo os envo como ovejas en medio de lobos; sed, pues, prudentes como serpientes y sencillos como palomas. Como ovejas en medio de lobos, los apstoles del Seor, aunque no eran serpientes, necesitaban ser prudentes como ellas, para no ser heridos por los lobos, y tambin deban ser sencillos como palomas, sin ninguna intencin maligna y sin hacer dao a los dems.

B. Entregados al sanedrn y azotados en las sinagogas

La palabra del Seor revela que el mundo entero se encuentra bajo la mano usurpadora del enemigo, y por eso se opone a la economa de Dios. El mundo entero, tanto el mundo judo como el gentil, se opone al reino de Dios. El versculo 17 dice: Y guardaos de los hombres, porque os entregarn a los sanedrines, y en sus sinagogas os azotarn. Este versculo indica que aun la nacin juda haba sido totalmente usurpada por el enemigo de Dios. Cuando el Seor Jess viva en la tierra, esta nacin le perteneca a Dios en palabra, mas no en hecho. Por lo tanto, en el versculo 17 el Seor habl de la persecucin de parte del sanedrn y de las sinagogas. El sanedrn era el concilio supremo de los hijos de Israel. La funcin del sanedrn era vigilar que los judos siguieran la ley del Antiguo Testamento. La sinagoga era un lugar donde se enseaba la palabra de Dios a los hijos de Israel. Es muy significativo que el Seor expusiera que el sanedrn y las sinagogas se oponan a la economa de Dios. El dijo que Sus apstoles, Sus enviados, seran entregados a los sanedrines y azotados en las sinagogas. Una sinagoga obviamente no es un teatro, casino o templo de dolos. En cierto sentido era un lugar santo, donde enseaban la santa Palabra de Dios al pueblo de Dios. No obstante, el Seor dijo que los apstoles del Rey de los cielos seran azotados aun en las sinagogas. De esta forma nos damos cuenta de lo maligna que se haba hecho la sinagoga. Aunque los judos se reunan ah para aprender la Palabra de Dios, algunos de los que pertenecan a las sinagogas persiguieron a los apstoles del Rey celestial. Adems el sanedrn, aunque organizado con el propsito de supe rvisar a los hijos de Israel en el cumplimiento de las Escrituras, tambin vino a ser un lugar que al fin y al cabo se opuso a los apstoles del Rey celestial. La situacin es la misma actualmente. Si el sanedrn y las sinagogas de antemano se opusieron a los enviados del Rey, qu podemos decir del sistema religioso de hoy? Si nosotros somos verdaderamente los enviados del Rey celestial, experimentaremos la

oposicin de las organizaciones religiosas de hoy tal como los apstoles sufrieron la oposicin del judasmo. En la antigedad los apstoles fueron perseguidos no principalmente por los gentiles, sino por la llamada gente santa del sanedrn y de las sinagogas. En nuestra experiencia a travs de los aos, la mayor parte de la persecucin, rumores, oposicin y ataques, proviene no de los gentiles, sino de las organizaciones religiosas. Conforme al versculo 16, aquellos que pertenecan al sanedrn y se reunan en las sinagogas los compar el Seor Jess con los lobos, cuando dijo que enviaba a Sus apstoles como ovejas en medio de lobos. Puede usted creer que aquellos que pertenecan al sanedrn y a las sinagogas, que exponan y enseaban la santa Palabra de Dios y exhortaban a otros a obedecerla, eran lobos? Si el Seor mismo no lo hubiera dicho, yo ciertamente no lo habra credo. Por el contrario, yo hubiera afirmado: Aquellos del sanedrn y de las sinagogas quizs hayan cometido algunos errores, pero ciertamente son gente de Dios, pues a diario hablan acerca de las Escrituras y ensean al pueblo a temer a Dios, adorarle, honrarle y glorificarle. Por lo tanto, no son tan malos. Entonces, cmo podemos decir que son lobos? Sin embargo, el Seor Jess los llam lobos. Los lobos mencionados en el versculo 16 eran los mismos miembros del sanedrn y de las sinagogas mencionados en el versculo 17. Saulo de Tarso estudi a los pies de Gamaliel, un gran maestro de la Biblia, doctor de la ley y honrado por todo el pueblo (Hch. 22:3; 5:34). Gamaliel era uno de los lderes del sanedrn. Era l para Dios? S, lo era. Tema a Dios y estaba totalmente entregado a El, pero estaba en un ambiente absolutamente contrario a la economa de Dios. El era parte de un sistema, el sanedrn, que se opona a Dios. Esta situacin ha continuada siendo la misma a travs de los siglos hasta hoy da. No importa hasta qu grado ciertas personas se han entregado a Dios, estn en un sistema, o una organizacin, que est en contra de la economa de Dios. En Mateo 10 el Seor Jess indic que haba lobos en las sinagogas, y en Apocalipsis 2:9 y 3:9 habl de la sinagoga de Satans. Esto indica que las sinagogas han llegado a ser satnicas. El Seor Jess no se acerc primeramente al mundo gentil, sino a una nacin que se supona era el santo pueblo de Dios y que tena las santas Escrituras, la santa ciudad, el santo templo, el santo sacerdocio y los santos sacrificios. El vino a ellos con el propsito de establecer el reino de los cielos. Aparentemente, no deba haber existido ningn problema. Sin embargo, cuando el Rey celestial envi a Sus apstoles para la propagacin de Su ministerio, les advirti que los estaba enviando como ovejas en medio de lobos. Es como si el Seor les dijera: Los que forman parte del sanedrn, los encargados de las santas Escrituras, os perseguirn; y los de la sinagoga, quienes ensean la Palabra de Dios, os azotarn. Tened cuidado! Porque no son el santo pueblo de Dios sino lobos. No estn por Dios sino en contra de El. Supongamos que usted fuera parte de aquellos judos enviados por el Rey celestial, y que oyera que los del sanedrn y de las sinagogas eran lobos. No se estremecera? Sin embargo, eso es exactamente lo que el Seor estaba afirmando en este pasaje. El no dijo que los soldados del ejrcito romano eran lobos, sino que los miembros del sanedrn y de las sinagogas, aquellos que se relacionaban con la Palabra de Dios y la enseaban a Su pueblo, eran lobos. En principio, la situacin ha continuado siendo la misma a travs de los siglos. En Mateo 9:36 el Seor compara al pueblo de Israel con las ovejas. Entre los hijos de Israel haba tanto ovejas como lobos. Esos lobos se encontraban en el sanedrn y en las

sinagogas. Eran lobos cultos, civilizados y religiosos que conocan la Biblia bastante bien. Aunque podan citar versculos y adorar a Dios de ac uerdo con las Escrituras, el Seor Jess no los consider ovejas, sino lobos. Por lo tanto, en el tiempo descrito en Mateo 10, exista una complicada situacin entre los hijos de Israel, debido a que las ovejas y los lobos estaban mezclados. Mientras las o vejas estuvieran de acuerdo con los lobos, no exista problemas. Pero la situacin cambi cuando el Pastor vino y envi a los pastores aprendices para que reuniesen a las ovejas. Si leemos estos captulos cuidadosa- mente, nos daremos cuenta que reunir las ovejas se refiere a la siega de la cosecha. Todas las ovejas, la cosecha, estaban dispersas entre los lobos y mezcladas entre ellos. Cuando las ovejas deseaban seguir a los pastores aprendices enviados por el Pastor, los lobos se levantaran y diran: Qu pasa? Vosotros estis haciendo proselitismo, estis agitando a las ovejas! De esta forma la naturaleza de los lobos es expuesta, ya que atacan a los que el Pastor haba enviado. Por lo tanto, el Seor dijo que, como ovejas en medio de lobos, Sus enviados deban ser prudentes como serpientes y sencillos como palomas. Cuando los lobos atacan, los enviados deben ser prudentes como serpientes para escapar; y al mismo tiempo, deben ser tan inofensivos como las palomas.

C. Llevados, por causa del Rey celestial, como testimonio ante gobernadores y reyes
El versculo 18 dice: Y aun ante gobernadores y reyes seris llevados por causa de M, para testimonio a ellos y a los gentiles. Sin lugar a dudas esto se refiere a los gentiles. As que, el Seor les indic que el reino de Dios recibira oposicin, no nicamente de parte del mundo religioso judo, sino tambin del mundo gentil secular. Finalmente, los apstoles fueron llevados delante de los gobernadores y reyes romanos. Siendo perseguidos, llegaron a ser un testimonio. Esto revela que el mundo religioso as como el poltico se oponen al reino de los cielos, debido a que ambos se encuentran bajo la mano usurpadora del enemigo de Dios. La intencin del Rey celestial es establecer Su reino sobre la tierra, abarcando el territorio de la religin as como el de la poltica. Con seguridad se levantar oposicin y persecucin. En los versculos 19 y 20 el Seor dijo: Mas cuando os entreguen, no os inquietis por cmo o qu hablaris; porque en aquella hora os ser dado lo que habis de hablar. Porque no sois vosotros los que hablis, sino el Espritu de vuestro Padre que habla en vosotros. Los apstoles no slo tienen la autoridad del Rey celestial (v. 1), sino tambin al Espritu de su Padre celestial. La autoridad del Rey hace frente a los espritus inmundos y a las enfermedades; el Espritu del Padre hace frente a la persecucin de los que se oponen. El Seor encarg a Sus enviados que no hablaran por ellos mismos cuando se enfrentaran a alguna persecucin. Parece como si les dijera: No os preocupis ni hablis por vosotros mismos, porque el Espritu del Padre est con vosotros. Mientras tengamos al Espritu del Seor, tenemos Su presencia. En estos versculos la presencia del Seor equivale al Espritu que hablar por nosotros. Debemos aprender a enfrentar la persecucin no por nosotros mismos, sino en nuestro espritu y confiando en el Espritu que mora en nuestro interior. Debemos creer que el Espritu del Padre est con nosotros y que es El quien se enfrentar a nuestros opositores y perseguidores. No es fcil aprender esto. Debemos enfrentar la oposicin y confrontar el ataque, no en nosotros mismos, sino tornndonos a nuestro espritu donde

mora el Espritu de Dios. Debemos confiar en El y dejar que El nos gue y que hable por medio de nosotros.

D. Aborrecidos por los familiares

El Seor tambin dijo a Sus enviados que seran aborrecidos por sus familiares. El versculo 21 dice: El hermano entregar a la muerte al hermano, y el padre al hijo; y los hijos se levantarn contra los padres, y los harn morir. Los que desean ser apstoles del Rey celestial para llevar a cabo la predicacin del evangelio del reino, han de experimentar la ruptura de los vnculos humanos ms ntimos. Y en el versculo 22 el Seor aadi: Y seris aborrecidos de todos por causa de Mi nombre; mas el que haya perseverado hasta el fin, ste ser salvo. En este versculo, ser salvo no se refiere a la salvacin del infierno; puede ser que signifique ser salvo de los que le aborrecen a uno, pero finalmente significa ser salvo para entrar en la manifestacin del reino de los cielos, lo cual es una recompensa para los creyentes vencedores. Esto difiere de la salvacin eterna, que se revela en Efesios 2:8.

E. Huir de la persecucin, de ciudad en ciudad

En el versculo 23 leemos: Cuando os persigan en esta ciudad, huid a otra; porque de cierto os digo, que no acabaris de recorrer las ciudades de Israel, antes que venga el Hijo del Hombre. Esta palabra no se cumpli por la predicacin de los doce apstoles antes de la crucifixin de Cristo, y no se cumplir sino hasta la gran tribulacin (24:21). La predicacin que se describe en los versculos del 17 al 23, es muy semejante a la de 24:9-13. Aqu el Rey celestial envi a los apstoles a predicar el evangelio del reino a los judos. Despus de Su resurreccin, El envi a Sus apstoles a predicar el evangelio a los gentiles. Llegada la plenitud de la salvacin de los gentiles, El enviar a Sus apstoles a predicar otra vez el evangelio del reino a los judos. En aquel entonces, esta palabra se cumplir, y el Seor vendr.

F. No ser superior al maestro

En el versculo 24 el Rey dijo a Sus enviados: El discpulo no est sobre el maestro, ni el esclavo sobre su seor. Segn el contexto lo dicho aqu significa que, al sufrir la persecucin, Sus apstoles no estn sobre El, porque El fue perseguido al mximo. El versculo 25 dice: Bstale al discpulo ser como su maestro, y al esclavo como su seor. Si al Dueo de la casa llamaron Beelzeb, cunto ms a los de Su casa! Beelzeb, que significa seor de las moscas, era el dios de los ecronitas (2 R. 1:2). Los judos le cambiaron el nombre por Beelzebul, nombre despectivo que significa seor del muladar, y se usaba para referirse al prncipe de los demo nios (12:24, 27; Mr. 3:22; Lc. 11:15, 18-19). En 9:34 los fariseos, los lderes de la religin juda, injuriaron al Rey celestial diciendo que El echaba demonios por el prncipe de los demonios. Al usar este nombre sumamente blasfemo, expresaron su mayor objecin y rechazo.

G. No temer a los perseguidores, pero proclamar el mensaje del Rey celestial desde las azoteas
En los versculos 26 y 27 el Rey dijo a Sus enviados que no temieran a sus perseguidores, sino que hablaran en plena luz del da y que proclamaran desde las azoteas. Y en el versculo 28 dijo: Y no temis a los que matan el cuerpo, mas el alma no pueden matar, temed ms bien a Aquel que puede destruir el alma y el cuerpo en la Gehena. Slo Dios puede destruir el alma y el cuerpo del hombre en la Gehena. Esto implica que si los apstoles que el Seor enva no estn dispuestos a sufrir persecucin, sern disciplinados por Dios. Esta disciplina tendr lugar en la era venidera despus del juicio y ante el tribunal de Cristo, cuando los creyentes reciban su premio o su castigo (2 Co. 5:10; Ap. 22:12). En los versculos 32 y 33 el Seor dijo: Pues a todo el que en M confiese delante de los hombres, Yo en l tambin confesar delante de Mi Padre que est en los cielos; pero a cualquiera que me niegue delante de los hombres, Yo tambin le negar delante de Mi Padre que est en los cielos. El Rey celestial dijo esto a Sus apstoles, a quienes envi a predicar el evangelio del reino. El predijo que seran perseguidos (vs. 17, 2123). Si alguno que est bajo persecucin lo niega, a ste El lo negar cuando regrese (16:27). El hecho de que El niegue o confiese a los apstoles en aquel momento, determinar si ellos son dignos de entrar en el reino de los cielos como recompensa en la era venidera. En este pasaje, parece que el Rey dijera: Si vosotros temis esta persecucin y no confesis Mi nombre delante de los perseguidores, Yo tampoco confesar vuestros nombres delante del Padre cuando regrese y empiece el milenio. Esto significa que tal persona ser echada a las tinieblas de afuera (25:30) y no participar en la manifestacin del reino.

V. EL TRASTORNO OCASIONADO POR EL REY Y EL CAMINO DE LA CRUZ, QUE SE TOMA AL SEGUIRLE A. El Rey celestial vino, no para traer paz a la tierra, sino espada
En el versculo 34 el Seor dijo: No pensis que he venido para traer paz a la tierra; no he venido para traer paz, sino espada. Toda la tierra fue usurpada por Satans (1 Jn. 5:19). El Rey celestial vino con el propsito de hacer un llamamiento a salir de esa usurpacin. Esto ciertamente despert la oposicin de Satans. El incit a las personas que estaban bajo su usurpacin a pelear contra aquellos que haban sido llamados por el Rey celestial. Por lo tanto, la venida del Rey no trajo paz, sino espada. Para que el reino de los cielos sea establecido, debe haber una confrontacin entre el reino de los cielos y el reino del mundo. Los dos reinos no pueden coexistir. La guerra entre estos reinos es inevitable debido a que el Rey celestial est estableciendo Su reino sobre la tierra,

En los versculos 35 y 36 el Seor dijo: Porque he venido para poner en desacuerdo al hombre contra su padre, a la hija contra su madre, y a la nuera contra su suegra; y los enemigos del hombre sern los de su casa. La batalla que Satans, el usurpador, ha instigado contra aquellos que han sido llamados por el Rey celestial, se pelea aun en los propios hogares de los llamados. Los que han sido llamados por el Rey celestial son atacados en sus hogares por los familiares que permanecen bajo la mano usurpadora del maligno. Cuando algunos son atrados y cautivados por el Rey celestial, y deciden seguirle, otros de su familia pueden ser instigados por Satans a pelear contra ellos, y aun a matarlos. Quisiera contarles de cierto hermano que fue perseguido por su esposa incrdula. Este hombre tena un excelente trabajo en la aduana del gobierno, y era muy rico. Despus de que fue trado al Seor, su esposa empez a perseguirle. Una noche, este hermano invit a algunos de nosotros a cenar en su casa. Siempre que este hombre invitaba a algunos de sus compaeros de trabajo a cenar, su esposa estaba muy contenta y preparaba los mejores platillos. Pero ahora su esposo era creyente y haba invitado a algunos hermanos de la iglesia a su casa. La noche que nos invit, ella se propuso no cocinar. Por el contrario, sirvi en la mesa sobras fras. El hermano nos mir con lgrimas en los ojos. Nosotros le miramos y dijimos: Alabado sea el Seor! Esta cena est deliciosa, comamos. Y procedimos a comer todas aque llas sobras. Este es un ejemplo de la persecucin por parte de su esposa. Aquellos que son enviados por el Seor deben entender que les espera persecucin. El Seor Jess no nos dej en oscuridad, antes bien, nos plante toda la situacin claramente. La nacin juda est llena de opositores, y aun los familiares de los enviados se levantarn como sus opositores; e incluso matarn a los seguidores del Rey celestial.

B. La manera de seguir al Rey celestial

1. No amar a los familiares ms que a El Del versculo 37 al 39 vemos la manera de seguir al Rey celestial. En el versculo 37 el Seor dijo: El que ama a padre o madre ms que a M, no es digno de M; el que ama a hijo o hija ms que a M, no es digno de M. Nuestro amor por el Seor debe ser absoluto. No debemos amar nada ni a nadie en mayor grado que a El. El es el ms digno de nuestro amor, y nosotros debemos ser dignos de El. 2. Tomar la cruz y seguir en pos de El El versculo 38 contina: Y el que no toma su cruz y sigue en pos de M, no es digno de M. Cristo acept la voluntad del Padre y fue crucificado (26:39, 42). Cuando fue bautizado, se dio por crucificado, y de all en adelante llev Su cruz para hacer la voluntad de Dios. Aquellos que El llam fuero n identificados con El. El les pidi que tomaran su propia cruz y que lo siguieran, es decir, que aceptaran la voluntad de Dios renunciando a s mismos. Esto requiere que primero le den su amor a toda costa, para ser dignos de El. 3. Perder la vida del alma por causa de El

El versculo 39 dice: El que halla la vida de su alma, la perder; y el que la pierde por causa de M, la hallar. Hallar la vida del alma es permitir que el alma tenga su disfrute y que evite el sufrimiento. Perder la vida del alma es hacer que el alma pierda su disfrute y que, por ende, sufra. Si los seguidores del Rey celestial permiten que el alma tenga su disfrute en esta era, harn que el alma pierda su disfrute en la era del reino venidero. Si en esta era aceptan que el alma pierd a su disfrute por causa del Rey, harn posible que sta tenga su disfrute en la era del reino venidero, es decir, ellos participarn del gozo del Rey, al reinar sobre la tierra (25:21, 23).

VI. El REY SE IDENTIFICA CON LOS ENVIADOS A. Recibir a los apstoles del Rey celestial es recibirle a El
De Mateo 10:40 al 11:1 vemos el asunto de la identificacin con el Rey celestial. El versculo 40 dice: El que a vosotros recibe, a M me recibe; y el que me recibe a M, recibe al que me envi. Los apstoles enviados por el Rey celestial eran uno con El; a ellos les haba confiado Su autoridad (v. 1) y paz (v. 13), en ellos moraba el Espritu del Padre, y adems haban sido identificados con el Rey en Su sufrimiento (vs. 22, 24-25) y en Su muerte (vs. 21, 34-39). Por tanto, el que los reciba a ellos, en realidad lo reciba a El. Participar en tal identificacin con el Rey celestial requiere que lo amemos por encima de todo, a toda costa, y que lo sigamos, tomando el camino estrecho de la cruz, como se revela en los versculos del 37 al 39. Los enviados no slo tienen la autoridad y la paz del versculos del Rey y al Espritu del Padre, sino que tambin son uno con el Rey y estn identificados con El. Recibir a los enviados del Rey significa recibir al Rey mismo, porque los enviados estn identificados con El. Esto es un aliento para aquellos que son enviados. En el recobro del Seor tenemos la autoridad, la paz, el Espritu y la identificacin con nuestro Rey. Somos uno con El. El que nos recibe, recibe al Rey, y el que nos rechaza, rechaza al Rey. Este no es un asunto insignificante sino algo muy serio. Todos nosotros debemos estar seguros de que tenemos la autoridad, la paz, el Espritu, y la identificacin. Todo esto es para la propagacin del ministerio del Rey, quien sigue extendiendo Su ministerio hoy en da, y nosotros somos Sus enviados con la autoridad, la paz, el Espritu y la identificacin.

B. La recompensa por recibir a un profeta o a un hombre justo

El versculo 41 dice: El que recibe a un profeta por ser profeta, recompensa de profeta recibir; y el que recibe a un justo por ser justo, recompensa de justo recibir. Un profeta es una persona que habla por Dios y lo proclama a El. Un justo es una persona que busca la justicia, la practica, y aun es perseguida por causa de ella, teniendo como meta el reino (5:6, 10, 20; 6:1). El Rey celestial era tal persona, un Profeta enviado por Dios (Dt. 18:15) y un hombre justo (Hch. 3:14). Sus apstoles, a quienes El envi, estaban identificados con El, y por eso tambin eran profetas y hombres justos. As que, el que los reciba a ellos, en realidad lo reciba a El, hacindose merecedores de la debida recompensa. Cuando uno recibe a un profeta, se une a la palabra del profeta, y cuando recibe a un justo, se une a la justicia del justo. De esta manera, recibir recompensa de profeta y recompensa de justo.

Los enviados del Rey salen como profetas y como hombres justos. Los profetas siempre vienen con la palabra de Dios, y el hombre justo siempre viene con justicia. Si usted recibe al profeta, recibir la palabra de Dios; y si recibe al hombre justo, recibir su justicia. Cun bueno es tener la palabra de Dios y la justicia! Esto nos ayudar a ser introducidos tanto en la presente realidad del reino, como en la futura manifestacin de este reino.

C. La recompensa por dar un vaso de agua fra aun al ms pequeo de los discpulos
El versculo 42 dice: Y cualquiera que d a uno de estos pequeos un vaso de agua fra solamente, por ser discpulo, de cierto os digo que de ninguna manera perder su recompensa. Esta recompensa se dar en la era del reino venidero (Lc. 14:14).

VII. EL REY CELESTIAL SE VA A ENSEAR Y A PREDICAR EN LAS CIUDADES

Mateo 11:1 dice: Y aconteci que, cuando Jess termin de dar instrucciones a Sus doce discpulos, se fue de all a ensear y a predicar en las ciudades de ellos. Despus de que el Seor escogi a los doce y los envi a extender la predicacin del reino, El mismo continu Su ministerio enseando y predicando en las ciudades.

ESTUDIO-VIDA DE MATEO
MENSAJE TREINTA Y UNO

EL RESULTADO DEL MINISTERIO DEL REY

En Mateo 11 vemos el resultado del ministerio del Rey. La narracin del captulo diez indica que tanto el ministerio del Rey como el agrandamiento de Su ministerio efectuado por los doce apstoles, fueron rechazados. En el captulo diez el Seor dijo a los apstoles que seran aborrecidos y perseguidos aun por la llamada gente santa del sanedrn y de las sinagogas. Les advirti que aun sus familiares los perseguiran. En el captulo once vemos que tres ministerios son rechazados: el ministerio de Juan el Bautista, el ministerio del Rey y el ministerio de los enviados del Rey, los doce apstoles. Juan fue rechazado, el Seor Jess tambin, y conforme a lo que El les afirm a los doce apstoles, el ministerio de ellos tambin iba a ser rechazado. En el captulo once vemos cmo el Rey enfrenta este rechazo. El punto principal de este captulo radica en cmo debemos enfrentar el rechazo.

I. EL REY FORTALECE A SU PRECURSOR ENCARCELADO

A. El precursor encarcelado enva a sus discpulos para provocar al Rey

En los versculos 2 y 3 vemos que la paciencia de Juan el Bautista, el precursor rechazado del Rey, se haba agotado. Por tanto, envi a sus discpulos a preguntarle, eres T el que haba de venir, o hemos de esperar a otro? Lo que dijo Juan el Bautista no significa que tena dudas con respecto a Cristo. Le hizo tal pregunta para incitarle a librarlo de la prisin. El saba que Cristo era Aquel que haba de venir, y lo haba recomendado confiadamente al pueblo (Jn. 1:26-36). Despus, Juan fue encarcelado (Mt. 4:12), y all estaba a la expectativa de que Cristo hiciera algo para liberarlo. Sin embargo, Cristo no hizo nada por l, aunque s hizo mucho para ayudar a otros. Cuando Juan oy de esto, tal vez estuvo a punto de tropezar (v. 6). As que, envi a sus discpulos con esa pregunta para provocar a Cristo. Juan no tena ninguna duda acerca de que Cristo fuera el Mesas, ni envi a sus discpulos para que preguntaran al Seor al respecto. Su meta era incitar a Cristo a rescatarlo de la prisin. Pero es muy difcil provocar al Seor Jess. Cuanto ms tratemos de hacerlo, ms indiferente se vuelve. Nunca podremos incitar al Seor provocndolo. Si tratamos de hacerlo, El estar poco dispuesto a hacer algo por nosotros.

B. La respuesta del Rey celestial

En los versculos del 4 al 6 podemos ver cmo le respondi el Seor a Juan. Los versculos 4 y 5 dicen: Respondiendo Jess, les dijo: Id, y haced saber a Juan las cosas que os y veis: Los ciegos reciben la vista, los cojos andan, los leprosos son limpiados, los sordos oyen, los muertos son resucitados, y a los pobres es anunciado el evangelio. El Seor mencion primero que los ciegos recibieron la vista, porque en el Antiguo Testamento nunca se haba hecho tal milagro. Al decir esto, le dio a Juan la evidencia clara de que nadie ms que el Mesas habra podido hacer tal milagro (Is. 35:5). Adems, en el sentido espiritual, primero los ciegos reciben la vista. En la salvacin del Seor, primero El abre nuestros ojos (Hch. 26:18), entonces podemos recibirlo y andar en pos de El. Los cojos representan a los que no pueden andar en el camino de Dios. Despus de ser salvos, pueden caminar por medio de una vida nueva (9:5-6; Jn. 5:8-9). Los leprosos que recibieron la limpieza representan a aquellos que han sido salvos de su rebelin (lepra) para convertirse en ciudadanos del reino. Los sordos representan a los que no pueden or a Dios. Despus de ser salvos, pueden or la voz del Seor (Jn. 1027). Los muertos representan a los que estn muertos en pecados (Ef. 2:1, 5), incapaces de tener contacto con Dios. Despus de ser regenerados, pueden tener comunin con Dios por medio de su espritu regenerado. Los pobres representan a todos los que estn sin Cristo, sin Dios y que no tienen esperanza en el mundo (Ef. 2:12). Al recibir el evangelio, son enriquecidos en Cristo (2 Co. 8:9; Ef. 3:8). El versculo 6 dice: Y bienaventurado es el que no tropieza a causa de M. Esta palabra implica que tal vez Juan el Bautista estuviera a punto de tropezar a causa del Seor, porque el Seor no actu en beneficio de l segn la manera que Juan esperaba. El Seor le exhort a que tomara el camino que haba designado para l, a fin de que fuera bendecido. Esta bendicin est estrechamente relacionada con la participacin del reino de los cielos. En estos versculos parece que el Seor le deca a Juan: No hay duda de que Yo Soy el Mesas. Esto no depende de que Yo haga algo por ti o no. He sanado a los ciegos, a los sordos y a los enfermos, aun he resucitado a los muertos. Pero decid no hacer nada por

ti. No esperes nada de M; pues te dejar en prisin hasta que seas decapitado. Bienaventurado el que no tropiece a causa de M. En el recobro del Seor debemos aprender esta leccin. Siempre que el Seor hace algo positivo por nosotros, nos entusiasmamos. Pero a menudo el Seor no har nada por nosotros. El no hizo nada para rescatar a Juan de la prisin, porque si Juan hubiera sido liberado, su ministerio habra competido con el ministerio del Seor. Por eso, el Seor, el Soberano, permiti que Juan fuese encarcelado para poner fin al ministerio de Juan, el cual era el de la recomendacin. Despus de hacer la recomendacin, el ministerio debera haberse acabado. Por lo tanto, Dios, quien es soberano, tuvo que poner fin al ministerio de Juan encarcelndolo.

II. EL SEOR EVALUA A SU PRECURSOR

Las preguntas que los discpulos de Juan hicieron al Seor Jess, puede haber causado en los apstoles del Seor una impresin negativa acerca de Juan. As que, en los versculos del 7 al 15 el Seor hace una evaluacin pblica del ministerio de Su precursor. Aunque la respuesta que el Seor envi a Juan indicaba implcitamente el error de ste, lo que el Seor proclamaba a las multitudes con respecto a Juan, testificaba explcitamente a su favor. Recordemos que los primeros cuatro discpulos fueron atrados por medio del ministerio de recomendacin efectuado por Juan, al proclamar: He aqu el Cordero de Dios. Debido a esta palabra, Juan [el discpulo de Jess] y Andrs, siguieron al Seor Jess. Con el tiempo, stos trajeron tambin a Jacobo y a Pedro al Seor. De aqu que, los primeros cuatro discpulos fueron llevados a Cristo mediante el ministerio de Juan el Bautista.

A. Juan el Bautista no era una caa sacudida por el viento ni un hombre cubierto de vestiduras delicadas
El Seor vindic pblicamente a Juan el Bautista. En el versculo 7 declar: Qu salisteis a ver al desierto? Una caa sacudida por el viento? Una caa representa a una persona dbil y frgil (12:20; 1 R. 14:15). Al testificar por Cristo en el desierto, Juan el Bautista no era una persona as. Sin embargo, ahora en prisin, de alguna manera era como una caa sacudida por el viento. El Seor Jess es sabio, bondadoso y misericordioso. Si nosotros hubiramos sido el Seor, nos habramos ofendido por la pregunta de Juan. Pero debido a que el Seor saba que Juan se encontraba en cierta forma debilitado, lo anim. Parece que Jess le dijera: Juan, s cuidadoso. Tal parece que por causa de M, te encuentras debilitado. Este fue el significado de la palabra que el Seor envi a Juan. Pero cuando se dirigi a las multitudes y a los otros discpulos, vindic a Juan, indicando que l no era una persona dbil ni tmida, sino un poderoso testigo. En el versculo 8 el Seor pregunt: Pero qu salisteis a ver? A un hombre cubierto de vestiduras delicadas? He aqu, los que llevan vestiduras delicadas, en las casas de los reyes estn. Despus de que Juan el Bautista testific de Cristo audazmente en el desierto, luego de estar encarcelado por algn tiempo, se encontraba debilitado. Algunos podran pensar que l hubiera deseado cubrirse de vestiduras delicadas y haber estado en las casas de los reyes. Pero el Seor testific que Juan no era una caa sacudida por el viento ni un hombre cubierto de vestiduras delicadas.

B. Mucho ms que un profeta

El versculo 9 dice: Pues a qu salisteis? A ver un profeta? S, os digo, y ms que un profeta. El Seor testific que Juan era mucho ms que un profeta. El era un gran profeta, mayor que todos los que haban venido antes que l.

C. Un mensajero que estaba delante de la faz del Rey celestial, enviado a prepararle el camino
Juan fue enviado por Dios como un mensajero a preparar el camino delante de Cristo (11:10), para que la gente pudiera volverse a Dios y recibir al Rey celestial y Su reino. El propsito de su ministerio era preparar el camino para el reino.

D. Mayor que todos los nacidos antes de que el reino de los cielos se acercara, pero menor que el ms pequeo en el reino de los cielos
En el versculo 11 el Seor dice: De cierto os digo: Entre los que nacen de mujer no se ha levantado nadie mayor que Juan el Bautista; pero el ms pequeo en el reino de los cielos, mayor es que l. Aunque Juan era ms grande que todos los profetas, no estaba en el reino de los cielos. Comparado con los profetas del Antiguo Testamento, Juan era mayor; pero comparado con los santos del Nuevo Testamento, era menor. Juan vino en un perodo de transicin, como un profeta ms grande que todos los que le precedieron, pero menor que todos aquellos que vendran despus de l. Todos los profetas anteriores a Juan slo profetizaron que Cristo vendra, pero Juan testific que Cristo ya haba venido. Los profetas anhelaban la venida de Cristo, pero Juan lo vio. Por consiguiente, l era ms grande que todos ellos. Aunque Juan vio al Cristo encarnado y lo present al pueblo, el Cristo resucitado no moraba en l, pero s, mora en los ciudadanos del reino. Juan slo pudo decir: He aqu el Cristo, pero los del reino pueden decir: Para m el vivir es Cristo (Fil. 1:21). As que, el menor en el reino de los cielos es mayor que l. Ser mayor o menor depende de la relacin que uno tenga con Cristo. El es el factor determinante; cuanto ms cercanos a El estemos, mayores seremos. Los profetas hicieron profecas acerca de la venida de Cristo, pero Juan recomend al Cristo que haba venido. Ellos dijeron que Cristo vendra, pero l dijo que Cristo ya haba venido. Aunque Juan el Bautista estaba cerca a Cristo, no estaba tan cerca a El como lo estamos nosotros, porque El mora en nuestro interior. Cristo est en nosotros, y nosotros estamos en El. Debido a que Cristo est mezclado con nosotros, la relacin que tenemos con El es ntima. Nosotros estamos en Cristo, y El est en nosotros, y con El estamos siendo mezclados y a El somos unidos. En 1 Corintios 6:17 dice: Pero el que se une al Seor, es un espritu con El. Acaso hay algo ms ntimo que esto? Esta ntima relacin con Cristo nos hace ms grandes que todos los que nos precedieron. Qu gran bendicin! Es necesario entender la era en que estamos viviendo. Pedro, Juan y aun Pablo, se encontraban en el principio de la era del reino, pero nosotros estamos en la conclusin

de ella. En qu etapa preferira estar usted, en el principio, a mediados, o al final? Martn Lutero estaba a mediados, pero nosotros no estamos ni en el principio ni a mediados, sino al final. Grandes hombres como Martn Lutero se encontraban sobre los hombros de los primeros apstoles, pero nosotros estamos sobre los hombros de Martn Lutero y de muchos otros grandes hombres de Dios. Por lo tanto, somos mayores que todos ellos. Aun el ms pequeo entre nosotros es capaz de dar un claro testimonio sobre la justificacin por fe y sus aspectos objetivo y subjetivo. No debemos considerar estos das como insignificantes. Cuando yo buscaba ms del Seor hace cincuenta aos, la situacin era muy pobre. Invertamos mucho dinero en libros y hacamos muchos viajes para conocer a ciertas personas. No hay comparacin con la situacin actual. Hoy ustedes tienen a su alcance tantas riquezas espirituales que me preocupa que no tengan apetito por ellas. Diariamente tenemos un rico banquete delante de nosotros. No estamos en el perodo de transicin, tampoco nos encontramos en el principio ni a mediados de la era neotestamentaria; ms bien estamos en la conclusin de esta era. En la conclusin todo es mejor, ms elevado y ms rico. Alabado sea el Seor porque nos encontramos tan cerca de Cristo! Muchos de los mensajes que ustedes han odo respecto a Cristo, no fueron escuchados por otros hermanos en el pasado. Muchos de ustedes estuvieron en el cristianismo por aos; dganme, escucharon ah acerca del Cristo todo- inclusivo? Escucharon alguna vez acerca de comer a Jess? Sin embargo, ahora estamos comindole y disfrutndole. As que, nosotros somos ms grandes. Se atreven a declarar que son ms grandes? De acuerdo al principio que presenta la Biblia, lo ltimo es siempre lo mejor. Los ltimos sern los primeros. Ya que somos los ltimos, somos los mayores.

E. Juan era el Elas que haba de venir

El versculo 14 dice: Y si queris recibirlo, l es Elas, el que haba de venir. En Malaquas 4:5 se profetiza que Elas vendr. Cuando Juan el Bautista fue concebido, se dijo que l ira delante del Seor en el espritu y el poder de Elas (Lc. 1:17). As que, en cierto sentido, Juan puede ser considerado como el Elas que haba de venir (Mt. 17:1013). Sin embargo, la profeca de Malaquas 4:5 se cumplir realmente durante la gran tribulacin, cuando el Elas verdadero, uno de los dos testigos, vendr a fortalecer al pueblo de Dios (Ap. 11:3-12).

F. Los profetas y la ley profetizaron hasta Juan

En el versculo 13 leemos: Porque todos los profetas y la ley profetizaron hasta Juan. Esto comprueba que la venida de Juan concluy la dispensacin del Antiguo Testamento.

G. Desde los das de Juan hasta ahora, el reino de los cielos es tomado con violencia
El versculo 12 dice: Mas desde los das de Juan el Bautista hasta ahora, el reino de los cielos es tomado con violencia, y los violentos lo arrebatan. Desde los das de Juan el Bautista hasta aquel momento, los fariseos impedan con violencia que el pueblo entrara

en el reino de los cielos. As que, los que deseaban entrar tenan que hacerlo con violencia.

H. Es necesario tener odos para or esto

La palabra de Cristo con respecto a Su precursor, Juan el Bautista, estaba ntimamente relacionada con El mismo y con Su reino celestial. Y era diferente de cualquiera de las enseanzas antiguas y tradicionales. De aqu que, era necesario tener odos para escucharla (11:15).

III. EL SEOR REPRENDE A ESA GENERACION CONTUMAZ

Despus de que el Seor evalu a Juan, reprendi a aquella generacin por haberlo rechazado. Esa vindicacin les record su rechazo, y que a pesar de lo grande que haba sido Juan, se encontraba en prisin por causa de ese rechazo.

A. Esa generacin no responde a la predicacin del precursor ni a la del Rey celestial

En los versculos 16 y 17 el Seor dijo: Mas a qu comparar esta generacin? Es semejante a los muchachos que se sientan en las plazas y dan voces a los otros, diciendo: Os tocamos la flauta, y no bailasteis; os endechamos, y no lamentasteis. Cuando Cristo y Juan el Bautista predicaron el evangelio del reino, tocaron la flauta, pero los judos fanticos no bailaron por el gozo de la salvacin; y cuando Juan y Cristo predicaron el arrepentimiento, endecharon, pero los judos religiosos no se lamentaron por el pesar de haber pecado. La justicia de Dios exiga que se arrepintieran, pero no quisieron obedecer; la gracia de Dios les trajo la salvacin, pero no quisieron recibirla. En los versculos 18 y 19 dice: Porque vino Juan, que ni coma ni beba, y d icen: Demonio tiene. Vino el Hijo del Hombre, que come y bebe, y dicen: He aqu un hombre comiln, y bebedor de vino, amigo de recaudadores de impuestos y de pecadores. Pero la sabidura es justificada por sus obras. Juan, quien vino para llevar a los hombres al arrepentimiento (Mr. 1:4) y para hacer que se lamentaran por el pecado, no tena inters en la comida ni en la bebida (Lc. 1:15-17); mientras que Cristo, quien vino para traer salvacin a los pecadores y lograr que se regocijaran en ella, tena el gozo de comer y beber con ellos (Mt. 9:10-11). Los ciudadanos del reino, que no estn bajo ninguna regla, siguen la sabidura divina, centrados en el Cristo que mora en ellos, quien es su sabidura (1 Co. 1:30), y no en el modo exterior de vivir. Debido a que Juan vivi de una manera extraa, sin comer ni beber de la manera habitual, los opositores dijeron: Demonio tiene, o sea, que estaba endemoniado; y a Cristo llamaron un hombre glotn y bebedor de vino, amigo de recaudadores de impuestos y pecadores. Cristo no slo es el Salvador, sino tambin el amigo de los pecadores, compadecindose de sus problemas y participando de sus penas.

En el versculo 19 el Seor dijo: Pero la sabidura es justificada por sus obras. La sabidura es Cristo (1 Co. 1:24, 30). Cristo lo hizo todo por la sabidura de Dios, la cual es Cristo mismo. Esta sabidura fue justificada y vindicada por Sus sabias obras, Sus sabios hechos. Algunos manuscritos antiguos dicen hijos en vez de obras. Los ciudadanos del reino son hijos de la sabidura; y como tales justifican a Cristo y Sus obras, y lo siguen, tomndole como su sabidura. Los ciudadanos del reino, quienes saben cundo comer y cundo no hacerlo, y reconocen el sonido de la flauta y el de la endecha, sabiendo cundo regocijarse y cundo arrepentirse, son los que justifican a Cristo. Nosotros, los ciudadanos del reino, los hijos de la sabidura, tenemos la sabidura para discernir cundo arrepentirnos y cundo regocijarnos. Pero la generacin que rechaza a Cristo es del todo insensata. Si alguien les toca una cancin, no responden. Si los guan a lamentarse por sus pecados, tampoco responden. Son obstinados y carecen de sabidura.

B. Las ciudades no se arrepienten

En el versculo 20 dice: Entonces comenz a reprender a las ciudades en las cuales haba hecho la mayora de Sus obras poderosas, porque no se haban arrepentido. El Seor clam: Hay de ti Corazn! Ay de ti, Betsaida! ... y t Capernaum, porque lo haban rechazado. De Capernaum dijo: hasta el Hades sers abatida . El Hades, que equivale al Seol del Antiguo Testamento (Gn. 37:35; Sal. 6:5), es el lugar donde estn las almas y los espritus de los muertos (Lc. 16:22-23; Hch. 2:27). Adems, dijo de Capernaum: Ser ms tolerable el castigo para la tierra de Sodoma, que para ti (v. 24). Esto indica que Capernaum era peor que Sodoma.

IV. EL SEOR RECONOCE LA VOLUNTAD DEL PADRE CON ALABANZAS A. Responde al Padre en Su comunin con El, a la vez que reprende a la generacin obstinada
El versculo 25 comienza con las palabras: En aquel tiempo. Esto se refiere al tiempo en que el Seor reprenda a las ciudades principales. El versculo 25 dice: En aquel tiempo, respondiendo Jess, dijo: Te enaltezco, Padre, Seor del cielo y de la tie rra. Mientras el Seor reprenda a aquellas ciudades, responda y deca: Te enaltezco, Padre La palabra responda est llena de significado. A quin contest el Seor? Al Padre. Mientras el Seor reprenda a las ciudades, tena comunin con el Padre. En aquel momento, respondiendo al Padre, le enalteci. Mientras el Seor reprenda a las ciudades, un tercer participante estaba presente. El Seor era el primer participante, las ciudades eran el segundo y el Padre, quien estaba con El, era el tercero. Mientras el Seor estaba reprendiendo a Corazn, Betsaida y Capernaum, el Padre pudo haberle preguntado: Ests conforme acerca de esto? Entonces el Seor respondi y dijo: Te enaltezco, Padre. El Padre pudo haber dicho al Hijo: T ests reprendiendo a estas ciudades porque te han rechazado: Te sientes bien acerca de esto? El Seor inmediatamente respondi y enalteci al Padre, Seor del cielo y de la tierra.

En ocasiones, un tercer participante est presente cuando usted est hablando con su esposa. Usted es el primer participante, su esposa es el segundo y el Seor es el tercero. Tal vez usted le diga a su esposa: Ayer no me trataste muy bien; tu actitud fue inadecuada. Mientras est diciendo estas palabras, el tercer participante, el Seor tal vez pregunte: Y qu acerca de esto? Te parece bien? S, es verdad que tu esposa no te trat bien ayer. En tal momento, podra usted decir: Te enaltezco, Padre? No es tan fcil para nosotros hacer esto. Sin embargo, el Seor Jess s pudo decir: Te enaltezco, Padre, Seor del cielo y de la tierra, reconozco Tu autoridad. Si esto no fuera permitido por Ti, ninguna de estas ciudades me hubiera rechazado. Aun su rechazo es permitido por Ti. Padre, estoy de acuerdo contigo, esta situacin es muy beneficiosa; en verdad me siento bien acerca de esto, y puedo enaltecerte por ello.

B. Reconoce la voluntad del Padre con alabanzas

La palabra griega traducida enaltezco en el versculo 25, significa expresar reconocimiento con alabanzas. El Seor reconoci con a labanzas la manera en que el Padre llevaba a cabo Su economa. A pesar de que la gente en vez de responder a Su ministerio le calumni (vs. 16-19), y pese a que las principales ciudades le rechazaron (vs. 20-24), El enalteci al Padre, reconociendo Su voluntad. No busc la prosperidad de Su obra sino la voluntad del Padre; Su satisfaccin y descanso no dependan de que el hombre lo comprendiera y lo recibiera, sino de que el Padre lo conociera (vs. 26-27). Cristo reconoci que el rechazo de las ciudades hab a sido permitido por el Padre. Qu podemos decir acerca de nuestra situacin actual? Cuando somos rechazados y enfrentamos oposicin, crticas, ataques y condena, podemos an alabar al Padre? Hemos dicho alguna vez: Padre, te alabo por el rechazo y la oposicin de mis parientes y amigos? Debemos reconocer que nuestro soberano Seor ha permitido tal rechazo y debemos alabarle por ello. En las alabanzas ofrecidas por el Seor, al dirigirse al Padre alude a la relacin que Dios el Padre tiene con El, Su Hijo; mientras que al llamarlo Seor del cielo y de la tierra alude a la relacin que Dios tiene con el universo. Cuando el pueblo de Dios era derrotado por Su enemigo, Dios era llamado el Dios del cielo (Esd. 5:11-12; Dn. 2:18, 37). Pero cuando haba un hombre que se haba entregado a los intereses del Seor, Dios era llamado dueo del cielo y de la tierra (Gn. 14: 19, 22). Aqu el Seor como Hijo del Hombre llam al Padre Seor del cielo y de la tierra, lo cual indica que el Seor estaba en la tierra cuidando de los intereses de Dios. 1. El Padre esconde el conocimiento del Hijo y del Padre de los sabios y entendidos El versculo 25 dice adems que el Padre escondi estas cosas de los sabios y entendidos. La expresin estas cosas se refiere a todo lo relacionado con el conocimiento del Hijo y del Padre (v. 27); los sabios y entendidos se refiere a los habitantes de las tres ciudades condenadas en los versculos del 20 al 24, quienes eran sabios y entendidos segn su propio parecer. Era la vo luntad del Padre esconder de tales personas el conocimiento del Hijo y del Padre. 2. El Padre revela estas cosas a los nios

El Seor alab al Padre por revelar estas cosas a los nios. La palabra nios se refiere a los discpulos, quienes eran hijos de la sabidura. Al Padre le agrad revelarles tanto el Hijo como el Padre. El soberano Padre es el que permite que conozcamos al Hijo y al Padre. En Mateo 16:17, despus de que Pedro recibi la revelacin de que Jess era el Cristo, el Hijo del Dios viviente, el Seor Jess le dijo: Bienaventurado eres, Simn Barjona, porque no te lo revel carne ni sangre, sino Mi Padre que est en los cielos. De manera que, conocer al Hijo es un asunto que depende de la revelacin que el Padre nos d. 3. Al Padre le agrada dar la revelacin a los nios El versculo 26 dice: S, Padre, porque as te agrad. Le agrad al Padre que el Hijo fuera rechazado. El Padre estaba contento de ver esto, pero esto nos es difcil creer. Si nuestros familiares estuvieran de acuerdo con nosotros respecto al recobro del Seor, nos emocionaramos y alabaramos al Seor; pero si somos rechazados, debemos alabarlo de igual manera, y decir: Te alabo, Padre, porque T eres el Seor de los cielos y de la tierra; toda circunstancia proviene de Ti. T eres soberano, y te alabo por esta situacin. 4. El Padre entrega todo el remanente del pueblo al Hijo En el versculo 27 dice: Todas las cosas me fueron entregadas por Mi Padre. La expresin todas las cosas se refiere al remanente del pueblo que el Padre dio al Hijo (Jn. 3:27; 6:37, 44, 65; 18:9), lo cual implica que los sabios y entendidos rechazaron al Hijo porque al Padre no le agrad drselos al Hijo, pero s le agrad entregarle todo el remanente. Pedro, Juan, Jacobo y Andrs formaban parte del remanente que el Padre le haba entregado al Hijo. El Seor Jess dijo: Todo lo que el Padre me da, vendr a M; y al que a M viene, por ningn motivo le echar fuera (Jn. 6:37). Todos nosotros estamos en el recobro del Seor nicamente por la misericordia del soberano Padre. Debemos adorar al Padre por esto, pues nos escogi de entre todos los cristianos del mundo para estar en Su recobro. Profundamente siento que durante los aos en que el recobro del Seor ha estado en este pas, el Seor ha estado levantando una cosecha y reuniendo un remanente de entre el pueblo cristiano. Durante los aos que estuvimos reunindonos en el saln de Elden, en Los Angeles, el Seor estuvo reuniendo Su remanente. Mes tras mes el Seor traa Su remanente de diferentes ciudades, estados y pases. Ese fue un tiempo de gran cosecha del remanente. Todos los que estuvimos en aquellas reuniones podemos dar testimonio de que fuimos entregados al Hijo por el Padre. El recobro del Seor no es una obra cristiana cualquiera; es la cosecha del remanente del Seor, para recobrar el reino de Dios mediante la vida de la iglesia; y hasta el da de hoy el Seor sigue cosechando Su remanente. 5. Nadie conoce al Hijo, sino el Padre, y nadie conoce al Padre, sino el Hijo, y aquel que recibe la revelacin de parte del Hijo En el versculo 27 el Seor dice: Nadie conoce al Hijo, sino el Padre, y nadie conoce al Padre, sino el Hijo y aquel a quien el Hijo lo quiera revelar. En este versculo, la

palabra griega traducida conoce, significa conocimiento cabal, y no simplemente familiaridad objetiva. Con respecto al Hijo, slo el Padre tiene tal conocimiento, y con respecto al Padre, slo el Hijo lo tiene. As que, para conocer al Hijo se requiere que el Padre lo revele (16:17), y para conocer al Padre, que el Hijo lo revele (Jn. 17:6, 26). La palabra traducida quiera significa ejercitar deliberadamente la voluntad mediante un consejo. En el versculo 25 estas cosas son difciles de entender para el hombre natural. El recobro del Seor se opone por completo al reino de tinieblas del enemigo. No cabe duda que este maligno no est dispuesto a permitir que la gente conozca las cosas del Padre, del Hijo y del recobro del Seor. De manera que se necesita la misericordia del soberano Padre. El Seor nos ha permitido que veamos estas cosas y que seamos introducidos en ellas. A pesar de que otros condenan estas cosas, nosotros nos regocijamos en ellas, porque las hemos visto, y si las hemos visto, no es por nuestra inteligencia, sino por la misericordia del Padre, quien nos ha mostrado todas estas cosas.

V. EL SEOR LLAMA A LOS QUE ESTAN CARGADOS PARA QUE DESCANSEN, Y LES DA LA MANERA DE HACERLO A. El llamado
En el versculo 28 el Seor hizo un llamado: Venid a M todos los que trabajis arduamente y estis cargados, y Yo os har descansar. El Seor pareca estar diciendo: Todos vosotros que trabajis arduamente y estis cargados, venid a M y descansad. Todos los religiosos y todos los mundanos, quienes laboris y tenis cargas, venid a M y Yo os dar descanso. Qu palabra tan llena de gracia! El trabajo mencionado en el versculo 28 se refiere no slo al duro esfuerzo por guardar los mandamientos de la ley y los preceptos religiosos, sino tambin al duro esfuerzo por tener xito en cualquier obra. Todo aquel que labore as est siempre agobiado. El Seor, despus de ensalzar al Padre, reconociendo el camino que el Padre haba escogido y declarando la economa divina, llam a tales personas a que vinieran a El para descansar. Esto no slo se refiere a ser librado del trabajo y de la carga bajo la ley o la religin o bajo cualquier otra clase de trabajo o responsabilidad, sino tambin a tener perfecta paz y plena satisfaccin.

B. La manera de obtener el descanso

1. Llevar el yugo del Rey celestial En los versculos 29 y 30 encontramos la manera de obtener el descanso: Tomad sobre vosotros Mi yugo, y aprended de M, que soy manso y humilde de corazn; y hallaris descanso para vuestras almas; porque Mi yugo es fcil, y ligera Mi carga. Tomar el yugo del Seor es aceptar la voluntad del Padre. No consiste en ser regulado ni controlado por alguna obligacin de la ley o de la religin, ni tampoco en ser esclavizado por alguna obra; sino en ser constreido por la voluntad del Padre. El Seor vivi esta vida, sin ocuparse de otra cosa que no fuese la voluntad de Su Padre (Jn. 4:34; 5:30; 6:38). Se someti plenamente a la voluntad del Padre (Mt. 26:39, 42). Por lo tanto, nos pide que aprendamos de El. La voluntad de Dios es que tomemos el yugo. As que, no somos libres de hacer lo que queramos; por el contrario, debemos llevar Su yugo. Jvenes, no piensen que son tan libres. En el recobro del Seor todos hemos recibido Su

yugo. Cun bueno es llevar este yugo! El yugo del Seor es fcil, y Su carga es ligera. El yugo del Seor es la voluntad del Padre, y Su carga es la obra que llevamos a cabo para cumplir Su voluntad. Tal yugo es agradable y nada amargo; y tal carga es ligera y nada pesada. La palabra griega traducida fcil significa adecuado para su uso; por lo tanto, es bueno, agradable, suave y fcil, esto se contrapone a lo que es duro, severo, gravoso y amargo. 2. Aprender de El Finalmente, en el versculo 29 el Seor nos dice que aprendamos de El, porque El es manso y humilde de corazn. Ser manso, o dcil, significa no ofrecer resistencia, y ser humilde significa no tener amor propio. Durante toda la oposicin que el Seor enfrent, El fue manso, y durante todo el rechazo, fue humilde de corazn. Se someti completamente a la voluntad de Su Padre sin desear hacer nada para Su propio bien y sin esperar ganar algo para S. As que, no importa cul fuera la situacin, El tena descanso en Su corazn y estaba plenamente satisfecho con la voluntad de Su Padre. El Seor dijo que si tomamos Su yugo sobre nosotros y aprendemos de El, encontraremos descanso para nuestras almas. El descanso que encontramos al tomar el yugo del Seor y aprender de El, es descanso para nuestras almas. Es un descanso interior y no es algo meramente externo en nuestra naturaleza. Si cuando ministramos encontramos oposicin y nos resistimos, no tendremos paz. Pero si en lugar de resistirnos nos sometemos a la voluntad del Padre, dando testimonio de que tal oposicin es permitida por El, encontraremos descanso para nuestras almas. J uan el Bautista no consider su encarcelamiento como algo permitido por el Padre; por lo tanto, no tena descanso. Si hubiera comprendido que su encarcelamiento se deba a la voluntad del Padre, habra tenido descanso an en la prisin. Cristo, el Rey celestial, siempre se someti a la voluntad del Padre, tomando esta voluntad como Su porcin sin resistirse a nada. Por esto, El estaba siempre descansando. Debemos aprender de El y ver las cosas como El las ve. Si hacemos esto tendremos descanso en nuestras a lmas.

ESTUDIO-VIDA DE MATEO
MENSAJE TREINTA Y DOS

SE INICIA EL RECHAZO AL REY (1)

En este mensaje llegamos a la poca en que se inici el rechazo del Rey (12:1-50).

I. LA CAUSA DEL RECHAZO: EL SEOR QUEBRANTO EL SABADO

La causa del rechazo hacia el Seor fue el hecho de que El hubiera quebrantado el sabt, el sbado (12:1-14).

A. Se arrancan espigas de trigo de los sembrados para comer, en da sbado

1. El Rey celestial y Sus discpulos pasan por los sembrados de trigo en da sbado, y los discpulos arrancan espigas y comen Mateo 12:1 dice: En aquel tiempo iba Jess por los sembrados en sbado; y Sus discpulos tuvieron hambre, y comenzaron a arrancar espigas y a comer. La expresin en aquel tiempo une este captulo con el captulo once. Un da de sbado, durante el tiempo en que el Seor llamaba a la gente a descansar de sus esfuerzos por guardar la ley y los preceptos religiosos, El pas por los sembrados en sbado junto con Sus discpulos y ellos comenzaron a arrancar espigas y a comer, aparentemente quebrantando el sbado. Debemos recordar que Mateo, en su narracin, sola presentar ciertos hechos juntos, para dar una enseanza. La narracin en otros evangelios no guarda exactamente el mismo orden que el de Mateo. La expresin en aquel tiempo es muy significativa. Se refiere al tiempo en que el Seor hizo el llamado a descansar. En aquel tiempo, todos Sus discpulos tenan hambre. Cuando uno tiene hambre, no tiene descanso, pues el descanso incluye satisfaccin. Cuando uno est satisfecho, descansa; pero si no est satisfecho, no puede descansar. Cuando el Seor llam a la gente a descansar, Sus discpulos tenan hambre. Por esta razn, El los condujo hacia los sembrados de trigo. Indudablemente, El saba que esos campos estaban listos para cosechar, llenos de espigas buenas para comer. El Seor Jess los condujo all a propsito. Dndose cuenta de que Sus discpulos tenan hambre, los gui hacia los sembrados para que descansaran. Esto fue una seal. El llamamiento a venir a El para descansar presentado en el captulo anterior, se cumpli en el sbado, lo cual se demuestra con las palabras en aquel tiempo, del capitulo doce. El sbado era el da de reposo; en ese da el Seor llam a la gente a descansar. Es como si el Seor les dijera: Vosotros guardis celosamente el sbado, pero an en sbado estis laborando y esforzndoos por guardar la ley. Estis sumamente cargados con todas las leyes, rituales, formalismos y preceptos. A pesar de que estis guardando el sbado externamente, en realidad no tenis ningn reposo. Necesitis venir a M. Estis laborando y llevando la pesada carga de guardar la ley. Venid a M y encontraris reposo. Pedro y Juan pudieron haber dicho: Tenemos hambre y no podemos descansar; necesitamos algo que comer. Pero era el da sbado, y prcticamente toda actividad haba cesado. Por eso, les era difcil a los discpulos conseguir algo para comer. Sabiendo esto, el Seor Jess los condujo hacia los campos de trigo. Anteriormente, yo no entenda por qu el Seor hizo esto. Pero ahora puedo entender que lo hizo porque El haba llamado a la gente a descansar en el sbado. El Seor saba que Sus discpulos tenan hambre, y que por ser sbado, era difcil conseguir alimento. A ellos no se les permitan comprar ni preparar alimentos, ni aun ir a ningn lugar ese da. Los discpulos pudieron haber dicho: Seor Jess, qu haremos? T nos llamaste a venir a Ti para descansar, pero tenemos hambre, y parece que no tenemos manera de conseguir algo que comer, cmo podemos descansar teniendo tanta hambre? Los discpulos an estaban bajo la carga de guardar los preceptos del sbado. Estos preceptos llegaron a ser una pesada carga para los hambrientos discpulos. As que, el Seor Jess tom la iniciativa de quebrantarlos al conducir a Sus discpulos a los

sembrados. La intencin del Seor era liberar a los discpulos del precepto de guardar el sbado. Al entrar a los sembrados, todos fueron liberados de esa carga y fueron satisfechos, entrando as al reposo. Este es el contexto del rechazo hacia el Seor en el captulo doce. Deban los discpulos sufrir hambre por guardar el sbado o deban olvidarse del sbado y conseguir algo para satisfacer su hambre? El Seor tom la iniciativa de conducir a Sus hambrientos discpulos a los sembrados, donde ellos encontraron comida. 2. Los fariseos condenan a los discpulos del Seor, al ver que quebrantaron el sbado El versculo 2 dice: Vindolo los fariseos, le dijeron: He aqu Tus discpulos hacen lo que no es lcito hacer en sbado. Los fariseos, la patrulla del sbado, sorprendi al Seor Jess y a Sus discpulos. Ellos deben haber estado observando al Seor, de otra manera, por qu estaban en los sembrados en el da sbado? Los fariseos deben haber estado siguiendo y espiando al Seor a propsito. Los fariseos condenaron la accin de los discpulos del Seor, diciendo que no era lcito hacer eso en sbado. El sbado fue ordenado para que los judos se acordaran de la terminacin de la obra creadora de Dios (Gn. 2:2), observaran la seal del pacto que Dios haba hecho con ellos (Ez. 20:12), y se acordaran de la redencin que Dios efectu por ellos (Dt. 5:15). Por lo tanto, profanar el sbado era una infraccin grave a los ojos de los religiosos fariseos. Para ellos no era lcito ni bblico hacer esto, ya que no tenan el debido conocimiento de las Escrituras. Basndose en su escasa compren- sin, se preocupaban ms por el rito de observar el sbado, que por el hambre de la gente. Qu necedad es observar un rito vano! 3. La defensa del Rey Este ambiente proporcion al Seor Jess la oportunidad para revelar ms aspectos de Su persona. Para los fariseos, Jess haba sido sorprendido, pero para el Seor Jess, sa fue una oportunidad para revelarles, tanto a ellos como a Sus discpulos, quin era El. Hasta ese momento se haba revelado como el Mdico, el Novio, el Pastor y el Seor de la mies. Pero despus de ser sorprendido por los fariseos, el Seor revel por lo menos otros cinco aspectos principales de Su persona. a. David y sus hombres entraron a la casa de Dios y comieron los panes de la presencia Conforme a los versculos 3 y 4, el Seor pregunt a los fariseos: No habis ledo lo que hizo David, cuando l y los que con l estaban tuvieron hambre; cmo entr en la casa de Dios, y comieron los panes de la presencia, que no les era lcito comer ni a l ni a los que con l estaban, sino solamente a los sacerdotes? Los fariseos dijeron que no era lcito que los discpulos del Seor arrancaran espigas de los sembrados y las comieran; as que, los condenaron por obrar en contra de las Escrituras. Pero el Seor respondi: No habis ledo...? hacindoles saber otro aspecto de las Escrituras que los justificaba a El y a Sus discpulos. As los fariseos quedaron condenados por carecer del adecuado conocimiento de las Escrituras. Parece que el Seor Jess les dijera: Vosotros habis venido aqu a sorprenderme basados en las Escrituras. pero no pensis que conocis muy bien la Biblia. Slo la conocis parcialmente y de manera superficial.

Nunca habis entrado en la profundidad de la Palabra. Es posible que la hayis ledo, pero no la entendis. Leed acerca de lo que hizo David cuando l y los que con l estaban tuvieron hambre. Comieron el pan de la presencia en el templo, el cual de acuerdo con las ordenanzas levticas, no deban comer. Vosotros pensis que he hecho algo ilegal, pero, no habis ledo que David y sus seguidores hicieron lo mismo? Debemos admirar cmo conoca el Seor la Biblia. Aqu la palabra del Seor implica que El es el verdadero David. En los tiempos antiguos, cuando David y sus seguidores fueron rechazados, entraron en la casa de Dios y comieron el pan de la presencia (v. 4); aparentemente quebrantando la ley levtica. En la ocasin descrita en estos versculos el verdadero David y Sus seguidores fueron rechazados, y los discpulos arrancaron espigas y las comieron, aparentemente actuando en contra del precepto de guardar el sbado. As como David y sus seguidores no fueron inculpados, de igual manera, Cristo y Sus discpulos no deban haber sido censurados. Ambos casos estn relacionados con el comer. El rey David prefiguraba a Cristo, quien es el David verdadero. David tena seguidores, y Cristo, el David verdadero, tambin tena a los discpulos como Sus seguidores. Tal como el rey David y sus seguidores fueron rechazados por la gente, as tambin lo fueron el David verdadero y Sus discpulos. As como David y los que con l estaban tuvieron hambre, tambin Cristo y los que estaban con El, la tuvieron. Adems, ni David y sus seguidores, ni Cristo y Sus discpulos tenan nada que comer, pero en ambos casos haba un lugar donde podan encontrar alimento. En el caso de David, era la casa de Dios, y en el de Cristo, los sembrados. Todo esto indica que David y sus seguidores eran un tipo, o sombra, de Cristo y Sus discpulos. Adems, en la palabra del Seor queda implcito aqu el cambio dispensacional del sacerdocio al reinado. En los tiempos antiguos, la venida de David cambi la dispensacin poniendo fin a la era de los sacerdotes e introduciendo la era de los reyes, en la cual los reyes tenan una posicin ms alta que la de los sacerdotes. En la era de los sacerdotes, el lder del pueblo tena que escuchar al sacerdote (Nm. 27:21-22). Pero en la era de los reyes, el sacerdote tena que someterse al rey (1 S. 2:35-36). Por tanto, no fue ilegal lo que hizo el rey David junto con sus seguidores. Ahora la venida de Cristo cambi de nuevo la dispensacin, poniendo fin a la era de la ley e introduciendo la era de la gracia, en la cual Cristo est por encima de todo. Todo lo que El hace es correcto. El asunto de guardar el sbado perteneca a la antigua dispensacin de la ley. Pero en la era de la gracia, Cristo tiene la palabra final. Ya no es un asunto que depende de la ley, sino de Cristo. De aqu que el Seor pareca estar diciendo a los fariseos: No debis condenarme ni a M ni a Mis discpulos. Debis saber que la palabra final en este asunto ya no pertenece a la ley, sino a Cristo. Ahora soy Yo quien tiene la palabra final. Yo soy el verdadero Rey, el David verdadero; y tambin soy el Cristo, quien introdujo la dispensacin de la gracia. As que, lo que Yo diga o haga es la decisin final. Supuestamente los fariseos conocan la Biblia, pero aqu ellos perdieron claramente el caso. Qu contundente fue la defensa del Seor! b. Los sacerdotes profanan el sbado en el templo En el versculo 5 el Seor pregunt a los fariseos: O no habis ledo en la ley que en los sbados los sacerdotes en el templo profanan el sbado, y son sin culpa? Aqu el Seor les mostr a los fariseos otro caso en las Escrituras, exponiendo as cun pobre era el conocimiento que ellos tenan de la Palabra. El Seor les seal que los

sacerdotes no tenan culpa por cualquier actividad que llevaran a cabo en el templo en da sbado. c. El Rey celestial es mayor que el templo Posteriormente, en el versculo 6 el Seor declar: Pues os digo que hay aqu algo mayor que el templo. Qu audaz era el Seor! El era un nazareno, pero mientras estaba delante de los fariseos, es como si dijera: Miradme, Yo soy superior al templo! Es posible que los fariseos fuesen sorprendidos a tal grado que no pudieron responder nada. El Seor les revel a los fariseos que El era mayor que el templo. Esto indicaba otro cambio, el cual cumpla el tipo del templo y lo reemplazaba por una persona. En el caso de David hubo un cambio de una poca a otra. En este caso, en el cual se tratan los sacerdotes, hubo un cambio del templo a una persona superior al templo. Puesto que los sacerdotes no tenan culpa al laborar en el templo el da sbado, cmo tendran culpa los discpulos del Seor al actuar en el da de sbado en Aquel que es mayor que el templo? En el primer caso el rey quebrant los preceptos levticos; en el segundo, los sacerdotes quebrantaron el precepto de guardar el sbado. Conforme a las Escrituras, ninguno tena culpa. As que, conforme a la Biblia, lo que el Seor hizo aqu era correcto. Aparentemente, los sacerdotes estaban profanando el sbado, pero en realidad no era as, porque estaban en el templo. En la esfera del templo todas las cosas y todos los das eran santos. Fuera del templo, todo era comn, pero una vez que algo era introducido en el templo, era santificado por ste. De la misma manera, todos los das fueron santificados por el templo. Fuera del templo existan das comunes y das santos, pero dentro del templo no haba tal distincin. En el templo todo era santo: las cosas, los das, los asuntos y las personas. Sin embargo, el templo era slo una sombra y no la realidad. La realidad es Cristo, el templo supremo. Parece que el Seor les deca: Yo soy el templo supremo, el verdadero templo. En M son santificados y santos Pedro, Juan y todos estos pescadores galileos. Adems, en M cada da es un da santo. Si los sacerdotes eran libres de actuar y de llevar a cabo varias actividades en el templo el da sbado, entonces, cunto ms estos queridos pueden actuar libremente en M! El templo protegi a los sacerdotes, y Yo, el Templo supremo, protejo a Mis discpulos. Fariseos, no me molestis, y dejad en paz a Mis discpulos, porque todos ellos estn en el templo supremo. Esto fue un cambio de la tipologa a la realidad. La defensa del Seor fue tan clara que los fariseos no pudieron argumentar ni contradecir al Seor. As que, guardaron silencio. d. Dios desea misericordia y no sacrificio Despus de esto el Seor les dijo que si hubieran sabido qu significa: Misericordia quiero y no sacrificio, no habran condenado a los que no tenan culpa (v. 7). Con esto el Seor muestra que lo que los fariseos hicieron no concordaba con el deseo del corazn de Dios. Ellos actuaban estrictamente en cuanto a las ordenanzas, pero descuidaban la misericordia de Dios. A pesar de que Dios desea la misericordia antes que el sacrificio. e.El Hijo del Hombre es el Seor del sbado

Finalmente, en el versculo 8 el Seor dijo: Porque el Hijo del hombre es Seor del sbado. Qu audaz era el Seor Jess! El gan el caso, y los fariseos, estremecidos y sorprendidos, guardaron silencio. No tenan nada que decir. Lo que el Seor dijo a los fariseos es semejante a que uno le dijera a un patrullero de caminos de hoy que l mismo es el seor del camino. Supongamos que un patrullero lo detiene a usted, y usted le dice: No me moleste, yo soy el dueo del camino, este camino me pertenece a m. Usted es simplemente un patrullero empleado por m, y yo, como seor del camino, puedo cambiar todas las reglas. Es verdad que le di c iertas instrucciones acerca del camino, pero ahora las estoy cambiando, y como soy el dueo del camino, puedo hacerlo sin previa notificacin. En el versculo 8 el Seor presenta el tercer cambio, del sbado al Seor del sbado. Como Seor del sbado, El tena derecho de cambiar los preceptos con respecto a ese da. As que, el Seor pronunci un veredicto triple contra los fariseos que le condenaban. El era el verdadero David, el templo mayor y el Seor del sbado. Por lo tanto, El poda hacer todo lo que quisiera en sbado, y El justific todo lo que hizo. El Seor estaba por encima de todos los ritos y reglas. Debido a que El estaba presente, ya no deban prestar atencin a ningn rito ni regla.

B. El Seor Jess, en sbado, sana en la sinagoga a un hombre que tena una mano seca
1. El Rey celestial entra en una sinagoga El versculo 9 dice: Pasando de all, entr en la sinagoga de ellos. Despus de ganar el caso a los fariseos, el Seor Jess entr en la sinagoga de ellos. Esto ocurri en otro da sbado (Lc. 6:6). El Seor Jess verdaderamente era un causante de muchos problemas. Despus de crear problemas en los sembrados venciendo a la patrulla del sbado, conforme a la narracin de Mateo, El fue con Sus discpulos a la sinagoga, a causar aun ms problemas. 2. El hombre de la mano seca En la sinagoga se encontraba un hombre que tena una mano seca. Cuando los fariseos preguntaron al Seor si era lcito sanar en sbado, El les respondi: Qu hombre habr de vosotros, que tenga una oveja, y si sta cae en un hoyo en sbado, no le echa mano, y la levanta? Pues cunto ms vale un hombre que una oveja! Por consiguiente, es lcito hacer bien en sbado (vs. 11-12). Aqu podemos ver la sabidura del Seor; esta vez no cit ningn versculo, pero hizo referencia a la prctica de los fariseos. En el primer caso, el Seor cit la Escritura, pero en el segundo, recurri a la historia. Una vez ms los fariseos guardaron silencio. 3. La mano seca restaurada El versculo 13 dice: Entonces dijo al hombre: Extiende tu mano. Y l la extendi, y le fue restaurada sana como la otra. El Seor dijo al hombre: Extiende tu mano. En la palabra del Seor estaba la vida que reanima. Al extender el hombre su mano, recibi la palabra vivificante del Seor, y su mano seca fue restaurada por la vida contenida en esa palabra.

El hecho de que el Seor condujera a Sus discpulos hacia los sembrados, indica que el Seor, como Cabeza del Cuerpo, se ocupaba de S mismo; como Cabeza El lo es todo: el David verdadero, el templo supremo y el Seor del sbado. La restauracin de la mano seca significa que cuidaba de Sus miembros. Ese sbado san la mano seca de un hombre, y lo compar a una oveja. La mano es un miembro del cuerpo, y la oveja, miembro del rebao. El Seor estaba dispuesto a hacer todo lo posible para sanar a Sus miembros, es decir, para rescatar a Sus ovejas cadas. Sin importar si es o no sbado, al Seor le interesa sanar a los miembros muertos de Su Cuerpo. No le importan las ordenanzas; el rescate de Sus ovejas cadas es para El lo ms importante. El Evangelio de Mateo no es un simple libro de historias o doctrinas, por lo cual, siempre que lo leamos debemos entrar en las profundidades de este libro. Si vemos estos dos casos juntos, nos daremos cuenta de que, en el primero, Cristo se present a S mismo como la Cabeza, y en el segundo, cuid de los miembros de Su Cuerpo. La mano es un miembro del cuerpo, y la oveja es parte del rebao, el cual hace referencia al Cuerpo de Cristo. En el primer caso el Seor Jess se ocup de Su seoro, de Su autoridad como Cabeza; y en el segundo, cuid de uno de Sus dbiles y enfermos miembros. A El no le interesa el sbado, sino nicamente Su autoridad como Cabeza y los miembros de Su Cuerpo. Por lo tanto, concluimos que al Seor slo le interesa Cristo y la iglesia. El poda decir: El da sbado no significa nada, no tengo ningn inters en eso. Lo que realmente me interesa es Mi autoridad y los miembros de Mi Cuerpo. Ya que soy la Cabeza y el Seor, todo lo que Yo diga est correcto. Como lo nico que interesa es Mi seoro y Mis miembros, procuro que dichos miembros sean vivientes. Quiero rescatarlos, elevarlos y sanarlos. No me interesan todas esas prcticas religiosas y doctrinales. Slo me interesa que Mis miembros estn fuertes y vivientes. En el corazn del Rey celestial no tena cabida ni el sbado ni ningn tipo de doctrina u ordenanza. En lugar de eso, lo que tena en Su corazn era Su seoro. Debemos ver que El es el Seor y que El es superior al sbado. El sbado es merame nte un instrumento utilizado por El, pero El mismo es el Seor del sbado. El tambin tiene cuidado de Sus miembros, incluyendo cualquier miembro del Cuerpo que se encuentre enfermo, dbil o en una situacin difcil. El har algo para rescatar, sanar y vivificar a tal miembro. Oro al Seor para que todos veamos esto. Este principio es el mismo hoy en da. Mientras estemos por Cristo y la iglesia con todos sus miembros, todo estar bien y no tendremos cargas ni ordenanzas que llevar. Aqul sbado los doce discpulos fueron satisfechos y descansaron, y tambin en da sbado el hombre que tena la mano seca encontr reposo. As que, stos fueron sbados genuinos para los discpulos y para el hombre que tena la mano seca, pues ah fueron alimentados o sanados por Cristo; El supli todas sus necesidades, y hoy da hace lo mismo. 4. Los fariseos planean matar al Rey celestial El versculo 14 dice: Pero saliendo los fariseos, tomaron consejo contra Jess para ver cmo matarlo. A los ojos de los fariseos religiosos, el hecho que el Seor quebrantara el sbado significaba que pona fin al pacto efectuado por Dios con la nacin de Israel, esto es, pona fin a la relacin que exista entre Dios e Israel. Por lo tanto, tomaron consejo contra El para matarlo. El quebrantamiento del sbado hizo que los judos fanticos rechazaran al Rey celestial. Los fariseos, los que se aferraban tanto de las Escrituras, formaron un complot para matar a Jess, so pretexto de hacerlo para Dios!

Es difcil de creer, pero lo hicieron cegados por su religin. Ellos no tenan la visin ni de Cristo ni de la iglesia, ni de la Cabeza ni de los miembros. Su religin los ceg y priv de la visin completamente. A su parecer el Seor Jess deba ser eliminado, as que tomaron consejo para matarlo. Finalmente, ellos clavaron a Cristo en la cruz; no obstante, esto fue conforme a la soberana de Dios. En Mateo 12:14, el rechazo hacia Cristo de parte de la religin lleg a su punto culminante. La religin rechaz totalmente al Rey celestial y form co mplot para eliminarlo.

II. EL RECHAZO HACE QUE EL REY SE VUELVA A LOS GENTILES A. El Rey se retira de los que le rechazan
Tal rechazo hizo que el Rey, con Su salvacin real, se volviera de los judos a los gentiles (12:15-21). El versculo 15 dice: Sabindolo Jess, se retir de all.

B. El Rey sana a toda la gente

El versculo 15 tambin dice que muchos le siguieron, y que El sanaba a todos. Segn el versculo 16, El les encargaba rigurosamente que no lo descubriesen. El les encargaba esto debido al complot de los fariseos. Por tanto, desde entonces, el Seor Jess haca lo posible por ocultarse.

C. La profeca de Isaas con respecto a que el Rey se volvera a las naciones

Los versculos 17 y 18 dicen: Para que se cumpliese lo dicho por medio del profeta Isaas, cuando dijo: He aqu Mi Siervo, a quien he escogido; Mi amado, en quien se complace Mi alma; pondr Mi Espritu sobre El, y a los gentiles anunciar el derecho. Esto indica claramente que debido al rechazo de los judos, el Rey celestial y Su reino celestial, se volveran a los gentiles, y stos lo recibiran y confiaran en El (v. 21). 1. El Seor no contendera ni voceara en las calles El versculo 19 dice: No contender, ni vocear, ni nadie oir en las calles Su voz. Esto indica que no tena ms la libertad para ministrar abiertamente y tena que ocultarse. El rechazo y el hecho de que el Seor tuviera que ocultarse, se deba a que El haba traspasado las reglas religiosas. Las traspas porque prest atencin a Su autoridad como Cabeza y al cuidado de los miembros de Su Cuerpo. Por esta razn, el rechazo alcanz su punto culminante. El mismo principio permanece hasta hoy. Cuanto menos nos preocupemos por las regulaciones religiosas y ms nos ocupemos de Cristo y de Su Cuerpo, ms intensa ser la oposicin.

2. El Seor no quebrara la caa cascada ni apagara el pbilo humeante El versculo 20, una cita adicional de Isaas, dice: La caa cascada no quebrar, y el pbilo humeante no apagar, hasta que saque a victoria el derecho. Cristo, como Aquel que es ungido con el Espritu, no voceara en las calles, no quebrara la caa cascada, ni apagara el pbilo humeante. Esto indica que aunque El era rechazado y reciba oposicin, todava estaba lleno de misericordia. Los judos que se le opusieron eran como caas cascadas y como pbilos humeantes. Los judos solan hacer flautas de caa. Cuando una caa estaba cascada, la quebraban. Adems, hacan mechas de lino que quemaban aceite. Cuando se agotaba el aceite, la mecha humeaba y la apagaban. En el pueblo del Seor algunos son como caas cascadas, las cuales no pueden producir sonido musical: otros son como pbilos humeantes, las cuales no pueden producir una luz resplandeciente. No obstante, el Seor no quebrar las caas cascadas ni apagar el pbilo humeante. A pesar de que el Seor fue rechazado, segua siendo misericordioso. Pues no quebrara ni aun a aquellos que fueran caas cascadas, ni apagara a los que fueran mechas humeantes. Por el contrario, El seguira teniendo abierta la puerta de la misericordia y de la gracia para ellos. Aun hoy entre Sus seguidores y creyentes, hay muchos que han llegado a ser como una caa cascada, incapaces de producir un sonido musical. Todas esas caas cascadas deban ser quebradas y tiradas, pero Cristo no har esto. Adems, aunque muchos de Sus creyentes, como mechas para aceite, no producen una luz resplandeciente y por ello deban ser apagadas y tiradas, tampoco hara esto. Pero en cambio, El es misericordioso. No importa cunta oposicin, persecucin o ataque reciba, este Rey celestial sigue siendo misericordioso. El es un Salvador real, lleno de misericordia. Aunque uno lo rechace hoy, El contina siendo misericordioso. Si maana usted dice: Seor Jess, me arrepiento, El lo recibir amorosamente. Cun misericordioso es el Salvador! Nunca quebrar la caa cascada ni apagar el pbilo humeante. En cambio, El esperar hasta que recibamos Su misericordia y gracia.

D. Los gentiles (las naciones) pondran su esperanza en Su nombre

El versculo 21 dice: Y en Su nombre pondrn los gentiles su esperanza. Debido al rechazo de parte de los judos fanticos, el Rey celestial con Su salvacin se volvi a los gentiles. Ahora los gentiles ponen sus esperanzas en Su nombre, creyendo en El, y recibindole como su Salvador real. Esta porcin de la palabra revela que, por un lado, el Seor es audaz, pero por otro, es misericordioso. El es poderoso, pero tambin misericordioso y manso. Este es el Rey que estableci el reino de los cielos, y sta es la manera en que lo hizo. No debemos pensar que en el captulo doce el Seor fue derrotado. Pensar as es aferrarse a un concepto errneo. El no estaba derrotado; al contrario, estaba estableciendo Su reino. Es exactamente lo mismo con nosotros hoy en da. No debemos decir: Hay muchos ataques, oposicin y rumores negativos contra nosotros, qu difcil es esta situacin para el recobro del Seor! El recobro ser vencido. Decir esto es una equivocacin. Aunque somos tan pequeos en nmero, y pareciera que todo el cristianismo se levanta contra nosotros, en realidad estamos en lo correcto. Quin ama la Biblia y la conoce como nosotros? No vivimos en la presencia de Dios y amamos al Seor Jess? No lo tomamos como nuestra vida da tras da? Entonces por qu tantos queridos cristianos

se oponen a nosotros y no a otros? Lo que nos sucede es lo mismo que le sucedi al Seor Jess cuando estuvo en la tierra. Aunque El era un hombre pequeo, el enemigo de Dios saba que El lo derrotara y establecera el reino de los cielos. El princ ipio es el mismo hoy en da. El enemigo sabe que ste es el recobro del Seor, y que tal recobro lo vencer y establecer el reino de los cielos. Jams consideremos que el recobro del Seor es una obra cristiana ordinaria. Cuanta ms oposicin, persecucin, crticas y ataques se nos presentan, ms somos confirmados. No consideremos que la oposicin es seal de decadencia. Si nadie se opusiera, sera una evidencia de que estamos mal y de que hemos perdido el testimonio. Pero mientras enfrentemos oposicin y seamos atacados, esto ser un indicio de que estamos bien. Los ataques en lugar de ser una prdida, son una ganancia. Esta es la manera en que el reino de los cielos se edifica. Se edifica a travs de los ataques, las persecuciones y las crticas. En Mateo 12 el Seor Jess no estaba perdiendo la batalla, sino que la estaba ganando. Lo mismo sucede hoy en da. Alabamos al Seor porque no estamos peleando la batalla de una manera humana, sino a la manera del Seor Jess. Mientras El era atacado, ganaba la victoria. De la misma forma, cuanto ms el recobro sea atacado, ms el reino de los cielos ser establecido. Sin duda, este reino est siendo establecido entre nosotros en el recobro del Seor. Gloria a El!

ESTUDIO-VIDA DE MATEO
MENSAJE TREINTA Y TRES

SE INICIA EL RECHAZO AL REY (2)

Hemos visto que Mateo es un libro relacionado con la doctrina del reino. Mateo no presenta en su evangelio una narracin de la historia, sino que rene los hechos de la historia con el fin de usarlos para revelar la doctrina del reino. Hasta aqu hemos visto que Cristo naci, fue ungido, fue puesto a prueba, inici Su ministerio, atrajo multitudes, promulg la constitucin celestial, y continu Su ministerio. Su ministerio produjo el ambiente que le permiti revelar muchos aspectos de Su persona. Adems, Su ministerio le caus ser plenamente rechazado por aquella generacin maligna. Tambin vimos que el Seor hizo un llamamiento a todos los que trabajaban arduamente y estaban cargados, a que vinieran a El para que encontraran reposo. El les mostr que la manera de descansar es quebrantar las regulaciones de la religin y ocuparse de la Cabeza y de los miembros del Cuerpo. Es de esta manera que el reino de los cielos se establece entre los hombres. Todos debemos dejarnos impresionar con esta clara visin. Ahora debemos ver que una batalla espiritual, es decir, una contienda espiritual, se necesita para que sea establecido el reino de los cielos. Esta contienda queda implcita en Mateo 12:22-37. En el establecimiento del reino se est librando una gran batalla. Aunque hasta ahora hemos abarcado muchos puntos [en el Evangelio Mateo], no hemos visto que se necesita una guerra espiritual para facilitar el establecimiento del reino. Cristo, el Rey celestial, luchaba mientras estableca el reino de los cielos en la tierra entre los hombres. No obstante, la gente no vea esta batalla; slo vea lo que el Seor

haca externamente, pero no entenda lo que se estaba llevando a cabo interiormente. As que Mateo seleccion otro hecho histrico para sealar la batalla que se estaba librando mientras el Rey estableca el reino celestial.

III. EL PUNTO CULMINANTE DEL RECHAZO

En los tiempos descritos en Mateo 12:22-37 el ministerio del Seor ya no se realizaba mucho en pblico. En vez de llevar a cabo Su ministerio pblicamente, prefiri hacerlo de una manera cautelosa y calmada. Sin embargo, lo que el Seor hizo en el versculo 22 al sanar a un endemoniado, fue un hecho histrico y no pudo ser ocultado.

A. Un endemoniado es trado al Rey celestial, y El lo sana

El versculo 22 dice: Entonces fue trado a El un endemoniado, ciego y mudo; y le san, de tal manera que el mudo hablaba y vea. El hombre ciego y mudo representa a una persona que no tiene visin espiritual, es decir, que no puede ver a Dios ni los asuntos espirituales, y que como resultado es incapaz de alabar a Dios ni hablar por El. Esta es la verdadera condicin de todas las personas cadas. Tal fue la clase de hombre trado al Rey. Cuando el Rey ech fuera el demonio del hombre, ste pudo ver y hablar, y habl lo que vea. Indudablemente, esto fue un milagro y una seal. En el Antiguo Testamento no deja constancia de que un ciego recibiera la vista milagrosamente; por eso, el hecho de que un ciego reciba la vista es una gran seal.

B. Todas las multitudes estn atnitas, preguntndose si el Rey es el Hijo de David

El versculo 23 dice: Y todas las multitudes estaban atnitas, y decan: No es ste el Hijo de David? El milagro realizado en la sanidad del hombre ciego y mudo asombr a las multitudes, y stas se preguntaron: No es ste el Hijo de David? Esto indica que reconocieron a Cristo como su Mesas y su Rey.

C. Los fariseos acusan al Rey de echar fuera a los demonios por Beelzeb, prncipe de los demonios
Aunque las multitudes estaban maravilladas, los fariseos estaban ofendidos, incapaces de permitir el hecho de que el Seor Jess, por medio de un extraordinario milagro, se hubiera ganado a las multitudes. De manera que los fariseos tenan que decir algo para enfrentar esta situacin. En el versculo 24 ellos dijeron: Este no echa fuera los demonios sino por Beelzeb, prncipe de los demonios. Esta fue la ms grande blasfemia que los opositores fariseos profirieron contra el Rey celestial. Beelzeb significa seor de las moscas. Los judos le cambiaron el nombre por Beelzebul, nombre despectivo que significa seor del muladar y se usaba para referirse al prncipe de los demonios (Mr. 3:22; Lc. 11:15, 18-19). El rey del muladar, el lugar ms sucio y lleno de moscas, era Satans. Por lo tanto, para los antiguos judos, Beelzeb se refera a

Satans como el rey de los demonios y como el rey del muladar y las moscas. Decir que Cristo echaba demonios por Beelzeb era decir que los echaba por Satans. Qu terrible blasfemia para acusar al Rey celestial!

D. La respuesta del Rey celestial

La acusacin de los fariseos le proporcion a Cristo una oportunidad para revelar algo ms. Una vez ms Su ministerio le presentaba una oportunidad para revelar algo que de otra manera no hubiramos podido ver. Aparentemente, el Seor haba echado fuera un demonio, pero en realidad, eso no era todo; se estaba desatando una batalla. 1. Si Satans echara fuera a Satans, su reino no permanecera Los versculos 25 y 26 dicen: Sabiendo Jess los pensamiento s de ellos, les dijo: Todo reino dividido contra s mismo, ser desolado, y toda ciudad o casa dividida contra s misma, no quedar en pi. Y si Satans echa fuera a Satans, contra s mismo est dividido, cmo, pues, quedar en pie su reino?. Es como si el Seor les dijera a los fariseos: Cmo podra Yo echar fuera un demonio por Satans? Si Yo hiciera esto, entonces Satans estara peleando contra Satans, y su reino no podra permanecer. El versculo 26 es nico en toda la Biblia, pues ningn otro versculo como ste abra el secreto de que Satans tiene su reino. Satans es el prncipe de este mundo (Jn. 12:31) y el prncipe de la potestad del aire (Ef. 2:2). Tiene su autoridad (Hch. 26:18) y sus ngeles (Mt. 25:41), los cuales son subordinados como principados, potestades, gobernadores de las tinieblas de este mundo (Ef. 6:12). As que, l tiene su reino, la potestad de las tinieblas (Col. 1:13). El reino de Satans est establecido en la tierra, entre los hombres. Pero el Rey celestial ha venido a establecer un reino celestial, tambin en la tierra, entre los hombres. Por tanto, los dos reinos se encuentran en conflicto. El reino de Satans es el reino antiguo, pero el Rey celestial est por establecer un nuevo reino, el reino de los cielos. Con esto vemos que se est librando una gran batalla. 2. Son los hijos de los fariseos quienes echan fuera demonios por Beelzeb En el versculo 27 el Seor dijo a los fariseos: Y si Yo echo fuera los demonios por Beelzeb, por quin los echan vuestros hijos? Po r tanto, ellos sern vuestros jueces. En realidad eran los hijos de los fariseos quienes echaban fuera demonios por Beelzeb y no el Seor Jess. Al decir esto, el Seor indica que los fariseos eran uno con Satans, el prncipe de los demonios. 3. El Rey echa fuera los demonios por el Espritu de Dios para traer el reino de los cielos El versculo 28 dice: Pero si Yo por el Espritu de Dios echo fuera los demonios, entonces ha llegado a vosotros el reino de Dios. El Espritu de Dios es el poder del reino de Dios. Donde el Espritu de Dios se manifiesta con poder, all est el reino de Dios y all los demonios no tienen terreno. Aqu podemos ver por la Palabra del Seor que la batalla que se pelea por el reino no es una batalla librada por un hombre solo,

sino por uno que tiene al Espritu de Dios. En el versculo 28 el Seor dijo que El echaba fuera los demonios por el Espritu de Dios y que esto equivale a la llegada del reino de Dios. Siempre que el Espritu de Dios ejerce Su autoridad sobre la situacin contraria, se manifiesta el reino de Dios. El Seor es siempre cuidadoso de Sus palabras. En el versculo 28 El habla del reino de Dios, y no del reino de los cielos. Aun en aquel tiempo el reino de los cielos no haba venido. No obstante, el reino de Dios ya estaba ah. 4. El Seor menciona que para saquear la casa del hombre fuerte, primero hay que atarlo y as entrar a su casa El versculo 29 revela que antes de que el Seor echara fuera al demonio, primeramente pele contra Satans. Este versculo dice: O cmo puede alguno entrar en la casa del hombre fuerte, y arrebatar sus bienes, si primero no ata al hombre fuerte? Entonces saquear su casa. La casa aqu representa el reino de Satans. El hombre fuerte es Satans, el maligno. La palabra griega que aqu se traduce como bienes, tambin significa instrumentos, utensilios; por lo tanto, significa bienes o enseres. Las personas cadas, quienes estn bajo la potestad de Satans, son sus vasos, sus instrumentos y estn disponibles para su uso. Son los bienes guardados en su casa, su reino. La palabra que menciona el atar al hombre fuerte, indica que cuando el Seor echaba fuera demonios, primero ataba a Satans. La gente slo vio que el Seor ech el demonio, pero no vio que at a Satans, el hombre fuerte. As que, el Seor aprovech la oportunidad que se le present por la acusacin de los fariseos, para revelar el secreto de la batalla espiritual existente. Aparentemente el Seor slo estaba echando fuera a un demonio, pero en realidad estaba luchando, atando al hombre fuerte. Esto nos muestra que, si nosotros hemos de edificar el reino hoy, primero debemos atar al hombre fuerte. La manera de atar al hombre fuerte es orar. Cuando lleguemos al captulo diecisiete, veremos que los discpulos acudieron al Seor y le preguntaron por qu El poda echar fuera demonios y ellos no. En Mateo 17:21 el Seor dijo a Sus discpulos: Pero esta clase de demonios no sale sino con oracin y ayuno. Si no oramos ni ayunamos, simplemente no podemos echar fuera esta clase de demonios. Lo que el Seor dijo a Sus discpulos indica que, antes de que El echara fuera a un demonio, ciertamente ayunaba y oraba. Para atar al hombre fuerte primero necesitamos orar y ayunar. El Seor oraba y ayunaba secretamente, pues los discpulos no vean esto. Debemos aprender del Seor a orar y ayunar en secreto. Creo que cuando el Seor Jess estaba en la tierra, muy a menudo ayunaba y oraba para pelear la batalla y atar al hombre fuerte. Todos debemos estar en este mismo espritu hoy en da. Diariamente nuestro espritu debe ser un espritu de ayuno y oracin, para poder atar cada da al hombre fuerte, que es Satans, el rey del reino de las tinieblas. Satans tiene un reino de tinieblas sobre la tierra, y toda la tierra est bajo su usurpacin. No es fcil rescatar a uno de las manos de Satans. Cada persona cada es un vaso en la casa de Satans. La casa de Satans es su reino, y en su casa hay muchos vasos, que son las numerosas personas cadas. Para rescatar a una persona cada, de la casa de Satans, debemos primero atar al hombre fuerte por medio de la oracin y el ayuno. Esto significa pelear la batalla espiritual para establecer el reino de loa cielos.

El captulo doce de Mateo ocupa un lugar especial en el Nuevo Testamento, porque revela que Satans tiene un reino, que l es el hombre fuerte que ha usurpado a todo hombre creado por Dios, y que para rescatar a los hombres de su mano usurpadora, es necesario atarlo. La manera de atar al hombre fuerte es ayunar y orar. En ninguno de los once captulos anteriores se ve la batalla revelada en el captulo doce. En esos captulos vemos el descanso, y el quebrantamiento de las regulaciones por la Cabeza y por los miembros del Cuerpo, pero no vemos el reino de tinieblas. Existen dos reinos sobre la tierra: el reino de tinieblas y el reino de los cielos, en luz. Los dos se estn confrontando hoy, sobre la tierra. Por lo tanto, es menester que peleemos la batalla. Todos nosotros debemos ayunar y orar para poder atar al hombre fuerte; entonces podremos saquear su casa. Esta es una verdadera revelacin. Muy pocos cristianos han ledo de esta manera el captulo doce de Mateo, porque no ven el reino. Para ellos el reino es simplemente o un trmino doctrinal o algo en suspenso para un tiempo futuro. Pero nosotros entendemos que todo lo que el Seor est llevando a cabo con nosotros hoy en da, tiene como fin el establecimiento del reino celestial. Somos el pueblo del reino, y hoy se est librando una gran batalla entre los dos reinos. La continuacin del ministerio del Seor produjo la oportunidad para esta revelacin adicional. 5. El que no est con el Rey est en Su contra y el que no recoge con el Rey, desparrama En el versculo 30 el Seor dice: El que no est conmigo, est contra M; y el que no recoge conmigo, desparrama. En aquel tiempo los fariseos no eran uno con el Rey celestial; por el contrario, se oponan a El. No estaban recogiendo con El, sino desparramando de El; as que, estaban completamente separados de El y unidos a Satans, Su enemigo. 6. La blasfemia contra el Espritu no ser perdonada En el versculo 31 el Seor dijo a los fariseos: Todo pecado y blasfemia ser perdonado a los hombres; pero la blasfemia contra el Espritu no les ser perdonada. Blasfemar contra el Espritu no es lo mismo que ofender al Espritu (He. 10:29). Ofender al Espritu es desobedecerle intencionadamente. Muchos creyentes hacen esto. Si ellos confiesan este pecado, sern perdonados y limpiados por la sangre del Seor (1 Jn. 1:7, 9). Pero blasfemar contra el Espritu es calumniarlo, como lo hicieron los fariseos en el versculo 24. Era por el Espritu que el Seor echaba fuera un demonio; pero al ver esto, los fariseos dijeron que echaba fuera los demonios por Beelzeb, el prncipe de los demonios, lo cual constituy una blasfemia contra el Espritu. Con esta blasfemia el rechazo al Rey celestial por parte de los fariseos lleg a su punto culminante. El Seor pareca estar diciendo a los fariseos: Vuestra blasfemia no tiene perdn. Yo echo fuera al demonio por el Espritu de Dios, pero vosotros decs que lo hago por Satans, el rey de los demonios. Fuisteis muy atrevidos al decir esto. Habis dicho una blasfemia que es imperdonable; no nicamente habis insultado y desobedecido al Espritu, sino que habis blasfemado contra El. El es el Espritu de Dios, aun Dios mismo. Yo echo fuera el demonio por Dios mismo, por el Espritu; aunque vosotros

decs que este Dios es Satans, el rey de los demonios y el rey de las moscas viles del muladar. Al decir esto, habis cometido un pecado imperdonable. 7. Al que hable contra el Espritu Santo, no le ser perdonado ni en este siglo ni en el venidero En el versculo 32 el Seor aade: Y cualquiera que diga alguna palabra contra el Hijo del Hombre, le ser perdonado; pero al que hable contra el Espritu Santo, no le ser perdonado, ni en este siglo ni en el venidero. En la economa del Dios Triuno, el Padre concibi el plan de redencin (Ef. 1:5, 9), el Hijo realiz la redencin conforme al plan del Padre (1 P. 2:24; G. 1:4), y el Espritu llega a los pecadores para aplicarles la redencin realizada por el Hijo (1 Co. 6:11; 1 P. 1:2). Si un pecador blasfema contra el Hijo, como lo hizo Saulo de Tarso, el Espritu todava puede obrar en l y motivarle a arrepentirse y creer en el Hijo para as ser perdonado (vase 1 Ti. 1:13-16). Pero si un pecador blasfema contra el Espritu, el Espritu no tiene base para obrar en l, y no queda nadie que lo haga arrepentirse y creer. Por lo tanto, es imposible que tal persona sea perdonada. Esto no slo es lgico, segn el raciocinio humano, sino tambin est en la esfera gubernamental, segn el principio administrativo de Dios, como lo revela aqu la palabra del Seor. En la administracin gubernamental de Dios, Su perdn est relacionado con la dispensacin especfica en que se halla uno. Dios, con miras a llevar a cabo Su administracin, plane diferentes eras o pocas. El perodo que abarca desde la primera venida de Cristo hasta la eternidad, se divide dispensac ionalmente en tres eras: (1) esta era, el siglo presente, que se extiende desde la primera venida de Cristo hasta Su segunda venida; (2) la era venidera, el milenio, que consta de mil aos y se dedica a la restauracin y el reinado celestial, desde la segunda venida de Cristo hasta la terminacin del primer cielo y la primera tierra; y (3) la eternidad, la era eterna del cielo nuevo y la tierra nueva. En la era actual Dios perdona al pecador con miras a salvarlo eternamente. Este perdn se les da tanto a los pecadores como a los creyentes. El perdn de Dios en la era venidera est relacionado con la recompensa de los creyentes en aquella dispensacin. Si un creyente comete un pecado despus de ser salvo y rehusa tratarlo por medio de la confesin y del lavamiento de la sangre del Seor (1 Jn. 1:7, 9) antes de morir o antes de que el Seor venga, el pecado no le ser perdonado en esta era sino que permanecer, y l ser juzgado ante el tribunal de Cristo (2 Co. 5:10). En tal caso, el creyente no recibir el reino como galardn, es decir, no participar con Cristo en la gloria y el gozo de la manifestacin del reino de los cielos, sino que ser disciplinado para que el pecado sea eliminado; luego l ser perdonado en la era venidera (18:23-35). Esta clase de perdn permitir que el creyente mantenga su salvacin, pero no le capacitar para participar en la gloria y el gozo del reino venidero. 8. El rbol se conoce por el fruto En el versculo 33 el Seor dijo: O haced el rbol bueno, y su fruto bueno, o haced el rbol malo, y su fruto malo; porque por el fruto se conoce el rbol. Un rbol se conoce por su fruto. El hecho de que los fariseos eran malignos se hizo manifiesto por sus obras malignas. 9. De la abundancia del corazn habla la boca

Los versculos 34 y 35 dicen: Cra de vboras! Cmo podis hablar lo bueno, siendo malos? Porque de la abundancia del corazn habla la boca. El hombre bueno, de su buen tesoro saca buenas cosas; y el hombre malo, de su mal tesoro saca malas cosas. Los fariseos tenan el corazn lleno de la abundancia del mal. Por lo tanto, sus bocas expresaban la maldad de sus corazones. 10. En el da del juicio los hombres darn cuenta de toda palabra ociosa que hablen El versculo 36 dice: Y Yo os digo que de toda palabra ociosa que hab len los hombres, de ella darn cuenta en el da del juicio. La palabra griega traducida ociosa significa que no trabaja. Una palabra ociosa es una palabra que no trabaja, es una palabra inoperante, intil, la cual no tiene funcin positiva; carece de provecho, es infructuosa y estril. En el da del juicio, los que han hablado tales palabras, darn cuenta de cada una de ellas. Ya que tal es el caso cunto ms debemos dar cuenta de cada palabra maligna! El Seor pareca estar diciendo a los opositores: Tengan cuidado con su hablar, pues de cada palabra ociosa y sin provecho, sern juzgados. Habr un da de juicio, y todo lo que digan ser juzgado en ese tiempo. Este es un asunto muy delicado. 11. Nuestras palabras nos justificarn o nos condenarn En el versculo 37 el Seor concluye: Porque por tus palabras sers justificado, y por tus palabras sers condenado. Qu advertencia es sta! Debemos aprender a controlar y a restringir lo que decimos. Los opositores fariseos no slo perdieron el caso, sino que ni siquiera tenan uno, as que fueron subyugados. Siempre que el Seor Jess da una respuesta, no existe ms argumento.

ESTUDIO-VIDA DE MATEO
MENSAJE TREINTA Y CUATRO

SE INICIA EL RECHAZO AL REY (3)

En este mensaje estudiaremos Mateo 12:38-50.

IV. LA SEAL PARA LA GENERACION QUE LO RECHAZA A. La generacin que rechaza al Rey pide una seal de parte de El

Debido a que los fariseos no pudieron argumentar con el Seor Jess, cambiaron de tema, aparentemente de lo negativo a lo positivo. El versculo 38 dice: Entonces respondieron algunos de los escribas y de los fariseos, diciendo: Maestro, deseamos ver de Ti seal. Ya que no pudieron derrotar al Seor Jess con argumentos, cambiaron sutilmente de tema para salvar las apariencias, pidiendo al Seor una s eal. Una seal es un milagro que tiene algn significado espiritual. Los judos acostumbran buscar seales (1 Co. 1:22). De nuevo, esto le dio al Seor la oportunidad de revelar a todo el universo algo adicional respecto a Su Persona.

B. No le es dada seal, excepto la de la muerte del Rey

El versculo 39 dice: El respondi y les dijo: La generacin malvada y adltera busca seal; y seal no le ser dada, sino la seal del profeta Jons. Si usted hubiera sido uno de esos fariseos, no se habra ofendido por la respuesta del Seor? Es como si los fariseos dijeran: Queremos que nos muestres una seal y T nos llamas una generacin malvada y adltera, y antes nos llam cra de vboras. Reconocemos que T eres un buen maestro; por eso, te pedimos que nos muestres una seal, un milagro con algn significado. El Seor Jess pareca decir: S, veris una seal. Aunque no sois una generacin sincera ni pura, sino malvada y adltera, tengo una seal para vosotros; la seal de Jons. El Seor procedi a decirles el significado de la seal de Jons. En el versculo 40 dijo: Porque como estuvo Jons en el vientre del gran pez tres das y tres noches, as estar el Hijo del Hombre en el corazn de la tierra tres das y tres noches. Esta era una seal muy significativa para ellos. El corazn de la tierra tambin se llama las partes ms bajas de la tierra (Ef. 4:9) y el Hades (Hch. 2:27), a donde el Seor fue despus de Su muerte. El Hades, el cual equivale al Seol del Antiguo Testamento, tiene dos secciones: la seccin de tormento y la seccin de consuelo (Lc. 16:23-26). La seccin de consuelo es el Paraso adonde el Seor y el ladrn salvo fueron despus de morir en la cruz (Lc. 23:43). As que, el corazn de la tierra, las partes ms bajas de la tierra, el Hades y el Paraso, son sinnimos, y se refieren al lugar donde el Seor estuvo durante tres das y tres noches despus de Su muerte y antes de Su resurreccin. En el versculo 41 el Seor continu el tema: Los hombres de Nnive se levantarn en el juicio con esta generacin, y la condenarn; porque ellos se arrepintieron ante la predicacin de Jons, y he aqu ms que Jons en este lugar. La palabra griega traducida ms, la cual tambin se encuentra en el versculo 42, es plion, la cual significa superior en calidad y mayor en cantidad, y por lo tanto, ms. Difiere de mizon, la palabra traducida mayor en el versculo 6, la cual significa mayor en tamao exterior o en medida. Cristo como el Profeta enviado por Dios a S u pueblo (Dt. 18:15, 18), es ms que el profeta Jons. Jons fue el profeta que se volvi de Israel a los gentiles y que fue llevado al vientre del gran pez. Despus de estar ah tres das, sali y lleg a ser una seal a aquella generacin, para que sta se arrepintiera (Jon. 1:2, 17; 3:2-10). Este tipificaba a Cristo, quien se volvera de Israel a los gentiles y sera sepultado en el corazn de la tierra durante tres das, y luego resucitara, llegando a ser as una seal a esta generacin, para salvacin.

En el versculo 41 parece que el Seor deca: Los habitantes de Nnive se arrepintieron a causa de la seal de Jons. Pero vosotros, una generacin malvada y adltera, la cual ver la seal del Hijo del Hombre sepultado en el corazn de la tierra durante tres das y tres noches, an con esto no se arrepentir. Lo que el Seor dijo en los versculos 40 y 41 no fue un dicho ordinario, sino una prediccin. Antes de que el Seor fuera sepultado en el corazn de la tierra, profetiz a los fariseos que El se quedara all tres das y tres noches. Creo que el Seor Jess se les mostr misericordioso al decirles esto. Es como si les dijera: Esta es una prediccin que os doy acerca de Mi muerte y sepultura; ser una seal para vosotros, tal como Jons fue una se al para los habitantes de Nnive, la cual les hizo arrepentirse. Yo predigo esto ahora para que cuando lo veis, podis arrepentiros. Sin embargo, ellos no se arrepintieron. En esto vemos lo necios que eran los fariseos.

C. El Rey en resurreccin es superior a Salomn

Repentinamente otra seal apareci mientras el Seor conversaba con los fariseos. El versculo 42 dice: La reina del sur se levantar en juicio con esta generacin, y la condenar; porque ella vino de los confines de la tierra para or la sabidura de Salomn, y he aqu ms que Salomn en este lugar. Cristo como Hijo de David, como futuro Rey, es ms que el rey Salomn. Salomn edific el templo de Dios y habl palabras de sabidura. A l tambin vino la reina gentil (1 R. 6:2; 10:1-8). En este sentido Salomn tipificaba a Cristo, quien edifica la iglesia hacindola el templo de Dios, quien habla palabras de sabidura, y a quien se vuelven los gentiles que buscan a Dios. Este tipo y el que se halla en el versculo 41 indican que Cristo, ya sea como Profeta enviado por Dios o como Rey ungido tambin por Dios, se volvera de Israel a los gentiles, como lo vemos profetizado en los versculos 18 y 21. Segn la historia, el rey Salomn precedi al profeta Jons; pero segn el significado espiritual, Jons vino primero, como consta en Mateo. Esto tambin demuestra que el relato de Mateo no sigue el orden cronolgico sino el doctrinal. Conforme a la doctrina Cristo deba primero morir y luego resucitar; despus, edificara la iglesia y hablara palabras de sabidura. La muerte y resurreccin de Cristo son la verdadera seal para esta generacin, tanto a judos como a gentiles (1 Co. 1:22,24). En los versculos del 40 al 42 el Seor claramente profetiz acerca de Su muerte, sepultura y resurreccin. En cuanto a la muerte de Cristo y Su sepultura, Jons tipificaba a Cristo; y en cuanto al Cristo que est en resurreccin, Salomn lo tipificaba. Si los fariseos no hubieran sido tan necios, habran entendido que el Seor no hablaba a la ligera. Por el contrario, la palabra del Seor era muy seria y significativa, pero tal parece que los fariseos no le dieron importancia. Si nosotros hubiramos estado ah y hubiramos odo estas palabras, sin duda, les habramos dado la seriedad, el peso y el significado que en realidad tenan. Si los fariseos hubieran recibido la palabra del Seor, se habran arrepentido y credo despus de que el Seor fue crucificado, sepultado y resucitado. El Seor fue muy misericordioso en Su respuesta a los fariseos. A pesar de que pareca que estaba reprendindolos, Su misericordia superaba a Su reprensin. El les dio la seal de Jons y la de Salomn, indicando que Su muerte, sepultura y resurreccin estaban cerca. Su muerte y resurreccin sera la nica seal para esa

generacin y esta era. Esto es tambin verdad ahora en el siglo veinte. La muerte y resurreccin de Cristo sigue siendo la nica seal para esta era. Su muerte y resurreccin son en verdad muy significativas; no obstante, los fariseos obstinados, representantes de la generacin malvada y adltera, no le dieron importancia. La palabra del Seor respecto a Jons y Salomn tambin indicaba que a partir de ese tiempo El no hara ningn milagro para los judos. Hasta que El muriera y resucitara, no les dara ninguna seal. Su muerte y resurreccin llegaron a ser la verdadera seal para todos los judos tercos, la nica seal para esa generacin.

V. LA GENERACION QUE LO RECHAZA, EMPEORA

Los versculos del 43 al 45 indican que la generacin que rechaza al Seor empeora. El versculo 43 dice: Cuando el espritu inmundo sale del hombre, anda por lugares secos, buscando reposo, y no lo halla. El espritu inmundo o demonio (v. 22), busca reposo pero no lo puede encontrar en lugares secos, porque despus del juicio que Dios trajo por medio del agua, en Gnesis 1:2, el mar se convirti en la morada de los demonios. Debido a que el demonio no puede encontrar reposo en lugares secos, vuelve al cuerpo humano que originalmente posea, y se establece all (vs. 44-45). Los versculos 44 y 45 continan el tema: Entonces dice: Volver a mi casa de donde sal; y cuando llega, la halla desocupada, barrida y adornada. Entonces va, y toma consigo otros siete espritus peores que l, y entrados, moran all; y el postrer estado de aquel hombre viene a ser peor que el primero. As tambin acontecer a esta generacin malvada. Doctrinalmente el versculo 43 es la continuacin del versculo 42. Entre estos dos versculos encontramos el relato de cmo los judos rechazaron a Cristo y cmo El los abandon. Aqu el Seor compara a la generacin maligna de los judos que lo haban rechazado, con el hombre posedo por demonios. A los ojos del Seor los judos que lo haban rechazado eran semejantes a personas posedas por demonios. Las seales de Jons y Salomn indican que los gentiles se arrepentiran, pero el caso del hombre posedo por demonios indica que los judos que lo haban rechazado no se arrepentiran. Slo barreran el polvo y se adornaran aadiendo cosas buenas para embellecerse, pero no recibiran a Cristo quien los podra llenar. Por el contrario, permaneceran vacos y desocupados. Esta es la verdadera condicin de los judos de hoy. Casi al final de esta era estarn siete veces ms posedos por demonios, y su condicin ser peor que nunca. El Seor Jess compar a esa generacin maligna con una persona endemoniada de la cual un demonio haba salido. Debido a que tal persona no se arrepenta ni aceptaba a Cristo, permaneca vaca y desocupada. Aunque el demonio haba sido echado fuera, Cristo no poda entrar; por lo tanto, esa persona era como una casa vacante. El Seor Jess dijo que esa generacin era como tal persona. El Seor describi este caso utilizando tres palabras: desocupada, barrida y adornada. Lo que el Seor dijo sirvi como una profeca, la cual ha sido cumplida y que an ha de cumplirse. Los judos, quienes han regresado para formar la nacin de Israel, se encuentran barridos, adornados y desocupados. Toda la nacin de Israel hoy ha sido limpiada y muchas cosas han sido echadas fuera. Adems, estn adornados con buenas cosas, ya que los judos sobresalen en ciencias y en otras reas. Sin embargo, la nacin de Israel permanece

desocupada. En estos versculos el Seor predeca la condicin de la terca generacin de judos de hoy. Aunque amo la nacin de Israel, debo hablar conforme a la revelacin de Dios. En una reciente visita a Israel vimos que los judos se encuentran barridos, limpiados y adornados, pero que estn desocupados. Estoy de acuerdo con la palabra del Seor, pues cuando el demonio se da cuenta de que una persona est vacante, toma consigo siete espritus peores que l y entran a morar en ella. Esto indica que ao tras ao la nacin de Israel se volver ms y ms diablica, y ms y ms cosas demonacas se encontrarn en ella. Los judos son como una casa limpia, pero ellos rehusan aceptar a Cristo y recibirle; prefieren permanecer vacos. Reflexionemos sobre la nacin de Israel de hoy. Cul es la meta de los judos? Muchos diran que ellos no tienen otra meta que mantener la existencia de su nacin. Pero sa no debera ser su meta. Si la nacin de Israel existe o no, no depende del esfuerzo de los judos, sino de la misericordia de Dios. No estoy preocupado por la existencia de la nacin de Israel, pues Dios la ha restaurado y nadie puede abolirla. Todo lo que los rabes estn haciendo es en vano porque la restauracin de la nacin de Israel es obra de Dios. No obstante, la nacin de Israel hoy no tiene meta, de manera que est vacante. Hace ms de 45 aos que llegu a entender claramente este pasaje referente a Israel. Por supuesto, en ese tiempo no pude ver la restauracin de Israel ni el regreso a Jerusaln. Pero nunca olvidar el da en Shanghai cuando le en el peridico acerca de la restauracin de Israel; tampoco olvidar aqul da de 1967 cuando me enter de que Jerusaln haba sido regresado a Israel. No cabe duda de que la nacin de Israel existir hasta que el Seor regrese, pero mi preocupacin es que Israel permanece vacante. Por qu los judos no aceptan a su Mesas? Por qu no permiten que Cristo los ocupe? Hasta hoy permanecen vacantes, y su situacin se volver cada vez peor.

VI. EL RESULTADO DEL RECHAZO: EL REY LOS ABANDONA

Despus de esto, mientras el Seor Jess hablaba a las multitudes, Su madre y Sus hermanos estaban afuera, y como procuraban hablar con El, alguien le dijo: He aqu Tu madre y Tus hermanos estn afuera, y te quieren hablar (vs. 46-47). Esta tambin fue una situacin que le dio la oportunidad al Seor para revelar algo. El Seor respond i: Quin es Mi madre, y quines son Mis hermanos? Y extendiendo Su mano hacia Sus discpulos, dijo: He aqu Mi madre y Mis hermanos! Porque todo aquel que hace la voluntad de Mi Padre que est en los cielos, se es Mi hermano, y hermana, y madre (vs. 48-50). Esto indica que el Rey celestial renunci a la relacin que tena en la carne con los judos. En este captulo los judos rechazaron a Cristo al mximo, lo cual hizo que Cristo los abandonara por completo. All empez la ruptura entre ellos y Cristo, y fueron separados de El (Ro. 11:17, 19-20). Despus de romper relaciones con los judos, Cristo se volvi a los gentiles. De ah en adelante Su relacin con Sus seguidores no era en la carne sino en el espritu. Todo aquel que hace la voluntad de Su Padre es un hermano que lo ayuda, una hermana que lo entiende y una madre que lo ama con ternura. En los versculos del 46 al 50 vemos un gran cambio, el cual tiene que ver con la dispensacin. De ah en adelante, la relacin que el Seor tiene con la gente no se basa

en el nacimiento natural sino en el espiritual. Todo el que haga la voluntad del Padre que est en los cielos es familiar de Jess. En otras palabras, al final del captulo doce el Seor indic claramente que haba renunciado por completo al pueblo de Israel. Despus de eso Su relacin con la gente estara basada en lo espiritual. Todo el que hiciera la voluntad del Padre sera Su familiar. Aleluya que no somos nicamente Sus familiares, sino Sus miembros! Y somos Sus miembros no debido a nuestra sangre natural ni a nuestro nacimiento natural, sino por nuestro nacimiento espiritual en nuestro espritu. Porque el que se une al Seor, es un solo espritu con El (1 Co. 6:17). Ahora, no slo somos Sus hermanos y hermanas sino que somos un espritu co n El, y adems somos un cuerpo y un nuevo hombre en El. Al final del captulo doce el Seor Jess hizo una declaracin a todo el universo de que ya no tena relacin con Israel conforme a lo natural. As que Romanos 11 dice que Israel fue arrancado. Esto se llev a cabo al final de Mateo 12. Romanos 11 tambin dice que los gentiles fueron injertados [en el olivo cultivado]. Esto tambin se llev a cabo al final de Mateo 12. En el siguiente mensaje veremos los misterios del reino. A partir de ese captulo no volveremos a ver a Israel sino a los gentiles, quienes como iglesia fueron injertados [en el olivo cultivado].

ESTUDIO-VIDA DE MATEO
MENSAJE TREINTA Y CINCO

SE REVELAN LOS MISTERIOS DEL REINO (1)

En este mensaje llegamos al captulo trece de Mateo. Para e ntender este captulo debemos tener presente que Mateo hace hincapi en la doctrina del reino. Todo lo que este evangelio incluye tiene que ver con el reino y su desarrollo. La secuencia en que la doctrina es presentada en este libro concuerda con el orden en que se desarrolla el reino. Debemos recordar los puntos principales presentados en los primeros doce captulos de Mateo. El captulo uno presenta la genealoga de Cristo y Su nacimiento; el captulo dos habla de los sabios gentiles del oriente que van en busca de Cristo y le adoran, as como de la huida de Cristo a Egipto y Su regreso a Israel para criarse en Nazaret; en el captulo tres tenemos la recomendacin y el ungimiento del Rey; en el captulo cuatro, la tentacin que sufri Jess y el comienzo del ministerio que el Rey iba a realizar para ganar las multitudes; y en los captulos cinco, seis y siete se promulga la constitucin del reino de los cielos. El captulo ocho incluye la continuacin del ministerio del Rey demostrada en la sanidad que recibi el leproso, el criado del centurin y la suegra de Pedro; tambin se incluye la autoridad que el Seor ejerci sobre el viento, el mar y los demonios. El captulo nueve habla de la autoridad ejercida por el Rey al perdonar los pecados, el llamamiento de Mateo, la fiesta donde el Seor se revela como el Mdico, el Novio, la tela nueva, el vino nuevo, y el odre nuevo, y adems, presenta seales asociadas con la manera en que Dios se relaciona con los hombres segn la poca o

dispensacin en que viven, y tambin se da la oracin en la cual se le pide al Seor que enve obreros a Su mies. En el captulo diez encontramos el nombramiento y el envo de los doce apstoles. En el captulo once leemos cmo Juan [el Bautista] intenta provocar al Rey, cmo el Rey le responde y lo evala, cmo reprende a la generacin necia y cmo llama a la gente para que acuda a El y entre a Su reposo. Finalmente, el captulo doce habla de la violacin del da de reposo sabtico, lo cual muestra que el Seor es la Cabeza y que cuida de los miembros de Su Cuerpo, y tambin presenta la batalla que se libra por el reino, el punto culminante del rechazo hacia el Rey, la profeca en la cual se anuncia que la generacin empeorara, y la respuesta del Seor ante el rechazo de los judos, a saber: los abandona y se vuelve a los gentiles que habran de creer en El. A medida que el Seor continuaba Su ministerio, se estableca el reino hasta cierto grado. Sin embargo, debido a que la generacin juda rechaz totalmente al Seor, El se vio forzado a abandonarlos y a volverse a Sus creyentes. Volverse de Israel a los gentiles fue un cambio de suma importancia, pues el Seor se volvi de la relacin basada en el nacimiento natural a la relacin que se basa en el Espritu. Por lo tanto, el final del captulo doce marca una divisin crucial en el Evangelio de Mateo. Hemos visto que los captulos cinco, seis y siete revelan la realidad escondida del reino. Hemos subrayado que la constitucin del reino se divide en siete secciones en las cuales se tratan: la naturaleza de los ciudadanos del reino (5:1-12), la influencia que stos ejercen sobre el mundo (5:13-16), la ley que rige a los ciudadanos del reino (5:17-48), sus obras justas (6:1-18), la manera en que enfrentan el asunto de las riquezas (6:19-34), el principio que siguen al relacionarse con otros (7:1-12), y la base de su vida y obra (7:13-29). En estas siete secciones vemos la realidad celestial y espiritual del reino, la cual no trata solamente de la conducta ni de la manera externa de vivir, s ino de la realidad del reino de los cielos. Lo revelado en el captulo trece es la apariencia del reino de los cielos. La realidad interior es una cosa, mientras que la apariencia es otra. A travs de la historia slo un puado de cristianos ha visto la diferencia que existe entre la realidad espiritual e interior del reino y su apariencia externa. Algunos de los que han visto esto son Roberto Govett y su estudiante, D.M. Panton. Un maestro de las Asambleas de los Hermanos, G.H. Lang, tambin lo vio hasta c ierto grado, pero no de una manera tan clara y precisa como Govett y Panton. Nosotros hemos recibido una considerable ayuda de los escritos de estos hombres de Dios, pero agradecemos al Seor que El nos ha llevado ms adelante en este asunto. Hemos visto e l reino de los cielos con ms detalle y con mayor profundidad. Puedo dar testimonio de que especialmente durante los ltimos quince aos he visto este asunto con gran claridad. En 1936 realic mis primeros escritos acerca de este tema y durante los ms de cuarenta aos que han transcurrido desde la publicacin de ese pequeo libro, he visto cada vez ms claro este asunto del reino de los cielos. El factor primordial para comprender el tema del reino es saber distinguir entre su realidad interior y su apariencia. Si no diferenciamos estos dos aspectos, no podremos entender este libro, cuyo tema principal es el reino de los cielos. Adems de la seccin sobre la realidad del reino, la cual se extiende del captulo cinco al siete, y de la seccin que trata de la apariencia externa del reino en el captulo trece, hay una tercera seccin igualmente importante si uno quiere entender el reino de los cielos; sta contiene las profecas que el Seor dio en el monte de los Olivos, las cuales

nos son presentadas en el captulo veinticuatro. La realidad del reino fue revelada por el Seor en la cima de un monte; la apariencia del reino en la orilla del mar, y la manifestacin del reino fue presentada tambin en la cima de un monte. El monte sobre el cual se revel la realidad del reino no se encontraba en la regin del centro administrativo del gobierno, sino en el lugar donde la gente ganaba su sustento diario, porque la realidad se relaciona ntimamente con la vida cotidiana; no tiene que ver con la administracin, con el gobierno. La disposicin geogrfica de la tierra de Israel es muy significativa. El centro gubernamental se localizaba en la regin ms alta del pas, al centro de la tierra santa. Su capital, Jerusaln, asentada en la regin central y ms alta, era el lugar donde el rey ejerca su administracin. Tanto hacia el norte como hacia el sur se hallaban las regiones agrcolas, en donde el pueblo obtena su sustento. La ltima vez que fuimos all pude ver este asunto claramente. Beerseba, que est al sur, est llena de campos de trigo y cebada, lo cual indica que es una tierra rica en agricultura. La tierra que se encuentra al norte de Jerusaln, cerca de Samaria, es una fecunda planicie verde. All la gente obtiene su sustento diario. En medio de estas dos regiones se encontraba la administracin gubernamental. Hemos hecho notar que la realidad del reino no fue revelada en la regin administrativa, sino en la regin del vivir diario, aunque tambin fue revelada sobre un monte. La manifestacin del reino fue profetizada sobre un monte en la regin administrativa, cerca de la capital. Esto es muy significativo porque la manifestacin del reino se relaciona con la administracin, con el gobierno. No es un asunto trivial. El Seor Jess eligi ir a estos lugares intencionalmente, para hablar de la realidad del reino, de su apariencia y tambin de su manifestacin. Si estos tres aspectos del reino nos impresionan, entenderemos el Evangelio de Mateo. Damos gracias al Seor porque hemos visto la realidad del reino. Ahora debemos ver la apariencia del reino. En los captulos cinco, seis y siete no existe falsedad; todo es puro, genuino, celestial, espiritual y, hasta cierto grado, divino. En estos captulos vemos la naturaleza de los ciudadanos del reino y la influencia que ejercen sobre el mundo. Ellos son la sal de la tierra y la luz del mundo. Tambin vemos all la elevada ley que rige a los ciudadanos del reino y sus obras justas, las cuales son puras, genuinas y reales; y son efectuadas en secreto sin ninguna exhibicin pblica. Adems, vemos la actitud del pueblo del reino con respecto a los bienes materiales, y el hecho de que no tienen ansiedad en cuanto a las riquezas. Finalmente, vemos el principio segn el cual ellos se relacionan con otros, as como la base de su vida y su obra. En esta seccin, la cual tiene que ver con la realidad del reino, todo es real, puro, espiritual y celestial. En el captulo trece, el cual est relacionado con la apariencia del reino, la s ituacin presentada es totalmente distinta. En este captulo se encuentra la cizaa (vs. 25-30) y un grano de mostaza que creci anormalmente hasta llegar a ser un gran rbol (vs. 3132). En Gnesis 1 Dios cre todas las cosas segn su gnero y su naturale za, especialmente las plantas y los vegetales. Por ejemplo, un durazno es conforme a la naturaleza del durazno, y un pltano, a la naturaleza del pltano. Pero en Mateo 13 un grano de mostaza se convierte en un gran rbol, lo cual indica que sufre un cambio en su naturaleza, que ya no es conforme a su gnero. Por lo tanto, en este captulo vemos algo que tiene una apariencia o una fachada falsa. Adems, junto con la cizaa y la apariencia, se encuentra la levadura (v. 33). Todo esto hace de la apariencia de l reino una mezcla.

Es fcil ver esta mezcla en la cristiandad de hoy, la cual encaja a la perfeccin con el cuadro presentado en Mateo 13 acerca de la apariencia externa del reino de los cielos. La cristiandad est llena de cizaa; es una gran fachada saturada de levadura. Pero ninguna de estas cosas se halla en los captulos cinco, seis y siete, donde todo es real, puro, espiritual y celestial. Qu gran mezcla se ve en el captulo trece! Cuando lleguemos al captulo veinticuatro, que habla de la manifestacin del reino, veremos que esta manifestacin es aun ms rigurosa que la realidad, de la misma manera en que la poca de exmenes es ms rigurosa que el tiempo regular de clases. Los estudiantes laboran diligentemente durante la semana de clases; pero durante el fin de semana juegan, bailan o van al cine; esto es semejante a la apariencia del reino. Los estudiantes no debieran sentirse tan felices o alegres porque deben pensar en los exmenes venideros, y adems, en la graduacin, la cual ser el tiempo de la manifestacin. Por medio de estos tres aspectos del reino la realidad, la apariencia y la manifestacin podemos entender el libro de Mateo. Al final del captulo doce, Israel fue cortado y los gentiles fueron injertados. En este particular, varios maestros de la Biblia, incluyendo al Dr. Scofield, cometen un gran error. Ellos aseguran que despus del captulo doce, y debido a la incredulidad de Israel, el reino fue suspendido. No ven que en lugar de estar suspendido, el reino fue dado a otro pueblo. El Seor no dijo: De ahora en adelante no tengo hermanos, hermanas o madre. Si El hubiera dicho esto, entonces el reino s habra sido suspendido. Pero lo que el Seor hizo fue volverse de un pueblo a otro. Es como si dijera: Aquellos que hacen la voluntad de Mi Padre, quienes son nacidos de El y viven por Su vida, son mis hermanos, hermanas y madre. De aqu que el reino no fue suspendido, sino que se volvi de un pueblo a otro.

I. LA OBRA PRELIMINAR DEL REINO A. El Rey celestial abandona la casa para sentarse a la orilla del mar
Mateo 13:1 dice: Aquel da sali Jess de la casa y se sent junto al mar. Para la mayora de los maestros cristianos ste es un versculo insignificante. Cuando yo era joven le este versculo, pero no signific nada para m. Pero ahora entiendo que ste es un versculo muy significativo. Al final del captulo doce el Rey celestial, quien haba sido completamente rechazado por los lderes de la religin juda, rompi relaciones con ellos. En aquel da sali de la casa y se sent junto al mar. Esto es muy significativo. La casa representa la casa de Israel (10:6), y el mar representa el mundo gentil (Dn. 7:3, 17; Ap. 17:15). El hecho de que el Rey saliera de la casa y se sentara junto al mar, significa que despus de romper relaciones con los judos, El abandon la casa de Israel y se volvi a los gentiles. Fue despus de esto, al estar junto al mar, que el Seor dio las parbolas con respecto a los misterios del reino. Esto significa que los misterios del reino fueron revelados en la iglesia. As que, todas las parbolas de este captulo fueron dirigidas a los discpulos, y no a los judos. Las primeras dos palabras del captulo trece Aquel da unen este captulo con el captulo doce, al igual que las primeras tres palabras del captulo doce En aquel tiempo lo unen con el captulo anterior. Las palabras Aquel da se refieren al da en

el cual el Seor declar que haba abandonado a Israel, o sea, el da en que Israel fue cortado y los creyentes gentiles fueron injertados. Aq uel da El sali de la casa, que representa la casa de Israel, y fue hacia el mar, el cual representa el mundo gentil. Este cambio de la casa al mar se relaciona con Su declaracin. El haba declarado que ya no tena ninguna relacin con Sus familiares naturales, por lo que se haba vuelto a los creyentes gentiles. Ahora El actuaba de acuerdo con Su declaracin. Por lo tanto, vemos que este versculo es muy significativo.

B. Grandes multitudes se renen con el Rey a la orilla del mar

El versculo 2 relata que las multitudes se congregaron en derredor de El. Pero esto no significa que todas esas multitudes llegaron a ser Sus familiares.

C. El Rey entra en una barca, la cual representa la iglesia

El versculo 2 tambin dice: [El] entr en una barca, y se sent, y toda la multitud estaba de pie en la playa. La barca, que estaba en el mar pero no era parte del mar, representa la iglesia, la cual est en el mundo, pero no es del mundo. El mar es el mundo gentil, y la barca es la iglesia, que se encuentra en el mundo gentil. En la barca, o sea en la iglesia, el Rey del reino celestial revel en parbolas los misterios del reino despus de haber abandonado a los judos y de haberse vuelto a los gentiles. Aleluya, hoy no estamos ni en la casa ni en el mar, sino en la barca! En efecto, somos la barca con el Rey a bordo. Un da el Rey entr en ella, y ahora tenemos al Rey en nuestra barca, que es la iglesia. Pero las multitudes estaban de pie en la playa. Est usted en la playa o est en la barca con el Rey? Mi testimonio es que no estoy en la orilla del mar, sino en la barca.

D. El Rey habla en parbolas a las multitudes

El versculo 3 dice: Y les habl muchas cosas en parbolas. El Seor habl estas parbolas en la barca y sobre el mar. Quiere usted conocer los misterios del reino? Entonces debe salir de la casa y no quedarse a la orilla del mar, sino entrar en la barca para estar cerca del Seor. Este es el nico lugar donde podemos entender los misterios del reino. Oh, estamos en la iglesia, en la barca! La iglesia no es ni la casa de Israel ni el mar de los gentiles, sino que es la barca de los creyentes. Todos los misterios del reino nos son revelados en la iglesia. Para conocer los misterios del reino debemos desarrollar la destreza de interpretar las parbolas. Si no sabemos cmo entender la Biblia en alegora, no podremos interpretar las parbolas. Por ejemplo, la barca es una parbola. Cmo podemos interpretar la barca si no la entendemos cmo alegora? Todos los opositores deben hacer esto, pues slo entonces conocern la Biblia. Sin embargo, como ellos no tienen la manera de entender la Biblia segn las alegoras presentadas en ella, no la conocen. Debido a que nosotros entendemos las Escrituras segn las alegoras que se hallan en ellas, sabemos el significado de la casa, el mar y la barca. Adems, conocemos todas las parbolas. Qu feliz soy porque conozco las parbolas!

Cuando le Mateo 13 hace cincuenta aos me inquietaron muchas cosas. Tena muchas preguntas sin respuestas acerca de los asuntos que e ncontr en este captulo. Compr algunos libros que exponen Mateo 13 pero todo fue en vano. Esos libros decan que la levadura es el poder actual del cristianismo y que el rbol es la maravillosa y bien elaborada organizacin de dicho cristianismo. Sin embargo, mientras lea esos libros, no tena un buen sentir en mi interior; en realidad no crea lo que me decan. Al mismo tiempo no pude entender este captulo. As que le escrib al hermano Nee exponindole mi deseo de conocer la Biblia palabra por palabra y pidindole que me recomendara el mejor libro que pudiera ayudarme a lograr esto. En su respuesta me dijo que la mejor coleccin de libros era la Sinopsis de la Biblia por John Nelson Darby, pero me advirti que esta sinopsis era extremadamente difcil de entender. Cuando algunos aos despus le la sinopsis de Darby, comprob que el hermano Nee tena razn, pues simplemente no pude entender dichos escritos. Sinceramente no recib ninguna ayuda de ellos, por lo menos en cuanto al entendimiento del libro de Mateo. No obstante, recib gran ayuda de parte del mismo hermano Nee para entender las parbolas. As que ahora puedo decir con plena seguridad que entendemos cabalmente las parbolas de Mateo 13; nada est escondido para nosotros. Los misterios del reino ya han dejado de ser misterios, pues todos ellos nos han sido revelados. 1. Los misterios del reino de los cielos estaban escondidos para las multitudes, pero fueron revelados a los discpulos Antes de entrar en las parbolas de Mateo 13, quisiera impresionarles con algunas de las advertencias que aparecen en este captulo. Los versculos 10 y 11 dicen: Entonces, acercndose los discpulos, le dijeron: Por qu les hablas en parbolas? El respondiendo, les dijo: Porque a vosotros os ha sido dado conocer los misterios del reino de los cielos; mas a ellos no les ha sido dado. El Rey del reino celestial usaba parbolas para revelar las cosas del reino (v. 34), con el propsito de convertirlas en misterios para los judos que se oponan a El y lo rechazaban, a fin de que no las entendieran. Desde el tiempo en que el Rey vino a sembrar la semilla hasta Su regreso para recoger la cosecha, todo lo relacionado con el reino es un misterio para la mente natural. Slo la mente iluminada de un corazn sumiso puede entender estos misterios. Cuando los discpulos preguntaron al Seor por qu hablaba del reino en parbolas, el Seor pareca decir: Para esconderlas de ellos y revelarlas a vosotros. Todo depende de ellos y de vosotros, y no de M. El que vosotros entendis o no lo que hablo en parbolas, depende de vosotros. En el versculo 12 el Seor aadi: Porque a cualquiera que tiene, se le dar, y tendr en abundancia; pero al que no tiene, aun lo que tiene le ser quitado. La expresin a cualquiera que tiene s e refiere al que recibe y sigue al Rey celestial; a tal seguidor se le dar en abundancia la revelacin con respecto al reino. Pero al que no tiene se refiere a los judos que se oponan al Rey celestial y lo rechazaban, a quienes les ser quitado lo que El ha hablado y hecho. Esta es la verdadera condicin de los judos hoy en da. No tienen ningn conocimiento acerca del reino de los cielos; para ellos esto es un misterio totalmente desconocido. Los versculos 13 y 14 dicen: Por eso les hablo en parbo las, porque viendo no ven, y oyendo no oyen, ni entienden. Y se cumple en ellos la profeca de Isaas, que dice: De odos oiris, y no entenderis; y viendo veris, y no percibiris .

El versculo 15 dice: Porque el corazn de este pueblo se ha engrosado, y con los odos han odo pesadamente, y han cerrado sus ojos; para que no vean con los ojos, y oigan con los odos, y con el corazn entiendan, y se conviertan, y Yo los sane. La gente de esa generacin necia no poda entender porque su corazn se hab a engrosado. El engrosamiento del corazn se deba al orgullo de poseer algo. El corazn de esa generacin necia estaba lleno de orgullo. Esa era la verdadera situacin de los fariseos. Debido a que su corazn se haba engrosado, sus ojos y odos estaban tambin afectados; por eso, podan ver, pero no percibir, y podan or, pero no entender. Como consecuencia, los misterios del reino no significaban nada para ellos. Todas las parbolas eran misterios para ellos debido a su orgullo. Esta es exactamente la situacin de hoy. Si ciertos maestros y lderes cristianos escucharan un mensaje como ste, lo condenaran, lo criticaran y lo rechazaran. Ellos escucharan, pero no entenderan. Veran, pero no percibiran. La razn por la cual no podran entender ni percibir es el orgullo que hay en su corazn debido a lo que tienen. Si los maestros de las Asambleas de los Hermanos escucharan este mensaje, diran: No, el reino fue suspendido; sta no es la dispensacin del reino sino la de la iglesia. La dispensacin del reino ser en el milenio, en la era venidera de mil aos. Al decir esto, se muestra el engrosamiento de su corazn, su orgullo. Este orgullo impide que ellos entiendan y perciban. Debemos aprender la primera leccin dada en la constitucin del reino de los cielos: Bienaventurados los pobres en espritu (5:3). Cuando somos pobres en espritu no tenemos orgullo en nuestro corazn; no tenemos nada de orgullo. Por el contrario, estamos despojados, desocupados y listos para recibir lo nuevo del Seor. Todos debemos prepararnos para lo que se revela en este captulo. Creo firmemente que el Seor nos ha mostrado la verdadera interpretacin de todas estas parbolas. A travs de los aos no he tenido la menor duda con respecto al entendimiento de ellas. De hecho, durante estos das de laborar en el Evangelio de Mateo, he sido confirmado al mximo que tenemos la interpretacin correcta, ya que tal interpretacin corresponde a la historia de la iglesia y con nuestra experiencia. Debido a la situacin del cristianismo actual, todos nosotros debemos conocer este captulo tan crucial, el cual es aun ms crucial que los captulos cinco, seis y siete. Necesitamos ser iluminados acerca de este captulo para no ser leudados, llevados a conclusiones errneas ni corrompidos. 2. Los discpulos son bienaventurados El Seor tambin dijo que Sus discpulos eran bienaventurados. De acuerdo al versculo 9 ellos eran bienaventurados por tener odos para or. Adems, los versculos 16 y 17 dicen: Pero bienaventurados vuestros ojos, porque ven; y vuestros odos, porque oyen. Porque de cierto os digo, que muchos profetas y justos desearon ver lo que veis, y no lo vieron; y or lo que os; y no lo oyeron. Qu bendicin poder ver y or los misterios del reino celestial!

ESTUDIO-VIDA DE MATEO
MENSAJE TREINTA Y SEIS

SE REVELAN LOS MISTERIOS DEL REINO (2)

En este mensaje llegamos al primer misterio del reino, del cual se trata en Mateo 13:3-8 y 18-23. Al principio de la primera parbola de entre las siete que abarcan los misterios del reino, el Seor no us la frase: El reino de los cielos ha venido a ser semejante a, como lo hizo en las siguientes seis parbolas (vs. 24, 31, 33, 44, 45, 47), porque el reino de los cielos comenz con la segunda parbola. En la primera parbola el Seor sali nicamente a sembrar la semilla del reino, pues en ese tiempo la semilla todava no haba crecido hasta llegar a ser la cosecha con la cual se formara del reino. De aqu que, el reino no haba venido an, slo se haba acercado a travs de la predicacin del Seor (4:17).

E. La parbola del sembrador: la obra preliminar del Rey

El Seor Jess vino con el fin de llevar a cabo la obra preliminar que conduce al establecimiento del reino. Durante el transcurso de Su vida humana, desde Su nacimiento hasta Su resurreccin, el reino de los cielos an no haba venido. Durante toda Su vida El hizo los preparativos necesarios para el establecimiento del reino de los cielos. 1. El sembrador sali a sembrar Los versculos 3 y 4 dicen que el sembrador sali a sembrar. El Seor Jess, en Su obra preliminar, vino como un sembrador con miras a establecer el reino de los cielos. Muchas veces el Seor fue llamado maestro, pero aqu El se presenta no como un maestro sino como un sembrador. El sembrador del versculo 3 es el Seor mismo (v. 37). En realidad el Seor no vino a ensear sino a sembrar la semilla. Qu es esta semilla? Es la palabra del reino que contiene al Rey como vida (v. 19). La semilla es tambin los hijos, los ciudadanos del reino (v. 38). De acuerdo con nuestra experiencia, la semilla sembrada por el Seor Jess en nuestra naturaleza humana es simplemente El mismo como vida, quien nos convierte a nosotros en la semilla del reino. Aqu hay tres asuntos inseparables que estn estrechamente vinculados: la palabra del reino, los hijos del reino y Cristo mismo como vida dentro de la semilla. La palabra del reino en realidad es Cristo mismo como palabra de vida. Finalmente esta semilla produce los hijos del reino que son los creyentes. Por lo tanto, la semilla se refiere a la palabra del reino, a Cristo mismo como vida, y a nosotros los hijos del reino. Al sembrarse Cristo como palabra viva en nuestro ser, nosotros llegamos a ser los hijos del reino. En esta parbola vemos que Cristo establece el reino de los cielos no por medio de guerras o enseanzas, sino al sembrarse como la semilla de vida en los creyentes con el

fin de que crezca el reino celestial. El establecimiento del reino de los cielos depende totalmente del crecimiento en vida. En efecto, establecer el reino equivale a hacerlo crecer. El reino no puede establecerse con el trabajo externo sino con el crecimiento interior, un hecho en el cual debemos hacer hincapi una y otra vez. Muchos obreros cristianos no han visto esto; por consiguiente, siguen creyendo que la iglesia se edifica por el trabajo externo. No obstante, la iglesia slo se produce cuando Cristo se siembra como semilla en el hombre. El crecimiento de esta semilla produce la iglesia. La semilla de vida, que es Cristo mismo en la palabra sembrado en la humanidad, produce la iglesia. El trabajo no produce la iglesia, sino nicamente el crecimiento en vida. De aqu que el reino de los cielos no se produce mediante enseanzas o trabajo, sino por Cristo como la palabra de vida sembrada en la humanidad. Esta semilla crece, y la vida que se encuentra en ella produce el reino. El reino depende totalmente de la vida que crece, y el origen del reino es Cristo, la semilla de vida. En efecto, el reino est estrechamente relacionado con la vida. Que este hecho nos impresione profundamente. En esta parbola, la cual nos da un cuadro claro de la obra preliminar del reino, Cristo se presenta como el sembrador. Todos aquellos que han sembrado semilla saben que si la semilla no tiene vida, nada suceder, pues sin vida es imposible tener crecimiento. En esta parbola Cristo no vino a hablar como un gran profeta ni a regir como un poderoso rey. Es cierto que El era un profeta y un rey, pero en esta parbola se presenta como un sembrador y no como profeta o rey. En Su mano no vemos un cetro con el cual reinar o ejercer autoridad, sino una semilla con la cual producir vida. El vino como un sembrador para sembrarse a S mismo como la semilla. Oh, que todos podamos ver esto! Esta visin cambiara nuestros conceptos y nuestra labor en el Seor, y si realmente la viramos, no confiaramos ms en nuestra obra, porque sabramos que el reino es un asunto de vida, y que la iglesia depende del crecimiento de la vida contenida en la semilla sembrada en nosotros. Como consecuencia, confiaramos nicamente en el crecimiento de esta vida. Aquellos que han estado con nosotros durante algunos aos pueden dar testimonio de que yo nunca digo a otros lo que deben hacer, ni doy instrucciones acerca de la conducta que deben observar. Por el contrario, reunin tras reunin, conferencia tras conferencia y entrenamiento tras entrenamiento ministro a Cristo, quien es el Espritu vivificante y todo- inclusivo. Siempre he ministrado a Cristo, la vida, el Espritu y la iglesia. Todos debemos recibir la visin bsica de que el reino est relacionado con que la vida crezca en nosotros. Los jvenes que tienen carga por los campos universitarios deben ver esto. Jvenes, si ustedes van a las universidades a llevar a cabo un trabajo, eso no significar nada. No deben ir all a trabajar sino a sembrar la semilla; deben ir como sembradores. Durante los aos que estuve con el hermano Nee en China, pude ver que l no estaba trabajando sino sembrando a Cristo como la semilla. El me coment que la seorita M. E. Barber no haba ido a la China a laborar. Ella estaba en la China sembrando a Cristo, y aun sembrndose a s misma en Cristo. Ella era una semilla sembrada en esa regin de China. Finalmente algo brot de esa semilla. El recobro del Seor hoy es el producto de la semilla sembrada por la hermana Barber y el hermano Nee. No pensemos que nuestro trabajo es muy importante; no, nuestro trabajo no significa nada. Al volver a estudiar los evangelios de nuevo, se puede ver que el primer obrero cristiano fue Cristo mismo. Sin embargo, El no se esforz tanto en trabajar como en sembrar.

En la parbola del sembrador, el Seor describi lo que El vino a hacer. El vino como un sembrador a sembrar la semilla. Para los orgullosos esta parbola es un misterio. Los fariseos probablemente diran: Nosotros ya sabemos todo al respecto y no estamos interesados en or nada ms acerca de ese tema. Sabemos lo que es un sembrador. Sabemos que lo que un sembrador hace es simplemente sembrar la semilla, y que e sta semilla cae en diversos tipos de terreno. Este es un conocimiento muy elemental, y nosotros queremos escuchar algo ms profundo y filosfico. Jess, hblanos acerca de la ley de Moiss. Alguna vez has ledo a Moiss y los salmos? Nos gustara escuchar acerca de eso y no de la semilla que cae junto al camino, en tierra rocosa, entre espinos o en buena tierra. T eres un simple maestro de jardn de nios. Pero para los pobres en espritu y puros de corazn esta parbola es mucho ms profunda que las enseanzas de Moiss y que los salmos. Aleluya por el sembrador, por la semilla y por la buena tierra! Esto es un asunto de vida. Necesitamos ms himnos que hablen del sembrador, de la siembra, de la semilla y del crecimiento. Vuelvo a decir que el reino crece; no se edifica por nuestra labor. No debemos tratar de edificar la iglesia por nuestra propia cuenta porque la iglesia slo se edifica por el crecimiento. Lo que debemos hacer da tras da es sembrar a Cristo. Recientemente un opositor le dijo a un hermano: Vamos a poner fin a su obra. El dijo que estaban planeando detener el recobro del Seor. Si los opositores tratan de hacer esto, se encontrarn con un problema. No se debe tocar nada de la vida, porque mientras ms se la toque, ms se multiplicar. Si uno la deja en paz, la vida permanecer inactiva, pero si la toca, sta crecer. Supongamos que uno dice a la semilla: Semilla, yo impedir que crezcas; te voy a enterrar. Cun bueno ser esto para la semilla! En cambio, si guarda la semilla en una vitrina, aprecindola, admirndola y valorndola, sa ser la mejor forma de detenerla. Mas si uno trata de terminar con la semilla enterrndola, sta de seguro crecer. Los opositores sencillamente no saben lo que es el recobro del Seor; pues no es una obra cristiana, ni una enseanza o teologa, sino una semilla. El recobro del Seor es el Cristo viviente como una semilla. Tengo la seguridad de declarar a todo el universo que el Cristo todo-inclusivo como el Espritu vivificante ha sido sembrado en miles de estadounidenses. No los toquen, porque si ustedes tratan de perseguirlos o enterrarlos, la semilla se multiplicar. Quin puede detener el recobro del Seor? La semilla ya ha sido sembrada; el Seor vino a la tierra como un sembrador para sembrarse a S mismo. Aleluya que Jess se ha sembrado en la humanidad! El principio es el mismo hoy en el recobro. El recobro como la semilla de vida ha sido sembrada en Norteamrica, Europa, Brasil y muchos otros lugares, y nada ni nadie pueden detenerlo. El recobro del Seor no es un movimiento cristiano, sino Cristo mismo como la semilla de vida sembrado en nuestro ser. El sembrador es Cristo, y la semilla tambin es Cristo, es decir, Cristo en la palabra sembrado en nosotros para transformarnos en hijos del reino. De acuerdo con esta parbola y con la interpretacin que el Seor le dio, esta semilla es sembrada en nuestro corazn (v. 19). En el pasado hicimos notar que el corazn no es el rgano con el cual recibimos, sino el rgano con el cual amamos, y que el rgano receptor es nuestro espritu. Decimos esto tomando por base Ezequiel 36, donde leemos que Dios prometi darnos un espritu y un corazn nuevos: un espritu nuevo para recibir a Dios y un corazn nuevo para amarle. Aqu el Seor Jess no menciona nada acerca del espritu, pero s dice que el corazn es el lugar donde la semilla es sembrada. Nada puede entrar en nuestro espritu sin pasar primero por nuestro corazn. En 1 Pedro 3:4 nuestro espritu es llamado el hombre interior de nuestro corazn, lo cual indica que

nuestro espritu est cercado por nuestro corazn. Las tres partes principales del corazn son la mente, las emociones y la voluntad. Cuando cremos en el Seor Jess, ciertamente ejercitamos nuestro espritu aunque inconscientemente, pero con nuestro corazn s entendimos que creamos en El. En otras palabras, cuando cremos en El, abrimos nuestro corazn, pero el resultado de eso fue que El entr en nuestro espritu. Cuando abrimos nuestro corazn y cremos en El, El entr en nuestro espritu. Sin embargo, nuestro espritu no es el terreno donde Cristo crece; el terreno es nuestro corazn. Esta parbola explica claramente que nuestro corazn es el terreno, la tierra, el lugar exacto donde la semilla es sembrada y crece. Por lo tanto, en esta parbola el Seor no toca nuestro espritu, sino principalmente nuestro corazn. 2. Una parte de la semilla cay junto al camino El versculo 4 dice: Y mientras sembraba, unas semillas cayeron junto al camino; y vinieron las aves y se las comieron. Junto al camino, se refiere a un lugar cercano al camino. Este ha sido endurecido por el trfico que hay en l, as que es difcil que las semillas penetren la superficie. El lugar junto al camino representa el corazn que ha sido endurecido por el trfico mundano y que no puede abrirse para entender, para comprender, la palabra del reino (v. 19). Las aves representan al maligno, Satans, quien viene y arrebata la palabra del reino que fue sembrada en el corazn endurecido. Si comparamos la constitucin del reino de los cielos con la parbola del sembrador, veremos que esta parbola se basa en el concepto de esta constitucin. La constitucin incluye los asuntos de ser pobres en espritu y puros de corazn. Los de junto al camino son aquellos que no pueden recibir la semilla porque no son ni pobres en espritu ni puros de corazn. Por causa de la cercana al camino y el trfico que por all anda, el terreno frtil se endurece, lo cual hace imposible que la semilla penetre en l, de manera que la semilla permanece en la superficie junto al camino. Esto representa a aquellos que no son ni pobres en espritu ni puros de corazn debido al intenso trfico mundano que hay en ellos. Su mente, sus emociones y su voluntad estn ocupadas de la educacin, el comercio, la poltica, la ciencia, los negocios y de otros tipos de trfico mundano. Estn llenos de ambicin y de ansiedad por escalar un mejor nivel socioeconmico. Esta es la razn por la cual es muy difcil predicar el evangelio a aquellos que participan en la poltica. Los polticos tienen mucho trfico mundano en su ser. Aquellos que buscan progresar en la poltica lo hacen por la ambicin de obtener una alta posicin o el deseo de superar a otros. De igual modo es difcil predicar el evangelio a los especuladores de la bolsa de valores. A menos que el Seor los derribe, estarn muy endurecidos como para recibir la palabra en ellos. Da y noche estn concentrados en cifras, dinero y negocios. No tienen oportunidad de ser pobres en espritu ni puros de corazn. El trfico de los negocios ha endurecido sus corazones. Cuando alguien intenta sembrar la semilla en ellos, sta no puede penetrar. No hay cabida en ellos para la semilla. Lo mismo sucede con muchos en reas como la educacin, mayormente con los que buscan obtener un doctorado. Han tenido tanto trfico en su corazn que ste se ha endurecido, tal como los de junto al camino en esta parbola del Seor. Aunque escuchen el evangelio de Cristo, ni una sola palabra puede penetrar en su corazn. Damos gracias al Seor porque cuando escuchamos el evangelio, por su misericordia pudimos ser pobres en espritu y puros de corazn. El da de mi salvacin yo le dije al Seor: Si todo el mundo pudiera ser mo, no lo tomara. No lo deseo ni me agrada.

Seor, quiero preservar mi corazn slo para Ti; no quiero que en mi corazn haya nada de trfico mundano. No es recomendable que pase un camino por la tierra de cultivo. En realidad, ningn agricultor permitira esto. Pertenece usted a los de junto al camino? No est tan cerca del camino, sino qudese en el centro del terreno, y el trfico del mundo no lo tocar. 3. Otra parte cay en pedregales Los versculos 5 y 6 dicen: Otras cayeron en los pedregales, donde no tenan mucha tierra; y brotaron pronto por no tener profundidad de tierra; pero cuando sali el sol, se quemaron; y por no tener raz, se secaron. Los pedregales que no tienen mucha tierra representan el corazn que recibe de modo superficial la palabra del reino, porque en lo profundo de l se hallan piedras, las cuales son: los pecados ocultos, los deseos personales, el egosmo y la lstima de s mismo. Tales piedras impiden que la semilla se arraigue a profundidad en el corazn. El sol, con su calor abrasador, representa la afliccin o la persecucin (v. 21). El calor abrasador del sol seca la semilla que no est bien arraigada. Una vez que la semilla echa races profundas, el calor del sol contribuye a su crecimiento y maduracin. Pero, debido a la carencia de races, el calor del sol, que debera hacerla crecer y madurar, viene a ser un golpe mortal para la semilla. Las rocas del terreno representan los asuntos tratados por las leyes complementarias dadas en la constitucin del reino de los cielos (5:17-48). Este segundo tipo de terreno tiene que ver con el mal genio, la concupiscencia, el yo y la carne; tales cosas estn ocultas en nuestro corazn. Tal vez muy pocos de entre nosotros nos hallemos junto al camino, pero estoy muy preocupado de que un buen nmero sea del tipo rocoso. Los de esta clase de terreno superficial pueden aparentar bueno a los dems, pero no tienen profundidad. Por el contrario, tienen mal genio, concupiscencia, y son egostas y carnales. Todas estas rocas estn escondidas bajo el terreno. De aqu que el primer tipo de terreno corresponde a aquellos que no son pobres en espritu ni puros de corazn, y el segundo a los que bajo la superficie tienen mal genio, concupiscencia, egosmo y carnalidad. Algunos de entre nosotros tal vez sigan ocultando su mal genio, egosmo, lujuria y carnalidad. Quizs algunos suelan exclamar las aleluyas en las reuniones, pero no tengan mucha profundidad. Bajo la superficie se hallan rocas, y tarde o temprano tales rocas sern expuestas, ya que la semilla sembrada en ellos no podr echar races. Pueden estar felices y gozosos alabando al Seor, pero no hay raz en ellos. Por lo tanto, cuando se presentan aflicciones y persecucin, se secan como una planta sin raz, y se marchitan bajo el calor abrazador del sol. Que el Seor tenga misericordia de nosotros y escarbe profundamente hasta extraer las piedras ocultas, es decir, el mal genio, la concupiscencia, el egosmo y la carnalidad y cualquier otra cosa negativa que tengamos, de manera que haya cabida en nuestro corazn para la semilla, y sta eche races profundas en nuestro ser. 4. Parte de la semilla cay entre espinos El versculo 7 dice: Y otras cayeron entre los espinos; y los espinos crecieron, y las ahogaron. Los espinos representan las preocupaciones de este siglo y el engao de las riquezas, los cuales ahogan completamente la palabra, impidiendo as que crezca en nuestro corazn y hacindola infructuosa. Los espinos, que son las ansiedades de esta era y el engao de las riquezas, corresponden a la seccin sobre la constitucin celestial donde se trata la actitud que los ciudadanos del reino deben tener hacia las riquezas

(6:19-34). En aquella seccin las palabras asociadas con ansiedad, preocupacin e inquietud se usan varias veces. El Seor nos dice que no debemos preocuparnos por nuestro vivir, o por qu comeremos o beberemos o de qu vestiremos. El tercer tipo de terreno no es tan malo como el segundo; no obstante, tambin le es difcil a la semilla crecer en l debido a la ansiedad y al engao de las riquezas. Todos esos espinos deben ser desarraigados. Si la ansiedad de este siglo y el engao de las riquezas son desarraigadas de nuestro corazn, la semilla podr crecer. La parbola del sembrador parece ser muy simple, pero en realidad es muy profunda, pues expone la verdadera condicin de nuestro corazn ante la presencia del Rey celestial. Todo lo que hay en nosotros queda expuesto ante El. Esta parbola habla de la dureza de la tierra por causa del trfico mundano; lo escondido en forma de concupiscencia, mal genio, egosmo y carnalidad; y la ansiedad de este siglo y el engao de las riquezas. En otras palabras esta parbola trata de los que estn junto al camino, los que tienen terreno rocoso y los que estn llenos de espinos. Si uno est junto al camino o si tiene rocas ocultas o espinos, el reino no podr c recer en l. Dicho de otra manera, la iglesia no puede crecer en esos tipos de terreno. Para que la iglesia crezca la semilla debe caer en buena tierra. 5. Pero parte de la semilla cay en buena tierra El versculo 8 dice: Pero otras cayeron en la buena tierra, y dieron fruto, una a ciento, otra a setenta, y otra a treinta por uno. La buena tierra representa el buen corazn que no ha sido endurecido por el trfico mundano, que no tiene pecados ocultos, y que est libre de las preocupaciones de este siglo y del engao de las riquezas. Tal corazn cede cada centmetro de su terreno para recibir la palabra a fin de que sta crezca, lleve fruto y produzca a ciento por uno (v. 23). La buena tierra es un corazn que no tiene trfico mundano, rocas ni espinos. No tiene pecados ocultos, egosmo, lujuria ni carnalidad; en l no existe ansiedad del presente siglo ni engao de las riquezas. Esta clase de corazn se mantiene verdaderamente puro para poder corresponder al espritu. Tal clase de corazn es la buena tierra donde Cristo puede crecer. Cristo como la semilla de vida puede desarrollarse nicamente en este tipo de corazn, en esta clase de terreno. Este es el terreno en el cual el reino puede crecer. En los Estados Unidos existen millones de cristianos. Recientemente una revista public que hay cincuenta millones de cristianos regenerados en este pas. Slo el Seor sabe cuntos de stos son creyentes genuinos. Aunque hay tantos cristianos, me pregunto cuntos de stos son la buena tierra. Cuntos en realidad no tienen trfico mundano, pecados ocultos, concupiscencia, egosmo, ansiedad ni son engaados por las riquezas? Cuntos realmente son pobres en espritu y puros de corazn? Es muy difcil encontrar tal clase de creyentes. Aunque estemos rodeados de creyentes, es raro encontrar alguno que en realidad sea pobre en espritu y puro de corazn. Qu acerca de usted mismo? Todava tiene trfico mundano en su corazn? Es usted pobre en espritu y puro de corazn? Tiene algunas rocas ocultas en su interior? Qu acerca de la ansiedad de este siglo y del engao de las riquezas? Al considerar estas preguntas no debemos desalentarnos sino animarnos. Nada puede detener la economa de Dios! Debe haber al menos algunos que son la buena tierra. De acuerdo con el porce ntaje indicado por la parbola del Seor el veinticinco por ciento de los cristianos pertenecen a la buena tierra. Estara feliz si al menos hubiera el cinco por ciento. Cun bueno sera si de entre todos los cristianos genuinos el cinco por ciento fuera pobre en espritu y puro de

corazn, sin egosmo, carnalidad, pecados ocultos, ansiedad ni engao de las riquezas! Qu maravilloso sera si al menos el cinco por ciento fueran puros de corazn y permitieran que Cristo creciera en ellos! El Seor encontrar en esta y aquella ciudad a los que son la buena tierra. El es misericordioso; tal vez nos hayamos expuestos a mucho trfico mundano pero el Seor nos rescat del lado del camino y nos coloc en el centro de la tierra de cultivo. S de muchos hermanos y hermanas en los que el Seor ha escarbado profundamente sacando las cosas que estaban escondidas y desarraigando todos los espinos, con el fin de convertirlos en buena tierra. Alabado sea el Seor por esto! No hay duda de que entre nosotros un buen nmero son la buena tierra, el terreno frtil. El reino y la iglesia estn creciendo, aqu en la vida de iglesia Cristo y el reino estn creciendo. El reino no viene por nuestro obrar sino nicamente por el crecimiento de Cristo dentro de nosotros. Que todos nos dejemos impresionar del hecho de que hoy en el recobro del Seor El se est sembrando con el fin de obtener la buena tierra donde podr crecer hasta ser el reino. Esta es la primera parbola y es la obra preliminar que conduce al establecimiento del reino de los cielos.

ESTUDIO-VIDA DE MATEO
MENSAJE TREINTA Y SIETE

SE REVELAN LOS MISTERIOS DEL REINO (3)

En el mensaje anterior vimos que la buena tierra representan aquellos que viven conforme a la constitucin del reino de los cielos. Esta constitucin los describe como pobres en espritu, puros de corazn, ajenos al trfico mundano, sin dureza de corazn, ni las piedras ocultas de concupiscencia, egosmo, carnalidad y mal genio. Todas estas virtudes corresponden a los requisitos contenidos en la constitucin del reino de los cielos. Aquellos que son la buena tierra tampoco tienen espinos, ansiedad, ni son arrastrados por el engao de las riquezas. Por todo esto ellos llegan a ser la buena tierra en la cual la semilla puede crecer, pues son los que viven en conformidad con la constitucin del reino de los cielos. Su modo de vivir empareja perfectamente con la constitucin. El reino de los cielos se edifica por la multiplicacin de la semilla. El sembrador siembra la semilla, la cual crece y se multiplica, y finalmente esta multiplicacin llega a ser el constituyente del reino. Esto confirma que ningn tipo de labor externa edifica el reino, sino nicamente la multiplicacin de la semilla que el sembrador echa a la tierra. Cristo, el sembrador, vino sembrndose a S mismo como la semilla de vida. Esta semilla se ha depositado en la humanidad con el fin de producir fruto, esto es, los hijos del reino. Esto es la multiplicacin de la semilla, y tal multiplicacin edifica el reino. Por lo tanto, el reino es la multiplicacin de la semilla sembrada por el sembrador. El sembrador mismo es la semilla, y la multiplicacin de la semilla es la multiplicacin del sembrador. As que, el reino se edifica con la multiplicacin de Cristo. El reino es el agrandamiento de Cristo, o sea, la multiplicacin de Cristo como la semilla sembrada en

nosotros. Si vemos esto, sabremos la clase de vida que debemos vivir y en qu situacin debemos estar para participar en el reino. Habiendo visto este asunto, procederemos a analizar la segunda parbola (13:24-30, 36-43).

II. EL ESTABLECIMIENTO DEL REINO Y SUS FALSOS CONSTITUYENTES A. El reino de los cielos es semejante a un hombre que siembra buena semilla
El versculo 24 dice: El reino de los cielos ha venido a ser semejante a un hombre que siembra buena semilla en su campo. En la segunda parbola el Seor comenz diciendo: El reino de los cielos es (o, ha venido a ser) semejante a, porque el reino de los cielos comenz a establecerse cuando esta parbola empez a cumplirse, esto es, en el da de Pentecosts, cuando la iglesia fue edificada (16:18-19). Desde aquel momento, despus de que la iglesia fue fundada, la cizaa, o sea los creyentes falsos, fue sembrada entre el trigo, los creyentes verdaderos. El reino de los cielos comenz con la segunda parbola. Esta es la razn por la cual el Seor utiliz la expresin, el reino de los cielos ha venido a ser semejante a y no la us en la primera parbola, pues hasta ese momento el reino de los cielos an no haba venido. La primera parbola estaba relacionada con la obra preliminar del establecimiento del reino de los cielos, mientras que, para el tiempo de la segunda parbola, el reino de los cielos ya haba llegado; as que, el Seor dijo que el reino de los cielos haba venido a ser semejante a un hombre que siembra buena semilla en su campo.

B. El Rey celestial sembr buena semilla en Su campo

La parbola de la cizaa es fcil de entender. En la primera parbola la semilla que el sembrador echa a la tierra, era la palabra del reino. El versculo 19 habla de esto claramente. Pero en la segunda parbola vemos que la semilla se ha desarrollado y se ha convertido en los hijos del reino (v. 38). En primera instancia, esto significa que la semilla es la palabra sembrada en la humanidad, la cual ha crecido y ha llegado a ser los hijos del reino. En los mensajes anteriores seal que la semilla es la palabra, la cual contiene a Cristo en ella como vida. Conforme a la segunda parbola esta semilla crece en nosotros, los ciudadanos o hijos del reino. Por lo tanto, el trigo son los hijos del reino, los creyentes genuinos, aquellos que fueron regenerados por la vida divina.

C. El enemigo vino y sembr cizaa entre el trigo

El versculo 25 dice: Pero mientras dorman los hombres, vino su enemigo y sembr cizaa entre el trigo, y se fue. Los hombres eran los esclavos (v. 27), o sea, los esclavos del Seor, principalmente los apstoles. Cuando los esclavos del Seor dorman y no

estaban vigilando, el enemigo del Seor, el diablo, vino y sembr creyentes falsos entre los verdaderos. El versculo 25 dice que el enemigo sembr cizaa entre el trigo. La cizaa es una mala hierba que se parece al trigo. Su semilla es venenosa y puede producir sopor, nuseas, convulsiones e incluso la muerte. El retoo y las hojas de la cizaa se parecen a los del trigo. Unicamente se puede diferenciar el trigo de la cizaa por el fruto que producen. El fruto del trigo es amarillo dorado, pero el de la cizaa es negro. En el Antiguo Testamento los hijos de Israel, quienes estaban en el reino de Dios, eran comparados con las uvas que crecen en la via (21:33-34), mientras que en el Nuevo Testamento, el pueblo del reino, que est en el reino de los cielos, es comparado con el trigo que crece en el campo. La via estaba cercada, limitada, y slo inclua a los judos, mientras que el campo abarca el mundo entero y es abierto, ilimitado, e incluye a todos los pueblos. Esta parbola revela que no mucho despus de que el reino se establece por la edificacin de la iglesia, la situacin del reino de los cielos cambi; fue establecido con los hijos del reino, quienes son el trigo, pero los hijos del maligno, la cizaa, crecieron de modo que cambiaron la situacin, y surgi una diferencia entre el reino de los cielos y su apariencia externa. Mientras que los hijos del reino, el trigo, constituyen el reino; los hijos del maligno, la cizaa, conforman la apariencia exterior del reino, la cual hasta hoy se llama el cristianismo. El trigo son los hijos del reino, los verdaderos creyentes regenerados por la vida divina, y la cizaa son los hijos del maligno, el diablo. En la primera etapa de crecimiento, la cizaa se parece exactamente al trigo en color y en forma. Aun los expertos no pueden diferenciar entre estas plantas hasta que su fruto aparece. Existe una gran diferencia entre el fruto del trigo y el de la cizaa, ya que el fruto de la cizaa es negro pero el del trigo es amarillo verdoso. Los hijos del reino son los hijos de Dios, quienes tienen la vida divina dentro de ellos. En cambio, los hijos del maligno son los creyentes falsos, de nombre solamente, quienes carecen de la vida divina.

D. Los esclavos del Rey quieren arrancar la cizaa, pero el Rey la deja crecer junto con el trigo hasta el tiempo de la cosecha
Cuando los esclavos del Rey queran recoger la cizaa (v. 28), El dijo: No, no sea que al recoger la cizaa, arranquis tambin con ella el trigo. La cizaa y el trigo crecen en el campo, y el campo es el mundo (v. 38). Tanto los creyentes falsos como los verdaderos viven en el mundo. Recoger la cizaa del campo significa quitar del mundo a los creyentes falsos. El Seor no quera que Sus esclavos hicieran esto, porque al quitar del mundo a los creyentes falsos podan tambin quitar a los verdaderos. La Iglesia Catlica cometi este error y as mat a muchos creyentes verdaderos. Muchos maestros cristianos han interpretado equivocadamente el significado del campo, diciendo que ste representa la iglesia. Segn esta interpretacin, en la iglesia habra

ambos tipos de creyentes, los falsos y los verdaderos. Pero el Seor dijo claramente en el versculo 38 que el campo es el mundo. El Seor permiti que el trigo y la cizaa crecieran juntos en el mundo, y no en la iglesia. De acuerdo con las epstolas, ni siquiera a los creyentes pecaminosos se les permita permanecer en la iglesia. En el captulo cinco de 1 Corintios el apstol Pablo encarg a la iglesia que estaba en Corinto que excluyera de la comunin a aquel hombre pecaminoso. Si aun los verdaderos creyentes que permanecan en pecado deban ser echados fuera, cunto ms los falsos creyentes? La iglesia no debe tolerar a los falsos creyentes, pero en el mundo s crecen juntos tanto el creyente falso como el verdadero. Debemos entender claramente que el campo representa el mundo, donde encontramos ambos tipos de creyentes, pero esto no debe suceder en la iglesia. El Seor les dijo a Sus esclavos que no separaran el trigo de la cizaa, sino que los dejaran crecer juntos hasta el tiempo de la cosecha. De otra manera, corran el riesgo de arrancar el trigo junto con la cizaa, lo cual significa que a los falsos cristianos se les debe permitir vivir en el mundo junto a los creyentes genuinos. En siglos pasados la Iglesia Catlica cometieron un gran error al tratar de arrancar a aquellos que se consideraban cizaa. Pero en realidad la mayora de los que fueron arrancados por la Iglesia Catlica eran creyentes verdaderos, y muchas veces los mejores. Esta es la razn por la que el Seor Jess no permiti que Sus esclavos hicieran esto.

E. El tiempo de la cosecha es la consumacin de la era

El versculo 30 dice: Dejad que ambos crezcan juntos hasta la siega; y al tiempo de la siega yo dir a los segadores: Recoged primero la cizaa, y atarla en manojos para quemarla; pero recoged el trigo en mi granero. La cosecha es la consumacin de la era, y los segadores son los ngeles (v. 39). En la consumacin de esta era, el Seor enviar a los ngeles primeramente a juntar toda la cizaa, a todos los que sirven de tropiezo y a los que hacen iniquidad, y atarlos en manojos para que sean quemados en el lago de fuego (vs. 30, 40-42). Entonces el trigo, los justos, sern recogidos juntos en el granero del Rey, el reino de su Padre, donde brillarn como el sol (vs. 30, 43). En Glatas 2:4 y 2 Corintios 11:26 Pablo advirti de los falsos hermanos diciendo que l haba sido perseguido por ellos. Esto indica que en los tiempos de Pablo la cizaa ya estaba presente. Por supuesto, gran cantidad de la cizaa apareci despus de que Constantino declarara al cristianismo como la religin oficial. En esta parbola el Seor seala el delicado asunto del juicio sobre la cizaa. Este ser un juicio especial, porque la cizaa ser atada en manojos y echada al horno de fuego, el cual es el lago de fuego. Los primeros dos que sern arrojados a este lago sern el anticristo y el falso profeta. Posteriormente, la cizaa ser arrojada a este lago de fuego, cuando el Seor regrese a la tierra. El juicio sobre la cizaa ser muy terrible porque ellos han estado confundiendo, frustrando y perjudicando la economa de Dios. Ante los ojos de Dios la cizaa es extremadamente maligna. Los modernistas de hoy son malignos; blasfeman contra el Seor al decir que El fue un hijo ilegtimo. Tambin dicen que el Seor Jess no era e l Redentor, y que muri como un mrtir y no como redentor del mundo. Adems, niegan la resurreccin de Cristo.

Algunos modernistas son muy imprecisos en sus creencias en cuanto a Dios. Es difcil determinar qu creen con respecto a Dios. Si se les pregunta acerca de Dios, Cristo o el Espritu, respondern que todo es un asunto de definicin. Esta es una respuesta sutil y ms que maligna. Por lo tanto, en la consumacin de esta era los ngeles atarn a los que sean cizaa en manojos y los echarn al lago de fuego sin pasar por el juicio del trono blanco. Por la manera en que sern juzgados, podemos ver cun malignos son ante los ojos del Seor. A pesar de que la cizaa ha causado confusin, frustracin y dao, algunos llamados grupos cristianos incluso hacen alarde de tener cizaa entre ellos, y nos condenan por no permitirla entre nosotros. Cuando el Seor Jess vino, El no sembr cizaa sino nicamente trigo. Mientras haca los preparativos con miras a establecer el reino, El cuidadosamente slo se sembr a S mismo, una sola clase de semilla. No obstante, mientras los esclavos del Seor dorman, el enemigo, el maligno, Satans, vino a sembrar otra clase de semilla, la cizaa, lo cual tuvo lugar slo un poco despus de que la iglesia se estableci en el da de Pentecosts. En Hechos se relata que algunos falsos creyentes, que no tenan a Cristo en ellos como su vida, se infiltraron en la iglesia aparentando ser creyentes genuinos, pero en realidad eran cizaa y no trigo. Al principio del siglo IV Constantino e l Grande design al cristianismo la religin oficial del Imperio Romano. En ese tiempo, decenas de miles de falsos creyentes entraron al cristianismo. Para cristianizarlos Constantino los anim a bautizarse. Muchos de los bautizados recibieron como recompe nsa plata y vestido. Esta le proporcion al maligno la mayor oportunidad para sembrar su cizaa. En ese tiempo probablemente haba diez plantas de cizaa por una de trigo. Esta situacin contina hasta el presente. En la cristiandad hay millones de presuntos cristianos, pero la mayora de ellos son falsos. Permtanme citar un ejemplo de mi propia experiencia. Mi madre perteneca a los bautistas del sur. Ella nos enseaba las historias de la Biblia; sin embargo, aunque perteneca al cristianismo, indudablemente ella no era salva. Haba tanta cizaa en aquella denominacin que era difcil encontrar algo de trigo. El catedrtico de historia universal del colegio presbiteriano americano donde yo estudi provena de un trasfondo judo. Era un falso cristiano que no crea ni en la Biblia ni en la resurreccin de Cristo. No obstante, la misin presbiteriana lo envi como maestro misionero para ser uno de los catedrticos del colegio. Algunos de los misioneros en la China eran modernistas. Entre tanto los metodistas como los presbiterianos los misioneros modernistas enseaban que la Biblia era un libro de cuentos mgicos. Ellos enseaban que el Mar Rojo en realidad no haba sido abierto por Dios, sino que los israelitas cruzaron por una parte del mar que haba disminu ido de profundidad por causa del viento que soplaba. A esta fecha el modernismo puede ya haber penetrado incluso a los seminarios de los bautistas del sur. El seminario Union Theological de Nueva York trat al hermano John Sung como si fuera un caso mental. Despus de que John Sung fue salvo, se volvi loco por el Seor. Los seminaristas crean que haba perdido su mente y lo enviaron a un hospital mental. Tiempo despus John Sung regres a la China, donde predic el evangelio y lleg a ser probablemente el ms grande evangelista de ese pas. En el cristianismo actual hay un sinnmero de cizaa. Mateo 13 nos describe la apariencia externa del reino de los cielos. (Vase el diagrama del reino de los cielos y el reino de Dios en las pginas 454-455.) El reino de Dios

abarca desde la eternidad pasada hasta la eternidad futura. Entre estas dos eternidades se encuentra el tiempo, el cual se divide en varias edades o dispensaciones. La primera es la dispensacin anterior a la ley. Despus de que Dios cre a Adn, lo puso en un jardn donde no haba pecado ni tinieblas. Despus de Adn sigui el perodo de los patria rcas, el cual se extiende hasta Moiss. Este perodo es conocido como la dispensacin anterior a la ley. Luego viene la dispensacin de la ley. Posteriormente hay dos dispensaciones cruciales, la primera es la dispensacin de la gracia, la era de la iglesia, y la segunda, la dispensacin del reino, el milenio. Como hemos sealado, el reino de los cielos abarca slo estas dos dispensaciones. En la dispensacin de la gracia existen varias complicaciones debido a que el reino de los cielos tiene tres aspectos: el aspecto de la realidad del reino, el de la apariencia del reino y el de la manifestacin del reino. Si la iglesia es normal, es, en efecto, la realidad del reino. En una situacin normal la iglesia equivale a la realidad del reino. El tercer aspecto de l reino, la manifestacin, se encuentra en la parte celestial, la ms elevada, del milenio. La parte ms baja, la terrenal, es el reino mesinico, el reino del Mesas, pero la parte celestial es la manifestacin del reino de los cielos. La parte celestial presentada en Mateo 13:43 es llamada tambin el reino del Padre, mientras que la parte terrenal es llamada en Mateo 13:41 el reino del Hijo del Hombre. Por lo tanto, el reino del Hijo es el reino del Mesas, y el reino del Padre es la manifestacin del reino de los cielos. En este mensaje estamos ocupados en el asunto de la apariencia del reino. En el diagrama hemos sealado la apariencia del reino con una lnea punteada. Pareciera que el cristianismo es diferente del mundo, pero en realidad no existe ninguna diferencia entre ellos. La apariencia del reino de los cielos es el cristianismo de hoy. Es obscuro, diablico y hasta infernal; por tanto, todos debemos condenarlo. Dnde se encuentra usted? en la apariencia o en la realidad del reino? Anteriormente usted estaba en el mundo, pero ahora est en la iglesia. Sin embargo, actualmente la iglesia no es normal, sino anormal. Por lo tanto, se necesita la lnea punteada en la iglesia. La iglesia normal es la realidad, pero el rea dentro de la lnea de puntos indica la iglesia anormal. Los cristianos genuinos estn en la iglesia, pero algunos de ellos se han convertido en cristianos anormales y derrotados. Uno puede decir que no est ni en el mundo ni en el cristianismo, el cual es la apariencia del reino, sino en la iglesia. Pero se halla en la iglesia en una situacin normal o anormal? Los creyentes que se encuentran en el terreno que tiene espinos estn en una situacin anormal. Son cristianos genuinos pero el crecimiento de la semilla es obstruido por los espinos, de manera que no pueden llevar fruto. El fruto denota tanto la multiplicacin como la expresin. Pero aquellos creyentes que viven conforme a la constitucin del reino de los cielos son creyentes normales. Son pobres en espritu, puros de corazn, y han resuelto todos sus problemas de mal genio, lujuria, egosmo y carnalidad. Adems, no son presa de la ansiedad de este siglo ni del engao de las riquezas. Por lo tanto, son la buena tierra en la cual Cristo crece para obtener Su reino. As que ellos estn en la iglesia normal, la cual es la realidad del reino de los cielos. Cuando el Seor Jess regrese, en dnde estar usted? Si hemos sido fieles hasta la muerte, esto es, si nos hemos mantenido en el espritu hasta el fin, seremos salvos y participaremos en la manifestacin del reino de los cielos, que es la parte celestial del milenio. Aquellos que estn all reinarn con Cristo. Conforme a Mateo 13:43, ellos brillarn como el sol en el reino de su Padre. Este es el granero real en donde todo el trigo brillar sobre las naciones. Tal brillo ser su reinado.

Debemos darnos cuenta de que el cristianismo de hoy est en tinieblas. Muchos no saben dnde estn, en dnde deben estar, ni adnde irn. Sin embargo, en la Biblia encontramos la luz y una visin muy clara. Lo que hemos visto no depende en absoluto de ninguna enseanza humana; ms bien, concuerda con la revelacin divina. Todo lo que se incluye en este diagrama tiene fundamento bblico. Este diagrama debe de dejar una profunda impresin en todo aquel que est en el recobro del Seor. Estamos en una era de complicaciones. Cristo vino y sembr la semilla, pero el enemigo tambin vino y complic las cosas. Por lo tanto, en esta era encontramos las personas mundanas; el trigo, los hijos del reino y los hijos de Dios; y la cizaa, los falsos creyentes, los cristianos nominales; y los hijos del diablo, quienes estn entre los hijos de Dios. Muchos de los hijos del reino se han degradado y han cado ms abajo de la norma, encontrndose en una condicin anormal. As que hay cuatro clases de personas: los creyentes normales, los creyentes anormales, los falsos creyentes y la gente mundana. Diariamente tenemos contacto con estas cuatro categoras de personas. En el mismo lugar donde usted trabaja es posible que se hallen representadas estas cuatro categoras. Debemos hacer frente a esta situacin teniendo una clara visin de la era en que vivimos. No debemos estar de parte del mundo ni de parte del cristianismo, ni ser creyentes verdaderos que viven anormalmente. Por el contrario, queremos ser creyentes genuinos y normales, verdaderos hijos del reino que viven conforme a la constitucin del reino de los cielos. Debemos permitir que Cristo crezca en nosotros al vivir nosotros en conformidad con la constitucin del reino. Lo que crezcamos en nosotros ser la multiplicacin de la semilla, que es el constituyente del reino de los cielos. De manera que hoy no estamos nicamente en la realidad, sino que nosotros mismos somos la realidad. Entonces, cuando el Seor Jess, el Rey, regrese, participaremos en la manifestacin del reino de los cielos, brillando sobre el mundo para reinar como los correyes de Cristo y disfrutando de la parte celestial del milenio.

ESTUDIO-VIDA DE MATEO
MENSAJE TREINTA Y OCHO

SE REVELAN LOS MISTERIOS DEL REINO (4)

En este mensaje continuaremos describiendo la apariencia externa del reino de los cielos. Segn revela la parbola de la cizaa, los constituyentes del reino son los hijos del reino, quienes tienen la vida divina en ellos. No obstante, la cizaa, los hijos del diablo, se ha infiltrado. Debido a la presencia de estos falsos constituyentes mezclados con los verdaderos, el reino ha llegado a tener una apariencia externa, que es el cristianismo. Al principio, el reino de Dios era puro pero con el tiempo se convirti en el cristianismo, constituido por cristianos falsos as como los verdaderos. Por lo general, cuando la gente habla del cristianismo, se refiere a la cristiandad. El reino de los cielos es ms reducido que la cristiandad y parece estar dentro de ella. El reino s existe y est

compuesto de constituyentes genuinos que son los hijos del reino, los hijos de Dios, mientras que la cizaa sembrada por Satans ha producido una mezcla entre los llamados cristianos, dando por resultado la apariencia externa del reino de los cielos, la cual es la cristiandad.

III. EL DESARROLLO ANORMAL DE LA APARIENCIA EXTERNA DEL REINO

El Seor dio una secuencia maravillosa a las parbolas de Mateo 13. Primeramente tenemos la parbola del sembrador, quien siembra la semilla con el fin de producir los constituyentes del reino de los cielos. Luego se presenta la parbola de la cizaa que fue sembrada por el enemigo, es decir, los creyentes falsos que se infiltraron entre los constituyentes genuinos, dando por resultado que el reino de los cielos se convirtiera en la cristiandad. Despus de la parbola de la cizaa se encuentra la parbola de la semilla de mostaza (13:31-32).

A. El reino de los cielos es semejante a un grano de mostaza

El versculo 31 dice: El reino de los cielos es semejante a un grano de mostaza. El fruto del trigo mencionado en las primeras dos parbolas y el fruto del grano de la mostaza que se presenta en la tercera parbola, son comestibles, lo cual indica que las personas del reino, o sea, los constituyentes del reino y de la iglesia, deben ser como un sembrado que produce alimento para la satisfaccin de Dios y del hombre. Se puede comer tanto el trigo como la mostaza; de hecho, es muy saludable y nutritivo comer pan de trigo con mostaza. Sin embargo, tanto en la segunda parbola como en la tercera vemos la intencin del maligno, la sutileza de Satans. El maligno vino y sembr cizaa entre el trigo. Todo agricultor sabe que la cizaa impide grandemente e l crecimiento del trigo debido a que disminuye la fertilidad de la tierra, de la cual depende el trigo para nutrirse y crecer. Debido a que la cizaa ha usurpado y disminuido la fertilidad del terreno, el trigo no puede crecer apropiadamente. Podemos aplicar esto a nuestra situacin actual. Muchos falsos cristianos han frustrado el crecimiento de los creyentes genuinos. Donde hay muchos cristianos falsos es difcil que los verdaderos creyentes crezcan en vida. Esta es la sutileza del enemigo. Como veremos ms adelante, el enemigo hace que la semilla de mostaza se convirtiera en un enorme rbol, el cual ya no sirve de alimento; en esto vemos la sutileza del enemigo con respecto a la semilla de mostaza.

B. El Rey celestial siembra una semilla de mostaza en Su campo

Por un lado, lo que el Seor sembr fue el grano de trigo. Pero por otro, fue una semilla de mostaza. Tanto el grano de trigo como el de mostaza representan los diferentes aspectos de Cristo como nuestro alimento. Para darnos el alimento adecuado El es el trigo y la mostaza.

C. La semilla de mostaza crece anormalmente hasta superar el tamao de las hortalizas y se convierte en un rbol
El versculo 32 dice que despus de que la semilla de mostaza ha crecido, es la ms grande de las hortalizas, y se hace rbol. La iglesia, que es la corporificacin del reino en la tierra, debe ser como una hierba que produce alimento. Sin embargo, su naturaleza y su funcin fueron cambiadas, de modo que se hizo un rbol, un nido de aves. (Esto es contrario a la ley de la creacin de Dios, es decir, que toda planta debe dar fruto segn su gnero (Gn. 1:11-12). Este cambio sucedi en la primera parte del siglo cuarto cuando Constantino el Grande uni a la iglesia con el mundo. El introdujo en el cristianismo a miles de creyentes falsos, convirtindolo en el sistema de la cristiandad, y haciendo que dejara de ser la iglesia. Por lo tanto, esta tercera parbola corresponde a la tercera iglesia de las siete mencionadas en Apocalipsis 2 y 3, la iglesia en Prgamo (Ap. 2:12-17). La mostaza es una hortaliza anual, mientras que el rbol es una planta perenne. La iglesia, segn su naturaleza celestial y espiritual, debe ser como la mostaza, debe ser peregrina en la tierra. Pero cambiada su naturaleza, la iglesia se estableci y se arraig profundamente como un rbol en la tierra, y floreci echando las ramas de sus proyectos y operaciones, donde se alojan muchas personas y cosas malignas. Como resultado de esto se form la organizacin exterior de la apariencia del reino de los cielos. El hecho de que una semilla de mostaza se convierta en rbol viola al principio que Dios dispuso en Su obra creadora con respecto a los diferentes gneros de plantas, a saber: que toda planta debe dar fruto segn su gnero. Gnesis 1 se refiere a este principio donde dice que cada clase de vida sera segn su gnero. Por ejemplo, el durazno crece segn su gnero, su especie, y el manzano, segn el suyo. Este principio es vlido no slo para el reino vegetal, sino tambin para el reino animal y aun para el gnero humano. Cada clase de vida debe desarrollarse segn su especie. Una vaca debe desarrollarse como lo que es, una vaca, de la misma manera un asno, debe ser asno y un caballo debe ser caballo. La mula es un ejemplo de un animal que no es conforme a su clase, pues una mula no es ni caballo ni asno sino una mezcla hbrida entre el caballo y el asno. Si cierta clase de vida vegetal o animal no es segn su gnero, es anormal y est en contra del principio ordenado por Dios en Su obra de creacin. Para guardar este principio, la planta de mostaza debera ser conforme al gnero de la mostaza, y un rbol, conforme al gnero de los rboles. Es anormal que la mostaza quebrante el principio y se convierta en rbol. Al crecer como rbol, la hierba de mostaza traspasa este principio. Tal crecimiento es anormal y constituye una violacin a la regla establecida por Dios. Supongamos que la vida humana se desarrolle sin regulaciones y algunos chinos se conviertan en bueyes, algunos japoneses, en caballos y algunos americanos en elefantes. Qu grotesco sera esto! Gracias a Dios que cuando El realiz la creacin estableci un principio gobernante para cada tipo de vida. No obstante, cuando el Seor sembr la semilla de la hierba de mostaza, esta hierba creci hasta convertirse en rbol. Qu anormal es tal crecimiento! Cuando era joven le algunos libros que decan que este gran rbol era algo positivo. Sin embargo, este rbol, por muy grande que sea, no es nada positivo. Supongamos que un hombre crezca hasta convertirse en un elefante. Sera esto positivo o negativo? A todos nos sorprendera tal desarrollo tan anormal. El cristianismo de hoy es enorme y

satnicamente anormal. No es slo un rbol sino un gran rbol. Por medio de esto vemos que no slo ha cambiado la naturaleza de los constituyentes del reino, sino que tambin el tamao del reino ha venido a ser anormal. Para que una hierba sea buena para comer, no debe crecer tanto. Si una hierba ha de servir de alimento, no debe ser demasiado grande. Cuando una hierba crece de manera anormal, pierde su suavidad y deja de ser deliciosa y buena para comer. Dios, en Su economa, quiere que Sus hijos sean como el trigo o la mostaza, cuanto ms pequeos y tiernos, mejor. Adems, debemos ser plantas anuales como el trigo y la mostaza, que no duran ms de un ao. Los constituyentes de la iglesia deben ser anuales, y no perennes. No debemos echar races tan profundas en la tierra ni permanecer all por largos perodos de tiempo, porque el Seor quiere que seamos peregrinos sobre la tierra. Mientras seamos plantas de perodo anual, como el trigo y hierbas finas, produciremos la mejor calidad de alimento: grano para hacer pan, y mostaza para este pan. Esto proporcionar a los dems excelente comida para su nutrimiento y satisfaccin. Sin embargo, el enemigo ha hecho de la mostaza un rbol perenne que no produce alimento.

D. Las aves del cielo vienen y anidan en las ramas del rbol
El versculo 32 tambin dice que las aves del cielo vienen y anidan en las ramas de este rbol. En lugar de producir alimento, este rbol sirve para que las aves aniden. Puesto que las aves que se mencionan en la primera parbola representan al maligno, Satans (vs. 4, 19), las aves de los cielos del versculo 32 deben de referirse a los espritus malignos de Satans, junto con las personas y cosas malignas motivadas por ellos. Estos se alojan en las ramas del gran rbol, es decir, en los proyectos y operaciones de la cristiandad. Las aves representan al maligno, a las personas malignas, y los asuntos malignos, en pocas palabras, representan todo lo malo relacionado con el maligno. En la cristiandad de hoy hay muchas personas y asuntos malignos. La cristiandad se ha convertido en un gran rbol que no produce fruto, sino que se ha convertido en guarida de muchas cosas malignas. Cuando el Seor dio esta parbola, en realidad sta fue una profeca, pero en la actualidad es un hecho histrico. Podemos ver el cumplimiento de la parbola en el Vaticano. Este es un pas independiente formado por un acuerdo entre M ussolini y el Papa. Desde que se hizo el acuerdo, en adelante el Vaticano ha sostenido relaciones diplomticas con varios pases, e incluso intercambia embajadores con esos pases. Este es otro indicio de que la cristiandad ha llegado a ser un gran rbol. Hoy existen aproximadamente ochocientos millones de catlicos en el mundo, quiz una cuarta parte de la poblacin total de la tierra, los cuales se encuentran bajo el sistema papal, bajo la autoridad del papa. Aunque el cristianismo se ha convertido en un gran rbol, en Lucas 12 el Seor Jess llam a Su iglesia pequeo rebao. No debemos estar en el gran rbol; al contrario, debemos permanecer en el rebao pequeo. Si uno visita el Vaticano, comprobar que es un enorme rbol, una guarida llena de aves. Esto mismo sucede en las iglesias catlicas de los Estados Unidos y en las grandes denominaciones. En la Iglesia Catlica y en las denominaciones es difcil encontrar granos de trigo o semillas de mostaza. En lugar de comida hay nidos de aves. Esta es la situacin actual, la apariencia del reino de los cielos.

IV. LA CORRUPCION INTERNA DE LA APARIENCIA EXTERNA DEL REINO A. La parbola de la levadura

En la apariencia del reino encontramos tres asuntos: el cambio de naturaleza, la cizaa; el cambio de apariencia externa, la fachada, la higuera; y la corrupcin interna, la levadura. Esto nos trae a la parbola de la levadura. 1. El reino de los cielos es comparado con la levadura El versculo 33 dice: Otra parbola les dijo: El reino de los cielos es semejante a levadura, que una mujer tom y escondi en tres medidas de harina, hasta que todo fue leudado. En las Escrituras la levadura representa las cosas malignas (1 Co. 5:6, 8) y las doctrinas malignas (Mt. 16:6, 11-12). 2. Una mujer (la iglesia catlica apstata) toma y esconde la levadura en tres medidas de harina En el versculo 33 se dice que una mujer tom la levadura y la escondi en tres medidas de harina. La iglesia, el reino prctico de los cielos, la cual tiene a Cristo, la flor de harina sin levadura, como su contenido, debe ser un pan sin levadura (1 Co. 5:7-8). Sin embargo, la Iglesia Catlica, la cual fue establecida completa y oficialmente en el siglo sexto, y que est representada aqu por la mujer, adopt muchas prcticas paganas, herejas y perversidades, y las mezcl con las enseanzas acerca de Cristo, leudando as todo el contenido del cristianismo. Esta mezcla lleg a ser el contenido corrupto de la apariencia del reino de los cielos. Esta cuarta parbola corresponde a la cuarta iglesia de las siete mencionadas en Apocalipsis 2 y 3, la cual es la iglesia en Tiatira (Ap. 2:18-29). As se conform el contenido interior de la apariencia externa del reino de los cielos. La harina, con que se prepara la ofrenda de flor de harina (Lv. 2:1), representa a Cristo como alimento para Dios y para el hombre. Tres medidas es la cantidad que se requiere para preparar una comida completa (Gn. 18:6). Por lo tanto, que la levadura fuera escondida en tres medidas de harina, significa que la Iglesia Catlica ha leudado completamente y de modo oculto todas las enseanzas acerca de Cristo. Esta es la verdadera condicin de la Iglesia Catlica Romana. Leudar as la harina es absolutamente contrario a las Escrituras, las cuales prohben terminantemente que se aada levadura a la ofrenda de flor harina (Lv. 2:4-5, 11). La parbola de la levadura revela el asunto de la mezcla. Las tres medidas de harina se refieren a la harina fina hecha de grano de trigo, la cual se usaba siempre para preparar la ofrenda de flor de harina, la comida de los sacerdotes de Dios. Aquellos que servan a Dios como sacerdotes se alimentaban de la harina fina de la ofrenda de flor de harina. Esta ofrenda no era slo para la satisfaccin de los sacerdotes de Dios, sino tambin para la satisfaccin de Dios mismo. As que, la ofrenda de flor de harina era el alimento tanto para los sacerdotes como para Dios. Esta ofrenda tipifica plenamente a Cristo en Su humanidad, pues la harina fina representa a Cristo. Cuando el Seor se apareci a

Abraham, ste le pidi a su esposa, Sara, que preparase una comida completa con tres medidas de harina fina. De aqu que, en la Biblia las tres medidas denotan una comida completa. El hecho de que las tres medidas de harina fueran leudadas por la mujer indica que todo lo que se relaciona con Cristo ha sido leudado por esta maligna mujer. La mujer que se menciona en Mateo 13 es la Jezabel que aparece en el segundo captulo de Apocalipsis. Conforme al relato histrico, Tiatira representa la Iglesia Romana apstata, la cual no slo es la mujer que se menciona en Mateo 13, sino tambin la Jezabel que aparece en Apocalipsis 2. Finalmente, esta maligna mujer ser la gran prostituta que vemos en Apocalipsis 17, llamada Babilonia la Grande. De manera que la mujer que vemos en Mateo 13, en Apocalipsis 2 y en Apocalipsis 17 es la Iglesia Catlica apstata. Despus del establecimiento del sistema papal, las muchas prcticas paganas que haban sido introducidas [en la iglesia] fueron confirmadas por dicho sistema. Esto se afirma en el libro de Alexander Hislop, cuyo ttulo es: The Two Babylons [Las dos Babilonias]. 3. Toda la masa (la cristiandad) fue leudada Conforme a Mateo 13:33 todo fue leudado. Toda la masa, la cual indica el cristianismo, ha sido leudado y corrompido. El autor de The Two Babylons , un libro escrito para exponer la levadura del catolicismo romano, se llamaba por el ttulo reverendo, lo cual indica que l mismo no estaba completamente libre de levadura. Al leer la historia del cristianismo uno se dar cuenta de que todo lo relacionado con l ha sido leudado. Por ejemplo, en el Vaticano hay una pintura supuestamente de la Trinidad. Entre el retrato del hombre viejo que representa al Padre y el del hombre joven que representa al Hijo, se encuentra una mujer joven, llamada la madre de Dios. Encima de estos tres est una paloma, la cual simboliza al Espritu Santo. Conforme a esta pintura, Mara se ubica en el mismo nivel de la deidad, y la Trinidad se convierte en cuaternidad. Cun leudado est esto! La Iglesia Catlica Romana ha leudado todo lo relacionado con Cristo. Ellos tienen a Cristo, la harina, pero han agregado levadura a la harina. Ellos tambin tienen la copa de oro, pero sta se encuentra llena de abominaciones (Ap. 17:4). No hay duda de que la Iglesia Catlica tiene cierta cantidad de cosas divinas en ella, representadas por la copa de oro, pero estn mezcladas con abominaciones y con toda clase de asuntos diablicos. Esta es la situacin en la cristiandad de hoy. Sin excepcin, todo lo que se halla en el cristianismo es una mezcla. Consideremos el movimiento carismtico el cual ha sido introducido al catolicismo e incluso mezclado con la adoracin a Mara. Muchos catlicos carismticos creen ser espirituales aunque siguen manteniendo la adoracin a Mara. La Iglesia Catlica Romana tambin practica las llamadas misas carismticas. Todo lo que no es del Espritu o de Cristo es levadura. La levadura es algo que se aade para hacer las cosas fciles de comer. Sin levadura el pan sera duro y difcil de comer y digerir. La Iglesia Catlica utiliza esto como un pretexto para usar de la levadura. Ellos dicen que debemos hacer que la gente lo encuentre fcil recibir a Cristo. La Iglesia Catlica declara que Cristo es misterioso, espiritual y abstracto, y que por eso la gente necesita imgenes de El para percibirle. A nuestro ser natural le gusta utilizar ciertos mtodos para lograr que las cosas espirituales sean fciles de asimilar. La Biblia lo llama levadura, y nosotros debemos tener cuidado de ella. Debemos ser completamente limpiados de ella.

No nicamente la Iglesia Catlica ha recibido la levadura, sino que tambin las denominaciones protestantes y los grupos libres lo han hecho. La msica rock y las obras teatrales son tipos de levadura utilizados para hacer las cosas espirituales ms fciles de aceptar. Cuando yo estaba en la China supe de unos jvenes en cierta organizacin que mezclaban el baloncesto con la predicacin del evangelio. Hacer esto es tambin levadura. Dudo que muchos hayan sido realmente salvos de esta manera. El principio de la Y.M.C.A. es totalmente levadura, pues la meta de ellos es bajar la norma celestial al nivel terrenal, y traer el evangelio a la sociedad secular de una manera mundana. Muchas cosas del cristianismo son levadura, incluyendo la Navidad, Semana Santa, los dolos, los cuadros e imgenes, la msica rock, las obras teatrales y el mismo sistema Y.M.C.A. Debemos ser cuidadosos de no tener ninguna otra cosa aparte de Cristo para el propsito de Dios, porque cualquier otra cosa es levadura. Oh, el sutil anda rondando cerca esperando a su presa! Podemos llegar a ser una presa fcil para l, porque en nuestra naturaleza humana se halla el deseo de hacer que la gente lo encuentre fcil experimentar las cosas espirituales. Sin embargo, cualquier cosa que usted utilice para ayudar a la gente a tocar las cosas espirituales es un tipo de levadura. La manera pura y santa de predicar el evangelio y traer a la gente a Cristo es la oracin y el ministerio de la Palabra. No siga ningn otro camino. Si despus de que usted ora y ministra la Palabra, la gente no est dispuesta a recibir el evangelio, sepa que eso depende del Seor. Si la gente recibe o no nuestra palabra es algo que depende de la voluntad del Padre. No debemos usar ningn truco para ayudar a nuestra predicacin. Todo truco es levadura. No nos interesa ninguna obra o movimiento, sino el testimonio de Jess. La apariencia del reino de los cielos incluye tres asuntos: la cizaa, el cambio de naturaleza de los constituyentes del reino; el gran rbol, la apariencia; y la levadura, la corrupcin interna. Podemos aplicar este cuadro al cristianismo de hoy. En el cristianismo podemos ver la cizaa, el desarrollo anormal, y la corrupcin causada por la levadura. Casi en todo el cristianismo de hoy hay corrupcin. Aunque hay cierta cantidad de verdad, sta se encuentra mezclada con la levadura. En lugar de pureza encontramos mezcla. Los opositores que nos critican pretendiendo de fender la verdad, primero deberan resolver todas estas cosas. Gloria al Seor porque nosotros fuimos llamados a salir de la apariencia y a abstenernos de la levadura! No obstante, debemos estar alerta para no permitir que otra clase de levadura se introd uzca, y tener cuidado de no tomar ninguna otra cosa que no sea Cristo. La nica manera de llevar a cabo la edificacin de la iglesia y el esparcimiento del testimonio del Seor es orar y ministrar la Palabra pura. Todo truco y cualquier cosa aparte de Cristo, la Palabra, la oracin y el Espritu, es levadura ante los ojos de Dios. Debemos orar hasta que nuestra predicacin tenga el poder del Espritu, y hasta que nuestra experiencia est llena de las riquezas de Cristo. Esta es la harina pura como el alimento para Dios y el hombre. Esto es lo que el Seor quiere lograr hoy. Yo creo que la razn por la que el Seor dio todas estas parbolas que muestran los misterios del reino, fue para ayudar a los apstoles y a los primeros discpulos a entender que ste es el reino de los cielos. Debemos ver la diferencia entre la realidad del reino y su apariencia. La realidad Dios la estima mucho, pero la apariencia le es aborrecible. Por lo tanto, debemos valuar la realidad y rechazar la apariencia. Rechazamos la cizaa, el gran rbol y la corrupcin. Nos interesa la harina pura de trigo y la pequea hierba de mostaza que son buenas para comer. Este es el testimonio de la iglesia, el cual es alimento para Dios y para el hombre. Los que tienen hambre por el

Seor y que le buscan con todo su corazn no encontrarn el alimento puro que les proporcionarn satisfaccin espiritual sino hasta que entren al recobro del Seor. Muchos de nosotros podemos dar testimonio de que por mucho aos tenamos hambre, pero que cuando entramos a la iglesia fuimos satisfechos. Nuestro espritu nos asegur de que aqu en la iglesia hay alimento. Aqu no hay trucos ni levadura sino harina fina y hierba de mostaza. Esto es el recobro del Seor, y sta es la mesa de comedor. Este es el testimonio del Seor en el cual no hay cizaa, desarrollo anormal del rbol, ni levadura.

B. El Rey celestial slo habla a las multitudes en parbolas

El versculo 34 dice: Todo esto habl Jess en parbolas a las multitudes, y sin parbolas no les hablaba nada. Debido a que la gente le haba rechazado al Rey celestial, El no les habl con palabras claras, sino en parbolas, para esconder de ellos el secreto del reino. La revelacin del reino vino a ser un misterio para ellos. Lo que el Rey celestial hizo fue el cumplimiento de la profeca que dice: Abrir mi boca en parbolas (Sal. 78:2). Al hacer esto, El declar cosas escondidas desde la fundacin del mundo. La gente del reino fue escogida por Dios desde antes de la fundacin del mundo (Ef. 1:4), pero los misterios del reino estaban escondidos desde el tiempo de la fundacin del mundo. Las cosas escondidas son las cosas relacionadas con el reino. Estas fueron expresadas por el Rey celestial, pero en parbolas para que continen siendo un misterio para la gente.

ESTUDIO-VIDA DE MATEO
MENSAJE TREINTA Y NUEVE

SE REVELAN LOS MISTERIOS DEL REINO (5)

En la Biblia el nmero siete se compone de seis ms uno, tres ms cuatro o cuatro ms tres. Las siete iglesias mencionadas en Apocalipsis 2 y 3 se componen de tres ms cuatro. Pero las siete parbolas dadas en Mateo 13 estn compuestas de cuatro ms tres. Las primeras cuatro parbolas fueron dadas por el Seor desde la barca, al aire libre. Estas son la parbola del sembrador, la de la cizaa, la de la semilla de mostaza y la de la levadura. Las ltimas tres parbolas fueron dadas a los discpulos en la casa, en privado. Las parbolas referentes a la apariencia externa del reino fueron habladas pblicamente por el Rey celestial desde la barca a las multitudes (vs. 2, 34), mientras que las tres parbolas siguientes fueron dadas en privado a los discpulos en la casa (v. 36). Esto indica que las cosas mencionadas en las ltimas tres parbolas estn aun ms escondidas.

En cada una de las primeras cuatro parbolas se menciona algo re lacionado con el comer. De manera que podemos ver que el tema de estas parbolas es el alimento. Dios quiere obtener un pueblo sobre la tierra que constituya Su reino, y que sea como alimento bueno para satisfacer a Dios y a los hombres. Pero el enemigo vino y sembr cizaa entre el trigo para impedir el crecimiento del trigo y hacerle dao. No obstante, algo de trigo ha crecido y se ha multiplicado, de manera que en la cuarta parbola tenemos la harina fina de trigo. El Seor Jess sembr semillas de trigo porque Dios desea tener harina fina. Aunque Satans, el enemigo de Dios, sembr cizaa entre el trigo para impedir su crecimiento, Dios no fue derrotado. Algo de trigo creci y produjo grano, y el grano fue molido hasta que fuese harina fina para hacer un pan. Mientras esto suceda, Satans hizo crecer anormalmente la hierba de mostaza, la que se esperaba fuera una fuente de alimento, y sta se convirti en un gran rbol. Como resultado, la mostaza perdi su funcin de producir alimento y se convirti en un lugar de alojamiento para lo maligno. Este es un cuadro de la cristiandad de hoy. En las diferentes organizaciones cristianas podemos ver grandes edificios, numerosas oficinas y un sistema jerrquico complejo. All vemos las ramas del gran rbol, pero no encontramos harina fina ni hierba de mostaza. De acuerdo con la cuarta parbola Satans hizo algo ms, a saber, aadi levadura a la harina fina. Aqu vemos la sutileza de Satans. Primeramente sembr cizaa entre el trigo para impedir su crecimiento; despus hizo que la hierba de la mostaza creciera anormalmente hasta que perdi su funcin; y en tercer lugar, viendo que algo de trigo creci y produjo harina fina para hacer un pan que satisficiera a Dios y a los hombres, Satans aadi levadura a la harina. Las primeras cuatro parbolas estn relacionadas con la labranza, o el campo de cultivo. En 1 Corintios 3:9 Pablo dice: Vosotros sois labranza de Dios, edificio de Dios. En este captulo vemos que la labranza de Dios finalmente produce oro, plata y piedras preciosas. Cun misterioso es que la produccin del cultivo de Dios llega a ser oro, plata y piedras preciosas, los materiales que sirven como componentes del edificio de Dios. El cultivo de Dios produce fruto de vida, y ese fruto se convierte en los materiales que se usan en la edificacin. As que, la labranza de Dios produce el edificio de Dios. En las primeras cuatro parbolas de Mateo tenemos la vida que crece, y en la parbola siguiente, el tesoro escondido en el campo. El tesoro debe de consistir en oro, plata y piedras preciosas; es probable que consisten principalmente en piedras preciosas. En la parbola siguiente encontramos la perla. La Nueva Jerusaln est edificada con oro, piedras preciosas y perla. El oro, las piedras preciosas y las pe rlas son los materiales apropiados para la edificacin de la ciudad de Dios. En las primeras cuatro parbolas, el Seor revel la vida que propicia que Cristo crezca para la formacin del reino. En las siguientes dos parbolas El revel el asunto de la tra nsformacin para la edificacin. Esto nos regresa al pensamiento bsico de la Biblia, que es vida y edificacin. Las parbolas en Mateo 13 revelan los asuntos de la vida y la edificacin. La vida es Cristo mismo como la semilla sembrada en nuestro ser. Esta vida crece dentro de nosotros y logra que Cristo crezca para la formacin del reino. El crecimiento de esta vida finalmente produce piedras preciosas y perlas. Despus de invertir mucho tiempo en Mateo 13 me di cuenta de que el pensamiento bsico de este captulo es el mismo que vemos en 1 Corintios 3. En ambos captulos tenemos la labranza o cultivo de Dios y Su edificacin. Las primeras cuatro parbolas se relacionan con la labranza de Dios en la cual Cristo puede crecer para el establecimiento

de Su reino, y las siguientes dos parbolas tienen que ver con la transformacin que produce los materiales preciosos para la edificacin de Dios. Si este asunto no nos impresiona, no podremos entender la quinta y sexta parbolas. Hemos consultado en un buen nmero de libros acerca de Mateo 13, pero ninguno de ellos toca las profundidades de este captulo. Ninguna de las interpretaciones ofrecidas por esos libros nos satisficieron. Si D.M. Panton dice que el tesoro escondido en el campo es el reino y que la perla es la justicia, entonces por qu en Mateo 6:33 se nos pide buscar primeramente el reino de Dios y Su justicia? La enseanza prevaleciente en las Asambleas de los Hermanos no tocaba las profundidades de este captulo. A pesar de que D.M. Panton vio que el tesoro escondido en el campo se refera al reino, no tuvo la visin clara acerca de la perla. En este mensaje veremos estas dos parbolas claramente.

V. EL REINO ESCONDIDO EN LA TIERRA CREADO POR DIOS

El versculo 44 dice: El reino de los cielos es semejante a un tesoro escondido en un campo, el cual un hombre hall y luego escondi. Y gozoso por ello, va y vende todo lo que tiene, y compra aquel campo. El tesoro escondido en el campo debe consistir en oro o piedras preciosas, los materiales usados para la edificacin de la iglesia y de la Nueva Jerusaln (1 Co. 3:12; Ap. 21:18-20). Puesto que la iglesia es el reino prctico hoy en da, y la Nueva Jerusaln ser el reino manifestado en la era venidera, el tesoro escondido en el campo debe de representar al reino escondido en la tierra creada por Dios.

A. El reino de los cielos es semejante a un tesoro escondido en un campo

El campo mencionado en el versculo 44 es la tierra creada por Dios para Su reino (Gn. 1:26-28). En la Biblia la tierra representa el mundo creado por Dios, y el mar representa el mundo corrompido por Satans. La tierra tambin representa a Israel, la nacin juda, porque Israel fue escogido y apartado por Dios, y puesto en una situacin especfica por el Seor. Por lo tanto, el pueblo judo est delante de Dios al igual que la tierra creada por El. Segn el mismo principio el mar tambin representa al mundo gentil, pues los gentiles son los pueblos que Satans ha corrompido. Por tanto, en la Biblia la tierra y el mar representan dos cosas distintas cada uno. Las primeras cuatro parbolas en Mateo 13 presentan una clara descripcin del llamado cristianismo. Despus de declarar estas parbolas, el Seor les dio privadamente a Sus discpulos las parbolas del tesoro escondido en el campo y de la perla procedente del mar. Si entendemos el significado que la Biblia le da a la tierra, sabremos que el tesoro escondido en el campo debe ser el reino, y que la perla producida en el mar debe ser la iglesia. El reino es verdaderamente un tesoro para el Seor. Cun precioso es el reino para El! La iglesia es tambin una perla de gran valor para El. El Seor est en constante bsqueda por dos cosas, el reino como el tesoro y la iglesia como la perla. Efesios 5:27 dice que Cristo se presentar a S mismo una iglesia gloriosa, que no tenga mancha ni arruga ni cosa semejante. Esta es la iglesia como la perla preciosa proveniente del mundo gentil.

El captulo uno de Gnesis dice que Dios cre la tierra y que cre al hombre a Su imagen con la intencin de que ste ejerciera Su dominio sobre los animales, las aves y los peces. Este es el reino terrenal. No obstante, el hombre fall. Pero en el salmo 8 se presenta una profeca. El primer versculo de este salmo dice: Oh Jehov, Seor nuestro. Cun glorioso es tu nombre en toda la tierra! Cuando Dios extienda Su dominio en toda la tierra Su nombre ser santificado y exaltado sobre ella. Salmos 8:6 dice, refirindose al hombre: Le hiciste seorear sobre las obras de tus manos; todo lo pusiste debajo de sus pies. Los versculos posteriores revelan que el hombre tiene el dominio sobre las bestias del campo, las aves de los cielos, y los peces del mar. Hebreos 2 revela que el hombre descrito en el salmo 8 es Cristo. Cristo es el hombre que introduce el dominio de Dios a la tierra y hace que el nombre de Dios sea excelente sobre ella. De manera que este hombre es el Cuerpo de Cristo, el tesoro sobre la tierra, el reino. Daniel 2 indica que la tierra estar bajo varias clases de poder mundano, y que Cristo ser la piedra que vendr de los cielos y destruir esos poderes mundanos (Dn. 2:34-35, 44-45). Esta piedra finalmente llegar a ser un gran monte que llenar toda la tierra. La piedra es Cristo y el gran monte es Cristo agrandado para ser el reino universal sobre la tierra. Todo esto est relacionado con el tesoro en la tierra. Apocalipsis 11:15 dice: El reinado sobre el mundo ha pasado a nuestro Seor y a Su Cristo; y El reinar por los siglos de los siglos. Esto se cumplir durante el milenio, cuando el reino de Cristo llene toda la tierra. Sin duda alguna ste es el tesoro escondido en el campo el cual un hombre hall y luego escondi. Y gozoso por ello, va y vende todo lo que tiene, y compra aquel campo. Este hombre es Cristo, quien encontr el reino de los cielos en Mateo 4:1212:23. Lo escondi en Mateo 12:2413:43, y gozoso por ello fue a la cruz en Mateo 16:21; 17:22-23; 20:18-19; y 26:127:52, para vender todo lo que tena y comprar el campo, es decir, redimir para el reino la tierra creada que se haba perdido. Cristo primero encontr el tesoro cuando sali a predicar y declar: Arrepentos porque el reino de los cielos se ha acercado. Cuando el rechazo de los judos hacia el Seor lleg a su punto culminante, El los abandon. De ah en adelante el Seor escondi el tesoro. Entonces fue a la cruz a comprar no slo el tesoro sino tambin el campo, y de esta manera redimir la tierra creada por Dios. Cristo fue a la cruz a redimir la tierra creada por Dios porque en ella se encontraba el reino, el tesoro. Por causa del reino, el tesoro, Cristo redimi la tierra creada por Dios. Para poder tener el reino sobre la tierra El deba redimirla, pues sta haba sido contaminada y daada por la cada de Satans y por el pecado del hombre. El Seor vendi todo lo que tena y compr la tierra, o sea que en la cruz El sacrific todo lo que tena, con el fin de redimir la tierra, por causa del tesoro del reino. Sin duda la prctica de este reino es la vida de la iglesia. Pero su manifestacin est relacionada con la redencin de la nacin de Israel. Durante el milenio la tierra ser el reino de Cristo. En ese tiempo, la nacin de Israel ser el centro de este reino. Por lo tanto, el reino se relaciona principalmente con la nacin de Israel.

VI. LA IGLESIA EMERGE DEL MUNDO CORROMPIDO POR SATANAS

A. El reino de los cielos se asemeja a un mercader que busca perlas finas

Los versculos 45 y 46 dicen: Tambin el reino de los cielos es semejante a un comerciante que busca perlas finas, y habiendo hallado una perla de gran valor, fue y vendi todo lo que tena, y la compr. El comerciante aqu es Cristo, quien busca la iglesia para Su reino. Despus de encontrarla en Mateo 16:18 y 18:17, fue a la cruz y vendi todo lo que tena y la compr para obtener el reino.

B. La obra del Rey celestial

En el versculo 46 vemos la obra del Rey celestial al obtener la perla de gran precio. En la cruz El vendi todo lo que tena y compr la perla. La perla se produce en las aguas muertas (el mundo saturado de muerte) por la ostra viva (el Cristo viviente), que cuando es herida por un grano de arena (el pecador) y segrega su jugo vital sobre el grano de arena que la hiere (el creyente); esta perla es tambin uno de los materiales usados en la edificacin de la Nueva Jerusaln. Puesto que la perla proviene del mar, que representa el mundo corrompido por Satans (Is. 57:20; Ap. 17:15), debe de referirse a la iglesia, la cual est constituida principalmente por creyentes regenerados provenientes del mundo gentil y es de gran valor. El Seor no slo desea tener el reino, sino tambin una iglesia gloriosa, la perla. Hemos sealado que de acuerdo con Apocalipsis 21, la Nueva Jerusaln se edifica con piedras preciosas y perlas. En otras palabras, la Nueva Jerusal n es una combinacin del tesoro y de la perla. En Mateo 13, tanto el tesoro en el campo como la perla que es producida en el mar, representan lo mismo. Pero en Apocalipsis 21 stos estn combinados en una slo entidad. La Nueva Jerusaln es ambos, el reino y la iglesia. En Mateo 16 los trminos iglesia y reino se utilizan para expresar la misma entidad. Primero el Seor dijo: Yo edificar Mi iglesia; y luego: Y a ti te dar las llaves del reino de los cielos. El hecho de que estos trminos sean usados indistintamente significa que la iglesia y el reino son una misma cosa. Finalmente, en la Nueva Jerusaln el reino y la iglesia llegan a ser una entidad. Hasta este punto algunos deben estar preguntndose. Ya que el reino es la iglesia y la iglesia es el reino, cul es la diferencia entre ambos? Esto nos introduce a un asunto difcil de entender. Permtanme abordar dicho asunto preguntndoles lo siguiente: Los que pertenecemos al recobro del Seor, en dnde estamos, en la iglesia o en el reino? Es correcto decir que estamos en ambos, en la iglesia y en el reino, pero debemos saber en qu sentido estamos en la iglesia y en qu sentido estamos en el reino. Dicho de otra manera, debemos saber en qu aspecto somos el tesoro y en qu aspecto somos la perla. Como el reino, somos algo de la tierra creada por Dios y redimida por Cristo; y como la iglesia, somos algo que emerge del mundo corrompido por Satans y condenado por Dios. El tesoro, el smbolo del reino, est escondido en la tierra. De manera que est totalmente relacionado con la tierra. Pero la perla, el smbolo de la iglesia, no tiene nada que ver con la tierra, pues es algo producido en el mar. Esta perla, tan fina y maravillosa, es producida en el mar, el cual est corrompido por Satans y condenado por Dios. Como la iglesia, somos aquellos que hemos emergido del mundo, pero no tenemos ninguna relacin con ste. Aunque somos la perla que sali del mar, no estamos ms en el mar. Hemos sido regenerados para ser convertidos en una preciosa

perla. Ya que cambiamos de naturaleza no tenemos nada que ver con el mundo corrupto. Adems, como somos el reino, no tenemos nada que ver con el mundo corrompido de Satans, sino que estamos relacionados con la tierra creada por Dios y redimida por Cristo. Por un lado, hemos terminado con el mundo; por otro, estamos edificando algo sobre la tierra. No estamos edificando una torre de Babel, sino el reino de los cielos. Como dice Mateo 6:10: Venga Tu reino. Hgase Tu voluntad, como en el cielo, as tambin en la tierra. El reino de Dios no puede ser establecido en el mar, y la voluntad de Dios no puede ser cumplida en el mundo corrompido por Satans. La voluntad de Dios debe ser cumplida en la tierra que El cre, y Su reino debe ser establecido en la tierra redimida por Cristo. Al mismo tiempo estamos en ambos, en el reino y en la iglesia, en la perla y en el tesoro. Cuando la Nueva Jerusaln venga, no habr ms mar, y aun la tierra ser renovada (Ap. 21:1). En la nueva tierra habr una combinacin del tesoro y la perla, del reino y la iglesia. En la Nueva Jerusaln el tesoro ya no estar escondido en el campo, sino edificado sobre el terreno del campo. En esa combinacin de tesoro y perla, el tesoro estar edificado junto con la perla. Si tienen esta visin, podrn ver que aun entre nosotros hoy, el reino y la iglesia estn edificados juntos. No tenemos dos entidades sino solamente una. Por un lado, esta entidad es el tesoro, el reino; pero por otro, es la perla, la iglesia. Entre nosotros en el recobro del Seor no debe haber mar. En lugar de mar debemos tener la tierra renovada. Pero suponga que usted visita la iglesia en Anaheim, y en muchos de los hogares no escucha otra cosa que chismes. Esta sera una seal de que el mar est presente en esos hermanos y hermanas. Aunque una iglesia est llena de chismes, sigue siendo la iglesia, es una iglesia que se encuentra en las aguas del ocano. Tal iglesia no puede ser el reino. Es la perla, pero no el tesoro. Pero suponga que en todos los hogares de la iglesia en Anaheim no hay chismes, criticas ni palabras ociosas, sino por el contrario, encontramos slo la experiencia de Cristo y de la iglesia. En tal caso, no habr mar, sino vida, luz y transformacin. Tal iglesia es la tierra renovada para el reino. En cada hogar usted encontrar la vida humana apropiada, e inmediatamente tendr la sensacin de que all no hay ms mar, slo la tierra renovada. Sobre esta tierra renovada est la Nueva Jerusaln compuesta por la perla y el tesoro. Esta no es nicamente la iglesia sino tambin el reino. En tal iglesia usted encontrar el tesoro en el campo y la perla que provino del mar. Por medio de este cuadro podemos ver que la iglesia puede ser ambos, la perla y el tesoro. Cuando somos la perla estamos fuera del mar, fuera del mundo; y cuando somos el reino, estamos sobre la tierra. Sin embargo, no estamos en la tierra en una manera subyugada sino en una manera reinante, pues estamos sobre la tierra como el reino de los cielos. Esta no debe ser una mera doctrina para nosotros; debe ser nuestra prctica diaria genuina. Si nuestra conversacin est llena del hablar mundano, acerca del dinero o de las pelculas, ser una seal de que estamos llenos de las cosas del mundo corrompido de Satans. Esto es el mar. Pero si entre nosotros no hay chismes ni crticas, sino Cristo, la iglesia y la transformacin, esto ser una seal de que estamos en la nueva tierra. Entre nosotros aqu en Anaheim tenemos la nueva tierra. En esta nueva tierra tenemos el tesoro, que es el reino, y la vida humana apropiada. Hoy este tesoro ya no est escondido, sino que se encuentra en la superficie de la tierra. Para la gente mundana y para los judos cegados, este tesoro est escondido en la tierra. Alabado sea el Seor porque nosotros tenemos este tesoro en la tierra reno vada! Nadie de los que

estn afuera o en incredulidad entienden esto. En ocasiones ellos dicen: No entendemos a estos hermanos. No sabemos lo que estn haciendo. Sin embargo, nos damos cuenta de que son gente buena. Este es el tesoro, la evidencia de que nosotros llevamos una vida humana apropiada sobre la tierra creada por Dios y redimida por Cristo. Durante el milenio, ante los ojos de Dios la tierra entera ser un tesoro. En la primera de las cuatro parbolas descritas en Mateo 13 vemos nicamente el crecimiento en vida, no vemos nada de transformacin. En esas parbolas tenemos el trigo, la semilla, la mostaza, y la harina fina. Alabado sea el Seor por las dos parbolas siguientes! No tenemos nicamente cuatro parbolas acerca del crecimiento en vida, sino tambin dos parbolas acerca de la transformacin. La transformacin nos hace perlas y piedras preciosas, perlas para la iglesia y piedras preciosas para el reino. Por un lado, estamos fuera del mundo y no tenemos nada que ver con este mundo corrupto. Por otro, estamos viviendo sobre la tierra con la vida humana apropiada. Para nosotros no hay ms mar, sino slo la tierra seca creada por Dios y redimida por Cristo, en la cual vivimos. Esto no es slo la iglesia como la perla, sino tambin el reino co mo el tesoro. Alabo al Seor porque soy parte de la perla y del tesoro. Como parte de la perla no tengo ninguna relacin con el mundo corrupto. Pero como parte del tesoro estoy muy interesado en esta tierra. Yo no deseo ir al cielo. Prefiero estar aqu en esta buena tierra donde no hay ms mar. Nosotros somos la perla y tambin el tesoro. Estamos fuera del mundo pero permanecemos sobre la tierra. Esta es la interpretacin correcta de estas dos parbolas.

ESTUDIO-VIDA DE MATEO
MENSAJE CUARENTA

SE REVELAN LOS MISTERIOS DEL REINO (6)

Antes de continuar con la parbola de la red, quiero dar una palabra adicional con relacin al tesoro y a la perla. En la Biblia el nmero siete est compuesto de cuatro ms tres, tres ms cuatro o seis ms uno. En la Biblia el nmero siete se menciona por primera vez con respecto a los seis das de creacin ms el da de reposo, el sbado. En Apocalipsis las siete iglesias estn compuestas de tres ms cuatro. Los siete sellos primeramente estn compuestos de cuatro ms tres, y luego de seis ms uno. Vemos el mismo principio con las siete trompetas y las siete copas. En Mateo 13 el nmero siete se presenta primeramente compuesto de cuatro ms tres y despus de seis ms uno. Las primeras cuatro parbolas estn relacionadas con el alimento, pero la quinta y la sexta se relacionan con la transformacin que se da para la edificacin. Aunque incluso se puede encontrar levadura en el pan ms duro, en las perlas y las piedras preciosas no se puede. Adems, aunque un barquillo o incluso el pan duro pueden ser arruinados al verterse agua sobre ellos, esto no sucede ni con las perlas ni con las piedras preciosas.

La palabra que el Seor da en Mateo 13 no es solamente una profeca o doctrina, sino tambin una visin de la situacin prctica del cristianismo de hoy con respecto a la iglesia y al reino. Lo que dice acerca de los misterios del reino no es idealista ni intangible, sino prctica. As que, si queremos entender estas parbolas, debemos pedir al Seor que nos muestre alguna aplicacin prctica de ellas. Nuestro entendimiento de las parbolas debe concordar con la situacin prctica. Al observar la cristiandad actual, nos daremos cuenta de que los verdaderos creyentes son el trigo y que los falsos cristianos se han mezclado con los verdaderos para frustrar el crecimiento de stos. En cualquier parte de la tierra, especialmente en Europa, podemos ver ms cristianos falsos que verdaderos. En los pases predominantemente catlicos, como Italia y Brasil, es difcil encontrar un solo creyente genuino entre los muchos llamados cristianos. Por lo tanto, la interpretacin que afirma que la cizaa son los falsos creyentes no slo es doctrinal, sino prctica, segn los hechos histricos y la situacin real. Adems, el gran rbol se encuentra ante nosotros. Hoy da podemos contemplar la enorme fachada de la cristiandad. Esto no es doctrina ni profeca. Ante nuestros ojos tenemos el cumplimiento prctico de esta profeca. Tambin podemos ver la levadura en todas partes. En el cristianismo la levadura se encuentra en todo. Cada aspecto del cristianismo ha sido leudado y en cada rincn se puede encontrarlo. Si hay una pequea cantidad de verdad, de seguro se encuentra mezclada con una enorme cantidad de levadura. Esta es la verdadera situacin de hoy. Podemos interpretar y aplicar las primeras cuatro parbolas de una manera prctica, y debemos hacer lo mismo con la quinta y la sexta. Recientemente el Seor nos mostr la manera prctica de entender estas parbolas. Para entender cualquier profeca de una manera prctica necesitamos ver los hechos. Slo al verlos, podemos entender. En el recobro del Seor tenemos el tesoro y la perla. En las primeras cuatro parbolas tenemos el trigo, la cizaa, la semilla de mostaza y la levadura. Nosotros no somos la cizaa, sino el trigo y la harina fina. No obstante, en el recobro del Seor esto no es adecuado Si slo somos el trigo o la harina fina, no estaremos satisfechos, pues en el recobro del Seor tambin se encuentran la perla y el tesoro de piedras preciosas. El Seor, en Su recobro, debe tener una iglesia pura, slida y genuina, como una perla. En tal perla no hay mezcla ni opacidad; por el contrario, es absolutamente pura y resplandeciente. Si queremos saber cmo es la iglesia en el recobro del Seor, veamos una perla, y as sabremos cmo debe ser la iglesia. Aunque todava no estamos completamente satisfechos con nuestra situacin, podemos decir que las iglesias en el recobro del Seor son como perlas. No importa cun slido sea el pan, todava existe la posibilidad de que sea leudado. Pero cuando la iglesia se haya convertido en una perla, ser imposible leudarla. Quin puede aadir levadura a una perla o a una piedra preciosa? En el recobro del Seor, por un lado debemos ser como una perla y por otro, como una piedra preciosa. En cuanto a la vida, somos la perla, y en cuanto a nuestro vivir, somos el tesoro, las piedras preciosas. Acordmonos de que en la Nueva Jerusaln cada puerta es una perla, pero los muros estn edificados con piedras preciosas. Las puertas de perla son la entrada, el comienzo, y los muros, la expresin. La iglesia es nuestra vida y el reino es nuestro vivir. Nosotros, la iglesia, fuimos regenerados y librados del mundo corrupto de Satans. Sin embargo, no somos nicamente la perla, la entrada, o sea el comienzo, sino tambin las piedras preciosas, por las cuales se tiene la expresin. Esto representa nuestro vivir bajo el gobierno celestial. Esto es el reino. Como la iglesia, somos la perla, la cual tiene vida y es un nuevo comienzo, una entrada. Y como el reino,

somos el tesoro, las piedras preciosas, erigido como algo que ha sido edificado para expresar a Cristo bajo la constitucin celestial. Este es nuestro vivir y nuestra expresin. Algunos maestros afirman que el reino est relacionado con Israel, pero quiz nadie ensee que la perla se relaciona con la iglesia. Aquellos que relacionan el reino con Israel se aferran demasiado a la doctrina y al estudio de las dispensaciones. Necesitamos aplicar las parbolas del tesoro y de la perla no slo de una manera doctrinal o dispensacional, sino tambin de una manera prctica. Para aplicarlas prcticamente debemos ver que durante el perodo del cristianismo el Seor ha trabajado para obtener el tesoro y la perla. En el cristianismo podemos encontrar trigo, cizaa, el gran rbol, y la levadura en la harina. Pero el Seor no slo dio las cuatro parbolas dirigidas hacia el cristianismo, sino tambin otras dos parbolas acerca de la vida apropiada y genuina de iglesia. Las iglesias en el recobro del Seor se encuentran en la quinta y la sexta parbolas. Estas iglesias hoy son el tesoro y la perla. En cuanto a la vida se refiere, somos la perla, pero en cuanto a nuestro vivir, somos el tesoro. Es por la vida que somos las puertas de perla, y por nuestro vivir que somos los muros hechos de piedras preciosas. Estos muros representan el reino de vida, el vivir prctico de la iglesia bajo el dominio de Dios. Esto nos capacita para entender de manera ms completa la Nueva Jerusaln. Las doce puertas de perla representan la iglesia como la entrada, y los muros de piedras preciosas representan el reino, la expresin de un vivir segn la norma celestial. Cuando usted dice: Seor Jess, cmo te agradezco que tengo la vida divina, esto es la perla. Pero cuando dice: Oh Seor, concdeme ms gracia para poder ser pobre en espritu y puro de corazn, para vivir conforme a Tu regulacin, y para que trabajes de tal manera que no haya en m ms rocas ni espinos, y yo pueda vivir conforme a la constitucin celestial, inmediatamente usted llega a ser el tesoro. En un aspecto, somos la perla, pero en otro, somos el tesoro. La quinta parbola habla acerca de un hombre que encuentra un tesoro, y la sexta, de un comerciante que busca una perla. En cuanto al reino, Cristo es el hombre, y con respecto a la iglesia, es el comerciante. Esto concuerda con el concepto de toda la Biblia. El reino requiere un hombre; para tener el reino de Dios sobre la tierra existe la necesidad de un hombre. Cristo vino como este hombre, no como el primer hombre, sino como el segundo. Primeramente este hombre encontr el reino; luego, debido al rechazo de Israel, El escondi de los judos este reino. Con respecto a la iglesia, Cristo es el comerciante, alguien que siempre busca obtener algo de gran valor. En cuanto al reino, el hombre compr el campo, la tierra, y lo hizo porque el reino est en la tierra. Sin embargo, para obtener la perla, el comerciante no compr el mar, sino nicamente la perla. Cristo compr la perla directamente as como la tierra, pero no compr el tesoro directamente. Aunque Cristo redimi la iglesia y la tierra, no redimi el reino. El reino no necesita un redentor ni un comprador. No obstante, la tierra perdida, o sea, la tierra que Dios cre y que despus se perdi, s requiere un redentor. De igual manera, la iglesia, compuesta de los escogidos y predestinados de Dios, tambin requiere un comprador debido a que stos se haban perdido. Por lo tanto, el reino requiere slo un hombre, pero la iglesia necesita un comerciante y un redentor.

VII. EL EVANGELIO ETERNO Y SU RESULTADO

El versculo 47 dice: Asimismo el reino de los cielos es semejante a una red echada en el mar, la cual recoge de toda clase de peces. Esta parbola corresponde a la de Mateo 25:32-46. Aqu la red no representa el evangelio de gracia, el cual se predica en la era de la iglesia, sino el evangelio eterno, que se predicar al mundo gentil durante la gran tribulacin (Ap. 14:6-7). El mar en el que la red es echada representa el mundo gentil, y toda clase de peces representa las naciones, todos los gentiles (25:32). A travs de los siglos, muchos no han entendido bien la parbola de la red y la han aplicado incorrectamente. Han dicho que la red representa el evangelio de gracia. Tambin han comparado esta parbola con la parbola de la cizaa, diciendo que en esta parbola tenemos los creyentes verdaderos y los falsos, y que en la de la red tenemos lo bueno y lo malo de la pesca. Ellos proponen que lo bueno de la pesca es el trigo y lo malo de sta es la cizaa. Si esto fuera cierto, el Seor Jess no habra sido muy sabio porque habra utilizado dos parbolas para ensear la misma cosa. Una vez ms debemos considerar la manera en que el nmero siete est formado. Primeramente se compone de seis ms uno. Las primeras seis parbolas de Mateo 13 se relacionan con la iglesia. En ella hay creyentes genuinos que no llevan una vida cristiana normal y al derredor de la iglesia hay creyentes falsos. As que, directa o indirectamente, las primeras seis parbolas estn relacionadas con la iglesia. Pero, qu sucede con las personas que se encuentran fuera de la iglesia, las que estn en el mundo? Indudablemente se necesita una parbola que trata de ellos. Si las siete parbolas de Mateo 13 se refirieran a la iglesia solamente, entonces no habra ninguna parbola que hablara de las naciones. Si ste fuera el caso, el captulo trece de Mateo no sera perfecto. La sptima parbola, la de la red, no se relaciona con la iglesia, sino ms bien con el mundo, con las naciones. Los que estn relacionados con la iglesia se clasifican en tres grupos: los creyentes genuinos y normales, o sea, los vencedores; los creyentes verdaderos que llevan una vida cristiana anormal, o sea, los cristianos derrotados; y los creyentes falsos. Cuando el Seor regrese, los creyentes falsos, la cizaa, sern atados en manojos y echados al horno de fuego, esto es, al lago de fuego. Este ser el fin de la cizaa. Los creyentes genuinos y normales, los vencedores, sern trasladados a la manifestacin del reino para reinar con Cristo como Sus correyes. Los creyentes anormales, aunque verdaderos, sern puestos en cierto lugar para ser castigados, disciplinados y perfeccionados. Estas seis parbolas nos presentan una visin clara tanto de los creyentes verdaderos as como de los falsos. La sptima parbola, la de la red, se enfoca en el destino de la gente mundana. La red aqu, no es el evangelio de gracia, sino el evangelio eterno proclamado en Apocalipsis 14:6-7. (Para referencia ver el mensaje 40 del Estudio-Vida de Apocalipsis). La mayora de los maestros cristianos han pasado por alto este evangelio. Durante la tribulacin, el anticristo, quien se opondr a toda religin, perseguir tanto a los cristianos como a los judos. Cristo considerar a esos cristianos perseguidos como Sus hermanos. Debido a esta persecucin, un ngel ser enviado a proclamar el evangelio eterno. El evangelio eterno es completamente diferente del evangelio de gracia. El evangelio de gracia es predicado para arrepentimiento y fe en el Seor Jess, mientras que el evangelio eterno dir que el hombre debe temer a Dios y adorarle. No tocar el asunto del arrepentimiento ni requerir fe. Por el contrario, debido a que el anticristo se declarar a s mismo Dios, erigiendo una imagen de s mismo y obligando a los

hombres a adorarla, el evangelio eterno les dir a los hombres que adoren a Dios, el Creador de los cielos, la tierra y el mar, y no rindan culto a la imagen del anticristo. Adems, el evangelio eterno mandar que teman a Dios, porque el anticristo estar conducindolos a perseguir y matar al pueblo de Dios. Aquellos que maten al pueblo de Dios, debern saber que Dios los vengar. Por lo que, deben todos temer a Dios. La Biblia dice que Cristo como hombre, fue designado por Dios para juzgar a los vivos y a los muertos (Hch. 17:31; 2 Ti. 4:1). Cristo juzgar a los vivos cuando regrese. Esto se llevar a cabo antes del milenio. Adems de los judos y los cristianos, ha habido durante los siglos una enorme cantidad de incrdulos, muchos de los cuales ya habrn muerto para cuando el Seor regrese a la tierra. No obstante, un buen nmero estarn vivos cuando El regrese, y stos sern las naciones. Cuando Cristo regrese, ejecutar Su juicio sobre ellos. No los juzgar segn la ley de Moiss ni conforme al evangelio de la gracia, sino de acuerdo con el evangelio eterno que se habr proclamado en los tres aos y medio previos a Su venida. En la Biblia, tanto la ley de Moiss como el evangelio de gracia forman la base sobre la cual se ejecutar el juicio de Dios. El evangelio eterno proclamado en Apocalipsis 14 ser la base sobre la cual Cristo juzgar las naciones. Mateo 25 afirma que cuando Cristo regrese, reunir a las naciones. Esta porcin de la Palabra no se refiere ni a los judos ni a lo s creyentes, sino a las naciones. Algunos argumentan que las naciones no pueden ser las ovejas del Seor. Pero el salmo 100 revela que todos habitantes de la tierra son las ovejas del Seor. As que, ante los ojos del Seor, todos los que viven en la tierra son Sus ovejas. Cuando El regrese, las reunir a todas ante el trono de Su gloria, y all llevar a cabo Su juicio sobre ellas, basndose en el evangelio eterno. Conforme a Mateo 25, el Rey juzgar a las naciones dependiendo de la manera en que stas han tratado a Sus pequeos hermanos. Durante la tribulacin los judos y los cristianos sufrirn intensamente. No tendrn qu comer ni qu vestir; se enfermarn y sern encarcelados. Aquellos que presten odo al evangelio eterno y que teman a Dios y le adoren, ayudarn a los creyentes secretamente, brindndoles ayuda econmica o apoyo material. Los que los traten con benevolencia sern considerados como ovejas, pero aquellos que no los traten bien, sern considerados como cabritos. Los cabritos sern echados a l fuego eterno, pero las ovejas sern trasladadas al milenio para ser los moradores de la tierra. Las primeras seis parbolas tratan varios aspectos relacionados con la iglesia. La parbola de la red [la sptima] habla acerca de la gente mundana. La iglesia es la perla que proviene del mar. Despus de que la iglesia ha sido llamada a salir del mar, lo que permanezca en el mar sern las naciones que estarn viviendo en el mundo gentil. Al regresar el Seor, enviar a Sus ngeles a reunir a todos los que est n en el mar. Despus de ser reunidos ante el trono de Su gloria, sern separados segn la manera en que trataron a los creyentes en la tribulacin. Aquellos que los trataron bien sern considerados como ovejas, pero aquellos que los trataron mal, sern considerados cabritos. Los que sean ovejas sern trasladados al reino milenario, el cual fue preparado para ellos desde la fundacin del mundo (no antes de la fundacin del mundo). All estas ovejas sern los ciudadanos del reino venidero. Pero los malos ser n echados al lago de fuego eterno. Con esto se concluir la era. Mateo 13 nos presenta un panorama muy claro acerca de todos estos eventos. En este captulo vemos que las siete parbolas concluirn esta era. El Seor concluir esta era juzgando a la iglesia de acuerdo con las primeras seis parbolas y juzgando al mundo,

las naciones, conforme a la ltima parbola. En estas parbolas vemos todos los aspectos de los misterios del reino de los cielos. Con esta clara visin ante nosotros, sabemos en dnde nos encontramos y adnde vamos. Tambin sabemos dnde se encuentran los incrdulos y cul ser su destino.

VII. EL TESORO QUE CONTIENE COSAS NUEVAS Y VIEJAS

Al final de este captulo el Seor dio una parbola adicional en el versculo 52, donde dice: Y les dijo: Por eso todo escriba que se ha hecho discpulo del reino de los cielos es semejante a un dueo de casa, que saca de su tesoro cosas nuevas y cosas viejas. Despus de presentar las siete parbolas acerca de los misterios del reino, el Seor compar al escriba que se ha convertido en discpulo, con un dueo de casa que posee un tesoro, un almacn lleno de cosas nuevas y cosas viejas, las cuales no slo representan el conocimiento nuevo y el conocimiento viejo de las Escrituras, sino tambin las experiencias de vida en el reino, tanto nuevas como viejas. Esta parbola adicional se refiere a un escriba que se ha hecho discpulo del reino de los cielos. Un escriba era un erudito en el Antiguo Testamento, alguien que conoca los libros de Moiss y de los profetas. En esta parbola el Seor no usa la expresin que ha credo sino que se ha hecho discpulo. Este erudito se haba convertido en discpulo del reino de los cielos. Anteriormente era un erudito de la dispensacin del Antiguo Testamento, pero se convirti en discpulo del reino de los cielos, lo cual significa que se hizo discpulo de la nueva economa de Dios. Anteriormente conoca la economa antigua de Dios, pero lleg a ser discpulo de la nueva economa de Dios. Por esta razn el escriba es comparado con un dueo de casa que saca de su tesoro cosas nuevas y viejas. Cuando lo nuevo se pone con lo viejo, tenemos lo valioso. El apstol Pablo era esta clase de persona, a saber: un escriba del Antiguo Testamento que un da se convirti en discpulo de la economa neotestamentaria de Dios. De manera que Pablo poda sacar de su tesoro las cosas viejas y las nuevas. Esto lo hizo apto para escribir el libro de Hebreos. En este libro Pablo presenta muchas de las cosas viejas, interpretndolas de acuerdo con las cosas nuevas. El Seor, al dar esta parbola, tomaba en cuenta la posibilidad de que algunos de los que lo escuchaban fueran escribas y no solamente pescadores como Pedro, Juan, Jacobo y Andrs. El Seor Jess es muy sabio. Al inicio de la economa nue va, El tuvo que ir a Galilea a encontrar pescadores incultos, pero despus de que la era haba cambiado, se necesitaban algunos eruditos para profundizar todos los misterios del reino. Aunque aquellos galileos escucharon al Seor hablar de los misterios, e llos no eran escribas. Ni Pedro ni Juan mencionaron muchas cosas del Antiguo Testamento en sus escritos. Pero Pablo no era un pescador galileo, sino un escriba que se haba hecho discpulo del reino. Por lo tanto, tena acumulado un rico tesoro, un rico almacn. El recobro del Seor necesita no slo a los pescadores galileos incultos, sino tambin a los escribas. Despus de que el Seor habl las parbolas del reino a los pescadores galileos, aadi otra parbola relacionada con el escriba que se haba convertido en discpulo del reino de los cielos. Es como si el Seor dijera: Vosotros los pescadores galileos debis escuchar esto. No sois adecuados para llevar a cabo la economa de Dios del Nuevo Testamento. Sois tiles para introducir el cambio, pero desp us de que el

cambio haya ocurrido, no seris muy adecuados. Se requieren algunos escribas, alguien como Saulo de Tarso quien estudi a los pies de Gamaliel. Aqu podemos ver la sabidura del Seor. Jvenes, tienen que ir a las mejores universidades y sacar un ttulo; as se harn escribas. Hoy da el Seor no slo necesita a los pescadores galileos para producir un cambio en la era, sino tambin a los escribas. Cuando los discpulos oyeron estas parbolas referentes a los misterios del reino, ellos deben de haberse sentido muy felices y deben de haber pensado: Aleluya, nosotros los pescadores galileos conocemos todos los misterios del reino! Pero el Seor debe de haber dicho: Vosotros estis muy felices, pero Yo aun necesito algunos escribas y ninguno de vosotros lo sois. Pedro, t sers bueno para el da de Pentecosts, para echar la red y pescar una gran cantidad de personas, pero despus de que muchos hayan sido trados a la iglesia, cmo los cuidarn? Vosotros los pescadores galileos no tenis la habilidad para llevarlo a cabo. Necesito algunos escribas llenos de conocimiento, algunos escribas que se han hecho discpulos en Mi economa. Tales escribas podrn echar mano de las cosas nuevas y viejas, tanto de su conocimiento como de su experiencia. Ya que Pablo haba avanzado en la religin, pudo escribir la Epstola a los Glatas, pero Pedro no poda escribir algo as. Esto lo confirma la palabra de Pedro en su segundo libro (2 P. 3:15-16). Quiz l fuera el campen pescador al echar la red, pero no tena un conocimiento profundo de la religin juda. No conoci los libros de Levtico y Salmos tan bien como Saulo de Tarso. As que todos los pescadores galileos fueron subyugados por la parbola del escriba. Si aplicamos esta parbola a Pablo, podremos ver la riqueza del tesoro que l posea. De su tesoro l pudo sacar doctrinas y experiencias nuevas y viejas. Espero que algunos de los jvenes se conviertan en escribas. En el recobro del Seor hoy necesitamos tanto a los pescadores como a los escribas.

ESTUDIO-VIDA DE MATEO
MENSAJE CUARENTA Y UNO

EL TESORO Y LA PERLA
En este mensaje tengo la carga de dar una palabra adicional acerca de las parbolas del tesoro y de la perla (13:44-46). A travs de los siglos no se han entendido estas dos parbolas de manera apropiada y cabal, ni se han aplicado correctamente. No quiero enfocar estas parbolas de una manera doctrinal, sino de una manera prctica y aplicable.

LOS HECHOS HISTORICOS

Primeramente debemos recordar que Mateo 13 habla de los misterios del reino de los cielos. Los misterios revelados en estas parbolas abarcan toda la historia cristiana. En otras palabras, los misterios del reino de los cielos incluyen los eventos principales de la historia cristiana durante el perodo comprendido entre la primera venida del Seor y Su regreso. Para interpretar estas parbolas apropiadamente debemos poner atencin a los hechos de la historia. De otra manera, lo que digamos acerca de ellas sern cosas imaginarias y no prcticas. Por ejemplo, para interpretar el sueo de Nabucodonosor mencionado en el captulo dos del libro de Daniel, no podemos permitirnos pasar por

alto los hechos histricos. Es necesario saber qu hechos histricos corresponden a la cabeza de oro, al pecho y los brazos de plata, y a las dems partes de la gran imagen que Nabucodonosor vio en su sueo. Apocalipsis 6 tambin muestra la necesidad de conocer los hechos histricos para poder interpretar las Escrituras. En dicho captulo se habla de cuatro caballos: el caballo blanco, el rojo, el amarillento, y el negro. Se han propuesto muchas interpretaciones acerca de los cuatro caballos, pero, ninguna de ellas nos ha satisfecho porque no corresponden a los hechos histricos. Segn stos, desde la ascensin de Cristo se ha predicado el evangelio, o sea, se han divulgado las buenas nuevas, lo cual es representado por el caballo blanco. Despus de esto se ha librado guerras, lo cual es representado por el caballo rojo, y se ha experimentado hambre, representada por el caballo negro, y muerte, representada por el caballo amarillento.

UN CUADRO COMPLETO DE LA CRISTIANDAD

Teniendo en mente este principio, llegamos al captulo trece de Mateo. Hemos hecho notar anteriormente que las primeras cuatro parbolas revelan la situacin general del cristianismo. El trigo representa a los creyentes verdaderos; la cizaa, a los cristianos falsos; el gran rbol representa la cristiandad con su enorme organizacin; y la levadura que la mujer aadi a la harina, representa las doctrinas malignas y las prcticas paganas de la iglesia apstata. Hemos visto que en la Biblia la flor de harina representa a Cristo como el alimento de Dios y de Su pueblo. Cuando todos estos asuntos se combinan, tenemos un cuadro completo de la cristiandad.

LOS VENCEDORES
Las parbolas del tesoro escondido en el campo y de la perla que proviene del mar son un enigma. Qu hechos histricos concuerdan con estas parbolas? Los verdaderos creyentes son el cumplimiento del trigo; los cristianos falsos, lo son de la cizaa; la cristiandad, del gran rbol; la iglesia apstata, de la mujer; las cosas malignas del paganismo y las diversas enseanzas herticas, son el cumplimiento de la levadura; y Cristo como el alimento para Dios y el hombre, es el cumplimiento de la flor de harina. Pero, qu hechos histricos pueden ser considerados como el cumplimiento de la parbola del tesoro y de la perla? Mientras consideraba este asunto delante del Seor, El me mostr que histricamente, aparte de los creyentes genuinos, los cristianos falsos, la cristiandad, la iglesia apstata, las herejas, las prcticas paganas, y Cristo como alimento, tenemos los vencedores, quienes son ms puros, genuinos, preciosos y valiosos que el trigo a los ojos de Dios. Para Dios estos vencedores son semejantes al tesoro escondido en el campo, y a la perla que proviene del mar. Desde el primer siglo hasta el presente, entre los muchos creyentes verdaderos, representados por el trigo, ha existido un reducido nmero de creyentes ms puros, como las piedras preciosas transformadas que se encuentran escondidas en el campo. Hoy ms que nunca esto es una realidad. En el recobro del Seor hay un buen nmero de santos que lo aman, quienes han abandonado el mundo, y no viven ms por su vida natural. Aunque hayan tenido algunas fallas, ellos siguen procurando vivir en el espritu, pasar tiempo en la presencia del Seor, permanecer en la voluntad de Dios, y ser uno con El de una manera prctica. Aquellos que viven de esta manera, no slo son el trigo, de tamao grande y abundante, sino que son piedras preciosas transformadas, que son pocos y se encuentran escondidos bajo la tierra. No muchos pueden descubrirlos, pero el Seor s los ve.

REDUCIDOS PERO SOLIDOS

Muchos santos del recobro del Seor pueden dar testimonio de que ellos no son nicamente trigo, sino algo mas slido, valioso y precioso. Antes de que ciertos hermanos y hermanas vinieran al recobro, ya eran trigo. Exteriormente, eran cristianos inflados y espectaculares, pero durante los aos en que han permanecido en el recobro, han sido reducidos y limitados. Ao tras ao se han hecho ms pequeos. Cuando estaban inflados, eran suaves y livianos como el algodn, que fcilmente se estropea con un poco de agua. Pero despus de ser reducidos, limitados y transformados, tienen la seguridad de ser ms valiosos para el Seor. Muchos de nosotros podemos dar testimonio de esto. En el recobro del Seor no estamos tan inflados como antes; por el contrario, constantemente estamos siendo reducidos, transformados y hechos ms slidos. Despus de llegar a ser tan duro y slido como una piedra preciosa, ni una inundacin nos puede daar. En lugar de daar a las piedras preciosas, el agua las hace ms limpias y valiosas. Si analizamos la historia cristiana, encontraremos a aquellos que pertenecen a la categora del tesoro y la perla. Las parbolas del tesoro y de la perla se refieren a los vencedores que han vivido a travs de los siglos. Para demostrar qu son los creyentes genuinos el Seor utiliza el ejemplo del trigo que crece de la semilla sembrada en el campo. Sin embargo, esto es slo un ejemplo general de los creyentes genuinos. El Seor us otro caso para describir a los santos vencedores de la iglesia. Ellos una vez fueron granos de arena carentes de vida, pero cuando hirieron a Cristo, la ostra que viva en las aguas de muerte del mar, y permanecieron en esa herida, participaron de la secrecin de la vida de Cristo. De manera que no nicamente fueron regenerados, sino tambin transformados en perlas. Esto es mucho ms que la semilla sembrada en un campo para producir trigo; es algo que ha venido a ser muy valioso mediante la secrecin de la vida de Cristo.

LA IGLESIA Y EL REINO
Hemos hecho notar que sin duda el tesoro se refiere a las piedras preciosas. La Nueva Jerusaln es la mxima consumacin de la vida de la iglesia y de la vida del reino, porque en esta ciudad la vida de iglesia est combinada con el reino. La Nueva Jerusaln est edificada principalmente con perlas y piedras preciosas: sus puertas son perlas y sus muros y cimientos son de piedras preciosas. Todo esto se halla sobre una base de oro puro que sostiene toda la edificacin. En este mensaje nos centraremos en las puertas de perla y en el muro construido de tesoro. La perla alude a la iglesia y el tesoro, al reino. La iglesia y el reino se mencionan en Mateo 13 de una manera misteriosa, en parbolas, pero en el captulo diecisis el Seor habla a Sus discpulos claramente acerca de la iglesia y el reino. En Mateo 16:18 El dice: Sobre esta roca edificar Mi iglesia, y en el versculo siguiente aade: A ti te dar las llaves del reino de los cielos. En estos versculos vemos la iglesia y el reino. Para entender el tesoro y la perla de Mateo 13 debemos considerar cmo se presentan la iglesia y el reino en Mateo 16. Si oramos al leer estos dos captulos, espontneamente veremos que el tesoro es el reino, y que la perla es la iglesia, y los dos se hallan en la Nueva Jerusaln.

Segn Mateo 13, el Seor Jess vendi todo lo que tena y compr la perla. Hechos 20:28 dice que el Seor compr la iglesia con Su sangre. Esto significa que sobre la cruz El vendi todo lo que tena y compr la iglesia. Este versculo constituye una confirmacin contundente de que la perla de Mateo 13 es la iglesia, porque la perla fue comprada por el comerciante. No hay duda de q ue ste es el Seor.

LA VIDA DEL REINO

Al ser regenerado, al nacer de nuevo, entramos a la esfera del reino (Jn. 3:5). La regeneracin se relaciona con la perla, ya que sta se produce segn el principio de la regeneracin. Al renacer, entramos a la esfera de Dios, a la esfera del reino. Despus de ser regenerados, empezamos a vivir por el Seor. Debido a que le amamos, deseamos permanecer bajo Su control y ser restringidos por El. Muchos de nosotros hemos sido restringidos por todos lados. No somos limitados por los hombres, sino por algo interior e invisible, a saber, por la vida que se lleva bajo el gobierno celestial. Tratamos de hacer ciertas cosas, pero somos restringidos por un misterioso e invisible control interior. Nuestros familiares o compaeros de escuela son libres de hacer muchas cosas, pero nosotros no. Algo invisible ejerce un control interior en nosotros, de manera que vivimos bajo este control. Este es el tesoro, la vida del reino. Antes de ser cristianos, ramos granos de arena, pero fuimos regenerados, lo cual da a entender que algo viviente entr en nuestro ser. A medida que ms fluido de vida es secretado sobre nosotros, ms valiosos llegamos a ser y empezamos a vivir bajo un control misterioso. Esta es la experiencia de la perla y del tesoro. La iglesia local en el recobro del Seor es una perla. Pero ante los ojos del Seor, la iglesia debe ser tambin un tesoro escondido del mundo. Ni la gente mundana ni los que estn en el cristianismo entienden lo que estamos haciendo. Pero muy dentro de nuestro interior nosotros sabemos que llevamos una vida de perla, la cual est sometida a un control invisible. Somos la perla y el tesoro. Las primeras cuatro parbolas del captulo trece no agotan el tema de lo que somos. No somos nicamente el trigo o la harina fina. Somos ms valiosos, slidos y genuinos que esto. Somos la perla y el tesoro. Esta es la vida de la iglesia con la vida del reino experimentada en el recobro del Seor. Si no tuviramos el segundo grupo de parbolas, no sabramos lo que somos. Me siento feliz de poder declarar que ya no me encuentro en el primer grupo de parbolas, sino en el segundo. Puede usted decir lo mismo? Es usted simplemente un creyente con un poco de Cristo? Si sta es su situacin, entonces usted debe ser un creyente genuino en la cristiandad. Agradecemos al Seor que no estamos en la cristiandad. Alabado sea el Seor que muchos de nosotros somos la perla y el tesoro en el recobro del Seor!

MIREMOS COMO EDIFICAMOS

Las parbolas acerca del tesoro y de la perla concuerdan con los versculos que dicen: Entrad por la puerta estrecha ... porque estrecha es la puerta, y angosto el camino que lleva a la vida, y pocos son los que la hallan (Mt. 7:13-14). La puerta ancha y el camino espacioso conducen a la destruccin. Aqu debemos hacer referencia a 1 Corintios 3 donde Pablo nos advierte que debemos mirar cmo edificamos sobre el

fundamento que es Cristo. Estamos edificando con oro, plata y piedras preciosas, o con madera, heno y hojarasca? El oro, la plata y las piedras preciosas son materiales que pueden resistir la prueba de fuego, pero la madera, el heno y la hojarasca sern consumidos por l. En el cristianismo de hoy se halla una gran cantidad de madera y de hierba seca, pero muy poco oro. Entre los cristianos de hoy es difcil encontrar oro, perla y piedras preciosas. Estos materiales no son muy voluminosos, sino compactos. Mire la cristiandad. Se puede encontrar la madera, el heno y la hojarasca en todas partes, pero dnde est el oro y las piedras preciosas? El camino del cristianismo es el camino espacioso, pero el del recobro del Seor es el camino estrecho. En ocasiones el enemigo tratar de desviarnos del camino estrecho hacia algo grande y voluminoso, construido de madera, heno y hojarasca. Pero en la Nueva Jerusaln no habr madera ni nada que pueda quemarse o consumirse. En la Nueva Jerusaln todo permanecer por la eternidad. No hay nada que pueda hacer dao al oro, a la perla ni a las piedras preciosas. As debe ser nuestra obra y testimonio. Siento profundamente que todos debemos ver que no estamos ni en la cristiandad ni en el camino espacioso, sino en el recobro del Seor. No nos encontramos en las primeras cuatro parbolas, sino en la quinta y la sexta. En el recobro del Seor la cantidad es pequea pero la calidad es la ms alta y sustancial, porque aqu tenemos el tesoro y la perla.

LA NECESIDAD DE PERMANECER EN EL CAMINO ESTRECHO

A pesar de que en el cristianismo se han llevado a cabo muchas obras, acaso el Seor las aprobar? Al final de la constitucin del reino de los cielos, el Seor dijo: Muchos me dirn en aquel da: Seor, Seor, no profetizamos en Tu nombre, y en Tu nombre echamos fuera demonios, y en Tu nombre hicimos muchas obras poderosas? (7:22). Pero El responder: Nunca os conoc; apartaos de M, hacedores de iniquidad (7:23). El Seor puede decir: Nunca os aprob; nunca me agrad que hicierais esas cosas. Ante Mis ojos todo lo que vosotros hicisteis fue iniquidad. No creo que las obras del cristianismo tengan la aprobacin del Seor. Pero qu diramos acerca de nosotros? Necesitamos ser fortalecidos para poder permanecer en el camino estrecho. Ninguno de nosotros debe permanecer en el primer grupo de parbolas, sino avanzar al segundo grupo. Dejemos que otros ganen una gran cantidad de personas y realicen una gran obra. Nosotros preferimos permanecer en la perla y en el tesoro donde somos restringidos. Ya que muchos cristianos han sido leudados, se han hecho grandes y han aumentado mucho. En cambio nosotros desde el da en que entramos al recobro del Seor empezamos a ser restringidos. Todos podemos dar testimonio de esto, en especial aquellos que de alguna manera eran famosos en el cristianismo. En el recobro no hay nada que nos infle; por el contrario, muchas cosas nos limitan. Cristo nos compactar hasta que quepamos en un pequeo recipiente, pero en ese recipiente habr un tesoro. Ya que nuestra senda es el camino estrecho, el recobro del Seor es Su testimonio. En el cristianismo de hoy y aun en la Iglesia Catlica el Seor puede encontrar mucho trigo y un poco de flor de harina, pero no puede encontrar ah ni la perla ni el tesoro. No estamos inflados de orgullo al declarar que los santos del recobro del Seor somos diferentes al cristianismo. Aunque soy un pecador tal vez peor que usted, puedo dar

testimonio, y el Seor tambin, de que hay muchas cosas que simplemente no puedo hacer porque en mi interior se encuentra una vida que me restringe. Da tras da esta vida me restringe en muchas cosas que quiero hacer. Esta es la vida del reino mencionada en Romanos 14:17. Debido a que estamos en el reino y bajo su regulacin, no podemos hacer muchas de las cosas que otros cristianos llevan a cabo libremente. Este es el tesoro que es precioso y de gran valor para el Seor. Sobre la cruz El sacrific todo lo que tena para comprar tanto la perla como el campo en el que estaba escondido el tesoro. El hecho de que El comprara el campo y la perla revela que a El le interesa mucho el reino y la iglesia. No estamos en el recobro de l Seor debido a nuestros propios esfuerzos, sino porque el Seor nos trajo aqu para ser Su testimonio viviente. No tengo duda de que para el Seor el tesoro y la perla se encuentran aqu en el recobro. En las primeras cuatro parbolas el Seor describe la cristiandad de una manera general, y en las siguientes dos parbolas habla de los vencedores de una manera particular. La sptima parbola, la de la red, trata de las naciones. Cuando el Seor regrese, habr tres clases de personas en la tierra: los que se encuentren en la cristiandad, los que formen parte del recobro del Seor, y las naciones. En la parbola de la red las naciones son comparadas con los peces del mar. Estos peces sern trados ante la presencia del Seor, y El ejecutar Su juicio sobre ellos. Esto marcar la culminacin de la era cuando el Seor regrese. Todos estos eventos son mencionados en las siete parbolas referentes a los misterios del reino de los cielos. Nosotros no estamos ni en las primeras cuatro parbolas ni en la sptima, sino en la quinta y la sexta. Somos el tesoro y la perla. Las parbolas del tesoro y de la perla son las ms valiosas. Qu gran privilegio es ser el cumplimiento de estas parbolas!

ESTUDIO-VIDA DE MATEO
MENSAJE CUARENTA Y DOS

LA SENDA QUE CONDUCE A LA GLORIA (1)

El Evangelio de Mateo trata del reino de los cielos, y por eso Cristo es revelado en l como el Rey celestial. En los otros evangelios El es revelado como hombre (en Lucas), como esclavo (en Marcos), y como el Hijo de Dios (en Juan). Los primeros trece captulos de Mateo presentan muchos asuntos cruciales relacionados con Cristo. En el captulo uno tenemos la genealoga y el nacimiento de Cristo. En el captulo dos se presenta un relato de la juventud de Cristo. En el captulo tres Cristo es recomendado por Juan el Bautista mediante el bautismo en agua, y ungido con el Espritu. En el captulo cuatro El es puesto a prueba, y luego comienza Su ministerio. Despus de ser recomendado, ungido y probado, Cristo inici Su ministerio, al principio del cual, en los captulos cinco, seis y siete, El promulg la constitucin del reino de los cielos. Despus de emitir este decreto, descendi del monte para continuar Su ministerio. Dicho ministerio le proporcionaba excelentes oportunidades para revelar

diferentes aspectos de Su persona a la gente. En el captulo nueve Cristo se revel como el Mdico. Nosotros los seres cados estamos enfermos y por eso necesitamos un mdico. Debido a la urgente necesidad que tenemos de la sanidad del Seor, El primeramente se revel como nuestro Mdico, nuestro Sanador. Despus de esto se revel como el Novio, la persona ms agradable; como nuestro Pastor, quien cuida de nosotros; y como el Seor de la mies de Dios. En el captulo doce Cristo se revel a S mismo como el David verdadero, el templo superior, el Seor del sbado, y como uno superior a Jons y a Salomn. Si juntamos todos estos ttulos el Mdico, el Novio, el Pastor, el Seor de la mies, el David verdadero, el Seor del sbado, el templo superior, el Jons superior y el Salomn superior comprenderemos lo mucho que es Cristo, el Rey de los cielos, para nosotros. Adems de todas estas revelaciones acerca de la persona de Cristo, en el captulo nueve, el Seor revel que El es la tela nueva no tratada, para la nueva vestidura, la cual es tambin El mismo. Adems, El es el vino nuevo y aun el odre nuevo. No desea usted disfrutar a Cristo como la nueva tela y como la nueva vestidura? No quiere beber de El como el vino nuevo y preservar este disfrute como el odre nuevo? Yo ciertamente deseo esto. Hemos sealado que Cristo como el Salvador y Rey es nuestro Mdico. Est usted enfermo o moribundo? Estoy preocupado de que algunos lectores de este mensaje estn moribundos, pero deben saber que Cristo es nuestro Mdico, nuestro Sanador. Todo aquel que se encuentre enfermo o en condiciones de muerte, puede decir: Seor Jess, gracias, T eres mi Mdico, mi Sanador. Yo creo que T me sanars completamente. Estoy seguro de que todos estamos bajo Su sanidad. Por lo tanto, tenemos buena salud. Qu maravilloso es que Cristo sea nuestro Mdico! Cristo lo es todo para nosotros! Es nuestro Novio, y no hay persona ms agradable que un novio. Tenemos el privilegio de disfrutar la mejor vida matrimonial con Cristo, nuestro Novio. Como nuestro Pastor, Cristo conoce nuestras necesidades y las suple. De manera que podemos olvidarnos de nuestras carencias porque El es nuestro Pastor. Cristo es el Seor de la mies de Dios. El es tambin el David verdadero, y nosotros somos Sus seguidores. Adems, El es el templo superior, y nosotros somos los sacerdotes que sirven, adoran y ministran en El. No estamos ministrando en una religin, sino en una Persona que es el templo superior. Cristo es tambin el Seor del sbado, el Seor del reposo; as que no nicamente tenemos reposo sino al Seor del reposo. No necesitamos buscar reposo, porque tenemos al Seor. Finalmente, Cristo es uno mayor que Jons y que Salomn, y es nuestro. El es el Profeta, el que nos dice lo que debemos hacer, el que nos gua, y es tambin nuestro maravilloso Rey, nuestro amado Salomn que vive en nosotros. Oh, ste es nuestro Cristo! Aunque por medio de Su ministerio Cristo fue revelado en tantos aspectos, este ministerio fue completamente rechazado. Al final del captulo doce es te rechazo lleg a su clmax, pues Cristo fue totalmente rechazado por aquella obstinada generacin de judos religiosos. El rechazo que ocurri en el captulo doce expuso el hecho de que esa generacin haba rechazado al Seor tan profunda y completamente que no quedaba manera de reformarlos; por eso, en cierto sentido el rechazo es imperdonable no slo en esta era sino tambin en la venidera. Debido a que los judos rechazaron al Rey celestial a tal grado, El los abandon. El abandon la relacin natural que tena con el pueblo judo, la cual se basaba en la carne, y neg la relacin natural que tena con Sus

familiares. Al final del captulo doce vemos que la consecuencia de que los judos rechazaran al Rey fue que El los abandonara. En el captulo trece el Rey subi a una barca en el mar, lo cual significa que entr en la iglesia. En ella El revel el misterio del reino de Dios. En otras palabras, revel el misterio de la iglesia, la cual es el pulso vital, la misma realidad, del reino. Debido a que los misterios del reino fueron expresados en parbolas, slo aquellos que lo amaban, lo seguan y eran uno con El, podan entenderlas. Hemos visto que el Seor promulg la constitucin del reino a la multitud sobre un monte. Pero en el captulo trece El revel el misterio del reino a Sus seguidores. Despus de que hemos visto la revelacin de la persona de Cristo y la del misterio del reino de Dios, nosotros Sus seguidores tenemos que aprender la manera de seguirle. Pedro, Andrs, Jacobo y Juan, y todos los otros discpulos saban que el Seor era el Mdico, el Novio, y el Pastor. Ellos entendieron muchos aspectos de Su persona; adems, escucharon los misterios del reino. Pero ellos necesitaban descubrir la manera de seguirle. Por lo tanto, lo revelado a partir de la ltima seccin del captulo trece es el camino que debemos tomar para seguir a este Rey rechazado. Cmo podemos seguir al Rey rechazado? Recordemos que Mateo no es principalmente un libro de hechos histricos sino de doctrinas. El Evangelio de Mateo no se narra segn la secuencia de los hechos histricos, sino conforme a la secuencia doctrinal. En su evangelio, Mateo presenta la doctrina respecto al Rey celestial y a Su genealoga, nacimiento, juventud, recomendacin, ungimiento, prueba, ministerio, revelacin de Su persona, y la revelacin de los misterios del reino. Despus de ver todo esto, podemos decir: Qu maravilloso! Ahora sabemos muchas cosas acerca del Rey y del reino. Qu ms necesitamos? Lo que necesitamos es la manera de seguirlo. El es maravilloso, y el reino tambin lo es, pero lo que necesitamos saber es cmo entrar a este reino y cmo seguirle a El. Por lo tanto, desde la ltima seccin del captulo trece hasta la mitad del captulo diecisiete, una larga seccin de este libro de doctrinas, nos presenta un mapa que claramente nos ensea la senda que debemos tomar para seguir al Rey rechazado. Si somos sinceros y fieles para con El, debemos estar en este camino siguiendo al Cristo que ha sido rechazado por esta generacin. Dnde estamos hoy? Podemos decir que estamos en el recobro del Seor, pero el recobro del Seor es la senda por la cual seguimos al Rey celestial rechazado. Este Rey fue rechazado por esta generacin y todava lo es. Sin embargo, nosotros optamos por seguirlo sabiendo que participaremos de Su rechazo. Aleluya! Nosotros disfrutamos al Seor, pero tambin participamos de Su rechazo! El es el Rey rechazado y nosotros somos sus seguidores rechazados. El fue el primero en ser rechazado y sigue igual, y nosotros lo seguimos en la senda que conduce a la gloria. Al inicio de este camino no encontramos otra cosa que rechazos; no obstante, al final est la gloria, la manifestacin del reino. En este mensaje y en los siguientes tengo la carga de mostrarle a usted la manera de andar por esta senda que lleva a la gloria. Aunque usted puede estar siguiendo a Cristo, tal vez no conozca la manera de andar por esta senda. Para ir por ella, uno necesita un mapa. En este mensaje aprenderemos cmo leer este mapa. Nos encontramos siguiendo al Rey rechazado y nuestro destino es la gloria. Cunto agradecemos a Mateo por haber incluido en su libro de doctrinas, no slo un diagrama del reino, sino tambin un mapa

del camino, para que pudiramos as entrar a este reino. Desde el final del capt ulo trece hasta la mitad del diecisiete tenemos un mapa que nos muestra claramente la manera de ir por este camino mientras seguimos a nuestro amado Rey hacia la gloria.

I. SE INTENSIFICA EL RECHAZO
Lo primero que enfrentamos en esta senda es el rechazo. Ya que Cristo fue rechazado, nosotros debemos ser rechazados tambin. No tenemos opcin alguna. No esperemos recibir la bienvenida porque nadie nos recibir sino hasta que llegue la gloria. Por el contrario, debemos estar dispuestos a ser rechazados. De Mateo 13:53 a 14:13 vemos la intensificacin del rechazo. Muchos de nosotros hemos experimentado cierta cantidad de rechazo de parte de aquellos que se nos opusieron cuando empezamos a reunirnos en la iglesia. Pero debo advertirles que ese rechazo no se disminuir, sino que se aumentar. Vendr rechazo tras rechazo, y debemos estar preparados para esto.

A. El rechazo de parte de los galileos

1. Ellos conocen al Seor segn la carne, y son cegados por su conocimiento natural El Rey celestial fue rechazado primeramente por los judos fanticos. Los lderes religiosos totalmente rechazaron a Cristo debido a que estaban completamente ocupados, obsesionados y cegados por su religin. Debido a que la religin s ignificaba todo para ellos, no pudieron reconocer al Rey celestial. Cegados por el velo de la religin, lo rechazaron. Despus de que el Seor fue rechazado en Jerusaln, el centro religioso, se volvi a una rea geogrfica que no era muy religiosa, Galile a, la cual estaba muy cerca del territorio gentil y fue el lugar donde El naci y creci. No obstante, ni siquiera ah fue bien recibido. Aunque los galileos no se le opusieron, lo rechazaron por causa de su conocimiento natural. Cuando ellos lo vieron y lo oyeron hablar, dijeron: No es ste el hijo del carpintero? No se llama su madre Mara, y Sus hermanos, Jacobo, Jos, Simn y Judas? Y Sus hermanas, no estn todas con nosotros? De dnde, pues, tiene ste todas estas cosas? (Mt. 13:55-56). Aqu vemos que los galileos lo conocan segn la carne y no segn el espritu (2 Co. 5:16). Creyendo que conocan todo acerca de El, ellos estaban cegados por su conocimiento natural. Ellos vieron los prodigios y milagros que el Seor realiz, pero estaban ms preocupados por sus conceptos naturales. La gente religiosa estaba preocupada por su religin y sus conceptos, y los galileos, por su conocimiento natural. Si hemos de conocer a Cristo y seguirle, debemos comprender que la religin y el conocimiento natural son velos que nos impiden ver. Algunos de nuestros opositores nos menosprecian diciendo que no tenemos ningunos estudios teolgicos. Pero el mismo Seor Jess, el hijo del carpintero, tampoco tuvo estudios teolgicos. El hermano Nee, quien me ense tanto, mucho ms que ningn otro, tampoco los tuvo. La religin y el conocimiento natural son dos obstculos grandes que impiden que la gente conozca a Cristo. Si usted sigue una religin, permanecer en Jerusaln, y si sigue su conocimiento natural, estar en Galilea. Sin embargo, Cristo no permanece ni en Jerusaln ni en Galilea. Como veremos, El se parti al desierto. Debido a que Jerusaln estaba llena de los conceptos religiosos, y Galilea, del conocimiento natural, el Seor se parti al desierto. Se encuentra usted en Jerusaln, en Galilea o en el desierto? En el

desierto no hay religin, ni cultura ni seminarios teolgicos. En Jerusaln est la religin, y en Galilea, el conocimiento natural, pero en el desierto se encuentra la presencia de Cristo. Oh, en el desierto tenemos a Cristo! Nuestro orgullo y gozo es que no tenemos religin ni conocimiento natural, pero s tenemos a Cristo. Debido a que menospreciamos el conocimiento, nos han condenado y acusado de ser torcedores de mentes. Pero nuestras mentes no estn siendo torcidas sino renovadas al ser liberadas del conocimiento natural y religioso. Debemos proclamar con denuedo que ya no estamos en la religin ni en el conocimiento natural. En lugar de ellos tenemos a Cristo como nuestra sabidura, una sabidura que sobrepasa todo entendimiento. Todo intento de conocer a Cristo mediante el conocimiento natural da por resultado el rechazo. Conforme al conocimiento natural, Cristo era hijo de un carpintero, y su madre era una mujer sencilla. Sus conciudadanos conocan muy bien sus caractersticas externas pero no se dieron cuenta de que Dios estaba en El. En 2 Corintios 5:16 Pablo dice que al igual que los dems l anteriormente conoca a Cristo segn la carne. Cuando Pablo era Saulo de Tarso, le conoca slo de esta forma; l pensaba que Jess era un simple e insignificante nazareno. No comprenda que dentro de Jess se encontraba Dios mismo. Sin embargo, un da en que iba camino a Damasco, el Seor Jess le dijo: Saulo, Saulo, por qu Me persigues? Cuando Pablo pregunt quin era el que le hablaba, el Seor le contest: Yo soy Jess. En el camino a Damasco Pablo comprendi que Jess de Nazaret estaba en los cielos. El Seor Jess pareca estar diciendo: Cuando estaba en la tierra Yo no era nicamente carne, sino Dios, pues Dios mismo estaba en M. Saulo, t me conociste segn la carne, y no segn el espritu interior. Sigue lo mismo hoy en da. Debemos conocer a otros creyentes no de acuerdo con las cosas externas, o sea conforme a su pas de origen, idioma, parentesco, preparacin acadmica, apariencia externa o capacidades. Si slo le damos importancia a estas cosas, los conoceremos segn la carne. Pero debemos conocer a los creyentes segn el espritu, porque Cristo mora en ellos. Hace algunos meses un opositor fue invitado a mi casa a comer. Pasamos ms de tres horas juntos, y en cierto momento l dijo: Ustedes no tienen eruditos entre sus miembros, verdad? Nosotros contamos con ms de cien eruditos. Sin embargo, al fin de cuentas, nosotros quienes, segn cabe suponer, no contbamos con eruditos, imprimimos artculos en el peridico que los opositores no pudieron contestar. Ellos se encontraron en grandes problemas causados por nosotros, los hijos de carpintero. Al seguir al Seor en Su recobro, no debemos conocer o valorar a la gente segn la carne, sino conforme a la medida de Cristo que tengan. El conocimiento, la inteligencia y la apariencia externa no significan nada. Quizs cierto hermano no pueda hablar correctamente y lo haga con una gramtica deficiente. Pero siempre que habla, Cristo brota de l. Aun cuando usted se sienta junto a l, percibe que cierta cantidad de Cristo est en l. En la vida de iglesia, en el recobro del Seor, no nos guiamos por la apariencia externa; slo nos interesa el espritu interior donde se encuentra a Cristo. Esta es la manera de conocer a Cristo, de conocer a otros creyentes y de seguir al Seor. 2. Por causa de la incredulidad de los galileos, el Rey celestial no realiz muchas obras poderosas entre ellos

El versculo 58 dice: Y no hizo all muchas obras poderosas, a causa de la incredulidad de ellos. El rechazo de los fariseos caus que el Rey celestial los abandonara, y la incredulidad de los galileos, que no hiciera muchas obras poderosas entre ellos. Por causa del conocimiento natural de los galileos, Cristo el Seor no pudo hacer nada con ellos. Aunque los galileos no lo rechazaron diciendo: Jess, no te queremos! Aljate de aqu!, ellos simplemente se preguntaron: No es ste el hijo del carpintero? De dnde, pues, tiene ste toda esta sabidura y estas obras poderosas? Estas preguntas fueron suficientes para que el Rey celestial no permaneciera all, por lo que no pudieron disfrutar ms de Sus obras llenas de gracia y poder. De manera que El se alej de ellos hacia el desierto, donde no hay cultura, religin y como veremos, ni poltica.

B. Rechazado por el tetrarca pagano

En Mateo 14:1-13 vemos que el Seor fue rechazado por el tetrarca pagano. La poltica va junto con la religin y la cultura. De acuerdo con el relato de Mateo, el Seor, despus de ser rechazado por la religin y por los que seguan el conocimiento natural, fue rechazado por la poltica. Herodes el tetrarca representa el rechazo de la poltica. Este es el principio bsico que encontramos en Mateo 14:1-13. Herodes haba decapitado a Juan el Bautista mientras ste estaba encarcelado. En Mateo 12:24 los lderes religiosos de los judos, quienes representaban a toda la nacin juda, rechazaron completamente al Rey celestial. Esto lo forz a abandonar Su relacin natural con ellos (12:46-50). Despus, en los versculos del 53 al 58 del captulo trece, tambin fue rechazado por los galileos. Ahora, en el captulo catorce, Mateo mediante la secuencia de su narracin revela la manera en que los po lticos paganos trataron a Juan, el precursor del Rey. Los polticos de los gentiles eran malignos y estaban llenos de corrupcin y tinieblas. Hasta aqu, Mateo ha presentado un claro cuadro de la forma en que los judos, los galileos y los gentiles rechazaron el ministerio del reino de los cielos. 1. La poltica pagana coincide con la religin juda Primeramente el rechazo por parte de la religin lleg a su clmax. Despus de esto vino el rechazo basado en el conocimiento natural. Ms tarde, el rechazo de parte de la poltica coincidi con el rechazo de parte de la religin y de aquellos que confiaban en el conocimiento natural. Aunque los judos fanticos, los que confiaban en el conocimiento natural, y los polticos no sostuvieron una conferencia encausada a rechazar al Seor Jess, todos ellos coincidieron al rechazarlo. La religin, el conocimiento natural y la poltica se unieron en su rechazo hacia Cristo. 2. Las tinieblas de la poltica son expuestas En el captulo catorce vemos las tinieblas, la corrupcin y la injusticia que hay en la poltica. Es necesario que nuestros ojos sean abiertos para que veamos que la religin no le brinda una bienvenida a nuestro Rey celestial y que ni siquiera queda lugar para El donde se halla el conocimiento natural o la corrupcin y tinieblas de la poltica actual. En esta generacin no hay lugar para el Rey celestial. La religin, la cultura y la poltica coinciden en su rechazo al Rey celestial. Cunto agradezco al Seor por la narracin del Evangelio de Mateo! Si uno lee los captulos anteriores al captulo catorce podr ver

el engao que existe en la religin juda. Tambin ver que el conocimiento natural ha causado gran dao a la gente. Adems, encontrar la corrupcin y tinieblas que existe en la poltica romana, la cual era el sistema poltico ms poderoso sobre la tierra en ese tiempo. Pero aun en el mejor sistema poltico no hay otra cosa que corrupcin y tinieblas. 3. El motivo por el cual el Rey celestial se retira al desierto Hasta aqu hemos visto las primeras dos estaciones de la senda que conduce a la gloria. La primera es el rechazo de parte de los que confan en el conocimiento natural, y la segunda, el rechazo de parte de la poltica. El rechazo de parte de la cultura y la poltica, hizo que el Rey celestial se retirara. Cuando El oy de la ejecucin de Juan el Bautista, El se retir solo de all en una barca a un lugar desierto (14:13). El Rey celestial, habiendo sido rechazado por la gente religiosa, la gente culta y los polticos, se apart de ellos y se retir a un lugar desierto, lo cual indica que de ah en adelante se escondera en un lugar desierto, en un lugar sin cultura, separado de las personas religiosas, de las personas cultas y de los polticos. Hizo esto usando una barca, lo cual implica que lo hara mediante la iglesia. Ya que ha sido rechazado por el mundo civilizado, el Seor, mediante la iglesia, siempre se ha escondido en una esfera donde no hay mucha cultura, separado de los crculos religiosos y polticos. El resto de Mateo 14:13 dice: Y cuando las multitudes oyeron esto, le siguieron a pie desde las ciudades. A pesar del rechazo por parte de toda clase de personas, eran muchos los que seguan al Rey celestial. Ellos salan de sus ciudades para seguirle. El Rey no iba a sus ciudades para visitarlos, sino que ellos salan de sus ciudades cultas para seguirlo a un lugar desierto. Durante todos los siglos, los verdaderos seguidores de Cristo han dejado la esfera culta para seguir a su Rey celestial fuera de su mundo. Nosotros nos encontramos entre aquellos que le han seguido. Donde El est, all nosotros vamos. Lo seguimos a pesar de todo el rechazo, lo seguimos hacia el desierto.

ESTUDIO-VIDA DE MATEO
MENSAJE CUARENTA Y TRES

LA SENDA QUE CONDUCE A LA GLORIA (2)

En este mensaje llegamos a Mateo 14:14-21, donde se relata la alimentacin milagrosa de la multitud realizada por el Seor en el desierto.

II. LA MULTITUD SE ENCONTRABA EN GRAN ESCASEZ

A. En un rido desierto al caer la tarde

A menudo, despus de haber experimentado nosotros algn rechazo, nos hemos sentido felices y liberados. Pero despus de experimentar esa liberacin, nos damos cuenta de que estamos en gran escasez y que no tenemos ni aun de qu alimentarnos; en efecto, carecemos de lo necesario para vivir. Esa era la verdadera situacin de la multitud que sigui al Seor hacia el desierto. Creo firmemente que aquellos que siguieron al Rey celestial hacia el desierto disfrutaban felices la compaa del Seor. Debe haber sido tanto su gozo que se olvidaron aun de comer. El versculo 15 dice: Al caer la tarde, se acercaron a El los discpulos, diciendo: El lugar es desierto, y la hora ya avanzada; despide a las multitudes, para que vayan a las aldeas y compren para s alimentos . Pedro pudo haber sido uno de los que tomaron la iniciativa de recordar al Seor que se encontraban en el desierto, que la hora era ya avanzada, y que las multitudes necesitaban comer algo. El pudo haber sido el que sugiri al Seor que despidiera a las multitudes hacia las aldeas para que compraran alimentos para s mismos. Es como si los discpulos le dijeran: Seor, no ves que ya la hora es avanzada? No retengas ms a las multitudes aqu; despdelas. No era sa una buena idea proveniente de un buen corazn? Los Pedros de hoy tienen un buen corazn. En la vida de iglesia los de buen corazn siempre hacen propuestas. No sea uno de estos Pedros.

B. Debemos aprender a suplir las necesidades de los dems

Al leer el libro de Mateo debemos prestar atencin a la secuencia de sus doctrinas. Muchos lectores toman a Mateo como un libro de cuentos o historias, pero no es un libro de historias sino de doctrinas. Por lo tanto, lo que el Seor dijo en el versculo 16 es muy significativo: No tienen necesidad de irse; dadles vosotros de comer. Los discpulos pidieron al Seor que despidiera a las multitudes para que stas pudieran ir a comprar alimentos, pero el Seor les contest que dieran ellos de comer a las multitudes. El concepto de los discpulos fue pedirle a la gente que hiciera algo, lo cual es el principio de la ley. Pero el concepto del Seor es dar a la gente algo para disfrutar, lo cual es el principio de la gracia. Lo que los discpulos propusieron estaba completamente basado en el principio de la ley. En el versculo 16 el Seor Jess puso fin a las preguntas de los discpulos. Los evangelios relatan varias ocasiones en que el Seor puso fin a las palabras de Pedro. En efecto, Pedro tena mucha experiencia al respecto. Sobre el monte, cuando l sugiri edificar tres tiendas, Dios le call. Cuando Pedro dijo a los que recolectaban el impuesto para el templo, que su Maestro s pagaba los impuestos, el Seor puso fin a su presuncin. El Seor Jess siempre callaba a los de buen corazn. Si usted no es una de estas personas, el Seor nunca lo callar. Pero si lo es, preprese, pues El lo callar. Su buen corazn tiene que ser regulado por el Seor, porque es natural. El Seor Jess corrigi a los discpulos, diciendo: Dadles vosotros de comer. El Seor pareca estar diciendo: No pidis a las multitudes que hagan algo para obtener algo. Eso es la ley. Ustedes deben darles algo de comer, lo cual es la gracia. No estoy aqu como Moiss diciendo a la gente que tiene que hacer algo para obtener algo. Yo soy Je sucristo, y vine a traer la gracia. Yo siempre doy algo a la gente. La ley vino por medio de Moiss, pero

la gracia vino por medio de M. Por lo tanto, vosotros debis dar a las multitudes algo de comer. Vosotros los discpulos estis completamente equivoc ados, porque todava estis bajo la ley dicindoles a los dems que ellos tienen que hacer ciertas cosas. Tiene hambre la gente? Ciertamente la tiene; lo s muy bien. A propsito no atend esa necesidad, para exponeros. Unicamente esper a que cayera la tarde para que vosotros mismos os expusierais. Si Yo hubiera hecho algo respecto a vuestra necesidad, vosotros nunca hubierais sido expuestos. A menudo tenemos esta clase de situaciones en el recobro del Seor. El Seor deliberadamente permite que ciertas cosas agoten la paciencia de los creyentes que viven por su vida natural. Sin embargo, los que se guan por su buen corazn no pueden sobrellevar esto; a menudo, minutos antes de que el Seor haga algo, hacen una sugerencia. Si hubieran esperado un momento ms, su insensatez no habra sido expuesta. Por lo tanto, debemos sacudirnos de las regulaciones y los mandamientos de la ley, y en cambio aprender de la gracia, a ejercitarla y a dar a los dems conforme al principio de la gracia. Cuando el Seor Jess les dijo que dieran algo de comer a las multitudes, los discpulos respondieron: No tenemos aqu sino cinco panes y dos peces (v. 17). Cuando estamos a punto de ejercitar la gracia, nos damos cuenta de que no tenemos nada. Si simplemente dictamos rdenes a los dems, no nos daremos cuenta de cun pobres somos. Tal vez uno piense que es muy listo y se diga a s mismo: Qu listo soy! Nadie ms ha notado que la tarde ha cado, pero yo estoy en todo. Aun le puedo dar instrucciones a Jess. En el recobro del Seor yo soy el ms inteligente; puedo decirles a los dems lo que deben hacer. Conozco el momento y la situacin, s lo que debo decir y hacer; lo s todo. Incluso s cmo dirigir al Seor Jess. Sin embargo, cuando el Seor nos pida que ejercitemos la gracia, diremos: Ahora entiendo que cuando estoy bajo la ley, estoy ciego y no veo mi condicin. Bajo la ley mi pobreza no es expuesta. Pero ahora que el Seor Jess habl una palabra de gracia y me pidi que yo les diera de comer, esta palabra de gracia expone mi pobreza. Inmediatamente me doy cuenta de que no tengo nada, que slo tengo una boca para dar rdenes. Puedo dar rdenes e instrucciones, puedo ensear, pero no tengo nada que compartir. La ley no nos expone de esta manera, pero siempre que estamos a punto de proceder con gracia, nuestra pobreza es expuesta. Nos damos cuenta de que no tenemos nada que dar a otros, ni aun para nosotros tenemos suficiente alimento. Que el Seor tenga misericordia de nosotros! No pensemos que sta es simplemente una historia de la ocasin cuando el Seor aliment a cinco mil hombres con slo cinco panes y dos peces, sin contar a las mujeres y nios. Quiz le parezca a usted muy familiar la historia de este milagro, pero tal vez le falte revelacin o entendimiento acerca de su contenido. Sin embargo, hoy estamos bajo la iluminacin del Seor. Todos somos Pedros. Cuando creemos que sabemos qu hacer, y que podemos decir a otros lo que hagan, somos Pedros y estamos bajo la ley. No vivimos bajo la gracia, pues alguien as siempre dice: Seor, no tengo nada que dar; hay una gran necesidad, pero yo no puedo suplirla. Entiendo que ste es el tiempo de la gracia y no de la ley; sin embargo, no tengo nada que dar. La gracia me expone. Se encuentra usted bajo la ley o bajo la gracia? Si est bajo la ley, seguir pensando que tiene algo de qu estar orgulloso, ya sea su inteligencia, su visin previsora, su conocimiento o su habilidad para dar instrucciones a otros. Pero cuando el Seor lo ubica bajo Su gracia, sern expuestas s u pobreza y su incapacidad, y usted tendr que admitir que no tiene nada que ofrecer, ni nada con que alimentarse a s mismo. Aqu vemos claramente los principios fundamentales de la ley y de la gracia.

C. Los discpulos ofrecen al Rey celestial todo lo que tienen

El Seor, al referirse a los panes y los peces del versculo 17, dijo en el versculo siguiente: Tradmelos ac. Debemos presentarle al Seor todo lo que tenemos para que se convierta en una gran bendicin para muchos otros. Frecuentemente el Se or utiliza lo que le ofrecemos para suplir la necesidad de muchos otros. De esta manera tambin hoy en da El abastece las necesidades de Sus seguidores. Aunque usted diga que no tiene nada que ofrecer al Seor, al menos se tiene a usted mismo. Gloria al Seor que todos podemos darnos a El! Tal vez no tengamos ms que un pobre y desagradable yo, pero al menos eso podemos darle a El. Incluso una persona enferma puede darse al Seor. Dmosle a El lo que somos y tengamos, pues El requiere nuestra consagracin. Si conservamos lo que tenemos, no ser nada. Pero si lo que tenemos en nuestra mano lo depositamos en la mano del Seor, se convertir en una gran bendicin. Consagrmonos al Seor y ofrezcmosle lo que tenemos. Entonces el Seor tendr la manera de bendecir a mucha gente, y nosotros estaremos incluidos en esa bendicin. Todos debemos ver la doctrina revelada en esta porcin de la Palabra. La doctrina consiste en que no debemos estar bajo la ley, sino bajo la gracia. La gracia expone nuestra pobreza e incapacidad. Pero aun as, tenemos algo que ofrecer al Seor, nosotros mismos. No importa cun poco tengamos, debemos ofrecrselo a El. Si depositamos en Sus manos lo que tenemos, El lo convertir en una gran bendicin.

D. El Rey celestial suple toda necesidad con Su bendicin milagrosa

1. Alimenta a las multitudes El versculo 19 dice: Entonces mand a las multitudes recostarse sobre la hierba; y tomando los cinco panes y los dos peces, y levantando los ojos al cielo, bendijo, y parti y dio los panes a los discpulos, y los discpulos a las multitudes. Que el Seor alimentara a la gente significa que El les ministr el suplir de vida. Al ordenar que las multitudes se recostaran sobre la hierba las puso en orden. Esto exhibe la sabidura del Seor y Su carcter ordenado. Al levantar los ojos al cielo, el Rey celestial indic que Su origen era Su Padre celestial. Luego El bendijo los panes y los peces, y los parti, lo cual indica que cualquier cosa que traigamos al Seor debe ser partida para que sea una bendicin a otros. El Seor parte todo lo que se consagra a El. Esto significa que despus de que nos consagremos al Seor, El nos partir. Sin embargo, muchos de nosotros hemos orado: Seor, ten misericordia de m, no me partas. Seor, T sabes que mi esposa me est partiendo en pedazos. Presrvame entero y slvame de la mano cortante de mi esposa. Cierta cantidad de hermanas tambin han orado pidiendo ser liberadas de la mano cortante de sus esposos. Pero cuanto ms uno ora de esta manera, ms quebranto experimentar. Sin embargo, nosotros nos parecemos ms al hule que al pan. Es fcil quebrar el pan pero no as el hule. Por lo tanto, con respecto a nosotros el

quebrantamiento no es suficiente, por lo que en ocasiones el Seor tiene que cortarnos. No estoy bromeando, pues conozco mi propio caso. As que, todo lo que usted es y todo lo que tiene debe ser ofrecido al Seor. Si lo hace as, en la mano del Seor nada permanecer entero, sino que todo ser partido. El Seor partir todo lo que sea puesto en Sus manos. Si no somos partidos, nuestra consagracin no significa nada y no es eficaz. Nuestra consagracin slo funciona cuando somos partidos por el Seor. Despus de que el Seor parti los panes, se los dio a los discpulos. Los panes provinieron de los discpulos, quienes los trajeron al Seor. Despus de que el Seor bendijo y parti los panes, los devolvi a los discpulos a fin de que los repartieran a las multitudes, para quienes los panes llegaron a ser una gran satisfaccin. Esto indica que los discpulos no eran la fuente de la bendicin; slo eran los canales que us el Seor, quien es la fuente de la satisfaccin del hombre. El pan partido fue pasado a los discpulos, y stos lo distribuyeron a las multitudes. Este pan partido se convirti en la satisfaccin para todos los que tenan hambre, y trajo una gran bendicin. El principio sigue siendo el mismo hoy. Sin duda hemos experimentado una gran bendicin en el recobro del Seor en este pas. No obstante, debemos comprender que esto se debe a que algunos santos queridos se ofrecieron a s mismos al Seor. En la mano del Seor, estos queridos han sido partidos, y esos pedazos partidos han trado la bendicin. 2. En resurreccin Juan 6:9 nos dice que los cinco panes eran de cebada. La cebada tipifica al Cristo resucitado (Lv. 23:10). As que, los panes de cebada representan a Cristo en resurreccin como nuestro alimento. Mientras que los panes provienen de la vida vegetal, que representa el aspecto generador de la vida de Cristo, los peces forman parte de la vida animal, que representa el aspecto redentor de la vida de Cristo. Para saciar nuestra hambre espiritual necesitamos la vida generadora de Cristo, as como Su vida redentora. Ambos aspectos son simbolizados por cosas pequeas: los panes y los peces. Esto indica que en esta era el Rey celestial vino a Sus seguidores no como un gran Rey para reinar sobre ellos, sino como pequeas porciones de comida que los alimentara. 3. Sobra el alimento El versculo 20 dice: Y comieron todos, y se saciaron; y recogieron lo que sobr de los pedazos, doce cestas llenas. El hecho de que sobraran doce cestas llenas de pedazos indica no slo que el Cristo resucitado es ilimitado e inagotable, sino tambin que la provisin que el Seor nos da es abundante y ms que s uficiente para suplir todas nuestras necesidades. Los cinco panes y los dos peces saciaron cerca de cinco mil hombres, sin contar a las mujeres y nios (v. 21). Es posible que sea muy poco lo que le ofrecemos al Seor, pero la bendicin ser grande, y el e xcedente ser mayor que lo que ofrecimos. Lo que ofrecemos al Seor no se agota; por el contrario, El lo utiliza para bendecir abundantemente a muchos, tanto que habr excedente, y el resultado ser un testimonio de la obra maravillosa del Seor. En esta narracin del milagro, la intencin del Espritu Santo en Su inspiracin es mostrar que en realidad, lo que los seguidores del Rey celestial necesitan es el debido alimento que satisfaga su hambre. Ni los discpulos de Cristo ni las multitudes que le seguan saban esto. Pero el Rey celestial s lo saba y obr de modo milagroso para que vieran claramente su verdadera necesidad y la provisin que El les dara para satisfacerla. Lo nico que les faltaba era la vida de resurreccin, la cual satisfara su hambre espiritual, como se presenta en este milagro.

Lo que hizo el Rey celestial indica claramente que El abastece las necesidades de Sus seguidores mientras ellos lo siguen en este mundo que los rechaza. Esto concuerda con lo que El dijo en la constitucin celestial, con respecto a que la gente del reino no debe preocuparse por lo que ha de comer (Mt. 6:31-33). Al seguir al rechazado Rey celestial debemos pasar a travs de muchos tipos de rechazo. Despus de experimentar esos rechazos, estaremos en escasez y tendremos necesidades. Pero no debemos preocuparnos ni estar ansiosos por ellas porque el Seor se encarga de ellas, aunque nos encontremos a una hora avanzada en un lugar desierto. El Seor tiene la manera de suplir nuestras necesidades. Simplemente depositemos en Sus manos todo lo que seamos o tengamos, permitamos que El quiebre lo que le hemos dado, y dejemos que la ofrenda partida alimente a los hambrientos. Si hacemos esto, obtendremos satisfaccin, y aun habr excedente. Lo que el Rey rechazado realiz en Mateo 14:14-21 no fue un simple milagro de alimentar a la gente. El milagro aqu indica que Cristo, como el Rey rechazado, tiene el adecuado, suficiente y rico suministro de vida para Sus seguidores. El no slo suple nuestras necesidades fsicas y materiales, sino que tambin proporciona la provisin de vida que satisface nuestra hambre espiritual. Muchos de nosotros podemos dar testimonio de que despus de pasar a travs del rechazo entramos a una situacin en la que tenemos escasez. No obstante, el Seor nos cuid y supli todo lo que necesitbamos. Con el tiempo aprendimos a no preocuparnos ms por nuestro suministro material, sino por el suministro de vida que satisface nuestra hambre espiritual. Mientras seguimos al rechazado Rey por la senda hacia la gloria, podemos dar testimonio de que disfrutamos la provisin de vida, y por otra parte alimentamos a otros. Y despus de este disfrute, todava quedan doce cestas llenas de la provisin de vida. Ahora podemos proclamar que este camino es realmente bue no. Aunque aqu tenemos rechazo y escasez, El es nuestro suministro de vida. El suple nuestras necesidades fsicas y nos proporciona el rico suministro de vida, aun con excedente, para satisfacer nuestra necesidad espiritual. Por lo tanto podemos decir: Jehov es mi pastor; nada me faltar. No slo estamos sin escasez, sino que somos ricos, somos saciados, y todava nos quedan doce cestas llenas. En El hallamos el suplir material y la provisin de vida. Mientras le seguimos, incluso en el desierto, le disfrutamos como la fuente de la provisin. De manera que no tenemos temor de nada. Porque el Seor se encuentra con nosotros, no habr escasez. En tanto que tengamos Su presencia, todo estar bien. Le damos la bienvenida al rechazo y, en cierta manera, aun le damos la bienvenida a la escasez, porque le tenemos a El. Nuestra necesidad le proporciona una excelente oportunidad de hacer algo por nosotros.

ESTUDIO-VIDA DE MATEO
MENSAJE CUARENTA Y CUATRO

LA SENDA QUE CONDUCE A LA GLORIA

(3)
III. LA TORMENTA A MEDIO CAMINO
Lo primero que experimentamos mientras seguimos al Seor hacia la gloria es el rechazo, posteriormente, sufrimos escasez en lo necesario para vivir. Despus de esto viene la tormenta a medio camino (Mt. 14:22-33). La tormenta del captulo catorce indica que en la senda por la que seguimos al Rey rechazado, siempre hallaremos problemas. Desde el final del captulo trece hasta el fin del diecisis suceden muchas cosas negativas. Hablando en trminos humanos, mientras seguimos al Rey rechazado por el sendero hacia la gloria no hay nada bueno. Pareciera que todo es un problema. A usted le gusta el rechazo? Le gusta sufrir carencia de lo ms bsico para vivir? Le agrada enfrentar una tormenta a medio camino en alta mar? Si en nuestro camino no encontramos rechazo, escasez ni tormentas, tenemos indicio de que no estamos realmente en la senda que conduce a la gloria, porque si lo estuviramos, enfrentaramos problemas y dificultades.

A. Los discpulos navegan en la barca, la cual es la iglesia

El versculo 22 dice: En seguida Jess hizo a los discpulos entrar en la barca e ir delante de El a la otra orilla, mientras El despeda a las multitudes. Inesperadamente el Seor pidi a Sus discpulos que salieran. El no fue con ellos, sino que los hizo salir por barca porque quera ms tiempo para orar al Padre en privado. Como lo indica el versculo 23, El subi al monte a orar. Antes de que el Seor los enviara, los discpulos disfrutaron de lo provisto por el Seor. La escasez haba resultado en una experiencia muy agradable. Los discpulos estaban felices disfrutando lo que el Seor les haba abastecido. Si nosotros hubiramos estado all, ciertamente habramos estado gozosos. Creo que Pedro debe haber hablado mucho acerca de lo que el Seor haba hecho. El debe haber dicho: Juan, no es maravilloso? Mira lo que el Seor hizo con slo cinco panes y dos pequeos peces! Entonces parece como si el Seor respondiera: No hablis, subid a la barca y adelantaos al otro lado. Yo s que habis pasado un tiempo muy agradable, pero ahora debis iros. Ellos deben haber dicho: Pero Seor, no irs con nosotros? Luego, el Seor debe haber respondido: No, vosotros idos solos, Yo voy a la montaa a orar. En muchas ocasiones, inmediatamente despus de haber tenido un placentero disfrute del Seor, El inesperadamente nos pide que lanchemos al mar y luego nos deja. Esta es una descripcin de la situacin actual. El Seor se ha ido a la montaa, a los cielos. Sin embargo, ha ordenado que Su iglesia avance en el mar, donde a menudo soplan vientos contrarios y azotan tormentas.

B. El Rey celestial ora en la montaa

El versculo 23 dice: Una vez despedidas las multitudes, subi al monte, a solas, a orar; y cuando lleg la noche, estaba all solo. Manteniendo Su po sicin de hombre (4:4), el Rey celestial, como Hijo amado del Padre (3:17), necesitaba orar a solas a Su Padre que est en los cielos, para ser uno con El y tener Su presencia en todo lo que haca en la tierra con miras a establecer el reino de los cielos. Esto lo hizo en un monte, no en el

desierto, separado de toda la gente, incluso de Sus discpulos, para tener contacto con el Padre a solas.

C. La barca con los discpulos a bordo fue azotada por la tormenta debido a que el viento era contrario
El versculo 24 dice: Y la barca ya estaba en medio del mar, azotada por las olas; porque el viento era contrario. Sin lugar a dudas el Seor se dio cuenta de que la barca estaba en apuros a causa de la tormenta. Cuando El urgi a los discpulos a subir a la barca y adelantarse, anticip que se aproximaba una tormenta. Sin embargo, no fue con ellos, sino que se apart al monte a orar. Hoy el Seor Jess se encuentra en la montaa, esto es, en los cielos (Ro. 8:34; He. 7:25), y la iglesia se encuentra navegando en e l mar. A diario nos enfrentamos con vientos contrarios. Desde el da en que llegamos a Anaheim, los vientos contrarios no han dejado de soplar. No hemos tenido un solo da en calma. La barca de la iglesia es azotada constantemente. Pero, al fin de cuentas, esto es nuestro destino. El hecho de que el Seor est en los cielos orando por nosotros es una fuente de aliento y nimo. No importa la fuerza de los vientos contrarios porque sabemos que el Seor se encuentra en la montaa orando por nosotros. La tormenta no est bajo el control del enemigo, sino bajo los pies del Seor. No debemos temer a los vientos contrarios; no vale la pena preocuparnos por ellos. Los que estn cerca de m pueden afirmar que no importa lo que suceda, yo no tengo temor alguno. Mi esposa puede dar testimonio de que cada noche duermo profundamente y que todas las tardes tomo una buena siesta, sin ninguna preocupacin. En ocasiones mi esposa se sorprende porque no me preocupo por los problemas. Como tengo tantas cosas que hacer, estoy obligado a descansar bien. Y ya que nuestro destino depende del Seor, no es necesario estar temerosos de nada. Los vientos contrarios y la oposicin estn bajo los pies del Seor. El est en una montaa alta orando e intercediendo por nosotros. El sabe lo fuertes que son los vientos, pero El se mofa de los vientos y parece decir: Vientos dbiles, vosotros no significis nada para M. Qu es lo que tratis de hacer? No podis perjudicar a Mi iglesia. Los que estn en la barca son Mis seguidores; de hecho, no son otra cosa que Yo mismo. Aunque estoy aqu en los cielos, tambin estoy con ellos. Qu maravillosa descripcin de la montaa, de las adversas olas, de los vientos contrarios, y de la pequea barca en medio del mar! En realidad los vientos y las olas ayudan para nuestro bien. No cree usted que la oposicin obra para nuestro provecho? Ciertamente lo hace! En Anaheim hemos visto cunto provecho nos ha trado la oposicin. Algunos me han condenado por afirmar que yo no creo que Jesucristo est en los c ielos. Ellos me acusan por inclinarme por la vida interior, y por decirles siempre que no vean hacia los cielos sino al Cristo que est dentro de ellos. La verdad es que debemos mirar en dos direcciones. Primero debemos ver al Seor que est dentro de noso tros y decir: Oh Seor Jess, ests contento de morar en m? Te gusta este lugar? Todos nosotros debemos darnos cuenta de que Cristo vive en nosotros. Para poder disfrutarle tenemos que darnos cuenta de que El mora en nosotros. Si se encontrara lejos, no podramos disfrutarle. Por otro lado, para confiar en el Seor, debemos ver que El mora tambin en los cielos donde est sentado con autoridad e intercede por nosotros. El pronto regresar. Aleluya porque El est en nuestro interior y tambin en los cielos

intercediendo por nosotros! Si vemos esto, ninguna tormenta nos preocupar ni angustiar, pues tendremos la seguridad de que la barca es Suya, de que la iglesia es Suya. El mar no puede daar la barca; por el contrario, le es de ayuda. Como veremos en seguida, los vientos y las olas le dieron a Pedro una gran leccin.

D. El Rey celestial camina sobre el mar hacia Sus discpulos

Mas a la cuarta vigilia de la noche, Jess vino a ellos andando sobre el mar (v. 25). La guardia romana observaba cuatro vigilias nocturnas de tres horas cada una, del ocaso hasta el alba. La primera vigilia era la vigilia de la tarde, la segunda, la vigilia de la media noche, la tercera, la vigilia del canto del gallo, y la cuarta, la vigilia matutina (Mr. 13:35). La cuarta vigilia probablemente se extenda desde las tres hasta las seis de la maana. El versculo 25 dice que el Seor vino a Sus discpulos caminando sobre el mar. Mientras ellos se angustiaban por las olas, el Seor caminaba sobre el mar. Esto testifica que El es el Creador y el Soberano del universo (Job 9:8).

E. El Rey celestial infunde valor a Sus discpulos con Su presencia

Cuando los discpulos vieron al Seor venir sobre las aguas, gritaron de miedo, pues creyeron que era un fantasma (v. 26). Pero en seguida Jess les habl, diciendo: Tened nimo, soy Yo, no temis! (v. 27). El Rey celestial infundi nimo a Sus discpulos con Su presencia. Cuando ellos lo confundieron con un fantasma, El los calm diciendo: Soy Yo.

F. Los discpulos aprenden a cruzar la tormenta por fe y no por vista

El versculo 28 dice: Entonces le respondi Pedro, y dijo: Seor, si eres T, manda que yo vaya a Ti sobre las aguas. Cuando el Seor le dijo: Ven, Pedro descendi de la barca, y andaba sobre las aguas e iba hacia Jess (v. 29). Slo Pedro era tan atrevido para hacer esto. Dudo que alguno de nosotros hubiera sido tan audaz como Pedro. Realmente fue un milagro que Pedro caminara sobre las aguas. El camin sobre las aguas por fe. Ejercer fe es actuar basado en la palabra del Seor. Tener fe no significa que somos capaces de hacer algo, ni que tomemos una decisin de ir en cierta direccin. Ejercer fe simplemente significa que aunque podamos ser muy dbiles, somos osados para actuar confiando en la palabra del Seor. El Se or dijo a Pedro: Ven, y Pedro obedeci esa palabra, actu creyendo en ella, y camin sobre el mar. No nos analicemos si tenemos o no fe, si lo hacemos, nuestra fe se esfumar de inmediato. No debemos preguntarnos: Mi fe es lo suficientemente fuerte? Es adecuada? Si nos hacemos este tipo de pregunta, nos hundiremos inmediatamente en el mar. El versculo 30 relata la experiencia de Pedro: Pero al ver el fuerte viento, tuvo miedo; y comenzando a hundirse, grit, diciendo: Seor, slvame! Pedro descendi de la

barca y anduvo sobre el mar por fe en la palabra del Seor (v. 29); sin embargo, cuando vio el fuerte viento, su fe se esfum. Deba haber andado por fe en la palabra del Seor sin mirar las circunstancias (es decir, sin andar por vista). Mientras seguimos al Seor debemos andar por fe y no por vista (2 Co. 5:7). Cuando Pedro clam por ayuda: Al momento Jess, extendiendo la mano, asi de l, y dijo: Hombre de poca fe! Por qu dudaste? (v. 31). Puesto que el Seor dijo a Pedro: Ven (v. 29), Pedro debi haberse apoyado en esa palabra y no debi haber dudado. As que, el Seor le reprendi. La fe viene de la palabra del Seor y se apoya en ella. Mientras tengamos la palabra del Seor, sencillamente debemos creer en ella y no dudar. Ninguna tormenta debe preocuparnos porque estamos en la barca, la cual es Su iglesia. Aunque no podamos ver al Seor, ni sintamos que est con nosotros, podemos estar seguros de que El se encuentra en la montaa intercediendo por nosotros. Incluso es posible que ya se encuentre en camino a la barca. No debemos preocuparnos, as se encuentre en la montaa intercediendo, o venga caminando sobre el mar hacia nosotros. En ocasiones no slo experimentamos paz interior en medio de la tormenta, sino que aun podemos obedecer Su palabra de caminar sobre las olas. Cuando recibamos tal palabra, simplemente debemos obedecerla y caminar sobre el mar tormentoso. Que la persecucin y la oposicin no nos angustien. Confiando en la palabra del Seor, podemos caminar hacia El, aun cruzando todo tipo de oposicin y andando sobre ella; sta es ejercitar la fe. No debemos culpar a Pedro por faltarle la fe, pues de entre todos los discpulos que se encontraban en la barca l fue el primero en disfrutar la presencia del Seor. Algunos de nosotros somos muy lentos y tmidos. No debemos criticar a otros por ser tan rpidos. En ocasiones es necesario ser rpidos. Qu prefiere usted, ser como Pedro o como Toms? Pedro fue atrevido, pero Toms fue tmido y cauteloso. En las iglesias hay muchos cautelosos y precavidos. Pero Pedro no era as; tan pronto como oy una palabra del Seor, descendi de la barca y camin sobre el mar. Sin embargo, los cautelosos tal vez digan: Pero Pedro tuvo que clamar al Seor que lo salvara. Nosotros no tenemos necesidad de clamar pidiendo ayuda, estamos ms seguros aqu en la barca. S, estn seguros en la barca, pero no estn en la presencia del Seor. Ustedes no son como Pedro quien fue el primero en regresar a la presencia del Seor. Pedro ocasion muchos problemas. Los que son rpidos siempre causan problemas, en cambio el tmido nunca causa nada. Tal vez los tmidos nunca causen problemas, pero tampoco traen consigo la presencia del Seor. Pareciera que con los tmidos nunca ocurre nada. Pasa ao tras ao y todo permanece en calma. Pero aquellos que son como Pedro siempre estn provocando problemas. Tal vez causen problemas pero finalmente son rescatados por el Seor, y de este modo son introducidos en Su presencia. Algunos de ustedes, cautelosos, necesitan provocar un problema de vez en cuando, entonces clamarn al Seor para que los salve y entrarn as a Su presencia. Quin cree que disfruta ms al Seor, los cautelosos o los rpidos? Seguramente la respuesta es que los rpidos lo disfrutan ms. No obstante, los tmidos pueden decir: Durmamos, tarde o temprano el Seor Jess vendr, no es necesario que saltemos a las aguas, que causemos problemas y luego tengamos que clamar para ser rescatados. No necesitamos ser tan rpidos para entrar a la presencia del Seor. Si tomamos las cosas con calma, tarde o temprano el Seor vendr. En cierto sentido los cautelosos estn bien y los que son como Pedro estn mal, pero los audaces tienen ms disfrute del Seor que los tmidos.

No obstante, al final, la presencia del Seor no estuvo nicamente con Pedro, sino con todos los dems discpulos en la barca.

G. La presencia del Rey celestial hace que la tormenta cese

El versculo 32 dice: Y cuando ellos subieron a la barca, ces el viento. Este fue un milagro, y ste no slo testifica que el Seor es el Soberano de los cielos y de la tierra, sino que tambin se preocupa por las angustias que Sus seguidores sufren al seguirle por el camino. Cuando el Seor est en nuestra barca, el viento cesa. La narracin de los dos milagros mencionados en este captulo implica que, despus de que Cristo fue rechazado por los religiosos y los polticos, El y Sus seguidores se encontraban en un lugar desierto y en un mar tempestuoso. No obstante, cualquiera que fuese la situacin, El poda suplir la necesidad de ellos y sostenerlos mientras pasaban por las aflicciones. La presencia del Seor hizo que la tormenta cesara. Yo he experimentado esto en muchas ocasiones. No puedo decirle a usted cuntas tormentas he enfrentado durante los pasados cincuenta aos. Pero finalmente cada tormenta ces. Ninguna dur ms de tres o cinco aos. Tres o cinco aos realmente no es mucho tiempo. Para el Seor son slo unos cuantos minutos, pues para El, mil aos son como un da. No se alarme, pues toda tormenta cesa.

H. Los discpulos adoran al Rey celestial y reconocen que es el Hijo de Dios

Despus de que el Seor hizo que el viento cesara, los que estaban en la barca le adoraron, diciendo: Verdaderamente eres Hijo de Dios (v. 33). Reconocer que el Seor es el Hijo de Dios es comprender que El es igual a Dios (Jn. 5:18), lo cual indica que los discpulos reconocieron la divinidad del Seor (Mt. 1:23; 3:17). En Mateo 14:22-33 vemos un cuadro de nosotros mismos. Algunos somos como Pedro, rpidos y atrevidos, quienes siempre causemos problemas, y otros somos como Toms, tmidos, cautelosos y adormecidos. Es posible que los tmidos murmuren de los atrevidos, diciendo: El hermano fulano de tal es muy impulsivo; yo no estoy de acuerdo con eso. El est completamente mal, mientras que yo soy muy sobrio y cauteloso. Conozco muy bien la situacin en las iglesias con respecto a los rpidos y los cautelosos. Conozco a los rpidos y osados que siempre estn ocasionando problemas, y conozco a los cautelosos que jams causan ningn conflicto. Simpatizo con los cautelosos, pero no estoy de acuerdo con ellos porque son tan precavidos que nunca motivan a nadie ni provocan nada. La gente necesita ser incitada a caminar sobre las olas para ser as introducidos a la presencia del Seor. Aquellos que hacen esto son los que traen al Seor a la barca. Ningn cauteloso, tmido, lento ni precavido ha trado al Seor alguna vez a la barca. Cuando todos son cautelosos, el Seor tiene que venir a la barca por Su propia iniciativa, y cuando esto sucede, El encuentra a todos los cautelosos dormidos, a nadie halla velando en espera de El. Despus de despertar de su adormecimiento, los cautelosos dirn: Seor, T ests aqu, qu bueno, gloria a Dios por esto! Ahora es hora de regresar a dormir. Aquellos que son lentos y precavidos nunca ocasionan ningn problema. Debemos ser ms rpidos y osados. Sin embargo, al

descender de la barca y caminar sobre el mar rpidamente y con atrevido, debemos hacer cuatro cosas: primeramente, debemos actuar basados en la palabra del Seor, y no por nuestra propia iniciativa; despus, debemos ir directamente al Seor; en tercer lugar, nuestra meta debe ser que entremos en Su presencia; y por ltimo, debemos regresar a la barca. Si atendemos estas cuatro directrices, estaremos en lo correcto, aun cuando aparentemente no lo estemos.

IV. EL PODER SANADOR DEL SEOR

Despus de que Jess y Sus discpulos vinieron a Genesaret los hombres de aquel lugar trajeron ante el Seor a todos los enfermos. El versculo 36 dice: Y le rogaron que les dejase tocar solamente los flecos de Su manto; y todos los que lo tocaron, quedaron totalmente sanos. El poder sanador no sali del interior de Cristo, sino de los bordes de Su manto. El manto del Seor representa las obras justas de Cristo y los flecos representan el gobierno celestial (Nm. 15:38-39). La virtud que produce el poder sanador procede de las obras de Cristo, las cuales son gobernadas por los cielos. Conforme a Nmeros 15, los flecos del manto representan la virtud del pueblo de Dios, el cual se conduce conforme a Sus regulaciones. Los flecos eran hechos de cinta azul, lo cual revela que Su andar diario era regulado por la norma celestial, como lo indica el color azul, un color celestial. Cuando Jess estaba en la tierra como ho mbre, se condujo de esta manera. Su andar diario era regulado por los mandamientos celestiales de Dios. Por lo tanto, haba en El una virtud que poda fluir y sanar a otros. La sanidad que encontramos en la vida de iglesia, no brota principalmente del ser interior del Seor Jess, sino principalmente de la virtud de la vida humana del Seor. En la vida de iglesia experimentamos la presencia del Seor aunque estemos en el mar, en medio de la tormenta y de los vientos contrarios. Su presencia propicia que Su virtud fluya y as llegue a la gente enferma para as sanarla. Este tipo de sanidad es diferente de las sanidades milagrosas realizadas mediante Su poder divino. El manto del Seor no representa Su divinidad, sino las obras justas de Su humanidad. Su humanidad llevaba los bordes azules, que indican que Su vida estaba regulada por la norma celestial, lo cual produce una virtud capaz de sanar toda enfermedad. Esta virtud se expresa solamente por medio de la vida apropiada de iglesia, donde Jess est presente. Apocalipsis 22:2 dice que las hojas del rbol de la vida son para la sanidad de las naciones. En tipologa el fruto del rbol de la vida representa la vida divina del Seor, y las hojas del rbol representan Sus hechos humanos. El fruto, la vida divina del Seor, nos nutren; y las hojas, los hechos humanos del Seor, sanan los dems. En el cielo nuevo y la tierra nueva las hojas del rbol de la vida sern para la sanidad de las naciones, esto quiere decir que la virtud de la humanidad de Cristo sanar a la gente. En la narracin de Mateo, despus de que la barca lleg a su destino, la virtud de las obras humanas del Seor llegaron a ser tan prevalecientes que cualquier tipo de enfermedad era sanada. De la misma manera hoy, cuando vivimos en la vida apropiada de iglesia con la presencia del Seor, entre nosotros se encuentra la humanidad elevada de Jess, la cual tiene la virtud representada por los flecos del manto de Cristo. Si nosotros llevamos una vida de iglesia apropiada y vivimos por Cristo, expresare mos Su humanidad elevada. Esta es la clase de vida que tiene la virtud y el poder que sana a los que estn a nuestro alrededor.

En tipologa, la tierra visitada por el Seor despus de que la barca arrib a la orilla, es una figura del milenio, pues en el milenio habr una sanidad total. Sin embargo, la sanidad que habr en el milenio puede ser experimentada hoy. La gente de la iglesia debe tener un anticipo del milenio. Debemos expresar la humanidad elevada de Jess para tener la virtud que puede sanar a aquellos que nos rodean. Que otros sean sanados significa que su carcter corrupto es cambiado. Aquellos que se encuentran alrededor de la vida de iglesia se hallan en tinieblas y corrupcin. Si en la iglesia expresamos la humanidad elevada de Cristo, el poder sanador fluir a ellos y aun sanar a otros cristianos.

ESTUDIO-VIDA DE MATEO
MENSAJE CUARENTA Y CINCO

LA SENDA QUE CONDUCE A LA GLORIA (4)

A medida que seguimos al Seor por la senda que conduce a la gloria, experimentamos rechazo, escasez, y tormentas en el mar. Despus de esto, enfrentamos las acusaciones de parte de la religin. En este mensaje veremos la manera en que el Seor domin las acusaciones de los religiosos tradicionales (15:1-20).

V. ALEJADOS DE LA TRADICION RELIGIOSA A. La acusacin de parte de los fanticos religiosos

Mateo 15:1-2 dice: Entonces vinieron a Jess de Jerusaln unos fariseos y escribas, diciendo: Por qu Tus discpulos quebrantan la tradicin de los ancianos? Pues no se lavan las manos cuando comen pan. Aunque el Seor haba abandonado a los fanticos religiosos que lo haban rechazado, ni aun as cesaron de causarle problemas. Ellos venan a El de su centro religioso, Jerusaln, a fin de criticarlo. Sin embargo, esta actitud de crtica proporcion al Seor la oportunidad de revelar la verdad acerca de la limpieza genuina (vs. 10-11, 15-20). Los escribas y fariseos preguntaron al Seor Jess por qu Sus discpulos transgredan la tradicin de los ancianos. Esto revela que al seguir al Seor los discpulos no guardaban las tradiciones; slo les importaba la presencia del Rey celestial, y nada ms. Los ancianos a que se refiere el versculo 2 no eran los ancianos dirigentes del pueblo, sino las personas de antigedad, aquellos de las generaciones anteriores. En el pasado, algunos de los que proclamaban llevar una vida para Dios tenan ciertas prcticas, las cuales con el tiempo se convirtieron en las tradiciones que observaban los judos cuando el Seor Jess estaba en la tierra. Por ejemplo, una de las prcticas adoptada por estos ancianos era lavarse las manos siempre que coman. Cuando el Seor Jess vino a la

tierra, sta era una tradicin, pero no era un mandamiento bblico. Ningn mandamiento de Dios podra convertirse en una tradicin porque la palabra de Dios es siempre fresca. Por el contrario, una tradicin es algo inventado o iniciado por el hombre. Algunos de nuestros opositores han dicho que nos deberamos volver a la llamada iglesia histrica y seguir sus prcticas tradicionales. Recientemente, un grupo de cristianos fundamentalistas public un artculo diciendo que todos los cristianos deberan regresar a la iglesia histrica. Sin embargo, la iglesia histrica ha adoptado muchas prcticas que no son escriturales, y ha tomado decisiones acerca de asuntos que no tienen ningn fundamento bblico. Veamos por ejemplo la adoracin a Mara, la cual fue sancionada por el Concilio de Efeso. Existen ms tradiciones en el cristianismo de hoy que las que existan en el judasmo en el tiempo en que el Seor Jess estaba en la tierra. Las tradiciones son muy prevalecientes en la cristiandad de hoy. La tradicin de celebrar la Navidad es un ejemplo de ello. Un crtico asegur que el origen de la Navidad no es pagano. Incluso neg el hecho de que el rbol de Navidad sea de origen pagano. Ciertamente el rbol de Navidad es pagano, maligno e instrumento de idolatra. No puede haber ninguna reconciliacin entre el testimonio viviente del Seor y la iglesia tradicional. La razn por la que hoy enfrentamos oposicin es porque somos los discpulos que en la actualidad seguimos al Seor sin guardar dichas tradiciones.

B. La hipocresa de los fanticos religiosos

1. Quebrantan los mandamientos de Dios por causa de la tradicin El versculo 3 dice: Respondiendo El les dijo: Por qu tambin vosotros quebrantis el mandamiento de Dios por causa de vuestra tradicin? Los judos fanticos acusaron a los discpulos del Seor diciendo que haban quebrantado su tradicin, pero el Seor los conden a ellos por quebrantar el mandamiento de Dios a causa de su tradicin. Ellos prestaban atencin a su tradicin, pero no hacan caso del mandamiento de Dios. En principio, hoy en da la gente religiosa hace lo mismo. La Iglesia Catlica Romana y la mayora de las denominaciones protestantes invalidan la Palabra de Dios por causa de sus tradiciones. En el versculo 4 el Seor aadi: Porque Dios dijo: Honra a tu padre y a tu madre; y: Quien hable mal de su padre o su madre, que muera . Aqu el Seor no slo conden a los fariseos y los escribas por haber invalidado la palabra de Dios por causa de su tradicin, sino que al hacerlo tambin dej implcito que el hombre debe honrar a sus padres. Dios, en Su gobierno entre los hombres, ha ordenado que el hombre honre a sus padres. De los Diez Mandamientos, ste es el primero que Dios dio con respecto a las relaciones humanas (Ex. 20:12). No obstante, la naturaleza cada del hombre siempre le incita a no hacer caso a sus padres, es decir, a rebelarse co ntra el gobierno de Dios. Para hacer que el hombre regresara al gobierno de Dios, el Seor como el Rey celestial recalc que el hombre debe honrar a sus padres. Esto corresponde a Su palabra en la constitucin del reino de los cielos con respecto al cumplimiento de la ley (5:17-19). As que, tambin el apstol Pablo recalc este asunto contundentemente (Ef. 6:1-3; Col. 3:20). Nosotros, el pueblo del reino, debemos honrar a nuestros padres sin buscar pretextos para no hacerlo, como los judos fanticos lo hacan. Presentar cualquier excusa indica que no estamos bajo el gobierno celestial, sino que vivimos segn nuestra naturaleza cada y seguimos la corriente rebelde de la generacin actual.

En el encuentro que el Seor Jess tuvo con los fariseos, el Seor no prest atencin a las tradiciones de ellos. Por el contrario, les refiri la palabra de Dios. En principio, sucede lo mismo hoy en da. Los hombres continan invalidando la palabra de Dios por causa de sus tradiciones, y nosotros somos acusados por no guardar tales tradiciones. Recientemente uno de nuestros opositores torci el significado de 1 Tesalonicenses 5:23, un versculo que habla de las tres partes del hombre: el espritu, el alma y el cuerpo. El dijo que en este versculo la palabra griega traduc ida como y podra tambin traducirse aun. Pero si utilizamos aun para traducir la conjuncin griega en este versculo, el espritu, alma y cuerpo seran iguales entre s. Esto sera como si un doctor afirmara que las piernas de una persona fueran lo mismo que su estmago y el estmago que el corazn. Qu clase de mdico charlatn sera ste! En la cristiandad muchos continan insistiendo en las tradiciones, y en las llamadas iglesias tales tradiciones son muy prevalecientes. Pero el Seor ha levantado Su recobro para regresar a la Palabra pura. No nos interesan las tradiciones, enseanzas ni prcticas de los hombres. Esto ha ofendido a muchos, por lo que hemos sido acusados de daar la iglesia. Pero la iglesia que se nos acusa de perjudicar no es realmente la iglesia, sino la iglesia tradicional, las denominaciones y las sectas. Gloria al Seor por la narracin de Mateo 15! Todos los aspectos de dicha narracin coinciden con nuestra situacin actual. El Seor Jess y Sus seguidores fueron acusados por los religiosos tradicionalistas, al igual que nosotros hoy somos acusados por los que se aferran a la religin. Al contestar a los que acusaban a Sus discpulos, el Seor pareca decir: Vosotros fariseos acusis a Mis discpulos de quebrantar vuestras tradiciones. Pero necesitis ver que vosotros mismos habis quebrantado los mandamientos de Dios por causa de stas, y lo segus haciendo. De esta manera el Seor los trajo de regreso a la Palabra pura, mostrndoles la diferencia entre los mandamientos de Dios y las tradiciones de los hombres. Es lo mismo que sucede hoy en da. Nosotros somos acusados de no seguir la iglesia histrica, esto es, de no seguir las tradiciones. Nosotros contestamos que debemos volver a la Palabra pura y no prestar atencin a las tradiciones de la iglesia histrica. En los diferentes concilios y credos de la iglesia histrica no encontramos ninguna mencin de los siete Espritus. Esto significa que si seguimos el concepto tradicional de la Trinidad, descuidaremos los siete Espritus. Los que nos critican dicen: Ustedes no honran a los concilios antiguos que formularon los credos relacionados con la Trinidad. Nuestra respuesta es: Nosotros no seguimos los credos porque son enseanzas y tradiciones de los hombres. En cambio, hemos regresado a la Palabra pura de Dios. En la Biblia encontramos ms de lo que los credos incluyen, porque la Biblia habla de los siete Espritus. En sus credos se encuentra alguna palabra acerca de los siete Espritus? Este es simplemente un ejemplo de la diferencia que existe entre el recobro del Seor y el cristianismo tradicional. La razn de esta diferencia es porque el recobro se basa completamente en la Palabra pura, mientras que la cristiandad est llena de tradiciones. 2. Honran a Dios de labios pero su corazn est lejos de El En los versculos 7 y 8 el Seor Jess dijo: Hipcritas! Bien profetiz de vosotros Isaas, cuando dijo: Este pueblo de labios me honra; mas su corazn est lejos de M. El gobierno celestial del reino requiere una realidad interna, y no simplemente una prctica exterior, pues toca la verdadera condicin del corazn, y no la expresin de los labios. La tradicin de los fariseos era externa, pero al Seor le interesaba ms la

realidad interior. En la actualidad, algunos religiosos se oponen a nosotros porque a ellos les interesan las prcticas externas. No conocen la vida interior ni las verdades subjetivas. Ellos afirman que, ya que Cristo est en los cielos no puede morar en nuestro interior, sino que nicamente tiene un representante en nosotros, el Espritu Santo. Esto indica que ellos no tienen al Cristo subjetivo, solamente al Cristo objetivo. Pero nosotros del recobro del Seor tenemos tanto al Cristo objetivo como al subjetivo. Aquellos que ensean que Cristo slo tiene un representante en nosotros dicen esto porque creen que en la Deidad, el Padre, el Hijo y el Espritu son tres entidades separadas. Ellos insisten en que como el Hijo est en los cielos, no es posible que se encuentre en nosotros. Aquellos que argumentan esto en realidad son tritestas. Ellos creen en el uno en tres pero no en el tres en uno. Sin embargo, en la Biblia no hay ningn indicio de que los tres de la Deidad estn separados. Por el contrario, el Seor Jess le dijo a Felipe: No crees que Yo estoy en el Padre, y el Padre est en M? (Jn. 14:10). En este mismo versculo el Seor continu diciendo: Las palabras que Yo os hablo, no las hablo por Mi propia cuenta, sino que el Padre que permanece en M, El hace Sus obras. Este versculo revela que cuando el Hijo habla, el Padre trabaja. En Juan 7:29 dice: Yo le conozco, porque de El procedo, y El me envi, y Juan 15:26 declara: Pero cuando venga el Consolador, a quien Yo os enviar del Padre, el Espritu de realidad, el cual procede del Padre, El dar testimonio acerca de M. La preposicin griega traducida de en estos versculos y en Juan 6:46, significa de y con. El Hijo no slo es enviado del Padre, sino tambin de y con el Padre. En Juan 15:26 el Seor dijo que El enviara al Espritu del Padre y con El. De acuerdo con el concepto humano, el Espritu es enviado del Padre mientras el Padre permanece en los cielos. Sin embargo, el Espritu de realidad es enviado por el Hijo, no slo desde el Padre, sino tambin con el Padre. El Consolador viene del Padre y con el Padre. El Padre es la fuente, y cuando este Espritu viene de la fuente, no la deja atrs, sino que viene con ella. Este Espritu, enviado por el Hijo, viene con el Padre y da testimonio del Hijo. Los tres de la Deidad son tres en uno. El Padre, el Hijo y el Espritu no son tres Dioses separados, sino el nico Dios. Esta es la interpretacin correcta del Dios Triuno conforme a la Palabra pura de Dios. No obstante, aquellos que se aferran al concepto tradicional de la Trinidad, en realidad tienen tres Dioses. Aquellos que dicen que Cristo no est en nosotros no pueden experimentarle subjetivamente. Cmo podran ellos experimentarle de modo subjetivo si no creen que Cristo hoy es el Espritu vivificante que mora en nuestro espritu? Como ellos carecen de esta experiencia subjetiva de Cristo, nos acusan de ser herticos. Adems, ellos niegan el hecho revelado en 2 Pedro 1:4, que los creyentes son participantes de la naturaleza divina. Ellos ensean que en este versculo la expresin naturaleza divina no significa naturaleza divina sino virtud divina. Tambin dicen que tener la naturaleza divina equivale a ser Dios mismo. Por lo tanto, nos acusan de ensear la evolucin hacia Dios. Ciertamente nosotros aseguramos tener la natura leza divina, porque nacimos de nuestro Dios. Qu ridculo sera decir que un hijo no tiene la naturaleza de su padre! Debido a que nacimos del Padre divino, ciertamente tenemos Su vida y naturaleza. Pero esto no significa que seamos Dios o que estemos en proceso de serlo. De acuerdo con la Palabra pura de Dios tambin decimos que la iglesia hoy es la manifestacin de Dios en la carne (1 Ti. 3:15-16). Debido a que declaramos esto conforme a la Biblia, de nuevo somos acusados de hacernos a nosotros mismos Dios, y de ensear que el creyente evoluciona hasta convertirse en Dios. En realidad se nos

acusa de pretender que la iglesia sea el cuarto componente de la Deidad. Cun maligna es esta acusacin! En octubre de 1977 llevamos a cabo una conferencia internacional en Taipei. Desde enero de ese ao empec a buscar la direccin del Seor acerca del tema que deba hablar durante esa conferencia. Para el primero de octubre an no estaba seguro de cul sera el tema. Cuando me preguntaron al respecto simplemente dije: No s. Pero el 2 de octubre de ese ao, en una gran congregacin, se dio un mensaje en contra del recobro. Muchos de los hermanos y hermanas que haban asistido a esa reunin nos dieron un informe del asunto. Al escucharlo, yo inmediatamente supe que deba hablar acerca de la necesidad de experimentar subjetivamente a Cristo. Comprend que aquellos que se oponan a nosotros no saban nada acerca de esta clase de experiencia. A ellos les interesaba nicamente el conocimiento y la doctrina objetiva de la Biblia, de Cristo, y de la iglesia. As que, recib la carga de decir a todas las iglesias representadas en la conferencia, que nuestra mayor necesidad es experimentar a Cristo de una manera subjetiva. El problema que exista entre los fariseos y el Seor Jess y Sus seguidores se deba a que a los fariseos slo les importaba su tradicin, sus rituales y sus prcticas externas, tales como el lavarse las manos. A ellos no les interesaba nada que fuera una realidad interior. Por lo tanto, el Seor Jess los llev hacia el asunto interno del corazn. Es como si el Seor les dijera: No os preocupis por esta prctica externa de lavaros las manos. La suciedad que urge que sea limpiada se encuentra dentro de vosotros. De la misma manera hoy en el recobro del Seor no tenemos inters en las cosas externas sino en la realidad interior. En 1968 muchos santos de Los Angeles fueron motivados a bautizarse. Como resultado fui acusado por muchos opositores de ensear a los santos a que se bautizaran de nuevo. Pero yo no se lo ense. No obstante, me sent feliz de ver que los santos queran sepultarse de nuevo en las aguas del bautismo debido a que sentan que haban envejecido espiritualmente. Indudablemente esto es mucho mejor que asistir a un casino. Unos cristianos de Hong Kong jugaban Mah-Jongg, y sus pastores no los condenaban por ello. Pero cuando algunos de entre nosotros se introdujeron en las aguas para sepultar el yo, los pastores dijeron que esto era hertico. Hoy muchos de aquellos que se bautizaron en esa ocasin continan muy dedicados al Seor. Al Seor le interesa la realidad interior y no la prctica exterior. Para aquellos que criticaron a los que se bautizaron de nuevo yo digo: Los hijos de Israel cruzaron el Mar Rojo, lo cual es un claro tipo del bautismo (1 Co. 10:1-2). Pero ms tarde tambin cruzaron el ro Jordn. No fue ese otro bautismo? Los hijos de Israel tenan que cruzar el ro Jordn porque se haban vuelto viejos. Si despus de que cruzaron el Mar Rojo hubieran sido fieles al Seor y entrado a la buena tierra, no habran tenido necesidad de cruzar el Jordn, pero por causa de su incredulidad y de los aos que vagaron por el desierto, haban envejecido. De manera que tuvieron necesidad de sepultar su vejez y ser renovados por medio de cruzar el ro Jordn. Doce piedras quedaron sepultadas en el fondo del ro para representar el viejo Israel, y sacaron doce piedras del ro y las pusieron en la tierra, para simbolizar al Israel renovado. S, ustedes fueron bautizados hace algunos aos, pero desde ese tiempo han estado vagando por el desierto, de manera que necesitan ser sepultados y renovados. Al Seor no le interesan los rituales ni las regulaciones externas; a El slo le interesa la realidad interior.

Ya que al Seor slo le interesa la realidad interior, no estamos muy preocupados por la manera externa de llevar nuestras reuniones. No importa mucho si la reunin es ruidosa o quieta. Lo que realmente nos interesa es que experimentemos a Cristo de modo subjetivo, es decir, que obtengamos la realidad interior. Es un asunto insignificante si nuestras manos estn sucias; es la condicin de nuestras partes internas la que nos interesa. El versculo 8 dice: Este pueblo de labios me honra; mas su corazn est lejos de M. Aquellos que siguen las tradiciones tal vez honren al Seor exteriormente, con sus labios, pero su corazn est lejos de Dios. Si uno sigue las prcticas tradicionales, parece que lo hace para Dios, pero en realidad el ser interior de muchos de los que siguen dichas tradiciones, no es para Dios. Cree usted que la mayora de los que festejan la Navidad lo hacen para Dios? Aparentemente puede parecer as, pero en realidad, en la prctica de la Navidad su corazn est lejos de El. Ellos tienen la apariencia, pero no la realidad. Sus labios confiesan externamente, pero su corazn se encuentra lejos del Seor. En el recobro del Seor slo hablamos con la realidad interior. Si no tuviramos realidad, nuestra condicin sera lastimosa. La tradicin es un asunto de los labios solamente, sin ninguna realidad en el corazn. 3. Adoran a Dios en vano, pues ensean tradiciones de hombres como enseanzas El versculo 9 dice: Pues en vano me rinden culto, enseando mandamientos de hombres como enseanzas. Esto revela la posibilidad de que cierto culto a Dios sea rendido en vano. La causa principal de esto es tomar por enseanzas mandamientos de hombres. Tenemos que adorar a Dios conforme a Su palabra, la cual es la verdad. Muchos de los que condenan nuestras reuniones por ser tan ruidosas no aman a Dios. Repito, a los ojos de Dios la realidad interior vale ms que la apariencia externa; no depende de lo que digamos sino de lo que seamos. Veamos los llamados cultos cristianos en los cuales se presentan cantos interpretados por jvenes atractivas ataviadas con reducidas faldas. En dnde se encuentra el corazn de muchos de los oyentes? Tal vez en la fornicacin. Por qu estas melodas no son cantadas por damas mayores en lugar de estas atractivas jvenes? Con esto se adora genuinamente a Dios? No! En efecto, es una abominacin para nuestro santo Dios. Sin embargo, nuestra reunin ruidosa no es una abominacin para El. Hagamos un gozoso ruido para el Seor (Sal. 100:1) que brote de nuestro espritu. Nos gusta gritar: Gloria al Seor! Amn! Jess es el Seor! No prestamos atencin a la apariencia externa; lo que nos interesa es la realidad interior.

C. Lo que realmente contamina

En el versculo 11 el Seor dijo que no es lo que entra en la boca lo que contamina al hombre; sino lo que sale de la boca, esto contamina al hombre. En el reino de los cielos no son las cosas materiales las que contaminan, sino los asuntos morales. Las cosas materiales no tienen ningn efecto sobre la norma celestial, pero los asuntos morales s lo tienen. Las cosas malignas que salen del corazn son una prueba de que uno no est bajo la norma celestial.

D. La hipocresa de los religiosos

1. Los religiosos son plantas que el Padre celestial no plant En el versculo 13 el Seor dijo: Pero respondiendo El, dijo: Toda planta que no plant Mi Padre celestial, ser desarraigada. Con estas palabras el Rey celestial indica que los fariseos hipcritas no haban sido plantados por el Padre celestial. Por haber rechazado al Rey celestial fueron desarraigados del reino de los cielos. 2. Los religiosos son ciegos guas de ciegos El versculo 14 dice: Dejadlos; son ciegos guas de ciegos; y si el ciego gua al ciego, ambos caern al hoyo. Los fanticos arrogantes y justos en su propia opinin crean conocer la manera de servir a Dios, sin darse cuenta de que eran ciegos guas de ciegos. Tenan los ojos velados por sus tradiciones religiosas; as que no pudieron ver la realidad de la economa de Dios y por eso no pudieron entrar en el reino de los cielos. Su ceguera los llev a caer en el hoyo. Aquellos que siguen las tradiciones son ciegos guas de ciegos. Esto es cierto hoy en da. Muchos opositores son tambin ciegos guas de ciegos. Tal vez declaren que conocen la Biblia, pero en realidad estn completamente ciegos. As que, ellos guan a otros a la ceguera. Siento tristeza por todos aquellos que estn siendo engaados. Apelo a su conciencia y les hago esta pregunta: Pueden negar que hay cierta cantidad de realidad en el recobro del Seor? En el recobro se les ha brindado ayuda genuina para que puedan experimentar y disfrutar a Cristo de manera subjetiva. Creo que todos ustedes pueden dar testimonio desde su conciencia de que nunca antes y en ningn otro lugar recibieron tanta ayuda con respecto a disfrutar a Cristo. No obstante, algunos siguen oponindose a nosotros, por lo cual han perdido la bendicin y el disfrute. Como dijo el Seor Jess, estos lderes ciegos no fueron plantados por el Padre, pero aunque no fueron plantados por Dios, pretenden que as fue. Por su ceguera, insensatez, charlatanera y error sern desarraigados. Una vez ms nos encontramos siguiendo el mismo camino tomado por el Seor Jess y Sus discpulos. Ellos sufrieron el rechazo, experimentaron escasez, encararon la tormenta en el mar, y fueron acusados por los que se aferraban a su tradicin y su religin. Lo mismo sucede con nosotros hoy en da, lo cual es la senda que conduce a la gloria.

ESTUDIO-VIDA DE MATEO
MENSAJE CUARENTA Y SEIS

LA SENDA QUE CONDUCE A LA GLORIA (5)

Mencionamos anteriormente que el Evangelio de Mateo no es un libro de historias sino de doctrinas. Mateo agrupa ciertos hechos histricos con el propsito de revelar una doctrina. Si se comparan los cuatro evangelios, se notar que Mateo presenta los hechos histricos en un orden distinto del que encontramos en el Evangelio de Marcos y el de Juan. Los evangelios de Marcos y Juan fueron escritos segn la secuencia de la historia, pero el arreglo de los hechos en Mateo no sigue un orden cronolgico, sino que los hechos se presentan conforme a la doctrina, porque el propsito de Mateo es presentarnos la doctrina en cuanto al reino de los cielos. Esta es la razn por la cual Mateo presenta la secuencia de esta manera. En el captulo quince, inmediatamente despus de la disputa acerca del lavamiento de manos, se encuentra un relato que presenta al Seor Jess como el alimento (15:21-28). Tal vez al leer el captulo quince algunos no hayan encontrado una relacin entre los versculos del 1 al 20 y los versculos del 21 al 28. Sin embargo, s existe una relacin entre las dos secciones. En el texto original de la Biblia no existen prrafos ni versculos. De manera que, la segunda seccin era la continuacin inmediata de la primera. Mateo tiene una razn definida para presentar estas dos secciones juntas. Su propsito es mostrar que el Seor quiere que le comamos, que le tomemos como nuestra comida, y no que nos lavemos las manos. Lo que El desea no es que nos lavemos exteriormente sino que le comamos, que le recibamos en nuestro interior. Aunque nos lavemos las manos muchas veces, seguiremos teniendo hambre. En Mateo 15:21-28 no tenemos el lavamiento de las manos, sino a un perrillo sucio alimentndose. Al Seor no le interesa el lavamiento de las manos. Si usted est sucio externamente o no, eso no significa nada para El. Lo que a El realmente le interesa es que nuestra hambre sea satisfecha. El Seor no dijo a la mujer cananea: S, t tienes el derecho de comer de M, pero ests sucia. Primero v a lavarte y luego regresa a comer. No, el lavamiento exterior se trat en la seccin anterior, y no en sta. Lo que vemos aqu es el asunto del comer. En este captulo vemos que lo que le interesa al Seor no son las prcticas externas, sino la condicin interior. Lo importante no es lavar lo sucio de nuestro exterior, sino ser limpiados interiormente. La pregunta es cmo podemos limpiarnos interiormente. Para recibir la limpieza interior, es necesario que algo entre en nosotros, la cual se logra al ingerirlo nosotros. El Seor Jess como el alimento que nos nutre es el mejor elemento purificador. Cuando El entra en nosotros como alimento, no nicamente nos nutre, sino que tambin nos limpia interiormente. El no lava nuestras manos, sino nuestro ser interior. La limpieza interior por medio de comer a Jess es lo que une las primeras dos secciones del captulo quince. En la religin actual lo que se ensea es principalmente semejante al lavamiento de las manos. Domingo tras domingo la mayora de los sermones tratan del lavamiento exterior. Pero lo que la gente necesita no es el lavamiento exterior, sino el interior, la limpieza al nivel de la vida y naturaleza. Ellos necesitan que el elemento purificador entre en su sistema y limpie todo su vaso. No les hace falta el lavamiento exterior de las manos, sino la limpieza interior que se produce con la alimentacin adecuada. Jess no slo es el alimento que nos nutre, sino tambin el elemento purificador. Puedo dar testimonio de que da tras da el Seor Jess entra en m para limpiarme interiormente. El limpia mi ser interior. En la vida de iglesia no somos lavados exteriormente, sino que somos purificados interiormente.

Muchos de los santos estn dispuestos a ser purificados por dentro. Siempre oran: Seor Jess, entra en m. Quiero ser purificado ms y ms. Seor, aborrezco no slo el pecado y el mundo, pero tambin mi yo, mi vida natural y mi inclinacin natural. Oh Seor, estoy muy contaminado por mi propio modo de ser. Cmo anhelo ser limpiado de mi inmundicia! Mientras oramos de esta forma, espontneamente comemos al Seor Jess, y El entra en nosotros como el alimento que nos nutre y tambin como el elemento que nos limpia. Desde lo profundo de nuestra conciencia podemos afirmar que mientras disfrutamos al Seor en la vida de iglesia, somos purificados, aun cuando no tenemos la intencin de ser purificados. Si disfrutamos al Seor, seremos purificados interiormente, de manera que todo nuestro ser ser purificado en vez de tener una simple limpieza de las manos. En estos das hemos sido injustamente acusados de lavar cerebros. Sin embargo, no practicamos el lavar cerebros, sino lo que en realidad experimentamos es el lavamiento de nuestro ser natural. No slo necesitamos que nuestra mente sea lavada, sino que todo nuestro ser experimente este lavamiento. El Seor puede testificar por m que con frecuencia oro: Seor, an estoy sucio; Seor, siento que todava mi ser, mi propio carcter, es muy natural. Seor, te amo y quiero vivir para Ti. Pero an hoy, Seor, me he comportado segn mi carcter natural. Oh Seor, necesito que me limpies porque an estoy sucio en mi modo de ser natural. Esta es la clase de limpieza que necesitamos. Este no es un asunto de lavarse las manos externamente para aparentar que estamos limpios, sino una limpieza interior que se produce al comer nosotros a Jess. Todos necesitamos que el Seor nos limpie de esta manera.

VI. ALIMENTARSE DE CRISTO POR FE A. Fuera de la esfera de la religin

El versculo 21 dice: Saliendo Jess de all, se retir a la regin de Tiro y de Sidn. La incredulidad de los galileos caus que el Seor Jess no realizara muchas obras poderosas entre ellos (13:58), y el rechazo por parte de Herodes lo hizo partir hacia el desierto (14:13). En Mateo 15:1 los fanticos religiosos descendieron de Jerusaln para espiar al Seor Jess con el fin de encontrar alguna falta en El. Esta nueva oposicin, por parte de los religiosos, caus que el Rey celestial se retirara de ellos y se fuera a la regin de Tiro y Sidn, el pueblo gentil. Como resultado del rechazo por parte de los galileos, el Seor no pudo llevar a cabo muchas obras poderosas entre ellos. El hecho de que Herodes rechazara al Seor, dio por resultado que El parti de las ciudades civilizadas y se fue hacia el desierto. Ahora, la nueva oposicin de los religiosos caus que el Seor se retirara aun ms lejos, al mundo gentil.

B. Conocer a Cristo de una manera apropiada

1. La mujer cananea incorrectamente le llama Hijo de David El versculo 22 dice: Y he aqu una mujer cananea que haba salido de aquellos confines clamaba, diciendo: Ten misericordia de m, Seor, Hijo de David! Mi hija sufre mucho estando endemoniada. Debido al rechazo por parte de los judos

religiosos, la oportunidad de tener contacto con el Rey ce lestial lleg a los gentiles, a una dbil mujer gentil. La mujer cananea se dirigi al Seor Jess llamndole Seor e Hijo de David. El ttulo Seor implica la divinidad de Cristo, y el ttulo Hijo de David, Su humanidad. Ya que esta mujer era gentil, era apropiado que le llamara a Cristo Seor, pero no tena derecho de llamarle Hijo de David. Slo los hijos de Israel tenan ese derecho. Los discpulos se molestaron por el clamor de la mujer cananea y pidieron al Seor que la despidiera. Esto indica que una vez ms ellos estaban dando instrucciones al Seor, dicindole lo que deba hacer. Y una vez ms se muestra el principio de la ley. Es como si los discpulos le dijeran: Seor, ella est clamando y molestndonos. No puedes hacer algo, Seor? Por favor despdela. Entonces el Seor respondi: No he sido enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel (v. 24). Si usted lee los evangelios cuidadosamente, se dar cuenta de que el Seor nunca tom una palabra de Sus discpulos. Cuando ellos proponan algo, el Seor siempre se rehusaba a considerarlo. Pero siempre que los discpulos no queran hacer algo en particular, el Seor les peda que lo hicieran. De igual manera cuando nosotros queremos hacer algo, el Seor dice que no; pero cuando no queremos hacer algo, el Seor nos dice que lo hagamos. El propsito de esto es adiestrarnos a no vivir ni actuar segn nuestro yo o nuestro concepto natural. Pedro pudo haberle dicho al Seor: Seor, si T viniste nicamente a las ovejas perdidas de la casa de Israel, qu ests haciendo en Tiro y en Sidn? Por qu viniste aqu? Pero si Pedro le hubiera dicho esto al Seor, el Seor todava habra tenido una manera de subyugarlo. Nadie puede vencer al Seor Jess. Los discpulos perdieron el caso, y sus bocas fueron cerradas. Aunque el Seor fue enviado a las ovejas perdidas de la casa de Israel, para ese tiempo haba llegado a una regin gentil, lo cual les proporcion a los gentiles una oportunidad para participar de Su gracia. Esto tiene un significado dispensacional, y muestra que Cristo vino a los judos primero pero que, debido a la incredulidad de ellos, Su salvacin se volvi hacia los gentiles (Hch. 13:46; Ro. 11:11). 2. Ahora la mujer se dirige a El correctamente llamndole Seor y adorndole En el versculo 25 la mujer gentil llama correctamente a Jess, Seor, y le adora diciendo: Seor, socrreme! Esta vez ella se dirigi a Cristo slo como Seor, y no como Hijo de David porque se dio cuenta de que no era hija de Israel sino una mujer gentil.

C. Alimentarse del Seor

En el versculo 26 el Seor respondi a la mujer cananea: No est bien tomar el pan de los hijos, y echarlo a los perrillos. El ministerio del Rey celestial, en todas Sus visitas, cre oportunidades para que El revelara ms de Su Persona. En las situaciones creadas en los captulos nueve y doce, tuvo oportunidad de revelarse como el Mdico, el Novio, el pao nuevo, el vino nuevo, el Pastor, el David verdadero, uno mayor que el templo, el Seor de la mies, y uno que es ms que Jons y que Salomn. Aqu se present otra oportunidad para que El se revelara, y esta vez como el pan para los hijos. La mujer cananea le consider como el Seor, una Persona divina, y como Hijo de David, un descendiente real, eminente y excelso en Su reinado. Pero El se revel a ella como

pequeos pedazos de pan buenos para comer. Esto implica que como Rey celestial El reina sobre Su pueblo alimentndolo consigo mismo como pan. Slo al nutrirnos de El como nuestro alimento podemos ser personas apropiadas para Su reino. Comer a Cristo como nuestro suministro nos permite participar en la realidad del reino. El Seor dijo que el pan de los hijos no deba ser echado a los perrillos, lo cual indica que para El todos los gentiles son perrillos, inmundos a los ojos de Dios (Lv. 11:26). No cree usted que cuando el Seor Jess estaba hablando a Sus discpulos acerca de esta mujer cananea El ya tena la intencin de alimentarla? Indudablemente el Seor saba de antemano que tena que alimentar a esa mujer. Por qu entonces no lo hizo inmediatamente? Al principio, aunque la mujer vino y clam a El, El permaneci en silencio. Casi pareca como si fuera mudo. Su silencio caus que los discpulos le imploraran que hiciera algo por ella y que la despidie ra. Pero el Seor no hizo nada al principio fue porque El quera propiciar la oportunidad para ensear algo a Sus discpulos. Cuando los discpulos se le acercaron, El les dijo que slo haba venido a las ovejas perdidas de la casa de Israel. Cuando la mujer se le acerc, El le indic que haba venido como el pan para los hijos, y que no estaba bien echar el pan de los hijos a los perrillos. 1. La mujer se ubica en su debida posicin de perrillo gentil bajo la mesa de Su Amo Cuando el Seor Jess se compar a la mujer cananea con un perrillo, ella contest: S, Seor; tambin los perrillos comen de las migajas que caen de la mesa de sus amos (v. 27). La mujer cananea no se ofendi por la palabra del Seor, sino que admiti ser un perrillo gentil y se dio cuenta de que en aquel tiempo Cristo, despus de haber sido rechazado por los hijos, los judos, vino a ser las migajas que caen bajo la mesa, como porcin para los gentiles. La tierra santa de Israel era la mesa a la cual Cristo, el pan celestial, haba venido como porcin a los hijos de Israel. Pero ellos lo tiraron de la mesa al suelo, a la tierra gentil, de modo que El vino a ser migajas como porcin para los gentiles. Qu profunda comprensin tuvo esta mujer gentil en aquel momento! No es de extraar que el Rey celestial admirara su fe (v. 28). La mujer gentil pareca estar diciendo: S, Seor, yo soy una sucia perrita gentil, pero no te olvides, Seor, que aun los perrillos tienen su porcin. Su porcin no est sobre la mesa como la de los hijos. La porcin de los hijos est en la mesa, pero la de los perrillos est debajo de la mesa. Ahora, Seor, T no ests en la mesa, en la tierra de Israel, sino debajo de la mesa, en el mundo de los gentiles. T ests en el mismo lugar donde yo me encuentro. No ests en la mesa, donde estn los hijos sino debajo de ella, donde se encuentran los perrillos. Seor, recuerda que los perrillos pueden comer las migajas que caen de la mesa. La mujer cananea fue muy lista, y el Seor fue pescado por ella. 2. Por fe En el versculo 28 leemos: Entonces respondiendo Jess, dijo: Oh mujer, grande es tu fe!; te sea hecho como quieres. Y su hija fue sanada desde aquella hora. Esta palabra indica que la mujer cananea se relacion con el Seor por su gran fe, venciendo as el obstculo de no ser israelita.

Puesto que siempre leo la Palabra con esmero, me he preguntado por qu el Seor Jess no le dijo a la mujer cananea que primero se fuera a lavar y luego viniera a comer. Si yo hubiera sido el Seor, le habra dicho: S, como perrillo gentil que eres, tienes tu porcin. Pero no te das cuenta de lo sucia que ests? Si has de comerme como las migajas bajo la mesa, necesitas primero lavarte. Conforme a la doctrina, era imprescindible que esta mujer fuese lavada. Pero por qu el Seor no le pidi lavarse antes de que comiera de El? Porque si hubiera dicho esto, habra actuado en contra de lo que declar en los versculos anteriores donde menospreci el asunto del lavamiento exterior. Aqu el Seor dio nfasis al asunto del comer. Pero eso no significa que no necesitemos lavarnos; Su sangre est disponible para ello. Necesitamos ser rociados con la sangre y luego comer al cordero. Pero para no mezclar las verdades, en esta seccin acerca de la comida, el Seor Jess no mencion nada respecto al asunto del lavamiento. Creo que el Seor Jess hizo esto a propsito para mostrar a Sus discpulos que ellos necesitaban hacer una sola cosa, la cual era comer. Aun si nos encontramos sucios como un perrillo gentil, seguimos teniendo el derec ho y la posicin para comerle al Seor Jess. Oh, cmo necesitamos aprender a comerle sin ninguna inhibicin! No espere hasta que se haya lavado, venga al Seor tal como est y coma de El. Como dice un himno: Tal como soy, vengo. Nosotros tambin debemos decir: Seor, vengo a Ti tal como estoy, no necesito cambiar o limpiarme primero; Seor, te necesito y vengo a Ti a comer. Aun si soy un perrillo sucio, vengo a Ti tal como soy. Comer es lo primero y comer lo es todo. La mujer cananea no fue al Seor porque tuviera hambre, sino porque su hija estaba enferma. Pero el Seor encaus toda la situacin hacia el asunto del comer. El Seor no dijo: Yo vine como un mdico a los hijos de Israel y no puedo sanar a ningn gentil. No puedo curar a un perrillo. Por el contrario, es como si estuviera diciendo: Yo vine como el pan a los hijos de Israel, y no es correcto echar el pan de los hijos a los perrillos. Aunque la peticin de la mujer no tena nada que ver con la comida, el Seor a propsito relacion su caso al asunto del comer para mostrarnos que nuestra necesidad no es el lavamiento exterior, sino la alimentacin que nos nutre interiormente. Al arreglar el orden de las doctrinas, Mateo present estos asuntos juntos de modo que pudiramos entender que para participar en el reino de los cielos no necesitamos el lavamiento exterior; ms bien, lo que nos hace falta es que Cristo entre a nuestro ser. Est usted enfermo o dbil? Tiene problemas? No trate de enfrentar esto de una manera externa, sino de una manera interior, comiendo a Jess. De hecho, debe olvidarse de todos esos problemas. Lo que usted necesita no es el lavamiento exterior, sino al Cristo que entra en su ser. Es como si el Seor estuviera diciendo a la mujer cananea: T no necesitas sanidad; me necesitas a M. Y no me necesitas exteriormente sino internamente; necesitas comerme. Yo vine como el pan para que la gente me comiera, digiriera y asimilara. Quisiera entrar en tu ser, en tu sistema, en tus venas y en tus fibras; quisiera ser tus elementos constituyentes, y llegar a ser t misma. De manera que lo que necesitas es comer de M. No enfrentes tus problemas de una manera externa, sino de una manera interna, recibindome dentro de tu ser. A medida que Yo pueda entrar en tu ser interior para nutrirte, todos los problemas sern resueltos. No necesitamos rituales ni prcticas externas. En la religin de hoy la gente sigue las prcticas externas. Pero la economa de Dios no depende de prcticas externas, sino de que Cristo entre a nuestro ser interior. Por eso, tenemos que recibir a Cristo en nuestro interior al comer de El.

Cuando vine a este pas, tena una comisin y una carga que haba recibido de los cielos. Antes de que usted llegara a la iglesia, nunca haba odo de comer a Cristo, porque todas las enseanzas de la religin se relacionan con asuntos externos como el lavamiento de manos, y no con presentar al Cristo comestible a la gente. Sin embargo, este ministerio ha llegado con la comisin de ministrar al Jess comestible a todos Sus creye ntes. No me preocupa la oposicin ni los ataques; yo s lo que estoy haciendo. Algunos creen que soy muy atrevido y dicen: Por qu este hombre tiene tanto denuedo? Acaso no tenemos nosotros muchos eruditos en este pas, los que tienen ttulos de filosofa de los mejores seminarios? Pero a m no me interesan aquellos ttulos; slo estoy interesado en mi carga. Tengo la plena seguridad de que esta verdad procede del Seor, de los cielos, y que no se encuentra en ninguna otra parte ni en la religin actual. No estoy aqu enseando ni predicando; estoy ministrando al Cristo comestible. Esto es lo que el pueblo del Seor necesita hoy. Ustedes no necesitan lavamientos religiosos, olvdense de eso! Somos perrillos sucios y lo que necesitamos es comer a Jess, recibirle en nuestro interior. Aleluya, hoy Jess no est sobre la mesa! El se encuentra debajo de ella, pues ha sido rechazado y tirado por los israelitas, y ahora se encuentra en el mundo gentil. Todos nosotros somos unos sucios perrillos gentiles. No obstante, podemos alabar al Seor porque somos perrillos, porque el pan de vida de los cielos ahora se encuentra donde estn los perrillos. Si el pan estuviera sobre la mesa, no estara disponible para nosotros. Pero ahora el pan est debajo de la mesa donde estn los perrillos. Lo que necesitamos es al Cristo comestible, quien ahora est tan cerca de nosotros. Cunto aprecio esta seccin del libro de Mateo! Esta seccin revela que debemos olvidarnos del lavamiento exterior y comer al Seor Jess. No trate usted de cambiar, de corregirse ni de mejorar. Lo que necesita es comer a Jess.

VII EL SEOR SANA PARA GLORIFICAR A DIOS

En Mateo 15:29-31 encontramos un relato en el cual el Seor sana para glorificar a Dios. Debido a que la religin juda le haba recha zado al Seor, El permaneci en Galilea de los gentiles siendo para ellos luz y sanidad. El no ira ms a Jerusaln, el centro religioso de los judos, para ser su sanidad (13:15). Conforme al arreglo doctrinal de la narracin del captulo quince, la sanidad viene despus del comer. En otras palabras, la alimentacin interior produce la sanidad. Los dietticos dicen que si uno come adecuadamente, no tiene por qu enfermarse. La enfermedad viene por comer de manera inapropiada, y la salud, la sanidad, viene por comer de forma balanceada. Este es el punto doctrinal relacionado con la sanidad que se nos presenta en esta porcin de la Palabra.

VIII. UNA PROVISION ADICIONAL PARA SUPLIR LA NECESIDAD A. Mediante la compasin del Rey celestial
En Mateo 15:32-39 tenemos el milagro de la alimentacin de los cuatro mil. Debido a que el Seor tuvo compasin de la multitud en el desierto, El no quiso despedirlos en

ayunas (v. 32). Cristo no permitira que Sus seguidores tuvieran hambre y desmayaran en el camino al seguirlo.

B. Porque se necesitaba otra leccin de fe

Cuando los discpulos entendieron que el Seor intentaba suplir alimento a la multitud, le dijeron: De dnde tenemos nosotros tantos panes en este lugar despoblado, para saciar a una multitud tan grande? (v. 33). Incluso en el desierto rido, el Seor tena la capacidad para alimentar a Sus seguidores y satisfacerlos sin importar cuntos fueran. Los discpulos haban experimentado esto anteriormente, segn lo revelado en Mateo 14:15-21; sin embargo, parece que no haban aprendido la leccin de fe. Aqu nuevamente pusieron su mirada en las circunstancias en vez de ponerla en el Seor. Pero la presencia del Seor era mejor que un almacn de provisiones.

C. Lo que los discpulos ofrecieron al Seor trajo la bendicin que sobreabundaba

El Seor pregunt a Sus discpulos: Cuntos panes tenis? Esto indica que el Seor siempre quiere usar lo que tenemos para bendecir a los dems. El versculo 36 dice que tom los siete panes y los peces, y dando gracias, los parti y dio a los discpulos, y los discpulos a las multitudes. Si ofrecemos al Seor todo lo que tenemos, El lo tomar, lo partir y nos lo devolver para que lo repartamos a otros, y les sea una bendicin que satisfaga y rebose (v. 37). Todo lo que ofrezcamos al Seor, por muy pequeo que sea, ser multiplicado por Su mano de bendicin para satisfacer la necesidad de una gran multitud (v. 38). En los versculos del 32 al 39 vemos el comer corporativo. Cuando era joven me molest que Mateo presentara dos relatos que dicen casi lo mismo (14:14-21; 15:32-39). Sin embargo, al leer estas dos secciones cuidadosamente, se puede entender que el propsito de cada una es diferente. El propsito de la seccin que habla de la alimentacin de los cinco mil nos muestra q ue, mientras seguimos a nuestro rechazado Rey por la senda que conduce a la gloria, El tiene cuidado de nuestras necesidades. Pero la narracin de la alimentacin de los cuatro mil tiene como fin mostrarnos que, no nicamente debemos comer a Jess como las migajas, de manera individual como perrillos sucios, sino que tambin necesitamos comer de El de una manera corporativa, junto con muchos otros. Comamos de El juntos! En este comer corporativo no ingerimos las migajas sino el pan completo, y aun queda un excedente. Hoy en la vida de iglesia no somos ms los perrillos sucios que comen las migajas; por el contrario, somos hombres apropiados, y como tales comemos de Cristo de una manera corporativa. Cada reunin de la iglesia es una ocasin donde comemos al Seor corporativamente. Cuando recin llegamos a la vida de iglesia, ramos perrillos sucios y comamos debajo de la mesa. Pero ahora nos encontramos sentados a la mesa. Aunque estemos en el desierto, nos encontramos sentados a la mesa. Este es el comer corporativo, una participacin mutua del pan completo. El pan completo est servido en la mesa de los salvos.

ESTUDIO-VIDA DE MATEO
MENSAJE CUARENTA Y SIETE

LA SENDA QUE CONDUCE A LA GLORIA (6)

El libro de Mateo a menudo relaciona eventos que aparentemente no tienen conexin entre s. Podemos ver esto al final del captulo quince y al principio del captulo diecisis. Por qu Mateo 16:1 habla acerca de cmo los religiosos intentaron tentarle al Seor Jess? Qu relacin existe entre dicha tentacin y el final del captulo quince, donde vemos el asunto de la alimentacin corporativa? Aqu cuatro mil hombres, sin contar a las mujeres ni a los nios, fueron alimentados con slo siete panes y unos cuantos peces. Aparentemente Mateo 16:1-12 no tiene ninguna relacin con el captulo quince, pero cuando escudriamos a fondo la doctrina revelada en Mateo, encontramos que s existe relacin entre estos pasajes.

IX. GUARDARSE DE LA LEVADURA DE LOS FARISEOS Y DE LOS SADUCEOS

Al alimentarnos debemos ser muy cuidadosos de no comer ningn tipo de levadura. En Mateo 16:1-12 lo crucial no consiste en la tentacin de parte de los fariseos y los saduceos, sino en la levadura que estos religiosos mezclaron ocultamente en sus palabras. La levadura es un ingrediente que se utiliza en la elaboracin del pan para leudar la masa. Sin embargo, lo que se muestra no es la levadura sino el pan. Cuando comemos pan, no nos damos cuenta de que tambin estamos comiendo levadura, pues sta se halla escondida en el pan de modo que no puede verse. Aunque nadie puede ver la levadura escondida en la tentacin de los fariseos y saduceos, se encuentra ah de manera oculta. Como hemos visto, el captulo quince trata de la alimentacin. Desde Mateo 15:1 hasta 16:12, el relato est estrechamente relacionado con la comida. Comer cosas inmundas puede contaminarnos (15:1-20). Tenemos ms necesidad de nutrirnos interiormente que de lavarnos exteriormente. Comer es la manera de participar de Cristo (15:21-28) y de convertirnos de perrillos gentiles en hijos de Dios, en personas apropiadas. Al comer nos alimentamos del suministro de Cristo, que es una provisin ilimitada e inagotablemente rica (15:32-39). Mateo 15 concluye con la narracin del comer corporativo; sin embargo, debemos guardarnos de comer levadura (16:5-12), especialmente la levadura escondida en la gente religiosa, como los fariseos y los saduceos. Los fariseos representan a los fundamentalistas; y los saduceos, a los modernistas. Le agradezco mucho al Seor porque la Biblia los menciona a ambos. En la religin actual tambin hay fundamentalistas y modernistas. Los primeros, los fundamentalistas, tienen unas creencias profundamente escriturales; los segundos, los modernistas, niegan lo que la Biblia afirma. En Mateo 16 Cristo fue presentado como el pan, pero los religiosos lo daaron aadiendo levadura ocultamente. Repito que Cristo vino como el pan, pero los religiosos, tanto los fundamentalistas como los modernistas, fueron la levadura. La

religin introduce sutilmente la levadura. Recordemos la parbola de la levadura en Mateo 13:33. Cristo es la flor de harina que alimenta al pueblo de Dios para la satisfaccin de Dios, pero la mujer, la apstata Iglesia Catlica Romana, tom levadura y la escondi en la harina. Aparentemente la levadura logra que la flor de harina sea ms fcil de comer, pero en realidad, la contamina. En el captulo quince vemos que el pan no slo est disponible para los perrillos gentiles, sino tambin para la multitud que est en el desierto. En el captulo diecisis el Seor les advirti a Sus discpulos, y pareca estar diciendo: Tened cuidado con lo que comis, est bien que comis de M, pero debis tener cuidado de la levadura religiosa. En los tiempos del Seor ya existan los fariseos y los saduceos, y actualmente tambin los encontramos. Estos religiosos, si son fundamentalistas o modernistas, llevan consigo una levadura oculta y secreta. Ahora podemos ver claramente la relacin que existe entre los captulos quince y diecisis. Podemos entender la razn por la que Mateo presenta el asunto de la levadura inmediatamente despus del comer corporativo. Tenga cuidado, pues mientras disfruta del comer corporativo es fcil que la levadura se introduzca inadvertidame nte a usted y aun a toda la iglesia. En efecto, la levadura s se introdujo en la iglesia. La iglesia no se mantuvo muy alerta al respecto y no mucho despus del Pentecosts, la levadura fue introducida. El pan del cual la iglesia se haba estado alimentando fue completamente leudado. De manera que la palabra del Seor en Mateo 16:6 y 11 no fue nicamente una advertencia, sino una profeca. Al final del captulo quince los discpulos entendieron que el Seor Jess vino como el pan para los hijos de Dios. Inicialmente, los gentiles eran perrillos sucios, pero despus de comer de Cristo fueron regenerados y llegaron a ser hijos de Dios, hombres apropiados que pueden disfrutar a Cristo de una manera corporativa. Cuando los discpulos comprendieron todo esto, deben de haber estado felices. Sin embargo, el Seor pareca decir: Es bueno que me comis y que disfrutis del comer corporativo, pero debis saber que hay gente religiosa que en el nombre de Dios, aparentando adorar a Dios, introducirn levadura. Estos sern utilizados por el enemigo para introducir secretamente algo que daar y contaminar la masa. Debis tener cuidado de esto. El Seor Jess vino como el pan para que los pecadores lo comieran y as ser regenerados como hijos de Dios y transformados en hombres apropiados para alimentarse de Cristo corporativamente. Aunque esto es maravilloso, existe el peligro de que la levadura sea introducida por los religiosos. En el cristianismo los religiosos son grandemente respetados, pero yo hablo de ellos negativamente porque yo s que los religiosos siempre tienen algo de levadura, y bajo la apariencia religiosa introducen ciertos asuntos que perjudican y contaminan la obra de Dios. Por lo tanto, debemos aprender a guardarnos de la levadura mientras disfrutamos a Cristo como nuestro pan celestial. La levadura siempre proviene de la religin, de los fariseos y los saduceos. Marcos 8:15 habla tambin de la levadura de Herodes. Mateo no menciona este tipo de levadura porque su propsito es mostrar que al alimentarnos de Cristo, corremos el riesgo de tomar tambin algo religioso. Cualquier cosa religiosa puede contener levadura. La levadura de los fariseos y los saduceos estaba en sus enseanzas (16:12). Los fariseos enseaban de tal manera que la gente no se daba cue nta del dao que les causaban. Pues de otra manera nadie los habra escuchado. Esto mismo suceda con los saduceos. Si ellos no hubieran dado la impresin a la gente de que sus enseanzas les ayudaran,

nadie los habra escuchado. El principio es el mismo hoy en da. En la cristiandad de hoy se da enseanza tras enseanza, y cada una parece ayudar a la gente. Nadie le dira a usted que la enseanza que le imparte posiblemente podra hacerle dao o desviarle. Por el contrario, todo el que tiene una enseanza pretende que su enseanza es buena y de gran ayuda. Esta es la razn por la cual a la gente le gustan las enseanzas. Pero debemos saber que la levadura puede a menudo estar escondida bajo la apariencia de enseanzas religiosas. Cristo es el pan celestial enviado por Dios y de Dios. Sin embargo, la levadura es algo enviado por Satans y de Satans. De manera que Dios envi el pan, y el enemigo envi la levadura. Dios se ocupa de introducir a Cristo en Su pueblo, y el enemigo sigue procurando aadir levadura mientras los hijos de Dios se alimentan de Cristo. Este principio es evidente en el catolicismo actual. Tomemos por ejemplo la Navidad. El nacimiento y la encarnacin de Cristo son la flor de harina que nos nutre. Pero la Navidad es levadura. El nacimiento de Cristo es puro. Cun puro es el que Dios se haya encarnado! Pero cunta contaminacin y corrupcin hay en la prctica de la Navidad! Incluso podemos hallar bailes de Navidad y posadas. Cunta levadura hay en el asunto de la Navidad! La tradicin navidea est tan llena de levadura que difcilmente podemos encontrar en ella algo de la harina fina. Podemos aplicar este principio a casi todas las prcticas de la cristiandad actual. Por ejemplo, no hay nada malo con ser un siervo de Dios pero, por qu la gente utiliza el ttulo de reverendo? Llamarse a s mismo reverendo es introducir la levadura. Tambin es levadura que el cristianismo se denomina con varios nombres, como por ejemplo: luterano o bautista. Todos estos ttulos son levadura. Asimismo, alabar al Seor es una prctica pura, pero presentar un solista es introducir levadura. Aunque podemos disfrutar el comer corporativo de Jess, debemos guardarnos de la levadura religiosa y escondida. Incluso es posible que los amados santos que estn en el recobro del Seor se pregunten: Qu hay de malo con presentar un solista con algn canto especial en la reunin? Oh, cunto debemos cuidarnos de todo tipo de levadura! No es fcil discernir que la levadura est oculta en el pan.

A. Los fariseos y los saduceos intentan tentarle al Seor

1. Le demandan una seal Mateo 16:1 dice: Se le acercaron los fariseos y los saduceos, y para tentarle le pidieron que les mostrase una seal del cielo. Aquellos que introducen levadura siempre desean ver seales y milagros. Nada es ms engaoso que los milagros. Suponga que el anticristo le apareciera y edificara su imagen frente a usted, y que el falso profeta fuera capaz de hacer que esa imagen le hablara. Fcilmente podra ser engaado por esto y decir: Esto es maravilloso. Si esto no fuera un verdadero milagro, cmo podra l hacer que la imagen hablara? La levadura siempre se infiltra por medio de sutiles milagros. En Mateo 16:1-12 las dos palabras clave son seal y levadura. Los fanticos religiosos, o sea, los fariseos y saduceos, se acercaron al Seor y le pidieron que les mostrara una seal de los cielos. Sin embargo, el Seor se neg a darles tal seal. El pan puro, el Cristo puro, no realiza seales; ms bien, y como veremos, El mismo es la nica seal.

2. No saben discernir las seales de los tiempos En los versculos 2 y 3 el Seor les da a entender a los fariseos y saduceos que aunque ellos saben discernir el aspecto del cielo, no saben discernir las seales de los tiempos. Las seales de los tiempos eran, por un lado, que esa generacin era perversa y adltera, y por otro, que Cristo iba a morir y a resucitar por ella. Los fariseos y saduceos no podan discernir estas cosas. 3. La generacin malvada y adltera no recibe seal excepto la seal de Jons El versculo 4 dice: La generacin malvada y adltera busca seal; pero seal no le ser dada, sino la seal de Jons. Y dejndolos, se fue. Jons fue el profeta que se volvi de Israel hacia los gentiles y que fue puesto en el vientre del gran pez. Despus de estar all tres das, sali y lleg a ser una seal a esa generacin para arrepentimiento (Jon. 1:2, 17; 3:2-10). Jons tipificaba a Cristo, el cual, como Profeta enviado por Dios a Su pueblo (Dt. 18:15, 18), iba a volverse de Israel a los gentiles, ser sepultado en el corazn de la tierra tres das, y luego resucitara, llegando a ser as una seal a esa generacin para salvacin. Lo que el Seor dijo aqu implica que para aquella generacin juda tan religiosa, una generacin maligna y adltera, la nica seal que el Seor les iba a dar sera morir y resucitar, que es la seal ms significativa, a fin de que, si crean, fueran salvos. Al hablar de la seal de Jons el Seor pareca estar dicie ndo: Vosotros los fariseos y saduceos no necesitis milagros, lo que necesitis es discernir que esta generacin es maligna, creer en M y recibirme en vuestro interior como el crucificado y resucitado. Necesitis arrepentiros como la gente de Nnive lo hizo, y creer que Yo morir por vuestros pecados y resucitar para impartirme dentro de vuestro ser como vida. Esta es la seal para esta generacin. Ninguna otra seal os ser dada. Yo soy la seal para vosotros, la seal del Cristo crucificado y resucitado. Tenis que arrepentiros y recibirme como vuestro pan.

B. La levadura de los fariseos y los saduceos

En ese momento el Seor mencion el asunto de la levadura, diciendo: Mirad y guardaos de la levadura de los fariseos y saduceos (v. 6). Como ya hemos sealado esta levadura es la enseanza de los fariseos y de los saduceos (v. 12). La enseanza de los fariseos estaba llena de hipocresa (23:13, 15, 23, 25, 27, 29), y la enseanza de los saduceos, la cual negaba la resurreccin, los ngeles y los espritus (Hch. 23:8), era similar al modernismo de hoy. As que, tanto la enseanza de los fariseos como la de los saduceos eran impuras y malignas y eran comparadas con la levadura, la cual no debe encontrarse entre el pueblo de Dios (Ex. 13:7). Una vez ms digo que las palabras seal y levadura son las dos palabras cruciales de esta seccin. No debemos creer en ningn milagro que no contenga la esencia de la crucifixin y resurreccin de Cristo. He observado los llamados servicios de sanidad en el movimiento pentecosts. Sin embargo, hablando honestamente se halla mucha levadura ah. Carecen de la esencia de la crucifixin de Cristo y de Su vida de resurreccin. Cada milagro o seal debe estar basado en el principio de la crucifixin y resurreccin. La seal de Jons, la seal del Cristo crucificado y resucitado, debe estar incluida en cada milagro genuino. De otra manera los milagros sern simplemente algn tipo de levadura. Una gran cantidad de cristianos han sido leudados por los milagros. Actualmente el as llamado don de lenguas ha llegado a ser un tipo de levadura y

muchos de los que hablan en lenguas han sido leudados por esta prctica. Cuando ellos asisten a las reuniones lo nico que les interesa es hablar en lenguas, sin importarles si las lenguas son genuinas o falsas. Si se manifiestan las lenguas, ellos estn felices. Esto muestra cun leudados estn. No tienen inters por el pan puro, la seal pura con la esencia de la crucifixin y la resurreccin de Cristo. Por el contrario, estn leudados. Una vez ms afirmo que debemos guardarnos de toda clase de levadura.

X. RECIBIR LA REVELACION EN CUANTO A CRISTO Y LA IGLESIA

En Mateo 16:13-20 llegamos a la seccin del Evangelio de Mateo relacionada con la revelacin de Cristo y la iglesia. Pero antes de entrar a los detalles de esta seccin, debemos ver la conexin que existe entre esta seccin y la anterior (vs. 1-12).

A. La revelacin se da en la regin de Cesarea de Filipo

El versculo 13 dice que el Seor Jess entr a la regin de Cesarea de Filipo co n Sus discpulos, y ah les pregunt: Quin dicen los hombres que es el Hijo del Hombre? Parece que esto no est relacionado con la levadura. Cesarea de Filipo yace al norte de la tierra santa, cerca de la frontera, al pie del monte Hebrn, donde el Seor se transfigur (17:1-2). Adems estaba lejos de la ciudad santa y el templo santo, donde la vieja religin juda haba creado cierto ambiente que influa tanto en el pensamiento de todo hombre que no haba lugar para Cristo, el nuevo Rey. El Seor llev a Sus discpulos intencionalmente a un lugar donde exista un cielo despejado, para que el pensamiento de ellos estuviera libre de los efectos del entorno religioso de la ciudad santa y del templo santo, y para revelarles algo nuevo con respecto a S mismo y a la iglesia, la cual es el pulso vital de Su reino celestial. Fue en Cesarea de Filipo donde Pedro recibi la visin de que el Seor era el Cristo, el Hijo del Dios viviente (vs. 1617). Fue all tambin donde la iglesia fue revelada y mencionada por primera vez como el medio por el cual traer el reino de los cielos (vs. 18-19). Hace algunos meses otros hermanos y yo visitamos ambos lugares, Jerusaln y Cesarea de Filipo. La atmsfera religiosa de Jerusaln era sucia y terrible. La atmsfera era fsica, mental y espiritualmente sofocante. Lo que vimos all nos molest. Pero un da viajamos hacia el norte, hacia Cesarea de Filipo y cun fresco era el aire en ese lugar! Vimos una de las tres fuentes de donde procede el ro Jordn. Paseamos all por un rato, disfrutamos nuestro almuerzo y pasamos un tiempo agradable. La razn por la que el Seor Jess trajo a Sus discpulos a Cesarea de Filipo fue para sacarlos de la atmsfera religiosa y confusa de Jerusaln y de la religin juda. Slo hasta despus de q ue el Seor hubo trado a Sus discpulos a Cesarea de Filipo, se puso a preguntarles acerca de quin crean ellos que era El. Cesarea de Filipo fue el lugar donde el Seor Jess pudo revelarse a Sus discpulos, y tambin fue el lugar apropiado para darles la revelacin acerca de la iglesia. No obstante, todava no hemos visto la relacin entre estas dos porciones de la Palabra. La relacin es sta: si permanecemos bajo la influencia de la levadura religiosa, nunca tendremos una visin clara de Cristo y la iglesia. Para recibir esta visin debemos

eliminar toda levadura. No slo tenemos que alejarnos del centro religioso, de la ciudad santa y del templo santo con su ambiente sofocante y contaminado, lleno de conceptos religiosos, sino que tambin necesitamos ser purificados de la levadura religiosa. Si la levadura permanece en nosotros, estaremos bajo un velo, y no podremos ver a Cristo y la iglesia. Para ver a Cristo y la iglesia tenemos que salir del centro religioso y de todo lo que se supone ser santo, sean cosas, lugares o personas, adems de eliminar toda clase de levadura. Aunque algunos cristianos aman a Dios, no ven la iglesia. Tampoco pueden ver a Cristo de una manera pura y genuina debido a que estn saturados de la levadura religiosa. Ahora podemos entender por qu Mateo coloc la primera parte del captulo diecisis inmediatamente despus del relato del comer corporativo. En nuestro comer necesitamos guardarnos de la levadura. Adems, si hemos de ver a Cristo y la iglesia no debemos tener ninguna levadura religiosa. Necesitamos un cielo despejado y una atmsfera clara; tambin necesitamos una mente y un entendimiento claros; nuestro entendimiento no debe estar afectado por la levadura religiosa. Si nos aferramos al concepto de que no hay nada malo con la Navidad ni con las denominaciones, ste es un indicio de que nuestro entendimiento ha sido saturado de la sutil levadura religiosa, la cual no forma una neblina externa, sino una espesa niebla interior que produce una visin borrosa. Si existe esta niebla dentro de nosotros, nuestra visin ser distorsionada. La condicin interior de algunos santos es as, y por eso se encuentran llenos de niebla. De vez en cuando les aparece algn claro, y pueden ver una porcin de cielo. Sin embargo, el claro es cubierto inmediatamente por la espesa niebla. Algunos de estos santos quiz digan: Qu hay de malo en el ttulo Bautistas del Sur? Una denominacin no es un casino de juegos, verdad? Si usted piensa de esta manera, su visin se enturbiar. Preguntas como sta indican que uno permanece encerrado en los conceptos religiosos leudados. Muchos de nosotros hemos sido leudados desde el momento de nuestro nacimiento. Durante nuestra niez estuvimos constantemente bajo la influencia de la levadura. Aunque usted no saba nada acerca de Cristo, Santa Claus, la Navidad ni el rbol decorado con luces de colores, le eran muy familiares. Sus pensamientos y emociones estaban completamente leudadas. Para usted la iglesia era un templo con una torre alta y una campana. Esto indica que inconsciente y subconscientemente usted estaba ya leudado. Adems, cuanto ms era educado y adiestrado en una escuela, ms levadura llenaba su ser. Por lo tanto, necesitamos salir del centro religioso y viajar hacia el norte, hasta la regin de Cesarea de Filipo, donde el cielo es claro. Tambin necesitamos decirle al Seor interiormente: Seor Jess, purifcame de toda levadura. No quiero tener neblina exterior ni niebla interior, quiero ser una persona purificada y estar bajo un cielo despejado. Vuelvo a decir que el pan en la cristiandad es impuro y est leudado. Lo que la religin de hoy predica y ensea acerca de la persona de Cristo, ha sido del todo leudado. Consideremos cunta levadura encontramos en la predicacin referente a Cristo y en la enseanza acerca de la iglesia. El pan de la iglesia, que es la verdad respecto a la iglesia, ha sido especialmente leudado. Recientemente sent pena al or que algunos predicadores cristianos han hecho un llamamiento para que todos los cristianos regresen a la llamada iglesia histrica. Acaso no saben que los concilios de la iglesia histrica tomaron muchas decisiones malignas, una de las cuales se llev a cabo en el Concilio de Efeso (431 a. de C.), con respecto a la adoracin a Mara? Como ustedes saben, el

movimiento carismtico ha penetrado a la Iglesia Catlica y aun se ha mezclado con la adoracin a Mara. Cmo pueden aquellos que han tenido la experiencia carismtica tolerar tal idolatra? Sin embargo, hay quienes dicen aun en la radio que en el catolicismo no existe idolatra. Cierto grupo de Berkeley est tratando de investigar acerca de nosotros. Me pregunto por qu no investigan mejor a la Iglesia Catlica? Por qu no van al Vaticano y analizan el paganismo, la idolatra y las herejas que hay all? El hecho de que nos investiguen a nosotros y no a la Iglesia Catlica expone su maligna intencin, que es suprimirnos y terminar con nosotros. En cada rincn de la cristiandad actual est escondida la levadura. No hay nada puro all. Toda la cr istiandad ha sido leudada. Esta no es mi palabra, sino la palabra proftica del Seor Jess en Mateo 13:33, donde el Seor dijo que todo fue leudado. Sin embargo, nosotros estamos en contra de la levadura y damos testimonio solamente del Jess puro. Aunq ue sea una ofensa para muchos, no podemos hacer otra cosa. Debemos seguir dando testimonio del Cristo puro y estar en contra de toda levadura.

B. Recibir la revelacin con respecto a Cristo

En el versculo 13 el Seor hizo una pregunta a Sus discpulos: Quin dicen los hombres que es el Hijo del Hombre? Como hombre, Cristo era un misterio para aquella generacin, tal como lo es para la gente hoy en da. 1. Cristo niega ser Juan el Bautista, Elas, Jeremas o uno de los profetas El versculo 14 dice: Ellos dijeron: Unos, Juan el Bautista; otros, Elas; y otros, Jeremas, o uno de los profetas. Sin la revelacin celestial, lo nico que la gente puede comprender es que Cristo es el mayor de los profetas; nadie puede saber que El es el Cristo, el Hijo del Dios viviente (v. 16). 2. Cristo es el Hijo del Dios viviente Despus de que el Seor pidi que Sus discpulos dijeran quin pensaban ellos que era El, Simn Pedro contest y dijo: T eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente (v. 16). El Cristo, trmino que se refiere al ungido de Dios, alude a la comisin del Seor, mientras que el Hijo del Dios viviente, expresin que denota al segundo del Dios Triuno, habla de Su persona. Su comisin consiste en cumplir el propsito eterno de Dios por medio de Su crucifixin, resurreccin, ascensin y segunda venida; mientras que Su Persona contiene y expresa al Padre, y tiene su consumacin en el Espritu para producir una plena expresin del Dios Triuno. El Dios viviente est en contraste con la religin muerta. El Seor es la corporificacin del Dios viviente y no tiene nada que ver con la religin muerta. 3. Se recibe la revelacin no por carne y sangre, sino por el Padre celestial, y bajo Su bendicin El versculo 17 dice: Entonces le respondi Jess y dijo: Bienaventurado eres, Simn Barjona, porque no te lo revel carne ni sangre, sino Mi Padre que est en los cielos. Carne ni sangre se refiere al hombre, quien est compuesto de carne y sangre. Slo el Padre conoce al Hijo (11:27); as que, slo El puede revelarnos al Hijo.

C. Recibir la revelacin con respecto a la iglesia

En el versculo 18 el Seor dijo: Y yo tambin te digo, que t eres Pedro, y sobre esta roca edificar Mi iglesia; y las puertas del Hades no prevalecern contra e lla. La revelacin que el Padre da acerca de Cristo es slo la primera mitad del gran misterio, el cual es Cristo y la iglesia (Ef. 5:32). As que, era necesario que el Seor revelara a Pedro la segunda mitad, la cual se relaciona con la iglesia. 1. La edificacin de la iglesia a. Realizada por Cristo En el versculo 18 el Seor dijo que edificara Su iglesia. El Seor comenz a edificar Su iglesia en el da de Pentecosts (Hch. 2:1-4, 41-42). No obstante, la profeca que el Seor da aqu no se ha cumplido todava, ni siquiera en el siglo veinte. El Seor no est edificando Su iglesia en la cristiandad, la cual se compone de la Iglesia Catlica Romana apstata y de las denominaciones protestantes. Esta profeca se est cumpliendo mediante el recobro del Seor, donde se lleva a cabo la edificacin de la iglesia genuina. La expresin Mi iglesia indica que la iglesia es del Seor, y no de alguna otra persona o cosa. La iglesia no es como las denominaciones, las cuales toman el nombre de sus fundadores o de sus prcticas. b. Sobre la roca El Seor dijo a Pedro que edificara Su iglesia sobre esta roca. La expresin esta roca se refiere no slo a Cristo, sino tambin a la revelacin de Cristo, la cual Pedro recibi del Padre. La iglesia es edificada sobre esta revelacin de Cristo. El catolicismo romano afirma que la roca del versculo 18 se refiere a Pedro, mientras que la mayora de los cristianos fundamentalistas aseguran que se refiere a Cristo. Aunque es correcto decir que la roca denota a Cristo, ni siq uiera este entendimiento es del todo adecuado. La roca aqu no se refiere slo a Cristo, sino a la revelacin referente a Su Persona. En este captulo, el Padre revela algo de los cielos a Pedro. Esta revelacin celestial es la roca. Es un asunto de gran importancia que la iglesia sea edificada sobre la persona de Cristo as como sobre la revelacin con respecto a El. Las denominaciones no son edificadas sobre esta roca. Por ejemplo, la denominacin de los bautistas del sur est edificada sobre la revelaci n del bautismo por inmersin, y no sobre la revelacin de Cristo. En el mismo principio, la denominacin presbiteriana est edificada sobre la doctrina del presbiterio. De igual forma, las iglesias o grupos carismticos no estn edificadas sobre la revelac in de Cristo, sino sobre su conocimiento de los asuntos carismticos y sobre sus experiencias carismticas. De la misma manera, la denominacin cuadrangular est edificada sobre la revelacin del evangelio cuadrangular y no sobre la revelacin de Cristo. La iglesia que se edifica sobre la revelacin de Cristo es la iglesia genuina, y no es sectaria. El problema de hoy radica en que a los cristianos les gusta formar grupos o

llamadas iglesias conforme a sus conceptos y puntos de vista. El problema es que su concepto no corresponde a la revelacin de Cristo. La iglesia debe ser edificada sobre esta roca, esto es, sobre la revelacin de Cristo. Si vemos esto, seremos salvos de la divisin. Unicamente la iglesia es edificada sobre la revelacin de Cristo. Todo grupo edificado sobre doctrinas, puntos de vista, prcticas o conceptos, no es la iglesia genuina, la cual se edifica nicamente sobre la revelacin de Cristo. La revelacin respecto a Cristo es la roca sobra la cual el Seor Jess est edificando Su iglesia. c. Con las piedras La palabra griega traducida Pedro en el versculo 18 puede tambin traducirse una piedra, el cual es el material del edificio de Dios. Como Pedro, todos los creyentes necesitan ser transformados en piedras para la edificacin de la iglesia (1 P. 2:5). d. Las puertas del Hades no prevalecern contra la iglesia En el versculo 18 el Seor tambin dijo que las puertas del Hades no prevaleceran contra Su iglesia. La expresin las puertas del Hades se refiere a la potestad o poder de las tinieblas que pertenece a Satans (Col. 1:13; Hch. 26:18), la cual no puede prevalecer contra la iglesia genuina, que Cristo ha edificado sobre la revelacin acerca de El como la roca, usando piedras tales como Pedro, un ser humano transformado. Esta palabra del Seor tambin indica que el poder de las tinieblas que pertenece a Satans atacar a la iglesia. Por tanto, hay una guerra espiritual entre el poder de Satans, el cual es su reino, y la iglesia, la cual es el reino de Dios. Cuando estuvimos en Roma hace algunos meses, visitamos la catedral de San Pedro. En la cpula estaban escritas algunas palabras de Mateo 16:18: Sobre esta roca edificar Mi iglesia. Sin embargo, la ltima parte de este versculo ...y las puertas del Hades no prevalecern contra ella, no estaban escritas all. Tal vez esto indique que las puertas del Hades han prevalecido completamente sobre la Iglesia Catlica. La iglesia en el recobro del Seor, sin embargo, est realmente edificada sobre la revelacin acerca de Cristo, y contra esta iglesia las puertas del Hades no pueden prevalecer. 2. La iglesia es el reino de los cielos El versculo 19 habla del reino de los cielos. Aqu el reino de los cielos y la iglesia mencionada en el versculo anterior se usan de modo intercambiable. Esto es una evidencia clara de que la iglesia genuina es el reino de los cielos en esta era, lo cual es confirmado en Romanos 14:17, donde se menciona el reino de Dios como referencia obvia a la vida apropiada de iglesia. a. Las llaves dadas a Pedro En el versculo 19 el Seor dijo a Pedro: Y a ti te dar las llaves del reino de los cielos. Segn la historia haba dos llaves. Pedro us una de ellas el da de Pentecosts para abrirles la puerta del reino de los cielos a los creyentes judos (Hch. 2:38-42), y Pedro mismo us la otra llave en la casa de Cornelio para abrir la puerta a los creyentes gentiles (Hch. 10:34-48).

b. Para atar y desatar en la tierra conforme a lo que haya sido atado y desatado en los cielos En el versculo 19 el Seor tambin dijo a Pedro: Lo que ates en la tierra habr sido atado en los cielos; y lo que desates en la tierra habr sido desatado en los cielos. El Evangelio de Mateo trata del reino de los cielos, el cual tiene que ver con la autoridad. La iglesia revelada en este libro representa el reino y su gobierno. As que, la autoridad de atar y desatar no slo fue dada a Pedro, el apstol de la iglesia, sino tambin a la iglesia misma (18:17-18). Todo lo que los miembros de la iglesia aten o desaten en la tierra, debe ser lo que ya ha sido atado y desatado en los cielos. Slo podemos atar o desatar lo que ya ha sido atado o desatado en los cielos.

D. Guardar en secreto la revelacin acerca de Cristo y la iglesia

El versculo 20 dice: Entonces mand a los discpulos que a nadie dijesen que El era el Cristo. La revelacin acerca de Cristo y Su iglesia queda siempre escondida para las personas religiosas.

ESTUDIO-VIDA DE MATEO
MENSAJE CUARENTA Y OCHO

LA SENDA QUE CONDUCE A LA GLORIA (7)

En la senda que conduce a la gloria encontramos rechazo, carencias, tormentas en el mar, acusaciones de parte de los religiosos, y finalmente, aprendemos a comer a Cristo. Como resultado de comer a Cristo obtenemos sanidad, la cual da por resultado que Dios sea glorificado. Despus de esto tenemos el comer corporativo, la advertencia de guardarnos de la levadura y la revelacin clara con respecto a Cristo y la iglesia. En este mensaje llegamos a la ltima estacin que encontramos en la senda que nos conduce a la gloria: la cruz. Slo cuando hemos aprendido a comer a Cristo, a guardarnos de la levadura religiosa y a estar bajo un cielo despejado, podemos recibir la revelacin de Cristo y la iglesia. Muchos de nosotros podemos dar testimonio de que antes de llegar a tal lugar, no recibimos la revelacin de Cristo y la iglesia. Esta revelacin la recibimos slo en Cesarea de Filipo. Nos alimentamos de Cristo no slo como las migajas, sino tambin de una manera corporativa como el rico, abundante e ilimitado suministro de vida. Slo entonces podemos recibir la revelacin acerca de Cristo y la iglesia. As que, tres asuntos son cruciales: que aprendamos cmo alimentarnos de Cristo y cmo disfrutar de Su inagotable y rico suministro; que seamos purificados de la levadura religiosa; y que estemos en Cesarea de Filipo, bajo un cielo despejado, donde la niebla desaparece. No debemos permitirnos permanecer en una situacin llena de niebla

religiosa. Si permanecemos en tal lugar, no veremos la revelacin dada en Cesarea de Filipo. Aleluya! Nosotros tenemos el rico suministro, un cielo despejado y una atmsfera libre de niebla! Por lo tanto, tenemos la visin de Cristo y la iglesia.

XI. TOMAR EL CAMINO DE LA CRUZ

Un buen nmero de maestros cristianos han visto la relacin entre Mateo 16:13-20 y 16:21-28, o sea, la relacin entre la porcin de la Palabra que habla de Cristo y la iglesia, y la que trata del camino de la cruz. Para experimentar a Cristo y propiciar la edificacin de la iglesia sobre la roca, es necesario tomar el camino de la cruz. Cristo fue el Pionero, el Precursor, el primero en tomar este camino. Esta es la nica manera en que Cristo puede ser liberado, y es tambin la nica manera en que la iglesia puede ser edificada con Cristo y sobre El.

A. Cristo va a Jerusaln a sufrir la crucifixin y a resucitar

El versculo 21 dice: Desde entonces comenz Jess a manifestarles a Sus discpulos que le era necesario ir a Jerusaln y padecer muchas cosas de los ancianos, de los principales sacerdotes y de los escribas; y ser muerto, y resucitar al tercer da. Despus de la revelacin del gran misterio acerca de Cristo y la iglesia, fueron reveladas la crucifixin y la resurreccin de Cristo. El tuvo que ir al centro religioso, pasar por la crucifixin y entrar en resurreccin para edificar la iglesia. En el versculo 21 el Seor les revel a Sus discpulos por primera vez el hecho de que iba a ser crucificado y luego resucitara. Antes de esta ocasin no haba mencionado nada acerca de esta cosas. Slo hasta despus de la revelacin de Cristo y la iglesia, el Seor revel a Sus discpulos Su crucifixin y resurreccin. Esto est lleno de significado. Despus de ver la visin de Cristo y la iglesia, debemos prepararnos para seguir el camino de la cruz. Tal vez usted se pregunte qu es el camino de la cruz. Tomar el camino de la cruz es terminar completamente con nuestro yo. No importa cun bueno, correcto y provechoso pueda ser uno, necesita ser crucificado. Slo al ser crucificados nosotros, podemos disfrutar a Cristo y participar en la edificacin de la iglesia. Nada de nuestro ser debe quedar intacto. A pesar de que en el versculo 21 el Seor Jess habl de Su crucifixin y de Su resurreccin, los discpulos nicamente captaron el asunto de la crucifixin y descuidaron la resurreccin. Ellos oyeron que el Seor iba a morir, pero parece que no pusieron atencin al hecho de que resucitara. Sin embargo, el Seor s dijo que resucitara al tercer da. Ellos no comprendieron esta parte de la palabra del Seor porque no conocan el concepto de la resurreccin. Ellos tenan temor de que el Seor Jess muriera. As que, cuando el Seor habl acerca de Su resurreccin los discpulos no lo entendieron. Lo mismo sucede con nosotros hoy. Inmediatamente recib imos lo que concuerda con nuestros conceptos, pero si cierto asunto difiere de nuestros conceptos, no lo recibimos. Algunos se preguntan por qu repito las cosas una y otra vez. Aunque repita mucho ciertas cosas, algunos continan sin recibirlas. De nuevo repito que aunque el Seor Jess habl de dos asuntos, la crucifixin y la resurreccin, los discpulos captaron la primera, pero no la segunda.

B. Satans intenta frustrar a Cristo utilizando el concepto natural de Pedro

El versculo 22 dice: Entonces Pedro, tomndolo aparte, comenz a reprenderle, diciendo: Dios tenga compasin de Ti, Seor! De ningn modo te suceda eso! La palabra de Pedro revela que el hombre natural nunca est dispuesto a tomar la cruz. Pedro era audaz y amaba mucho al Seor. Sin Pedro no habramos tenido muchas de las revelaciones, porque mediante su atrevimiento y sus muchos errores recibimos un buen nmero de revelaciones. Aqu Pedro fue lo suficientemente atrevido como para reprender al Seor. Mientras Pedro estaba reprendiendo al Seor su expresin debe haber sido la de Satans. La expresin de Pedro Dios tenga compasin de Ti, Seor! nos parece muy buena, pero era en realidad una reprensin. Pedro se ofendi por la palabra del Seor de que iba a morir, y como l se encontrab a lleno de su hombre natural, reprendi al Seor Jess. En el versculo 23 leemos la respuesta del Seor: Pero El, volvindose, dijo a Pedro: Qutate de delante de M, Satans!; me eres tropiezo, porque no pones la mente en las cosas de Dios, sino en las de los hombres. Cristo percibi que no era Pedro sino Satans el que le quera impedir que tomara la cruz. Esto revela que nuestro hombre natural, el cual se rehsa a tomar la cruz, es uno con Satans. Cuando no ponemos la mente en las cosas de Dios sino en las de los hombres, nos convertimos en Satans, una piedra de tropiezo para el Seor, mientras El est en camino a cumplir el propsito de Dios.

C. Seguir a Cristo negando el yo y tomando la cruz

El versculo 24 dice: Entonces Jess dijo a Sus discpulos: Si alguno quiere venir en pos de M, niguese a s mismo, y tome su cruz, y sgame. Aqu el Seor habla acerca de negar el yo. Negar nuestro yo significa negar nuestra vida anmica, nuestra vida natural (v. 26; Lc. 9:25). En el versculo 25 el Seor contina: Porque el que quiera salvar la vida de su alma, la perder; y el que la pierda por causa de M, la hallar. Los tres trminos que se encuentran en los versculos del 23 al 25 estn relacionados: mente, s mismo y la vida del alma. La mente es la expresin del yo (de uno mismo), y el yo es la suma total de la vida del alma. La vida del alma es expresada y vivida en el yo, y el yo se expresa por medio de la mente, los pensamientos, los conceptos y las opiniones personales. Cuando no ponemos nuestra mente en las cosas de Dios sino en las de los hombres, nuestra mente aprovecha la oportunidad para actuar y expresarse. Esto fue lo que le sucedi a Pedro. As que, con lo que el Seor dijo a continuacin indica que Pedro tena que negarse a s mismo, es decir, que en lugar de salvar la vida de su alma, tena que perderla. Perder la vida del alma es la realidad de negarse a uno mismo. Esto es tomar la cruz. En realidad, en estos versculos hay cuatro asuntos que estn relacionados: Satans, la mente, el yo, y la vida del alma. Este mensaje tiene que ver principalmente con estos cuatro asuntos, los cuales comienzan con la mente y concluyen con Satans. La mente

es la expresin del yo, y el yo es la suma total de la vida del alma. La vida del alma es expresada por el yo, y el yo se expresa por medio de la mente. Lo que la mente piensa o considera es una opinin, idea o concepto. La opinin, idea o concepto de la mente es la expresin del yo, el cual es la suma total de la vida del alma. En el yo habita la vida del alma, tal como en el Hijo habita corporalmente el Padre. La vida del alma corresponde al Padre, el yo corresponde al Hijo, y la mente corresponde al Espritu. De manera que tenemos aqu una trinidad compuesta de la mente, del yo y de la vida anmica. La vida del alma, la fuente, es la suma total del yo, el cual se expresa por la mente. Quizs usted nunca haba considerado que su mente es la expresin del yo. Si usted realmente se diera cuenta de esto, probablemente no utilizara mucho su mente. Su opinin es la expresin de su yo. Tenga cuidado de su opinin porque no es algo positivo. Las opiniones naturales, los conceptos e ideas, y aun los pensamientos, son todas cosas negativas, debido a que son la expresin del yo. El alma es la suma total del yo y se expresa a travs de ste, y el yo se expresa tambin mediante las opiniones. Cuando el yo es expresado a travs de la mente en forma de opinin, esto es Satans. He aprendido a tener temor de mis opiniones. En el transcurso de los aos, he recibido mucha luz para ver que la opinin natural o los conceptos, son la encarnacin de Satans. Si esto no fuera as, cmo pudo el Seor Jess haber reprendido a Pedro y haberle llamado Satans? La primera vez que le esto en la Biblia, fui estremecido. En el versculo 23 Pedro y Satans haban llegado a ser uno en la opinin egocntrica de Pedro. La opinin de Pedro era Satans mismo. Repito que la vida del alma es la suma total del yo, y que el yo se expresa a travs de la mente. Cuando la mente expresa una opinin, el resultado es la encarnacin de Satans. Se haba dado cuenta usted de que a menudo su opinin ha sido la expresin de Satans? Dudo que alguna vez usted haya entendido este asunto de esta manera. Es crucial que entendamos que nuestra opinin natura l es la encarnacin de Satans. Nada daa su vida cristiana ms que sus opiniones. La expresin de la opinin natural es el producto de la inspiracin satnica. Nuestra opinin natural viene de la inspiracin de Satans, y por eso debemos tener cuidado de ella. Si usamos nuestra mente excesivamente, nos arriesgamos a que el Seor Jess nos llame Satans. Si ejercitamos nuestra mente mucho, seremos la expresin de Satans, y el Seor Jess nos dir: Qutate de delante de M, Satans. Tomar el camino de la cruz para entrar a la gloria requiere que dejemos de utilizar nuestra mente de una manera natural. Debemos negar el yo, llevar la cruz, y seguir a Cristo. No creo que alguien que ejercita su mente de una manera natural pueda ser un buen seguidor de Cristo. Cuando ejercitamos nuestra mente demasiado, no seguimos a Cristo. Cristo no reside en nuestra mente, sino en nuestro espritu. Si examinamos estos versculos a la luz de su contexto, veremos que la mente es la expresin del yo, que el yo es la suma total de la vida del alma, y que todo esto debe ser puesto en la cruz. En el versculo 24 el Seor dijo: Si alguno quiere venir en pos de M, niguese a s mismo, y tome su cruz, y sgame. La cruz no slo hace sufrir, sino que tambin mata. La cruz mata al criminal y acaba con l. Cristo primero llev la cruz y luego fue crucificado. Nosotros, Sus creyentes, primero fuimos crucificados con El y ahora llevamos la cruz. Para nosotros llevar la cruz es permanecer bajo la operacin de la

muerte de Cristo, la cual acaba con nuestro yo, con nuestra vida natural y con nuestro viejo hombre. Al hacer esto, negamos nuestro yo y seguimos al Seor. Muchos cristianos tienen un concepto errneo de la cruz, de manera que piensan que el nico propsito de la cruz es el sufrimiento. Sin embargo, en esta seccin de la Palabra, la cruz no denota sufrimiento, sino muerte. El propsito final de la cruz no es causarnos sufrimiento sino terminarnos, matarnos. La palabra del Seor aqu no incluye el concepto de sufrimiento sino de muerte. El Seor Jess primeramente llev la cruz y luego fue crucificado y terminado en ella. Mientras llevaba la cruz, constantemente estaba bajo la muerte, no bajo el sufrimiento. Este concepto que relaciona la cruz meramente con el sufrimiento es errneo. El Seor Jess empez a llevar la cruz inmediatamente despus de Su bautismo. El significado del bautismo es que una persona es introducida en la muerte, terminada y sepultada. Desde el momento de Su bautismo, el Seor Jess permaneci bajo la cruz. El era una persona que constantemente estaba puesta a muerte. Con El, el llevar la cruz vino primero y la muerte vino despus. Con nosotros es exactamente lo opuesto, porque nosotros primero somos crucificados con El y luego llevamos la cruz. De joven aprend que llevar la cruz tena como propsito nuestro sufrimiento. Este concepto errneo vino del catolicismo. Repito, el propsito de llevar la cruz en Mateo 16 no es el sufrimiento sino la muerte. Al llevar la cruz debemos entender que hemos sido ya crucificados. Morimos sobre la cruz con Cristo y ahora debemos permanecer en la operacin de esta muerte. Yo soy una persona muerta; la vida de mi yo, mi mente, mi vida natural, y todo mi ser murieron en la cruz. Ahora lo que necesito hacer es permanecer en esta muerte. Esto es lo que significa llevar la cruz. Cuando era joven escuch ciertas exhortaciones dadas a otros relacionadas con llevar la cruz. A una esposa que estaba sufriendo el mal carcter de su esposo, le fue dicho que tena que llevar la cruz. En otras palabras, se le dijo que sufrir el mal carcter de su esposo era llevar la cruz. Pero el sufrimiento no puede edificar la iglesia. Sin embargo, el llevar genuinamente la cruz edifica la iglesia porque pone a muerte el yo, la vida del alma y la vida natural. Todos nosotros fuimos sepultados, bautizados y terminados. Ahora necesitamos permanecer en esta terminacin. Esto es tomar el camino de la cruz. Una persona muerta no tiene opinin; es imposible desviar su mente, pues sta ya no funciona. Si su mente puede ser desviada, significa que sta permanece viva, activa y gil. Si usted trata de desviar la mente de aquellos que se encuentran sepultados en un cementerio, y ellas pudieran hablar, diran: Usted se ha equivocado de lugar, todos nosotros estamos muertos y nuestras mentes han dejado de funcionar. No tiene caso que venga a tratar de desviar nuestras mentes. Si llevamos la cruz, seremos como aquellos sepultados en el cementerio. Permaneceremos en un estado de terminacin tendidos ah bajo la muerte. Este es el verdadero significado de llevar la cruz. En Mateo 16 Pedro fue muy activo y enrgico. Por un lado, es bueno provocar cosas siendo osados. Sin embargo, todos los hermanos rpidos necesitan morir. Me gusta que sean rpidos, atrevidos, y que causen alguno s problemas, porque provocan cosas. Si no hubiera hermanos as en el recobro del Seor, nadie causara ninguna situacin. Este tipo de hermanos siempre causa problemas en el recobro, y sin estos problemas el Seor Jess no podra revelarse hasta este grado. No obstante, finalmente el Seor llam a

Pedro, el rpido, Satans. Todos los que son rpidos como Pedro debemos ser terminados. Necesitamos morir y permanecer bajo la muerte de la cruz. De otro modo no habr manera de que la iglesia sea edificada. Tomar la senda que conduce a la gloria finalmente significa dar fin a nuestro yo. Esta senda no es nicamente un asunto de rechazo, de experimentar escasez, de encarar la tormenta en alta mar, de recibir acusaciones de parte de la religin, de aprender a comer al Seor Jess como el suministro de vida inagotable, o de ser advertidos de guardarnos de la levadura y de ver la visin de Cristo y la iglesia. Aparte de todo esto necesitamos ser terminados. La ltima estacin de la senda que conduce a la gloria produce nuestra terminacin. El cuadro presentado en el Evangelio de Mateo es maravilloso. Este cuadro abarca el rechazo, la escasez, la tormenta, la acusacin de parte de la religin, la levadura, Satans, el yo, la mente y la vida del alma. Si usted no sabe cmo encarar estas cosas, ser difcil que entre a la gloria. El ltimo paso antes de entrar a la gloria es la terminacin del yo. No es suficiente con pasar a travs del rechazo o tener la experiencia del suministro material de nuestras necesidades. Tampoco es suficiente con slo soportar la tormenta en el mar, enfrentar las acusaciones religiosas relacionadas con asuntos externos, alimentarnos de Cristo, y guardarnos de la levadura. Finalmente la senda que conduce a la gloria nos lleva a nuestro fin. Tal vez usted crea que Satans se encuentra en el rechazo, la tormenta y la acusacin. Pero en realidad Satans no est en ese tipo de cosas, slo los demonios estn ah. Son los demonios los que estn detrs de cada rechazo, tormenta y acusacin religiosa. No obstante, Satans, el prncipe de los demonios, est en nuestra mente, en nuestro yo, y en nuestra vida anmica. Por lo tanto, debemos aborrecer nuestra vida anmica ms que aborrecemos el rechazo. Martn Lutero dijo en una ocasin que l tena ms temor de s mismo que del Papa, porque se dio cuenta de que l tena al ms terrible Papa, es decir, el yo, dentro de su ser. Nuestro yo no es otra cosa que el sutil enemigo oculto, el adversario de Dios. As que, la ltima batalla que enfrentamos a lo largo de esta senda que conduce a la gloria es la batalla contra nuestro yo. Como hemos visto, el yo es muy activo en cuanto a las opiniones, conceptos e ideas, las cuales se expresan por medio de nuestra mente. Los cristianos de hoy pelean y se dividen debido a la diferencia de opiniones. Por esta razn el apstol Pablo dijo que todos debemos estar perfectamente unidos en un mismo parecer (1 Co. 1:10). De manera que al seguir la senda que conduce a la gloria, lo ltimo que enfrentamos es la lucha con nuestro yo. Creo que hemos visto claramente que llevar la cruz no es un asunto de sufrimiento, sino de mantener el yo bajo la terminacin de la muerte. La cruz de Cristo es la muerte que termina con nuestro yo, y nosotros debemos permanecer en esta terminacin. Permanecer all es llevar la cruz. Yo estoy llevando la cruz porque estoy permaneciendo bajo la terminacin de Cristo. Por lo tanto, como he sido terminado, no tengo ms ideas, opiniones ni conceptos. Por la gracia del Seor, deseo permanecer durante toda mi vida en el lugar de la terminacin. Despus de la terminacin viene la resurreccin. Cuando nos mantenemos bajo la terminacin de Cristo, espontneamente habr una reaccin en nuestro espritu, esta reaccin es la resurreccin. La resurreccin es necesaria para la edificacin de la iglesia. La manera de disfrutar a Cristo y edificar la iglesia es experimentar la terminacin y la

resurreccin. En el versculo 24 el Seor nos dice que le sigamos. Antes de la crucifixin del Seor, los discpulos le seguan de modo exterior. Pero ahora, despus de Su resurreccin, le seguimos de modo interior. Debido a que en resurreccin El ha llegado a ser el Espritu vivificante (1 Co. 15:45), que mora en nuestro espritu (2 Ti. 4:22), le seguimos en nuestro espritu (G. 5:16-25). 1. El Seor dice que el que quiera salvar la vida de su alma, la perder, pero el que la pierda por causa de El, la hallar En el versculo 25 el Seor dice: Porque el que quiera salvar la vida de su alma, la perder; y el que la pierda por causa de M, la hallar. Mientras vamos siguiendo al Seor, no debemos salvar nuestra vida del alma, o sea que, no debemos permitir a nuestra alma tener su disfrute. Si la salvamos en esta era, la perderemos en la era venidera, pero si la perdemos por causa de Cristo, la encontraremos en el disfrute del reino, en la era venidera. 2. El Seor advierte que en nada le aprovechar al hombre si gana todo el mundo pero pierde la vida de su alma En el versculo 26 el Seor pregunt: Porque qu aprovechar al hombre, si gana todo el mundo, y pierde la vida de su alma? O qu dar el hombre a cambio de la vida de su alma? El disfrute de la vida del alma hoy est envuelta con el mundo. Ganar el mundo para obtener el disfrute del alma significa perder la vida y el disfrute del reino en la era venidera. Aun si ganamos todo el mundo por el disfrute de la vida del alma en esta era, ser cambiarla por el disfrute de la vida del alma en la era venidera, y esto no aprovecha para nada. Nada es digno de ser dado a cambio del disfrute de la vida del alma en el reino.

D. La recompensa del reino

El versculo 27 dice: Porque el Hijo del Hombre vendr en la gloria de Su Padre con Sus ngeles, y entonces recompensar a cada uno conforme a sus hechos. Segn este versculo, la palabra porque indica que la recompensa que el Seor dar a Sus seguidores cuando regrese, depender de que stos pierdan o salven su alma en esta era, conforme a lo mencionado en los versculos 25 y 26. La recompensa ser dada conforme a cmo hayamos llevado la cruz. Esto depender de que permanezcamos o no bajo la obra terminadora de la cruz, y de que perdamos o salvemos nuestra vida del alma en esta era. 1. Esto suceder cuando Cristo regrese en la gloria del Padre Este juicio lo efectuar el Seor cuando venga en la gloria de Su Padre. Si llevamos la cruz y le seguimos perdiendo el disfrute de nuestra alma en esta era, El nos recompensar con el disfrute del alma en el reino. 2. La recompensa del Seor ser conforme a los hechos de los creyentes

En el versculo 27 el Seor dice que: Recompensar a cada uno conforme a sus hechos. Esto es, todo depender de que perdamos o salvemos el disfrute de la vida del alma en esta era. No tiene nada que ver con nuestra salvacin eterna, sino que tiene mucho que ver con la recompensa dispensacional que el Seor nos dar. 3. Se efectuar en el tribunal de Cristo Esta recompensa ser dada a cada uno de nosotros en el tribunal de Cristo, cuando El regrese (2 Co. 5:10; Ap. 22:12), lo cual indica que este evento se llevar a cabo en el aire, despus de que todos los creyentes hayan sido arrebatados y trasladados a la presencia del Seor en el aire. 4. La recompensa ser el disfrute en la manifestacin del reino La recompensa del Seor ser la entrada a la manifestacin del reino. El Seor se refiere a la manifestacin del reino en el versculo 28: De cierto os digo: Hay algunos de los que estn aqu, que no gustarn la muerte, hasta que hayan visto al Hijo del Hombre viniendo en Su reino. Esto se cumpli cuando el Seor se transfigur en el monte (17:1-2). Su transfiguracin fue Su venida en Su reino y fue vista por Sus tres discpulos, Pedro, Jacobo y Juan. En el siguiente mensaje veremos que la transfiguracin de Cristo fue una miniatura de la manifestacin del reino. La manifestacin del reino en el milenio ser la recompensa para los seguidores de Cristo que permanezcan bajo la obra terminadora de la cruz durante todo el camino que conduce a la gloria. Todos los queridos seguidores de Cristo que vayan por este camino sern recompensados con la manifestacin del reino.

ESTUDIO-VIDA DE MATEO
MENSAJE CUARENTA Y NUEVE

LA MINIATURA DE LA MANIFESTACION DEL REINO

Desde el captulo trece de Mateo, el versculo 53, hasta el versculo 8 del captulo diecisiete, se describe el camino que se debe tomar para seguir al Rey celestial, desde el momento en que El fue rechazado hasta el inicio de la manifestacin del reino. Sus seguidores no slo participaron del rechazo que El recibi de parte de los judos (13:5358), sino que incluso fueron perseguidos y hechos mrtires por el sistema poltico de los gentiles (14:1-12). Aunque ellos estuvieron con el Seor en el desierto, en condiciones de pobreza, El les cuid sobreabundantemente (14:13-21). Cuando ellos estuvieron en el mar tormentoso, azotados por el viento que les era contrario, el Seor vino hacia ellos andando sobre el mar, calm la tempestad y los condujo a tierra a salvo (14:22-34). Luego muchos enfermos fueron sanados al tocarle (14:35-36), pero los que adoraban a Dios hipcritamente, vinieron a El acusndole y diciendo que Sus discpulos haban quebrantado las tradiciones (15:1-20). Posteriormente Sus discpulos le siguieron por la regin de los gentiles, donde una persona endemoniada fue sanada (15:21-28). Despus de esto, le siguieron junto al mar de Galilea y subiendo a un monte. All acudieron a El grandes multitudes, y El san a los que tenan toda clase de enfermedades y tambin

aliment a la multitud, supliendo sus necesidades en aquel rido desierto (15:29-39). Despus de esto, los fundamentalistas y los modernistas de ese tiempo se le acercaron para tentarle pidindole seal del cielo, y El les respondi que Su muerte sera la nica seal que ellos recibiran (16:1-4). Despus, El advirti a Sus discpulos que se guardasen de la levadura tanto de los fundamentalistas como de los modernistas (16:512). Despus de todo esto, El condujo a Sus discpulos hasta los linderos de la tierra santa, cerca de la regin de los gentiles, con el fin de que ellos recibieran una revelacin acerca de Su Persona, de la iglesia, y de la cruz como camino por el cual entrar al reino (16:13-28). Finalmente, El los introdujo en la gloria, en la manifestacin del reino (17:1-8). En este mensaje veremos que la transfiguracin del Seor fue una miniatura del reino (16:2817:13). Si comparamos todo lo mencionado hasta aqu con nuestra experiencia personal, nos daremos cuenta de que el camino que debemos tomar hoy es exactamente el mismo que se revela en la seccin de Mateo que extiende de 13:53 a 17:8. En la senda que conduce a la gloria enfrentamos rechazo, tormentas y acusaciones. En esta senda tambin somos alimentados, nos guardamos de la levadura, y recibimos la revelacin de Cristo y la iglesia. Adems, tomamos el camino de la cruz, y negamos el yo y la vida del alma. Estos son los pasos que conducen hacia la gloria. En el Evangelio de Mateo, del versculo 53 del captulo trece al versculo 8 del captulo diecisiete, tenemos una maravillosa seccin doctrinal. Hace treinta y cuatro aos, compart un mensaje sobre esta porcin de la Palabra en Shangi. Apenas haba llegado a ese lugar para unirme a la obra que llevaba a cabo el hermano Nee, cuando me pidieron dar un mensaje el domingo por la maana. Entonces tuve la carga de ministrar sobre el tema de la senda que conduce a la gloria. Le ped a la congregacin que leyera ms de tres captulos de Mateo, desde el final del captulo trece hasta la primera parte del captulo diecisiete. Luego di un largo mensaje sobre estos captulos. La mayora de los puntos de ese mensaje eran los mismos que se presentan en estos mensajes sobre la senda que conduce a la gloria. Aunque an yo no haba visto que podemos alimentarnos del Seor, la estructura de mi mensaje era la misma que la presentada en estos captulos. Qu maravilloso es estar en la senda que conduce a la gloria! Puedo dar testimonio de que durante los ltimos cuarenta y cuatro aos he seguido cada paso de este camino. He experimentado rechazos, necesidades materiales, tormentas y acusaciones. Adems, he recibido la revelacin con respecto a Cristo y la iglesia. Debido a que he caminado por este trayecto durante tantos aos, en cierto sentido ya he entrado en la gloria. Otros ms de entre nosotros tambin han entrado a esta gloria o estn muy cerca de ella. Aunque algunos de nosotros estemos en la gloria, todava nos encontramos en el camino hacia un mayor grado de gloria. Todos debemos continuar avanzando en esta senda hasta que regrese el Seor.

I. EL REINO VIENE EN LA TRANSFIGURACION

En Mateo 16:28 dice: De cierto os digo: Hay algunos de los que estn aqu, que no gustarn la muerte, hasta que hayan visto al Hijo del Hombre viniendo en Su reino. Esto se cumpli cuando el Seor se transfigur en el monte alto (17:1-2). Su transfiguracin fue Su venida con Su reino, la cual fue vista por tres de Sus discpulos, Pedro, Jacobo y Juan.

II. LA TRANSFIGURACION DE CRISTO SE EFECTUA SOBRE UN MONTE ALTO

En Mateo 17:1 leemos: Seis das despus, Jess tom consigo a Pedro, a Jacobo y a Juan su hermano, y los llev aparte a un monte alto. Puesto que la transfiguracin del Seor sucedi seis das despus de que se dieron las revelaciones acerca de Cristo y iglesia en el captulo diecisis (dadas al pie del monte Hermn), el monte alto que se menciona aqu debe de ser el mismo monte. Para recibir la revelacin acerca de Cristo y la iglesia, debemos estar lejos del ambiente religioso; pero para ver la visin del Cristo transfigurado, necesitamos estar sobre un monte alto, muy por encima del nivel terrenal. El versculo 2 dice: Y se transfigur delante de ellos, y resplandeci Su rostro como el sol, y Sus vestidos se volvieron blancos como la luz. Muy pocos cristianos comprenden que cuando Cristo se transfigur, El vino en Su reino. Anteriormente hemos indicado que la venida del Seor no acontecer repentinamente; ms bien, sta ser gradual. En cierto sentido el Seor vendr de los cielos, pero en otro sentido, El se manifestar desde nuestro interior. Cuando El nos sature plenamente, se realizar el tiempo de Su venida. Si relacionamos Mateo 17:1 con 16:28, veremos que Su venida fue realmente Su transfiguracin, y sta, Su glorificacin; en otras palabras, cuando El fue transfigurado a la vez fue glorificado. Ahora debemos ver lo que significa ser transfigurado. Cuando Cristo, quien es Dios, se hizo hombre, Su divinidad fue encarnada, fue depositada en Su humanidad. El era una Persona nica en Su gnero, pues posea tanto la divinidad como la humanidad. De hecho, Su divinidad estaba escondida en Su humanidad. Exteriormente El era un hombre, pero interiormente El era Dios mismo. Dios estaba escondido, contenido, oculto dentro de este hombre. La gloria es Dios manifestado, Dios expresado. No es ninguna otra cosa ms que Dios mismo manifestado y visto por el hombre. El Dios escondido dentro de la humanidad de Jess era la gloria. De manera que, el glorioso elemento divino estaba oculto dentro del elemento humano de Jess. Mientras El caminaba sobre la tierra, nadie poda ver Su divinidad gloriosa. Muchos vieron los milagros y entendan que El era alguien extraordinario, pero antes de Su transfiguracin, nadie haba jams visto la gloria que estaba encerrada dentro de El. Pero, un da El llev a tres de Sus discpulos ms ntimos a un monte alto, y se transfigur ante ellos. Que el Seor Jess se transfigurase significa que Su humanidad fue saturada, y empapada con Su divinidad. Podramos decir que Su humanidad fue empapada con Su divinidad. En ese momento de transfiguracin, cuando el Seor fue glorificado, El vino en Su reino, lo cual indica que la venida de Cristo en Su reino est relacionada con Su transfiguracin. Donde se tiene Su transfiguracin, se halla tambin la llegada del reino; sta es la glorificacin del Seor, Su transfiguracin; y Su glorificacin es la saturacin de Su humanidad por Su divinidad. Este es el significado de la transfiguracin. Ya que el Seor ha sido transfigurado, El est ahora en gloria. En la transfiguracin de Cristo, Su humanidad fue glorificada, o sea, fue introducida en la gloria de Dios. Antes de ese tiempo, Dios s estaba en El, pero la humanidad de Cristo an no estaba en la gloria de Dios. Pero en Su transfiguracin, Su humanidad fue totalmente saturada con Su gloriosa divinidad. En la manifestacin venidera del reino, as ser Cristo. El ser el Cristo que posee divinidad y humanidad, pero Su humanidad ser completamente empapada con Su divinidad.

Se acerca el da en que no slo veremos esto, sino que tambin lo experimentaremos. Ahora la vida divina con la naturaleza divina est en nuestro ser; sin embargo, todava tenemos nuestra humanidad natural. Por muy espirituales y santos que seamos, nuestra humanidad sigue siendo natural; an no ha sido saturada con la gloria divina. Pero cuando venga la manifestacin del reino, nuestra humanidad ser glorificada por la gloriosa divinidad dentro de nosotros. Quiz los opositores digan que esto equivale a evolucionar hacia Dios. Pero esto no es una evolucin hacia Dios; ms bien es la glorificacin. Los opositores deberan leer Romanos 8:30, donde dice: Y a los que predestin, a stos tambin llam; y a los que llam, a stos tambin justific; y a los que justific, a stos tambin glorific. Me gustara preguntar a los opositores acerca de qu creen que significa ser glorificados. Creen que ser glorificados es meramente entrar en una esfera de gloria? Este es un entendimiento muy superficial de la glorificacin. Ser glorificados significa ser saturados con la gloria de Dios; equivale a ser transfigurados, no por fuera, sino desde nuestro interior. Un da seremos una gran sorpresa para los incrdulos. En 2 Tesalonicenses 1:10 dice que El vendr en aquel da para ser glorificado en Sus santos y ser admirado en todos los que creyeron. Los incrdulos se quedarn asombrados al ver nuestra glorificacin. Ya que en nuestra humanidad somos iguales que los incrdulos, stos no pueden ver ninguna diferencia entre nosotros y ellos. Pero se acerca el da cuando vern una gloriosa diferencia, porque nuestra humanidad ser saturada con la divinidad, y nosotros seremos un pueblo glorioso. No solamente seremos espirituales, santos, puros y limpios, sino tambin gloriosos. Esta ser la venida del reino, y estamos aguardando que se lleve a cabo.

III. MOISES Y ELIAS, QUIENES REPRESENTAN A LOS VENCEDORES ANTIGUOTESTAMENTARIOS, ESTARAN EN LA MANIFESTACION DEL REINO
El versculo 3 dice: Y he aqu se les aparecieron Moiss y Elas, hablando con El. Moiss y Elas representan a los vencedores del Antiguo Testamento quienes estarn en la manifestacin del reino. Ambos aparecieron en la venida del reino, lo cual significa que estarn presentes en la manifestacin del reino.

IV. PEDRO, JACOBO Y JUAN, QUIENES REPRESENTAN A LOS VENCEDORES NEOTESTAMENTARIOS, ESTARAN EN LA MANIFESTACION DEL REINO
En esta miniatura de la manifestacin del reino no vemos solamente a los vencedores del Antiguo Testamento, sino tambin a los vencedores del Nuevo Testamento, representados por Pedro, Jacobo y Juan. En esta manifestacin previa vislumbramos la plena manifestacin del reino que tendr lugar en el futuro.

V. MOISES Y ELIAS, QUIENES REPRESENTAN LA LEY Y LOS PROFETAS, SON INCORRECTAMENTE CONSIDERADOS IGUALES A CRISTO
Moiss muri, y Dios escondi su cuerpo (Dt. 34:5-6); Elas, por otro lado, fue arrebatado por Dios al cielo (2 R. 2:11). Dios a propsito hizo estas dos cosas con el fin de que Moiss y Elas aparecieran con Cristo en el monte de la transfiguracin. Ellos tambin fueron preservados por Dios para que sean los dos testigos en la gran tribulacin (Ap. 11:3-4). Moiss representa la ley, y Elas, los profetas; la ley y los profetas son los constituyentes del Antiguo Testamento que testifican plenamente acerca de Cristo (Jn. 5:39). Aqu Moiss y Elas aparecieron y hablaron con Cristo acerca de Su muerte (Lc. 9:31), la cual se haba proclamado en el Antiguo Testamento (Lc. 24:2527, 44; 1 Co. 15:3). Hemos indicado que Dios escondi el cuerpo de Moiss, y que Elas fue llevado a los cielos. Sin embargo, Elas no fue llevado hasta el tercer cielo. Hechos 2:34 indica que aparte de Cristo nadie ha ascendido al cielo. De manera que, Elas no estaba en el tercer cielo. Dios escondi el cuerpo de Moiss, y guard a Elas hasta el da de la transfiguracin de Cristo. Cuando Cristo fue transfigurado, los dos aparecieron juntamente con El. En el versculo 4 Pedro dijo: Seor, bueno es que nosotros estemos aqu; si quieres, har aqu tres tiendas: una para Ti, otra para Moiss, y otra para Elas. Esto indica que Pedro reconoci a Moiss y a Elas. Tal vez usted se pregunte cmo pudo Pedro reconocerlos. En la conversacin que el Seor tuvo con Moiss y Elas, debe de haber existido algn indicio de la identidad de ellos, lo cual hizo que Pedro pudiera reconocerlos. Es posible que Pedro hubiera dicho: Este es Moiss, y ste es Elas! Cun feliz estoy de verlos! Oh, qu maravilloso es estar aqu!

A. El concepto natural de Pedro

Al emocionarse tanto, Pedro hizo la absurda propuesta de hacer tres tiendas, una para el Seor, una para Moiss y otra para Elas. Con esto, l puso a Moiss y a Elas en el mismo nivel que Cristo, es decir, l igual la ley y los profetas, que estn representados por Moiss y Elas, a Cristo. Esto estaba absolutamente en contra de la economa de Dios, en la cual la ley y los profetas solamente dan testimonio de Cristo; no deben ser puestos en el mismo nivel que el Seor.

B. La revelacin del Padre

El versculo 5 dice: Mientras l aun hablaba, he aqu una nube luminosa los cubri; y he aqu sali de la nube una voz que deca: Este es Mi Hijo, el Amado, en quie n Me complazco; a El od. Esta declaracin del Padre, dada para vindicar al Hijo, se pronunci por primera vez despus de que Cristo subi de las aguas del bautismo, lo cual represent Su resurreccin de entre los muertos. En este versculo tenemos la

segunda vez que el Padre declaraba la misma cosa, y en esta ocasin lo hizo para vindicar al Hijo en la transfiguracin, la cual prefigura el reino venidero. Segn la economa de Dios, despus de que Cristo vino, debemos escucharle slo a El, y no escuchar ms a la ley ni a los profetas, ya que los dos se cumplieron en Cristo y por medio de El.

C. Despus de escuchar la voz, a nadie ven sino nicamente a Cristo

Cuando los discpulos escucharon la voz proveniente de la nube, se postraron sobre sus rostros, y tuvieron gran temor (v. 6). Despus de que el Seor se acerc a ellos, los toc, y les dijo que no temieran, ellos levantaron la vista y, a nadie vieron sino a Jess solo (v. 8). Pedro propuso ubicar a Moiss y a Elas junto con Cristo, es decir, igualar la ley y los profetas a Cristo, pero Dios se llev a Moiss y a Elas, y no permiti que quedara nadie ms sino slo Jess. La ley y los profetas solamente eran sombras y profecas, y no la realidad misma; la realidad es Cristo. Ahora que Cristo, la realidad, est aqu, ya no necesitamos ms las sombras ni las profecas. En el Nuevo Testamento no debe quedar nadie ms que Jess mismo. El es el Moiss de hoy, y como tal, El imparte la ley de vida en Sus creyentes. Jess tambin es el Elas de hoy, y como ta l, El habla por Dios y lo proclama en Sus creyentes. Esta es la economa neotestamentaria de Dios. Dios se llev a Moiss y a Elas porque El no toleraba ver que Su pueblo considerase a nadie igual a Su Hijo Jesucristo. Por lo tanto, cuando los discpulos vieron al Seor Jess, ellos no vieron a nadie ms, excepto a El. Esto fue una leccin para ellos. En el reino, Dios no permitir que ni la ley ni los profetas sean considerados iguales a Cristo. Ya que el reino ha venido, no debe quedar nadie, sino nicamente Cristo. En la economa de Dios hoy Cristo es el Legislador viviente, Aquel que se ha impartido a S mismo en nuestro ser como el Dador de la ley de vida. De manera que, Cristo es nuestro verdadero Moiss, quien fue un tipo o sombra de Cristo. La ley que Moiss dio no fue la ley verdadera, sino la ley de letras muertas. La ley verdadera es la ley de vida, la cual slo Cristo puede darnos. Debido a que El nos ha dado la ley de vida, El es el verdadero legislador. Adems, en la economa de Dios Cristo es el verdadero profeta. Elas tambin fue un tipo, una sombra de Cristo, quien es el verdadero profeta (Hch. 3:22). Cristo est dentro de nosotros no slo para impartir la ley de vida en nuestro ser, sino tambin para hablar por Dios. Ya que tenemos a Cristo como el verdadero Moiss y el verdadero Elas, no necesitamos de ningn otro Moiss ni Elas en la economa neotestamentaria de Dios. Mientras esperamos la venida del reino, debemos aprender a no ubicar a Moiss ni a Elas, ni a nadie ms en el mismo nivel que Cristo. En cambio, debemos aprender a experimentar a Cristo como nuestro Moiss y nuestro Elas. El es quien imparte la ley de vida dentro de nosotros. En otras palabras, El est regulndonos desde nuestro interior como nuestro Moiss actual, verdadero y subjetivo. Adems, El es tambin nuestro Elas actual y subjetivo, que constantemente habla por Dios y proclama a Dios dentro de nosotros. Debemos escuchar slo a El.

Despus de que el Seor se transfigur ante de Sus discpulos, Pedro debe haber sent ido tanto alegra como pena. El debe haberse sentido triste porque Dios lo amonest. Fue un asunto muy serio el haber sido reprendido en una situacin tan gloriosa. Mientras todos estaban pasando un tiempo agradable, Pedro habl neciamente, y fue reprendido por ello. Tal vez Jacobo y Juan le dijeron: Pedro, t siempre ests haciendo cosas como sta. Esperamos que ahora aprendas la leccin. Mientras nosotros estbamos pasando un tiempo muy agradable con el Seor Jess en la montaa, t estabas hablando cosas absurdas; por eso fuiste reprendido. Pero Pedro, nosotros tambin fuimos sacudidos por causa de ello. Si t no hubieras sido sacudido, nosotros tampoco lo hubiramos sido. Por favor, no vuelvas a hacer esto.

VI. LA MANIFESTACION DEL REINO ES MANTENIDA EN SECRETO

El versculo 9 dice: Mientras descendan del monte, Jess les mand, diciendo: No digis a nadie la visin, hasta que el Hijo del Hombre haya resucitado de los muertos. La visin del Jess transfigurado y glorificado slo puede verse claramente en la resurreccin de Cristo. Aqu podemos ver el principio de que la manifestacin del reino slo puede revelarse en resurreccin. Todo el que no est en resurreccin no tiene derecho a ver esto. Si creemos en la resurreccin y la vivimos, estaremos en la gloria, aunque la manifestacin del reino an no haya venido. Cuando vivimos y andamos en resurreccin, tenemos la sensacin de estar en la gloria, y de que podemos ver la gloriosa manifestacin del reino. De manera que, la manifestacin del reino slo p uede ser revelada a los que estn en resurreccin. Por esta razn, el Seor Jess encarg a Sus discpulos que no hablasen acerca de Su venida en Su reino.

VII. JUAN EL BAUTISTA ES EL ELIAS QUE VIENE ANTES DEL REINO

En el versculo 10 los discpulos del Seor le preguntaron: Por qu, pues, dicen los escribas que es necesario que Elas venga primero? El hecho de que Elas viniera primero concuerda con Malaquas 4:5-6. En el versculo 11 el Seor respondi: A la verdad, Elas viene, y restaurar todas las cosas. Esto se cumplir durante la gran tribulacin, cuando Elas ser uno de los dos testigos (Ap. 11:3-4), segn se profetiz en Malaquas 4:5-6. En el versculo 12 el Seor aadi: Mas os digo que Elas ya vino, y no le conocieron, sino que hicieron con l lo que quisieron; as tambin el Hijo del Hombre va a padecer a manos de ellos. Esto se refiere a Juan el Bautista (v. 13), quien vino en el espritu y el poder de Elas (Lc. 1:13-17) y fue rechazado (11:18) y decapitado (14:3-12). Los discpulos encontraban un problema teolgico. Parece que ellos le estuvieran diciendo al Seor: Seor Jess, Tu reino ya ha venido, y nosotros lo hemos visto. Pero los escribas nos dijeron que Elas aparecera antes de la venida del reino. Nosotros vimos Tu venida en Tu reino, pero Elas an no ha aparecido. Cmo pues es esto? Los discpulos estaban perturbados porque ellos tenan cierto conocimiento doctrinal de las Escrituras. Si yo hubiera sido uno de ellos, habra preguntado lo mismo. En contraste con la propuesta absurda de Pedro sobre el monte, esta pregunta era lgica. A menudo,

cuando nos encontramos en una situacin gloriosa, hacemos cosas incoherentes. Pero despus de ser iluminados y pensamos sobriamente, nos volvemos muy lgicos. El Seor Jess dijo a los discpulos que Elas vendra y restaurara todas las cosas (v. 11). Esta palabra indica que la venida del reino an no se haba cumplido, es decir, que en el futuro vendra una manifestacin plena del reino. Antes de esto, Elas aparecera. Por un lado, Elas ya vino, pero por otro, todava no vino plenamente. Juan el Bautista era Elas, pero l no era la plenitud de Elas. La plena venida de Elas se llevar a cabo en el futuro. El Elas que ya haba venido fue rechazado y muerto. Los discpulos entendieron que el Seor se estaba refiriendo a Juan el Bautista. Al igual que la transfiguracin de Cristo fue la venida del reino, pero no de manera plena, as la venida de Juan el Bautista fue la venida de Elas, pero no en plenitud. Antes de la plena venida del reino, Elas habr venido plenamente. En la Biblia, el cumplimiento de la profeca sucede siempre as. Primero viene un cumplimiento parcial, y despus el cumplimiento completo. Esto en principio es tambin verdad en cuanto a nuestra experiencia de estar en la gloria. Durante los aos pasados, yo tuve experiencias de estar en la gloria, pero estas experiencias no fueron completas. Sin embargo, cuando venga la plena manifestacin del reino de Cristo, entraremos plenamente en la gloria. Hoy vemos en la transfiguracin de Cristo una miniatura de la venida de la manifestacin del reino. Esta miniatura nos asegura que la manifestacin plena llegar.

ESTUDIO-VIDA DE MATEO
MENSAJE CINCUENTA

LA APLICACION DE LA REVELACION Y LA VISION RELACIONADAS CON CRISTO

Inmediatamente despus de que se narra la transfiguracin del Seor sobre el monte alto, se halla el relato de cmo el Seor san a una persona endemoniada (Mt. 17:1421). Despus de esto el Seor habl a Sus discpulos por segunda vez acerca de Su crucifixin y resurreccin (17:22-23). Luego tenemos el suceso acerca del pago del impuesto para el templo, que era un medio siclo (17:24-27). Al leer el captulo diecisiete, es posible que no sea difcil de entender la relacin que existe entre todos estos eventos. Si hemos de entender el Evangelio de Mateo, debemos recordar que este evangelio rene diferentes hechos con el fin de revelar una doctrina. Aunque los tres discpulos, quienes representaban a todos los dems discpulos, haban presenciado la miniatura de la manifestacin del reino, an exista la necesidad de los siguientes tres asuntos: la sanidad de la persona poseda por un demonio de epilepsia; la revelacin de la crucifixin y resurreccin del Seor; y el pago de medio siclo a los recaudadores de impuestos.

I. EL PODER DE LAS TINIEBLAS FUERA DEL REINO

Hemos dicho que la venida del reino en Mateo, del captulo diecisis, el versculo 28, al captulo diecisiete, el versculo 2, no fue la venida plena del reino, sino solamente una miniatura o anticipo de ste. Las profecas relacionadas con la manifestacin del reino an no se han cumplido. Cuando nos salimos de la esfera de la transfiguracin, de la atmsfera de la manifestacin del reino, nos encaramos con el poder de las tinieblas que prevalece fuera del reino. La posesin demonaca representa el poder de las tinieblas. En la esfera de la transfiguracin del Seor se halla la gloria, pero fuera de esta esfera est el poder de las tinieblas. Mientras estamos disfrutando la transfiguracin sobre el monte alto, hay otros que se encuentran en el valle atormentados por la posesin demonaca. Durante el tiempo de conferencias o entrenamientos, tal vez tengamos la sensacin de que nos encontramos sobre el monte de la transfiguracin, pero cuando regresamos a casa, comprendemos que el poder de las tinieblas an est a nuestro alrededor. Para enfrentar el poder de las tinieblas necesitamos ejercitar la autoridad del Rey celestial (17:8). La nica manera en que podemos ejercitar esta autoridad es orar y ayunar. El Seor, como Rey celestial, tiene tal autoridad; en cambio, nosotros tenemos necesidad de orar y aun ayunar para ejercer dicha autoridad.

II. LA CRUCIFIXION Y RESURRECCION DE CRISTO

En Mateo 17:22 y 23 el Seor dijo a Sus discpulos: El Hijo del Hombre va a ser entregado en manos de los hombres, y le matarn, y al tercer da resucitar. Cuando los discpulos oyeron esto, ellos se entristecieron en gran manera. La transfiguracin sobre el monte alto no fue la transfiguracin en plenitud. Cristo an tena que pasar a travs de la muerte y entrar en la resurreccin. Mateo dice especficamente que los discpulos, se entristecieron en gran manera. De acuerdo con el concepto de Pedro, Jacobo y Juan, el Cristo que haba sido transfigurado sobre el monte alto no necesitaba ser crucificado. As que, ellos podan haber dicho: Cristo ya fue transfigurado. Por qu an necesita pasar por la muerte y la resurreccin? Debido a que ellos tenan un concepto errneo, se entristecieron grandemente por la palabra del Seor. Es posible que nosotros tambin tengamos momentos cuando experimentamos un anticipo de la transfiguracin. Sin embargo, despus de eso, todava tenemos que descender de la montaa y llevar la cruz ante nuestro esposo o esposa. No import a cun excelente pueda haber sido la experiencia de la transfiguracin, an necesitamos quedar sometidos a la obra aniquiladora de la cruz. Al llevar la cruz, pasamos de la crucifixin a la resurreccin. Tal es la relacin que existe entre estas tres secciones de Mateo.

III. LA APLICACION DE LA REVELACION Y LA VISION RELACIONADAS CON CRISTO

A menos que recibamos luz del Seor, es difcil ver la relacin que existe entre los versculos del 1 al 23 y los versculos del 24 al 27. En los versculos del 24 al 27 tenemos el caso de pagar medio siclo a los recaudadores de impuestos, lo cual es una

prueba que determina si sabemos cmo aplicar la revelacin y la visin con respecto a Cristo. En el captulo diecisis Pedro recibi una clara visin de parte del Padre celestial con respecto a que Cristo fuese el Hijo del Dios viviente. Desde ese momento en adelante Pedro estaba seguro de que Cristo era el Hijo del Dios viviente. Despus de esto, en lo alto de un monte, el contempl la visin del Cristo manifestado como tal Hijo del Dios viviente. De manera que, l recibi tanto la revelacin como la visin. Es posible tener una revelacin sin tener una visin. Lo que Pedro recibi del Padre celestial en el captulo diecisis fue meramente una revelacin, pero en el captulo diecisiete l vio al Hijo de Dios manifestado y expresado a travs del hombre Jess de Nazaret. Nada pudo haber sido ms claro que esta revelacin y visin. Sin embargo, Pedro tena que pasar por una prueba con respecto a la aplicacin de esta revelacin y visin. Recibir la revelacin y ver la visin es una cosa, pero aplicarlas de una manera prctica es otra. Por ejemplo, probablemente todos nosotros hemos recibido la revelacin, de Glatas 2:20, de que fuimos crucificados con Cristo, y que ahora El vive en nosotros. Quizs aun el ms dbil de entre nosotros haya recibido dicha revelacin. No obstante, cuando el esposo o la esposa nos hace pasar una dificultad, todava podemos decir: Ya no vivo yo, mas vive Cristo en m? Cuando uno tiene problemas con su esposo o esposa, la revelacin de haber sido crucificado con Cristo y de que Cristo vive en uno, puede desvanecerse. Pocos de los que hemos recibido esta revelacin la aplican prcticamente en asuntos de su vivir diario. Pedro pudo haber sido as. El pudo haber dicho: Yo recib la revelacin de que Jess es el Hijo del Dios viviente, y lo vi transfigurado sobre la montaa. Esto es muy claro para m. Tal vez usted no ha visto esta visin, pero yo s. El hecho de que Pedro haya recibido la revelacin y haya visto la visin fue maravilloso. Pero despus era necesario que los que cobraban los impuestos le pusieran a prueba.

A. El concepto natural de Pedro

El versculo 24 dice: Cuando llegaron a Capernaum, se acercaron a Pedro los que cobraban el impuesto para el templo, y le dijeron: Vuestro maestro no paga el impuesto para el templo? Este era un impuesto que se cobraba a todo judo para el templo, y que equivala a medio siclo (Ex. 30:12-16; 38:26). Cuando le hicieron a Pedro esa pregunta, l de inmediato contest que s. Pedro no saba cmo aplicar la revelacin y la visin y, por tanto, qued expuesto. Sobre el monte de la transfiguracin Pedro oy la voz de los cielos que le mandaba escuchar a Cristo (17:5). Si l lo hubiera recordado, le habra remitido a Cristo la pregunta de los cobradores de impuestos, para as conocer Su respuesta. Pero l mismo les contest en lugar de escuchar lo que Cristo dira. Sobre la montaa, Pedro haba escuchado al Padre decir: Este es Mi Hijo, el Amado, en quien Me complazco, a El od. En ese tiempo Pedro hablaba demasiado y era reprendido por ello. Cuando los cobradores de impuestos le preguntaron si el Seor pagaba los impuestos del templo, l segua hablando demasiado y sin vacilar les contest. Si l hubiera aprendido la leccin, habra dicho: Caballeros, permtanme ir a El y escucharlo; necesito preguntarle si El paga o no el medio siclo. Yo no tengo derecho para decir nada. Sin embargo, Pedro no contest de esta manera, y l fue expuesto por esta prueba. Sucede lo mismo con nosotros hoy. Despus de una conferencia o un entrenamiento, tal vez proclamemos que nunca seremos los mismos, pero les aseguro que cuando regresemos a casa, seremos exactamente los mismos. Pero no debemos permitir que esto nos desanime.

B. Cristo lo corrige
Los versculos 25 y 26 dicen: Y al entrar l en casa, Jess se le anticip, diciendo: Qu te parece, Simn? Los reyes de la tierra, de quin cobran los tributos o los impuestos? De sus hijos, o de los extraos? Pedro le respondi: De los extraos. Jess le dijo: Luego los hijos estn exentos. Los que cobraban el impuesto para el templo vinieron a Pedro porque l era muy prominente, como la nariz en nuestra cara. Todos los rpidos, los atrevidos, son la nariz de la vida de iglesia. Siempre que la iglesia pasa por una prueba, la nariz es la parte que sale herida, porque es la primera en golpearse en las cosas. Como Pedro siempre sobresala, se meta en problemas. Despus de decir a los cobradores de impuestos que el Seor Jess s pagaba el medio siclo, Pedro entr en la casa. Pero como dice en el versculo 25, Jess se le anticip. Pedro era muy rpido, pero el Seor es soberano y no le permiti hablar ms. Sobre la montaa Pedro fue interrumpido por una voz proveniente del cielo, y en la casa, el Seor lo detuvo. Pedro haba hablado presuntuosamente; as que, el Seor lo detuvo y lo corrigi antes de que se precipitara para hablar. El Seor le pregunt a Pedro que si los reyes de la tierra cobraban los tributos o impuestos de sus hijos o de los extraos. Los hijos de los reyes siempre estn exentos de pagar tributos o impuestos. El pueblo de Dios pagaba medio siclo para el templo. Cristo, por ser el Hijo de Dios, estaba exento de pagar este impuesto. Esto era contrario a lo que Pedro acababa de contestar acerca de este particular. Pedro haba recibido la revelacin de que Cristo era el Hijo de Dios (16:16-17), y haba visto la visin del Hijo de Dios (17:5). Pero ahora, en la aplicacin de lo que haba visto, l fue puesto a prueba por la pregunta de los cobradores de impuestos. Pedro se equivoc en su respuesta porque olvid la revelacin y la visin que haba recibido. Olvid que el Seor era el Hijo de Dios, y que, como tal, no tena que pagar el impuesto para la casa de Su Padre. C uando el Seor pregunt a Pedro si los reyes de la tierra cobraban los tributos de sus hijos o de los extraos, Pedro contest: De los extraos. Doctrinal y teolgicamente Pedro contest correctamente. Cuando el Seor le dijo: Luego los hijos estn exentos, Pedro seguramente fue estremecido. Parece como si el Seor le estuviera diciendo: Pedro, ya te olvidaste de la revelacin de que Yo Soy el Hijo? Sobre el monte alto t me viste como soy, el Hijo. El medio siclo no era un impuesto pagado a ningn gobierno secular, sino que era cobrado con el propsito de suplir los gastos del templo de Dios, la casa de Dios en la tierra. De acuerdo con Exodo 30 y 38, cada judo tena que pagar medio siclo como contribucin al mantenimiento de la casa del Seor. Pero como Jess era el Hijo de Dios, no era necesario que pagara dicho tributo. Cuando el Seor dijo que los hijos estaban exentos, El indicaba que El, como Hijo de Dios, estaba exento de pagar ese impuesto. Despus de escuchar esto, Pedro no supo qu decir. El simplemente debe haber estado de acuerdo y dicho: S, los hijos estn exentos. Ya que T eres el Hijo de Dios, ests exento de este pago. Seor, perdname por haber contestado en la forma en que lo hice. Olvid la revelacin y la visin. Yo recib la revelacin y vi la visin de que T eres el Hijo de Dios, pero cuando vino la prueba, me olvid de todo ello. Seor, por favor, perdname.

C. Cristo el Legislador vivo, que reemplaza a Moiss, es flexible para con ellos

En el versculo 27 dice: Sin embargo, para no ofenderles, ve al mar, y echa el anzuelo, y el primer pez que saques, tmalo, y al abrirle la boca, hallars un estatero; tmalo, y dselo por M y por ti. Despus de convencer a Pedro de que El no tena que pagar el medio siclo, el Seor, como el Legislador del Nuevo Testamento, el Moiss de hoy, mand que Pedro lo pagara en Su lugar. El Seor hizo esto a propsito para ensear a Pedro que, en la economa neotestamentaria de Dios El tiene la preeminencia. El es el nico que tiene la posicin para hablar y dar un mandato, ni Moiss ni Elas ni Pedro, ni ningn otro.

D. La aplicacin por medio de un milagro profetizado por Cristo, el profeta viviente que reemplaza a Elas
Despus de callar a Pedro, el Seor, el profeta del Nuevo Testamento, el Elas de hoy, le dijo que fuera al mar a pescar, y que al hacerlo encontrara una moneda con la cual pagara el impuesto. Esta profeca se cumpli. Sin lugar a dudas, a Pedro le molest tener que ir a pescar y esperar hasta que apareciera un pez con un estatero. Mientras el Seor correga y enseaba a Pedro, supla la necesidad de ste. El Seor siempre nos disciplina de esta manera. Cuando Pedro contest que s, el Seor dijo que no. Pero cuando Pedro qued convencido de que el Seor no tena que pagar el imp uesto, el Seor le dijo que lo pagara. Tal vez Pedro estaba a punto de ir tras los cobradores del impuesto a decirles que el Seor estaba exento de pagar dicho tributo. Pedro puede haber estado pensando esto cuando el Seor le encarg que pescara un pez q ue tendra un estatero en la boca, y que pagara con dicha moneda el impuesto requerido. El impuesto deba ser pagado para no ofender a los dems. Es imposible subyugar al Seor Jess. Cualquier cosa que El diga est siempre correcta, y todo lo que nosotros propongamos a El, siempre est equivocado. Cristo es el Moiss de hoy; El establece las leyes. Cuando El dice que s, as lo es; y cuando dice que no, la respuesta es no. Lo que nosotros digamos no significa nada; es lo que El dice lo que cuenta. El significado de la visin en la cima del monte, es que slo debemos escuchar al Seor Jess y a nadie ms; incluyndonos a nosotros mismos. Es Cristo y no Moiss el que dice que s o que no. Acerca del mismo asunto el Seor puede decir que s a otro y que no a usted. Si El hace esto, no argumente con El. Cuando Pedro tuvo que ir a pescar para obtener la moneda, aprendi la leccin. No cree usted que Pedro estaba molesto por tener que ir a pescar? Es cierto que s lo estaba. Aunque el Seor Jess es amable y misericordioso, aquel que no quiebra la caa cascada y que no apaga el pbilo que humea, en ocasiones nos disciplina de una manera dura. Cuando el Seor encarg a Pedro que pagara el tributo del templo, no meti la mano a su bolsa para sacar un estatero a fin de drselo a Pedro. Si El hubiera hecho esto, todo habra sido muy fcil para Pedro. Un estatero haba sido preparado para el Seor, pero Pedro tena que ir a pescarlo. Me pregunto cmo debe haberse sentido Pedro. Estara sonriendo o lamentndose? Yo creo que mientras Pedro estaba pescando, estaba triste y afligido. Si yo hubiera sido Pedro, habra dicho al Seor: Seor, ya que T puedes sacar una moneda de la boca de un pescado, por qu no simplemente buscas en Tu bolsillo y me das una? Por qu lo haces tan difcil? Ahora tengo que descender hasta el mar y pescar. Tal vez una tormenta venga mientras estoy pescando. Seor, si T deseas hacer un milagro, por qu no lo haces aqu mismo? No obstante, Pedro haba

aprendido una gran leccin, pues en lugar de decir una sola palabra, simplemente hizo lo que el Seor le mand. No creo que el pez viniera inmediatamente; ms bien, pienso que el Seor, quien es soberano, mantuvo al pez apartado de Pedro por un tiempo. As que Pedro esperaba sin ver ninguna seal del pescado. Mientras esperaba, pudo haberse reprendido a s mismo y dicho: Por qu tuve qu contestar tan precipitadamente? No deb haber respondido a esos cobradores de impuestos. Ni Jacobo ni Juan se metieron en problemas. Pero debido a que yo soy tan atrevido y precipitado, me met en este lo. Finalmente, el pescado con la moneda mordi el anzuelo. Esto fue suficiente para cubrir el impuesto del Seor y de Pedro. El relato aqu es muy simple, pero muy rico en lo que da a entender. Aqu se implica que Cristo es el Profeta, ya que El dijo a Pedro que fuera a pescar y que el primer pez que atrapara traera un estatero en su boca. No fue esa una profeca? La profeca del Seor fue muy prctica y se cumpli exactamente como El lo dijo. As que, la experiencia que Pedro tuvo aqu comprob que el Seor es el verdadero Elas a quien debemos or. Esta historia tambin da a entender que el Seor es el Moiss de hoy. No depende de nosotros decir que s o que no, sino completamente de El. Nosotros simplemente debemos hacer todo lo que El diga. Adems, nunca debemos hacer lo que El no nos pida hacer. Por medio de este suceso, Pedro fue puesto a prueba para que aprendiera cmo aplicar la revelacin y la visin acerca de Cristo. Mediante esta experiencia l lleg a aprender lo que significa a El od. Comprendi que no necesitaba escuchar a Moiss ni a Elas, sino nicamente a El. Para nosotros hoy, Cristo es nuestro Moiss y nuestro Elas. El es nuestro Legislador actual y viviente y tambin nuestro Profeta. Todo lo que El nos diga es la ley, o sea, la ley de vida. Adems, lo que El dice es la profeca actual para aplicarse prcticamente a nuestra situacin presente. Esta no es meramente una historia, sino una leccin para Pedro y tambin para todos nosotros.

ESTUDIO-VIDA DE MATEO
MENSAJE CINCUENTA Y UNO

LAS RELACIONES ENTRE LOS CIUDADANOS DEL REINO (1)

Los captulos del dieciocho al veinte del Evangelio de Mateo forman una seccin distinta que presenta las relaciones que existen entre los ciudadanos del reino. En los captulos anteriores vimos la promulgacin de la constitucin del reino de los cielos efectuada por el Rey, el ministerio del Rey y la revelacin del misterio del reino. Tambin vimos la senda que conduce a la gloria, y los asuntos prcticos que siguieron a la transfiguracin del Seor. Ahora debemos ver la relacin que existe entre los ciudadanos del reino, es decir, cmo deben relacionarse los unos a los otros en el reino.

Este es un asunto muy prctico. No es algo doctrinal, como la constitucin del reino, ni es proftico, como el misterio del reino. En particular, el captulo dieciocho nos muestra cmo debemos vivir y actuar en el reino de los cielos, esto es: que debemos ser como nios (vs. 2-4); que no debemos hacer tropezar a otros ni ser un tropiezo para ellos (vs. 5-9); que no debemos menospreciar a ningn creyente por ms pequeo que ste sea (vs. 10-14); que debemos escuchar a la iglesia para no ser condenados por ella (vs. 1520); y que debemos perdonar sin lmite a nuestros hermanos (vs. 21-35). Todo esto indica que para entrar en el reino de los cielos debemos ser humildes y no menospreciar a ningn creyente, sino amar a nuestros hermanos y perdonarlos. Antes de estudiar Mateo 18:1-20, debemos tener una vista general de estos tres captulos, los cuales abarcan cinco asuntos. El primero es el orgullo. Si queremos relacionarnos con otros de una manera apropiada en el reino, es necesario que el Seor toque nuestro orgullo. Debemos ser humildes, y ninguno de nosotros es humilde por naturaleza. Toda persona cada es orgullosa. En el pasado algunos hermanos y hermanas me dijeron que sus esposos o esposas eran humildes. Pero ms tarde esos hermanos y hermanas tuvieron que admitir que sus esposos o esposas en realidad no eran tan humildes. Algunos de los hermanos que me haban dicho que sus esposas nunca les haban dado ningn problema, ms tarde volvieron a m con lgrimas hablndome de los problemas que tenan con sus esposas. En realidad no existe ninguna persona humilde. Estar en el reino es un asunto corporativo. Sin embargo, siempre que nos reunamos como una compaa, habr dificultades. Esta es la razn por la que ciertos jvenes no quieren casarse. Pero aunque el matrimonio les ocasione problemas, los jvenes deben casarse. Debido a la dificultad de estar juntos, Mateo incluye estos captulos, pues tratan de nuestras relaciones unos con otros. No tenemos otra opcin en cuanto a este asunto. Si yo pudiera elegir, prefera estar solo, dedicar toda mi vida a orar, y esperar a solas a que el reino llegue. Pero fuimos predestinados para estar juntos. Sin embargo, al estar juntos, el orgullo es el primer problema. El segundo problema es nuestra incapacidad para perdonar a otros. El tema del perdn es presentado en la segunda mitad del captulo dieciocho. Todos debemos aprender a perdonar a los dems, lo cual es un disfrute para ninguno de nosotros. Muy dentro de nuestro corazn no queremos perdonar a los dems. Segn la Biblia, perdonar es olvidar. Para nosotros perdonar a una persona puede significar que simplemente no nos importa cierta ofensa en particular. No obstante, seguimos recordndola. Cun difcil es olvidar una ofensa hecha en contra de nuestra persona! Aparte de la misericordia y la gracia del Seor, recordaramos las ofensas de los dems por toda la eternidad. Pero cuando Dios perdona, El olvida por completo. Hebreos 10:17 dice: Y nunca ms me acordar de sus pecados e iniquidades. Perdonar algo absolutamente, es olvidarlo. Nuestro Padre que est en los cielos nos ve como si nunca hubiramos pecado, porque El ha perdonado y olvidado todos nuestros pecados. Pero cuando nosotros perdonamos una ofensa, a menudo les recordamos a los otros dicha ofensa. Por ejemplo, una hermana dira tal vez: Los ancianos me trataron mal; sin embargo, yo los perdono, pero permtanme contarles un poco de lo que sucedi. Perdonar genuinamente quiere decir que nos olvidamos por completo de la ofensa.

La raz de nuestra indisposicin en cuanto a perdonar a otros radica en nuestro carcter, en nuestro mal genio. No importa cun amables podamos ser, tenemos un carcter que se enoja. La razn por la cual nos ofendemos se debe a este carcter. Yo puedo golpear una silla una y otra vez, pero la silla nunca se ofender, porque no tiene carcter, no tiene persona. Pero si lo golpeo a usted, rpidamente se ofender debido al mal genio que queda escondido en su interior. Todos estamos sujetos a este mal genio. En ocasiones, cuando he ofendido a un hermano, l ha dicho que tal ofensa no tiene importancia, pero en realidad todos le damos importancia cuando nos ofenden. Tal vez nuestra reaccin exterior muestre otra cosa, pero en nuestro interior el mal genio es el mismo. Debido a ste nos es difcil perdonar a los dems. Este carcter natural se pone de manifiesto principalmente entre esposos y esposas. Yo siempre les aconsejo a las hermanas jvenes a no ofender a sus esposos. Si lo hacen, ser difcil para stos perdonar tal ofensa. Aunque su esposo le diga a usted que ya la ha perdonado, muy profundamente no lo ha hecho. Todo hombre tiene una naturaleza que le lleva a ofenderse fcilmente, especialmente por su esposa. Las mujeres comnmente se quejan de sus esposos. La razn por la que hay tantas separaciones y divorcios es por las quejas de las esposas y por la incapacidad de los esposos para perdonar. Hermanas, hagan lo posible por no quejarse de su esposo. Si l llega tarde, olvdense de ello. No hagan ninguna insinuacin al respecto. Hermanos, les aconsejo que no hagan caso de las quejas de su esposa. Aconsejo a las hermanas que no se quejen y a los hermanos que no se ofendan. Ya tratados los temas del orgullo y de la incapacidad para perdonar a otros, llegamos al problema de la concupiscencia, que se aborda en el captulo diecinueve. En la constitucin del reino de los cielos se trata completamente el asunto de la concupiscencia. Tambin el captulo trece, cuyo tema es el misterio del reino de los cielos, trata este problema. La concupiscencia es un gran problema para los ciudadanos del reino. Muchas separaciones y divorcios son ocasionados por la concupiscencia. Por lo tanto, en el captulo diecinueve el Seor Jess toc este asunto. Aparte de la gracia del Seor ninguno de nosotros puede vencer la concupiscencia. El cuarto problema es el del amor a las riquezas. Es muy difcil que un hombre rico entre en el reino de los cielos, es aun ms difcil que pasar un camello por el ojo de una aguja. Las riquezas presentan una gran frustracin para la vida del reino. Este problema tambin se trata en la constitucin del reino de los cielos, as como en la parbola del sembrador, en el captulo trece. El ltimo problema que debemos enfocar es el de la ambicin, el cual se menciona en el captulo veinte. La esposa de Zebedeo tena la ambicin de que sus dos hijos d isfrutaran de una alta posicin en el reino; as que, ella dijo al Seor: Di que estos dos hijos mos se sienten uno a Tu derecha y otro a Tu izquierda en Tu reino (Mt. 20:21). El Seor le contest que no saba lo que peda. Mateo narra la historia de la esposa de Zebedeo haciendo esta peticin por sus hijos, pero Juan no la incluye, porque su evangelio no se ocupa de las relaciones del reino. Mateo s describe este suceso porque en el reino existe el problema de la ambicin por obtener una posicin. La ambicin ha sido un problema tanto en el Oriente como en el Occidente. Muchas veces cuando los ancianos fueron designados en las iglesias, otros hermanos se ofendieron porque ellos mismos no fueron los designados. Aunque, a lo ms, una iglesia

necesita tres o cuatro ancianos, el nmero de hermanos que se han designados como candidatos para ser ancianos pueden sumar ms de quince. Si esos hermanos oraron o no acerca de ser designados como ancianos, yo no lo s. En cambio, estoy seguro de que esperaban ser designados. Cuando se dieron cuenta de que ellos no fueron los designados como ancianos, empezaron a hablar negativamente de la iglesia, simplemente porque no recibieron la posicin que deseaban. Hemos encontrado este problema en la iglesia en Taipi, una iglesia con ms de 20,000 miembros. Cada vez que se abra una nueva reunin de hogar, exista la necesidad de designar a dos o tres hermanos y hermanas responsables para encargarse de los asuntos prcticos de dicha reunin de hogar. Casi en cada ocasin que se nombraban los lderes, alguna hermana se ofenda porque ella no qued entre los designados. Debido a que se ofendan, dejaban de reunirse por algn tiempo. Esto expone el problema de la ambicin. Estos tres captulos abarcan los cinco asuntos mencionados. Abordan completamente el asunto del orgullo, el mal genio natural, la concupiscencia, el amor a las riquezas y la ambicin. Todos estos problemas se encuentran dentro de nosotros. Si entramos en las profundidades de estos captulos, ciertamente seremos tocados. De hecho, nos daremos cuenta de que somos personas llenas de orgullo, y que el enojo se encuentra oculto en nuestra naturaleza, en nuestro carcter. No importa cun pacientes tratemos de ser, el enfado queda profundamente arraigado en nuestro carcter. Esto es lo que causa que difcilmente perdonemos a otros. Adems, somos perturbados por la concupiscencia y por el amor al dinero, los cuales daan igualmente la vida del reino. Finalmente, nos encontramos con el problema de la ambicin. Mateo a propsito presenta estos cinco problemas en su evangelio para mostrarnos que debemos guardarnos de ellos si queremos estar en el reino. El orgullo, el enojo, la concupiscencia, las riquezas y la ambicin, son todos escorpiones. Necesitamos un insecticida divino para matar estos escorpiones. Bajo la inspiracin de Dios, Mateo escogi varios casos y los puso juntos con el fin de exponer estos problemas. Ahora necesitamos considerarlos uno por uno.

I. LA VIDA DEL REINO REQUIERE HUMILDAD

En la vida del reino la humildad se requiere (Mt. 18:1-4). En principio, todos los ciudadanos del reino deben ser como nios. Ser humilde es ser como un nio pequeo. Si no somos humildes, o seremos ofendidos por otros, u ofenderemos a otros; es decir, que, o tropezaremos con ellos o nosotros los haremos tropezar. Todos los tropiezos son ocasionados por el orgullo. Si no furamos orgullosos, no encontraramos ningn tropiezo. El hecho de que podemos tropezar o ser ofendidos demuestra que somos orgullosos. Si un nio es ofendido, en unos cuantos minutos olvidar tal ofensa. Pero una vez que los adultos son ofendidos, ellos tropiezan por causa de su orgullo. Adems, el tropiezo que nosotros causamos a otros, tambin proviene de nuestro orgullo.

II. DEBEMOS ABANDONAR TODA CAUSA DE TROPIEZO

Es un asunto muy delicado hacer tropezar a alguien. El versculo 6 dice: Y cualquiera que haga tropezar a uno de estos pequeitos que creen en M, ms provechoso le sera que se le colgase al cuello una gran piedra de molino, y que se le hundiese en lo profundo del mar. En los versculos de esta porcin el Seor nos advierte que debemos

resolver este asunto de los tropiezos. Si la mano, el pie, o el ojo, nos son ocasin de tropezar, debemos tratar con stos de una manera determinante; de otra forma, no llevaremos una vida apropiada del reino. A fin de llevar una vida del reino apropiada, es necesario que seamos humildes. Entonces no tropezaremos ni haremos tropezar a nadie. Toda causa de tropiezo debe ser abandonada.

III. NUESTRO PADRE CELESTIAL CUIDA DE ESTOS PEQUEITOS

No importa cun pequeos seamos, somos preciosos a los ojos de Dios el Padre, y El cuida de nosotros. A El no le agrada ver a nadie tropezar. Nosotros ofendemos muy fcilmente a esos pequeitos a quienes el Padre cuida. Adems, cuanto ms pequeos nosotros seamos, con ms facilidad tropezaremos. Si queremos evitar tropezar y hacer tropezar a otros, tenemos que ser humildes. La humildad nos rescatar.

IV. COMO DEBEMOS RELACIONARNOS CON UN HERMANO QUE NOS OFENDE A. Mediante una reprensin directa
El versculo 15 dice: Por tanto, si tu hermano peca contra ti, ve y reprndelo estando a solas t y l; si te oye, has ganado a tu hermano. En esta seccin tambin vemos la manera de relacionarnos con un hermano que nos ofende. Si un hermano pe ca y nos ofende, debemos primero ir a l en amor y sealarle su ofensa.

B. Por el testimonio de dos o tres hermanos

El versculo 16 dice: Mas si no te oye, toma contigo a uno o dos ms, para que por boca de dos o tres testigos conste toda palabra. Si el hermano no le escucha a usted, no debe desecharlo; por el contrario, debe ir a l con uno o dos testigos, deseando que el hermano los escuche y sea rescatado.

C. Mediante la iglesia
El versculo 17 dice: Si rehusa orlos a ellos, dilo a la iglesia. Si un hermano peca, primero debemos reconvenirle a solas con amor (v. 15), luego, por medio de dos o tres testigos (v. 16), y finalmente, con autoridad mediante la iglesia (v. 17).

D. Al cortarle la comunin al hermano ofensor

La ltima parte del versculo 17 dice: ...y si tambin rehusa or a la iglesia, tenle por gentil y recaudador de impuestos. Si un creyente rehusa or a la iglesia, perder la comunin de sta, y ser como un gentil o pagano, como un recaudador de impuestos, un pecador, quien est fuera de la comunin de la iglesia. El gentil o recaudador de impuestos no tiene comunin en la vida del reino, ni en la vida de iglesia. Considerar a alguien un gentil o un recaudador de impuestos no significa que lo excomulguemos,

sino que l ha sido considerado como uno que est cortado de la comunin de la iglesia. La excomunin se menciona en 1 Corintios 5. La iglesia debe excomulgar a fornicarios e idlatras. Pero al hermano ofensor que no escuche ante dos o tres testigos, no necesariamente requiere ser excomulgado. A pesar de que la situacin con l sea desagradable, no debemos ubicarlo en la misma categora de los fornicarios e idlatras. El es cortado de la comunin de la iglesia para que la prdida de dicha comunin lo anime a arrepentirse y a restaurar su comunin con la iglesia.

E. Al ejercer la autoridad del reino

Al tratar con tal hermano ofensor debemos ejercer la autoridad del reino. Debido a que la iglesia hoy es dbil, no se da cuenta de la necesidad de ejercitar esta autoridad. El hermano mencionado en esta porcin de la Palabra, primero ofende a otros, y luego se rebela. Primero causa la ofensa, y despus no oye al que ha ofendido, ni a los dos o tres testigos, ni aun a la iglesia; en consecuencia, cae en rebelin. Ya que l se rebela contra la iglesia, sta debe ejercer su autoridad para atar y desatar. Lo ata mientras est en rebelin y lo desata cuando se arrepienta. En el versculo 18 atar significa condenar y desatar significa perdonar. Debido a que este herma no rebelde no escucha a la iglesia, sta debe ejercer la autoridad del reino para atarle hasta que se arrepienta. Pero cuando se arrepienta, la iglesia debe ejercer de nuevo la autoridad del reino para perdonarle y restaurarle en la comunin de la iglesia.

F. Al orar en unanimidad
Al tratar con el hermano ofensor, debemos hacerlo con mucha oracin y en unanimidad. En el versculo 19 dice: Otra vez, de cierto os digo que si dos de vosotros se ponen de acuerdo en la tierra acerca de cualquier cosa que pidan, les ser hecho por Mi Padre que est en los cielos. Hablando con propiedad, la palabra pedir aqu se refiere a la oracin relacionada con el hermano que rehusa or a la iglesia. Si oramos conforme a la promesa del Seor, nuestra oracin ciertamente ser contestada, y lo hace posible que el hermano ofensor sea recobrado.

G. En la presencia del Seor

Todo lo anterior debe ser hecho en la presencia del Seor. Si intentamos ejercer la autoridad del reino fuera de la presencia del Seor, no se producirn los resultados esperados. El versculo 20 indica que es necesaria la presencia del Seor: Porque donde estn dos o tres congregados en Mi nombre, all estoy Yo en medio de ellos.

V. LA REVELACION DE LA IGLESIA LOCAL A. La iglesia en la localidad

El versculo 17 dice: Si rehusa orlos a ellos, dilo a la iglesia. La iglesia revelada en Mateo 16:18 es la iglesia universal, la cual es el Cuerpo nico de Cristo; mientras que la iglesia revelada aqu, es la iglesia local, la cual es la expresin del Cuerpo nico de Cristo en cierta localidad. El captulo diecisis se relaciona con la edificacin universal de la iglesia, mientras que el captulo dieciocho tiene que ver con la prctica local de la

iglesia. Ambos pasajes revelan que la iglesia representa el reino de los cielos, y como tal tiene la autoridad para atar y desatar. Para estar en el reino de los cielos de una manera prctica debemos estar en la iglesia local. De acuerdo con el contexto del captulo diecisiete, tanto la realidad como la factibilidad del reino residen en la iglesia local. En un captulo que trata de las relaciones que se tienen en el reino, el Seor habla acerca de la iglesia. Esto demuestra que el sentido prctico del reino hoy se encuentra en la iglesia local. Sin la iglesia local, es imposible tener la factibilidad y la realidad de la vida del reino. Muchos cristianos hoy hablan acerca de la vida del reino, pero sin la prctica local de la vida de iglesia, este hablar es vano. En el captulo diecisis el Seor revel la iglesia universal. Pero la iglesia universal requiere el sentido prctico de la iglesia local. Sin la iglesia local, no se podra experimentar de manera prctica la iglesia universal; en cambio, sera solamente algo terico. La iglesia local es la realidad tanto del reino co mo de la iglesia universal.

B. La iglesia es algo ms que slo dos o tres reunidos en el nombre del Seor
Muchos cristianos piensan que en tanto dos o tres se renan en el nombre del Seor y cuenten con Su presencia, ellos son la iglesia y estn en la realidad de la iglesia. Pero si leemos esta porcin de la Palabra cuidadosamente, nos daremos cuenta de que los dos o tres mencionados en el versculo 20 no son la iglesia. Estos dos o tres son los dos o tres mencionados en el versculo 16. Ellos pueden reunirse en el nombre del Seor, pero no son la iglesia; porque si existe algn problema, todava necesitan decrselo a la iglesia (v. 17). Si estos dos o tres fueran la iglesia, no habra necesidad de que ellos llevaran el problema a la iglesia. El hecho de que ellos todava necesitan decrselo a la iglesia, demuestra que ellos no son la iglesia, sino solamente parte de ella. Ellos pertenecen a la iglesia y son miembros de sta, pero no podemos decir que ellos son la iglesia. No debemos pensar que los dos o tres que se renen en el nombre del Seor y con Su presencia son la iglesia. Si creemos esto, entonces sera posible que una iglesia local formada por trescientos miembros, pudiera dividirse en cien iglesias locales, en donde cada grupo de dos o tres pensara que son una iglesia. Qu confusin sera esto! Dos o tres pueden reunirse en el nombre del Seor, y el Seor puede verdaderamente estar en medio de ellos, pero esto no quiere decir que ellos sean la iglesia.

C. La iglesia es el reino con la autoridad celestial

La iglesia tiene la autoridad, y nosotros debemos escucharla y someternos a ella. Si no nos sometemos a la iglesia, estamos acabados en cuanto al reino, porque la vida del reino es una vida de sumisin a la iglesia.

D. La iglesia tiene la presencia del Seor como su realidad

El contexto de Mateo 18 indica que la realidad de la iglesia es la presencia del Seor, la cual es, a su vez, la autoridad de la iglesia. La iglesia debe asegurarse de tener la presencia del Seor como su realidad; de otra forma, no tiene una autoridad genuina. La autoridad verdadera y prctica de la iglesia es la presencia del Seor. Si alguien no quiere obedecer a la iglesia, en realidad se rebela contra la presencia del Seor. La iglesia tiene la base para ejercer autoridad en la presencia del Seor sobre cualquier caso de rebelin. El factor bsico que causa problemas en la iglesia es el orgullo, y ste es lo que incita a un hermano a que ofenda al otro que viene a l en amor; es lo que causa que no est dispuesto a or a los dos o tres ni aun a la iglesia; y es el orgullo el que tambin ocasiona que se rebele contra la iglesia misma. Todos debemos dar muerte al topo de nuestro orgullo. Debemos ser humildes y siempre escuchar y someternos a ella. Que el Seor nos conceda Su misericordia en este asunto.

ESTUDIO-VIDA DE MATEO
MENSAJE CINCUENTA Y DOS

LAS RELACIONES ENTRE LOS CIUDADANOS DEL REINO (2)

Es posible que el captulo dieciocho de Mateo no parezca muy profundo y que la parbola que se presenta en los versculos del 23 al 35 nos sea superficial. Pero en realidad lo que se revela en este captulo es muy profundo. Casi todos los cristianos que leen el Evangelio de Mateo no se dan cuenta de que este libro no slo se ocupa de la doctrina del reino, sino tambin de la vida prctica del reino. Si hemos de entender cualquier porcin de Mateo, debemos tener presente este hecho. Cuando era joven no me interesaba leer elcaptulo dieciocho de Mateo porque no entenda que este captulo se ocupara de la vida del reino. Aunque usted haya le do este captulo anteriormente, es probable que no haya comprendido que trata de la vida del reino. En cambio, probablemente pensaba que esta porcin tiene que ver simplemente con la conducta cristiana, es decir, que trata de perdonar a los hermanos. Debido a este concepto natural, se nos escapa que este captulo est profundamente relacionado con la vida del reino. El versculo 1 demuestra que esta porcin de la Palabra trata de la vida prctica del reino, pues dice: En aquel momento los discpulos se acercaron a Jess, diciendo: Quin es, entonces, el mayor en el reino de los cielos? Entrar en el reino de los cielos significa entrar en la manifestacin de dicho reino. Por lo tanto, este captulo, junto con los captulos diecinueve y veinte, tratan de la vida del reino. Si queremos permanecer en la vida del reino, debemos tener humildad. Si tenemos humildad, ni nos ofenderemos, ni ofenderemos a nadie, ni haremos tropezar a otros, ni seremos hechos tropezar por ellos. Todo tropiezo, nuestro o de otros, es causado por el

orgullo. Debemos odiar el orgullo y tratarlo como un topo que debemos matar. De otra forma, este topo de orgullo arruinar la vida del reino. En el captulo dieciocho vimos cmo debemos tratar con alguien que causa ofensas. Si un hermano nos ofende, debemos ir directamente a l en amor, y si no nos quiere or, debemos hablar con l nuevamente ante uno o dos testigos. Si aun as no quiere escucharnos, debemos contar el asunto a la iglesia y dejar que ella se encargue de l. Pero si el hermano rechaza escuchar a la iglesia, entonces sta debe considerarlo como un gentil o recaudador de impuestos, y cortarle la comunin de la iglesia. Esta porcin de la Palabra ensea cmo debemos tratar con un hermano que causa ofensas, pero adems indica que causar ofensas es un asunto muy serio. La seriedad del tema se muestra en el riesgo de perder la comunin de la iglesia. Ser excluido de la comunin de la iglesia significa ser echado de la vida del reino. Este es un asunto muy grave. En lo que el Seor dice acerca de la manera de tratar con un hermano que causa ofensas, se puede ver la autoridad del reino. El versculo 18 dice: De cierto os digo que todo lo que atis en la tierra, habr sido atado en el cielo; y todo lo que desatis en la tierra, habr sido desatado en el cielo. Si alguien ofende a los hermanos y se rebela contra la iglesia, los cielos le atarn. Debemos notar que el versculo 18 dice que la iglesia ata lo que ya ha sido atado en el cielo, lo cual indica que la ofensa y la rebelin dan por resultado que los cielos aten a aquel que es responsable de la ofensa. Si uno rechaza a la iglesia y se rebela contra ella, los cielos le atarn. Ya que los cielos le han atado, la iglesia se pone a ejecutarlo. Si consideramos el versculo 18 en su co ntexto, nos daremos cuenta de que rebelarse contra la iglesia no es un asunto insignificante. La iglesia simplemente sigue a los cielos al atar lo que los cielos ya han atado. Cuando la iglesia ata, simplemente ejecuta lo que han efectuado los cielos. Antes de que la iglesia diga: Seor, atamos a este hermano rebelde, l ya ha sido atado en los cielos. Lo mismo se aplica al arrepentimiento. Arrepentirse ante la iglesia por la rebelin es un asunto de gran significado. Si uno se arrepiente ante la iglesia, los cielos inmediatamente lo desatarn, y entonces la iglesia desatar lo que ya ha sido desatado en los cielos. Rebelarse contra la iglesia es un asunto muy grave, y arrepentirse ante la iglesia es un asunto de gran significado. En esto nos damos cuenta de que Mateo 18 trata de la vida del reino. Lo que se encuentra aqu no tiene que ver simplemente con ofender a alguien o con escuchar a la iglesia; ms bien es cuestin de si permanecemos o no en el reino. Si nos rebelamos contra la iglesia, los cielos estarn a favor de la iglesia y la respaldarn. Por lo tanto, si uno se rebela contra la iglesia, los cielos dirn: Te ato. Luego, la iglesia se levantar y atar lo que los cielos hayan atado. Pero si se arrepiente, los cielos dirn: T ests desatado. Entonces la iglesia llevar a cabo lo que los cielos han desatado. Ya sea que nos rebelemos contra la iglesia o que nos arrepintamos ante ella, ambas cosas son muy serias, pues revelan que nuestra relacin con los hermanos y con la iglesia est estrechamente ligada a la vida del reino.

VI. DEBEMOS PERDONAR PARA SER PERDONADOS

A. Debemos perdonar al hermano ofensor hasta setenta veces siete

Despus de escuchar lo que el Seor haba dicho acerca de la vida del reino, Pedro le hizo una pregunta: Seor, cuntas veces pecar mi hermano contra m y yo le tendr que perdonar? Hasta siete? (v. 21). Pedro no le pregunt esto en representacin de otros; ms bien, como l era muy rpido y atrevido, le hizo esta pregunta por causa de lo que estaba en l. Aquellos que son muy rpidos a menudo ofenden a los dems. Cuanto ms activos, rpidos y atrevidos somos, ms ofendemos a los dems. Pero aquellos que son cautelosos y lentos, raramente ofenden a otros. Por qu no fue Juan quien hizo esta pregunta? Porque Pedro era el que ms se preocupaba por la palabra del Seor con respecto a ofender a otros. Ya que Pedro a menudo ofenda a los dems, l estaba muy preocupado, as que pregunt al Seor acerca del perdn. El versculo 22 dice: Jess le dijo: No te digo hasta siete, sino hasta setenta veces siete. Perdonar setenta veces siete quiere decir que debemos perdonar a otros un nmero ilimitado de veces. No hay necesidad de contar o llevar un registro de las veces que perdonamos a otros, pues debemos perdonarles una, y otra y otra vez.

B. Debemos perdonar a otros de la manera en que el Seor nos ha perdonado a nosotros

1. Nuestra deuda con el Seor es tan grande que es imposible pagarla En los versculos del 23 al 35 el Seor dio una parbola para ejemplifica r esto. Los versculos 23 y 24 dicen: Por lo cual el reino de los cielos es semejante a un rey que quiso hacer cuentas con sus siervos. Y comenzando a hacer cuentas, le fue presentado uno que le deba diez mil talentos. Esta parbola se refiere a la manera en que el Seor trata con nosotros en esta era por medio de aflicciones tales como enfermedades severas o dificultades extremas que nos hacen comprender cunto le debemos al Seor y la necesidad de rogarle que nos perdone. Segn el versculo 24, un siervo le deba diez mil talentos, que equivale a doce millones de dlares ms o menos. Era imposible que aquel deudor pudiera pagar esa deuda. Esto se refiere a la enorme deuda de nuestras faltas acumuladas despus de ser salvos. 2. El Seor perdona la uda por misericordia Despus de que el siervo rog al rey que tuviera paciencia con l mientras le pagara la deuda, el seor de aquel esclavo, movido a compasin, le solt y le perdon la deuda (v. 27). Esto se refiere al perdn de las deudas que hemos acumulado en nuestra vida cristiana derrotada, un perdn que lleva a la restauracin de nuestra comunin con el Seor.

3. Lo que otros nos deben es muy poco comparado con nuestra deuda para con el Seor El versculo 28 dice: Pero saliendo aquel siervo, hall a uno de sus consiervos, que le deba cien denarios; y asiendo de l, le ahogaba, diciendo: Pgame lo que me debes. Indudablemente, esto se refiere a eventos que suceden en esta era. Los cien denarios mencionados en este versculo son menos de la diezmilsima parte de diez mil talentos. Se refiere al pecado que un hermano comete contra otro despus de que ste es salvo. Cun poco nos debe cualquier hermano, comparado con lo que le debemos al Seor! 4. Nosotros no estamos dispuestos a perdonar No obstante, es posible que nosotros no estemos dispuestos a perdonar. Los versculos 29 y 30 dicen: Entonces su consiervo, cayendo a sus pies, le rogaba, diciendo: Ten paciencia conmigo, y yo te pagar. Mas l no quiso, sino que fue y lo ech en la crcel, hasta que pagase la deuda. El hermano ofendido, el que no estaba dispuesto a perdonar a otros, ciertamente era salvo. De manera que, en esta parbola el Seor no habla de pecadores, sino de creyentes, de personas salvas. El se refiere a un hermano que ha sido ofendido, pero que no est dispuesto a perdonar. 5. Los hermanos se afligen por nuestra falta de disposicin para perdonar El versculo 31 dice: Viendo sus consiervos lo que pasaba, se entristecieron mucho, y fueron y explicaron a su seor todo lo que haba pasado. Si uno no perdona al hermano que peque contra uno, los dems hermanos sern contristados, y tal vez presenten este asunto al Seor. 6. El Seor nos disciplina por nuestra falta de disposicin para perdonar El versculo 34 dice: Entonces su seor, enojado, le entreg a los verdugos, hasta que pagase todo lo que deba. Esto se refiere a la disciplina que el Seor ejercer sobre Sus creyentes cuando regrese. Si no perdonamos al hermano que peca contra nosotros, el Seor nos disciplinar hasta que perdonemos de corazn, es decir, hasta que paguemos todo lo que debemos. Entonces el Seor nos perdonar. Este es el perdn que se ejerce en el reino, e implica que si hoy no perdonamos a nuestros hermanos con un corazn sincero, no se nos permitir entrar al reino en la era venidera. Muchos creyentes no entienden esta porcin de la Palabra. Los versculos 34 y 35 indican que el que no perdona a su hermano sinceramente, estar bajo la mano dura de los verdugos hasta que aprenda a perdonarlo todo. Ciertamente esta persona es salva; no obstante, ha sido entregada a los verdugos por un tiempo. Esto no significa que ser arrojado en la prisin para siempre; ms bien, ser disciplinado hasta que pague la deuda, es decir, hasta que perdone a su hermano de corazn. Hoy casi todos los cristianos creen que si son salvos, no tendrn ningn problema en el futuro. Pero en esta parbola, aquel que rehusa perdonar a su consiervo no es un cristiano falso, sino un creyente verdadero. Es necesario entender que un da un cristiano verdadero posiblemente podra ser entregado a los verdugos. Tal vez usted

diga: El Seor Jess no me hara esto. Yo jams he robado un banco; siempre he sido justo y no he maltratado a otros. Pero el Seor Jess quiz dira: Es verdad que t nunca has robado un banco ni daado a nadie, pero no has perdonado de corazn a tu hermano. Piensa usted que tal hermano que no sabe perdonar vive realmente en el reino de una manera prctica? De acuerdo con las matemticas divinas, perdonar equivale a olvidar. Sin embargo, es posible que usted no est dispuesto a perdonar a aquellos que le ofenden. Este es un asunto muy grave. Si usted proclama estar en la vida del reino de una manera prctica, por qu entonces no est dispuesto a perdonar a los dems sinceramente? El hecho de que no ests dispuesto a perdonar, le ocasionar perder la vida del reino. En los versculos del 15 al 20 el nfasis recae en el hermano que ofende y necesita arrepentirse, pero en la parbola ya mencionada se hace hincapi en el hermano ofendido que necesita perdonar a otro. Nuestra falta de disposicin de arrepentirnos y de perdonar nos mantiene fuera de la vida del reino. Si ofendemos a alguien y no estamos dispuestos a arrepentirnos y pedirle perdn, seremos alejados de la vida del reino. Segn el mismo principio, si somos ofendidos por alguien y no estamos dispuestos a perdonarlo, quedaremos fuera de la vida del reino. A menudo creemos que estamos en el reino cuando, conforme a las matemticas de Dios, no lo estamos. Esto depende de que estemos dispuestos, por una parte a arrepentirnos y pedir perdn, y por otra, a perdonar sinceramente a los que nos ofenden. He observado estos dos problemas en la vida de iglesia a travs de los aos. Cuando ciertos hermanos ofenden a otros, no estn dispuestos a arrepentirse y pedir perdn, y como resultado, salen de la vida de iglesia. Al quedar fuera de la vida de iglesia, automticamente quedan fuera del reino. Tambin he visto a aquellos que fueron ofendidos y que no estuvieron dispuestos a perdonar a los que los ofendieron. Ellos tambin quedaban fuera de la vida de iglesia. Parece que estn en el reino los que ofenden y no se arrepienten, as como los que son ofendidos y no perdonan, pero en realidad, segn Dios, no lo estn. Siempre que una iglesia est recin establecida, experimenta una luna de miel. Mientras dura la luna de miel, todo es maravilloso. Los hermanos y las hermanas dicen: Qu maravilloso es estar en la iglesia! Anteriormente estbamos dispersos y divididos en las denominaciones. Pero ahora los cautivos han vuelto al hogar. Alabado sea el Seor porque nos ha hecho volver! Sin embargo, despus de algn tiempo, las ofensas surgen. En la vida de iglesia sencillamente no podemos evitar ofendernos unos a otros debido a que diariamente estamos en contacto los unos con los otros. Podemos ofender a alguien sin tener ninguna intencin de hacerlo. Desde el momento en que entr al ministerio hasta ahora, nunca he tenido la intencin de ofender a nadie. Incluso me he mantenido orando para que el Seor me d la sabidura para saber cmo entrar y salir entre el pueblo del Seor. Pero a pesar de todo lo que he orado al Seor acerca de esto, he ofendido a algunos de manera inconsciente, sin intencin de hacerlo. Lo mismo sucede en la vida matrimonial. No creo que exista ningn matrimonio que no haya tenido problemas y ofensas entre s. Las ofensas no pueden evitarse. Durante los aos he visitado iglesia tras iglesia. Siempre en una iglesia nueva todos estn felices y sonrientes. Pero al visitar la misma iglesia aos ms tarde, he encontrado muchas caras tristes. En privado me entrevistaba con aquellos que pareca ms disgustados y les preguntaba qu pasaba y por qu estaban tan callados en las reuniones.

Entonces ellos me hablaban de las ofensas y de sus resentimientos contra los ancianos y contra otros hermanos. Siempre que escuchaba esto, oraba desesperadamente por esa iglesia, diciendo: Seor, la iglesia simplemente no puede avanzar de esta manera. Luego me entrevistaba con los ancianos y les preguntaba acerca de la situacin. En ocasiones los ancianos decan: Hermano Lee, olvdese de esa persona. Aunque esa persona fue uno de los pioneros de la vida de iglesia en este lugar, ha ofendido a la mayora de los hermanos. Al escuchar esto, yo les preguntaba a los ancianos si ellos perdonaban a dicha persona. En muchos casos, ellos no estaban dispuestos de hacerlo. As que, por un lado, no haba disposicin de arrepentirse, y por otro, no haba disposicin de perdonar. Si tal situacin contina, la vida de iglesia llega a su fin. Los santos pueden seguir reunindose y cantando algunos himnos, pero por causa de las ofensas, de la condenacin mutua, y de la falta de disposicin de arrepentirse y de perdonar, en realidad no se halla la vida del reino en ese lugar. Dios, quien lo ve todo, sabe lo que est oculto bajo la superficie de la vida de iglesia. Podremos reunirnos como iglesia, pero entre nosotros tal vez no exista realmente la vida del reino. Debido a la falta de disposicin de arrepentirse y de perdonar, la vida del reino se desvanece.

C. El perdn que se realiza en el reino

1. El perdn en esta era En la administracin gubernamental de Dios, Su perdn se da segn su arreglo en aquella dispensacin, en aquella poca. Dios ha planeado diferentes eras para efectuar Su administracin. El perodo comprendido entre la primera venida de Cristo hasta la eternidad se divide en tres dispensaciones o eras: esta era, es decir, la era presente, que abarca desde la primera venida de Cristo hasta Su segunda venida; la era venidera, que abarca el milenio, los mil aos en los cuales tendr lugar la restauracin y el reino celestial, la cual se extiende desde la segunda venida de Cristo hasta el final del cielo viejo y la tierra vieja; y finalmente la eternidad, la era eterna de los cielos nuevos y la tierra nueva. El perdn de Dios en esta era se da para la salvacin eterna de los pecadores (Hch. 2:38; 5:31; 13:39). Si un creyente comete algn pecado despus de ser salvo, y no se purifica por medio de la confesin y el la vamiento de la sangre del Seor (1 Jn 1:7, 9) antes de morir o antes de que el Seor regrese, este pecado no le ser perdonado en esta era, sino que permanecer hasta ser juzgado en el tribunal de Cristo. Tal creyente no ser recompensado con el reino, o sea, no participar en la gloria y en el gozo junto con Cristo en la manifestacin del reino de los cielos, sino que ser disciplinado hasta que su pecado sea purificado y perdonado en la era venidera. Esta clase de perdn preservar su salvacin eterna, pero no le har apto para participar en la gloria y disfrute del reino venidero. 2. El perdn que se concede en la era del reino Si alguien ofende a la iglesia y no est dispuesto a arrepentirse, o si es ofendido y no est dispuesto a perdonar a su ofensor, l estar fuera del reino no slo en esta era sino tambin en la venidera. Esto quiere decir que no tomar parte en la manifestacin del reino. No escuchen a las enseanzas errneas, las que aseguran que los creyentes no tendrn ningn problema en la era venidera. Algunos tendrn grandes problemas y sern excluidos de la gloria y del gozo que los vencedores disfrutarn juntamente con el Seor Jess durante el milenio. Adems, es posible que sean entregados a los verdugos. Si hoy la iglesia puede tenerle a uno por gentil o por recaudador de impuestos, entonces qu

podra esperar ste durante la manifestacin del reino? Es un asunto muy serio ofender a los santos o a la iglesia y rebelarse contra ella. Si uno permanece en tales condiciones, en dnde se encontrar durante la manifestacin del reino? Adems, qu ser de aquellos que no estn dispuestos a perdonar a los que los ofenden? Es verdad que algunos pueden ofenderle a uno, pero se debe recorda r cunto le ha perdonado Dios el Padre. Por qu mejor no comportarnos como hijos amados del Padre y perdonar a los dems de la misma forma en que el Padre nos ha perdonado? En cuanto a esto, todos tenemos una debilidad, es decir, no estamos dispuestos a perdonar a los dems. Si todava recordamos una ofensa que algn hermano nos hizo, es un indicio de que no lo hemos perdonado de corazn. Si sta es la situacin de un creyente, cuando llegue el reino, ciertamente ser entregado a los verdugos. Tal vez usted nunca haba escuchado una palabra tan seria como sta, y tena un entendimiento confuso al respecto. Muchos cristianos no saben cmo interpretar esta porcin de la Palabra porque no han visto que Dios administra Su plan segn ciertas dispensaciones o eras. No han visto que Dios ha designado tres eras diferentes: la presente era, la era venidera y la era eterna. De acuerdo con Mateo 12:32, ciertos pecados no pueden ser perdonados ni en este siglo ni en el venidero, lo cual indica que s existen pecados que se pueden perdonar en esta era, o en la venidera. Si uno ofende a la iglesia y se rebela contra ella, comete pecado. Pero si uno se arrepiente ante la iglesia, este pecado le ser perdonado en esta era. Sin embargo, si uno no se arrepiente ni se reconcilia con la iglesia, dicho pecado no le ser perdonado en esta presente era. Por el contrario, deber esperar hasta la era venidera del reino para que su pecado sea perdonado. Durante la era del reino, este creyente se encontrar bajo la disciplina de Dios. Entonces se arrepentir y ser perdonado. En la era venidera uno puede ser disciplinado y quebrantado por Dios, pero esto no quiere decir que perder su salvacin. Ms bien, una vez que haya sido disciplinado, se arrepentir y aplicar la sangre del Seor, entonces ser perdonado en esa era. Debemos considerar este asunto muy seriamente. Ha ofendido usted a alguien? Si lo ha hecho, debe arrepentirse ahora. Lo ha ofendido alguien? Si ste es el caso, por la gracia del Seor debe perdonar esa ofensa y olvidarse de ella. Si hacemos esto, nunca habr fricciones entre nosotros. Todas las ofensas sern quitadas por nuestro arrepentimiento y perdn. Si no practicamos esta manera de arrepentirnos y perdonar, cuanto ms permanezcamos en la vida de iglesia, ms ofensas se acumularn. Las ofensas se acumularn hasta formar una gran montaa, lo cual anular la vida del reino y nos causar perder la vida de iglesia. Que el Seor nos conceda Su gracia suficiente. Si yo le ofendo a usted, tendr necesidad de ir a usted y arrepentirme. Pero si usted me ofende a m, tendr que acudir al Seor pidindole gracia para poder perdonarle con toda sinceridad. Y una vez que haya perdonado la ofensa, debo olvidarla y jams volver a mencionarla. Si hacemos esto, tendremos la vida apropiada del reino y participaremos en la manifestacin del reino. De otro modo, durante el milenio estaremos bajo la disciplina de Dios, para que as aprendamos a arrepentirnos de nuestras ofensas y a perdonar a todo el que nos ofenda.

ESTUDIO-VIDA DE MATEO
MENSAJE CINCUENTA Y TRES

LOS REQUISITOS DEL REINO

En este mensaje llegamos a Mateo 19:1-22, una porcin en la que Mateo relaciona ciertos eventos de la vida de Cristo con el fin de mostrar los requisitos del reino. En Mateo 19:3-12 los fariseos le tentaron al Seor preguntndole acerca del divorcio, y del versculo 16 al 22 un hombre rico le pregunta acerca de la vida eterna. El Evangelio de Juan no menciona ninguno de estos casos, pero no slo constan en el Evangelio de Mateo, sino que los dos aparecen en la misma porcin de este evangelio. En el captulo diecinueve enfocamos el problema del divorcio y el del amor a las riquezas. Entre estos dos asuntos tenemos lo de recibir a los nios pequeos (vs. 13-15). Aparentemente estas tres cosas no estn relacionadas entre s, pero cuando profundizamos el significado de estas cosas, vemos que las tres tienen que ver con la entrada al reino de los cielos. Por consiguiente, concluimos que estas cosas son los requisitos del reino.

I. REVELADOS EN LAS REGIONES DE JUDEA AL OTRO LADO DEL JORDAN, CON EL PODER DE SANIDAD
Mateo 19:1-2 dice: Y aconteci que cuando Jess termin estas palabras, parti de Galilea, y vino a las regiones de Judea al otro lado del Jordn. Y le siguieron grandes multitudes, y los san all. Debido a que los judos haban rechazado al Rey celestial, El los dej y se dirigi a Galilea, en el norte. Despus El regres a Jerusaln para realizar Su muerte y resurreccin, segn haba profetizado en 16:21 y 17:22-23, para el establecimiento del reino. Regres con el poder de sanidad, lo cual indica que, como Rey del reino celestial, El tena autoridad sobre las cosas negativas que daaron la creacin de Dios.

II. DE LA LEY ESCRITA A LO QUE DIOS DISPUSO ORIGINALMENTE A. Terminar con la concupiscencia
Si en serio nos hemos entregado a los intereses del Seor en cuanto al reino, debemos terminar con la concupiscencia, el orgullo y el amor a las riquezas. El Evangelio de Juan no dice nada acerca de tratar con la concupiscencia, porque es un libro de vida. Pero debido a que el tema del Evangelio de Mateo es el reino, aqu se habla de terminar con la concupiscencia as como con otros asuntos negativos. El reino es un adiestramiento, el cual requiere que nos neguemos en lo que se refiere a la concupiscencia, el orgullo y el amor a las riquezas, los cuales nos impiden entrar en el reino. El amor al dinero sin duda est relacionado con el yo. Por naturaleza, todos amamos al dinero. Sin embargo, para entrar en el reino de los cielos debemos negarnos y rechazar este amor al dinero. Una y otra vez el Evangelio de Mateo toca el asunto de la concupiscencia. En la constitucin del reino celestial, el Rey explcitamente habla de la necesidad de enfocar este problema. La referencia de sacarnos el ojo o cortarnos la mano, en Ma teo 5:29-30, nos muestra cun estrictos y serios debemos ser en cuanto a este asunto. De otra forma, no hay manera de entrar en el reino de los cielos. Lo de negar la concupiscencia

cabalmente ha sido descuidado por los cristianos de hoy. Muy pocos creyentes han escuchado una palabra sobria de Mateo 5 y 19 acerca de la concupiscencia. Por causa de esta deficiencia, la prctica genuina de iglesia o la vida del reino no existe entre los cristianos de hoy. Cunta necesidad tiene el Seor de un testimonio sobre la tierra! El testimonio del Seor necesita ser recobrado. Por nuestra parte, no estamos preocupados por tener un gran nmero. En los tiempos del profeta Elas, el Seor solamente contaba con siete mil personas. Si el Seor tuviera siete mil personas en este pas, El tendra un testimonio prevaleciente contra todos los asuntos relacionados impuros. Mateo 19:3 dice: Entonces se le acercaron unos fariseos, ponindole a prueba y dicindole: Es lcito al hombre repudiar a su mujer por cualquier causa? Los fanticos religiosos no dejaban tranquilo al Seor, sino que volvan para probarlo. No obstante, las pruebas que le ponan le proporcionaban la oportunidad para revelarse a S mismo y para revelar la economa de Dios. En este versculo la oposicin de los religiosos le proporcionaron al Seor la oportunidad para exponer la seriedad del divorcio. Este es motivado por la concupiscencia; si no hubiera concupiscencia no habra ningn divorcio. Lo dicho por el Seor en Mateo 19:4-6 no slo reconoce que Dios cre al hombre, sino que tambin confirma lo que Dios dispuso con respecto al matrimonio, es decir, que un solo hombre y una sola mujer sean unidos y uncidos como una sola carne, y que no deben ser separados por el hombre. El matrimonio entonces es la unin de un hombre y una mujer. As Dios lo dispuso, y es muy serio que alguien se atreva a quebrantarlo. Lo que Dios orden aqu no slo incluye lo fsico, sino tambin lo espiritual, porque la unin de un hombre y una mujer en matrimonio representa la unidad de Cristo y la iglesia. As como hay un solo esposo para una esposa, as tambin hay slo un Cristo para una iglesia. No debe haber ms que una esposa para un hombre, ni ms que un esposo para una mujer. Cun serio sera que hubiera un Cristo para muchas iglesias, o una iglesia para ms de un Cristo! Segn lo dispuso Dios, hay un solo Cristo y una sola iglesia. En figura y sombra, debe haber una sola esposa para un solo hombre. Est escrito claramente en la Palabra que sta fue la ordenanza de Dios en la creacin original. En el versculo 7 los fariseos le preguntaron al Seor: Por qu, pues, mand Moiss dar carta de divorcio, y repudiarla? Este mandamiento no formaba parte de la ley bsica, sino que fue aadido a la ley. Fue dado por Moiss no conforme a lo que Dios dispuso desde el principio, sino como algo temporal, debido a la dureza del corazn del hombre. El Seor, en lugar de discutir con los fariseos, les dijo: Por la dureza de vuestro corazn Moiss os permiti repudiar a vuestras mujeres; pero de sde el principio no ha sido as. El mandamiento que Moiss dio con respecto al divorcio era una desviacin del mandato original de Dios, pero para el reino de los cielos Cristo como Rey celestial restaur lo que era en el principio. Esto indica que el reino de los cielos, que corresponde al mandato original de Dios, no permite el divorcio. En el versculo 8 vemos el principio fundamental de recobro. Recobrar significa regresar al principio. Es posible que las cosas que existen ahora no se remonten al principio, y por eso necesitamos regresar al principio. En el principio Dios dispuso que fuesen un esposo y una esposa, y no exista el divorcio. Pero debido a la dureza del

corazn del hombre, Moiss toler el divorcio y permiti que el hombre se divorciara de su esposa extendindole una carta de divorcio. El Seor estaba preguntando a los fariseos si a ellos les importaba ms el mandato de Dios o la dureza de su corazn. Todo aquel que busca genuinamente a Dios debera decir: Oh Seor, ten misericordia de m para que a m me interese ms lo que T dispusiste originalmente. No quiero inclinarme ms por la dureza de mi corazn. La condeno y rechazo y regreso a Tu plan original. Este es el significado de recobro. Hoy ciertos cristianos se aferran a ciertos asuntos. Por causa de la dureza del corazn del hombre cado, el Seor tolera algunos de estos asuntos. Debemos estar de acuerdo con esta tolerancia y con la dureza del corazn humano? Ciertamente que no. En lugar de eso, debemos echar mano de la gracia del Seor para regresar al mandato original de Dios. En otras palabras, debemos regresar al principio. El versculo 9 dice: Y Yo os digo que cualquiera que repudia a su mujer, salvo por causa de fornicacin, y se casa con otra, comete adulterio; y el que se casa con la repudiada, comete adulterio. La palabra griega para fornicacin significa prostituirse, lo cual es peor que el adulterio. Aqu la palabra del Seor indica que slo la fornicacin puede romper la relacin conyugal. (Por supuesto, la muerte la rompe espontneamente.) As que, con excepcin de la fornicacin, no debe haber pretexto para divorciarse.

B. Por el don de Dios

El versculo 10 dice: Le dijeron Sus discpulos: Si as es la condicin del hombre con su mujer, no conviene casarse. En ese momento los discpulos se dieron cuenta de que el matrimonio es el enlace ms estricto segn lo dispuesto por Dios. Una vez que alguien se casa, est totalmente obligado, y no tiene manera de librarse a menos que el cnyuge cometa fornicacin (o muera). Al comprender esto los discpulos pensaron que no convena casarse. Pero este asunto no dependa de ellos. En el versculo 11 el Seor dijo a Sus discpulos: No todos son capaces de aceptar esta palabra, sino aquellos a quienes es dado. No todos los hombres pueden abstenerse del matrimonio, sino nicamente aquellos a quienes Dios ha dado el don. Sin el don de Dios, cualquiera que trate de quedarse soltero, tropezar con tentaciones. El versculo 12 contina: Pues hay eunucos que nacieron as del vientre de su madre, y hay eunucos que fueron hechos eunucos por los hombres, y hay eunucos que a s mismos se hicieron eunucos por causa del reino de los cielos. Aquellos que son hechos eunucos por causa del reino de los cielos, son aquellos a quienes Dios ha dado el don de quedarse solteros por causa del reino de los cielos. Pablo era uno de ellos (1 Co. 7:7-8; 9:5). Por nosotros mismos no podemos mantener la ordenacin original de Dios. Por esta razn necesitamos la gracia; requerimos el don de Dios. Slo aquellos que han recibido el don de gracia pueden aceptar la palabra del Seor con respecto a Su ordenacin original. Un eunuco es uno que termina completamente con la concupiscencia, esto es, con los deseos de la carne. Para ser un eunuco espiritual requerimos la gracia. Unicamente la

gracia puede proporcionarnos la fuerza y el suministro suficiente para tratar cabalmente con la lujuria. Esta es un gran problema en nuestras vidas. Ya que por nosotros mismos no podemos eliminar este escorpin, necesitamos acudir al Seor y orar: Seor, ten misericordia de m y concdeme la gracia que necesito. Solamente por la gracia es posible subyugar el sutil y maligno escorpin de la concupiscencia que hace tanto dao a nuestras vidas. La lujuria no slo daa la vida del reino y la vida de iglesia, sino tambin la vida humana, pues, arruina los matrimonios y la sociedad, y perjudica el espritu, la mente y el cuerpo. Todo aquel que se encuentra bajo el dominio de este escorpin de concupiscencia, ser arruinado y nunca lograr llevar una vida humana apropiada, una vida familiar, una vida social, una vida de iglesia, y una vida del reino apropiadas. La concupiscencia perjudica toda clase de vida. La corrupcin que se halla en la sociedad actual proviene principalmente de la lujuria. Si eliminramos la concupiscencia, la mayora de la corrupcin desaparecera. En la vida de iglesia debemos subyugar por completo la lujuria. Por eso, debemos depender completamente de la gracia del Seor. Cuando los fanticos religiosos tentaron al Seor, le proporcionaron la oportunidad de revelar algo adicional acerca del reino de los cielos. El captulo dieciocho nos ensea cmo debemos tratar a los hermanos para poder entrar en el reino de los cielos, mientras que este captulo revela que la vida conyugal (vs. 3-12) y nuestra actitud hacia las riquezas (vs. 16-30) estn relacionadas con el reino de los cielos. La vida conyugal est relacionada con la concupiscencia, y nuestra actitud hacia las riquezas tiene que ver con la codicia. El reino de los cielos excluye todo indicio de concupiscencia y codicia.

III. LA BENDICION DEL REINO VIENE POR MEDIO DE LA HUMILDAD

Cuando los discpulos reprendieron a los que traan unos nios pequeos ante el Seor Jess, El dijo: Dejad a los nios, y no les impidis que vengan a M; porque de los tales es el reino de los cielos (19:14). Entonces El impuso Sus manos sobre ellos. Aqu el Seor subray de nuevo que para participar del reino de los cielos, debemos ser como nios pequeos. Visto superficialmente, Mateo 19:13-15 parece tratar de un asunto insignificante. Pero en realidad estos versculos estn relacionados con el orgullo. El Seor pareca estar diciendo a Sus discpulos: Vosotros no deberais rechazar a estos pequeos. Por e l contrario, vosotros mismos debis haceros como nios pequeos. El orgullo est escondido dentro de vosotros. Debis rechazar y condenar vuestro propio orgullo. Si rechazis vuestro orgullo y os hacis como nios, entraris al reino de los cielos. Mateo ubica la porcin acerca de rechazar el orgullo entre la que trata de eliminar la concupiscencia y la que trata del amor al dinero. Este arreglo es muy significativo. Toda persona carnal que ama el dinero es una persona orgullosa. El orgullo se halla siempre entre la concupiscencia y el amor al dinero.

IV. UN VIVIR QUE ES MAS ELEVADO QUE LA LEY

En el versculo 16 dice: Y he aqu, se le acerc uno, y le dijo: Maestro, qu bien he de hacer para tener la vida eterna? Tener vida eterna no tiene el mismo significado en el Evangelio de Mateo que en el Evangelio de Juan. En el libro de Mateo tiene que ver con el reino, mientras que en el libro de Juan habla de la vida. En Juan, tener vida eterna equivale a ser salvos por medio de la vida increada de Dios para vivir por esa vida hoy y por la eternidad; pero en Mateo, tener vida eterna es participar de la realidad del reino de los cielos en esta era por la vida eterna de Dios, y as tomar parte en la manifestacin del reino en la era venidera. En el Evangelio de Juan la vida eterna principalmente nos regenera, o sea, por ella nacimos de nuevo. Por medio de la regeneracin llegamos a ser hijos de Dios. Adems, el Evangelio de Juan revela que por la vida eterna, es decir, por la vida de Dios que mora en nosotros, podemos llevar fruto. Por lo tanto, la vida eterna se presenta en el Evangelio de Juan con relacin a la reproduccin. Pero en el Evangelio de Mateo la vida eterna tiene como fin producir el reino. Muchos cristianos confunden la vida eterna en Juan, con la vida eterna en Mateo. Ciertamente es la misma vida eterna, pero con diferentes propsitos. Repetimos que la vida eterna en Juan nos da un nacimiento nuevo, pero en Mateo produce el reino. Nadie puede tener la vida del reino sin tener primero la vida eterna de Dios.

A. Slo Dios es bueno

En el versculo 17 el Seor contest al que le haba preguntado qu bien tena que hacer para tener la vida eterna: Por qu me preguntas acerca de lo bueno? Slo uno es bueno. [El uno de este versculo] es Dios. Slo Dios es bueno. Esto no slo indica que el hombre joven que hizo la pregunta no era bueno, sino tambin que el Seor Jess es Dios, quien es bueno. Si no fuera Dios, tampoco sera bueno.

B. Guardar los mandamientos de la ley

El Seor tambin dijo a este hombre joven: Mas si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos. Aqu el Seor habla acerca de entrar en la vida. Entrar en la vida significa entrar en el reino de los cielos (v. 23). El reino de los cielos es una esfera de la vida eterna de Dios. As que, cuando entramos en ella, entramos en la vida de Dios. Esto es diferente de ser salvos. Ser salvos significa dejar que la vida de Dios entre en nosotros, mientras que entrar en el reino de los cielos equivale a entrar en la vida de Dios. En el primero de los casos, somos redimidos y regenerados con la vida de Dios; en el segundo caso, vivimos y andamos por la vida de Dios. El primero es un asunto de volver a nacer, el segundo es un asunto de nuestro vivir. De acuerdo con el Evangelio de Juan, tener vida eterna es recibir la vida eterna dentro de nuestro ser. Pero de acuerdo con el Evangelio de Mateo, tener vida eterna es entrar en la vida eterna. Esta entra en nosotros para darnos un nacimiento nuevo a fin de hacernos hijos de Dios. Despus, nosotros entramos en la vida eterna para disfrutar de la vida del reino. De manera que, en Juan, la vida eterna se relaciona con la salvacin, pero en Mateo, ste no es el caso. Si quieres entrar en la vida eterna, el Seor dijo al hombre joven, guarda los mandamientos. Guardar los mandamientos no es el requisito para recibir la salvacin,

pero s se relaciona con entrar en el reino de los cielos. Segn la constitucin del reino de los cielos, entrar en el reino de los cielos requiere que satisfagamos no slo las normas de la ley antigua, sino tambin las normas de la ley nueva y complementada que fue dada por el Rey (5:17-48). La salvacin slo requiere fe, mientras que el reino de los cielos requiere la justicia sobresaliente, la cual resulta de guardar la ley antigua y la ley complementada que fue dada por el Rey celestial. La pregunta que los discpulos hicieron en el versculo 25, Quin, pues, podr ser salvo?, indica que ellos pensaban que entrar en el reino de los cielos era lo mismo que ser salvos. Muchos cristianos hoy tienen este mismo concepto. Ellos saben solamente acerca de la salvacin, pero no saben nada acerca del reino de los cielos. Cuando nosotros empezamos a predicar el evangelio hace ms de cincuenta aos, proclambamos la seguridad de la salvacin. Aunque los misioneros haban estado en la China durante ms de cien aos, ellos no les dejaron en claro a los santos chinos la seguridad de la salvacin. As que, adondequiera que bamos, tratbamos de ayudar a los creyentes acerca de la seguridad de su salvacin. Cuando nosotros predicamos la seguridad de la salvacin, muchos pastores se nos opusieron y nos acusaron de ser orgullosos. Algunos dijeron: Nosotros hemos sido pastores por muchos aos, y an no nos atrevemos a decir que somos salvos. Cmo pueden ustedes asegurar que son salvos? Ustedes son muy orgullosos. Todos nosotros debemos creer en el Seor Jess, portarnos bien, y esperar hasta que muramos y vayamos ante el Seor. Entonces el Seor nos dir si somos salvos o no. Pero nosotros peleamos la batalla por la seguridad de la salvacin, dando a la gente versculo tras versculo que demostrara que podemos tener la seguridad de que hemos sido salvos y que no hay necesidad de esperar hasta morir e ir al Seor para saber si somos salvos. Despus de algunos aos de batalla, nosotros ganamos la victoria. Despus de ganar esta batalla, predicamos acerca de la recompensa del reino. Empezamos a decir a la gente: S, no hay duda de que usted ha sido salvo, pero ser salvo es una cosa, y recibir la recompensa del reino es otra. Esta palabra ofendi a muy pocos pastores pero, s ofendi a muchos cristianos descuidados. Cuando predicamos la seguridad de la salvacin, todos los cristianos descuidados estaban felices y decan: Aleluya, somos salvos! La Biblia nos lo dice. Por cuanto hemos credo en el Seor Jess, somos salvos. Pero su felicidad no dur por mucho tiempo, porque los mismos que les predicamos la seguridad de la salvacin, les dijimos que podan tener ciertos problemas, perder la recompensa del reino y ser disciplinados. Ninguno de los cristianos descuidados y mundanos queran escuchar esto. Despus de dar un mensaje acerca del reino, una mujer rica me dijo: Hermano Lee, lo que usted est diciendo, puede determinar si yo voy al cielo o no? A m no me interesa ninguna otra cosa, slo esto. Con tan solo cruzar la puerta del cielo estar satisfecha. Muchos cristianos tienen esta idea. En tanto ellos sean salvos y tengan por destino el cielo, estn contentos con ello. Aquellos que piensan de esta manera han sido embotados, pues slo les importa ser salvos e ir al cielo. Pero en Mateo 19 el Seor habla de entrar en el reino de los cielos. Aunque usted pueda ser salvo, puede estar en peligro de no entrar en el reino de los cielos. Ciertamente lo que el Seor dice acerca de que es ms fcil que un camello pase por el ojo de una aguja que un rico entre en el reino de Dios, no se relaciona con la salvacin, sino con el reino de los cielos. Es muy difcil que alguien que ama las riquezas entre en el reino de los cielos.

C. Ser perfectos acumulando tesoros en el cielo y siguiendo a Cristo

Cuando el hombre joven dijo al Seor que l haba guardado todos los mandamientos, el Seor le dijo: Si quieres ser perfecto, anda, vende lo que tienes, y dalo a los pobres, y tendrs tesoro en el cielo; y ven y sgueme (v. 21). Aunque el joven haba guardado los mandamientos de la ley antigua como l lo aseguraba, no era perfecto, ni llegaba al nivel que requera la ley nueva y complementada porque an no estaba dispuesto a vender lo que tena y hacer tesoros en el cielo, como lo requera la constitucin del reino de los cielos (6:19-21). Seguir al Seor es amarle por encima de todas las cosas (10:3738). Este es el requisito supremo para entrar en el reino de los cielos. El versculo 22 dice: Oyendo el joven esta palabra, se fue entristecido porque tena muchas posesiones. Los que aman las posesiones materiales ms que al Seor se entristecen, pero los que aman a Cristo por encima de todas las cosas, aceptan con gozo la prdida de sus bienes (He. 10:34). Hay dos clases de hombres ricos: aquellos que son ricos con muchas posesiones materiales, y aquellos que suean con ser ricos, aunque en la realidad no lo sean. En el pasado, algunos de nosotros podemos habernos soado con ser millonarios. En el sentido de soar con las riquezas, todo hombre es rico. El deseo de algunas jovencitas es casarse con un hombre rico. Ese es su sueo. Si usted no pertenece a la primera clase de hombres ricos, entonces probablemente pertenece a la segunda. El Seor dijo que era ms difcil que alguien que amaba las riquezas entrara al reino, que pasar un camello por el ojo de una aguja. Este ejemplo revela lo serio que es amar el dinero, en cuanto al reino se refiere. El amor al dinero es el mayor estorbo para entrar al reino. El Seor trat con el hombre joven en el captulo diecinueve de una manera muy sabia. Este haba venido al Seor para preguntarle lo que deba hacer para tener la vida eterna, esto es, para vivir en el reino. El Seor, conociendo el corazn del joven, le dijo que deba guardar los mandamientos. Cuando ste le pregunt al Seor cules mandamientos, el Seor nombr seis de ellos: los mandamientos relacionados con el homicidio, el adulterio, el robo, el testimonio falso, la honra que se debe a los padres y el amor para con el prjimo como a uno mismo (vs. 18-19). Luego el joven dijo: Todo esto lo he guardado. Qu ms me falta? El Seor estaba listo para contestarle, y le dijo lo que tena que hacer para ser perfecto. En Su resp uesta el Seor deca: Aun si has guardado todos los mandamientos, an no eres perfecto. T podrs ser perfecto de acuerdo con la ley de Moiss, pero no de acuerdo con la constitucin del reino de los cielos. Para ser perfecto de acuerdo con la constituci n del reino, debes vender tus posesiones, darlas a los pobres y seguirme. Esta palabra lo aniquil. Cuando el Seor mencion seis de los mandamientos, el joven estaba muy animado, porque l era alguien que guardaba la ley. Pero cuando el Seor le dijo que abandonara su amor por el dinero y que lo siguiera, l se alej muy triste. Cuando yo era joven, fui perturbado por lo que el Seor le dijo acerca del perdn, en el captulo dieciocho. Yo la consideraba como una palabra muy seria, y la tom con mucha sobriedad. Yo me preguntaba a m mismo si estaba dispuesto a perdonar a todos. Pero

cuando llegu al captulo diecinueve, me pregunt si podra desarraigar de m el amor al dinero. Al igual que la mayora de los estudiantes en China en ese tiempo, yo era muy pobre. Pero aun un humilde estudiante chino poda soar con llegar a ser rico. En ese tiempo no tena el atrevimiento de decir: S, Seor, yo puedo desarraigar de m el amor por el dinero. Yo senta que probablemente no tendra xito para hacer esto. El a mor al dinero expone cun lejos se encuentran del camino muchos de los cristianos de hoy. Para ellos, el Evangelio de Mateo es un simple libro histrico. Cuando lo leen, parece que nada los toque. Pero la palabra seria que el Seor da en el captulo diecinueve respecto a los requisitos del reino debe conmovernos profundamente. Le interesa a usted el reino del Seor? Si es as, entonces qu dira acerca del amor al dinero? An hay cabida en usted para el amor al dinero? Este es un asunto muy serio. Unicamente por medio de la vida divina podemos cumplir los requisitos del reino. Es fcil cumplir con esos requisitos cuando tenemos la gracia para hacerlo. Por nuestra vida humana es imposible, pero por la vida divina con la gracia divina, esto es fcil. De hecho, es un disfrute. Qu gozo es hacer tesoros en el cielo! Nosotros, los ciudadanos del reino, somos totalmente diferentes de la gente mundana. Incluso somos diferentes de aquellos que estn en el cristianismo. Nuestro corazn ha sido tocado, y en serio buscamos los intereses del Seor con respecto a Su reino. Las riquezas y las posesiones materiales no significan mucho para nosotros. Por nuestra vida natural es muy difcil tener esta actitud hacia las riquezas, pero por la vida divina con la gracia divina, podemos decir que es un gozo para nosotros hacer tesoros en el cielo. Hemos visto tres requisitos que deben cumplirse para entrar uno en el reino de los cielos: negarnos en cuanto a la concupiscencia, al orgullo y al amor a las riquezas. Juzgar en nosotros el amor a las riquezas equivale a negarse. Aquellos que aman el dinero lo hacen por dos razones: por seguridad y por placer. La gente de este pas est preocupada por su seguridad. Ellos estn ansiosos de ahorrar para su futuro y para su vejez. Otros aman el dinero por el placer que ste les proporciona; disfrutan contando cunto dinero tienen en el banco. Tanto la seguridad como el placer estn relacionados con el yo. De manera que, el amor al dinero es un asunto del yo, y por eso juzgar el amor al dinero es poner fin al yo, aunque de forma indirecta. Las palabras serias que el Seor da con respecto a los requisitos del reino no deben ser simples doctrinas para nosotros. Debemos tomar Su palabra de una manera seria, y abrir nuestro ser al Seor con respecto a la concupiscencia, el orgullo y el amor a las riquezas que quedan escondidos en nosotros por causa del yo. Que el Seor tenga misericordia de nosotros para que nos neguemos por completo en todo lo relacionado con estos asuntos, por causa del reino de los cielos.

ESTUDIO-VIDA DE MATEO
MENSAJE CINCUENTA Y CUATRO

LA RECOMPENSA DEL REINO Y LA PARABOLA EN CUANTO A ELLA

En Mateo 19:1-22 tenemos los requisitos del reino, y en los versculos del 23 al 30, la recompensa del reino. Mateo 20:1-16 presenta la parbola de la recompensa del reino. En este mensaje consideraremos la recompensa del reino, y la parbola acerca de esta recompensa.

I. LO IMPOSIBLE QUE ES PARA EL HOMBRE RICO ENTRAR EN EL REINO

Los versculos 23 y 24 dicen: Entonces Jess dijo a Sus discpulos: De cierto os digo, que difcilmente entrar un rico en el reino de los cielos. Otra vez os digo, ms fcil le es a un camello pasar por el ojo de una aguja, que a un rico entrar en el reino de Dios. En el versculo 24 se menciona el reino de Dios en vez del reino de los cielos mencionado en el versculo 23, porque hasta esta coyuntura el reino de los cielos an no haba venido, pero el reino de Dios ya estaba presente. Por eso el Seor us el trmino el reino de Dios. La palabra del Seor acerca de que es ms fcil que un camello pase por el ojo de una aguja que un rico entre en el reino de Dios, indica que es imposible entrar en el reino de Dios por medio de la vida natural.

II. LO QUE ES IMPOSIBLE PARA EL HOMBRE, DIOS LO HACE POSIBLE

El versculo 25 dice: Los discpulos, oyendo esto, se asombraron en gran manera, diciendo: Quin, pues, podr ser salvo? Como la mayora de los cristianos de hoy, los discpulos confundieron la salvacin con la entrada al reino de los cielos. Lo que el Seor dijo al joven estaba relacionado con la entrada al reino de los cielos (vs. 23-24), pero los discpulos pensaron que se refera a la salvacin. El concepto que tenan de la salvacin era natural y comn. No captaron la revelacin que el Seor dio acerca de entrar en el reino de los cielos. En el versculo 26 el Seor les dijo: Para los hombres esto es imposible; mas para Dios todo es posible. Es imposible entrar en el reino de los cielos mediante nuestra vida humana, pero s es posible por medio de la vida divina de Dios, la cual es Cristo mismo, quien nos es impartido para que podamos vivir la vida del reino. Por medio del Cristo que nos fortalece para hacer todas las cosas (Fil. 4:13), podemos cumplir con los requisitos del reino.

III. LA RECOMPENSA DEL REINO

En el versculo 27 Pedro le dijo al Seor: He aqu, nosotros lo hemos dejado todo, y te hemos seguido; qu habr, pues, para nosotros? Es como si Pedro dijera: No importa cun difcil sea entrar en el reino, nosotros, como el camello, hemos pasado por el ojo de la aguja. Ya que lo hemos dejado todo y te hemos seguido, qu habr para nosotros? El concepto de Pedro era muy comercial. El Seor le contest como sola hacerlo, de una manera clara y definida.

A. Recibir cien veces ms en esta era

La recompensa del reino consta de dos partes. La primera parte pertenece a esta era, y la segunda, a la era venidera. La primera parte de la recompensa del reino se relaciona principalmente con cosas materiales y naturales. Si por causa del reino o por causa del nombre del Seor lo abandonamos todo, el Seor nos recompensar al ciento por uno. En el versculo 29 el Seor dijo: Y todo el que haya dejado casas, o hermanos, o hermanas, o padre, o madre, o hijos, o tierras, por causa de Mi nombre, recibir cien veces ms, y heredar la vida eterna. Recibir cien veces ms casas, tierras y parientes, es ser recompensados en esta era (Mr. 10:30). Esto se refiere a disfrutar hoy en da la comunin de los hermanos y hermanas en el Seor, junto con sus posesiones. Yo puedo dar testimonio de que lo he dejado todo para seguir al Seor, incluyendo a mis parientes. Yo apenas tengo algn amigo fuera de la iglesia local. Pero tengo centenares de hermanos, hermanas y madres. En la vida de iglesia todos tenemos muchas madres, hermanas y hermanos. En cierto sentido, aquellos que estn en la vida de iglesia me aman ms que mis parientes en la carne. Esto es una recompensa. Debemos creer la promesa del Seor de que si lo dejamos todo y seguimos al Seor, recibiremos una recompensa, incluso en esta era.

B. Heredar la vida eterna en la era venidera

En el versculo 29 el Seor tambin habla de heredar la vida eterna. Heredar la vida eterna es ser recompensados en la era venidera (Lc. 18:29-30) con el disfrute de la vida divina en la manifestacin del reino de los cielos. En dicha manifestacin participaremos en el disfrute de la vida eterna en el reino milenario junto con el Seor Jess. Esto ser ms grande que el primer aspecto de la recompensa del reino, el cual recibiremos en esta era.

C. Ser correyes con Cristo en la poca de la restauracin

En el versculo 28 dice: De cierto os digo que en la restauracin, cuando el Hijo del Hombre se siente en el trono de Su gloria, vosotros que me habis seguido tambin os sentaris sobre doce tronos, para juzgar a las doce tribus de Israel. La regeneracin es la restauracin que vendr en la edad del reino (Hch. 3:21), despus de la segunda venida del Seor. En el reino venidero los vencedores se sentarn en tronos para reinar sobre la tierra (Ap. 20:4). Los primeros doce apstoles, incluyendo a Pedro, juzgarn a las doce tribus de Israel, y los dems vencedores reinarn sobre las naciones (Ap. 2:26).

D. No es cuestin de legalidad
Pedro, despus de escuchar la respuesta del Seor, no tuvo ms que decir y se qued callado. Pero el Seor aadi: Pero muchos postreros sern primeros, y postreros, primeros (v. 30). Muchos cristianos usan este versculo, pero la mayora lo usa incorrectamente. Me preocupa que muchos entre nosotros no entienden este versculo apropiadamente. Algunos dicen que una persona que recientemente ha sido salva y que tiene bastante experiencia es un ejemplo de uno que es postrero y llega a ser primero. Pero sta es una interpretacin natural. Otros dicen que los ms jvenes, quienes son

postreros, han llegado a ser primeros, y que nosotros, los ms viejos, estamos atrasados y llegamos a ser postreros. Este tambin es un entendimiento natural. El Seor, sabiendo que tomaramos Su palabra de una manera natural, dio la parbola en Mateo 20:1-16 para explicar el significado de este versculo. La palabra Porque, al principio del versculo 1, indica que esta parbola es una explicacin de Mateo 19:30. Adems, en el versculo 16 del captulo veinte, el Seor vuelve a decir que los ltimos sern postreros y que los postreros sern los primeros. Esto tambin demuestra que la parbola interpreta lo que el Seor dijo en el captulo diecinueve. A fin de entender Mateo 19:30 y la parbola presentada en el siguiente captulo, necesitamos ver que Pedro tena una mentalidad muy comercial, la cual se puso a manifiesto en 19:27, cuando l pregunt: Qu habr, pues, para nosotros? En otras palabras, Pedro deca: Seor, nosotros hemos pagado el precio. Ahora, qu nos dars? En el supermercado pagamos cierto precio y recibimos a cambio algo con cierto valor. Obtenemos el equivalente de lo que pagamos. Este era el concepto de Pedro. El dijo que ellos lo haban dejado todo para seguir al Seor, es decir, que haban pagado el precio completo. El quera saber qu obtendra a cambio por el precio que haba pagado. El Seor Jess fue justo y contest a Pedro claramente en Mateo 19:28-29. El Seor pareca decir: Cuando Yo me siente en el trono de Mi gloria, vosotros se sentarn en doce tronos. Pedro, esto es lo que recibirs por lo que has pagado. Todo el que haya dejado casas o parientes por causa de Mi nombre recibir una recompensa en dos partes: la primera parte en esta era, y la segunda, en la era venidera. En esta era recibirn cien veces ms para reemplazar las cosas materiales que hayan dejado. Y en la era venidera tendrn el pleno disfrute de la vida eterna. La respuesta del Seor fue clara y justa, y yo creo que Pedro qued satisfecho con ello. Sin embargo, el Seor no dej en paz a Pedro, pues l necesitaba una leccin adicional. Por lo tanto, el Seor le dijo que muchos, pero no todos, de los que eran primeros, seran postreros, y los postreros, primeros, indicando que muchos, como Pedro, quienes eran primeros, seran los postreros en recibir la recompensa. El Seor dijo esto para efectuar un cambio radical en la mentalidad comercial de Pedro. Es como si el Seor le dijera a Pedro: Aquellos que son primeros, sern los ltimos, y los ltimos sern los primeros. Te digo esto para mostrarte que lo que Yo te doy no est basado en tu sentido comercial. Aunque t debes pagar para recibir la recompensa del reino, este intercambio no es un asunto comercial. En realidad el precio que t tienes que pagar no significa nada. Por supuesto, lo mismo es verdad para nosotros hoy. Lo que hemos dejado no significa nada. Aun si el presidente de los Estados Unidos dejara la presidencia para recibir la recompensa del reino, eso no significara nada. Pero lo q ue el Seor nos da, significa mucho. Si usted paga un dlar por algn artculo en un almacn, usted recibir algo que valga un dlar; y si paga cien dlares, recibir algo con un valor de cien dlares. Pero ante el Seor, el precio que pagamos por la recompensa que El nos da, son slo unos cuantos centavos, pero la recompensa que El nos da, vale millones. Qu podramos pagar para recibir el disfrute pleno de la vida eterna? El pleno disfrute de la vida eterna en la manifestacin del reino no tiene precio. El precio que pagamos no puede compararse con la recompensa que recibiremos. Recibir tal recompensa no es una transaccin comercial; no es un asunto de pagar cierta cantidad y de recibir algo que iguale su valor.

En realidad, lo que pagamos es estircol (F il. 3:8), pues todo aparte de Cristo es estircol. El Seor pareca estar diciendo a Pedro: Pedro, en el reino te sentars en un trono y reinars sobre los hijos de Israel. Esto ser el reinado. Pedro, date cuenta de que todo lo que has dejado para obtener esto es estircol. Crees que puedes comprar el reinado con estircol? Si pretendes pagarme con estircol, Yo no lo aceptara. En cambio, yo te dira que te deshagas de esas cosas. Aunque el precio que pagues no sea ms que estircol, Yo te recompensar con el reinado. Pedro, quien tena una mentalidad comercial, necesit ser reeducado por el Seor Jess. El Seor era sabio y se mostraba paciente para con l, dndole una larga parbola para explicar lo que quera decir cuando declar que los primeros seran postreros, y los postreros, primeros.

IV. LA PARABOLA DEL PROPIETARIO QUE CONTRATA OBREROS PARA SU VIA A. Sale muy de maana a contratar
En Mateo 20:1-2 leemos: Porque el reino de los cielos es semejante a un hombre, dueo de casa, que sali muy de maana a contratar obreros para su via. Y habiendo convenido con los obreros en un denario al da, los envi a su via. Aqu el dueo de casa alude a Cristo. La maana significa a las seis de la maana, y denota la primera parte de la era de la iglesia, cuando Cristo vino para llamar a Sus discpulos a que entraran en el reino. Los obreros son los discpulos y la via es el reino. El convenio referido en el versculo 2, indica el contrato que el Seor hizo en Mateo 19:27-29. El denario denota la recompensa que El ofreci a Pedro en el trato que hizo con l en estos versculos.

B. Sale cerca de la hora tercera

Los versculos 3 y 4 dicen: Saliendo cerca de la hora tercera, vio a otros que estaban en la plaza desocupados; y les dijo: Id tambin vosotros a la via, y os dar lo que sea justo. Y ellos fueron. La tercera hora era las nueve de la maana, lo cual denota la segunda parte de la era de la iglesia. La palabra desocupados indica que todo el que no trabaje en el reino de los cielos se encuentra desocupado en el mundo, el cual es representado por la plaza.

C. Sale otra vez cerca de las horas sexta y novena

El versculo 5 dice: Sali otra vez cerca de las horas sexta y novena, e hizo lo mismo. La sexta hora, el medioda, denota la parte intermedia de la era de la iglesia; y la hora novena, las tres de la tarde, denota la cuarta parte de la era de la iglesia.

D. Y sale tambin cerca de la hora undcima

Los versculos 6 y 7 dicen: Y saliendo cerca de la hora undcima, hall a otros que estaban desocupados; y les dijo: Por qu estis aqu todo el da desocupados? Le dijeron: Porque nadie nos ha contratado. El les dijo: Id tambin vosotros a la via. La

hora undcima son las cinco de la tarde, y denota la quinta parte de la era de la iglesia. Los que fueron contratados a la hora undcima dijeron que estaban desocupados porque nadie los haba contratado. Fuera del reino de Dios, ningn ser humano ha sido empleado por Dios. Aunque la hora era tarde, el Seor an los envi a la via. Incluso cerca del final de la era de la iglesia, el Seor sigue llamando a la gente a laborar en Su reino.

V. EL PROPIETARIO DE LA VIA RECOMPENSA A LOS OBREROS A. Al caer la tarde

Segn el versculo 8, el seor de la via recompensa a los obreros al caer la tarde, esto es, a las seis de la tarde. Esto denota el final de la era de la iglesia.

B. Empezando con los postreros hasta los primeros

El versculo 8 dice: Al caer la tarde, el seor de la via dijo a su mayordomo: Llama a los obreros y pgales el jornal, comenzando desde los postreros hasta los primeros. El hecho de que el seor comenzara por los postreros y terminara con los primeros va en contra del concepto natural y comercial, e indica que el salario pagado a los ltimos obreros no corresponde a su trabajo, sino al deseo del Seor de la via, el cual se basa en Su gracia.

C. Tanto los ltimos como los primeros reciben la misma recompensa

Los versculos 9 y 10 dicen: Y al venir los que haban sido contratados cerca de la hora undcima, recibieron cada uno un denario. Al venir tambin los primeros, pensaron que recibiran ms; pero tambin ellos recibieron cada uno un denario. Aqu vemos que tanto los ltimos como los primeros recibieron el mismo salario. Estos primeros obreros incluyeron a Pedro, quien hizo un trato con el Seor en Mateo 19:27-29.

D. Los primeros murmuran basados en la legalidad

Para sorpresa de los que fueron contratados primero, los ltimos fueron los primeros en recibir la recompensa, aunque ellos haban trabajado slo una hora y no durante el calor abrasador del da. As que, cuando los que fueron contratados primero vieron que los ltimos reciban un denario, ellos esperaban recibir mucho ms. Sin embargo, ellos recibieron tambin un denario. Los versculos 11 y 12 dicen: Y al recibirlo, murmuraban contra el dueo de la casa, diciendo: Estos postreros han trabajado una sola hora, y los has hecho iguales a nosotros, que hemos soportado el peso del da y el calor abrasador. Los que fueron contratados primero no saban de Ro manos 9:14-15 y 20. No hay injusticia alguna en el Seor. El tendr misericordia de quien tenga

misericordia. Quines eran ellos para altercar con el Seor? El concepto natural de Pedro, el cual representa el concepto de todos los creyentes, era comercial; l no conoca el deseo ni la gracia del Seor. As que, murmur contra el Seor de acuerdo a la legalidad.

E. La respuesta del propietario de la via manifiesta la gracia y se da conforme a su deseo

El versculo 13 dice: El, respondiendo, dijo a uno de ellos: Amigo, no te hago ninguna injusticia; no conviniste conmigo en un denario? Con las palabras uno de ellos no hay duda de que el Seor se refera a Pedro. El acuerdo mencionado en este versculo se refiere al contrato que el Seor hizo con Pedro e n Mateo 19:27-29. Aqu el Seor pareca estar diciendo: Pedro, nosotros hicimos un contrato. Yo no te debo nada, porque te he dado lo que te promet. Pero me gustara mostrarte que mi recompensa no tiene que ver con lo comercial, sino con la gracia. Pedro, t necesitas aprender la leccin de la gracia. La recompensa se basa en la gracia y concuerda con Mi deseo. Por causa de Mi gracia, Yo deseo dar a los que contrat al ltimo el mismo pago que promet darte a ti. Qu hay de malo en esto? El versculo 14 contina diciendo: Toma lo que es tuyo, y vete; quiero dar a este postrero como a ti. Con esta respuesta enftica el Seor le indic a Pedro que le haba dado lo que El pensaba que mereca. Pero el Seor tiene el derecho de dar el mismo salario a los ltimos obreros que contrata, segn Su propio deseo, en conformidad con Su gracia y no con las obras. Esto deshizo la mentalidad natural y comercial de Pedro, y corrigi su concepto. El versculo 15 dice: No me es lcito hacer lo que quiero con lo que es mo? O tienes t envidia, porque yo soy bueno? Al hablar Pedro con el Seor en 19:27, tena una mentalidad netamente comercial, que se basa en el principio de las obras y no en el de la gracia. En la respuesta que el Seor le dio, indic contundentemente que El recompensa a quienes lo siguen no segn valores comerciales sino segn Su deseo y gracia. Los discpulos deben dejarlo todo y seguir al Seor si quieren recibir el reino de los cielos; pero lo que El les da como recompensa ser mucho ms de lo que e llos merecen. No corresponde, entonces, a los principios comerciales, sino al beneplcito del Seor. Esto es un incentivo para Sus seguidores.

F. No es un asunto legal sino un asunto de gracia

En el versculo 16 el Seor concluye esta parbola: As, los postreros sern primeros, y los primeros, postreros. Los postreros son los obreros contratados por la tarde, y los primeros son los que fueron contratados temprano. En cuanto al trabajo, los primeros anteceden a los postreros, pero en cuanto a recibir la recompensa, los postreros llegan a ser los primeros. De este modo el Seor hace que los postreros sean primeros, y los primeros, postreros. Por lo tanto, la recompensa no es un asunto legal, sino un asunto de gracia.

No debemos tener una mentalidad comercial. La salvacin se basa en la gracia. El Seor Jess ha realizado todo por nosotros, por lo que no hay necesidad de que hagamos nada. Sin embargo, la recompensa del reino corresponde a nuestra labor, segn el precio que paguemos. Si pagamos el precio, entonces el Seor nos dar una recompensa. Puede parecer que la recompensa fuese comprada por nuestro trabajo. Si pensamos de esta forma, entonces seremos como Pedro con una mentalidad comercial. Necesitamos ser reeducados para ver que aun la recompensa se basa en la gracia. La manera de recibir la recompensa no es pagar por ella, sino disfrutar la gracia. Ser salvos es recibir gracia, y ganar la recompensa es disfrutar de la gracia que hemos recibido. Cuando cremos en el Seor, recibimos la gracia y fuimos s alvos. Despus de recibir la gracia debemos aprender a disfrutarla. Dejar todas las cosas tras nosotros y seguir al Seor no es pagar un precio; ms bien es disfrutar la gracia que hemos recibido. No debemos pensar que hemos sacrificado nada. Lo que sacrificamos es slo estircol; no es otra cosa que vanidad de vanidades. Todo lo que est bajo el sol es vanidad. Nuestra educacin, nuestra posicin, nuestro futuro, todo es pura vanidad. El estircol no puede ser considerado como un pago. Dejar todas las cosa s atrs es solamente ser descargados y liberados. Hemos estado bajo la pesada carga de nuestra posicin, bienestar, y preocupacin por el porvenir. Por eso, necesitamos ser descargados, y la manera de ser descargados es disfrutar de la gracia. La gracia nos descarga. Sin embargo, ser descargados por medio del disfrute de la gracia no es pagar ningn precio. En realidad no estamos pagando ningn precio. Por el contrario, estamos disfrutando de la liberacin. Aleluya, he sido liberado! He sido liberado de mis parientes, de mi popularidad, de mi posicin, de mi futuro, y de todo; ahora estoy completamente libre. No estoy pagando ningn precio; estoy disfrutando de la gracia. Todos necesitamos dejar nuestra mentalidad comercial. Algunos santos han dicho: He dejado todo por la iglesia. He sufrido mucho, y ahora no tengo nada. Siempre que he escuchado esta clase de queja, muy dentro de m pienso: T no puedes recibir nada porque todo lo que has hecho abandonar todas las cosas, y sufrir no lo has hecho en un espritu apropiado. Si estuvieras en el espritu recto, estaras agradecido, gozoso y alabando al Seor por haber sido descargado. Si hemos dejado todo por el Seor con un espritu recto, diramos: Oh Seor, te doy gracias porque no estoy llevando ms la carga de posicin, ambicin ni preocupacin por el futuro. Todos los que estn ligados al mundo se hallan bajo una pesada carga, pero, Seor, yo te alabo porque he sido descargado y liberado. No estoy pagando ningn precio, sino que diariamente estoy disfrutando de la gracia. Seor, todo lo que T me das no es un reembolso, sino un disfrute adicional de Ti mismo. Pienso que nosotros nos encontramos en el ltimo grupo de obreros, aquellos contratados a las cinco de la tarde. Pero seremos los primeros en ser recompensados, aunque no hayamos trabajado tanto como Pedro, Jacobo, Juan, y Pablo, quienes han estado trabajando durante ms de veinte siglos. Ellos han laborado el da entero, bajo el calor abrasador. Pero nosotros hemos laborado por un tiempo muy corto, a lo ms durante algunos aos. Tal vez cuando estemos recibiendo la recompensa, Pedro le dir a Juan: Mira, stos estn recibiendo la recompensa antes que nosotros. Pero eso ser el cumplimiento de la palabra del Seor de que los ltimos sern primeros, y los primeros, postreros. Tal vez Juan le contestar a Pedro: Pedro, ten paciencia. Si stos ltimos estn recibiendo tal recompensa, nosotros seguramente recibiremos mucho ms. No obstante, quizs Pedro y Juan se sorprendan al recibir la misma recompensa que los que

fueron contratados al ltimo. Pero el Seor tal vez dir a Pedro y a todos los que fueron contratados primero: No hice un contrato con vosotros? No fue Mi promesa cumplida? No os quejis; tomad vuestra recompensa e id al trono. Acaso no tengo el derecho de hacer las cosas de acuerdo con Mi deseo? Hago mal por ser bueno? Un da recibiremos la misma recompensa que Pedro, y la recibiremos primero. La recompensa de Pedro ser un denario, y la nuestra tambin. Este denario se refiere al pleno disfrute de la vida divina en gloria en la manifestacin del reino. Esta ser nuestra recompensa.

ESTUDIO-VIDA DE MATEO
MENSAJE CINCUENTA Y CINCO

EL TRONO DEL REINO Y LA COPA DE LA CRUZ

Despus de que el Seor habl acerca de los requisitos del reino y de la recompensa del reino, a El an le preocupaba la situacin espiritual de Sus seguidores. Por lo tanto, despus de dar a Sus discpulos una definicin de la recompensa del reino, les habl de nuevo acerca de Su inminente crucifixin y resurreccin. El Seor tambin conoce nuestra verdadera situacin actual. Aunque nosotros pensemos que no necesitamos una palabra adicional o ms revelacin, el Seor conoce nuestra verdadera necesidad.

I. CONOCER LA CRUCIFIXION Y RESURRECCION DE CRISTO

En Mateo 20:17-19 el Seor revel por tercera ocasin Su crucifixin y resurreccin. La primera ocasin fue en Cesarea de Filipo, antes de Su transfiguracin (16:13, 21); la segunda fue en Galilea despus de Su transfiguracin (17:22); y la tercera, en el camino hacia Jerusaln. Esta revelacin fue una profeca, completamente ajena al concepto natural de los discpulos, mas cumplida literalmente en cada detalle. Me parece muy inusual que despus de que el Seor dio la definicin de la recompensa del reino, El volviera a revelar el hecho de que iba a ser crucificado y luego resucitara. Aparentemente esto no tiene sentido, pero si entramos en las profundidades de este libro, veremos que est lleno de significado. Para recibir la recompensa del reino necesitamos experimentar la crucifixin y la resurreccin. Aunque conozcamos todo lo relacionado con el reino, necesitamos entender bien el significado de la crucifixin y resurreccin del Seor. Sin experimentar la cruz y la resurreccin del Seor, es imposible experimentar Su vida y as obtener la recompensa del reino. En Filipenses 3 Pablo dijo que por causa de Cristo l contaba todas las cosas como estircol. Luego dijo que deseaba conocer a Cristo y el poder de Su resurreccin para poder ser conformado a la semejanza de Su muerte. Pablo tena un adecuado entendimiento de la muerte y resurreccin del Seor. Basndonos en este entendimiento, podemos experimentar a Cristo como nuestra vida para el reino. A fin de obtener la recompensa del reino necesitamos experimentar la crucifixin y resurreccin del Seor. Con esto vemos que Mateo 20:17-19 es una continuacin de la seccin anterior.

La tercera vez que el Seor revel Su crucifixin y resurreccin, se lo revel de nuevo a Sus discpulos. Mientras iba en camino a Jerusaln, El apart a Sus doce discpulos y les dijo que Su crucifixin y resurreccin estaban cerca. El Seor debe haber tenido un propsito especfico para hacer esto. Especficamente les dijo a los doce que deba ir a Jerusaln, y que all sera entregado a los principales sacerdotes y escribas, quienes le condenaran a muerte, le entregaran a los gentiles para que le escarnecieran, le azotaran y le crucificaran; y que luego El resucitara al tercer da. El habl a Sus discpulos acerca de Su muerte y resurreccin de una manera detallada.

II. EL TRONO DEL REINO

Cul fue la reaccin de los discpulos ante la revelacin plena de Su crucifixin y resurreccin? Ellos no dijeron: Amn, Seor. La primera y segunda vez no vimos esto. Gracias, Seor, por habernos tomado aparte esta vez y a propsito hablarnos de este asunto. Ahora comprendemos que T debes pasar por la muerte y resurreccin. No hay duda de que esto nos incluye a nosotros. Finalmente nosotros tambin experimentaremos esta maravillosa muerte y resurreccin. Los d iscpulos definitivamente no reaccionaron de esta manera. En cambio, los versculos 20 y 21 dicen: Entonces se le acerc la madre de los hijos de Zebedeo con sus hijos, adorndole y pidindole algo. El le dijo: Qu quieres? Ella le dijo: Di que estos dos hijos mos se sienten uno a Tu derecha y otro a Tu izquierda en Tu reino. La madre de los hijos de Zebedeo era la ta del Seor, la hermana de Su madre; y los hijos de Zebedeo, Jacobo y Juan, eran Sus primos. As que, exista una relacin natural entre ellos y el Seor. Inmediatamente despus de que el Seor haba revelado Su muerte y resurreccin por tercera vez, la madre de Jacobo y Juan vino a El pidindole que sus dos hijos se sentaran uno a Su derecha y el otro a Su izquierda en el reino. Aunque el Seor haba hablado de Su crucifixin y resurreccin, la mente de ellos estaba fijada en el trono. A menudo nosotros actuamos como Juan y Jacobo. Una y otra vez ellos oyeron de la crucifixin y resurreccin, pero en ellos y en su madre slo estaba el deseo por el trono. Esta es la ambicin que busca una posicin. La madre de Jacobo y Juan poda haber pensado para s: Un da, cuando el Seor sea entronizado, tal vez mis dos hijos se sentarn uno a Su derecha y el otro a Su izquierda. Qu glorioso sera esto! Esta fue la reaccin hacia lo que el Seor dijo acerca de Su muerte y resurreccin.

III. LA COPA DE LA CRUZ

En los versculos 22 y 23 el Seor contest: No sabis lo que peds. Podis beber la copa que Yo he de beber? Y ellos le dijeron: Podemos. El les dijo: Mi copa s la beberis, pero el sentarse a Mi derecha y a Mi izquierda, no es Mo darlo, sino a aquellos para quienes est preparado por Mi Padre. Si pedimos ser sentados en el trono en el reino, debemos estar dispuestos a beber la copa de sufrimiento. Sufrir la cruz es el camino para entrar en el reino (Hch. 14:22). La peticin egosta de la madre de Juan y Jacobo brind al Seor la oportunidad de revelar el camino para entrar en el reino. Al contestar a la madre de Juan y Jacobo el Seor dijo: ...el sentarse a Mi derecha y a Mi izquierda, no es Mo darlo, sino a aquellos para quienes est preparado por Mi Padre (v. 23). Estas palabras indican que el Seor tiene un espritu sumiso. El no asume ninguna autoridad, sino que deja todo en manos del Padre. En Su posicin de hombre El estaba totalmente sujeto al Padre; no asumi ningn derecho a hacer nada

aparte del Padre. Todos necesitamos aprender a dejarlo todo en manos del Seor. Nosotros no tenemos derecho a pedir nada con respecto a la posicin que hemos de ocupar en el reino.

IV. LA RIVALIDAD CARNAL DE LOS DISCIPULOS

En el versculo 24 vemos la rivalidad carnal que exista entre los discpulos: Cuando los diez oyeron esto, se indignaron por los dos hermanos. Los discpulos estaban ms que enojados, estaban indignados, temiendo, al parecer, que no tenan ninguna posicin de importancia. Los doce estaban llenos hasta el borde de ambicin por obtener una posicin; nada en absoluto de la muerte y la resurreccin del Seor penetraba en ellos. Qu situacin tan lastimosa! Si esto hubiera sucedido en el captulo cuatro, tal vez hubiramos compadecido con ellos. Pero sta fue su reaccin despus de haber presenciado la promulgacin de la constitucin del reino, despus de haber recibido tantas revelaciones acerca de la persona de Cristo, despus de haber visto revelado el misterio del reino, y de haber experimentado muchos factores negativos en el camino hacia la gloria. Despus de todo esto, los doce an estaban ocupados y preocupados con cul posicin ocuparan. Lucas 22:24 dice que los discpulos contendan entre s acerca de quin de ellos sera el mayor. Pedro, Andrs, Jacobo, Juan, y todos los dems estaban compitiendo por ser el ms grande. Mateo menciona la rivalidad que exista entre los discpulos para exponer que ambicionaban una posicin, tal como nosotros hacemos hoy en lo secreto del corazn, aunque estamos en la iglesia. Algunos tienen ambicin por ser ancianos o diconos, y si no pueden lograr esta meta, al menos aspiran a ser un lder de un grupo de creyentes.

V. EL EJERCICIO DE LA VIDA DEL REINO

Hay pasajes en los que aparentemente la Biblia se contradice. Por ejemplo, en Mateo 23 el Seor dice que no debemos ser llamados maestros. Pero en Efesios 4 Pablo dice que Cristo dio algunos maestros. Adems, Mateo 23 dice que no debemos tener lderes. Pero en las epstolas se nos dice que en la iglesia hay lderes (He. 13:17, 24). No obstante, la Biblia no se contradice. Debemos darnos cuenta de que lo que est en la mente del Seor es completamente diferente de lo que est en nuestra mentalidad natural. Segn el Seor, los ancianos o lderes no deben controlar a otros. En la vida de iglesia no debe existir ningn control. Pero esto no quiere decir que no exista ningn gobierno, ninguna direccin. Dirigir o gobernar es una cosa, y controlar es otra muy distinta. Todos los lderes de las iglesias deben entender esto claramente. En las iglesias del Seor necesitamos direccin, sin nada de control. Aqu necesitamos leer 1 Corintios 12:28, que dice: Y a unos puso Dios en la iglesia, primeramente apstoles, en segundo lugar profetas, en tercer lugar maestros, luego obras poderosas, despus dones de sanidad, ayudas, administraciones, diversos gneros de lenguas. Las ayudas mencionadas en este versculo se refieren al servicio de los diconos, y se mencionan antes de las administraciones, las cuales denotan la funcin de los ancianos. De aqu que, en el Nuevo Testamento hay un versculo, la cual afirma que la administracin de los ancianos es menor que las ayudas de los diconos. Este hecho puede parecernos muy sorprendente. De acuerdo con nuestro concepto natural, los

ancianos tienen una funcin mucho ms importante que los diconos. Pero el apstol Pablo, bajo la inspiracin de Dios, ubic la funcin de los ancianos despus de la de los diconos. En este versculo, Pablo a propsito invirti el orden de los ancianos y los diconos, mencionando el oficio de los ancianos justo antes del ltimo lugar de la lista, el cual est ocupado por el hablar en lenguas. Cuando Pablo escribi el libro de Efesios, Corinto era un semillero del pentecostalismo. Al escribir este libro, l a propsito minimiz la importancia de hablar en lenguas, colocndolo al ltimo de la lista, y mencion la funcin de los ancianos antes de sta y despus de la funcin de los diconos. Todo el que es designado anciano llega a ser un esclavo. Los ancianos no son los reyes, sino los esclavos. Como uno que est en el ministerio del Seor, yo tambin soy un esclavo. Otros hermanos pueden disfrutar de su libertad, pero yo no tengo ninguna libertad porque he sido comprado para ser un esclavo. De igual manera, todo anciano es un esclavo. En el mundo, tener una posicin significa tener gloria. Pero en la iglesia, tener una posicin significa estar en esclavitud. En el catolicismo existe la jerarqua de los sacerdotes, obispos, arzobispos, cardenales, y por encima de todos, el papa; todos estos se hallan sobre los laicos. Esto es una vanagloria. Pero en la iglesia no existe dicha vanagloria; ms bien se halla la esclavitud. Es una vergenza que algunos ambicionen posicin con el fin de ganar honor y gloria. Esto es un escorpin que se arrastra la vida de iglesia. Si no fuera por causa de nuestra funcin, yo no me sentara en la primera fila. No piense que es una gloria sentarse enfrente. Yo preferira sentarme atrs. Pero si los ancianos empezaran a sentarse atrs, entonces a los ojos de los hermanos las sillas de atrs seran las ms honorables, lo cual indica que no es un asunto de dnde se sienten los ancianos, si en el frente o atrs, porque el honor de sus sillas existe slo en nuestra mentalidad. Oh, cunto necesitamos que nuestra mentalidad sea renovada! Por causa del nuevo hombre, necesitamos ser renovados en el espritu de nuestra mente y desechar el concepto infernal de posicin. Durante los aos que estuve con el hermano Nee, observ que cualquier hermano que ambicionaba ser anciano nunca fue designado uno de ellos. Por causa de la vida del reino debemos aniquilar la ambicin que busca obtener una posicin. Es una vergenza aun hablar de posicin, o de quin es superior a los dems. Buscar posicin en la vida de iglesia no es una gloria, sino una vergenza. Con respecto al asunto de buscar posicin, dos cosas son verdad: la primera se encuentra en 1 Corintios 12:28 donde Pablo coloca la funcin de los ancianos despus de la funcin de los diconos; y la segunda es que ser anciano equivale a ser esclavo, lo cual corresponde con lo que el Seor afirm en Mateo 20:25-27 al decir: Entonces Jess, llamndolos, dijo: Sabis que los gobernantes de los gentiles se enseorean de ellos, y los que son grandes ejercen sobre ellos potestad. Mas entre vosotros no ser as, sino que el que quiera hacerse grande entre vosotros ser vuestro servidor, y el q ue quiera ser el primero entre vosotros ser vuestro esclavo. Cun distinto es esto a nuestra mente egosta! El liderazgo es una forma de esclavitud. Todo lder debe ser un esclavo. As que, no deberan existir jerarquas entre nosotros. Por el contrario, todos los hermanos deben estar en el mismo nivel. La indignacin de los diez discpulos proporcion al Seor una oportunidad para revelar la manera de estar en el reino, esto es, estar dispuestos a servir a los dems como siervos, e incluso como esclavos, en lugar de procurar controlarlos.

El versculo 28 dice: As como el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir, y para dar Su vida en rescate por muchos. En este libro acerca del reino, el Seor siempre se mantuvo en la posicin de hombre. Aunque el reino de los cielos est constituido de la vida divina, se lleva a cabo en la esfera humana. Es de gran ayuda ver la diferencia que existe entre dirigir y controlar. Controlar a otros quiere decir hacer decisiones por ellos y decirles lo que deben hacer y lo que deben no hacer. Es poner a la gente bajo la voluntad de uno mismo. En el recobro del Seor debemos odiar esta clase de control. Nadie debera ejercer control, porque todos estamos bajo un solo Seor, y en nosotros mora un solo Espritu vivificante, quien nos dirige. No obstante, todava tenemos necesidad de estar bajo cierta autoridad. Si en una reunin a los santos se les dice lo que deben hacer, esto es control. Sin embargo, todava debe haber cierta direccin en la reunin. Por ejemplo, supongamos que algunos adoran a un dolo y reclaman tener completa libertad para hacerlo. Se necesita autoridad para impedir esto. An necesitamos algn liderazgo para decidir los horarios de las reuniones. Si somos completamente democrticos y no hay ningn reglamento, algunos pueden insistir en reunirse a las cuatro de la maana, mientras que otros pueden sugerir reunirse a una hora igual de inconveniente por la tarde. De manera que los ancianos necesitan acudir al Seor en oracin, tener comunin con los hermanos, y usar su sentido espiritual para discernir el sentir de los santos de manera que puedan determinar el mejor horario para las reuniones. Luego, los ancianos deben tomar una decisin. Esto no es control, sino direccin. No es fcil ser un anciano. Para ser un anciano se necesita tener un buen sentido espiritual para discernir la situacin de los santos. Adems, se requiere un vivir adecuado, un espritu claro con una intuicin aguda para conocer la voluntad de Dios. Luego se requiere la capacidad para tomar decisiones correctas. En ocasiones los ancianos hacen decisiones acerca del tiempo de las reuniones de acuerdo con sus conveniencias. Esto es un error. El horario de las reuniones no debe conformarse a la conveniencia de los ancianos, sino a la situacin de los santos. Por esta razn, se debe ejercitar la intuicin hacia Dios para saber lo que El quiere. Los ancianos hacen tales decisiones porque el gobierno de la iglesia est encomendado en sus manos. Pero no debemos pensar que el gobernar es ms elevado que las ayudas. Nuestro concepto acerca de estas necesidades debe cambiar. Necesitamos un entendimiento espiritual y un concepto celestial acerca de los asuntos de la iglesia. Lo que se revela en la Biblia es completamente distinto de nuestro entendimiento natural. No debemos pensar que ser anciano significa ocupar una posicin alta. Repito que ser anciano equivale a ser esclavo. Cuando un hermano es designado anciano, debe decir: He sido reclutado dentro del cuerpo de ancianos, y no tengo otra alternativa. No quiero ser anciano, pero no puedo escapar. El Seor me ha reclutado y me ha hecho un anciano. Las hermanas que son esposas de los ancianos deben decir: Cuando mi esposo fue hecho anciano, se convirti en esclavo. Pero estoy feliz de q ue el Seor lo haya metido en un camino tan celestial. Cuando nuestro concepto haya sido cambiado completamente, la vergenza de ambicionar una posicin ser borrada. En Mateo 23 el Seor Jess dijo que no deba haber maestros ni lderes entre nosotros, sino que todos debamos ser hermanos. Pero cuando el apstol Pablo se refiere a los maestros y a los lderes, l no habla de reyes ni de jerarqua. As que, tanto el Seor Jess como el apstol Pablo hablaron la misma cosa, y la Biblia nunca se contradice.

Estoy agradecido por la palabra que Pablo dio en 1 Corintios 12:28 y por la palabra que el Seor dio respecto a aquellos que estn en el liderazgo, a saber, que deben hacerse esclavos. Debido a que la ambicin por obtener alguna posicin mata la vida del reino, debemos eliminar el concepto de posicin y de jerarqua.

VI. LA CEGUERA NECESITA SER SANADA

En Mateo 20:29-34 tenemos una narracin acerca de la sanidad de dos hombres ciegos. El hecho de que este suceso venga inmediatamente despus del caso de la madre de Jacobo y Juan, indica que Jacobo y Juan estaban cegados. Ellos deben haber pensado que estaban siguiendo a Cristo, pero en realidad se encontraban al lado del camino, porque ellos an no haban visto el camino. En lugar de tener un entendimiento apropiado de la crucifixin y resurreccin del Seor, todava procuraban obtener una posicin. Debido a su ceguera necesitaban ser sanados. De acuerdo con el Antiguo Testamento, la sanidad de la ceguera se relaciona con el milenio. El principio es el mismo en el Nuevo Testamento. Hechos 26:18 dice: Para que abras sus ojos, para que se conviertan de las tinieblas a la luz, y de la potestad de Satans a Dios. Esto indica que la sanidad de la ceguera es un asunto del reino. Ningn ciego se encuentra en el camino del reino. Aparentemente Jacobo y Juan se hallaban en el camino, pero en realidad estaban ciegos, y se encontraban al lado del camino. Sus ojos an no haban sido abiertos para ver el camino de la cruz. En Mateo 20:17:34 vemos tres hechos: la revelacin de la cruz y de la resurreccin; la pobre reaccin de los discpulos motivada por la ambicin por obtener cierta posicin; y la sanidad de los dos hombres ciegos. Todo el que tiene ambicin est ciego. Si tenemos ambicin, estamos al lado del camino y necesitamos ser sanados. Tan pronto como los dos hombres ciegos recibieron la vista, siguieron al Seor en el camino, lo cual indica que cuando vemos la cruz y la resurreccin, estamos en el camino siguiendo al Seor. Cuando los dos hombres ciegos que haban sido sanados empezaron a seguir al Seor Jess, se encontraron en el camino, y no estuvieron ms al lado de l. Fue desde que estos dos hombres fueron sanados, que Jacobo y Juan empezaron a seguir al Seor. El Seor les haba preguntado si podan beber la copa que El haba de beber, y ellos dijeron que s podan (20:22). La palabra del Seor aqu puede ser considerada como una profeca. Beber la copa de la cruz significa morir como mrtir. Jacobo fue el primero de los doce discpulos en ser hecho mrtir, y Juan fue el ltimo. La cruz y la resurreccin tienen mucho significado para nosotros, pero es necesario aplicar la cruz a la ambicin por obtener una posicin. Si somos ambiciosos, seguimos siendo ciegos y estamos al lado del camino; no estamos en el camino siguiendo a Cristo. Debido a nuestra ceguera, necesitamos ser sanados. No estamos en el recobro del Seor para obtener una posicin, sino para seguir al Seor hacia la cruz. En lugar de hablar acerca del trono, preferimos beber la copa de la cruz, y estar listos para morir como mrtires.

ESTUDIO-VIDA DE MATEO
MENSAJE CINCUENTA Y SEIS

UNA CALUROSA BIENVENIDA PARA EL REY CELESTIAL, LA PURIFICACION DEL TEMPLO Y LA MALDICION DE LA HIGUERA
En este mensaje llegamos a Mateo 21:1-22, donde se abarcan tres asuntos: la bienvenida extendida al Rey manso (vs. 1-11); la purificacin del templo (vs. 12-17); y la maldicin de la higuera (vs. 18:22). El captulo diecisis da un giro crucial al Evangelio de Mateo. Antes de los eventos descritos en este captulo, el Seor Jess fue a Jerusaln varias veces. Pero en el captulo diecisis El condujo a Sus discpulos hacia el norte, lejos de Jerusaln, la cual estaba en el centro de la tierra santa, en el territorio de Benjamn. A partir del captulo diecisis el Seor gradualmente regresa del norte, hacia Jerusaln. De Mateo 16:13 a Mateo 23:39 se presenta una narracin de la senda de rechazos por la cual anduvo el Seor. En esta seccin vemos las actividades del Seor en varias regiones: antes de ir a Judea (16:1318:35); de Galilea a Judea (19:120:16); en el camino hacia Jerusaln (20:1721:11); y en Jerusaln (21:1223:39). As que, Mateo 21:1 dice: Cuando se acercaron a Jerusaln, y vinieron a Betfag, al monte de los Olivos... Ellos haban emprendido el viaje desde Galilea en Mateo 19:1, continuaron por el camino en 20:17, y pasaron por Jeric en 20:29. En el captulo veintiuno llegan al monte de los Olivos, el cual est en los linderos de Jerusaln, en las afueras de esa ciudad. Este captulo habla del comienzo de la ltima semana en que el Seor estuvo sobre la tierra. Al regresar a Jerusaln el Seor no tena el propsito de ministrar, predicar, ensear ni hacer milagros, sino de presentarse como el Cordero de Dios para ser inmolado, crucificado.

1. UNA CALUROSA BIENVENIDA, PARA EL REY MANSO A. La llegada del Rey manso
De acuerdo con los cuatro evangelios, el Seor Jess nunca hizo nada para asegurarse una recepcin calurosa. Por el contrario, siempre estuvo preparado para el rechazo. Pero en Mateo 21:1-11 El s hizo algunas preparaciones para ser recibido calurosamente.

1. Bajo la mano soberana del Seor

La bienvenida dada al Seor aqu se efectu bajo Su mano soberana. En los versculos 2 y 3 el Seor dijo a Sus discpulos: Id a la aldea que est enfrente de vosotros, y en seguida hallaris una asna atada, y un pollino con ella; desatadla, y tradmelos. Y si

alguien os dice algo, decid: El Seor los necesita; y en seguida los enviar. Si yo hubiera estado all habra dicho: Seor, cmo sabes que hallaremos una asna atada all, con un pollino? Y cmo sabes que el dueo nos permitir traerlos? Aqu podemos ver la omnisciencia y la soberana del Seor. El quera que Sus discpulos supieran que El era el Rey soberano, el dueo de todas las cosas, incluyendo el asna y el pollino. Con esto el Seor tambin les mostr que El era omnisciente, porque saba todas las cosas sin estar fsicamente en cierto lugar. El Seor, al ejercer Su autoridad como Rey, es tanto omnisciente como soberano.

2. Se cumple la profeca
Los versculos 4 y 5 dicen: Esto aconteci para que se cumpliese lo dicho por medio del profeta, cuando dijo: Decid a la hija de Sion: He aqu, tu Rey viene a ti, manso, y sentado sobre una asna, y sobre un pollino, hijo de bestia de carga. La manera en que el Rey entr a Jerusaln cumpli la profeca de Zacaras 9:9. El trmino la hija de Sion en Mateo 21:5 se refiere a los habitantes de Jerusaln (cfr. Sal. 137:8; 45:12). Esta profeca estaba siendo cumplida para ellos.

3. Montado en una asna, y sobre un pollino

El versculo 5 dice que el Rey lleg sentado sobre una asna, y sobre un pollino, hijo de bestia de carga. Esto indica la condicin mansa y humilde en la cual el Seor estaba dispuesto a presentarse a S mismo. El Seor no dijo a lo s discpulos que trajeran una carreta o un carruaje, sino una asna y un pollino. El aun no escogi entrar en un caballo, sino en un pequeo asno. He invertido considerable tiempo para tratar de descubrir por qu el Seor entr en una asna y un pollino. Iba sentado sobre la asna o sobre el pollino? Por qu el Seor necesit tanto la asna como el pollino, un asno pequeo? El pollino debe de haber sido un asno pequeo porque fue llamado hijo de bestia de carga, y esta bestia debe de haber sido una asna. La asna era probablemente la madre del pollino, y ste su prole. Tanto la madre como su cra trabajaron juntos para llevar al Rey, porque El iba montado tanto en la asna como en el pollino. Tal vez el Seor viaj primero sobre la madre, y luego pas al pollino al llegar cerca de la ciudad. Marcos y Lucas mencionan slo al pollino, y no dicen nada del asna (Mr. 11:1-10; Lc. 19:29-38), mientras que Juan habla del pollino, una cra de asna (Jn. 12:14-15). As que, el nfasis de los cuatro evangelios parece recaer en el pollino. El asna y el pollino juntos parecen dar una apariencia de mansedumbre y humildad. Si el Seor hubiera montado slo el asna, la impresin de humildad no habra sido tan sobresaliente. Supongamos que una pequea hermana se presenta ante nosotros cargando en sus brazos un pequeo beb. Esto nos dara una profunda impresin de pequeez. El significado de que el Seor montara una asna no slo es de pequeez, sino de mansedumbre. El Rey celestial no vino con un esplendor de altivez, sino con humildad, gentileza y mansedumbre. Esta impresin de mansedumbre es subrayada por el pollino, que junto con el asna llevaba al Rey manso. El Seor Jess no entr a Jerusaln orgullosamente sobre un caballo, sino montado sobre una humilde asna, y un pequeo pollino. Ningn rey terrenal hara semejante cosa. El Seor Jess pareca estar diciendo a Sus discpulos: Traed el asna y el pequeo pollino. Yo entrar a la ciudad sobre una bestia de carga, pero el pollino debe ir al lado tambin para mostrar Mi mansedumbre. Esto ayudar a la gente a ver cun manso es el Rey celestial.

El Seor Jess no vino a pelear ni a competir, sino a ser un Rey muy manso. La presencia de aquel asno pequeito dio testimonio de que al Seor no le interesaba pelear ni competir con nadie. Ms bien, El era manso y humilde. Yo creo que sta era la impresin que el Seor quera dar a la gente. Ciertamente El era el Rey celestial, pero no tena la intencin de venir como un gran Rey peleando o compitiendo con los dems. Por el contrario, El vino como un Rey manso sin pelear ni competir con nadie.

B. La calurosa bienvenida brindada por las multitudes

1. Tendan sus mantos sobre el camino En el versculo 7 vemos que los discpulos pusieron sus mantos sobre los asnos, y el versculo 8 dice: Y la mayor parte de la multitud tenda sus mantos en el camino. Los mantos representan las virtudes humanas en la conducta de la gente. Los discpulos honraron al Rey humilde al poner sus propios mantos sobre el asna y el pollino para que el Seor montara en ellos, y la multitud lo honr al tender sus mantos en el camino para que El pasara. La gente honr al Seor con sus mantos, esto es, con todo lo que ellos tenan. No importa cun pobre sea un hombre, al menos tiene algo de ropa para cubrirse. Debemos honrar al Seor, al Rey manso, con todo lo que somos. No importa cul sea nuestra condicin, al menos tenemos algo con lo cual podemos honrarle. No creo que los mantos y tnicas puestos sobre los asnos y sobre el camino fueran esplndidas ni hermosas. No obstante, la gente us lo que tena a la mano. Aunque somos pecaminosos, lastimosos, o incluso malignos, el Seor quiere ser honrado con lo que somos. Aun los pecadores pueden honrar al Seor con lo que ellos son, si de corazn desean honrarle. 2. Tendan ramas de palma en el camino Adems, el versculo 8 dice: Y otros cortaban ramas de los rboles, y las tendan en el camino. Las ramas eran ramas de palmera (Jn. 12:13), las cuales representan la vida victoriosa (Ap. 7:9) y la satisfaccin de disfrutar el rico producto de esa vida, como se ve en tipologa en la fiesta de los Tabernculos (Lv. 23:40; Neh. 8:15). La multitud us tanto sus mantos como las ramas de palmera para celebrar la venida del Rey humilde. La palmera, la cual representa la vida victoriosa, est arraigada profundamente buscando las corrientes ocultas, y crece elevndose en el aire en forma prevaleciente. Esto representa la vida victoriosa. Las multitudes, al honrar a este Rey manso con todo lo que tenan, reconocieron que El era quien tena la vida victoriosa. 3. Clamaban hosanna al Hijo de David En el versculo 9 leemos: Y las multitudes que iban delante de El y las que venan detrs daban voces, diciendo: Hosanna al Hijo de David! Bendito el que viene en el nombre del Seor! Hosanna en las alturas! La palabra hebrea Hosanna significa salva ahora (Sal. 118:25). El ttulo Hijo de David era el ttulo de realeza del humilde Rey. En la calurosa bienvenida extendida al Rey celestial, las multitudes declaraban a gran voz una cita del salmo 118: Bendito el que viene en el nombre de Jehov (v. 26). Segn este salmo, slo el que viene en el nombre de Jehov ha de ser alabado en tal manera. As que, las alabanzas espontneas dadas por las multitudes bajo

la mano soberana del Seor, indicaban que este Rey manso no vena en Su propio nombre, sino en el nombre de Jehov. Aquellos que dieron la bienvenida al Rey indicaban mediante sus alabanzas que El era el enviado del Seor, y por ende, el que vena en el nombre de Jehov. 4. Le conocan como el profeta de Nazaret de Galilea Cuando el Rey celestial entr en Jerusaln, la santa ciudad se conmovi, pero la multitud deca: Este es Jess el profeta, de Nazaret de Galilea (v. 11). Por un lado, las multitudes le alababan como el Hijo de David, aquel que vena en el nombre del Seor; por otro, algunos an le reconocan de una manera natural como un profeta de una ciudad despreciada.

II. LA PURIFICACION DEL TEMPLO

El versculo 12 dice: Y entr Jess en el templo, y ech fuera a todos los que vendan y compraban en el templo, y volc las mesas de los cambistas, y los asientos de los que vendan palomas. Cuando el Seor entr en Jerusaln, primeramente purific el templo. Cualquier rey terrenal, al entrar en la capital, inmediatamente hubiera ascendido al trono. Pero el Seor no hizo esto porque no buscaba Sus propios intereses, sino los intereses de Dios; no se ocupaba por Su reino, sino por la casa de Dios. Hoy en da el mismo principio se aplica a nosotros. Cuando nosotros damos la bienvenida al Seor como nuestro Rey, El no se dirige inmediatamente al trono; en cambio, El se dirige a nuestro espritu y lo limpia. Muchos de nosotros hemos experimentado esto. Cuando recibimos al Seor como vida, tambin le recibimos como nuestro Rey. Un da El entr en nuestro ser como nuestra vida y nuestro Rey. El no se entroniz a S mismo; ms bien, purific el templo de Dios que hoy es nuestro espritu, la habitacin de Dios (Ef. 2:22).

A. Limpieza, sanidad y alabanza

Nuestro espritu debe ser una casa de oracin, pero por causa de la cada se ha convertido en una cueva de ladrones. Pero cuando el Seor Jess entra en nosotros, El echa a todos los ladrones y purifica el templo de nuestro espritu. Despus de la purificacin del templo, el Seor san a los ciegos y a los cojos que estaban en el templo (v. 14), lo cual indica que la limpieza del templo trae vista a la gente y la fuerza para moverse. Sucede lo mismo con nosotros hoy en da. El versculo 15 dice que los nios dando voces en el templo decan: Hosanna al Hijo de David. Al menos en varias ocasiones el Evangelio de Mateo menciona a los nios, porque este libro da nfasis a que la gente del reino debe ser como nios. Solamente aquellos que se hacen como nios alabarn a Dios. Esto sucedi despus de la sanidad de los ciegos y los cojos. Cuando somos sanados de nuestra ceguera y nuestra incapacidad, tambin alabamos al Seor como nios.

B. Los religiosos se ofenden por causa del Rey humilde

Los obstinados sumos sacerdotes y escribas se indignaron, aun despus de haber visto las maravillas hechas por el Rey humilde. Su indignacin se deba a su propio orgullo y envidia, lo cual les impidi recibir una visin con respecto al Rey celestial.

C. El Rey celestial se aleja de Jerusaln y se hospeda en Betania

El versculo 17 dice: Y dejndolos, sali fuera de la ciudad, a Betania, y pas la noche all. El Seor en Su ltima visita a Jerusaln, se qued all solamente durante el da por causa de Su ministerio. Cada noche El iba a posar en Betania, al lado oriental del monte de los Olivos (Mr. 11:19; Lc. 21:37), donde estaban la casa de Mara, Marta y Lzaro y la casa de Simn (Jn. 11:1; Mt. 26:6). En Jerusaln los lderes del judasmo lo rechazaron, pero en Betania fue acogido por los que le amaban. Despus de que el Seor Jess entra en nosotros y purifica nuestro espritu, podemos sentir que El nos deja, tal como El dejaba Jerusaln para ir a Betania despus de purificar el templo. El Seor puede entrar en usted, limpiar su espritu, el cual es el templo de Dios, y luego dejarlo para ir a otro lugar. Tal vez usted dir: Esta no es mi experiencia. Segn mi experiencia, despus de que el Seor Jess limpi mi espritu, El permaneci conmigo. Si sta es su experiencia, entonces usted debe de ser uno de los que aman a Jess tal como le amaban Mara, Marta, Lzaro y Simn. Sin embargo, despus de que muchos cristianos reciben a Cristo, y experimentan la limpieza de su espritu, no aman al Seor. As que, en su experiencia el Seor los deja para hospedarse en otro lugar, en Betania. De acuerdo con el Nuevo Testamento, Betania es el lugar donde viven los que aman fervientemente al Seor. En el Nuevo Testamento leemos de dos casas en Betania: la casa de Mara, Marta y Lzaro, y la casa de Simn el leproso. Todos estos queridos hermanos amaban fervientemente al Seor Jess. Durante la ltima semana de Su vida en la tierra, El iba todos los das a Jerusaln, pero todas las noches sala de Jerusaln y se hospedaba en Betania. Jerusaln era el lugar donde El fue examinado, probado, y sacrificado; pero Betania era el lugar de Su reposo. En un sentido muy definido, la religin de hoy es una Jerusaln para el Seor Jess; no es el lugar de Su descanso. Los que aman a Jess no estn en Jerusaln, sino en Betania. Est usted en Jerusaln o en Betania? No debemos ser los habitantes de Jerusaln, sino los que viven en Betania, los que aman al Seor Jess. Si usted se encuentra entre la gente de Jerusaln, Jess vendr a ser probado y examinado por usted. Pero si usted forma parte de los que viven en Betania y aman al Seor, El vendr a hospedarse con usted. Si el Seor Jess viene a usted y purifica su espritu, pero usted no lo ama lo suficiente, es evidente que usted permanece entre la gente de Jerusaln. Usted no es uno de los que aman de corazn a Jess en Betania. Aunque El purifica el templo en Jerusaln, El no se hospeda ah. En cambio, sale de la ciudad para hospedarse en Betania. Cun significativo es esto!

III. EL SEOR MALDICE LA HIGUERA A. Cristo tiene hambre

El versculo 18 dice: Por la maana, cuando volva a la ciudad, tuvo hambre. Esto significa que el Seor deseaba recibir fruto de los hijos de Israel, para que Dios fuera satisfecho.

B. La higuera la nacin de Israel tena hojas, pero no fruto

El versculo 19 dice: Y viendo una higuera cerca del camino, vino a ella, y no hall nada en ella, sino hojas solamente. Tal como el guila es el smbolo de los Estados Unidos, as la higuera es el smbolo de la nacin de Israel (Jer.24:2, 5, 8). La higuera que el Seor vio estaba llena de hojas pero sin nada de fruto, lo cual significa que en aquel entonces la nacin de Israel exhiba muchas cosas exteriormente, pero no tena nada que satisficiera a Dios. De acuerdo con la Biblia las hojas forman una apariencia externa, pero el fruto es algo real y slido que satisface a Dios y al hombre. En ese momento, el Seor Jess vino de Dios a Israel con un hambre por algn fruto que pudiera satisfacer el hambre de Dios. Pero en vez de fruto, solamente hall hojas.

C. El Seor maldice la higuera

El versculo 19 tambin dice. Y le dijo: Nunca jams nazca de ti fruto. Y al instante se sec la higuera. Esto representa la maldicin que queda sobre la nacin de Israel. Desde ese momento la nacin de Israel qued totalmente seca. Segn los datos histricos, desde esos ltimos das en que el Seor Jess estuvo sobre la tierra, ha permanecido una maldicin sobre la nacin de Israel. Como veremos, la higuera es mencionada de nuevo en el captulo veinticuatro, donde denota la restauracin de Israel, la cual se efectu en 1948. Conforme a nuestra experiencia, podemos dar testimonio de que primero el Rey manso entra en nosotros, y le damos la bienvenida. Pero El no viene para ser entro nizado, sino para purificar el templo de Dios, porque El se preocupa por la casa de Dios. El tambin procura satisfacer a Dios, y por eso desea hallar fruto en Su pueblo. Pero la mayora de Su pueblo no puede ofrecerle ningn fruto. Como resultado de esto, ellos estn totalmente secos. Muchos de nosotros hemos experimentado esto. El Rey manso entr en nosotros, le recibimos calurosamente, y El purific el templo de Dios. Pero debido a que no llevamos fruto, nos secamos. Tal vez usted argumente: No es verdad que el Seor es misericordioso y est lleno de gracia? Ya que el tiene misericordia y gracia, cmo puede maldecirnos de esta manera? No obstante, cuando no llevamos fruto, nos secamos. La mayora de los creyentes hoy se encuentran secos. Aunque recibieron de buena gana al Rey celestial y El purific su templo, no han producido fruto para la satisfaccin de Dios, por lo cual se han secado. Cuntos cristianos hoy estn vivientes y llenos de fruto? Muy pocos. Siempre que alguien se seca, su espritu no funciona. Por lo tanto, no hay templo, ni fruto, ni adoracin apropiada, ni satisfaccin para Dios. La preocupacin principal del Rey manso es la casa de Dios y la satisfaccin de Dios. El nos limpia para que podamos ofrecer una adoracin apropiada a Dios, y El trabaja en nosotros con miras a que llevemos fruto para la satisfaccin de Dios. En la vida prctica del reino en la iglesia hoy, Cristo debe recibir una calurosa bienvenida como el Rey que

es. Entonces El tiene que purificar el templo de Dios, es dec ir, nuestro espritu. Luego nosotros, como ciudadanos del reino, llevaremos fruto para la satisfaccin de Dios. De otra forma, seremos maldecidos hasta el da de la restauracin. Esta fue la situacin con la nacin de Israel cuando el Seor estaba en la tierra, y tambin es la situacin entre los cristianos de hoy. Debido a que la nacin de Israel se sec, el reino fue quitado de ellos y dado a otro pueblo. Si no somos limpiados en nuestro espritu para ofrecer una adoracin apropiada a Dios y llevar fruto para Su satisfaccin, el reino tambin ser quitado de nosotros y dado a otros.

D. La montaa que nos estorba puede ser quitada por la oracin de fe

Los versculos del 20 al 22 indican que el Seor maldijo la higuera por medio de la fe. Por medio de la fe podemos quitar del camino la montaa que nos estorba, al orar con fe.

ESTUDIO-VIDA DE MATEO
MENSAJE CINCUENTA Y SIETE

EL REY CELESTIAL ES PROBADO Y EXAMINADO (1)

I. DURANTE LA ULTIMA SEMANA EN QUE VIVIO SOBRE LA TIERRA
Los eventos presentados en el captulo veintiuno se llevaron a cabo durante la ltima semana en que el Seor vivi sobre la tierra (Jn. 12:1). En este perodo El se present a los hijos de Israel para ser examinado minuciosamente.

II. EXAMINADO COMO CORDERO DE LA PASCUA ANTES DE LA FIESTA DE LA PASCUA

Hemos visto que el Seor no fue por ltima vez a Jerusaln con el propsito de trabajar, sino de entregarse a S mismo a los que lo sacrificaran. En la seccin que abarca desde Mateo 21:23 hasta Mateo 22:46 stos pusieron a prueba al Seor y le examinaron. De acuerdo con Exodo 12, el cordero de la pascua deba ser examinado durante cuatro das completos. Segn el calendario de los judos, cuatro das podan ser considerados como seis das, ya que una fraccin de un da era contada como un da completo. As que, Mateo dice que Cristo ascendi al monte de la transfiguracin despus de seis das, pero Lucas dice que fue despus de ocho das (Mt. 17:1; Lc. 9:28). Cristo, durante la ltima

semana de Su vida, fue examinado por seis das, y luego fue crucificado en el da de la Pascua. Esto indica que El era el verdadero Cordero de la Pascua, y que el cordero de Exodo 12 era nicamente un tipo de El.

III. EXAMINADO POR LOS PRINCIPALES SACERDOTES Y POR LOS ANCIANOS DEL PUEBLO A. Le preguntan acerca del origen de Su autoridad
Primeramente el Seor fue examinado por los principales sacerdotes y los ancianos del pueblo. Mateo 21:23 dice: Cuando entr al templo, los principales sacerdotes y los ancianos del pueblo se acercaron a El mientras enseaba, y le dijeron: Con qu autoridad haces estas cosas? y quin te dio esta autoridad? Los principales sacerdotes representan el poder religioso, y los ancianos, el poder civil. Estos dos poderes se unieron para poner a prueba a Cristo, quien estaba ante ellos como e l Cordero de la Pascua para ser examinado por los hijos de Israel. Estos lderes judos preguntaron al Seor acerca del origen de Su autoridad, y quin se la haba dado. El Seor Jess no les contest directa, sino indirectamente al hacerles otra pregunta.

B. Cristo les pregunta de quin era el bautismo de Juan

En los versculos del 24 y 25 leemos la respuesta del Seor: Yo tambin os har una pregunta, y si me la contestis, tambin Yo os dir con qu autoridad hago estas cosas. El bautismo de Juan, de dnde era? Del cielo, o de los hombres? Esta fue una pregunta difcil de contestar para los principales sacerdotes y para los ancianos. Si ellos hubieran dicho que el bautismo de Juan era del cielo, el Seor les habra preguntado por qu no le haban credo, pero si decan que era de los hombres, tenan temor de la multitud, porque todos tenan a Juan por profeta.

C. Los principales sacerdotes y ancianos le dan una respuesta falsa

Los principales sacerdotes y ancianos le dijeron al Seor Jess que no saban si el bautismo de Juan era del cielo o de los hombres (v. 27). Su respuesta era falsa. Los nios a menudo mienten diciendo que ellos no saben, pues es la mejor manera que tienen para escapar de un castigo. Nadie ensea a los nios a mentir de esta forma; lo hacen por naturaleza. De manera que, los principales sacerdotes y los ancianos actuaron como nios mintiendo al decir que no saban.

D. El Seor les contesta, exponiendo su mentira y evadiendo su pregunta

El versculo 27 dice: Tampoco Yo os digo con qu autoridad hago estas cosas. Esto indica que el Seor Jess saba que los lderes judos no queran decirle lo que saban; as que El tampoco les iba a contestar. Ellos le mintieron al decir: No sabemos. Pero el Seor sabiamente les habl la verdad, exponiendo la mentira que dijeron y evitando su pregunta. De esta manera el Seor Jess pas la primera prueba, y no hallaron ningn defecto en El.

E. La parbola de los dos hijos

Despus de que el Seor Jess hubo actuado con los principales sacerdotes y con los ancianos en dicha manera tan sabia, El les dio una parbola acerca de un hombre que tena dos hijos (vs. 28-32). En esta parbola el padre dijo al primer hijo que fuera a trabajar en Su via. Al principio el hijo se rehus, pero despus, arr epentido, se fue a trabajar. El padre dijo al segundo de la misma manera, y el hijo dijo que s, ira, pero no fue. El Seor Jess entonces pregunt a los que le escuchaban que cul de los dos hijos haba hecho la voluntad del padre. Cuando ellos le contestaron que el primero, el Seor les dijo: De cierto os digo, que los recaudadores de impuestos y las rameras van delante de vosotros al reino de Dios (v. 31). En Lucas 15:1-2 y 11-32, el Seor compar a los lderes del judasmo con el hijo primognito, y a los recaudadores de impuestos y los pecadores con el segundo hijo; pero aqu invirti la comparacin. Esto indica que los judos eran los primognitos de Dios (Ex. 4:22) y que tenan la primogenitura. No obstante, debido a la incredulidad de ellos, la primogenitura pas a la iglesia, la cual ha llegado a ser el primognito de Dios (He. 12:23). As que, lo dicho por el Seor aqu implica un cambio de primogenitura. En la economa de Dios la primogenitura le fue quitada a Israel y dada a otro pueblo compuesto de los que haban sido salvos, es decir, los pecadores y los recaudadores de impuestos. Esto quiere decir que la primogenitura de Dios fue transferida de Israel a la iglesia. El versculo 32 dice: Porque vino a vosotros Juan en camino de justicia, y no le cresteis; pero los recaudadores de impuestos y las rameras le creyeron; y vosotros, viendo esto, no os arrepentisteis despus para creerle. El Seor pareca estar diciendo: Vosotros los principales sacerdotes y ancianos sois el segundo hijo. Aparentemente vosotros obedecis a Dios, pero en realidad lo desobedecis. A los ojos de Dios, los pecadores, los recaudadores de impuestos y las prostitutas son mucho mejores que vosotros, pues ellos s recibieron la predicacin de Juan el Bautista. Debido a que ellos recibieron el camino de justicia presentado por Juan, entrarn al reino de los cielos, pero vosotros seris dejados fuera. Esto significa que la primogenitura fue quitada a Israel, y dada a pecadores salvos, arrepentidos y perdonados, quienes constituyen la iglesia. El versculo 32 habla del camino de justicia. El Evangelio de Mateo, el libro que habla del reino, subraya la justicia, porque la vida del reino exige una justicia rigurosa, la cual debemos buscar (5:20, 6; 6:33). Juan el Bautista vino por el camino de esta justicia, y el Seor Jess estuvo dispuesto a ser bautizado por Juan para cumplir dicha justicia (3:15).

F. La parbola de la via
1. Un dueo de casa planta una via y la arrienda a unos viadores En los versculos del 33 al 46 el Seor sigue adelante con otra parbola sobre la transferencia del reino de Dios. El versculo 33 dice: Haba un hombre, dueo de casa, el cual plant una via, la cerc con un seto, cav en ella un lagar, edific una torre, y la arrend a unos viadores, y se fue al extranjero. El dueo de casa es Dios, la via es la ciudad de Jerusaln (Is. 5:1), y los viadores son los lderes de los israelitas (Mt. 21:45).

2. El dueo de casa enva a sus siervos una y otra vez a recibir los frutos, pero los viadores los golpean y los matan
Cuando el dueo de casa envi a sus siervos a los viadores para que recibieran los frutos, los viadores los golpearon y los mataron (vs. 34-36). Esos siervos o esclavos eran los profetas enviados por Dios (2 Cr. 24:19; 36:15). Los que fueron golpeados, matados y apedreados segn se menciona en el versculo 35, fueron los profetas del Antiguo Testamento (Jer. 37:15; Neh. 9:26; 2 Cr. 24:21), quienes sufrieron tales persecuciones.

3. El dueo de casa enva a su propio hijo, pero los viadores lo echan fuera de la via y lo matan
Despus, el dueo de casa envi a su propio hijo. El hijo, por supuesto, era Cristo. Cuando los viadores vieron al hijo, dijeron entre s: Este es el heredero; venid, matmosle, y apodermonos de su heredad (v. 38). Esta frase indica que los lderes judos, queriendo mantener su posicin falsa, tenan envidia de Cristo debido a los derechos que El tena. As que, tomndole, le echaron fuera de la via, y le mataron (v. 39). Esto se refiere a la crucifixin de Cristo, la cual tuvo lugar fuera de la ciudad de Jerusaln (He. 13:12).

4. Finalmente, el dueo de casa destruye a los viadores malvados y arrienda la via a otros viadores
Los versculos 40 y 41 dicen: Cuando venga, pues, el seor de la via, qu har a aquellos viadores? Le dijeron: A esos malvados los destruir miserablemente, y arrendar la via a otros viadores que le paguen el fruto a su tiempo. El versculo 41 se cumpli cuando el prncipe romano, Tito, y su ejrcito destruyeron Jerusaln en el ao 70 d. de C. Los otros viadores mencionados en este versculo eran los apstoles.

5. Cristo como la piedra angular es rechazada por los edificadores judos

En el versculo 42 el Seor Jess dice: Nunca lesteis en las Escrituras: La piedra que rechazaron los edificadores ha venido a ser cabeza del ngulo. El Seor ha hecho esto, y es cosa maravillosa a nuestros ojos? La piedra aqu es Cristo, con quien se construye el edificio de Dios (Is. 28:16; Zac. 3:9; 1 P. 2:4), y los edificadores son los lderes judos, quienes deban construir el edificio de Dios. En este versculo el Seor dijo que la piedra rechazada por los edificadores ha venido a ser la piedra angular, (gr., cabeza del ngulo). Cristo no slo es la piedra del fundamento (Is. 28:16) y la p iedra cimera (Zac. 4:7), sino tambin la piedra angular.

6. El reino de Dios se le quita a los judos y se le da a la iglesia

El versculo 43 dice: Por tanto os digo, que el reino de Dios ser quitado de vosotros, y ser dado a una nacin que produzca los frutos de l. El reino de Dios ya estaba all entre los israelitas, pero el reino de los cielos slo se haba acercado (3:2; 4:17). Esto comprueba que el reino de los cielos es diferente del reino de Dios. En este versculo el Seor dice que el reino de Dios sera dado a otra nacin, la cual es la iglesia.

7. Los judos caen sobre Cristo y son despedazados

La primera parte del versculo 44 dice: Y el que caiga sobre esta piedra se despedazar. Esto se refiere a los judos incrdulos quienes tropezaron con Cristo y fueron despedazados (Is. 8:15; Ro. 9:32).

8. Cristo como la piedra con que Dios edifica, caer sobre las naciones gentiles
La parte final del versculo 44 dice: Y sobre quien ella caiga, le har polvo y como paja le esparcir. Esto se refiere a las naciones, los gentiles, a quienes Cristo herir y desmenuzar cuando regrese (Dn. 2:34-35). Para los creyentes, Cristo es la piedra del fundamento, Aquel en quien confan (Is. 28:16); para los judos incrdulos, El es la piedra de tropiezo (Is. 8:14; Ro. 9:33); y para las naciones, El ser la piedra que las hiere. Al final de esta parbola, el Seor Jess indic que el reino sera quitado de Israel y dado a la iglesia, y adems hizo referencia al edificio de Dios. Muy pocos cristianos hoy entienden bien la importancia y el significado del edificio de Dios. Aunque uno haya estado en el cristianismo por aos, y haya odo que Cristo es el Hijo de Dios, el Salvador y el Redentor, tal vez incluso que El es su vida, es probable que nunca haya odo que Cristo es tambin la piedra con que Dios construye Su casa. Como hemos indicado, El fue la piedra rechazada por los edificadores. Los lderes judos deben haber quedado asombrados al or que Cristo era una piedra. Al hablar con ellos acerca de la

via, dndoles a entender con esto que El era el hijo del dueo de la via, Cristo finalmente se refiri a S mismo como la piedra rechazada por los edificadores. Hoy difcilmente podemos encontrar algn cristiano que tenga el concepto de que nuestro Salvador es una piedra para el edificio de Dios. En Hechos 4:10 y 11 Pedro se refiri a Jesucristo de Nazaret como la piedra rechazada por los edificadores. Luego, en el versculo 12 l dijo: Y en ningn otro hay salvacin; por- que no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos. Los cristianos a menudo citan Hechos 4:12 al predicar el evangelio, pero raramente, si acaso alguna vez, le muestran a la gente que Cristo no es slo el Salvador, sino tambin la piedra. El hecho de que el Salvador sea una piedra denota que la salvacin que Dios nos otorga tiene como fin el edificio de Dios. El Salvador se relaciona con la salvacin, pero la piedra tiene que ver con la edificacin. Sin embargo, los cristianos de hoy no han visto este asunto adecuadamente. Lo que Dios quiere hacer en la tierra no es simplemente cultivar una via, sino construir un edificio. En los das antiguos la nacin de Israel era una via, pero hoy la iglesia no es simplemente una via, sino tambin un edificio. La iglesia es la labranza que produce materiales para el edificio de Dios (1 Co. 3:9). Todo lo que esta labranza produce es para el edificio. Aunque este asunto ha sido descuidado tanto por los judos como por los cristianos, en estos ltimos das hemos sido iluminados para que esta verdad pueda ser recobrada. Ahora sabemos que Cristo no solamente es el Salvador, sino tambin la piedra. En el estudio- vida de Apocalipsis vimos que Cristo es el Len-Cordero-piedra. El es el Len que trae la victoria, el Cordero que realiza la redencin, y la piedra con que se produce el edificio. En cierto sentido, tanto los judos como los cristianos entienden el significado de la redencin. Pero ellos no han avanzado lo suficiente para poder ver qu es el edificio. Los cristianos de hoy simplemente no se dan cuenta de que Cristo es una piedra. En el versculo 42 el Seor dijo que la piedra, y no el Salvador, es rechazada por los edificadores. Finalmente, en resurreccin, esta piedra rechazada llega a ser la piedra o cabeza del ngulo. Podemos ver esto claramente en Hechos 4, un captulo que se ocupa de la resurreccin de Cristo. La piedra del ngulo es la piedra que une los muros. Como la piedra del ngulo, Cristo une a los judos y a los gentiles. Por medio de Cristo como la piedra del ngulo, los judos creyentes y los gentiles creyentes son edificados juntamente para formar as un solo edificio para Dios. As que, Cristo no es solamente la piedra del fundamento que soporta el edificio, sino tambin la piedra angular que une los dos muros principales. En el versculo 44 vemos que Cristo no slo es la piedra de la edificacin, sino tambin la piedra de tropiezo. Todo aquel que cae sobre esta piedra es despedazado. En Romanos 9:32 Pablo dice que los judos tropezaron en la piedra de tropiezo. Los judos quienes han rechazado al Seor Jess han tropezado en esta piedra y han sido completamente despedazados. En el versculo 44 el Seor tambin dice que esta piedra caera sobre ciertas personas y las desmenuzara como el polvo. De manera que, el Seor es tambin la piedra que herir y desmenuzar a los gentiles. Daniel 2:34 y 35 dice: Estabas mirando, hasta que una piedra fue cortada, no con mano, e hiri a la imagen en sus pies de hierro y de barro cocido, y los desmenuz. Entonces fueron desmenuzados tambin el hierro, el barro cocido, el bronce, la plata y el oro, y fueron como tamo de las eras del verano, y se los

llev el viento sin que de ellos quedara rastro alguno. Estos versculos indican que cuando Cristo venga por segunda vez, El ser una piedra cortada no por mano, cayendo de los cielos sobre la gran imagen. Daniel 2:35 tambin dice: Mas la piedra que hiri a la imagen fue hecha un gran monte que llen toda la tierra. La gran imagen representa los poderes mundanos desde Babilonia hasta los diez reinos del Imperio Romano restaurado, los cuales existirn en la poca del regreso de Cristo. El ser la piedra que herir y luego dispersar a todas las naciones desmenuzadas como el polvo. Luego, l llegar a ser un gran monte, esto es, el reino de Dios sobre la tierra. Por consiguiente, Cristo es una piedra para tres categoras de personas: para los creyentes El es la piedra con la cual se produce el edificio de Dios; para los judos que le rechazan El es la piedra de tropiezo; y para los gentiles El es la piedra que les hiere. Si uno cree en El, El ser para ste la piedra del fundamento para edificacin. Si uno es un judo que le rechaza y tropieza en El, le experimentar como la piedra de tropiezo y ser quebrantado por El. Y si uno es un gentil incrdulo que pelea contra Dios, le conocer un da como la piedra que hiere, porque El le herir, le desmenuzar y le esparcir como el polvo que arrebata el viento. Cristo es para nosotros los creyentes la piedra del fundamento sobre la cual edificamos. Pero cunta edificacin hemos experimentado realmente? A pesar de que somos creyentes y de que Cristo es la piedra de edificacin, es posible que no tengamos mucha edificacin. Algunos creyentes genuinos incluso han tropezado en Cristo. Por un lado, ellos creen en Cristo, pero por otro, dicen que no pueden seguir el camino de Cristo, e incluso le rechazan. En otras palabras, tropiezan en El. De manera que, en lugar de ser edificados por Cristo, han tropezado en El. Adems, algunos creyentes genuinos han sido desmenuzados por Cristo y esparcidos como el polvo. Es raro encontrar creyentes genuinos que verdaderamente hayan sido edificados juntos. Tal edificacin no se halla en el cristianismo actual. Si uno la busca en el catolicismo, slo encontrar abominaciones y fornicacin en vez de edificacin. Tampoco podemos encontrar una verdadera edificacin en las denominaciones. Por el contrario, el cristianismo de hoy est lleno de tropiezos y derrotas. Es verdad que muchos han sido conducidos al Seor en el catolicismo y en las denominaciones. Pero despus de venir al Seor fueron daados. En lugar de ser edificados, tropezaron o fueron heridos. Necesitamos examinarnos a nosotros mismos y preguntarnos cunto de la edificacin genuina se halla entre nosotros. Mateo fue el nico entre los cuatro escritores de los evangelios en presentar una descripcin clara de Cristo como la piedra. Su relato es muy completo. En ninguna otra porcin de la Biblia podemos encontrar a Cristo presentado como la piedra con Sus tres aspectos: la piedra del fundamento, la piedra de tropiezo, y la piedra que desmenuza. Mateo presenta estos aspectos de Cristo en relacin con el reino. La iglesia es el pulso vital del reino. Esto quiere decir que as como nuestro cuerpo muere cuando el pulso se detiene, as el reino depende absolutamente de la iglesia. De igual manera la iglesia depende de la edificacin. Si no hay edificacin, no existe la vida de iglesia prctica. La vida de iglesia no es simplemente un asunto de reunirse juntos o de tener algo de comunin. En cualquier localidad que estemos necesitamos ser edificados. Por esto, debemos disfrutar y experimentar a nuestro Cristo como la piedra. El no es solamente la piedra del fundamento para soportarnos, sino tambin la piedra angular para unirnos. En El y por El somos edificados juntos.

Sin esta edificacin la iglesia sera completamente vana, y sin la iglesia el reino no tendra vida. La iglesia es la vida misma del reino, y la realidad de la iglesia es la edificacin. Cunto necesitamos experimentar a Cristo como la piedra de la edificacin! El es el elemento que constituye el edificio, la vida misma del edificio. El hecho de que Cristo es nuestra vida no slo trae la victoria, sino sobre todo realiza la edificacin. Los partidarios de la vida interior han hablado mucho acerca de Cristo como la vida victoriosa, pero yo nunca he escuchado a ninguno de ellos dar un mensaje diciendo que Cristo es la vida que edifica. El no slo es la vida victoriosa, sino tamb in la vida que efecta la edificacin. Si uno simplemente experimenta a Cristo como la vida que le lleva a vencer, su experiencia an no es completamente adecuada. Es imprescindible seguir adelante para experimentar la vida edificadora de Cristo. Finalmente, Cristo es vida en nosotros con el fin de construir el edificio de Dios. Uno puede ser victorioso pero carecer de edificacin. Necesitamos ser edificados. Cuando somos edificados, tenemos la realidad de la vida de iglesia, y entonces sta ser el pulso vital del reino. Es as como tendremos la realidad de la vida del reino. Repito que la iglesia es realidad del reino, y que la realidad de la iglesia es la edificacin. En otras palabras, el reino depende de la iglesia, y la iglesia depende de la edificacin. Necesitamos considerar hasta qu grado hemos experimentado a Cristo como la piedra de edificacin. Yo creo que en los das venideros el Seor nos mostrar mucho ms acerca de la edificacin. Esta edificacin est estrechamente relacionada con el nuevo hombre. Por un lado, el nuevo hombre fue creado, pero por otro, el nuevo hombre est siendo edificado. A fin de tener el nuevo hombre, necesitamos experimentar a Cristo como la piedra de edificacin.

9. Los lderes judos procuran capturar al Rey celestial

Despus de esta revelacin tan maravillosa, los lderes judos procuraban capturar al Rey celestial con el propsito de matarlo (vs. 45-46). Esto indica que ellos, como edificadores, rechazaron por completo a Cristo como la piedra del edificio de Dios.

ESTUDIO-VIDA DE MATEO
MENSAJE CINCUENTA Y OCHO

EL REY CELESTIAL ES PROBADO Y EXAMINADO (2)

En este mensaje llegamos a Mateo 22:1-14, donde se presenta la parbola de la fiesta de bodas. Esta parbola forma parte de la respuesta que el Seor dio a los principales sacerdotes y ancianos del pueblo con respecto a Su autoridad. En Su respuesta el Seor us tres parbolas: la parbola de la transferencia de la primogenitura, la parbola de la via, y la parbola de la fiesta de bodas. La primera parbola revela que la

primogenitura, la cual haba pertenecido al pueblo de Israel, les haba sido quitada y transferida a la iglesia. La parbola de la via indica que lo mismo ocurrira con el reino de Dios. As que, estas dos parbolas son paralelos. Sin la primogenitura es imposible participar en el reino. Con esto vemos que la primogenitura y el reino no se pueden separar. Estas primeras dos parbolas se refieren a Israel por el lado negativo, porque tanto la primogenitura como el reino le fueron quitados a Israel. Si la respuesta del Seor hubiera terminado aqu, habra estado incompleta; habra enfocado solamente el lado negativo, sin dar un resultado positivo. Cuando llegamos al final del captulo veintiuno, nos damos cuenta de que all hay algo ms. Es por eso que el Seor, despus de dar las primeras dos parbolas, aadi la parbola de la fiesta de bodas con el fin de completar Su respuesta. Al presentar esta parbola, El cambi del lado negativo al lado positivo.

G. La parbola de la fiesta de bodas

1. Un rey hace fiesta de bodas para su hijo Mateo 22:2 dice: El reino de los cielos ha venido a ser semejante a un rey que hizo fiesta de bodas para su hijo. La parbola de la via que se encuentra en el captulo veintiuno se refiere a los tiempos del Antiguo Testamento en los cuales estaba presente el reino de Dios (21:43), mientras que la parbola de la fiesta de bodas hace alusin a los tiempos del Nuevo Testamento, en los cuales el reino de los cielos est presente. El rey aqu es Dios, y el hijo es Cristo. En la parbola anterior (21:33-46), el Seor mostr cmo los judos, quienes estaban en el reino de Dios, seran castigados, y cmo el reino de Dios les sera quitado y dado al pueblo del reino. Era necesaria otra parbola para mostrar por cul criterio el pueblo del reino, es decir, aquellos que estn en el reino de los cielos, sera juzgado. Ambas parbolas nos muestran que el reino es algo muy serio. En la parbola anterior, el Antiguo Testamento fue comparado con una via, y el enfoque era el trabajo bajo la ley; en esta parbola, el Nuevo Testamento es comparado con una fiesta de bodas, y el enfoque es el disfrute que se tiene bajo la gracia. La via principalmente tiene que ver con labor y no disfrute, pero la fiesta de boda no exige un labor; ms bien, trae deleite y disfrute. Nadie asiste a una fiesta de boda con el propsito de trabajar; slo piensa en disfrutar y gozarse. As que, la parbola de la via representa la labor que se realiza bajo la ley, y la parbola de la fiesta de bodas representa el disfrute que se tiene bajo la gracia. Nosotros quienes estamos en el recobro del Seor no estamos trabajando bajo la ley; ms bien, estamos en el disfrute de la gracia. Qu gran contraste existe entre estas dos parbolas! Hoy no estamos bajo la ley, sino bajo la gracia. No estamos trabajando, sino disfrutando. Este es el principio fundamental con el cual entender estas parbolas.

2. El rey enva a sus siervos una y otra vez a llamar a los invitados a las bodas

El versculo 3 dice: Y envi a sus esclavos a llamar a los invitados a las bodas; mas stos no quisieron venir. Los esclavos mencionados en este versculo componen el primer grupo de apstoles neotestamentarios. El versculo 4 aade: Volvi a enviar a otros esclavos, diciendo: Decid a los invitados: He aq u, he preparado mi banquete; mis novillos y animales engordados han sido muertos, y todo est dispuesto; venid a las bodas. Estos esclavos son los apstoles que el Seor envi ms tarde. Los novillos y los animales engordados representan a Cristo, quien fue inmolado para que el pueblo escogido de Dios pudiera disfrutarlo como un banquete. Cristo tiene muchos aspectos que podemos disfrutar. En calidad del becerro y los animales engordados, El fue inmolado y preparado a fin de que pudiramos disfrutarle. Aunque todo haba sido preparado y los esclavos haban sido enviados una y otra vez, los invitados se rehusaron a asistir al banquete y aun echaron mano de los esclavos, los afrentaron y mataron (vs. 5-6).

3. El rey enva a sus tropas, destruye a los homicidas y quema su ciudad

El versculo 7 dice: El rey, entonces, se enoj; y enviando sus tropas, destruy a aquellos homicidas, y quem su ciudad. Estos eran los ejrcitos romanos que, bajo el liderazgo de Tito, destruyeron a Jerusaln en el ao 70 d. de C. El hecho de que las tropas aqu pertenecen al rey indica que todos los ejrcitos de la tierra pertenecen al Seor. As que, los ejrcitos del Imperio Romano eran en realidad los ejrcitos de Dios. Dios envi el ejrcito romano para que actuaran como Sus tropas y para que realizaran Su propsito de destruir Jerusaln. Durante el perodo transitorio entre el Antiguo Testamento y el Nuevo, lo antiguo y lo nuevo se traslap. En la parbola de la via, el dueo destruy a los hombres malvados porque ellos rechazaron, persiguieron y mataron a sus siervos. Ellos aun mataron a Jesucristo, el Hijo de Dios. La parbola de la fiesta de bodas afirma que Dios destruir la ciudad porque, despus de matar a Cristo, ellos tambin mataron a los apstoles que fueron enviados a invitarlos al banquete de bodas. Dios no los destruy inmediatamente despus de que ellos mataron al Hijo de Dios, pues al darle muerte al Hijo, preparaban los novillos engordados para la fiesta. Pero despus de que los apstoles hubieron sido rechazados y muertos, el Seor envi el ejrcito romano, bajo el liderazgo de Tito, para que destruyeran la ciudad de Jerusaln. Tito actu en forma cruel y sin misericordia, derribando el templo y quemando la ciudad. Tal como el Seor Jess haba dicho, no qued piedra sobre piedra en el templo. Adems, Tito mat un gran nmero de judos, a los lderes en particular. Esto constituy el cumplimiento de la profeca del Seor en esta parbola.

4. El rey enva a sus esclavos a los caminos a llamar a las bodas a cuantos pasaran por all
Despus de la destruccin de Jerusaln, Dios se volvi de los judos al mundo gentil. Los versculos 8 y 9 dicen: Luego dijo a sus esclavos: Las bodas estn preparadas; mas los que fueron invitados no eran dignos. Id, pues, a las encrucijadas de los caminos, y llamad a las bodas a cuantos hallis. El hecho de que los judos rechazaran el

evangelio, los hizo indignos de disfrutar el Nuevo Testamento (Hch. 13:46). Debido a este rechazo, la predicacin del Nuevo Testamento se volvi a los ge ntiles (Hch. 13:46; Ro. 11:11). Aqu el mundo gentil es representado por las encrucijadas de los caminos. A lo largo de los siglos, la predicacin del evangelio en el mundo gentil ha sido muy exitosa, a pesar de que ha existido cierta oposicin y rechazo.

5. Muchos, tanto buenos como malos, asisten a la fiesta de bodas

El versculo 10 dice: Y saliendo aquellos esclavos por los caminos, juntaron a todos los que hallaron, tanto malos como buenos, y las bodas fueron llenas de convidados. Debido a que hicieron la proclamacin de manera tan prevaleciente, la fiesta de bodas se llen de los convidados.

6. En la fiesta se halla un hombre que no est vestido con traje de boda

El versculo 11 dice: Y entr el rey para ver a los convidados, y vio all a un hombre que no estaba vestido con traje de boda. El hombre sin traje de boda debe de haber sido una persona salva. Si no, cmo poda alguien responder al llamado de Dios si no fuera salvo? Pues sabemos que si hemos respondido al llamado de Dios, somos salvos. En el versculo 14 el Seor Jess menciona que muchos son llamados, y en Efesios 4:1 Pablo indica que nosotros, los que fuimos salvos, somos los llamados. Fuimos llamados a ser salvos. Aunque el hombre del versculo 11 haba sido llamado y salvo, le faltaba e l traje de bodas. El traje de bodas es tipificado por los vestidos bordados que se mencionan en Salmos 45:14, y es representado por el lino fino que se menciona en Apocalipsis 19:8. Esta es la justicia sobresaliente de los creyentes vencedores, la cual se menciona en Mateo 5:20. Sabemos que el hombre que no tena traje de boda era salvo, porque vino a la fiesta de bodas. El haba recibido a Cristo como su justicia a fin de ser justificado ante Dios (Fil. 3:9; 1 Co. 1:30; Ro. 3:23), pero no viva a Cristo co mo su justicia subjetiva para poder participar del disfrute del reino de los cielos. El fue llamado a la salvacin, pero no fue escogido para disfrutar el reino de los cielos, lo cual es solamente para los creyentes vencedores. El traje de bodas representa los requisitos que debemos cumplir para tener derecho a participar de la fiesta de bodas. El Nuevo Testamento menciona esta fiesta al menos en dos ocasiones, en Mateo 22 y en Apocalipsis 19. De acuerdo con Apocalipsis 19 los invitados a la fiesta de bodas estaban vestidos de lino blanco. El lino blanco mencionado en Apocalipsis 19 constituye el vestido de boda hallado en Mateo 22, y representa la justicia sobresaliente. Mateo 5:20 dice: Porque os digo que si vuestra justicia no supera a la de los escribas y fariseos, no entraris en el reino de los cielos. La justicia sobresaliente que nos hace apto para participar en la manifestacin del reino en la era venidera, es tipificada en el salmo 45, donde dice que la reina tiene dos vestiduras. Nosotros los creyentes tambin necesitamos dos vestiduras. Todos nosotros tenemos la primera, la cual nos hace apto para ser salvos. Esta vestidura es el Cristo

objetivo que recibimos como nuestra justicia delante de Dios. En Cristo, quien es nuestra justicia, fuimos justificados y salvos. Pero despus de recibir a Cristo, tenemos que expresarle en nuestro vivir; en otras palabras, debemos vivir a Cristo de tal manera que El llegue a ser nuestra justicia subjetiva. Esta justicia, Cristo expresado por nosotros en nuestro vivir cotidiano, es la realidad del lino blanco, o sea, la segunda vestidura, el traje de bodas que nos hace apto para participar en la fiesta de bodas. En la parbola de la via, el Seor era muy estricto con los viadores, en el sentido de que requera que el labor de ellos alcanzara cierto nivel. Debemos desechar la idea falsa de que por cuanto estamos bajo la gracia, el Seor ser tolerante con nosotros. Muchos malentienden la gracia del Seor y usan de ella de forma incorrecta. La mayora de los cristianos piensa que el Seor no actuar en forma estricta con nosotros, y que por cuanto tenemos Su gracia, no existir ningn problema. Sin embargo, debemos saber que el Seor es ms estricto con aquellos que estamos bajo Su gracia. Tanto la parbola de la via como la de la fiesta de bodas revelan que el Seor es muy estricto y que El disciplina a Su pueblo, ya sea a los judos que se encuentran bajo la ley o a los creyentes que estn bajo la gracia. No debemos pensar que por haber sido invitados a la fiesta de bodas, podemos vivir en forma descuidada. Por el contrario, el Seor puede venir a la fiesta y echarnos fuera por no tener la segunda vestidura. Es verdad que hemos recibido a Cristo como nuestra justicia y que as estamos justificados delante de Dios. Pero, estamos viviendo a Cristo? Es El nuestra justicia subjetiva? Los requisitos de la segunda vestidura son muy estrictos y nos exigen mucho ms que guardar ciertos mandamientos o reglamentos; en efecto, da tras da debemos vivir a Cristo y expresarle. Esto no es un asunto de obras, sino de vivir. En la economa neotestamentaria, a Dios no le interesan principalmente nuestras obras, sino nuestro vivir, es decir, a El le importa ms por quin vivimos y cmo vivimos. Los pequeos detalles de nuestra vida diaria manifiestan si vivimos por Cristo o no. Es fcil aprender la doctrina de que fuimos crucificados con Cristo, que no vivimos ms nosotros, sino que Cristo vive en nosotros. Pero experimentamos esto como una realidad en nuestra vida diaria? Siempre que descuidamos nuestro vivir diario no estamos viviendo por Cristo. Si vivimos en una forma suelta y descuidada, no tenemos el traje de bodas. No existe ningn problema con respecto a nuestra salvacin, porque fuimos llamados y justificados. Pero, cul ser nuestra situacin ante el tribunal de Cristo? Tendremos derecho a entrar a la fiesta de bodas? Si uno cree la primera parte del evangelio, entonces tambin debe creer la segunda. Cunto necesitamos acudir al Seor buscando Su misericordia! Debemos orar: Seor, ten misericordia de m. Yo te he recibido, pero necesito ms de Tu gracia para vivir por Ti. Seor, ya que T eres mi Salvador, estoy seguro de que soy eternamente salvo, pero necesito Tu gracia para poder tomarte como mi vida. Debemos hablar por Cristo, y aun nuestra ira debe ser conforme a El. Cuando estemos a punto de perder la paciencia, debemos considerar si lo estamos haciendo por Cristo o no. Si hacemos esto, viviremos por Cristo la apropiada vida cristiana. Los cristianos de hoy han pasado por alto la segunda vestidura. Martn Lutero nos ayud a conocer la primera, la cual es Cristo como nuestra justicia quien nos justifica ante Dios. Esta verdad fue recobrada hace ms de cuatrocientos aos. Pero hoy en el recobro del Seor hemos llegado a comprender algo de la segunda vestidura. Necesitamos tanto la justicia objetiva como la subjetiva. Este es un asunto muy importante en el Evangelio de Mateo, porque es un requisito para entrar al reino.

7. El hombre que no tiene traje de bodas es echado a las tinieblas de afuera

Los versculos 12 y 13 dicen: Y le dijo: Amigo, cmo entraste aqu, sin tener traje de boda? Mas l enmudeci. Entonces el rey dijo a los servidores: Atadle de pies y manos, y echadle a las tinieblas de afuera; all ser el llanto y el crujir de dientes. Los siervos mencionados en el versculo 13 deben de referirse a los ngeles (13:41, 49). Ser echado a las tinieblas de afuera no significa perecer, sino ser castigado dispensacionalmente por no haber vivido una vida vencedora por medio de Cristo, la cual le hubiera proporcionado al vencedor participacin en el disfrute del reino durante el milenio. En el milenio, los creyentes vencedores estarn con Cristo en la gloria resplandeciente del reino (Col. 3:4), mientras que los creyentes derrotados sern disciplinados en las tinieblas de afuera. Ya que el hombre sin traje de bodas es echado a las tinieblas de afuera, muchos maestros cristianos dicen que se refiere a un falso creyente. Pero, cmo podra un falso creyente ser admitido en la fiesta de bodas de Cristo en el aire? La razn por la que muchos maestros cristianos dicen que este hombre es un incrdulo es porque ellos no creen que una persona salva pueda ser castigado siendo echado a las tinieblas de afuera. Sin embargo, de acuerdo con el Evangelio de Mateo, los creyentes pueden estar sujetos a un castigo limitado a la dispensacin, lo cual es un tema que se aborda ms de una ocasin en este evangelio. Muy pocos cristianos creen que puede haber tal disciplina para una persona salva. Pero por ms de cuarenta aos hemos enseado que debemos ser vencedores. Aquellos que no sean vencedores sern excluidos del disfrute del reino durante el milenio y probablemente sern castigados. Hemos visto que el hombre que no tena traje de boda fue echado a las tinieblas de afuera. Debemos notar que el Seor Jess no slo dijo las tinieblas, sino las tinieblas de afuera. La Biblia dice claramente que cuando el Seor Jess regrese, El vendr en gloria. As que, sa ser una esfera de gloria, y todos los creyentes sern arrebatados hacia El en Su gloria. Entonces el Seor establecer el tribunal de Cristo en el aire. Despus de que los creyentes hayan sido juzgados, los reprobados sern echados a las tinieblas de afuera. Esto se refiere a las tinieblas fuera de la esfera de la gloria del Seor. Por esta razn el Seor us la palabra afuera para describir tales tinieblas. Ser echados a las tinieblas de afuera no es sufrir la perdicin eterna. El Nuevo Testamento revela que una vez que alguien ha sido salvo, es salvo por la eternidad y no puede perecer jams. Sin embargo, la as llamada teologa arminiana ensea que una persona puede ser salva y despus perder la salvacin. Pero esta enseanza es contraria a las Escrituras. Aunque no podemos perdernos, Dios puede aplicarnos un castigo limitado a la dispensacin. En el pasado algunos han argumentado conmigo acerca de esto diciendo: Cmo puede una persona redimida y lavada con la sangre de Cristo ser todava castigada por Dios? Yo les he contestado: Despus de que usted fue redimido y lavado por la sangre del Seor, nunca ha experimentado el castigo de Dios por sus actos errneos? Dios nunca le ha castigado? Al reconocer que Dios puede castigar a aquellos que pecan despus de haber sido salvos, ellos han perdido el caso. Otros han argumentado que Dios nicamente nos castiga en esta era, mientras estamos en la carne, pero que despus de que el Seor regrese y seamos arrebatados no tendremos ningn problema. Ante este argumento yo he dicho: Por favor, no se aferre a este concepto. No

piense que no habr problemas despus de la resurreccin y el arrebatamiento. Despus de que los pecadores hayan muerto y sean resucitados, ellos sern llevados ante el trono blanco para ser juzgados. Esto demuestra que la resurreccin no resuelve todos los problemas. No piense que la muerte y la resurreccin automticamente le salvarn de todos los problemas en el futuro. Dios puede todava tratar con usted despus de que usted sea resucitado. No se deje engaar. La mayora de los cristianos hoy rechazan la enseanza del castigo dispensacional de los creyentes. Esta es la razn por la cual muchos de ellos viven de una manera suelta y descuidada. En lugar de temer la disciplina dispensacional de Dios, ellos dicen: Yo soy salvo y la sangre me ha lavado. Si hago algo equivocado el Seor puede corregirme un poquito. Pero no habr ningn problema para m en el futuro. Qu engaoso es aferrarse a un concepto tan contrario a la Palabra pura de Dios! Al regresar a la Palabra pura, vemos que es un asunto muy serio llegar a la fiesta sin traje de boda. Necesitamos leer el Evangelio de Mateo con una mente sobria y considerar sus enseanzas seriamente. Aunque este libro ha estado velado por siglos, el Seor hoy lo ha abierto para nosotros. Algunos pueden argumentar que no conocemos adecuadamente el amor de Dios y que presentamos a Dios como un Ser muy duro y cruel. Pero si el amor de Dios fuera conforme a su concepto, cmo podra El haber enviado a un ejrcito a destruir la ciudad de Jerusaln? En Romanos 11 Pablo dice que Dios es amable, pero tambin afirma que El es estricto y que debemos conducirnos seriamente ante El. Cuando Dios acta amablemente, El es demasiado amable, pero cuando El es severo, es extremadamente severo. Dios ha actuado de una manera severa con los judos, y ciertamente tambin lo har con nosotros. Hoy en da existen muchas enseanzas endulzadas en la cristiandad. Algunos predicadores no se atreven a ensear lo que ven en la Biblia por temor a perder su audiencia u ofender a otros. Por lo tanto, endulzan muchas de sus enseanzas. Pero nosotros debemos eliminar dicho sabor endulzado, regresar a la Palabra pura, y ver lo que el Seor dice al respecto. Necesitamos la palabra sobria que se encuentra en el Evangelio de Mateo. Debemos tener presente que un da seremos examinados para ver si tenemos o no la segunda vestidura que nos da acceso a la fiesta de bodas. Preparmonos, pues, la segunda vestidura, el lino blanco, esto es, la justicia sobresaliente, a fin de estar listos para este examen. Que el Seor tenga misericordia de nosotros para logra esto! Mi carga en este mensaje no es amenazarles a ustedes, sino exponer la Palabra pura y darles una dosis saludable sin endulzarla artificialmente. Debemos leer y escudriar la palabra del Seor cabalmente. La parbola presentada en Mateo 22:1-4 es muy significativa. Cada detalle en esta parbola es importante. El Seor no hubiera dado dicha parbola, si lo que sta trasmite no fuera importante.

8. Muchos son llamados pero pocos escogidos

En el versculo 14 el Seor concluye: Porque muchos son llamados, y pocos escogidos. Ser llamado es recibir la salvacin (Ro. 1:7; y Co. 1:2; Ef. 4:1), mientras que ser escogido es recibir una recompensa. Todos los creyentes han sido llamados, pero pocos sern escogidos como vencedores. Los vencedores, esto es, los escogidos, sern recompensados y tendrn derecho a participar de la fiesta de bodas del Cordero.

ESTUDIO-VIDA DE MATEO
MENSAJE CINCUENTA Y NUEVE

EL REY CELESTIAL ES PROBADO Y EXAMINADO (3)

IV. PROBADO POR LOS DISCIPULOS DE LOS FARISEOS Y LOS HERODIANOS
Despus de que el Seor Jess fue examinado por los principales sacerdotes y los ancianos del pueblo acerca del origen de Su autoridad, los discpulos de los fariseos juntamente con los herodianos lo interrogaron acerca del tributo que deba pagarse al Csar (Mt. 22:15-22). Los herodianos eran partidarios del rgimen del rey Herodes y le ayudaron a implantar las costumbres griegas y romanas en la cultura juda. Por lo general, estaban del lado de los saduceos y se oponan a los fariseos, pero aqu se unieron a los fariseos con la intencin de enredar al Seor Jess. Los herodianos se oponan a los fariseos porque stos eran muy conservadores, mientras que los herodianos eran modernos, tomando partido con los saduceos quienes tambin eran modernistas en su forma de pensar. Sin embargo, en esta ocasin los herodianos y los fariseos conspiraron para atrapar al Seor Jess. Ellos esperaban que El cayera en su enredo. En el versculo 17 dijeron al Seor: Dinos, pues, qu te parece: Es lcito pagar tributo a Csar, o no? Esta era verdaderamente una pregunta capciosa. Todos los judos se oponan a dar tributo al Csar. Si el Seor Jess hubiera dicho que era lcito hacer esto, habra ofendido a todos los judos, que seguan a los fariseos. Pero si hubiera dicho que no era lcito, los herodianos, quienes apoyaban al gobierno romano, habran tenido una base slida para acusarle. El hecho de que tuvieran que pagar tributo al Csar era muy desagradable para los judos; en efecto, lo odiaban. En especial los fariseos estaban en contra de ello. Sin embargo, los herodianos estaban de acuerdo con pagar impuestos al gobierno romano. As que, uno de los dos partidos se opona a este asunto y el otro estaba a favor. Segn su concepto, ya sea que el Seor contestara a la pregunta afirmativa o negativamente, ellos esperaban que El cayera en la trampa. No obstante, el Seor Jess es muy sabio y sabe cmo actuar con cada persona y en cada situacin. En el versculo 19 El dijo: Mostradme la moneda del tributo. Y ellos le presentaron un denario. El Seor no mostr la moneda romana, sino que les pidi que ellos le mostraran una. Por poseer una de las monedas romanas, ellos fueron sorprendidos. Al presentarle la moneda, ellos ya haban perdido el caso. Los versculos 20 y 21 dicen: Y les dijo: De quin es esta imagen, y la inscripcin? Le dijeron: De Csar. Entonces les dijo: Devolved, pues, a Csar lo que es de Csar, y a Dios lo que es de Dios. Pagar a Csar lo que es de Csar es darle tributo conforme a sus reglamentos gubernamentales. Y dar a Dios lo que es de Dios es pagarle el medio

siclo conforme a Exodo 30:11-16, y ofrecerle todos los diezmos conforme a Su ley. Los judos se encontraban bajo dos autoridades, la autoridad poltica de Roma, y la autoridad espiritual de Dios. En Jerusaln no slo estaba el gobierno romano, sino tambin el templo de Dios. Por esta razn, los judos tenan que rendir tributo a ambos sistemas, al gobierno romano y al templo de Dios. As que, el Seor les dijo que devolvieran a Csar lo que era de Csar, y a Dios lo que era de Dios. Esta respuesta asombr a los fariseos y a los herodianos, y ellos fueron derrotados.

V. PROBADO POR LOS SADUCEOS

En Mateo 22:23-33 vemos que el Seor fue probado tambin por los saduceos. Los saduceos eran los antiguos modernistas quienes no crean ni en los ngeles ni en la resurreccin (Hch. 23:8). Ellos eran exactamente como los modernistas y los que se aferran al alto criticismo de hoy, quienes no creen en las Escrituras, en los ngeles ni en los milagros. Aquellos modernistas antiguos se le acercaron al Seor con una pregunta referente a la resurreccin. Tal pareca que ellos eran muy listos, pues plantearon al Seor el caso de una mujer que se haba casado con siete hermanos, quienes haban muerto uno tras otro, y le preguntaron: En la resurreccin, pues, de cul de los siete ser ella mujer, ya que todos la tuvieron? (v. 28). Desde el punto de vista humano esta era una pregunta difcil de contestar. Sin duda los fariseos, los antiguos fundamentalistas, habran tenido dificultad para contestarla. Pero el Seor Jess les dio una respuesta clara. El versculo 29 dice: Entonces, respondiendo Jess, les dijo: Err is, por no conocer las Escrituras ni el poder de Dios. Una cosa es conocer las Escrituras, y otra es conocer el poder de Dios. Necesitamos conocer ambos. Conocer las Escrituras aqu se refiere a conocer los versculos del Antiguo Testamento relacionados con la resurreccin, y conocer el poder de Dios se refiere a conocer el poder de la resurreccin. En Su respuesta a los saduceos, el Seor hizo cuatro cosas: primero, los conden; en segundo lugar, los reprendi; en tercer lugar, les dio una enseanza; y en cuatro lugar, con Su respuesta los dej sin habla. Los conden al decirles que estaban errados. Todos los modernistas estn engaados y, por eso, merecen ser condenados. Los modernistas de hoy deben ser condenados por negar la resurreccin, los ngeles y los milagros. Cuando yo era joven, tales enseanzas se esparcan en China. Por ejemplo, los modernistas decan que las aguas del Mar Rojo no fueron divididas y que el pueblo de Israel no cruz por la tierra seca. Ellos decan que un fuerte viento sopl en las aguas poco profundas del mar permitiendo as que el pueblo cruzara hacia el otro lado. Qu enseanza tan demonaca! Los modernistas antiguos, al igual que los de hoy, pensaban que son muy listos, pero en realidad estaban engaados. Por eso, el Seor los reprendi al decirles que no conocan las Escrituras ni el poder de Dios. Despus de que el Seor conden y reprendi a los saduceos, le dio una enseanza. En el versculo 30 El dijo: Porque en la resurreccin ni se casarn ni se darn en casamiento, sino que sern como los ngeles en el cielo. Esto quiere decir que en la resurreccin no habr varn ni hembra. Por lo tanto, no habr matrimonio. Esto se llevar a cabo por el poder de Dios. Aquellos que niegan la resurreccin no conocen el poder de Dios. Con el fin de ayudar a los saduceos a conocer las profundidades de la verdad contenida en las Escrituras, el Seor dijo: Pero con respecto a la resurreccin de los muertos, no

habis ledo lo que os fue dicho por Dios, cuando dijo: Yo soy el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob? Dios no es Dios de muertos, sino de vivos. Puesto que Dios es el Dios de los vivos y es llamado el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob, Abraham, Isaac y Jacob, quienes murieron, sern resucitados. De este modo el Seor Jess explic las Escrituras, no slo conforme a la letra, sino tambin conforme a la vida y al poder contenidos en ellas. Aprecio mucho la forma en que el Seor interpret la Biblia. El dijo que Dios era el Dios de Abraham, Isaac y Jacob. Si no fuera a haber resurreccin en el futuro, entonces Dios sera un Dios de muertos. Pero el hecho de que Dios sea Dios de vivos, y el Dios de Abraham, Isaac y Jacob, prueba que Abraham, Isaac y Jacob resucitarn. Si ellos no han de ser resucitados, entonces cmo podra Dios ser un Dios de vivos? Esta es la forma genuina, honesta, viviente y confiable de presentar una exposicin de la Biblia. Al dar a los saduceos esta respuesta tan clara, el Seor los dej sin habla.

VI. PROBADO POR UN INTERPRETE DE LA LEY

Cuando los fariseos oyeron que el Seor haba hecho callar a los saduceos, se reunieron para planear lo que deban hacer en seguida. Entonces uno de ellos, un intrprete de la ley, tent al Seor hacindole una pregunta acerca del gran mandamiento de la ley. Un intrprete de la ley era alguien versado en la ley de Moiss, un erudito en la interpretacin de la ley del Antiguo Testamento. El Seor dijo que el gran y primer mandamiento era amar al Seor con todo nuestro corazn, con toda nuestr a alma y con toda nuestra mente (vs. 37-38). Entonces dijo: Y el segundo es semejante: Amars a tu prjimo como a ti mismo. De estos dos mandamientos pende toda la ley y los profetas. Tanto el mandamiento de amar a Dios como el de amar a nuestro prjimo tiene que ver con el amor. El espritu de los mandamientos de Dios es el amor. En todas estas pruebas el Seor Jess fue interrogado con respecto a cuatro cosas: la religin, la poltica, las creencias y la ley. En cuanto a la religin, se le pregunt acerca de la fuente u origen de Su autoridad en las actividades religiosas. Con respecto a la poltica se le interrog acerca del pago de tributos al gobierno romano. En cuanto a Su creencia, se le pidi que dijera lo que crea acerca de la resurreccin. Y referente a la ley, le preguntaron cul era el gran mandamiento. En todos estos cuatro aspectos aquellos que probaron al Seor Jess quedaron maravillados sin tener nada ms que decir.

VII. EL SEOR HACE CALLAR A TODOS SUS EXAMINADORES HACIENDOLES UNA GRAN PREGUNTA
El Seor, despus de haber sido examinado, hizo una pregunta a los fariseos. Los versculos 41 y 42 dicen: Y estando juntos los fariseos, Jess les pregunt, diciendo: Qu pensis acerca del Cristo? De quin es hijo? Durante la ltima visita de Cristo a Jerusaln, el centro del judasmo, El fue rodeado por los principales sacerdotes, los ancianos, los fariseos, los herodianos y los saduceos, y un intrprete de la ley (Mt. 21:2322:46), quienes intentaban enredarlo con enigmas y preguntas capciosas. Primero, los principales sacerdotes, que representaban la autoridad de la religin juda,

y los ancianos, que representaban la autoridad del pueblo judo, le preguntaron acerca de cul autoridad tena (21:23). Ellos formularon la pregunta conforme a s u concepto religioso. En segundo lugar, los fariseos, quienes eran los conservadores, y los herodianos, quienes eran celosos por la poltica, le hicieron una pregunta relacionada con la poltica. En tercer lugar, los saduceos, que eran los modernistas, le preguntaron con respecto a las creencias fundamentales. En cuarto lugar, un intrprete de la ley que se crea recto, le hizo una pregunta acerca de la ley. Luego Cristo, despus de contestar sabiamente todas las preguntas, les hizo una pregunta acerca de S mismo. Esta es la gran pregunta. Los interrogantes que ellos presentaron tenan que ver con la religin, la poltica, las creencias y la ley. Pero la pregunta que El hizo tena que ver con el Cristo, quien es el centro de todas las cosas. Ellos conocan la religin, la poltica, las creencias y la ley, pero no prestaban atencin al Cristo. As que, El les pregunt: Qu pensis acerca del Cristo? Todos debemos contestar esta gran pregunta. La gente hoy tiene muchas preguntas, pero todas sus preguntas pueden clasificarse en cuatro categoras: la religin, la poltica, las creencias y la ley. Tal como en los tiempos antiguos, la gente de hoy se interesa por estas cuatro cosas, y no por Cristo. Ellos simplemente no tienen ningn concepto acerca de El. Pero Dios se centra en Cristo, y el enfoque de Cristo queda en S mismo. Por lo tanto, El les pregunt: Qu pensis acerca del Cristo? De quin es hijo? Esta pregunta se refiere a la Persona de Cristo, la cual es un misterio, el asunto ms asombroso en todo el universo. La Cristologa es el estudio de la Persona de Cristo. A partir del segundo siglo en adelante, los maestros cristianos han debatido entre s con respecto a la Cristologa. Hoy la batalla entre nosotros y nuestros opositores tambin se relaciona con este asunto. Por ejemplo, uno de nuestros principales opositores ensea que Cristo no est en nosotros, sino que simplemente tiene un representante en nosotros que es el Espritu Santo. Segn l, Cristo est a la diestra de Dios en el tercer cielo, y el Espritu Santo est representndolo en nosotros. Este concepto est relacionado con el tritesmo, esto es, la enseanza de que los tres de la Deidad son tres individuos distintos. Aquellos que ensean que Cristo slo est representado en nosotros por e l Espritu Santo en realidad tienen tres Dioses. Muy dentro de su ser, la mayora de los cristianos inconscientemente tiene este concepto. Recientemente, algunos opositores han dicho que la divinidad de Cristo est en el creyente, pero que Su humanidad est en los cielos. Qu ridculo es esto! Ahora ellos no slo tienen tres Dioses, sino tambin dos Cristos, un Cristo material y uno espiritual. Estos conceptos tan peculiares son el resultado de nuestra mentalidad cada. Qu horrible es separar la humanidad de Cristo de Su divinidad! Esto muestra el hecho de que la pregunta acerca de la Persona de Cristo sigue siendo una pregunta de suma importancia. Cuando el Seor hizo esta pregunta a los fariseos, ellos respondieron que Cristo era hijo de David (v. 42). Sin duda, esta respuesta era correcta, pues concordaba con las Escrituras. Entonces el Seor les dijo: Pues cmo David en el espritu le llama Seor, diciendo: Dijo el Seor a mi Seor: sintate a Mi diestra, hasta que ponga a Tus enemigos bajo Tus pies? Pues si David le llama Seor, cmo es hijo suyo? (vs. 4345). La pregunta aqu es sta: cmo puede ser que un tatarabuelo pudo llamarle Seor a su tataranieto? A esta pregunta los fariseos no supieron qu responder. Cristo, como Dios, en Su divinidad, es el Seor de David; pero como hombre, en Su humanidad, El es el Hijo de David. Los fariseos solamente tenan la mitad del conocimiento bblico con respecto a la Persona de Cristo, o sea, que El era el Hijo de David segn Su

humanidad. Pero no tenan la otra mitad, la que trataba de Su divinidad como Hijo de Dios. La mencin del espritu en el versculo 43 indica que Cristo slo es conocido por nosotros en nuestro espritu y por medio de la revelacin que Dios nos da (Ef. 3:5). El versculo 46 dice: Y nadie le poda responder palabra; ni se atrevi nadie despus de aquel da a preguntarle ms. Esta gran pregunta que Cristo hizo con respecto a Su maravillosa Persona, hizo callar a todos Sus opositores. Los fariseos haban estudiado el Antiguo Testamento, y ellos haban visto claramente que Cristo era el Hijo de David, pero no vean que Cristo era tambin el Hijo de Dios. Aun aquellos que reconocan que Cristo era tanto el Hijo de Dios como el Hijo de David, han argumentado acerca de Sus dos naturalezas, tratando de determinar si estaban separadas o mezcladas. En lugar de argumentar acerca de la Persona de Cristo, deberamos decir: Aleluya, tenemos una Persona que es misteriosa y gloriosa! El es tan maravilloso que no podemos entenderlo adecuadamente. Consideremos Isaas 9:6, que dice: Porque un nio nos es nacido, hijo nos es dado ... y se llamar Su nombre Admirable, Consejero, Dios fuerte, Padre eterno, Prncipe de paz. Nos tomar una eternidad entender este versculo. Cristo es un nio, pero a la ve z es el Dios fuerte. El es el Hijo, pero aun es llamado el Padre eterno. No piense que puede entender a Cristo adecuadamente hoy, pues El es tan maravilloso y excede por mucho a nuestra comprensin. Nosotros ni siquiera nos entendemos completamente a nosotros mismos. Cmo podramos entender adecuadamente a Cristo, quien es la corporificacin misma del Dios Triuno? Cun maravilloso es nuestro Cristo! El es tanto Dios como hombre, tanto el Hijo de Dios como el Hijo de David. Adems, El est en los cielos, como tambin en nosotros. El est dentro y fuera, en lo alto y en lo bajo, El es lo ms grande y lo ms pequeo. Oh, Cristo lo es todo! Necesitamos conocerlo hasta tal grado. Entonces diremos: Seor Jess, no puedo agotar el conocimiento de Ti. Seor, T eres el nico justo. Si existe un Dios, ese debes ser T. Si existe un ser humano genuino, se tienes que ser T. Seor, T eres el Salvador, el Redentor, la vida y la luz. Hoy tenemos que conocer cun insondable es el Seor Jess como el Hijo de David y el Hijo de Dios. Tanto la experiencia como el conocimiento acerca de El son inagotables. Ya que Cristo es todoinclusivo, el disfrute de El es inagotable. No nos debemos dejar atrapar por la trampa satnica de debatir acerca de la Persona de Cristo. Pensar que conocemos todo acerca de la Persona de Cristo es un indicio de que hemos sido ya enredados. Aunque podemos conocer a Cristo, no podemos entenderlo totalmente. Sabemos que Jesucristo es el Hijo de Dios, y que El es llamado tambin el Padre, porque la Biblia as nos lo dice, pero no podemos comprenderlo adecuadamente. Tambin sabemos que Cristo es el Hijo de Dios y el Hijo del hombre, y que El tiene tanto la naturaleza divina como la naturaleza humana mezcladas como una sola Persona. De modo que, El es una Persona con dos naturalezas y dos vidas. Sin embargo, esto excede a nuestra capacidad para entenderlo cabalmente. Nosotros simplemente creemos todo lo que la Biblia dice y le alabamos al Seor por ser tan maravilloso. Debemos adorarle, recibirle, disfrutarle y experimentarle como la Persona ms maravillosa de todo el universo.

ESTUDIO-VIDA DE MATEO

MENSAJE SESENTA

EL SEOR REPRENDE A LOS JUDIOS RELIGIOSOS Y ABANDONA JERUSALEN Y SU TEMPLO

Despus de que el Seor fue examinado y probado por los lderes religiosos, con Su sabidura El los hizo callar. Finalmente lleg el tiempo cuando no les habl nada ms. En el captulo veintitrs tenemos la palabra final que el Seor les dio. En este mensaje estudiaremos las cosas por las cuales el Seor reprendi a los judos religiosos y el momento en que El abandon Jerusaln y el templo.

I. EL SEOR REPRENDE A LOS FANATICOS RELIGIOSOS A. Los reprende por su hipocresa

Al reprender a los judos religiosos, el Seor principalmente los amonest por su hipocresa (Mt. 23:1-12). 1. Los lderes religiosos se sientan en la ctedra de Moiss, pero no practican sus enseanzas En los versculos 2 y 3 el Seor dice: En la ctedra de Moiss se han sentado los escribas y los fariseos. As que, todo lo que os digan, hacedlo y guardadlo; mas no hagis conforme a sus obras, porque dicen, y no hacen. Los escribas y fariseos enseaban al pueblo acerca de la ley, pero ellos mismos no practicaban sus propias enseanzas. Por esta razn, el Seor les dijo a Sus discpulos que hicieran todo lo que los fariseos dijeran, porque sus palabras eran en conformidad con la Biblia. Sin embargo, les advirti que no los imitaran, porque actuaban hipcritamente. 2. Los fariseos atan pesadas cargas sobre los dems, pero ellos mismos no estn dispuestos a moverlas ni con un dedo El versculo 4 dice: Atan cargas pesadas y difciles de llevar, y las ponen sobre los hombros de los hombres; pero ellos ni con un dedo quieren moverlas. Los escribas y fariseos ponan la carga de la ley sobre otros, pero ellos no estaban dispuestos a mover ni un dedo para levantarla. 3. Hacan todas sus obras slo para ser vistos por los hombres En el versculo 5 el Seor aadi: Hacen todas sus obras para ser vistos por los hombres. Los escribas y fariseos actuaban para mostrar una apariencia externa ante los dems. Ellos hacan esto movidos por su orgullo y porque buscaban alabanzas de los hombres.

4. Ensanchan sus filacterias y alargan los flecos de sus mantos El versculo 5 dice a continuacin: Pues ensanchan sus filacterias, y alargan los flecos de sus mantos. Las filacterias son pequeas cajas de cuero que contienen partes de la ley escritas en pergamino. Segn Deuteronomio 6:8 y 11:18, los judos las portaban sobre la frente y sobre el brazo izquierdo. Los escribas y fariseos las ensanchaban y las consideraban como amuleto. Tambin las alargaban con el propsito de exhibir cunto amaban, seguan y guardaban la ley. Esto revela su gran preocupacin por mantener una buena apariencia ante los dems. La ley requera que los israelitas hicieran flecos en los bordes de sus vestidos, con un cordn azul. Los flecos indicaban que su conducta (tipificada por el vestido) era regulada por el gobierno celestial (indicado por el cordn azul), y deban servir de recordatorio para que guardaran los mandamientos de Dios (Nm. 15:38-39). Los escribas y los fariseos alargaban los flecos, aparentando que guardaban los mandamientos de Dios y que eran regulados por ellos a un grado sobresaliente. Hacan esto para glorificarse a s mismos. 5. Aman el lugar de honor en los banquetes y los primeros asientos en las sinagogas El versculo 6 dice que los escribas y los fariseos aman el lugar de honor en los banquetes, y los primeros asientos en las sinagogas. Esto indica que ellos disfrutaban sentirse superiores a los dems y que ambicionaban ser grandes entre el pueblo. 6. Aman las salutaciones en las plazas y que los hombres los llamen maestros El versculo 7 indica que ellos amaban las salutaciones en las plazas, y que los hombres los [llamaran] Rab. Los escribas y fariseos amaban ser reverenciados por el pueblo en los lugares pblicos, y tambin disfrutaban que les llamaran Rab, un ttulo de honor que significa maestro o amo. 7. El orgullo de los lderes religiosos contrasta con la humildad del pueblo del reino La conducta de los escribas y fariseos contrasta con la humildad del pueblo del reino. Los ciudadanos del reino deben ser todo lo contrario de estos lderes religiosos. Por ejemplo, en el versculo 8 el Seor dice: Pero vosotros no seis llamados Rab; porque uno es vuestro Maestro, y todos vosotros sois hermanos. Esto indica que Cristo es nuestro nico maestro y amo. El versculo 9 dice: Y no llamis padre vuestro a nadie en la tierra; porque uno es vuestro Padre, el que est en los cielos. Este versculo revela que Dios es nuestro nico padre. Todos nosotros tenemos un Padre celestial, y se es Dios mismo. En el versculo 10 vemos que Cristo es nuestro nico lder, gua, instructor y director. Este versculo dice: Ni seis llamados preceptores; porque uno es vuestro Preceptor, el Cristo. La palabra griega traducida preceptores, tambin puede traducirse guas, maestros o dirigentes. En los versculos 11 y 12 vemos que los ms grandes entre nosotros deben ser nuestros servidores, y que todo el que se enaltezca

a s mismo ser humillado, y el que se humille, ser enaltecido. As que, el que se enaltezca ser humillado, y el que se humille ser enaltecido.

B. Los ocho ayes!

En Mateo 23:13-26 el Seor pronunci ocho ayes! sobre los escribas y fariseos. En el captulo cinco tenemos nueve bienaventuranzas, pero aqu tenemos ocho ayes!, o lamentos. 1. El primer ay! El versculo 13 dice: Mas ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas! porque cerris el reino de los cielos delante de los hombres; pues ni entris vosotros, ni dejis entrar a los que estn entrando. Los fariseos cerraban el reino de los cielos, porque ni entraban ellos mismos ni permitan que otros entraran. En el cristianismo actual algunas personas se comportan de la misma manera. Ellos no tienen el deseo de entrar en el reino de los cielos, y a la vez no permiten que aquellos que desean entrar, lo hagan. La mayor parte de la oposicin que se levanta contra nosotros no proviene de los incrdulos, sino de cristianos devotos que intentan frustrar a los que desean seguir este camino. A los ojos del Seor sta es la ms sutil de las oposiciones. 2. El segundo ay! El versculo 14 dice: Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas! porque devoris las casas de las viudas, mientras, por pretexto hacis largas oraciones; por esto recibiris mayor condenacin. Mientras ellos pretendan hacer largas oraciones, devoraban las casas de las viudas. 3. El tercer ay! El versculo 15 dice: Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas! porque recorris mar y tierra para hacer un proslito, y cuando llega a serlo, le hacis dos veces ms hijo de la Gehena que vosotros. Esto tambin sucede actualmente. He observado que en el Oriente Lejano los catlicos hacen proslitos de algunos budistas dando por resultado que stos vienen a ser dos veces ms hijos del infierno que ellos mismos. 4. El cuarto ay! El versculo 16 dice: Ay de vosotros, guas ciegos! que decs: Si alguno jura por el templo, no es nada; pero si alguno jura por el oro del templo, queda obligado. Su ceguera es expuesta aqu. En el versculo 17 el Seor aade: Necios y ciegos! porque cul es mayor, el oro, o el templo que santifica al oro? Santificar el oro es hacerlo santo en cuanto al lugar en que se ubica, trayndolo de un lugar comn a uno santo. El templo es ms santo que el oro ya que es el templo el que santifica al oro. La santificacin tiene dos aspectos. Aqu vemos que el oro es santificado por el templo. Esta es una santificacin que se basa en un cambio de posicin, y no en un cambio de naturaleza. Tal vez el oro estuvo una vez en el mercado. Cuando estaba all era comn y no santo, es decir, que no estaba apartado para Dios. Pero cuando el oro fue tomado de all e introducido en el templo, fue santificado en cuanto a su posicin por estar en el templo. Anteriormente era oro comn con un valor comercial; pero ahora es oro

santificado en el templo de Dios. Aunque la posicin del oro ha cambiado, su naturaleza sigue siendo la misma, y por eso decimos que est santificado en cuanto a su posicin. El principio es el mismo con respecto al altar y a la ofrenda mencionados en los versculos 18 y 19. La santificacin de las ofrendas por estar sobre el altar es tambin una clase de santificacin posicional. La santificacin de las ofrendas se efecta al cambiar la ubicacin de tales ofrendas, llevndolas de un lugar comn a un lugar santo. Ya que el altar es mayor que las ofrendas, el altar santifica dichas ofrendas. Por ejemplo, cuando un cordero estaba en el rebao, era un cordero comn y ordinario, es decir, que no estaba apartado para Dios ni santificado. Pero una vez que era ofrecido sobre el altar, el altar santificaba el cordero para Dios. Sin embargo, tal como en el caso del oro, la naturaleza del cordero contina siendo la misma. Solamente su posicin objetiva era cambiada. Anteriormente se encontraba entre el rebao; pero ahora se halla sobre el altar de Dios. Este tipo de santificacin tiene que ver con donde se halla uno, pero no afecta su propia naturaleza. Pero la santificacin mencionada en Romanos 6 tiene que ver con la persona interior; afecta nuestra naturaleza, nuestro ser interior. En los versculos del 20 al 22 el Seor dice que el que jura por el altar, jura por ste y por todo lo que se encuentre en l; y que el que jura por el templo, jura por l y por Aquel que lo habita; y que el que jura por el cielo, jura por el trono de Dios y por Dios mismo, quien est sentado sobre el trono. 5. El quinto ay! Los versculos 23 y 24 contienen el quinto ay!. Los escribas y fariseos diezmaban la menta, el ans y el comino, pero dejaban a un lado los asuntos ms importantes de la ley: la justicia, la misericordia y la fidelidad. El Seor les dijo que ellos eran unos guas ciegos que colaban el mosquito, y tragaban el camello. 6. El sexto ay! Los versculos 25 y 26 dicen: Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas! porque limpiis el exterior del vaso y del plato, pero por dentro estis llenos de rapia y desenfreno. Fariseo ciego! Limpia primero el interior del vaso y del plato, para que tambin su exterior quede limpio. Los escribas y fariseos se preocupaban solamente por lo exterior. Este fue el caso tambin en el captulo quince. Aunque ellos se lavaban las manos, interiormente estaban llenos de robo y excesos. Los hurtos se relacionan con el amor al dinero, y los excesos, o sea, la falta de moderacin, tienen que ver con la concupiscencia. As que, aunque los escribas y fariseos se limpiaban externamente, interiormente estaban llenos de amor al dinero y de concupiscencia. 7. El sptimo ay! Los versculos 27 y 28 dicen: Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas! porque sois semejantes a tumbas blanqueadas, que por fuera se muestran hermosas, mas por dentro estn llenas de huesos de muertos y de toda inmundicia. As tambin vosotros por fuera os mostris justos a los hombres, pero por dentro estis llenos de hipocresa e iniquidad. Los fariseos eran semejantes a sepulcros. Haba usted pensado alguna vez que las personas cadas son como sepulcros? Exteriormente, pueden parecer muy bellas

y justas, pero por dentro estn llenas de huesos de muertos y de toda inmundicia, esto es, llenos de hipocresa e iniquidad. 8. El octavo ay! Entre los versculos del 29 al 36 tenemos ocho ayes. El versculo 29 dice: Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas! porque edificis las tumbas de los profetas, y adornis los sepulcros de los justos. Los sepulcros o monumentos aqu hacen referencia a las tumbas de los justos. En las afueras de Jerusaln se encuentran muchos monumentos. Los fariseos remodelaban las tumbas de los profetas y las adornaban con el fin de lucirse. El Seor dijo que al hacer esto ellos demostraban ser los hijos de aquellos que mataron a los profetas (v. 31). As que, el Seor los llam serpientes y cra de vboras (v. 33). Segn se indica en el versculo 34, los escribas y fariseos ms tarde azotaron y mataron a los apstoles del Nuevo Testamento quienes fueron enviados por el Seor. El Seor reprendi a los escribas y fariseos presentndoles un cuadro acertado de la religin de hoy. Todo lo que se describe en Mateo 23:1-36 es parecido a la situacin actual. Recuerde que esta reprensin se encuentra en el libro acerca del reino. La intencin de Mateo ciertamente es subrayar lo negativo con el fin de revelar lo positivo. La vida del reino debe ser todo lo opuesto de lo que vemos en Mateo 23:1-36. El reino debe ser todo lo contrario de lo que se expone en esta vil e infernal descripcin. Slo por la gracia y la misericordia del Seor podemos escapar de la situacin descrita en este captulo. De modo que, todos nosotros debemos orar: Oh Seor, slvame! Resctame! Lbrame de esta terrible situacin.

II. EL SEOR ABANDONA JERUSALEN Y EL TEMPLO

Despus de que el Seor hubo sido probado y examinado, y despus de reprender a los escribas y fariseos, El abandon Jerusaln y el templo. En Mateo 23:37-39 el Seor habl una palabra final para Jerusaln. Despus de esto, El no tuvo nada ms que hacer con ella.

A. Abandona Jerusaln, la cual mat a los profetas

El versculo 37 dice: Jerusaln, Jerusaln, que matas a los profetas, y apedreas a los que te son enviados! Jerusaln y sus hijos fueron escogidos por Dios para cumplir Su propsito. Pero cuando Dios les envi Sus profetas, ellos los mataron.

B. El Seor desea juntar a los hijos de Israel as como la gallina, a sus polluelos
El versculo 37 dice a continuacin: Cuntas veces quise juntar a tus hijos, como la gallina junta sus polluelos debajo de las alas, y no quisisteis! Dios se preocupaba siempre por Jerusaln, como un ave que revolotea sobre sus polluelos (Is. 31:5; Dt.

32:11-12). As que, cuando el Seor Jess dijo: Quise juntar a tus hijos, como la gallina junta sus polluelos debajo de las alas, daba a entender que El era Dios mismo. El Seor es como una ave amorosa, revoloteando, empollando sus polluelos. Muchas veces El dese juntar a los hijos de Israel, pero ellos no quisieron. Mientras el Seor Jess declaraba esta palabra final a ellos, an era como una gallina amorosa, abrigndolos con Sus alas para empollarlos como sus polluelos. Pero ellos se rehusaron a reunirse bajo Sus alas.

C. La casa, el templo, es dejada desolada

En el versculo 38 el Seor dijo: He aqu vuestra casa os es dejada desierta. Puesto que casa est en singular, debe de denotar la casa de Dios, la cual era el templo (21:12-13). Antes era la casa de Dios, pero ahora El la llama vuestra casa porque los judos haban hecho de ella una cueva de ladrones (21:13). Esta profeca corresponde a la de Mateo 24:2, la cual se cumpli cuando Tito y el ejrcito romano destruyeron Jerusaln en el ao 70 d. de C. De acuerdo con el contexto de toda la Biblia, la casa aqu denota el templo, la nica casa, la casa de Dios. Pero ahora la casa de Dios se haba convertido en vuestra casa, es decir que no era ms la casa de Dios, sino una cueva de ladrones. Cuando el Seor estaba purificando el templo, El dijo: Mi casa, casa de oracin ser llamada; mas vosotros estis haciendo de ella cueva de ladrones (21:13). En tiempos antiguos, segn el libro de Ezequiel, Dios abandon Su templo. Lo mismo suceda aqu. En el captulo diez Ezequiel vio en una visin la gloria de Dios dejando el templo. As que, el templo fue dejado desolado y qued en las manos de los judos rebeldes, y finalmente fue quemado y destruido. Aqu en Mateo 23 el Seor una vez ms estaba dejando la casa desolada. No mucho tiempo despus, el templo fue destruido por el ejrcito romano bajo el liderazgo de Tito. As que, Mateo 23:38 corresponde a Mateo 24:2, donde dice que no quedara piedra sobre piedra. Ambos versculos se refieren a la desolacin del templo en Jerusaln. En el tiempo en que el templo fue destruido, no era ms la casa de Dios, sino que se haba convertido en una casa de rebeldes.

D. No lo vern ms al Seor sino hasta que El regrese

El versculo 39 dice: Porque os digo que desde ahora no me veris ms, hasta que digis: Bendito el que viene en el nombre del Seor! Esta ser la segunda venida del Seor, cuando todo el remanente de Israel se convertir y creer en El y ser salvo (Ro. 11:23, 26). Ezequiel vio la gloria dejando el templo. Esta gloria tipifica al Seor Jess, quien es la gloria real, la manifestacin misma de Dios. Israel no lo ver de nuevo sino hasta que regrese. De acuerdo con Zacaras 12, el remanente de Israel se arrepentir cuando el Seor regrese. Entonces, ellos le dirn: Bendito el que viene en el nombre del Seor! La palabra del Seor aqu es breve, pero incluye varios eventos, desde la destruccin de Jerusaln hasta la segunda venida del Seor. Aqu El hizo una clara declaracin de que El, quien era la misma gloria de Dios, dejaba la nacin de Israel, y que ellos no le veran

ms sino hasta Su regreso. Hace casi 2,000 aos desde ese tiempo, e Israel an no ha visto al Seor Jess. Algunos podrin preguntar: Significa esto que los judos no tienen oportunidad de creer en el Seor Jess? Individualmente los judos todava tienen oportunidad de creer, pero como nacin, hoy no tienen esa oportunidad. Como nacin Israel est acabada con el Seor. Pero gracias al Seor porque El todava tiene misericordia de los judos. Aunque El ha dejado a Israel como nacin, la puerta trasera permanece abierta para que los judos individuos acudan a El. En la actualidad ningn judo tiene la posicin como para acercarse a Dios representando a su nacin. Pero cuando los judos sean perseguidos por sus enemigos al final de esta era, ellos clamarn a su Dios. Entonces Cristo descender y posar Sus pies sobre el monte de los Olivos, el cual ser dividido como las aguas del Mar Rojo. Esto dar oportunidad a los judos para que escapen de la persecucin. En ese tiempo, ellos se arrepentirn ante el Seor y le invocarn; entonces la nacin ser salva. Esta salvacin no ser slo individual, sino que la nacin entera ser salva. Pero antes del regreso del Seor es imposible que la nacin de Israel se arrepienta. Sin embargo, como hemos indicado, los judos de hoy individualmente tienen oportunidad de arrepentirse y entrar a la gracia de Dios.

ESTUDIO-VIDA DE MATEO
MENSAJE SESENTA Y UNO

LA PROFECIA ACERCA DEL REINO (1)

El conocimiento que la mayora de los cristianos tiene acerca de Mateo 24 y 25 es muy vago e indefinido. Al llegar a estos captulos, debemos abandonar tal conocimiento superficial. Hemos recibido un entendimiento bsico de estos captulos apoyndonos en las contribuciones de los grandes maestros de la Escritura que nos han precedido, entre los cuales podemos nombrar a Darby, Newton, Pember, Govett y Panton. De acuerdo con la historia de la iglesia, no fue sino hasta hace unos ciento cincuenta aos que estos captulos fueron abiertos al pueblo del Seor; estos pasajes empezaron a estar disponibles a los santos que buscan la verdad desde que surgi la asamblea de los Hermanos despus de 1829. Si usted recopila los diversos escritos relacionados con la segunda venida de Cristo, la gran tribulacin, la profeca sobre las setenta semanas de Daniel y el arrebatamiento, se dar cuenta que el entendimiento acerca de Mateo 24 y 25 ha progresado durante los ltimos ciento cincuenta aos. Siendo an joven, el hermano Nee obtuvo mucha ayuda al leer los libros de Pember, Govett y Panton. Por supuesto, l recibi ms revelacin, y antes de 1930 dirigi un estudio sobre el libro de Apocalipsis, del cual basamos nuestro estudio de Apocalipsis. Posteriormente, el hermano Nee dio un estudio sobre Mateo, en el cual present algunos mensajes de los captulos veinticuatro y veinticinco. Adems, estudi cabalmente el arrebatamiento y la gran tribulacin y dirigi estudios sobre estos temas, desarrollndolos con ms profundidad que los autores antes mencionados. En los ltimos veinte aos, yo mismo he podido avanzar un poco ms en el entendimiento de estos asuntos. Por lo tanto, lo que presento en estos mensajes acerca de los captulos veinticuatro y veinticinco no es simplemente el fruto de mi estudio personal, sino el

resultado del conocimiento desarrollado durante los ltimos ciento cincuenta aos. Este estudio no es nada superficial; mas bien, es la cosecha de la labor de muchos siervos de Dios. Cuanto ms he ministrado acerca de la venida del Seor, del arrebatamiento y de la tribulacin, ms convencido he quedado de que tenemos el entendimiento correcto de estos asuntos. En la Biblia, la profeca es como un rompecabezas donde tenemos que localizar las diversas piezas que se hallan esparcidas por las Escrituras y descubrir la forma en que se complementan entre s. Me he dedicado a esta tarea durante ms de cincuenta aos. Lo que presento en estos mensajes es el resultado de todos estos aos de estudio.

I. CON RESPECTO A ISRAEL A. Desde la ascensin de Cristo hasta la consumacin del siglo
Mateo 24:1-31 habla con respecto a Israel. Los versculos del 1 al 14 abarcan el perodo desde la ascensin de Cristo hasta la consumacin del siglo. 1. La destruccin del templo La profeca del reino dada en el monte de los Olivos prosigue a la declaracin hecha por el Seor de que El abandonara a Israel. Esta declaracin fue hecha al final del captulo veintitrs. El captulo veinticuatro dice a continuacin: Cuando Jess sali del templo y se iba, se acercaron Sus discpulos para mostrarle los edificios del templo (v. 1). El comienzo del captulo veinticuatro indica que este pasaje sigue directamente a la ltima parte del captulo veintitrs. En Mateo 23:37-39 el Seor dijo que El deseaba reunir a los hijos de Jerusaln, que la casa sera dejada desierta, y que no lo veran ms hasta que dijeran: Bendito el que viene en el nombre del Seor! Luego, inmediatamente despus de esto, el captulo veinticuatro prosigue con las palabras: Y Jess sali del templo (lit.). Esto indica que tan pronto como el Seor declar que abandonara a Israel, El sali del templo y empez a alejarse. La expresin se iba es una declaracin solemne, indicando que el Seor se marchaba de all. El hecho de que el Seor haya salido del templo indica que lo haba abandonado. Esto sucedi para que se cumpliera lo que dijo en Mateo 23:38, con respecto a dejarle el templo como casa desolada a los judos que lo haban rechazado. Esto equivale a lo que sucedi cuando la gloria de Dios dej el templo en los tiempos de Ezequiel (Ez. 10:18). Mientras el Seor Jess se alejaba del templo, se acercaron Sus discpulos para mostrarle los edificios del templo (v. 1). Aqu el trmino templo denota las inmediaciones del templo. Mientras el Seor se marchaba, pudo haberse dado una distancia entre El y Sus discpulos, quienes probablemente qued aron rezagados por permanecer cerca del templo. Por tanto, se acercaron a El para mostrarle los edificios del templo, lo cual muestra que los discpulos no estaban de acuerdo con el Seor en abandonar el templo. El Seor haba abandonado la cueva de ladrones, dejndoles el templo como casa desolada. Pero los discpulos an apreciaban dicho templo e intentaron hacer regresar al Seor para mostrarle los edificios, quizs con el objetivo de sealrselos uno por uno.

El versculo 2 dice: Respondiendo El, les dijo: Veis todo esto, verdad? De cierto os digo, que no quedar aqu piedra sobre piedra, que no sea derribada. Esto se cumpli en el ao 70 d. de C. cuando Tito y el ejrcito romano destruyeron Jerusaln. Debemos notar que el Seor no dijo: Veo todo esto; ms bien dijo: Veis todo esto, verdad? Esto indica claramente que el Seor Jess no quiso volver Su vista hacia atrs para ver aquellos edificios. El pareca estar diciendo: No quiero ni mirar hacia el templo; sin embargo, vosotros que lo estis contemplando, lo encontris slido, hermoso, esplndido y perfecto. Pero de cierto os digo, que no quedar aqu piedra sobre piedra, que no sea derribada. Ahora vosotros Me queris mostrar cada estructura del recinto, pero se acerca el da cuando todo esto ser arrasado. Debemos visualizar la situacin. Los discpulos mantenan su mirada sobre los edificios y los sealaban para que el Seor los contemplara, pero El no volvi Su mirada. En cambio, dijo a Sus discpulos que todo eso sera derribado. Su respuesta debe haber estremecido a los discpulos. Mientras caminaban desde el templo hasta el monte de los Olivos, ni el Seor ni los discpulos tuvieron nada ms que decir. Debido a que el asunto era tan grave, ellos no le preguntaron nada ms hasta que llegaron al monte de los Olivos. El versculo 3 dice que cuando el Seor lleg al monte de los Olivos y se sent all, los discpulos acudieron a El privadamente para preguntarle respecto a estas cosas. Esa reunin con el Seor sobre aquel monte revela que, para recibir la visin de la profeca del Seor acerca de esta era, necesitamos subir a un monte alto para entrar en Su presencia. Los discpulos se acercaron al Seor en privado. Habiendo odo las terribles noticias de que todos los edificios del templo seran arrasados, ellos queran mantener este asunto confidencial. Quizs mientras leemos estos versculos hoy, no percibimos la seriedad de ellos; pero cuando los discpulos escucharon estas palabras de parte del Seor Jess, se estremecieron y no se atrevieron a hablar de ello abiertamente. No fue sino hasta que el Seor lleg al monte de los Olivos y se sent all, que ellos tuvieron suficiente valor para preguntarle acerca de estas cosas. En el versculo 2 las palabras todo esto se refieren a los edificios del templo. Pero en el versculo 3 la misma expresin, que se traduce estas cosas, hace referencia a los asuntos tratados a partir del versculo 32 del captulo anterior, tales como: el hecho de que los judos colmaban la medida de sus padres, la venida del juicio de Dios sobre ellos, la persecucin que ellos desataron sobre los enviados del Seor, y la destruccin del templo. El versculo 3 dice que los discpulos preguntaron al Seor cundo sucederan estas cosas. En dicho versculo los discpulos dijeron: Dinos, cundo sern estas cosas, y qu seal habr de Tu venida, y de la consumacin del siglo? Ellos le preguntaron por tres asuntos: primero, el tiempo en que estas cosas ocurriran, incluyendo no slo la destruccin del templo (v. 2) sino tambin los eventos mencionados en 23:32-39; segundo, la seal de la venida de Cristo; y tercero, la seal de la consumacin del siglo. Las palabras del Seor contenidas en el pasaje que abarca del versculo 4 hasta 25:46, contesta la pregunta de los discpulos acerca de estos tres asuntos. La palabra griega traducida venida en este versculo es parousa, que significa presencia. La venida de Cristo ser Su presencia con Su pueblo. Esta presencia, o

parusa comenzar con Su venida al aire y concluir con la aparicin de Cristo sobre la tierra. Su parusa incluir el arrebatamiento de la mayora de los creyentes al aire (1 Ts. 4:15-17), el juicio del tribunal de Cristo (2 Co. 5:10) y las bodas del Cordero (Ap. 19:79). Los discpulos preguntaron aqu acerca de la seal de la parusa del Seor y de la consumacin del siglo. Por consiguiente, la respuesta del Seor en el captulo veinticuatro se enfoca principalmente en la seal de Su parusa y en la seal de la consumacin de esta era. Los discpulos no le preguntaron: Qu es Tu venida?, sino: Cul ser la seal de Tu venida? Por ende, los captulos veinticuatro y veinticinco presentan la respuesta que el Seor les dio en cuanto al tiempo en que estos eventos sucede ran, la seal de Su venida y la seal de la consumacin del siglo. La consumacin del siglo denota el fin de esta era presente. Mientras leemos los captulos veinticuatro y veinticinco, debemos entender claramente que la respuesta del Seor est dirigida a las tres preguntas de los discpulos. 2. Vienen muchos engaadores Los versculos 4 y 5 dicen: Respondiendo Jess, les dijo: Mirad que nadie os desve. Porque vendrn muchos en Mi nombre, diciendo: Yo soy el Cristo; y a muchos desviarn. La respuesta del Seor tiene tres secciones: la primera (24:4-31) se relaciona con los judos, el pueblo escogido; la segunda (24:3225:30) tiene que ver con la iglesia; y la tercera (25:31-46) se refiere a los gentiles, esto es, a las naciones. La primera seccin, la cual trata de los judos, debe interpretarse literalmente; mientras que la segunda, que trata de la iglesia, debe interpretarse espiritualmente; ya que se presenta en parbolas por la razn mencionada en 13:11-13. Por ejemplo, en 24:20 el invierno se refiere realmente al invierno, pero en el versculo 32 el verano simboliza los tiempos de la restauracin. La tercera seccin, la cual trata de los gentiles, tambin debe interpretarse literalmente. Algunos aspectos de la profeca mencionada en los versculos de l 4 al 14 ya se han cumplido, y algunos estn en el proceso de cumplirse. Durante la gran tribulacin, que ser la consumacin, de esta era, la profeca se cumplir completamente. En los versculos 4 y 5 el Seor dijo que muchos engaadores vendran en el nombre de Cristo y desviaran a muchos. Los datos histricos confirman que esto ha sucedido as. Desde el tiempo en que Cristo ascendi a los cielos, muchos han venido pretendiendo ser el Cristo. 3. Guerras, rumores de guerras, hambres y terremotos El versculo 6 dice: Y oiris de guerras y rumores de guerras; mirad que no os alarmis, porque es necesario que esto acontezca; pero an no es el fin. Aqu, las guerras se refieren a todas las guerras que han habido desde el primer siglo hasta el presente, y son representadas por el caballo bermejo del segundo sello mencionado en Apocalipsis 6:3-4. Muchas de estas guerras se han librado en la regin del Mediterrneo, cerca de la buena tierra.

En el versculo 6 la expresin el fin se refiere a la consumacin de esta era (v. 3; Dn. 12:4, 9, 6-7), la cual ser la gran tribulacin que durar tres aos y medio. Recuerde que en estos versculos el Seor est dando las seales relacionadas con el fin de esta era. El versculo 7 dice: Porque se levantar nacin contra nacin, y reino contra reino; y habr hambres y terremotos en diversos lugares. Nacin se refiere a la gente, a los gentiles, y reino se refiere a un imperio. El alzamiento de nacin contra nacin, o de gente contra gente, se refiere a la guerra civil, mientras que el levantamiento de reino contra reino denota las guerras internacionales. Desde el tiempo de la ascensin del Seor ha habido tanto guerras civiles como guerras internacionales. Adems, han ocurrido muchas hambrunas, las cuales principalmente son consecuencia de las guerras. La historia muestra que con frecuencia la guerra ha trado hambre, la cual est representada por el caballo negro del tercer sello mencionado en Apocalipsis 6:5-6. Por ejemplo, los alemanes fueron derrotados en la primera guerra mundial por causa de la escasez de alimentos. As que, las guerras siempre son seguidas por hambre y mortandad. El Seor tambin dijo que habra terremotos en diversos lugares. Desde la ascensin de Cristo, los terremotos han venido incrementando en el transcurso de los siglos y se intensificarn al final de esta era (Ap. 6:12; 8:5; 11:13, 19; 16:18). Pareciera que cada ao hay ms terremotos que en los aos anteriores. En el versculo 8 el Seor dijo: Y todo esto ser el principio de los dolores de parto. Esto hace referencia a la nacin de Israel comparndola con una mujer encinta. Los judos, el pueblo elegido de Dios, sufrir dolores de parto como una mujer a fin de producir un remanente que participar del reino mesinico, es decir, la secc in terrenal del milenio. En ese tiempo, la nacin de Israel se regocijar. Como hemos visto, la respuesta del Seor en los captulos veinticuatro y veinticinco se presenta en tres secciones: la seccin con relacin a los judos, la seccin acerca de la iglesia y la seccin con respecto a los gentiles. Hoy en la tierra existen estas tres categoras de personas. As que el Seor, al responder de forma completa a la pregunta de los discpulos, abarc estos tres grupos siguiendo una buena secuencia, a saber, empez con los judos, continu con la iglesia y concluy con los gentiles. Cuando el Seor habl esta profeca, Su audiencia, que estaba formada por los discpulos, tena una doble condicin; por un lado, ellos eran judos, pero por otro, eran los discpulos de Cristo, los representantes de la iglesia. Por tanto, el Seor no slo les habl de los judos, sino tambin de la iglesia. Sin embargo, debemos ser cuidadosos de no tomar los versculos que pertenecen a la seccin de los judos y aplicarlos a los cre yentes en la iglesia. Ya hemos sealado que, en la seccin relacionada con los judos, el Seor habla usando palabras simples que no requieren interpretacin. Por ejemplo, cuando el Seor habla del invierno se refiere literalmente a la estacin del invierno, y cuando menciona el sabat, El est hablando del sbado judo. Pero la segunda seccin, la seccin relacionada con la iglesia, requiere mucha interpretacin, pues en dicha seccin el Seor habla en parbolas. En el captulo trece de Mateo vimos que la iglesia es un misterio. As que, a fin de preservar el misterio de la iglesia, el Seor no habl en palabras simples sino que us parbolas, las cuales requieren interpretacin. Por ejemplo, el verano que se menciona en esta seccin no se refiere literalmente a la estacin del esto;

ms bien, es un smbolo que denota la restauracin del reino de los judos. De igual modo, la higuera es un smbolo de la nacin de Israel, y las vrgenes mencionadas representan a los creyentes. La tercera seccin, la seccin con respecto a los gentiles, fue dicha en un lenguaje simple y directo que no requiere interpretacin. La seccin que habla de los judos est impregnada de sufrimiento, pues en ella la nacin de Israel se compara con una mujer que da a luz un hijo. El proceso de dar a luz a este hijo ha durado casi dos mil aos. Qu alumbramiento tan prolongado! Segn la Biblia, este alumbramiento tan largo es una clase de castigo para la mujer. Por tanto, la nacin de Israel, que es la mujer que da a luz este hijo, todava sigue sufriendo. Todo lo que se menciona en los versculos del 4 al 7 es el comienzo de los dolores de parto, y no los sufrimientos agudos. El tiempo de verdadero sufrimiento ser la gran tribulacin, de la cual habla el versculo 21. Por consiguiente, los sufrimientos mencionados en los versculos del 4 al 7 no se refieren a la gran tribulacin, sino al principio de los dolores de parto. En el transcurso de los siglos el Seor ha cuidado a los judos de una manera soberana; no obstante, los judos han pasado de sufrimiento en sufrimiento. Aun hoy la nacin de Israel sigue sufriendo, pues muchos pases rabes estn en su contra. Aunque la nacin de Israel ha estado en el proceso de dar a luz durante tanto tiempo, el nio an no ha nacido. Este nio ser el remanente de Israel, el cual ser salvo y restaurado. La nacin de Israel an no ha realizado el propsito de Dios. Algunos de nosotros visitamos Israel este ao, y fue muy desagradable ver all tanto pecado, inmoralidad y supersticin. La Biblia profetiz que los judos regresaran en incredulidad a la buena tierra; no obstante, el Seor cuidar de ellos. 4. Los discpulos son perseguidos y aborrecidos por las naciones En el versculo 9 leemos: Entonces os entregarn a tribulacin, y os matarn, y seris aborrecidos de todas las naciones por causa de Mi nombre. Este versculo se refiere a los discpulos judos, quienes eran los profetas y los sabios enviados al pueblo de Israel (23:34). Los primeros mrtires fueron todos judos. Ellos fueron asesinados no slo por la nacin juda, sino por todas las naciones. A dondequiera que iban, eran perseguidos. 5. Muchos tropiezan, y se entregan unos a otros y se aborrecen unos a otros El versculo 10 dice: Muchos tropezarn entonces, y se entregarn unos a otros, y unos a otros se aborrecern. Esto se refiere a los creyentes judos, entre los cuales muchos tropezarn y se entregarn unos a otros, lo cual indica que los judos cristianos pelearn y se aborrecern entre s. Con esto se muestra la degradacin de los creyentes judos. 6. Muchos falsos profetas se levantan y extravian a muchos El versculo 11 declara: Y muchos falsos profetas se levantarn, y extraviarn a muchos. Esto empez a suceder despus de la ascensin de Cristo y continuar hasta el fin de esta era.

7. Se multiplica la iniquidad y el amor de muchos se enfria El versculo 12 dice: Y por haberse multiplicado la iniquidad, el amor de muchos se enfriar. No debemos aplicar este versculo directamente a los miembros de la iglesia. Aunque podemos tomarlo prestado y aplicarlo a la iglesia, la aplicacin directa debe recaer en los creyentes judos, cuyo amor se enfriar. 8. El que persevere hasta el fin, ste ser salvo A pesar de que el amor de muchos se enfriar, el que persevere hasta el fin, ste ser salvo (v. 13). Ya que los creyentes judos han de sufrir persecucin, ellos son exhortados a perseverar hasta el fin para ser salvos. Ellos necesitan ejercitar esta perseverancia en el Seor y no claudicar en su fe. Ser salvo aqu implica participar en la manifestacin del reino. Supongamos que por causa de la persecucin y el odio, algunos creyentes judos sean derrotados. Aquellos que sean derrotados no participarn en la manifestacin del reino de los cielos. Por lo tanto, en este versculo, ser salvo no se refiere a recibir la salvacin eterna, sino a ser salvo de la persecucin y as poder participar en la manifestacin del reino. 9. El evangelio del reino es predicado en toda la tierra habitada a todas las naciones El versculo 14 dice: Y ser predicado este evangelio del reino en toda la tierra habitada, para testimonio a todas las naciones; y entonces vendr el fin. El evangelio del reino, que incluye el evangelio de la gracia (Hch. 20:24), no slo introduce al hombre en la salvacin de Dios, sino tambin en el reino de los cielos (Ap. 1:9). El evangelio de la gracia da nfasis al perdn del pecado, a la redencin y a la vida eterna; mientras que el evangelio del reino recalca el gobierno celestial de Dios y la autoridad del Seor. El evangelio del reino ser predicado en toda la tierra para testimonio a todas las naciones antes del fin de esta era. El evangelio del reino es un testimonio a todas las naciones, es decir, a los gentiles. Este testimonio debe extenderse por toda la tierra antes del fin de esta era, el perodo de la gran tribulacin. En los versculos del 4 al 14 vemos la verdadera historia relacionada con los judos, desde la ascensin de Cristo hasta el fin de esta era, que son los tres aos y medio de la gran tribulacin. Antes que la gran tribulacin venga, se habrn cumplido todos estos versculos. El ltimo asunto ser la predicacin del evangelio del reino. Yo s creo que las iglesias en el recobro del Seor cumplirn la comisin de llevar este evangelio a toda la tierra habitada. El evangelio de la gracia ha sido predicado en todos los continentes, pero no as el evangelio del reino. El evangelio de la gracia es el evangelio bsico, pero el evangelio del reino es el evangelio elevado. Este evangelio elevado ser introducido a todos los continentes por medio de las iglesias en el recobro del Seor. Esta predicacin, la cual es la seal ms firme de la consumacin de esta era, se llevar a cabo antes de la gran tribulacin. Por tanto, la seal ms importante de la consumacin de esta era ser la predicacin del evangelio del reino por toda la tierra habitada.

ESTUDIO-VIDA DE MATEO

MENSAJE SESENTA Y DOS

LA PROFECIA ACERCA DEL REINO (2)

Hemos visto que la respuesta que el Seor dio a la pregunta de Sus discpulos consta de tres secciones: la seccin con relacin a los judos (24:4-31), la seccin acerca de la iglesia (24:3225:30) y la seccin con respecto a los gentiles (25:31-46). La seccin con relacin a Israel se divide a su vez en dos partes: desde la ascensin de Cristo hasta el fin, o la consumacin del siglo (24:1-14), y la que se ocupa de la consumacin del siglo (24:15-31). Debemos tener presentes estas subdivisiones para poder entender Mateo 24:1-31. Tambin necesitamos ser cuidadosos para no aplicar equivocadamente estos versculos, es decir, para no aplicarlos a un tiempo equivocado ni a una categora equivocada de personas. Muchos maestros cristianos no entienden el significado de la expresin el fin. Esta frase griega puede traducirse como: la consumacin del siglo o la culminacin de la era. El fin, o sea, la consumacin del siglo, denota los tres aos y medio de la gran tribulacin que finalizarn esta era. Por lo tanto, la consumacin del siglo no es el cierre de la era, sino el ltimo perodo de la era. Debemos comprender con claridad este asunto para entender las profecas del Antiguo y Nuevo Testamentos. Muchos maestros cristianos se confunden con las profecas porque no entienden claramente a que se refiere la consumacin del siglo. Esta expresin: la consumacin del siglo, se encuentra en el ltimo versculo de Mateo (28:20). Puesto que tenemos la esperanza de ser arrebatados, confiamos en que el Seor est con nosotros hasta la consumacin del siglo y no hasta el cierre de la era. Al cierre de la era, el Seor descender a la tierra y pondr Sus pies sobre el monte de los Olivos. Antes de que esto suceda, habr un perodo que la Biblia llama la consumacin del siglo, un tiempo que durar tres aos y medio. En Mateo 24:6 el Seor dijo a Sus discpulos que oiran de guerras y rumores de guerras, pero que eso an no es el fin. Adems, les dijo que no se alarmaran por tales cosas, pues ellas seran slo el principio de los dolores de parto; la consumacin del siglo, la gran tribulacin, an no habra llegado. Pero en el versculo 14 El dijo que el evangelio del reino sera predicado en toda la tierra habitada, para testimonio a todas las naciones, y que entonces vendra el fin. En el versculo 6 dijo: an no es el fin, pero en el versculo 14 declar: entonces vendr el fin. Necesitamos recordar que Mateo 24:1-14 revela los eventos entre la ascensin de Cristo y la consumacin del siglo. Todos estos versculos deben aplicarse a los judos durante este perodo de tiempo especfico.

B. Durante la consumacin del siglo

Ahora llegamos a Mateo 24:15-31. Estos versculos describen las cosas que sucedern en la consumacin del siglo, esto es, durante los tres aos y medio de la gran tribulacin. El fin, o sea, la consumacin del siglo, empieza con el versculo 15.

Recuerde que este captulo revela, en particular, las seales que habr por la venida del Seor y las seales que se vern en la consumacin del siglo. El versculo 14 indica que la predicacin del evangelio del reino a toda la tierra ser una seal innegable con respecto a la consumacin del siglo. Debemos darnos cuenta que los tres aos y medio de la gran tribulacin estarn a punto de comenzar cuando esta predicacin se haya cumplido. Por tanto, la predicacin del evangelio del reino ser la ms grande seal respecto al fin del siglo. Antes de que esta predicacin se lleve a cabo, muchas otras cosas debern acontecer; pero stas no sern las seales de la consumacin del siglo, porque al hablar de ellas, el Seor indic que an no sera el fin. Por consiguiente, la predicacin del evangelio del reino a toda la tierra habitada ser la seal singular con respecto a la consumacin de este siglo, el fin de esta era. Inmediatamente despus de la predicacin del evangelio del reino, habrn de cumplirse los eventos descritos en el versculo 15. 1. La gran tribulacin a. La imagen del anticristo es erigida en el templo El versculo 15 dice: Por tanto, cuando veis la abominacin desoladora, anunciada por medio del profeta Daniel, erigida en el lugar santo (el que lee, entienda). Nadie sabe cunto tiempo durarn los eventos mencionados en los versculos del 4 al 14. Pero la profeca en los versculos del 15 al 31, con respecto al remanente de los judos, ciertamente se cumplir en los ltimos tres aos y medio de esta era, el perodo de la gran tribulacin, la segunda mitad de la ltima semana en la profeca de Daniel 9:27; comenzar cuando se levante en el templo la imagen, o dolo, del anticristo (v. 15) y terminar cuando Cristo venga visiblemente (v. 30). La abominacin denota un dolo (Dt. 29:17). Aqu se refiere a la imagen del anticristo, la cual ser erigida como dolo en el templo de Dios (Ap. 13:14-15; 2 Ts. 2:4) al comienzo de la gran tribulacin (Mt. 24:21). El anticristo con su falso profeta obligarn a la gente a adorar este dolo. As que, el alzamiento de este dolo sealar el comienzo de la gran tribulacin, la consumacin del siglo. Muchos cristianos no entienden claramente esta expresin la abominacin desoladora. Como ya hemos visto, aqu la abominacin se refiere a un dolo, la imagen del anticristo que ser erigida en el lugar santo. De acuerdo con Apocalipsis 13, esta imagen ser capaz de hablar, lo cual nunca antes haba sucedido. La palabra griega traducida desoladora significa que causa desolacin, o sea, que asola. La abominacin, la imagen del anticristo, causar desolacin. Al anticristo tambin se le llama el destructor (Apolin, Ap. 9:11), pues causar gran destruccin (Dn. 8:13, 23-25; 9:27). Tan pronto como el anticristo levante su imagen y obligue a la gente a adorarla, l empezar a destruir todas las cosas que tengan que ver con la religin. Adems, este dolo provocar la ira del Seor, por lo cual El mismo vendr a destruir al anticristo y a su ejrcito. Esto es lo que denota la expresin la abominacin desoladora. Este dolo ser erigido en el lugar santo. Aqu, el lugar santo se refiere a los santuarios del templo de Dios (Sal. 68:35; Ez. 7:24; 21:2), lo cual indica que el anticristo levantar su imagen en el templo. b. Los judos deben huir

Los judos debern huir cuando sea erigida en el lugar santo la abominacin desoladora. El versculo 16 dice: Entonces, los que estn en Judea, huyan a los montes. El que est en la azotea, no debe ni siquiera bajar a recoger las cosas de su casa, porque la gran tribulacin habr llegado. La situacin ser tan crtica que los judos no debern volver a sus casas a recoger sus cosas, y los que estn en el campo no debern vo lver atrs ni siquiera para tomar su capa (v. 18). El versculo 19 dice: Mas ay de las que estn encintas, y de las que amamanten en aquellos das! A las que estn encintas y a las que amamanten les ser difcil escapar. Ser necesario que los judos huyan tan rpido como les sea posible. El versculo 20 contina: Orad, pues, que vuestra huida no sea en invierno ni en sbado. Durante el invierno es difcil escapar, y en el sbado slo se puede recorrer una distancia limitada. En da de sbado se les permita a los judos recorrer solamente una corta distancia (Hch. 1:12), la cual no sera suficiente para escapar. Aqu la mencin del da sbado indica que los judos todava guardarn este da despus de la restauracin de la nacin de Israel. Los discpulos, que escuchaban la palabra del Seor, tenan una doble condicin: por una parte, eran representantes del remanente de los judos, y por otra, eran creyentes neotestamentarios, los que constituyen la iglesia. En el pasaje donde el Seor habla con respecto a los judos (Mt. 24:4-31), los discpulos representan el remanente de los judos, mientras que en la seccin que trata de la iglesia (24:32 25:30), ellos representan a los creyentes neotestamentarios. En los cuatro evangelios vemos que, en cuanto a las circunstancias exteriores, el Seor trataba a Sus discpulos como a judos, pero en lo que se relaciona con el espritu y la vida, los consideraba creyentes neotestamentarios. c. Hay gran tribulacin El versculo 21 dice: Porque habr entonces gran tribulacin, cual no la ha habido desde el principio del mundo hasta ahora, ni la habr jams. La gran tribulacin suceder en los ltimos tres aos y medio de esta era. La gran tribulacin que aqu se menciona tendr a Jerusaln como centro y a Judea como circunferencia, mientras que la prueba que se indica en Apocalipsis 3:10 tendr como centro a Roma y como circunferencia a toda la tierra habitada. Ninguna otra tribulacin podr compararse con esta gran tribulacin, la cual tendr lugar bajo la mano del anticristo. Jerusaln ya ha sido destruida ms de una vez, y ser destruida de nuevo. La primera vez fue destruida por Nabucodonosor y el ejrcito babilnico. Ms tarde, en el siglo segundo antes de Cristo, despus que el templo fue reedificado, ste fue profa nado por Antoco Epfanes. Muchos estudiosos de la Biblia entienden que l era un tipo del rey Tito, quien destruy la ciudad de Jerusaln en el ao 70 d. de C. Ciertas porciones de Daniel se refieren tanto a Antoco como a Tito, de tal manera que muchas veces es difcil determinar a cul de los dos hacen referencia los versculos. En Lucas 21 se indica que la destruccin de Jerusaln bajo Tito tiene cierta conexin con la destruccin que se llevar a cabo bajo el anticristo. Por esta razn, los lectores de l Nuevo Testamento tienen dificultad en determinar qu versculos se refieren a la destruccin bajo la mano de Tito, y cules se refieren a la destruccin bajo el poder del anticristo. As que, Antoco Epfanes tipifica a Tito, y Tito a su vez, es un tipo del anticristo. Debemos ser muy cuidadosos para no confundir los versculos de Mateo 24 con los de Lucas 21, porque no se tratan exactamente de lo mismo. Mateo no habla de la

destruccin bajo el ejrcito de Tito, que fue una sombra de la destruccin narrada en este pasaje de Mateo 24. La destruccin de Jerusaln bajo el reinado de Tito en el ao 70 d. de C. fue una sombra de la destruccin que vendr bajo la mano del anticristo. No debemos aplicar Mateo 24:15-31 a ningn otro tiempo, sino a los ltimos tres aos y medio de esta era, cuando el anticristo se levantar para perseguir a los judos. El versculo 22 dice: Y si aquellos das no fuesen acortados, nadie sera salvo; mas por causa de los escogidos, aquellos das sern acortados. Como hemos visto, la gran tribulacin durar slo tres aos y medio. En este versculo, la frase los escogidos se refiere a los judos, el pueblo escogido de Dios (Ro. 11:28). Cmo podemos saber que la gran tribulacin durar slo tres aos y medio? Daniel 9 habla de la ltima semana de setenta semanas; la ltima semana ser los ltimos siete aos de la historia de Israel en esta era. Al comienzo de estos siete aos, los judos harn un pacto con el anticristo; sin embargo, a la mitad de esto s siete aos, el anticristo quebrantar el pacto y los traicionar. En su pacto con los judos, el anticristo les permitir adorar a Dios segn los ritos judaicos. Pero al final de los primeros tres aos y medio, el anticristo empezar a perseguir todo tipo de religin, erigir su imagen en el templo y forzar a la gente a adorarlo. Esto ser el inicio de la gran tribulacin, o sea, la consumacin del siglo, los ltimos tres aos y medio. Este tiempo ser acortado debido al arreglo soberano de Dios y Su misericordia. La tribulacin bajo el anticristo ser tan severa que nadie podr soportarla. Si Dios no acortara el tiempo, nadie se salvara; pero por causa de los escogidos, aquellos das sern limitados a tres aos y medio. d. Se levantan falsos Cristos y falsos profetas, y hacen grandes seales y prodigios para engaar a los judos El versculo 23 dice: Entonces, si alguno os dice: Mirad, aqu est el Cristo! o ac!, no lo creis. Los judos rechazaron a Jess como Mesas y an esperan a su Mesas. Por consiguiente, deben ser advertidos que el Mesas, el Cristo, no aparecer ni aqu ni all sobre la tierra, sino que descender del cielo sobre las nubes. Si algunos dicen que Cristo est en Betania, u otros aseguran que est en Betel, los judos no deben creerles. El versculo 24 contina: Porque se levantarn falsos Cristos y falsos profetas, y harn grandes seales y prodigios, de tal manera que engaarn, si fuera posible, aun a los escogidos. El anticristo ser el ltimo de los falsos Cristos y har seales y prodigios mentirosos con el poder de Satans, a fin de engaar a los que perecen (2 Ts. 2:3, 9-10). En Apocalipsis 13:11 la otra bestia, el falso profeta, se refiere al ltimo de los falsos profetas (Ap. 19:20), quien har grandes seales para e ngaar a los moradores de la tierra (Ap. 13:13-14). Los versculos 25 y 26 dicen: Mirad que os lo he dicho de antemano. As que, si os dicen: Mirad, est en el desierto, no salgis; o mirad, est en los aposentos, no lo creis. El desierto es un lugar donde alguien puede ir si desea separarse del mundo. Esto fcilmente puede provocar que la gente se pregunte si tal hombre es el Mesas, como sucedi en el caso de Juan el Bautista (3:1; Jn. 1:19-20). Los aposentos, o cmaras privadas, son el lugar donde una persona puede aparentar misticismo con el fin de fascinar a la gente.

2. Cristo viene a la tierra a. La segunda venida de Cristo es como el relmpago que sale del oriente y brilla hasta el occidente El versculo 27 dice: Porque as como el relmpago sale del oriente y brilla hasta el occidente, as ser tambin la venida del Hijo del Hombre. Esto indica que el Cristo que vendr a la tierra no estar en la tierra ni en el desierto ni en los aposentos, sino en el aire. As como el relmpago sale del oriente y brilla hasta el occidente, as ser tambin la venida del Hijo del Hombre. La segunda venida de Cristo, la parusa, tiene dos aspectos: uno secreto, relacionado con los creyentes vigilantes; el otro visible, relacionado con los judos y gentiles incrd ulos. Aqu el relmpago representa el aspecto visible, que ocurrir despus de la gran tribulacin (vs. 29-30), mientras que en el versculo 43, la venida del ladrn representa el aspecto secreto, que suceder antes de la gran tribulacin. Podemos pensar e n el relmpago como algo oculto tras una nube, que espera la oportunidad de estallar. Del mismo modo, Cristo estar en el aire por cierto tiempo, envuelto en una nube (Ap. 10:1), y luego repentinamente aparecer, como un relmpago que cae a la tierra. La palabra griega parousa es un trmino especfico usado en el Nuevo Testamento para describir la venida del Seor. Parousa significa la presencia del Seor. La presencia del Seor inicia con Su venida al aire. Es difcil determinar en qu momento El vendr del cielo al aire. La parousa, o sea, la presencia del Seor, acontecer entre la venida del Seor al aire y Su venida a la tierra. Por eso decimos que la venida del Seor tiene un aspecto secreto y otro visible. Su venida al aire es secreta, pero Su venida a la tierra es visible. Cristo vendr a la tierra mil doscientos sesenta das despus de que el anticristo erija su imagen en el lugar santo. Por consiguiente, podemos calcular el tiempo de Su venida visible, pero el momento de Su venida secreta nadie lo sabe. Cuando El venga al aire, lo har oculto en una nube; pero cuando descienda a la tierra, vendr sobre la nube. b. Los buitres se juntan dondequiera que est el cadver El versculo 28 dice: Dondequiera que est el cadver, all se juntarn los buitres. Hemos invertido mucho tiempo para descubrir qu significan el cadver y los buitres, y creo que el Seor nos ha dado la interpretacin correcta. Segn el contexto de este pasaje, los versculos 15 y 21 implican que al final de esta e ra el anticristo ser el causante de la gran tribulacin, por lo que ser necesario juzgarlo y destruirlo. En Adn todos estn muertos (1 Co. 15:22); as que el anticristo maligno, quien juntamente con sus ejrcitos malignos pelear contra el Seor en Arma gedn (Ap. 19:17-21), a los ojos del Seor es un cadver ftido que slo sirve para satisfacer la voracidad de los buitres. Adems, en las Escrituras tanto el Seor como aquellos que en El confan son comparados con el guila (Ex. 19:4; Dt. 32:11; Is. 40:31), y los ejrcitos veloces y destructores son comparados con guilas en vuelo (Dt. 28:49; Os. 8:1). As que, sin lugar a dudas los buitres aqu, por ser aves rapaces del gnero del guila, se refieren a Cristo y los vencedores, quienes vendrn volando como un ejrcito veloz para pelear contra el anticristo y sus ejrcitos y para destruirlos en Armagedn, ejecutando as el juicio de Dios sobre ellos. Esto no slo indica que en Su manifestacin Cristo aparecer

junto con Sus santos vencedores en el lugar donde estn el anticristo y sus ejrcitos, sino tambin que Cristo y los vencedores vendrn rpidamente desde los cielos como buitres. Esto corresponde al relmpago del versculo anterior. Conforme a los versculos anteriores, podemos saber en que da vendr a la tierra el Seor Jess, pero no podemos definir dnde. El versculo 28 muestra el lugar: dondequiera que est el cadver, all se juntarn los buitres. Cuando el anticristo erija su imagen, podremos empezar a contar mil doscientos sesenta das para det erminar el tiempo en que Cristo descender visiblemente a la tierra. Pero esto no quiere decir que podemos precisar el da de Su venida secreta; por tanto, no debemos ser necios y tratar de descifrarlo. Durante el siglo pasado muchas personas han intentado averiguar esto. De hecho, algunos se baaron, se vistieron con ropa limpia y subieron a la azotea para esperar Su venida, pero nada sucedi. Una vez ms digo que la venida del Seor al aire ser secreta; El vendr como ladrn para llevarnos secretamente. Nadie puede definir el da y la hora de Su venida secreta. En cambio, Su venida a la tierra ser visible y pblica, y el da nos ha sido revelado: suceder mil doscientos sesenta das despus de que el dolo sea erigido. Como hemos visto, el versculo 28 seala el lugar, que ser donde se renan los ejrcitos del anticristo. Ese ser el lugar donde Cristo vendr a la tierra con Sus vencedores. c. Inmediatamente despus de la tribulacin el sol se oscurece, la luna no da su resplandor, las estrellas caen, y las potencias de los cielos son conmovidas El versculo 29 dice: E inmediatamente despus de la tribulacin de aquellos das, el sol se oscurecer, y la luna no dar su resplandor, y las estrellas caern del cielo, y las potencias de los cielos sern conmovidas. Esto es una prueba contundente de que Cristo vendr visiblemente despus de la gran tribulacin. Esta calamidad sobrenatural suceder en los cielos despus de la gran tribulacin, en el cierre de esta era. Esto difiere de la calamidad del sexto sello y la cuarta trompeta (Ap. 6:12-13; 8:12), que suceder al comienzo de la gran tribulacin. d. La seal del Hijo del Hombre aparece en el cielo El versculo 30 dice: Entonces aparecer la seal del Hijo del Hombre en el cielo; y entonces lamentarn todas las tribus de la tierra, y vern al Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes del cielo, con poder y gran gloria. Es imposible determinar cul ser esta seal. No obstante, debe de ser una seal sobrenatural y claramente visible, tal vez como el relmpago que se menciona en el versculo 27, y aparecer en los cielos. Aqu las tribus se refieren a las tribus de la nacin de Israel, y la tierra es la Tierra Santa. En la manifestacin del Seor, todas las tribus de Israel se arrepentirn y se lamentarn (Zac. 12:10; Ap. 1:7). Este versculo dice que el Hijo del Hombre vendr sobre las nubes del cielo, con poder y gran gloria. Para ese entonces, el Seor ya no estar oculto en las nubes sino sobre ellas, y los que estn en la tierra lo vern. Este ser el aspecto visible de Su segunda venida. En Su primera venida Cristo manifest Su autoridad por medio de obras tales como echar fuera demonios y sanar enfermedades (Mr. 6:7; Mt. 8:8-9), para vindicarse

como el Rey celestial; mientras que en Su segunda venida El ejercer Su poder para ejecutar el juicio de Dios, para destruir al anticristo y los ejrcitos de ste y para atar a Satans, con miras a establecer Su reino en la tierra. 3. Congrega a Israel El versculo 31 dice: Y enviar a Sus ngeles con gran voz de trompeta, y juntarn a Sus escogidos, de los cuatro vientos, desde un extremo de los cielos hasta el otro. Despus de la gran tribulacin, al regresar el Seor a la tierra, juntar en la Tierra Santa a los judos que estn esparcidos por todos los rincones del mundo. As se cumplir no slo lo que el Seor dijo en 23:37, sino tambin lo que Dios prometi en el Antiguo Testamento. Mateo 24:4-31 es un bosquejo de la historia de los judos durante el transcurso de veinte siglos. Tal como los que estuvieron con el Seor en el monte de los Olivos, nosotros hemos recibido una visin clara de estos asuntos. Por tanto, conocemos cabalmente la situacin proftica en virtud de estar sentados a los pies del mayor de los Profetas, el Seor mismo. Ni siquiera los lderes de las naciones entienden estos temas tan claramente como nosotros. Hemos visto los eventos que sucedern desde la ascensin de Cristo hasta la consumacin del siglo, y tambin los eventos que sucedern durante la consumacin del siglo, es decir, durante el perodo de la gran tribulacin. Al final de la gran tribulacin ocurrirn calamidades sobrenaturales, y Cristo aparecer visible y pblicamente ante los habitantes de la tierra, especialmente ante los judos que morarn en la Tierra Santa. Cristo descender donde estn reunidos el anticristo y sus ejrcitos; tal como los buitres devoran un cadver, Cristo y Sus vencedores derrotarn al anticristo y sus ejrcitos. Finalmente, Cristo reunir a todo el remanente judo en el reino mesinico.

ESTUDIO-VIDA DE MATEO
MENSAJE SESENTA Y TRES

LA PROFECIA ACERCA DEL REINO (3)

Mateo 24:3225:30 es una seccin con respecto a la iglesia. En este pasaje de la Palabra, lo que el Seor habla se relaciona con dos asuntos: velar y estar preparados, y ser fieles y prudentes. En el captulo veinticuatro, el tema de velar y estar preparados se presenta en los versculos del 32 al 44, y el de ser fieles y prudentes, en los versculos del 45 al 51. En el captulo veinticinco la parbola de las vrgenes ejemplifica la virtud de ser vigilantes, mientras que la parbola de los talentos muestra la virtud de ser fieles. Todo esto se relaciona con nosotros. Si queremos ser arrebatados temprano, debemos vigilar y estar preparados para la venida del Seor. Adems, debemos servir al Se or siendo fieles y prudentes a fin de recibir Su recompensa. As que, si velamos, seremos arrebatados, y si somos fieles, obtendremos el galardn. Esta es una descripcin clara y general de Mateo 24:3225:30.

II. CON RESPECTO A LA IGLESIA A. Velad y estad preparados

La palabra mas al principio del versculo 32 indica que se comienza otra seccin. Este pasaje, desde el versculo 32 hasta Mateo 25:30, trata de la iglesia. La palabra mas indica que el Seor en Su profeca se vuelve de los judos a los creyentes. 1. La nacin restaurada de Israel es una seal para los creyentes en cuanto a la consumacin del siglo El versculo 32 dice: Mas de la higuera aprended la parbola: Cuando ya su rama est tierna, y brotan las hojas, sabis que el verano est cerca. La higuera, que representa a la nacin de Israel, fue maldecida en 21:19. La nacin de Israel padeci un largo invierno desde el siglo primero d. de C. hasta 1948, cuando fue restaurada. En aquel tiempo su rama era tierna y brotaron las hojas. Para los creyentes esta higuera es una seal del fin del siglo. Una rama tierna es indicio de que le ha vuelto la vida al rbol, y las hojas que brotan indican actividades exteriores. El invierno representa la estacin en que todo se seca, esto es, el tiempo de la tribulacin (24:7-21). El verano representa la era del reino restaurado (Lc. 21:30-31), que comenzar con la segunda venida del Seor. El versculo 33 dice: As tambin vosotros, cuando veis todas estas cosas, sabed que est cerca, a las puertas. La frase todas estas cosas se refiere a las cosas predichas en los versculos del 7 al 32. La expresin est cerca se refiere a la restauracin del reino de Israel (Hch. 1:6), representada por el verano mencionado en el versculo 32. Ya hemos sealado que la higuera representa a la nacin de Israel. Israel es una seal para nosotros, as como la predicacin del evangelio del reino es una seal para los judos. Cuando los judos vean la predicacin del evangelio del reino, debern darse cuenta de que sa es una seal del inicio de la tribulacin. De igual modo, Israel como higuera es una seal para nosotros con respecto a la venida del Seor. Los discpulos le haban preguntado al Seor acerca de la seal de Su venida y de la seal de la consumacin del siglo. En la seccin anterior el Seor presenta la seal de la consumacin del siglo, que es la predicacin del evangelio del reino. Ahora el Seor nos da otra seal, la seal de Su venida. Esta seal es la higuera. Sabremos que el verano, es decir, la restauracin del reino mesinico, est cerca cuando las ramas estn tiernas y broten las hojas. Hasta hoy an no se ha cumplido por completo la restauracin de Israel. En lo que respecta a la poblacin y la geografa, todava no se ha efectuado una restauracin completa de Israel. Los israelitas y los rabes estn disputndose el control de las tierras localizadas al oeste del Jordn y de los altos del Goln. Conforme a la Biblia, tanto los altos del Goln, cerca del monte Hermn, como las tierras al oeste del Jordn pertenecen a la buena tierra; por consiguiente, deben ser de Israel. El Seor es soberano y conoce la situacin que prevalece entre Israel y los rabes. El sabe que la restauracin de la nacin de Israel no se ha consumado plenamente, sino que se est llevando a cabo gradualmente, y que en el tiempo del milenio, alcanzar su plenitud.

2. Todo lo que se profetiz acerca de Israel se cumple El versculo 34 dice: De cierto os digo, que no pasar esta generacin hasta que todo esto acontezca. Esto se refiere a la higuera que echa brotes tiernos y se viste de hojas. Estas cosas se llevarn a cabo antes de que esta generacin pase. Aqu la palabra generacin no se refiere a una generacin como las que se mencionan en el versculo 17 del captulo uno, las cuales son un perodo de tiempo o la vida de cierta persona; ms bien, se refiere a una generacin comprendida por el lapso de tiempo en que el pueblo est en cierta condicin moral, como las generaciones mencionadas en Mateo 11:16; 12:39, 41-42, 45; y Pr. 30:11-14. Esto quiere decir que desde el tiempo en que el Seor Jess dio esta profeca hasta la plena restauracin de Israel, no cambiar la situacin moral de esa generacin. Esta generacin no pasar sino hasta que se efecte la plena restauracin de la nacin de Israel. Entonces cambiar la generacin, y la situacin moral dejar de ser maligna y se volver buena. 3. Nadie sabe de aquel da y hora, excepto el Padre El versculo 36 dice: Pero de aquel da y hora nadie sabe, ni aun los ngeles de los cielos, ni el Hijo, sino slo el Padre. El Hijo, en Su posicin como Hijo del Hombre (v. 37), no sabe el da ni la hora de Su regreso. 4. La venida de Cristo es como los das de No En el versculo 37 leemos: Porque como fueron los das de No, as ser la venida del Hijo del Hombre. Muchos cristianos han malentendido este versculo. La venida del Seor ser como los das de No. Esto indica que la parusa del Seor ser un lapso de tiempo. Este perodo ser como los das de No, es decir, que la situacin que imperaba en los das de la parusa del Seor ser semejante a la que prevaleca en los das de No. Los versculos 38 y 39 dicen: Pues as como en los das antes del diluvio estaban comiendo y bebiendo, casndose y dando en casamiento, hasta el da en que No entr en el arca, y no se dieron cuenta de que vena el juicio hasta que vino el diluvio y se los llev a todos, as ser tambin la venida del Hijo del Hombre. El vocablo pues indica que este versculo explica por qu y en qu sentido la parusa del Seor ser como los das de No. En los das de No prevalecan las siguientes condiciones: la gente estaba embotada con la comida, la bebida y el matrimonio; y no se dieron cuenta de que el juicio vena, sino hasta que lleg el diluvio y se los llev a todos. De la misma manera, cuando la parusa del Seor est cerca, las personas estarn embotadas con las necesidades de esta vida y no se darn cuenta de que el juicio de Dios, representado por el diluvio, vendr sobre ellas cuando aparezca el Seor. Sin embargo, los creyentes no deben estar embotados en sus sentidos y deben saber con sobriedad que Cristo viene a ejecutar el juicio de Dios sobre este mundo corrupto. Dios orden al principio que, para que el hombre subsistiera, deba comer, beber y casarse. Pero debido a la concupiscencia del hombre, Satans puede emplear estas necesidades de la vida humana para ocupar al hombre y alejarlo de los intereses de

Dios. Al final de esta era, cuando la parusa del Seor est cerca, dicha situac in se intensificar. La caracterstica ms sobresaliente de los das previos al diluvio fue que todos estaban comiendo, bebiendo, casndose y dando en casamiento, lo cual indica que la gente de esos das estaba embotada por el disfrute carnal y mundano. La misma situacin impera en la sociedad actual. Satans, el enemigo de Dios, usa las necesidades de la vida humana con el fin de envenenar a la gente creada por Dios. Todo el gnero humano ha sido envenenado. Sin embargo, esto no quiere decir que no haya necesidad de que comamos, bebamos y nos casemos; de hecho, todo esto es indispensable para nuestra existencia. Pero no debemos permitir que estas cosas nos emboten y entumezcan nuestros sentidos. En la sociedad de hoy da toda persona, ya sea joven o vieja, pobre o culta, tiene sus sentidos embotados, lo cual indica que el estilo de vida de esta edad en cuanto a la comida, la bebida y el matrimonio ha envenenado a la gente. Esta era la situacin durante los das de No, y seguir igual hasta los das de la parusa del Seor. Hoy las personas estudian y trabajan a fin de disfrutar de la mejor comida, la mejor bebida y el mejor matrimonio. No tienen en mente las cosas de Dios. Cun comn es hoy la falta de inters en Dios! Este desinters por Dios prevalece pr incipalmente en los crculos educativos y comerciales. La gran mayora de los estudiantes universitarios estn embotados por su bsqueda de una educacin. Su meta al educarse es obtener la mejor comida, la mejor bebida y el matrimonio ms exitoso. Aquellos que estn en la esfera de los negocios tambin han sido embotados por el deseo de ganar dinero, adems de buscar la mejor comida, bebida y matrimonio. Esto ha sido causa de muchos divorcios. Por ejemplo, cuando un joven es pobre, se casar con cierta clase de mujer; pero si se hace rico, querr divorciarse de su esposa y casarse de nuevo en su afn por tener una mejor esposa. Esta deplorable situacin de la sociedad continuar hasta que culmine en el tiempo de la parusa del Seor. Durante los das de No, el punto culminante de la degradacin del hombre se dio poco antes de que el diluvio trajera el juicio de Dios. En cierto sentido, la parusa de Cristo ser como el diluvio que trae el juicio de Dios. En los das de No, el diluvio trajo el juicio sobre la gente embotada; as tambin la parusa traer el juicio de Dios sobre este mundo embotado. Cristo descender a la tierra y ejecutar el justo juicio de Dios sobre este mundo embriagado y rebelde. 5. Antes de la venida de Cristo, uno es tomado y otro dejado Los versculos 40 y 41 dicen: Entonces estarn dos en el campo; el uno ser tomado, y el otro ser dejado. Dos mujeres estarn moliendo en el molino; la una ser tomada, y la otra ser dejada. De acuerdo con el contexto, la palabra entonces significa en ese tiempo, indicando que mientras la gente mundana est embotada por las cosas materiales e ignore el juicio que se acerca, algunos de los creyentes sobrios y vigilantes sern tomados por el Seor. Los que estn embotados y sean insensibles debera n ver esto como una seal de la venida de Cristo. Los dos hombres mencionados en el versculo 40 deben de ser hermanos en Cristo, y las dos mujeres del versculo 41 deben de ser hermanas en el Seor. Esto lo indica el versculo 42, que nos advierte que debemos velar porque no sabemos cundo vendr nuestro Seor. La expresin velad, pues y las palabras vuestro Seor, comprueban

que los dos hombres y las dos mujeres de los versculos 40 y 41 son creyentes. El Seor no exhortara a los incrdulos a que velaran, ni tampoco Cristo es el Seor de los incrdulos. Ser tomado equivale a ser arrebatado antes de la gran tribulacin. Este arrebatamiento es una seal de la venida del Seor y tambin es una seal para los judos. Es muy interesante notar que los dos hombres estn trabajando en el campo y que las dos mujeres estn moliendo en el molino. Las dos actividades estn relacionadas con el hecho de ganarse el sustento trabajando. Existe una diferencia entre la manera en que nosotros ganamos el sustento y cmo lo hace la gente mundana. La gente mundana estudia y trabaja, y nosotros tambin lo hacemos; sin embargo, la gente mundana ha sido embotada con estas cosas, ms no es as con nosotros. En cambio, nosotros simplemente trabajamos para cumplir con nuestro deber y ganarnos el sustento diario. Nuestro objetivo al trabajar no es meramente comer, beber y casarnos, sino que trabajamos para ganarnos el sustento diario a fin de seguir el camino de la cruz y as cumplir el propsito de Dios. Nuestra preocupacin principal no es la educacin, el empleo ni los negocios. Cuando oigan esto, algunos de los jvenes podran decir: Qu contentos estamos de or estas palabras! No nos preocuparemos ms por los estudios ni por el trabajo. Usaremos todo nuestro tiempo en oracin y en tener comunin unos con otros. Tal actitud es errnea. Recordemos que en el versculo 40 los dos hermanos se encontraban trabajando en el campo, y en el versculo 41, las dos hermanas estaban moliendo en el molino. Moler trigo es un trabajo muy arduo, lo cual indica que nosotros los creyentes no debemos buscar trabajos fciles; ms bien, debemos trabajar duro para ganarnos el sustento. El comer y el beber que se mencionan en el versculo 38 son actividades mundanas, pero la labranza y la molienda mencionadas en los versculos 40 y 41 son tareas santas. Si los que fueron tomados no estuvieran haciendo algo santo, no podran haber sido arrebatados. Se da cuenta de que trabajar en el campo puede ser una tarea santa, y que funcionar como pastor cristiano puede ser una actividad mundana? Un maestro de la Biblia puede ser mundano, pero una hermana que muele trigo puede ser santa. Muchas de las hermanas que se ocupan en cocinar para sus familias son hermanas santas. No es aquel que habla acerca de la santidad quien es necesariamente santo. A veces, cuanto ms hablan de la santidad algunas hermanas, menos santas son. Sera mejor que tales hermanas invirtieran ms tiempo cocinando a fin de servir una excelente comida a sus esposos, a sus hijos y a aquellos a quienes brindan hospitalidad. Las hermanas que hagan esto sern santas. Algunas hermanas saben cmo tener comunin en el asunto de ser santas; sin embargo, no saben cmo preparar un buen platillo. Ellas siempre preparan comidas simples para sus familias, dando como excusa que no deben pasar tanto tiempo cocinando. Pero despus de algn tiempo los esposos e hijos de ellas estn descontentos con esos alimentos. Cuanto ms hablan estas hermanas acerca de ser santas, menos santos se vuelven sus esposos e hijos; ellas hablan de la santidad, pero no dan la debida atencin y cuidado a sus familias. Necesitamos ms hermanas santas que muelan en el molino para producir harina fina. No debemos ser embotados por el mundo, pero s debemos nutrirnos apropiadamente. El principio es igual con los trabajos de los hermanos. Un hermano no debera hablar tanto de la santidad y al mismo tiempo descuidar su trabajo. Si lo hace, ser despedido. Debemos notar que el arrebatamiento no se llev a cabo mientras los dos hermanos y las dos hermanas estaban orando, sino cuando trabajaban. Cuando era joven me dijeron que

sera maravilloso ser arrebatado mientras estuviramos orando o leyendo la Biblia; pero el Seor Jess no habla as. Ms bien, El dice que los dos hombres estaban trabajando en el campo y que las dos mujeres estaban moliendo en el molino. Ellos no se encontraban ayunando, orando ni leyendo la Biblia, sino que estaban haciendo sus trabajos cotidianos. El Seor Jess ciertamente dio esta palabra con un propsito definido. El que ra mostrarnos que, mientras esperamos Su venida y aguardamos ser arrebatados, tenemos que cumplir fielmente nuestros deberes cotidianos. Debemos esmerarnos laborando en el campo y trabajando en el molino. Es menester tener una vida humana balanceada, y no llevar una vida de monje, quienes se consagran a las cosas espirituales pero esperan que otros cuiden de ellos. Los hermanos que trabajan en el campo y las hermanas que laboran en el molino son los que sern arrebatados. Un proverbio dice que aquel que se convierte en predicador se vuelve intil. Este proverbio recalca que los predicadores no necesitan trabajar para ganarse el sustento, ya que los dems se encargan de las necesidades de ellos. Sera una vergenza que nosotros furamos as. Debemos trabajar con diligencia y cumplir debidamente con nuestras responsabilidades. Existe la posibilidad de que seamos arrebatados mientras estemos en el campo o en el molino. Las hermanas que son esposas y madres deben esmerarse al moler y deben aprender a preparar las comidas ms saludables para su familia. Hermanas, si su esposo o sus hijos no gozan de una buena salud, ustedes sern responsables de esto ante el Seor. En realidad, ustedes sern santas si toman la responsabilidad ante el Seor por la salud de su familia. No gaste su tiempo hablando de la santidad; mejor invirtalo cocinando deliciosos platillos que sean nutritivos. Es menester que ustedes preparen la comida para el sustento de la vida de sus esposos y para criar a sus hijos con buena salud. Todo esto es parte de lo que el Seor habl acerca de trabajar en el molino. Los hermanos que son padres y esposos deben tambin laborar diligentemente en sus trabajos, a fin de ganar el dinero necesario para cuidar de su familia. Aquellos que simplemente trabajan para reunir grandes cantidades de dinero en el banco, estn embotados; pero nosotros debemos trabajar con el fin de proveerles las mejores cosas a nuestros hijos. De otro modo, no seramos fieles ni con Dios ni con nuestros hijos. Como padres, debemos esforzarnos en educar a nuestros hijos. No debemos pensar que es suficiente conque ellos terminen la escuela secundaria, y despus que obtengan algn empleo de bajo nivel. La expresin en el campo significa tomar la responsabilidad de que nuestros hijos sean alimentados de modo nutritivo y que sean educados en la mejor manera posible. No debemos ser de los que aman al mundo y que trabajan a fin de ganar mucho dinero para s mismos, sino ser aquellos que trabajan diligentemente a fin de ganar suficiente dinero para cuidar de sus familias. Puesto que tenemos una naturaleza humana cada, nos es fcil encontrar cualquier pretexto para no pasar mucho tiempo en el campo o en el molino. Si actuamos de esta manera, no seremos arrebatados. Repito, seremos arrebatados mientras estemos trabajando en el campo o moliendo el grano. De los dos hombres en el campo, uno es tomado y el otro es dejado; y de las dos mujeres en el molino, una es tomada y la otra es dejada. Esto se debe a que existe una diferencia entre ellos en cuanto a la vida. Pienso que es tomado aquel que est maduro, y es dejado el inmaduro . La diferencia radica en el crecimiento de vida. El arrebatamiento de los vencedores, de los que estn maduros en vida, ser una seal para

aquellos que sean dejados. Suponga que usted est trabajando en el campo con un hermano y que l sea repentinamente arrebatado a los cielos. Eso ciertamente sera una seal para usted. Suponga que dos hermanas estn moliendo en el molino, y una de ellas es llevada por el Seor. Indudablemente esa sera una seal para la hermana que fue dejada! 6. Velar y estar preparados porque Cristo viene como ladrn En el versculo 42 el Seor nos advierte que debemos velar porque no sabemos en qu da vendr. Luego, el versculo 43 dice: Pero sabed esto, que si el dueo de casa supiese en qu vigilia el ladrn habra de venir, velara, y no permitira que penetrasen en su casa. La expresin el dueo de casa se refiere al creyente, y casa, a la conducta y la obra del creyente en su vida cristiana. El ladrn viene en un momento inesperado para robar cosas preciosas. El Seor vendr secretamente, como ladrn, a los que le aman, y se los llevar como Sus tesoros. As que, debemos velar. Como dice el Seor en el versculo 44: Por tanto, tambin vosotros estad preparados; porque el Hijo del Hombre vendr a la hora que no pensis. Esta es la venida secreta del Seor que experimentarn los vencedores vigilantes.

B. Sed fieles y prudentes

1. El siervo fiel y prudente suministra el alimento a tiempo en la casa de su seor Los versculos del 45 al 51 hablan acerca de la fidelidad y la prudencia. El versculo 45 dice: Quin es, pues, el esclavo fiel y prudente, al cual puso su seor sobre su casa para que les d el alimento a su debido tiempo? Se muestra fidelidad para con el Seor, pero se ejerce prudencia para con los creyentes. Uno vela con el fin de ser arrebatado y llevado a la presencia del Seor (v. 42); uno es fiel con el fin de reinar en el reino (v. 47). La casa que se menciona en el versculo 45 se refiere a los creyentes (Ef. 2:19), quienes constituyen la iglesia (1 Ti. 3:15). Dar alimento se refiere a ministrar la palabra de Dios, la cual contiene a Cristo como suministro de vida, a los creyentes en la iglesia. Todos debemos aprender cmo impartir oportunamente el suministro de vida a la familia del Seor. Los versculos 46 y 47 dicen: Bienaventurado aquel esclavo al cual, cuando su seor venga, le halle haciendo as. De cierto os digo que sobre todos sus bienes le pondr. Ser bienaventurado aqu significa recibir como recompensa la autoridad para reinar en la manifestacin del reino de los cielos. En dicha manifestacin, el Seor pondr al esclavo fiel sobre todos Sus bienes. Esto ser su recompensa. 2. El esclavo malo que golpea a sus consiervos y come y bebe con los que se emborrachan, es excluido de la gloria venidera del Seor El versculo 48 dice: Pero si aquel esclavo malo dice en su corazn: Mi seor tarda en venir. El esclavo malo aqu se refiere a un creyente; esto se ve en el hecho de que l

fue designado por el Seor sobre Su casa (v. 45), llam al Seor mi seor, y adems crey que el Seor vendra. El versculo 49 dice que el esclavo malo comienza a golpear a sus consiervos, y come y bebe con los que se emborrachan. Golpear a los consiervos significa tratar mal a los dems creyentes, y comer y beber con los que se emborrachan significa asociarse con las personas mundanas, quienes se embriagan con las cosas del mundo. Los versculos 50 y 51 dicen: Vendr el seor de aquel esc lavo en da que ste no espera, y a la hora que no sabe, y le separar, y pondr su parte con los hipcritas; all ser el llanto y el crujir de dientes. El problema con el esclavo malo no es que ignore que el Seor viene, sino que no lo espera. A este esclavo no le gusta llevar el tipo de vida que se prepara para la venida del Seor. Por consiguiente, cuando el Seor regrese, lo separar y pondr su parte con los hipcritas. Ser separado significa ser excluido, lo cual alude a ser separado del Seor en Su gloria venidera. Esto corresponde a la expresin echadle en las tinieblas de afuera, que se encuentra al final de la parbola de los talentos (25:14-30), la cual completa esta seccin. El Seor no cortar en pedazos al esclavo malo; ms bien lo excluir de Su gloria. Esto equivale a ser echados en las tinieblas de afuera. Todo aquel que sea echado en las tinieblas de afuera ser separado del Seor, de Su presencia, de Su comunin y de la esfera gloriosa en que el Seor estar. Esto no significa perecer eternamente, sino ser castigado en la prxima dispensacin. El esclavo malo es un creyente verdadero, quin puede negarlo? Si l no fuera un hermano, cmo podra haber sido designado por el Seor para cuidar Su casa? El Seor jams asignara tareas a un creyente falso. Ciertamente el esclavo malo representa a una persona salva. En Mateo, el libro que trata del reino, el tema crucial no es simplemente recibir la salvacin sino participar del reino mismo: o recibiremos la recompensa de entrar en el reino, o perderemos esta recompensa, seremos excluidos de disfrutar el reino, y sufriremos el castigo y la disciplina al ser echados en las tinieblas de afuera, donde ser el llanto y el crujir de dientes.

ESTUDIO-VIDA DE MATEO
MENSAJE SESENTA Y CUATRO

LA PROFECIA ACERCA DEL REINO (4)

Hemos visto que esta seccin, cuyo tema es la profeca del reino con respecto a la iglesia, abarca dos aspectos: velar y estar preparados, y ser fieles y prudentes. El aspecto de velar y estar preparados se relaciona con nuestra vida cristiana, ya que todos debemos vigilar y estar listos para la venida del Seor. Sin embargo, una vida cristiana adecuada debe poner atencin no slo al aspecto de la vida, sino tambin al aspecto del servicio. En cuanto al servicio debemos ser fieles y prudentes; se muestra fidelidad para con el Seor, pero se ejerce prudencia para con los creyentes. Como ya hemos visto, el captulo veinticuatro trata ambos aspectos: en cuanto a la vida, debemos velar y estar preparados; y en cuanto al servicio, debemos ser fieles y prudentes.

Aunque en el captulo veinticuatro se presentan ambos aspectos, no se explican por completo; por tanto, en el captulo veinticinco todava existe la necesidad de dar una palabra complementaria de cada aspecto que se presenta en el captulo veinticuatro. Mateo 25:1-30 completa la seccin que se inicia en el captulo veinticuatro respecto a los creyentes. La parbola de las vrgenes (25:1-13) complementa el aspecto de velar y estar preparados, porque esta parbola revela cmo podemos vigilar y estar listos. Mateo 25:13, el ltimo versculo de esta parbola, dice: Velad, pues, porque no sabis el da ni la hora. Esta palabra se parece mucho a la de Mateo 24:42, lo cual indica que 25:1-13 complementa la seccin de 24:40-44 acerca de ser vigilantes aguardando el momento para ser arrebatados. Mateo 24:32-44 trata sobre el tema de velar y estar preparados. Mateo 25:1-13 trata tambin de lo mismo; por consiguiente, es un complemento de la seccin anterior. Bajo el mismo principio, tanto 24:45-51 y 25:14-30 son secciones que presentan el tema de ser fieles y prudentes. Mateo 25:30, que habla de echar al esclavo intil a las tinieblas de afuera, es un pasaje paralelo a Mateo 24:51; esto indica que Mateo 25:14-30 es el complemento de 24:45-51, donde se habla de la fidelidad en la obra del Seor. Mateo 24:45-51 muestra la infidelidad del esclavo malo en realizar la comisin que recibi del Seor; sin embargo, Mateo 25:14-30 todava se necesita porque trata de la infidelidad del esclavo en utilizar el talento que recibi del Seor. Aunque Mateo 24:45-51 dice que debemos ser fieles y prudentes, no nos muestra cmo podemos lograrlo; ms bien, esto se revela en la parbola de los talentos. La manera de velar consiste en ser llenos del Espritu Santo, esto es, en tener una doble porcin de aceite. Por nuestro propio esfuerzo no podemos velar ni estar preparados. La nica manera de obtener una doble porcin de aceite consiste en ser llenos del Espritu Santo; sta es la forma de ser vigilantes y estar listos. De igual modo, la manera de ser fieles y prudentes en el servicio del Seor es por medio de los dones espirituales. Sin los dones espirituales, no tenemos la capacidad de ser fieles y prudentes. Nuestra fidelidad y prudencia depende de los dones que recibimos del Seor. Por consiguiente, en el captulo veinticinco vemos tanto la experiencia de ser llenos del Espritu como la de usar los dones del Espritu. El Espritu nos llena para que tengamos vida y tambin nos suministra dones para hacernos aptos en el servicio. Todo depende del Espritu. Cmo podemos velar? Slo cuando el Espritu nos llena. Y cmo podemos ser fieles? Slo por los dones que nos da el Espritu. Los nmeros dos y diez son indicios de que las parbolas del captulo veinticinco complementan a Mateo 24:32-51. Mateo 25:1 dice: Entonces el reino de los cielos ser semejante a diez vrgenes. Diez constituye la mayor parte de doce (Gn. 42:3-4; 1 R. 11:30-31; Mt. 20-24). As que, las diez vrgenes representan la mayora de los creyentes, los cuales habrn muerto antes de la venida del Seor. Los dos hombres o las dos mujeres que se mencionan en Mateo 24:40-41 representan a los dems creyentes, quienes permanecern vivos hasta la venida del Seor. Los dos hombres en el campo o las dos mujeres en el molino representan a los creyentes vivos; sin embargo, cuando llegue la parusa del Seor, la mayora de los creyentes ya habrn muerto. El captulo veinticuatro presenta el arrebatamiento de los creyentes vivos pero no menciona nada de los creyentes muertos, ya que este tema lo abarca la parbola de las vrgenes en 25:1-13. El hecho de que las vrgenes cabecearon todas y se durmieron (v. 5), indica que murieron. A los ojos del Seor, cuando un santo muere,

slo duerme. Por tanto, las diez vrgenes, que se durmieron, representan a todos los santos que han muerto. En la Biblia el nmero doce se relaciona con el pueblo de Dios, pues este nmero representa el conjunto completo de Su pueblo. En la Biblia, una manera en la que se forma el nmero doce consiste en sumar diez ms dos. El nmero diez representa la mayor parte de doce, y los dos restantes representan el remanente. Por ejemplo, dos de los doce apstoles pidieron al Seor que les permitiera sentarse uno a Su derecha y el otro a Su izquierda, mientras que los otros diez se indignaron por ello. En el Antiguo Testamento diez tribus se rebelaron contra la casa de David, mientras que slo dos de las doce permanecieron fieles. El principio aqu en los captulos veinticuatro y veinticinco de Mateo es el mismo. En el captulo veinticuatro vemos el nmero dos, y en el veinticinco, el diez. Al sumar el diez y el dos, tenemos todo el cuerpo de creyentes. En el tiempo de la venida del Seor, la mayora de los creyentes ya habr muerto. Slo un pequeo nmero, el remanente representado por los dos hombres en el campo o las dos mujeres en el molino, permanecer vivo. Por consiguiente, Mateo 25:113 es el complemento de Mateo 24:40-41. Otro indicio de que el captulo veinticinco complementa al veinticuatro rad ica en el hecho de que uno de los hombres y una de las mujeres fueron tomados, y el otro hombre y la otra mujer fueron dejados. Por qu fue uno tomado y el otro dejado? La respuesta no se encuentra en el captulo veinticuatro, sino en el veinticinco. La razn por la que uno fue tomado se debe a que estaba lleno del Espritu Santo, y la razn por la que uno fue dejado se debe a que no tena una porcin extra de aceite. Consideremos ahora versculo por versculo esta parbola de las vrgenes, la parbola que habla de la necesidad de velar.

C. La parbola sobre la necesidad de velar

1. Las diez vrgenes Mateo 25:1 dice: Entonces el reino de los cielos ser semejante a diez vrgenes que, tomando sus lmparas, salieron al encuentro del novio. La palabra entonces aqu significa en ese tiempo, es decir, en el tiempo de la parusa. Cuando ocurra la parusa descrita en el captulo veinticuatro, muchas cosas sucedern. Entonces el reino de los cielos ser semejante a diez vrgenes. Las vrgenes representan a los creyentes en el aspecto de la vida (2 Co. 11:2). Los creyentes, quienes son el pueblo del reino, son como vrgenes puras. Como tales, en esta era oscura llevan el testimonio del Seor, la lmpara, y salen del mundo al encuentro de El. Para esto necesitan que el Espritu Santo no slo more en ellos, sino que tambin los llene. Los cristianos, en primer lugar, somos vrgenes. El hecho de que seamos vrgenes no es un asunto de trabajo, servicio ni actividad, sino un asunto de vida. Adems, no somos slo vrgenes, sino tambin somos castas vrgenes puras. El hecho de ser vrgenes no depende de lo que hagamos o seamos capaces de hacer, sino de lo que somos. Sin importar si somos hombres o mujeres, somos vrgenes. Aunque soy un hombre anciano, me conduzco como una virgen; yo nunca abandonara mi posicin de virgen. Aun frente al enemigo, soy una virgen.

a. Toman sus lmparas El versculo 1 dice que las vrgenes tomaron sus lmparas y salieron al encuentro del novio. Las lmparas representan el espritu de los creyentes (Pr. 20:27), el cual contiene al Espritu de Dios como aceite (Ro. 8:16). Los creyentes irradian desde su espritu la luz del Espritu de Dios. As, llegan a ser la luz del mundo y resplandecen como lmparas en la oscuridad de este siglo (Mt. 5:14-16; Fil. 2:15-16), siendo el testimonio del Seor para glorificar a Dios. Por tanto, como vrgenes, no tomamos las armas para pelear ni tampoco el equipo deportivo para jugar, sino lmparas para testificar, resplandecer y alumbrar. En nuestra mano est una lmpara que brilla para dar testimonio del Seor. b. Salen Las vrgenes salieron, lo cual significa que los creyentes salen del mundo al encuentro del Cristo que viene hacia ellos. Las vrgenes no se demoran ni se establecen en ningn lugar; al contrario, salen del mundo. D. M. Panton dice en uno de sus escritos que el mundo es nicamente un sendero, y que al final de ese camino se halla una tumba. Si el Seor tarda en venir, el mundo solamente me proporcionar un lugar de descanso, un sepulcro en el cual reposar y esperar la venida del Seor. Nosotros no debemos establecernos en este mundo, sino salir de l. c. Al encuentro del novio El novio representa a Cristo quien es agradable y atractivo (Jn. 3:29; Mt. 9:15). Cun agradable es que en esta parbola el Seor no se compara a S mismo con un general victorioso ni con un capitn, sino con un novio, una persona muy placentera. De modo que, nosotros somos las vrgenes que salen a buscarlo, y El es el Novio que viene. 2. Las cinco vrgenes insensatas no toman consigo aceite El versculo 2 dice: Cinco de ellas eran insensatas y cinco prudentes. El nmero cinco se compone de cuatro ms uno, lo cual significa que al hombre (representado por el nmero cuatro) se le ha aadido Dios (representado por el nmero uno), y ahora lleva responsabilidad. El hecho de que cinco vrgenes sean insensatas y que cinco sean prudentes, no quiere decir que la mitad de los creyentes sea insensata y la otra mitad sea prudente. Ms bien, indica que todos los creyentes tienen la responsabilidad de ser llenos del Espritu Santo. El Antiguo Testamento revela claramente que el n- mero cinco denota responsabilidad. Por ejemplo, los diez mandamientos fueron divididos en dos grupos de c inco. Adems, el nmero cinco aparece frecuentemente en relacin con el tabernculo y su mobiliario: cinco es el factor bsico de muchas de sus dimensiones. Los cinco dedos de nuestra mano muestran cmo est compuesto el nmero cinco en la Biblia; ste nmero es el resultado de aadir cuatro ms uno. Hemos indicado anteriormente que el nmero cuatro representa la criatura y el nmero uno, el Creador. Nuestra capacidad de asumir responsabilidad es el resultado de que el Creador se aadiera a la criatura. Si slo tuviramos cuatro dedos, sin el dedo pulgar, nos sera

difcil realizar cualquier tarea manual. Esto quiere decir que nosotros las criaturas, como el nmero cuatro, somos incapaces de asumir responsabilidad por nuestra propia cuenta. Slo cuando se nos aade Dios tenemos la capacidad de ser responsables. El versculo 2 dice que cinco de las vrgenes eran insensatas y cinco prudentes. El Seor Jess menciona a las insensatas primero, porque el problema de asumir responsabilidad no radica en las prudentes, sino en las insensatas. El hecho de que sean insensatas no significa que estas cinco vrgenes sean falsas; en su naturaleza, ellas son iguales a las cinco prudentes. El versculo 3 menciona la razn por la que son insensatas: Porque las insensatas, tomando sus lmparas, no tomaron consigo aceite. El aceite representa al Espritu Santo (Is. 61:1; He. 1:9). Estas vrgenes eran insensatas porque slo tenan aceite en su lmpara, pero no tomaron aceite en su vasija. Aunque haban experimentado al Espritu que las regener, no haban sido llenas del Espritu, es decir, no posean una porcin adicional del Espritu Santo. 3. Las cinco vrgenes prudentes toman aceite en sus vasijas El versculo 4 dice: Mas las prudentes tomaron aceite en sus vasijas, juntamente con sus lmparas. El hombre es un vaso hecho para Dios (Ro. 9:21, 23-24), y su personalidad est en su alma; por consiguiente, aqu las vasijas representan las almas de los creyentes. Las cinco vrgenes prudentes no slo tienen aceite en sus lmparas, sino tambin toman aceite en sus vasijas. El hecho de que tengan aceite en sus lmparas significa que el Espritu de Dios mora en su espritu (Ro. 8:9, 16), y el hecho de que tomen aceite en sus vasijas significa que el Espritu de Dios llena y satura sus almas. Necesitamos entender con claridad la verdad respecto a las lmparas y las vasijas. Conforme al texto original hebreo, Proverbios 20:27 dice que el espritu del hombre es la lmpara de Jehov. Dentro de la lmpara est el aceite, el cual representa al Espritu Santo. El Nuevo Testamento revela que nuestro espritu humano es el lugar donde mora el Espritu Santo. Segn Romanos 9, nosotros somos vasos hechos por Dios. Nuestro ser, esto es, nuestra personalidad, se halla en nuestra alma. Por tanto, la vasija en este versculo representa nuestra alma. Mediante la regeneracin recibimos al Espritu Santo en nuestro espritu humano, lo cual hace que nuestra lmpara arda. Pero debemos preguntarnos si tenemos o no una porcin adicional del Espritu Santo que llene nuestra alma. Aunque tenemos aceite en nuestra lmpara, todava necesitamos tener una porcin extra de aceite en nuestra alma. Esto quiere decir que el Espritu debe extenderse desde nuestro espritu a todas las partes de nuestra alma, entonces tendremos una cantidad adicional del Espritu Santo en nuestra alma. Somos prudentes si tenemos esta porcin adicional; pero si no la tenemos, somos insensatos. En otras palabras, si no nos interesa ser llenos del Espritu Santo, somos insensatos. Si somos sab ios, oraramos: Seor, ten misericordia de m. Quiero tener Tu Espritu no solamente en mi espritu, sino tambin en mi alma. Seor, necesito ser lleno del Espritu. Necesito que la porcin adicional del Espritu Santo llene todo mi ser. Sin esta porcin extra del Espritu, no podemos velar ni estar preparados. A fin de vigilar y estar listos, necesitamos ser llenos del Espritu Santo; es decir, debemos permitir que el Espritu mismo se extienda desde nuestro espritu al resto de nuestro ser interior.

4. El novio tarda en venir El versculo 5 dice que el novio tard en venir. El Seor Jess en verdad ha demorado Su venida. En Apocalipsis El prometi que vendra pronto, pero ya han pasado casi dos mil aos y an demora Su venida. 5. Todas las vrgenes cabecean y se duermen Debido a que el novio tardaba en venir, todas las vrgenes cabecearon y se durmieron. Cabecear significa enfermarse (Hch. 9:37; 1 Co. 11:30), y el sueo representa la muerte (1 Ts. 4:13-16; Jn. 11:11-13). Al tardarse el Seor en regresar, la mayora de los creyentes se enfermarn y luego morirn. 6. Un grito a la medianoche El versculo 6 dice: Y a la medianoche se oy un grito: He aqu el novio! Salid a su encuentro! La medianoche representa el momento ms oscuro de esta era de tinieblas, la noche. Aquel tiempo ser el fin de esta era, o sea, el tiempo de la gran tribulacin. El grito es la voz del arcngel (1 Ts. 4:16). 7. Entonces todas las vrgenes se levantan El versculo 7 dice: Entonces todas aquellas vrgenes se levantaron, y arreglaron sus lmparas. Levantarse hace referencia a la resurreccin de entre los muertos (1 Ts. 4:14). Esta es la resurreccin profetizada en 1 Tesalonicenses 4:16 y en 1 Corintios 15:52. 8. Arreglan sus lmparas Cuando las vrgenes se levantaron, arreglaron sus lmparas, lo cual significa que ellas se ocuparon del testimonio de su vida. Esto indica que, en lo que respecta a vivir para el testimonio del Seor, si antes de morir no hemos sido perfeccionados, tendremos que serlo despus de la resurreccin. 9. Las vrgenes insensatas piden aceite a las prudentes El versculo 8 dice: Y las insensatas dijeron a las prudentes: Dadnos de vuestro aceite; porque nuestras lmparas se apagan. Esta palabra implica que aun despus de que los creyentes insensatos sean resucitados, todava necesitarn que el Espritu Santo los llene. La expresin se apagan comprueba que las lmparas de las vrgenes insensatas estaban encendidas; contenan algo de aceite, pero no tenan una provisin suficiente. Las vrgenes insensatas representan a los creyentes que han sido regenerados por el Espritu de Dios y en los cuales mora el Espritu de Dios, pero que no han sido suficientemente llenos de El como para que todo su ser est saturado de El. 10. La respuesta de las vrgenes prudentes El versculo 9 dice: Mas las prudentes respondieron diciendo: No sea que no haya suficiente para nosotras ni para vosotras, id ms bien a los que venden, y comprad para

vosotras mismas. Esto indica que nadie puede llenarse del Espritu Santo en lugar de otros. Podemos pedir prestadas muchas cosas, pero no podemos tomar prestada la experiencia de ser llenos del Espritu Santo. Esto es como la comida; nadie puede comer por nosotros. Las vrgenes prudentes dijeron a las insensatas que fueran a los q ue vendan y que compraran aceite para s mismas. Aqu los que vendan aceite deben de ser los dos testigos que aparecern durante la gran tribulacin, es decir, los dos olivos, los dos hijos de aceite (Ap. 11:3-4; Zac. 4:11-14). Durante la gran tribulacin estos dos hijos de aceite, Moiss y Elas, vendrn para ayudar al pueblo de Dios. Comprad indica que se debe pagar un precio. Para ser lleno del Espritu Santo hay que pagar un precio, tal como renunciar al mundo, negarse al yo, amar al Seor sobre todo y estimar todas las cosas como prdida por amor de Cristo. Si hoy en da no pagamos este precio, tendremos que pagarlo despus de resucitar. Los que no pagan el precio, no tienen la porcin adicional del Espritu Santo. Finalmente, las vrgenes insensatas comprendern que deben amar al Seor con todo su corazn y toda su alma, y tambin se darn cuenta de que es necesario renunciar al mundo y negar el yo. 11. El novio viene y las que estn preparadas entran con El a las bodas En el versculo 10 dice: Pero mientras ellas iban a comprar, vino el novio; y las que estaban preparadas entraron con l a las bodas; y se cerr la puerta. La palabra vino se refiere a la venida del Seor al aire (1 Ts. 4:16), la cual forma parte de Su parusa. Las que estaban preparadas debe de referirse a los invitados a la cena de las bodas del Cordero (Ap. 19:9). Debemos estar preparados (Mt. 24:44) y siempre tener aceite en nuestra vasija; todo nuestro ser debe estar siempre lleno del Espritu de Dios. Nuestra prctica diaria, mientras esperamos la venida o parusa del Seor, debe ser la de velar y estar preparados. La expresin entraron con l se refiere al arrebatamiento de los creyentes resucitados y llevados al aire (1 Ts. 4:17) cuando el Seor descienda all durante Su parusa. Las bodas en el versculo 10 es la cena de las bodas del Cordero (Ap. 19:9), la cual se llevar a cabo en el aire (1 Ts. 4:17) durante el transcurso de la venida del Seor, Su parusa. Esto suceder antes de la manifestacin del reino y ser un disfrute mutuo con el Seor, una recompensa que ser dada a los creyentes que estn preparados, es decir, equipados por haber sido llenos del Espritu Santo antes de morir. Despus de que los que estn listos entren con el Novio a la fiesta de bodas, se cerrar la puerta. Esta no es la puerta de la salvacin, sino la puerta por la cual uno entra a disfrutar de las bodas del Seor. 12. Las vrgenes insensatas llegan despus, pero el novio no las conoce Los versculos 11 y 12 dicen: Despus vinieron tambin las otras vrgenes, diciendo: Seor, seor, brenos! Mas l, respondiendo, dijo: De cierto os digo, que no os conozco. La llegada tarde de las vrgenes insensatas hace referencia al arrebatamiento tardo de los creyentes resucitados. Ellas finalmente haban pagado el precio por la

porcin adicional de aceite, pero la obtuvieron muy tarde. El tiempo tiene mucha importancia aqu, pues cuando ellas vinieron, la puerta ya se haba cerrado. Cuando ellas pidieron al Seor que les abriera, El contest: De cierto os digo, que no os conozco. La expresin no os conozco conlleva el sentido de no reconocer o no aprobar, como en Lucas 13:25. Las vrgenes insensatas tenan sus lmparas encendidas, salieron al encuentro del Seor, murieron, y fueron resucitadas y arrebatadas, pero tardaron en pagar el precio para que el Espritu Santo las llenara. Debido a esto el Seor no las quiso reconocer, o aprobar, y no les permiti participar de las bodas. Ellas pierden esta recompensa dispensacional, pero no su salvacin eterna. Al decirles que no las conoca, el Seor daba a entender: No valoro, ni reconozco ni apruebo la manera en que vivieron sobre la tierra. Adems, tampoco apruebo que tardaran tanto. Por tanto, ellas fueron rechazadas y excluidas del disfrute de la fiesta del reino. 13. Debemos velar El versculo 13 concluye: Velad, pues, porque no sabis el da ni la hora. Mateo 24:40-44 revela el arrebatamiento de los creyentes que estn vivos y preparados; pero todava es necesario Mateo 25:1-13 para revelar el arrebatamiento de los que ya han muerto y que sern resucitados. Cuando leemos este pasaje de la Palabra, nos damos cuenta de que debemos estar muy alertas. Velar y estar preparados es un asunto serio. Ningn otro libro nos da advertencias tan frecuentemente como lo hace el Evangelio de Mateo. Puedo testificar ante el Seor que este libro me ha advertido durante ms de cuarenta aos. Siempre que me he descuidado un poco, he recordado las advertencias que contiene Mateo. Ciertamente todos los creyentes somos vrgenes, pero, somos vrgenes prudentes o insensatas? Todos debemos responder esta pregunta. Somos prudentes si tenemos la porcin adicional del Espritu Santo en nuestras vasijas; si no tenemos esta porcin extra, somos insensatos.

ESTUDIO-VIDA DE MATEO
MENSAJE SESENTA Y CINCO

LA PROFECIA ACERCA DEL REINO (5)

Con respecto a la vida cristiana, el Nuevo Testamento revela que primero tenemos que recibir al Espritu de Dios en nuestro espritu para ser regenerados; despus, debemos crecer. Crecer equivale a ser transformado, y la transformacin consiste principalmente en ser renovados en el espritu de nuestra mente. La transformacin y la renovacin de la mente dan por resultado que el Espritu Santo llene nuestra alma. La mente es la parte principal del alma. Ser renovados en el espritu de nuestra mente equivale a tener nuestra mente llena y saturada del Espritu. Entonces, el Espritu que ha impregnado

nuestra mente renovar todo nuestro ser. Es as como nuestro ser, o sea, nuestra alma, ser saturada del Espritu y obtendremos la porcin adicional de aceite en nuestra vasija. Como indicamos en el mensaje anterior, ser regenerados consiste en tener un nuevo nacimiento al recibir el Espritu en nuestro espritu, lo cual equivale a tener aceite en nuestra lmpara. Pero tener aceite en la vasija significa tener al Espritu en nuestra alma, y equivale a crecer en vida, ser transformado, ser renovado en todo nuestro ser y llenar nuestra alma del Espritu Santo de Dios. Es as como velamos y nos preparamos para la venida del Seor. As tambin nos preparamos para ser arrebatados a la presencia del Seor.

D. La parbola sobre la necesidad de ser fieles

Habiendo ya estudiado la parbola sobre la necesidad de velar (25:1-13), procedamos ahora a estudiar en este mensaje la parbola sobre la necesidad de ser fieles (25:14-30). La parbola de las vrgenes muestra la necesidad de velar, pero la de los talentos presenta la necesidad de ser fieles. Cuando estudiamos el captulo veinticuatro sealamo s que, con respecto a los creyentes, existen dos aspectos: el aspecto de velar y estar preparados, y el de ser fieles y prudentes. Los creyentes experimentan estos dos aspectos debido a que tienen una condicin doble: una parte se relaciona con la vida, y la otra, con el servicio. Ningn creyente debe descuidar estos dos aspectos; al contrario, es necesario prestar a ambos la atencin debida, a fin de tener una vida y un servicio tiles. En lo que corresponde a la vida, somos vrgenes; en lo que corresponde al servicio, somos esclavos. Esto significa que, en cuanto a velar, somos vrgenes, lo cual se relaciona con lo que somos. Pero en cuanto a ser fieles, somos esclavos, lo cual se relaciona con lo que hacemos. Aunque posiblemente nos agrade el trmino vrgenes, quizs no nos guste or que somos esclavos; no obstante, no slo somos vrgenes sino tambin esclavos. Para las vrgenes el Seor es el Novio, pero para los esclavos El es el Amo. De manera que, no solamente nosotros tenemos una condicin doble, sino que tambin el Seor la tiene. Por una parte, El es nuestro Novio adorable, pero por otra, El es nuestro Amo estricto. En ocasiones El es muy apacible para con nosotros, pero otras veces El nos trata de una manera estricta. A las vrgenes se les exige algo interno, lo cual es ser llenas del aceite en sus vasijas; pero a los esclavos se les exige algo externo, lo cual es usar el talento espiritual. Ser llenos del Espritu Santo es el aspecto interno; pero usar el talento, el don espiritual, es el aspecto externo. Como vasos necesitamos interiormente el aceite, y como esclavos necesitamos exteriormente los talentos. El aceite que llena la vasija llega hasta el fondo de sta, o sea que, la renovacin y la transformacin de nuestro ser se efectan desde nuestro interior. Hoy la mayora de los cristianos carecen de esta obra interior; en cambio, muchos cristianos se esfuerzan por mejorar su apariencia exterior. La religin se interesa por la conducta exterior, pero la gracia de Dios se ocupa de llenar nuestro ser con el Espritu Santo y de transformarnos desde nuestro interior. El aceite interior es muy distinto al maquillaje exterior. El maquillaje cambia de inmediato nuestra apariencia externa, pero el camino que Dios ha establecido consiste en que bebamos del Espritu y le permitamos llenar nuestro ser.

As, nuestra apariencia ciertamente cambiar, pero el cambio ocurrir desde nuestro interior. Por ejemplo, si como, bebo y recibo una alimentacin nutritiva que llene mi ser, tendr un semblante saludable. El hecho de que debemos ser renovados desde nuestro interior no significa que no se requiera cierta actividad exterior. Aquel que recibi cinco talentos los negoci diligentemente y gan otros cinco. Esto indica que necesitamos tanto la renovacin interior como el servicio exterior; es necesario tanto el crecimiento interior como las actividades prcticas. Debemos permitir que este principio deje una impresin profunda en nosotros: en relacin al aspecto de vida, tenemos que ser renovados desde nuestro interior; en relacin al aspecto del servicio, tenemos que ser muy activos prcticamente. En ocasiones, estamos tan ocupados con las actividades que descuidamos la renovacin interior; pero otras veces, nos preocupamos tanto por la vida interior que no trabajamos adecuadamente. Esta condicin equivale a ser como una torta no volteada (Os. 7:8). De un lado estamos quemados como el carbn, y del otro lado, estamos crudos; no se puede comer ninguno de los dos lados. Debemos ser como una torta volteada y bien horneada de ambos lados. Si trabajamos mucho, el Seor nos dir que debemos reposar; pero si descansamos mucho, el Seor nos dir que debemos trabajar. 1. Un hombre que sale al extranjero El versculo 14 dice: Porque el reino de los cielos es como un hombre que al irse al extranjero, llam a sus esclavos y les entreg sus bienes. Esta parbola de los talentos, tal como la de las diez vrgenes, tiene que ver con el reino de los cielos. Aqu el hombre es Cristo, quien estaba a punto de ir al extranjero, es decir, a los cielos. 2. Entrega sus bienes a sus siervos Este versculo dice que el hombre entreg sus bienes a sus esclavos. Los esclavos representan a los creyentes en el aspecto del servicio (1 Co. 7:22-23; 2 P. 1.1; Jac. 1:1; Ro. 1:1). Como hemos visto, la condicin de los creyentes en relacin a Cristo tiene dos aspectos: en cuanto a vida, son vrgenes que viven para El; en cuanto al servicio, la obra, ellos son los esclavos que El ha comprado y que le sirven. Pienso que los bienes que fueron entregados a los esclavos incluyen el evangelio, la verdad, los creyentes y la iglesia. Los creyentes son la herencia de Dios, Su posesin (Ef. 1:18). En Mateo 24:45 vemos que los creyentes son tambin la casa de Dios, Su familia. 3. A uno da cinco talentos, a otro dos y a otro uno El versculo 15 dice: A uno dio cinco talentos, y a otro dos, y a otro uno, a cada uno conforme a su capacidad; y se fue. En la parbola de las vrgenes el aceite representa el Espritu de Dios, mientras que en esta parbola, los talentos representan los dones espirituales (Ro. 12:6; 1 Co. 12:4; 1 P. 4:10; 2 Ti. 1:6). En cuanto a la vida necesitamos el aceite, el Espritu de Dios, y necesitamos que El nos llene a fin de que podamos vivir como vrgenes para el testimonio del Seor; en cuanto al servicio, la obra, necesitamos el talento, el don espiritual, para ser equipados como buenos esclavos a fin de llevar a cabo la obra que el Seor quiere realizar. Ser llenos del Espritu en vida nos capacita

para usar el don espiritual en el servicio, y el don espiritual en el servicio corresponde a ser llenos del Espritu en vida, lo cual nos hace miembros perfectos de Cristo. El versculo 14 dice que el hombre entreg sus bienes a los esclavos, pero el versculo 15 dice que les dio talentos. Esto indica que los talentos dados (v. 15) son los bienes entregados (v. 14). En otras palabras, el Seor usa Sus bienes como talentos para nosotros. Por ejemplo, el evangelio es una posesin del Seor, pero cuando El nos lo entrega, llega a ser nuestro talento. De igual modo, la verdad es una posesin del Seor, pero cuando El nos la da, llega a ser un talento. Bajo este mismo principio, todos los creyentes son posesiones del Seor. Cuando los creyentes nos son dados, llegan a ser nuestros talentos. Sin los creyentes, mi talento no sera tan grande. Adems, la iglesia es la posesin del Seor. Cuando la iglesia nos es dada, ella llega a ser nuestro talento. Cuantas ms posesiones nos d el Seor, ms talentos tendremos. De igual manera, cuantas ms cargas recibamos del Seor, ms talentos tendremos. Muchos cristianos saben que en esta parbola los talentos son los dones, pero no se dan cuenta de que las posesiones del Seor son la fuente de donde originan los dones. Hoy las posesiones del Seor consisten principalmente en el evangelio, la verdad, los creyentes y la iglesia. Si usted no se interesa por estos bienes, no poseer ningn talento. El evangelio tiene que llegar a ser nuestra posesin, al igual que la verdad, los creyentes y la iglesia. Mis talentos no provienen de mi hombre natural; mis talentos son el evangelio, la verdad, los creyentes y la iglesia. Si me quitara todo esto, me quedara sin nada. Mi talento es tan grande porque no slo me ocupo del evangelio y la verdad, sino tambin de miles de creyentes y de cientos de iglesias. Esta es la razn por la que este ministerio ha tenido impacto. No deberamos esperar, de modo indiferente, a que el Seor nos d algo; ms bien, debemos buscar diligentemente el evangelio y la verdad. Debemos estudiar vida mente y conocer los temas de la cada del hombre, la redencin, regeneracin, salvacin, la limpieza de nuestros pecados por la sangre y el lavamiento del Espritu. Todos estos son aspectos del evangelio completo. Entre ms conozcamos el evangelio, ms talentos tendremos. Debemos orar para que el Seor nos ayude a conocer y a experimentar la verdad; debemos experimentar la verdad con respecto a la iglesia, el propsito eterno de Dios y la economa de Dios. De esta manera, tales verdades llegarn a ser nuestros talentos y seremos capaces de ministrarlas a los dems. Al hacer esto, los bienes del Seor se convertirn en nuestros talentos. Adems, tenemos que orar: Seor, quiero cuidar a los santos y sobrellevar sus cargas. Abro mi corazn para recibirlos. Si tenemos un corazn que pastoree a los santos y sobrellevamos sus cargas, entonces ellos, que son la posesin del Seor, nos sern dados como un talento. Cun agradecido estoy de que tantos santos y cientos de iglesias han llegado a ser mi talento! Mi ministerio est slidamente respaldado por todos los santos y todas las iglesias del Lejano Oriente. Si el Seor me enva a otro lugar, contara tambin con el apoyo de las iglesias en los Estados Unidos, porque ellas han sido aadidas a mi talento. Si desea recibir ms talentos, usted debe tener un corazn dispuesto a cuidar de los santos. Por ejemplo, si alguien est desempleado, debera orar por l y sobrellevar sus cargas. Esto sera una demostracin de que el Seor le ha dado esa persona a usted como un talento. Sin embargo, si usted no sobrelleva las cargas de los santos ni cuida de ellos, esto quiere decir que ha abandonado los bienes del Seor. Cada santo querido

forma parte de las posesiones del Seor. No es un asunto insignificante cuidar de los santos, porque ellos son la posesin del Seor. Cuando los bienes del Seor estn en Su mano, ellos son Su posesin, pero cuando nos son entregados, estos llegan a ser nuestro talento. Nunca abandone la carga que el Seor le haya dado. No importa si estoy muy ocupado, no puedo despreocuparme de ningn talento recibido, porque hacer esto sera desechar los bienes del Seor. El Seor est llevando a cabo una obra vasta en Su recobro, y para realizar esta labor El necesita que miles de jvenes se levanten y asuman esta responsabilidad. El talento no se refiere a lo que recibimos por nacimiento, sino a una carga recibida de parte del Seor. Cuando usted tome la carga, recibir el talento. Por ejemplo, si usted toma la carga de una iglesia local, recibir un talento; pero si toma la carga de cinco iglesias, recibir cinco talentos. Durante los ltimos veintiocho aos, ms de doscientos ochenta iglesias han sido edificadas bajo este ministerio. Recientemente, cuando fui acusado y criticado, pregunt al Seor si este ministerio estaba mal o no. En Su respuesta, El me indic que la forma de conocer el rbol es por su fruto. El me dijo que viera cuntas iglesias haba establecido y edificado este ministerio. No obstante, si somos ambiciosos, la ambicin matar los talentos. 4. Da a cada uno conforme a su capacidad Aunque los talentos no son nuestras habilidades, sino los bienes del Seor, estos nos son dados conforme a nuestra capacidad. Nuestra capacidad se compone de lo que somos como seres creados por Dios ms nuestro aprendizaje. La utilidad de nuestra capacidad depende de cun dispuestos estemos de corazn; si no estamos dispuestos de corazn, no tendremos la capacidad de recibir el talento. La capacidad de recibir el talento es proporcional a la disposicin de nuestro corazn. 5. Los que recibieron cinco y dos talentos negocian con ellos Los versculos 16 y 17 dicen: Inmediatamente el que haba recibido cinco talentos fue y negoci con ellos, y gan otros cinco. Asimismo el que haba recibido dos, gan otros dos. Negociar con los talentos equivale a usar el don que el Seor nos ha dado, y ganar otros talentos significa que el don que recibimos del Seor ha sido usado a su mximo potencial, sin prdida ni desperdicio alguno. De acuerdo con el captulo veinticuatro, el esclavo deba proveer alimento a la casa. Esto se refiere a ministrar la Palabra, la cual nutre con las riquezas de Cristo como suministro de vida, a quienes constituyen la casa de Dios. Sin embargo, aqu habla de negociar con los talentos a fin de multiplicarlos. Por lo tanto, el resultado de nuestro servicio tiene dos aspectos: el primero consiste en que otros son ricamente alimentados y nutridos, y el segundo, en que logramos multiplicar los bienes del Seor. Por ejemplo, entre ms predicamos el evangelio, ms rico llega a ser. Sucede lo mismo con las verdades. Cuando ministramos las verdades a otros, stas se multiplican. Sucede tambin lo mismo con los santos y con las iglesias; tanto los creyentes como las iglesias se multiplicarn. De manera que, cinco talentos se convierten en diez, y dos talentos llegan a ser cuatro.

6. El esclavo que recibe un talento, cava en la tierra y lo esconde El versculo 18 dice: Pero el que haba recibido uno fue y cav en la tierra, y escondi el dinero de su seor. Esta parbola hace hincapi principalmente en aquel que recibi un solo talento, es decir, el don ms pequeo. Es muy fcil que los menos dotados no usen bien su don o que no lo tomen en cuenta. La tierra representa al mundo; por consiguiente, cavar en la tierra significa involucrarse con el mundo. Cualquier asociacin con el mundo, cualquier participacin en l, incluso una pequea conversacin mundana, enterrar el don que hemos recibido del Seor. La expresin escondi el dinero de su seor significa no usar el don del Seor, desperdicindolo con ciertos pretextos humanos. Poner cualquier excusa para no usar el don del Seor equivale a esconderlo. Este peligro se encuentra siempre en aquellos que han recibido un solo talento, aquellos que consideran su don co mo el ms pequeo. El esclavo que recibi un solo talento no lo multiplic. Por ejemplo, en cierta regin puede haber una iglesia, y diez aos despus, sigue habiendo slo una iglesia en toda esa regin. Algunos pueden pensar que el esclavo que recibi un talento hizo bien en no perder el talento y en devolver al Seor lo que era de El. El esclavo de un talento pareca decir: Seor, aqu est lo que es Tuyo. T me entregaste un talento y yo he sido fiel guardndolo, protegindolo y preservndolo. Por Tu misericordia y gracia, lo he guardado. Pero nuestro servicio debe producir ganancias, es decir, los talentos tienen que multiplicarse. La voluntad de Dios no es que simplemente mantengamos lo que El nos ha dado. Si usted es fiel en guardar el evangelio, la verdad y la iglesia, pero no obtiene ningn incremento ni multiplicacin, el Seor dir que usted ha sido perezoso y adems lo llamar esclavo malo. A los ojos del Seor es algo maligno enterrar el talento y no hacer que se multiplique. Al Seor no le interesan nuestros argumentos ni excusas, a El slo le interesa que logremos multiplicar el talento en dos. Este es un asunto muy serio. Nuestro servicio debe alimentar y satisfacer a los dems, y debe producir ms talentos.

ESTUDIO-VIDA DE MATEO
MENSAJE SESENTA Y SEIS

LA PROFECIA ACERCA DEL REINO (6)

En este mensaje seguiremos estudiando la parbola que habla de ser fieles (25:14-30). 7. El seor de los esclavos viene para arreglar cuentas con ellos El versculo 19 dice: Despus de mucho tiempo vino el seor de aquellos esclavos, y arregl cuentas con ellos. La expresin mucho tiempo se refiere a toda la era de la iglesia, y vino hace referencia al descenso del Seor al aire (1 Ts. 4:16) en Su venida,

Su parusa. Despus de enterrar el talento, el esclavo malo pensaba que todo estara bien. No tena la menor idea de que su seor vendra para arreglar cuentas con l. La expresin arregl cuentas indica el juicio del Seor en Su tribunal (2 Co. 5:10; Ro. 14:10) en los aires, (dentro de Su parusa) donde sern juzgadas la vida, la conducta y las obras de los creyentes, y en donde recibirn recompensa o castigo de parte del Seor (1 Co. 4:5; Mt. 16:27; Ap. 22:12; 1 Co. 3:13-15). 8. Los de cinco y dos talentos son recompensados El versculo 20 dice: Y acercndose el que haba recibido cinco talentos, trajo otros cinco talentos, diciendo: Seor, cinco talentos me entregaste; mira, otros cinco talentos he ganado. El esclavo que haba recibido cinco talentos se acerca a su seor; esto se refiere a que compareceremos ante el tribunal de Cristo. Ganar otros cinco talentos es el resultado de usar al mximo el don de cinco talentos. El versculo 21 dice: Su seor le dijo: Bien, esclavo bueno y fiel; sobre poco has sido fiel, sobre mucho te pondr; entra en el gozo de tu seor. La palabra poco indica la obra del Seor en esta era; sobre significa la autoridad para reinar en el reino venidero; y mucho se refiere a las responsabilidades del reino venidero. La expresin el gozo de tu seor indica el disfrute que tendremos del Seor en el reino venidero. Esto se refiere a la satisfaccin interna, y no a la posicin externa. Participar del gozo del Seor constituye la recompensa ms grande, y es mejor aun que la gloria y la posicin en el reino. Aqu vemos que la recompensa dada al esclavo fiel tiene dos aspectos: la autoridad y el disfrute. El esclavo fiel entrar directamente a la presencia del Seor en la manifestacin del reino. Se le da la misma recompensa al que tena dos talentos como al que tena cinco. Cuando vino el que tena dos talentos y dijo que l tambin haba ganado otros dos talentos, el Seor le dijo lo mismo que le haba dicho al de cinco talentos (vs. 22-23). Aunque el don dado al de dos talentos era ms pequeo que el don otorgado al de los cinco talentos, en ambos casos la evaluacin y la recompensa del Seor fueron las mismas. Esto indica que la evaluacin y recompensa del Seor no se relacionan con nuestras obras, por muy numerosas y buenas que sean, sino con nuestra fidelidad en usar el don a su mximo potencial. El que tena un solo talento habra sido felicitado y recompensado de la misma manera si hubiera sido fiel como los otros. 9. El de un talento es reprendido y castigado El versculo 24 dice: Pero acercndose tambin el que haba recibido un talento, dijo: Seor, te conoca que eres hombre duro, que siegas donde no sembraste y recoges donde no aventaste. El que haba recibido un solo talento y no haba producido ninguna ganancia para el Seor, tambin compareci ante el tribunal de Cristo en los aires. Esto no slo demuestra que era salvo, sino que tambin haba sido arrebatado al aire. Ningn incrdulo podr ser arrebatado ni podr comparecer ante el tribunal de Cristo. El de un talento dijo que el Seor era un hombre duro, que segaba donde no haba sembrado y recoga donde no haba aventado. Aparentemente, el Seor es duro al ser tan estricto. El exige que usemos el don al mximo para Su obra, lo cual requiere nuestra entrega incondicional. Pareciera que la obra del Seor empieza siempre desde cero, pues aparentemente nos exige que trabajemos por El sin nada, segando donde no

sembr y recogiendo donde no avent. Aquel que recibi un talento no debe tomar eso como pretexto para descuidar el uso de su don; ms bien, debera sentirse obligado a ejercitar su fe para usar su don al mximo. El versculo 25 dice: Por lo cual tuve miedo, y fui y escond tu talento en la tierra; mira, aqu tienes lo que es tuyo. Tener miedo es algo negativo. Nosotros, por el contrario, debemos ser positivos y agresivos al usar el don del Seor. Si somos fieles, no tendremos miedo alguno. El esclavo que tena un solo talento fue y lo escondi en la tierra, lo cual muestra mucha pasividad. Debemos ser activos en la obra del Seor. Ya que l enterr su talento, lo ms que pudo hacer fue regresarlo al Seor. No es suficiente slo guardar el don del Seor y no perderlo; debemos usarlo y sacar provecho de ello. El de un talento pareca decir: Mira, Seor, aqu tienes lo que es tuyo; no perd nada. He sido fiel en guardar lo que me diste. El versculo 26 dice: Respondiendo su seor, le dijo: Esclavo malo y perezoso, sabas que siego donde no sembr, y que recojo donde no avent. Aqu el Seor reconoce que El es estricto en lo que exige de Sus esclavos para Su obra. En cierto sentido, el Seor s es tal hombre duro. El siempre siega donde no ha sembrado y recoge donde no ha aventado. Es un hecho de que el recobro del Seor empez de la nada. En cierto sentido, era cierto lo que el esclavo dijo de que el Seor recoga donde no haba aventado y que segaba donde no haba sembrado; pero, en otro sentido, esto no era cierto. No deberamos decir que el Seor no ha aventado, pues El nos ha dado a cada uno por lo menos un talento. El hecho de que nos haya dado tal talento confirma que El ha sembrado y aventado. Ahora el Seor nos enva a recoger donde El no ha aventado y a segar donde El no ha sembrado. Ninguno de nosotros puede afirmar que el Seor no nos ha dado nada, porque al menos hemos recibido un talento. Este talento es la semilla para sembrar y los bienes para esparcir. De modo que, debemos segar donde el Seor no ha sembrado y recoger donde no ha aventado. Lo que el Seor nos dio contiene el elemento productivo. Dondequiera que usemos nuestro talento habr un resultado productivo, pero ste fruto depende de que ejercitemos el talento y lo pongamos en uso. El talento producir si lo usamos; pero si lo escondemos, no producir ninguna ganancia. Esconder el talento en la tierra equivale a que uno se involucre con algo terrenal, o sea, con algo aparte del Espritu, como por ejemplo, involucrarse en chismes. Algunos argumentan que no tienen tiempo para ir a visitar a los santos; sin embargo, pierden muchas horas en chismes y charlas vanas. Si vamos al Seor y pedimos Su misericordia y gracia para dejar de parlotear, ahorraramos mucho tiempo, el cual podramos invertir para cuidar de los santos. En el recobro del Seor no tenemos pastores que hayan sido designados para cuidar de los santos, ya que este tipo de concepto pastoral proviene del cristianismo degradado. En el recobro del Seor, cada hermano y cada hermana debe llevar la carga de cuidar de otros, en especial de los jvenes y de los nuevos contactos. Desp us de las reuniones, muchos acostumbran visitar siempre a los que ya conocen. En lugar de hacer esto, deberan aprovechar la oportunidad para conocer a los nuevos contactos y a los jvenes, y aun para comunicarse con alguien que haya tropezado y por quien han estado orando.

Si cada uno de nosotros practicara esto, seran atendidos todos los jvenes y los creyentes dbiles. Aunque usted sea una persona muy ocupada, todava tiene el tiempo para cuidar de alguien ms, siempre y cuando tenga el corazn de hacerlo y est dispuesto a ejercitar su talento. Si tan slo invirtiramos diez minutos con alguien, podramos ser de mucha ayuda para la edificacin de esa persona. Cuando alguien es pastoreado en esta manera, se sentir contento, reconocer que ha sido cuidado y desear recibir ms ayuda. Si todos practicamos esto, nadie ser desatendido. No ser necesario que los ancianos hagan todo, porque todos funcionarn para cuidar de los dems. Sin embargo, muchos piensan que la funcin de ellos consiste exclusivamente en hablar durante las reuniones. Pero la funcin adecuada de los miembros consiste en ministrar el suministro de vida a otros, cuidando de ellos. El aspecto principal del servicio no es simplemente limpiar el lugar de reunin o darle mantenimiento al jard n; la razn por la que estamos aqu es para tomar cuidado de los bienes de Dios. No todos tienen la habilidad de hablar en las reuniones. Quisiera decir una palabra de aliento a todos aquellos que no nacieron con la destreza de hablar bien: no es imperativo que usted funcione hablando en las reuniones. Para dar una exhibicin, en ocasiones los ancianos tratan de guiar a todos a funcionar en las reuniones, y tal vez digan: Si usted no funciona, no est en la corriente del Espritu ni tampoco est al da. Esta palabra frustra a los que no tienen la habilidad de hablar bien y causa que no deseen venir a las reuniones por temor a que los ancianos los obliguen a funcionar. Se ha formado un concepto de que es algo vergonzoso no hablar en las reuniones, y que hacerlo es glorioso. Es cierto que hace algunos aos ense que todos podemos profetizar uno por uno. En esa ocasin, tena una carga genuina de animarlos a que todos hablaran, pero desde ese tiempo se ha creado un concepto errneo acerca de funcionar en las reuniones. Aunque no deseo impedir a nadie que hable, s quiero recalcar que nuestra funcin en la vida de iglesia no consiste simplemente en hablar durante las reuniones. Todos debemos aprender a usar nuestro talento para multiplicar los bienes del Seor. El Seor nos ha dado por lo menos un talento a cada uno de nosotros, el cual forma parte de Sus bienes; por lo tanto, nuestra carga, deber y responsabilidad, es multiplicar dicho talento. No busque pretextos ni diga que no tiene tiempo para cuidar de otros. No importa cun ocupado est, todava puede funcionar cuidando de algunos, aun si nicamente puede venir a una sola reunin por semana. No piense que usted es muy dbil; quizs sea dbil, pero an hay otros que estn casi muertos, y ellos necesitan de su ayuda. La mejor forma de usar su talento consiste en cuidar de otros, en interesarse y preocuparse por los dems. Esto no quiere decir que debe entrometerse en los asuntos de los dems; el Seor no lo ha empleado con este fin, sino para cuidar de ellos. Ya que usted ha recibido un talento, debe usarlo. Antes de venir a la reunin debera orar: Seor, yo s que tengo un talento. No quiero enterrarlo involucrndome en asuntos terrenales. Por el contrario, deseo usarlo para cuidar de otros. Muestre amor por aquellos cuyo corazn se ha enfriado; vaya a visitarlos o invtelos a su casa. Si usted invierte tiempo con el Seor y abre su corazn para preguntarle a quin debera cuidar, el Seor le dar la carga. Cuando visite a otros y tenga comunin con ellos, espontneamente usar su talento. No diga: Seor, T eres un hombre duro que siegas donde no sembraste y recoges donde no aventaste. Por el contrario, el Seor ha sembrado y esparcido mucho. Ms bien, debemos ver que hay mucho que segar y

recoger. Oh, la cosecha es muy vasta, pero los obreros son muy pocos! No hay necesidad ni siquiera de sembrar, simplemente vaya a cosechar. Despus de cada reunin hay tiempo para cosechar y recoger. Al hacer esto, ejercitaremos nuestro talento. De este modo, un talento se multiplicar en dos; los dos talentos se convertirn en cuatro; y los cinco talentos llegarn a ser diez. Es as como se multiplicarn las posesiones de Dios que nos han sido encomendadas. Si somos fieles en practicar esto, el recobro del Seor ciertamente se multiplicar. El versculo 27 dice: Por tanto, debas haber entregado mi dinero a los banqueros, y al venir yo, hubiera recobrado lo que es mo con los intereses. Depositar el dinero con los banqueros se refiere a usar el don del Seor para guiar a otros a la salvacin y ministrarles las riquezas de Dios. Los intereses aqu indican el resultado provechoso que obtenemos para la obra del Seor al usar Su don. En cierto sentido podemos decir que los banqueros son todos los nuevos contactos, los jvenes y los que se han desanimado. Debemos depositar los bienes del Seor con estos banqueros; ellos no son los hermanos que llevan la delantera, sino los dbiles, aquellos que tienen problemas. Supongamos que un hermano tiene algunos desacuerdos con la iglesia y habla negativamente de ella. Los que hablan negativamente de la iglesia por lo general tambin tienen algo negativo que decir acerca de los ancianos. Tal persona habla de esta manera para vindicarse a s mismo: si la iglesia est mal, l est bien; pero si la iglesia tiene la razn, es l quien est equivocado. Si los ancianos estn mal, l ciertamente queda vindicado. No obstante, a pesar de que disiente, l es un hermano y ama al Seor. Cun bueno sera que este hermano disidente fuera atendido, no por uno de los ancianos, sino por otro hermano en la iglesia que lo amara y se interesara por cuidarlo! Si este hermano disidente fuese pastoreado por otros santos, gradualmente l regresara y alabara al Seor por la iglesia. Si usa su talento de esta manera para cuidar de otros, no slo lo multiplicar, sino que usted mismo estar en el tercer cielo, crecer rpidamente, ser renovado en el espritu de su mente y ser transformado. Adems, entre nosotros habr un maravilloso testimonio del Cuerpo de Cristo que todo el universo contemplar. El universo ver que no somos una organizacin religiosa, sino un Cuerpo viviente. Por esta razn todos tenemos que usar nuestro talento, el cual es la posesin del Seor. El resultado ser que los talentos se multiplicarn. Puedo testificar que cuanto ms cuidamos de los santos y de las iglesias, ms riquezas tenemos. El versculo 28 dice: Quitadle, pues, el talento, y dadlo al que tiene diez talentos. Esto significa que, en el reino venidero, a los creyentes perezoso s se les quitar el don que el Seor les haba dado. El hecho de que el talento se le diera al que tena diez talentos indica que el don de los creyentes fieles ser aumentado. El versculo 29 dice a continuacin: Porque a todo el que tiene, le ser dado, y tendr en abundancia; pero al que no tiene, aun lo que tiene le ser quitado. A todo el que produzca ganancias durante la era de la iglesia, se le dar ms en la era del reino venidero; pero al que no ha ganado nada durante la era de la iglesia, aun el don que tenga se le quitar en la era del reino venidero. El versculo 30 dice: Y al esclavo intil echadle en las tinieblas de afuera; all ser el llanto y el crujir de dientes. Esta palabra, usada tambin en Mateo 24:51, indica que el

pasaje de Mateo 25:14-30 complementa la seccin de Mateo 24:45-51. Ambas secciones tratan de la fidelidad que se necesita para la obra del Seor. En el captulo veinticuatro, los versculos del 45 al 51 hablan de la falta de fidelidad de un esclavo que no cumpli la comisin del Seor. Pero los versculos del 14 al 30 del captulo veinticinco todava son necesarios para ver el juicio del esclavo infiel que no us el talento del Seor. Tanto en el captulo veinticuatro de Mateo como en el captulo veinticinco vemos el asunto de la recompensa y el castigo. De acuerdo con Mateo 24:47, la recompensa de los siervos fieles y prudentes consiste en que el Seor los pondr sobre todos Sus bienes. Pero el esclavo malo que comenz a golpear a sus consiervos y a comer y beber con los que se emborrachan, ser separado y su parte se pondr con los hipcritas; all ser el llanto y el crujir de dientes (24:49-51). En el captulo veinticinco, el esclavo de cinco talentos y el de dos talentos fueron recompensados al ser puestos sobre muchas cosas y al entrar en el gozo del Seor. Sin embargo, el perezoso esclavo de un talento fue castigado y echado en las tinieblas de afuera. Segn la interpretacin de muchos maestros cristianos, ser echado en las tinieblas de afuera significa la perdicin eterna de un falso creyente; pero el contexto demuestra que ste no es un entendimiento acertado. Este no es el castigo para creyentes falsos, sino para los verdaderos creyentes que no fueron fieles. Las tinieblas de afuera no se refieren a la perdicin eterna, sino a la disciplina durante la era del reino venidero. La expresin el llanto y el crujir de dientes se usa seis veces en el Evangelio de Mateo. Se usa en dos ocasiones para referirse a la perdicin de los falsos creyentes (13:42) y de los paganos malignos (13:50). Mateo 13:42 habla de la cizaa, los falsos creyentes que sern echados en el horno de fuego. El horno de fuego no son las tinieblas de afuera, sino el lago de fuego. Mateo 13:50 habla de los gentiles perversos, el pescado malo que equivale a los cabritos mencionados en el captulo veinticinco. Ellos tambin sern echados en el horno de fuego. Por tanto, aquellos que perecen en el fuego eterno llorarn y crujirn los dientes. Mateo 8:12 dice: Mas los hijos del reino sern echados a las tinieblas de afuera; all ser el llanto y el crujir de dientes. Ya que los hijos del reino ciertamente son personas salvas, no sern echados al horno de fuego; ms bien, sern echados a las tinieblas de afuera. No creo que haya tinieblas en el horno de fuego. Habr llanto y crujir de dientes tanto con los que perecen eternamente como con los creyentes derrotados; no obstante, los creyentes derrotados no sern echados en el lago de fuego, sino que sern arrojados a las tinieblas de afuera y quedarn excluidos de la gloriosa esfera de la presencia del Seor. Mateo 22:13 dice: Entonces el rey dijo a los servidores: Atadle de pies y manos, y echadle a las tinieblas de afuera; all ser el llanto y el crujir de dientes. Este caso se refiere a uno que no estaba vestido con traje de boda. Aqu, por supuesto, no se refiere a un incrdulo, sino a una persona salva. Esta persona salva no fue echada al lago de fuego, sino a las tinieblas de afuera. La misma frase se usa otras dos veces, una en Mateo 24:51 y la otra en 25:30. De acuerdo con Mateo 24:51, el siervo malo ser separado de la presencia del Seor y se pondr su parte con los hipcritas, donde ser el llanto y el crujir de dientes. El versculo gemelo, 25:30, dice que el esclavo intil ser echado a las tinieblas de afuera,

donde ser el llanto y el crujir de dientes. Al leer todos estos versculos vemos que los falsos creyentes (la cizaa) y los gentiles malvados sern echados al horno de fuego, o sea, al lago de fuego, donde ser el llanto y el crujir de dientes. Pero los creyentes derrotados, tales como los hijos del reino (captulo ocho), aquellos que no tengan traje de bodas (captulo veintids) y el esclavo infiel (captulos veinticuatro y veinticinco), sern echados a las tinieblas de afuera. All, en las tinieblas de afuera, tambin habr llanto y crujir de dientes. Esto no se refiere a la perdicin eterna, sino al castigo en la prxima dispensacin. Aunque nuestra salvacin es eterna, todava queda pendiente el asunto de la recompensa o el castigo para los creyentes que se efectuar durante la era del reino venidero. Si somos fieles al Seor, seremos recompensados durante la prxima era; pero si no le somos fieles, seremos disciplinados. Esto se puede ver con claridad en la Palabra santa de Dios. En el mensaje anterior y en este mensaje hemos visto los aspectos de la vida y el servicio. En cuanto a la vida, es necesario velar para ser llenos del Espritu Santo; y en cuanto al servicio, necesitamos ser fieles para usar los dones del Espritu Santo. Velar en cuanto a la vida se relaciona con el arrebatamiento temprano, y la fidelidad en el servicio se relaciona con la recompensa. Si velamos y somos fieles, podremos ser arrebatados temprano y recompensados cuando el Seor venga. Ser arrebatados temprano equivale a participar en el disfrute de la fiesta de bodas, y ser recompensados equivale a participar de la autoridad en la era venidera.

ESTUDIO-VIDA DE MATEO
MENSAJE SESENTA Y SIETE

LA PROFECIA ACERCA DEL REINO (7)

En este mensaje llegamos a Mateo 25:31-46, donde tenemos la palabra del Seor con respecto al juicio de las naciones.

III. CON RESPECTO A LAS NACIONES

En las primeras dos secciones de la profeca que el Seor dio acerca del reino, El incluy a los judos y a la iglesia. Al final de esta era, todos los habitantes de la tierra pertenecern a una de las siguientes tres categoras: los judos, los creyentes y los gentiles. La palabra pero al comienzo del versculo 31 indica que los versculos del 31 al 46 forman otra seccin, la cual trata de los gentiles. Cuando la profeca del Seor en Mateo 24:32 se volvi de los judos a la iglesia, se us la palabra pero para indicar este cambio; lo mismo sucede en Mateo 25:31. Si la profeca del Seor hubiera incluido slo a los judos y a la iglesia, no estara completa, porque no dira nada acerca de los gentiles, o sea, las naciones. A fin de dar una profeca todo- inclusiva, el Seor tuvo que aadir unas palabras acerca de lo que le sucedera a las naciones al final de esta era. Muchos maestros cristianos han mezclado la palabra del Seor en las tres secciones de la profeca del reino, e incluso aplican a la

iglesia los versculos que se refieren a los judos; tanto la palabra con respecto a los judos como la que se refiere a los gentiles, ha sido aplic ada errneamente a los creyentes. Muchos han enseado que el juicio de las naciones equivale al juicio final que el Seor ejecutar sobre todos los hombres. En el pasado yo escuch a algunos maestros cristianos advertirnos que no debamos ser los cabritos mencionados en Mateo. Se nos dijo que debamos amar al pobre y al menesteroso, para que cuando el Seor Jess viniera pudisemos ser contados como parte de las ovejas; de otro modo, el Seor nos considerara cabritos. Agradezco al Seor que en Su profeca El us la pequea palabra pero en dos lugares cruciales, en Mateo 24:32 y en 25:31. Esta palabra, pero, indica que en el primer caso la profeca se vuelve de los judos a los creyentes, y en el segundo, de los creyentes a los gentiles.

A. Cristo se sienta en el trono de Su gloria

El versculo 31 dice: Pero cuando el Hijo del Hombre venga en Su gloria, y todos los ngeles con El, entonces se sentar en el trono de Su gloria. El Hijo del Hombre es el ttulo de Cristo en relacin con Su reino, el reino mesinico (13:41). Su juicio aqu es una preparacin para ese reino. La venida mencionada en este versculo denota el aspecto visible de la venida del Seor, y ser la continuacin de Su venida mencionada en Mateo 24:30. La gloria del Seor consta de la gloria de Su divinidad (Jn. 17:22, 24), la gloria de Su humanidad (Sal. 45:3), la gloria de Su resurreccin (Jn. 7:39; Hch. 3:13-15), y la gloria de Su ascensin (He. 2:9). El trono sobre el cual El se sentar es el trono de David (Lc. 1:32-33), el cual estar en Jerusaln (Mt. 19:28; Jer. 3:17).

B. El juicio sobre las naciones

1. Las naciones son reunidas ante el trono de gloria de Cristo El versculo 32 dice: Y sern reunidas delante de El todas las naciones... La frase todas las naciones se refiere a todos los gentiles que hayan quedado vivos cuando Cristo regrese a la tierra, despus de que El haya destruido a los gentiles que hubieran seguido al anticristo en Armagedn (Ap. 16:14, 16; 19:11-15, 19-21). Estos gentiles que hayan quedado vivos sern reunidos y juzgados ante el trono de gloria de Cristo. Este ser el juicio de Cristo sobre los vivos antes del milenio (Hch. 10:42; 2 Ti. 4:1) y suceder en la tierra despus del juicio sobre los creyentes, el cual se efectuar en Su tribunal en los aires (Mt. 25:19-30). Es diferente de Su juicio sobre los muertos en el gran trono blanco despus del milenio (Ap. 20:11-15). El versculo 32 dice que sern reunidas delante de El todas las naciones, los gentiles. Sin embargo, cuando el Seor habl de las diez vrgenes, El no dijo que ellas seran reunidas; ms bien, dijo que ellas vendran a El. Como hemos indicado, este encuentro denota el arrebatamiento. Adems, al hablar acerca de los esclavos que recibieron los talentos, el Seor tambin dijo que ellos vendran a El. Pero las naciones no vendrn, sino que sern reunidas. En una parbola equivalente a la parbola de las ovejas y los cabritos, la sptima parbola de Mateo 13, los peces tambin son recogidos del mar. Todas las naciones sern reunidas ante el trono de gloria de Cristo para ser juzgadas all.

2. Cristo el Pastor separa las ovejas de los cabritos Los versculos 32 y 33 dicen: ...y separar los unos de los otros, como separa el pastor las ovejas de los cabritos. Y pondr las ovejas a Su derecha, y los cabritos a la izquierda. Esto indica que el Seor es el Pastor no slo de los creyentes (Jn. 10:11; He. 13:20) y de los judos (Sal. 80:1; Jer. 31:10), sino tambin de todos los gentiles (Sal. 100:1-3). Las ovejas sern puestas a Su diestra, el lugar de honor (1 R. 2:19; Sal. 45:9). 3. Las ovejas heredan el reino preparado para ellas desde la fundacin del mundo El versculo 34 dice: Entonces el rey dir a los de Su derecha: Venid, benditos de Mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fund acin del mundo. Despus del juicio efectuado ante el trono de gloria de Cristo, las ovejas sern trasladadas al milenio para ser el pueblo que vivir bajo el reinado de Cristo y de los creyentes vencedores (Ap. 2:26-27; 12:5; 20:4-6) y bajo el ministerio sacerdotal de los judos salvos (Zac. 8:20-23). De esta manera, las ovejas heredarn el reino venidero. En el milenio habr tres secciones: (1) la tierra, donde reposar la bendicin de Dios sobre Su creacin, como se menciona en Gnesis 1:28-30; (2) la nacin de Israel en Canan, que se extender desde el Nilo hasta el Eufrates, y de donde los judos salvos reinarn sobre toda la tierra (Is. 60:10-12; Zac. 14:16-18); y (3) la seccin celestial y espiritual (1 Co. 15:50-52), la manifestacin del reino de los cielos, donde los creyentes vencedores disfrutarn la recompensa del reino (5:20; 7:21). El reino que las ovejas disfrutarn constituye la primera seccin. En el milenio la bendicin de la primera seccin, la bendicin de la creacin, fue preparada para las ovejas desde la fundacin del mundo, mientras que la bendicin de la tercera seccin, la bendicin del reino celestial y espiritual, fue ordenada para los creyentes antes de la fundacin del mundo (Ef. 1:3-4). Toda la tierra est bajo la administracin de Dios, la cual tiene el propsito de llevar a cabo Su economa. La economa de Dios tiene la finalidad de recobrar la tierra y de establecer Su reino plenamente en ella. Dios est ms interesado en la tierra que en los cielos. Segn la Biblia, la intencin de Dios es dejar los cielos, ya que El descender de los cielos y establecer Su reino en la tierra. El reino de Dios, la esfera de la administracin divina, se compone de tres categoras de personas: los sacerdotes, los reyes y los ciudadanos. La profeca acerca del reino, la cual el Seor dio en el monte de los Olivos, tiene que ver con la economa de Dios, la cual trae Su reino a la tierra. Esta palabra final nos presenta el resultado de todo lo que Dios hace sobre la tierra para establecer Su reino. El resultado consiste en que Dios obtendr tres categoras de personas: los sacerdotes, los reyes y los ciudadanos, con quienes El establecer un reino completo. La nacin de Israel es semejante a una mujer con dolores de parto que est a punto de dar a luz al remanente de los judos, quienes sern los sacerdotes durante el milenio. Zacaras 8 revela que los judos sern los sacerdotes durante el reino venidero y ensearn a todas las naciones a servir a Dios; ya no habr ms adoracin a dolos. Los creyentes, mencionados en la segunda seccin de esta profeca, sern los reyes, y los ciudadanos sern tomados de entre las naciones. Qu

sabio es el Seor, quien incluy toda la economa de Dios en una profeca que abarca apenas dos captulos! Muy pocos cristianos han visto que Dios juzga a las personas de acuerdo con tres factores. Incluso el cristianismo fundamentalista ensea que Dios juzga al hombre slo segn dos factores, que son la ley y el evangelio. De acuerdo con la ley, todo descendiente de Adn est condenado a perecer. Pero segn el evangelio, todo creyente en Cristo es salvo. Por tanto, la perdicin es conforme a la ley, pero la salvacin es conforme al evangelio; sin embargo, an existe un tercer factor por el cual Dios juzgar al hombre, y ste es el evangelio eterno. A fin de que los creyentes dejados en la tierra sean cuidados durante la persecucin bajo el anticristo, se predicar el evangelio eterno a las naciones (Ap. 14:6-7), segn se muestra en la parbola de la red en Mateo 13:47-50. El Seor no juzgar a las naciones de acuerdo con la ley de Moiss ni segn el evangelio de Cristo, sino conforme al evangelio eterno. Este es un asunto relacionado con la dispensacin de Dios. Aquellos que obedezcan el evangelio eterno y traten bien a los creyentes perseguidos, sern bendecidos y contados como justos (v. 46) y as heredarn el reino (v. 34); pero aquellos que no lo hagan, sern maldecidos (v. 41) y perecern eternamente. El evangelio de la gracia (Hch. 20:24) trae vida eterna a los creyentes (Jn. 3:15-16) a fin de que vivan por la vida de Dios, mientras que el evangelio eterno introduce a las ovejas a la vida eterna (v. 46) a fin de que vivan en la esfera de la vida de Dios. El evangelio eterno declarar que la gente debe temer a Dios y adorarle, pero no dir nada acerca del arrepentimiento ni de la fe. El evangelio que nosotros hemos escuchado es totalmente distinto del evangelio eterno, porque se nos habl acerca de arrepentirnos a Dios y creer en el Seor Jess. El evangelio de la gracia no dice nada acerca de temer ni adorar; por el contrario, da nfasis al arrepentimiento y a la fe. Adems, el centro del evangelio de la gracia es Cristo. Aparte de la ley y del evangelio de la gracia, el evangelio eterno ser el tercer factor en que Dios se basar para juzgar a los hombres. Los que perecen sern juzgados conforme a la ley; los salvos sern juzgados de acuerdo con el evangelio de la gracia; y las naciones reunidas ante el trono de gloria de Cristo sern juzgadas conforme al evangelio eterno. Mateo 25:31-46 no hace referencia ni a la ley ni al evangelio de la gracia. Cristo no juzgar a las naciones conforme a los diez mandamientos ni conforme al arrepentimiento y fe en El; ms bien, El separar a unos de otros tomando como base el modo en que stos hayan tratado a Sus hermanos ms pequeos, de acuerdo con el evangelio eterno (v. 40). Aquellos que hayan tratado bien a Sus hermanos ms pequeos pertenecern a las ovejas (vs. 34-40), pero aquellos que no los hayan tratado bien sern contados como cabritos (vs. 41-46). Las naciones sern juzgadas ante el trono de gloria de Cristo sobre la base del trato que ellas hayan dado a los hermanos del Seor durante la gran tribulacin, cuando los creyentes sern perseguidos por el anticristo (Ap. 13:6-7; 20:4). Todos los sufrimientos mencionados en los versculos del 35 al 39 acontecern a los creyentes que sean dejados para ser probados (Ap. 3:10) durante la gran tribulacin (Mt. 24:21). De acuerdo con Apocalipsis 14, durante la gran tribulacin el anticristo obligar al pueblo de Dios a que lo adoren. En ese tiempo, un ngel predicar el evangelio eterno advirtiendo a los hombres que deben temer a Dios y que no deben maltratar a Su pueblo. Los creyentes

que sean maltratados por el anticristo sern considerados por el Seor como Sus hermanos pequeos; los hermanos ms grandes ya habrn sido arrebatados, y los ms pequeos sern dejados para pasar por la tribulacin. El anticristo los maltratar, perseguir y echar en la crcel. De manera que ellos padecern hambre y desnudez, y muchos se enfermarn. Pero se escuchar una voz del cielo que dir algo as: Temed a Dios y adoradle, y no hagis ningn dao al pueblo de Dios. Aquellos que teman ms al anticristo que a Dios, perecern. Durante la era de la gracia, Dios trata con los incrdulos conforme a la ley y con los creyentes conforme al evangelio de Cristo. Pero al final de esta era, durante los tres aos y medio de la gran tribulacin, Dios enviar un ngel a predicar un evangelio especfico, a saber, el evangelio eterno. Este es un arreglo administrativo relacionado con la dispensacin en el fin del siglo. Luego, despus de que Cristo haya juzgado a los creyentes en Su tribunal en los aires, El volver con los vencedores para destruir los ejrcitos del anticristo, salvar el remanente de los judos y establecer el trono de Su gloria en Jerusaln. Entonces, todos los gentiles vivos sern reunidos ante El para ser juzgados. Por medio de Su tribunal en los aires, Cristo juzgar la situacin de los creyentes; al descender sobre el monte de los Olivos, El solucionar la situacin de los judos; finalmente, en el trono de Su gloria, El resolver la situacin de las naciones. El no juzgar a las naciones de acuerdo con la ley ni conforme al evangelio de la gracia, sino conforme al evangelio eterno, o sea, de acuerdo con la manera en que ellos hayan tratado a Sus hermanos pequeos durante la gran tribulacin. Tanto Hechos 10:42 como 2 Timoteo 4:1 dicen que Cristo juzgar a los vivos y a los muertos: Cristo juzgar a los muertos en el trono blanco despus del milenio, pero El juzgar a los vivos en el trono de Su gloria antes del milenio. El juicio conforme a la ley para perdicin eterna depender de la manera en que las personas se hayan relacionado con Dios; el juicio conforme al evangelio para salvacin eterna depender de la manera en que los creyentes se hayan relacionado con Cristo; y el juicio conforme al evangelio eterno efectuado para que las ovejas hereden el reino milenario depender de cmo ellos hayan tratado a los hermanos pequeos del Seor. 4. Los cabritos van al fuego eterno preparado para el diablo y sus ngeles El versculo 41 dice: Entonces dir tambin a los de la izquierda: Apartaos de M, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y sus ngeles. Este fuego eterno denota el lago de fuego (Ap. 20:14-15). Los cabritos perecern en el lago de fuego, despus del anticristo y el falso profeta (Ap. 19:20) y antes del d iablo y los pecadores resucitados (Ap. 20:10, 15). Esto forma parte del cumplimiento de Apocalipsis 14:10. El lago de fuego fue preparado para el diablo y sus ngeles, y no para el hombre. Sin embargo, si un hombre sigue al diablo y se opone al Seor, tal hombre tendr su parte en el lago de fuego juntamente con el diablo y los ngeles cados. Las ovejas heredarn el reino preparado para ellas desde la fundacin del mundo, pero los creyentes que sern reyes durante el milenio recibirn lo que fue predestinado para ellos antes de la fundacin del mundo. La porcin de las ovejas ser simplemente disfrutar lo que Dios cre desde la fundacin del mundo. En el reino milenario habr una seccin celestial y una terrenal. La seccin celestial ser la manifestacin del reino, o sea, el reino del Padre. Los judos estarn como sacerdotes en el centro de la seccin terrenal, y alrededor de los judos estarn las ovejas, las naciones rescatadas, quienes

sern el pueblo. Nosotros, los creyentes vencedores, participaremos en el disfrute espiritual de Cristo y en todas las bendiciones celestiales. El disfrute que tendremos ser espiritual, celestial y divino, pero el disfrute que tendrn las ovejas, las naciones restauradas, no ser ni celestial ni espiritual; ms bien, ser la bendicin que Dios le dio a los hombres al crear la tierra, a saber, la bendicin que el hombre perdi por la cada de Adn. Me gozo de que nosotros estemos en la mejor categora, en la categora de los reyes. Los judos permanecern en la parte terrenal, pero nosotros estaremos en la seccin celestial. Nuestra porcin ser ejercer autoridad sobre las naciones. Cunto agradezco al Seor por habernos dado esta visin tan clara concerniente al milenio. En la profeca del reino, ni la seccin de los judos ni la de los gentiles se relaciona con la vida; pero la seccin de los creyentes, la iglesia, est ntimamente relacionada con la vida. Como hemos indicado, necesitamos ser fieles, velar y estar preparados, y adems necesitamos ser sabios y prudentes. Todo esto nos indica que debemos estar llenos de vida. La vida est con nosotros. Aleluya, somos personas que tienen la vida!

ESTUDIO-VIDA DE MATEO
MENSAJE SESENTA Y OCHO

UNA PRUEBA PARA EL PUEBLO Y EL ESTABLECIMIENTO DE LA MESA

No es muy sencillo entender el tema doctrinal que Mateo presenta en su evangelio. Muchos toman este evangelio simplemente como un libro de cuentos; sin embargo, ste no es un libro de historias, sino un libro cuyo tema son las enseanzas del reino de los cielos. Si deseamos tocar las profundidades de este evangelio, tenemos que aplicar este concepto en cada captulo. En los captulos del veintisis al veintiocho, no podemos encontrar la expresin el reino de los cielos; no obstante, el contenido de estos captulos est relacionado con el reino de los cielos. Si invertimos tiempo en la presencia del Seor escudriando el significado de estos captulos con relacin al reino de los cielos, El nos lo revelar.

I. REVELA POR ULTIMA VEZ SU CRUCIFIXION, LA CUAL CUMPLIO EL TIPO DE LA PASCUA

Mateo 26:1-2 dice: Y aconteci que cuando Jess termin todas estas palabras, dijo a Sus discpulos: Sabis que dentro de dos das se celebra la Pascua, y el Hijo del Hombre ser entregado para ser crucificado. La conjuncin y al inicio del versculo 1 une el captulo veintisis con los captulos veinticuatro y veinticinco, los cuales hablan de la profeca con respecto a los judos, los creyentes y los gentiles. Inmediatamente despus de declarar esta profeca del reino, el Seor dijo a Sus discpulos que en dos das vendra la Pascua y que el Hijo del Hombre sera entregado para ser crucificado. La palabra del Seor aqu significa que Su crucifixin sera el cumplimiento de la Pascua; esta Pascua sera la ltima. La fiesta de la Pascua haba sido celebrada por ms de

quince siglos, pero ahora estaba a punto de ser anulada y, en cierto sentido, reemplazada. Al unir la Pascua y la crucifixin del Hijo del Hombre, el Seor daba a entender que Su crucifixin sera el cumplimiento de la Pascua, y que El mismo era el Cordero pascual. La Pascua tipificaba a Cristo (1 Co. 5:7). Cristo fue hecho el Cordero de Dios para que Dios no nos juzgara a nosotros, los pecadores, segn es tipificado por la Pascua en Exodo 12. A fin de cumplir el tipo, Cristo como Cordero pascual tuvo que ser inmolado el da de la Pascua. Segn el tipo presentado en Exodo 12:3-6, el cordero pascual tena que ser examinado durante los cuatro das que precedan a la Pascua. Antes de la crucifixin, Cristo fue a Jerusaln por ltima vez, seis das antes de la Pascua (Jn. 12:1), y de la misma manera fue examinado algunos das por los lderes judos (Mt. 21:2322:46). No se encontr en El mancha alguna, y qued demostrado que El era perfecto y que era apto para ser el Cordero pascual por nosotros.

II. UNA PRUEBA PARA TODA LA GENTE

Como Cordero pascual, Cristo fue una prueba para toda la humanidad. A travs de los siglos Cristo ha sido constantemente tal prueba para todos. No podemos tener una actitud neutral respecto a El; ms bien, lo que nosotros somos, ser probado por El. Estamos obligados a reaccionar hacia El, y esa reaccin revelar nuestra actitud respecto al Cordero pascual.

A. Cristo fue aborrecido por los religiosos fanticos

Los versculos del 3 al 5 indican que los religiosos fanticos aborrecan a Cristo. En efecto, los principales sacerdotes y los ancianos del pueblo tuvieron consejo entre s para prenderle con engao y matarle. Puede usted creer que la religin conspir para matar al Seor Jess? El versculo 5 dice: Pero decan: No durante la fiesta, para que no se haga alboroto en el pueblo. Finalmente, bajo el arreglo soberano de Dios, ellos mataron al Seor Jess durante la fiesta (27:15), para que se cumpliera el tipo. Esto indica que la crucifixin de Cristo se efectu bajo la mano soberana de Dios a fin de cumplir el tipo de la Pascua. La primera clase de gente, los religiosos fanticos, fueron puestos en evidencia por su odio hacia el Seor Jess.

B. Amado por los discpulos

Aunque los religiosos aborrecan al Seor Jess, Sus discpulos lo amaban (vs. 6-13). Dos de los que amaban al Seor eran Simn el leproso y Mara, la mujer que derram el ungento sobre Su cabeza. Un leproso representa a un pecador (8:2). Simn debe de haber sido un leproso que fue sanado por el Seor. As que, por agradecimiento al Seor y por amor a El, prepar una fiesta (v. 7) en su casa para el Seor y Sus discpulos con el fin de disfrutar Su presencia. Un pecador salvo siempre hace eso. Simn debe de haber sabido que la muerte del Seor estaba prxima. Probablemente se dio cuenta de que sa era la ltima oportunidad que tena para expresar su amor al Seor; por tanto,

aprovech la ocasin para disfrutar otro tiempo amoroso de comunin ntima con el Seor. El abri su casa, prepar una fiesta, e invit al Seor y a todos aquellos que le amaban. Los versculos 7 y 8 dicen: Se acerc a El una mujer, con un frasco de alabastro de ungento de gran precio, y lo derram sobre la cabeza de El, mientras estaba reclinado a la mesa. Al ver esto, los discpulos se indignaron, diciendo: Para qu este desperdicio? Los discpulos consideraban que la ofrenda de amor que Mara hizo al Seor era un desperdicio. Durante los veinte siglos pasados, miles de vidas preciosas, tesoros del corazn, puestos altos y futuros brillantes han sido desperdiciados en el Seor Jess. Aquellos que lo aman as, lo encuentran digno de ser amado de esta manera y merecedor de dicha ofrenda. Lo que han derramado sobre El no es un desperdicio, sino un testimonio fragante de Su dulzura. En el versculo 11 el Seor dijo a los discpulos indignados: Porque a los pobres siempre los tenis con vosotros, pero a M no siempre me tendris. Esto indica que debemos amar al Seor y aprovechar toda oportunidad para expresarle nuestro amor. El versculo 12 dice: Porque al derramar este ungento sobre Mi cuerpo, lo ha hecho para Mi sepultura. Mara recibi la revelacin de que el Seor iba a morir, segn lo que El dijo en Mateo 16:21; 17:22-23; 20:18-19; 26:2. As que, aprovech la oportunidad para derramar sobre el Seor lo mejor que ella tena. Amar al Seor al grado de darle lo mejor que tenemos, requiere que tengamos una revelacin respecto a El. Al igual que Simn, Mara probablemente pens que sa sera su ltima oportunidad de ungir el cuerpo del Seor a fin de prepararlo para la sepultura. En cierto sentido, Mara sepult al Seor Jess antes de que fuera crucificado. Qu contraste tan grande haba entre los lderes religiosos que aborrecan al Seor y procuraban matarle, y aquellos que le amaban y que procuraban aprovechar toda oportunidad para expresar su amor por El! Yo creo que los otros discpulos, como Pedro, Jacobo y Juan, no entendieron debidamente la profeca del Seor acerca de Su crucifixin. De acuerdo con el testimonio del Seor, Mara ciertamente recibi Su palabra acerca de esto, porque el Seor mismo testific que ella, al derramar el ungento sobre El, lo haba hecho para Su sepultura. Esto fue una seal de que Mara s entendi lo que el Seor haba profetizado acerca de Su crucifixin. El versculo 13 dice: De cierto os digo: Dondequiera que se proclame este evangelio, en todo el mundo, tambin se contar lo que sta ha hecho, para memoria de ella. En el versculo anterior el Seor habla de Su sepultura, dando a entender que iba a morir y resucitar con el fin de efectuar nuestra redencin. Por tanto, en este versculo El llama al evangelio este evangelio, refirindose al evangelio de Su muerte, sepultura y resurreccin (1 Co. 15:1-4). La historia del evangelio consiste en que el Seor nos am, y la historia de Mara consiste en que ella am al Seor. Debemos predicar estas dos cosas: que el Seor nos ama y que nosotros amamos al Seor. La primera tiene como fin nuestra salvacin, y la segunda, nuestra consagracin. El evangelio nos dice cunto nos am el Seor, pero la historia del amor de Mara hacia el Seor nos incita a amarlo. As que, debe existir un amor mutuo, el cual debe acompaar a la predicacin del evangelio.

C. Traicionado por el discpulo falso

En los versculos del 14 al 16 vemos que el Seor Jess fue traicionado por el discpulo falso. La palabra entonces al principio del versculo 14 indica que, mientras uno de Sus seguidores expresaba su amor al Seor, amndolo a lo sumo, otro estaba a punto de traicionarlo. Uno valoraba al Seor como precioso tesoro, y al mismo tiempo otro lo traicionaba. Aunque era un creyente falso, no deba haber sido tan malvado. El Seor Jess nunca haba hecho ningn mal a Judas; sin embargo, Judas estaba lle no de Satans, el diablo, y posedo por l. En Juan 6:70-71 el Seor Jess se refiri a Judas llamndolo diablo. De acuerdo con Juan 13:2, el diablo haba puesto en el corazn de Judas que traicionara al Seor, y Juan 13:27 dice que Satans entr en l. As que Judas se convirti en la corporificacin misma del diablo. La idea de traicionar al Seor Jess no se origin en Judas, sino en el enemigo, el diablo. En estos versculos vemos tres categoras de personas: los religiosos, los que aman al Seor y los que lo traicionan. A cul de estas clases pertenece usted? Ha abierto usted su casa y preparado una fiesta para el Seor Jess? Ha quebrado su frasco de alabastro y derramado el ungento sobre Su cuerpo? Seguramente formamos parte de los que aman al Seor; no obstante, debemos aprender a amarlo a lo sumo.

III. EL ESTABLECIMIENTO DE LA MESA A. Durante la fiesta de la Pascua

En los versculos del 17 al 30 vemos los asuntos de guardar la Pascua y de establecer la mesa. El versculo 17 dice: El primer da de la fiesta de los panes sin levadura, se acercaron los discpulos a Jess, dicindole: Dnde quieres que te hagamos los preparativos para comer la pascua? La fiesta de los panes sin levadura es una fiesta que dura siete das (Lv. 23:5-6). Se llama tambin la Pascua (Lc. 22:1; Mr. 14:1). En realidad la fiesta de la Pascua era el primer da de la fiesta de los panes sin levadura (Ex. 12:6, 11, 15-20; Lv. 23:5). La mesa mencionada en el versculo 20 no se refiere a la mesa del Seor, sino a la mesa de la fiesta de la Pascua.

B. Durante el tiempo en que fue traicionado

Los versculos del 21 al 25 revelan que el Seor estableci la mesa durante el tiempo en que fue traicionado. El versculo 21 dice: Y mientras coman, dijo: De cierto os digo que uno de vosotros me va a traicionar. Cuando los discpulos oyeron esto, se entristecieron en gran manera, y cada uno de ellos comenz a decirle: Acaso soy yo, Seor? Cuando Judas hizo esta pregunta, el Seor dej que Judas se condenara con sus mismas palabras (v. 25). Despus de esto Judas sali, ya que l no pudo soportar quedarse all ms tiempo. Despus de que Judas hubo salido, el Seor estableci Su mesa. Por tanto, Judas particip de la fiesta de la Pascua, pero no particip de la mesa del Seor. Una vez que el traidor, el creyente falso, fue puesto en evidencia, el Seor estableci Su mesa con los once creyentes verdaderos.

C. Reemplaza la fiesta de la Pascua

El versculo 26 dice: Y mientras coman, tom Jess pan y bendijo, y lo parti, y dio a los discpulos, y dijo: Tomad, comed; esto es Mi cuerpo. A partir del versculo 26, la

mesa del Seor fue establecida. Primero el Seor y los discpulos comieron la pascua (vs. 20-25; Lc. 22:14-18). Luego el Seor estableci Su mesa con el pan y la copa (Mt. 26:26-28; Lc. 22:19-20; 1 Co. 11:23-26) para reemplazar la fiesta de la Pascua, porque El iba a cumplir el tipo y ser nuestra verdadera Pascua (1 Co. 5:7). Ahora nosotros guardamos la verdadera fiesta de los panes sin levadura (Mt. 26:17; 1 Co. 5:8). En este captulo se hallan dos mesas: la mesa de la Pascua y la mesa del Nuevo Testamento. La mesa de la Pascua era la mesa de la economa del Antiguo Testamento, pero la mesa del Seor es la mesa de la economa neotestamentaria de Dios. 1. Con el pan En el versculo 26 el Seor tom pan y bendijo, y lo parti, y dio a los discpulos diciendo: Tomad, comed; esto es Mi cuerpo. El pan de la mesa del Seor es un smbolo que representa el cuerpo del Seor, el cual fue quebrantado por nosotros en la cruz a fin de liberar Su vida para que nosotros participemos de ella. Al participar de esta vida, llegamos a ser el Cuerpo mstico de Cristo (1 Co. 12:27), el cual tambin es representado por el pan de la mesa (1 Co. 10:17). As que, al participar de este pan, tenemos la comunin del Cuerpo de Cristo (1 Co. 10:16). En la fiesta de la Pascua el pueblo coma la carne del cordero pascual. Pero despus de la fiesta de la Pascua, el Seor Jess no tom la carne del cordero, sino tom pan y lo dio a comer a Sus discpulos. Como hemos indicado, el pan representa el cuerpo del Seor que nos nutre. Sin embargo, todos tenemos algn trasfondo religioso que nos impide entender con claridad este asunto. Debido a nuestro trasfondo religioso, todos tenemos algunos conceptos doctrinales con respecto a la mesa del Seor. Actualmente, cuando los cristianos participan de la santa comunin, muchos no entienden que esto representa ingerir al Seor Jess como alimento que los nutre. Tena usted este entendimiento cuando estaba en la religin? Yo no la tena. En cambio, se nos peda que nos examinramos a nosotros mismos; no nos dijeron que la mesa representaba tomar el cuerpo del Seor para ser nutridos. Pero si alguien asistiera a la mesa del Seor sin ningn concepto doctrinal, espontneamente se dara cuenta de que comer el cuerpo del Seor equivale a recibir al Seor en nosotros como alimento que nos nutre. Bastantes pastores y predicadores conducen a los fieles a recordar la muerte de Cristo mientras participan de la santa comunin. Muchos se empean en repasar los sufrimientos y muerte del Seor sobre el madero. Pero el Seor nunca nos instruy a que recordramos Su muerte, sino que lo recordramos a El, pues dijo: Haced esto en memoria de M (Lc. 22:19). El nos dijo que lo recordramos al comer el pan y al beber la copa. Esto no es tan slo una remembranza, sino tambin un disfrute del Seor. Participar de la mesa del Seor de esta manera equivale a comerlo y beberlo a El. Lucas 22:19 dice: Y tom el pan y dio gracias, y lo parti y les dio, diciendo: Esto es Mi cuerpo, que por vosotros es dado; haced esto en memoria de M. De acuerdo con este versculo hemos de comer el pan en memoria del Seor. As que, recordar genuinamente al Seor no consiste en repasar la historia de Su vida, sino comerle y tomarle dentro de nosotros. El Seor no us un grano de trigo como smbolo de Su cuerpo, sino un pan, el cual manifiesta que muchos granos han pasado por un largo proceso hasta llegar a formar

una masa de harina horneada. Primero, se siembra e l trigo en un campo; luego, este crece y produce muchos granos. Despus de que el trigo es cosechado, los granos se muelen para producir harina fina que se mezcla hasta formar la masa, la cual finalmente se hornea para hacer un pan. Slo entonces tenemos pan para comer. Como un grano de trigo (Jn. 12:24), el Seor Jess pas por tal proceso hasta que finalmente lleg a ser el pan sobre la mesa para que lo comamos. Siempre que venimos a la mesa del Seor deberamos tener este entendimiento y ser capaces de decir: Seor, hoy T eres nuestro pan porque fuiste procesado por nosotros. Ahora T eres el pan sobre la mesa para que te comamos. El pan sobre la mesa primeramente representa el cuerpo fsico del Seor que muri en la cruz. Pero despus de Su resurreccin, este cuerpo lleg a ser misterioso, porque fue agrandado y se convirti en Su Cuerpo mstico. De acuerdo con Juan 2, los judos dieron muerte a Su cuerpo fsico; sin embargo, poco despus fue resucitado de una manera misteriosa llegando a ser as Su Cuerpo mstico, el cual nos incluye a todos nosotros. De modo que, al ver el pan en la mesa del Seor, debemos comprender que ste representa no slo Su cuerpo fsico, sino adems, Su Cuerpo mstico. Por esta razn, cuando partimos el pan y lo comemos, participamos de la comunin del Cuerpo del Seor (1 Co. 10:16). Todos los miembros del Cuerpo mstico de Cristo se hallan representados en ese pan. Por tanto, en Su mesa, no slo disfrutamos al Seor Jess, sino tambin a los creyentes. En otras palabras, disfrutamos a Cristo y la iglesia; tanto Cristo como la iglesia son nuestro disfrute. 2. Con la copa El versculo 27 dice: Y tomando la copa, y habiendo dado gracias, les dio, diciendo: Bebed de ella todos. El pan se menciona antes que la copa porque el propsito eterno de Dios no consiste slo en efectuar la redencin, sino en obtener el Cuerpo de Cristo. Por consiguiente, el pan como smbolo del Cuerpo de Cristo viene primero. No obstante, debemos tener presente que como pecadores tenemos el problema del pecado, y que el Seor Jess derram Su sangre para limpiarnos. Su sangre ha logrado una redencin completa para nosotros, de tal manera que todos nuestros pecados pueden ser perdonados. La sangre del Seor nos redimi de nuestra condicin cada, devolvindonos a Dios y a Su plena bendicin. Con respecto a la mesa del Seor (1 Co. 10:21), el pan representa nuestra participacin de la vida, y la copa, nuestro disfrute de la bendicin de Dios. Por tanto, a la copa se le llama la copa de bendicin (1 Co. 10:16). Esta copa contiene todas las bendiciones de Dios, e incluso a Dios mismo como nuestra porcin (Sal. 16:5). En Adn nuestra porcin era la copa de la ira de Dios (Ap. 14:10). Cristo bebi de esa copa por nosotros (Jn. 18:11), y Su sangre constituye la cop a de salvacin para nosotros (Sal. 116:13), la copa que rebosa (Sal. 23:5). Al participar de esta copa tambin tenemos la comunin de la sangre de Cristo (1 Co. 10:16). El versculo 28 dice: Porque esto es Mi sangre del pacto, que por muchos es derramada para perdn de pecados. El fruto de la vid (v. 29) contenido en la copa de la mesa del Seor tambin es un smbolo de la sangre del Seor derramada en la cruz por nuestros pecados. La justicia de Dios requera que la sangre del Seor fuese derramada para el perdn de nuestros pecados (He. 9:22).

Algunos manuscritos aaden la palabra nuevo en el versculo 28 antes de la palabra pacto. La sangre del Seor, habiendo satisfecho la justicia de Dios, estableci el nuevo pacto. En este nuevo pacto Dios nos da perdn, vida, salvacin, y todas las bendiciones espirituales, celestiales y divinas. Este pacto nos es dado como una copa (Lc. 22:20), una porcin para nosotros. El Seor derram Su sangre, Dios estableci el pacto y nosotros disfrutamos la copa, en la cual Dios y todo lo Suyo son nuestra porcin. La sangre es el precio que Cristo pag por nosotros, el pacto es el ttulo de propiedad que Dios nos trasmiti, y la copa es la porcin que recibimos de Dios. 3. Hasta la era del reino El versculo 29 dice: Pero os digo que desde ahora no beber ms de este fruto de la vid, hasta aquel da en que lo beba nuevo con vosotros en el reino de Mi Padre. Al hablar esta palabra, el Seor dej en claro que desde el tiempo en que estableci la mesa, El se ira fsicamente lejos de Sus discpulos y no bebera del fruto de la vid hasta que lo bebiera nuevo con ellos en el reino del Padre. Esto se refiere a la parte celestial del milenio, la manifestacin del reino de los cielos, en donde el Seor beber con nosotros despus de Su regreso.

D. Alaban al Padre con un himno

El versculo 30 dice: Y cuando hubieron cantado un himno, salieron al monte de los Olivos. Este himno fue una alabanza que el Seor cant al Padre junto con los discpulos, despus de que participaron de la mesa del Seor. Este versculo nos da la base para cantar alabanzas al Padre al final de la mesa del Seor.

ESTUDIO-VIDA DE MATEO
MENSAJE SESENTA Y NUEVE

SUFRE GRAN PRESION EN GETSEMANI, ES ARRESTADO POR LOS JUDIOS, JUZGADO POR EL SANEDRIN Y NEGADO POR PEDRO
En este mensaje llegamos a Mateo 26:31-75, una larga seccin del Evangelio de Mateo que tambin est relacionada con el reino. Los versculos en este captulo que hablan acerca de la mesa del Seor indican que la muerte y resurreccin del Seor tienen mucho que ver con el reino de los cielos. Sin embargo, en estos versculos no podemos encontrar la resurreccin, aunque s se hace una clara referencia a la muerte del Seor en el hecho de partir el pan, lo cual representa el quebrantamiento del cuerpo fs ico del Seor. Las palabras del Seor acerca del derramamiento de Su sangre (v. 28) tambin son una referencia obvia de Su muerte. Aunque no hallamos una mencin especfica de la resurreccin, ella est implcita por el hecho de que el pan representa al Se or como

nuestro alimento para que lo disfrutemos. Su muerte efectu la redencin para nosotros, y por medio de dicha redencin lo disfrutamos a El en resurreccin. Cuando venimos a la mesa del Seor, tenemos sobre la mesa un smbolo de la muerte del Seor, pero no lo recordamos a El en muerte, sino en resurreccin. Al hacer memoria del Seor, exhibimos Su muerte. Tanto la crucifixin como la resurreccin del Seor fueron efectuadas con miras al reino. Sin la crucifixin y resurreccin de Cristo, sera imposible que el reino fuera establecido. Es imposible que nosotros lleguemos a ser los constituyentes del reino por medio de nuestra vida natural. Este hecho queda suficientemente aclarado en Mateo 26:31-75, donde podemos ver un cuadro del arresto y juicio de Cristo. Esta narracin revela que nadie puede seguir a Cristo por el sendero de la cruz valindose de su propia vida natural. El Rey puede tomar este camino, pero nosotros no somos capaces de seguirlo en nuestra vida natural. Por tanto, el Seor tuvo que morir por nosotros y entrar en la resurreccin por nosotros. Por medio de Su muerte, nuestra situacin negativa fue solucionada; y por medio de Su resurreccin, ahora podemos recibirlo en nuestro interior, y El aun puede llegar a ser nosotros. Aos atrs yo no poda entender por qu Mateo, en la narracin sobre el arresto y juicio del Seor, incluye un largo relato acerca de cmo Pedro neg al Seor. Sola pensar que unos cuntos versculos hubieran sido ms que suficientes para describir cmo Pedro haba negado al Seor tres veces; sin embargo, ya que Mateo presenta este evento detalladamente, es importante que veamos el significado de dicha negacin. En el captulo veintisis, el Seor Jess y Pedro eran polos opuestos: el Seor Jess era capaz en todos los aspectos de pasar por el sendero de la cruz; en cambio, Pedro fue derrotado en todo sentido al intentar tomar dicho camino. Por supuesto, los dems discpulos eran iguales a Pedro. Si vemos este asunto claramente, pondremos atencin tanto al fracaso de Pedro como a la victoria de Cristo. Cul es el propsito principal de Mateo 26:31-75? Es revelar la victoria de Cristo o dejar en evidencia la derrota de Pedro? Pienso que la intencin de Mateo fue presentar ambos eventos, cada uno en contraste muy marcado con respecto al otro. Siempre que vemos al Seor Jess, contemplamos un xito rotundo, pero cada vez que vemos a Pedro, miramos una derrota total. Era necesaria la victoria de Cristo para establecer el reino. El tuvo que ser victorioso en todo aspecto; p ero a la vez debemos comprender que nosotros, como seres humanos cados, no somos capaces por nuestra propia cuenta de ser los ciudadanos del reino. No tenga ninguna confianza en s mismo. Pedro es nuestro representante; en cuanto a nuestra vida natural, todos somos Pedro. Por eso, a fin de que el reino de los cielos fuera establecido, era necesario un hombre como Jess. Durante el captulo veintisis el Seor Jess se mantuvo en la posicin de hombre y no tom Su posicin de Hijo de Dios. A fin de que el reino de los cielos fuera establecido, El se mantuvo como hombre, un hombre exitoso y victorioso, capaz de soportar cualquier dificultad, derrota, oposicin y ataque. Mientras consideramos este cuadro que describe al Seor Jess, debemos quedarnos con una clara impresin de que, por nuestra vida humana, es imposible que seamos los constituyentes del reino. Los doce discpulos haban estado bajo la enseanza y el adiestramiento del Seor durante tres aos y medio; durante este tiempo, ellos

estuvieron con el Seor constantemente. Pedro, un pescador, fue llamado en el captulo cuatro, y desde ese momento en adelante sigui al Seor Jess. El Seor tuvo especial cuidado de adiestrar a Pedro de una manera particular: Pedro escuch la promulgacin de la constitucin del reino de los cielos y oy todos los misterios acerca del reino; tambin fue adiestrado en el conocimiento de que Cristo es el Hijo de Dios, en la edificacin de la iglesia y en el sendero de la cruz; adems, fue disciplinado en el monte de la transfiguracin y corregido en cuanto a pagar el impuesto para el templo. Una y otra vez Pedro fue amonestado. Es difcil creer que una persona tan adiestrada pudiera tomar la delantera en negar al Seor. Si Pedro no tuvo xito en seguir al Seor, entonces quin podr hacerlo? Si Pedro hubiera negado al Seor en el captulo cuatro, no me causara sorpresa; pero es difcil creer que en el captulo veintisis, despus de haber estado con el Seor por tres aos y medio, Pedro pudiera negarlo. Ni aun Pedro mismo crea que negara al Seor, ya que en el versculo 33 le haba dicho osadamente al Seor: Aunque todos tropiecen por causa de Ti, yo nunca tropezar. Y en el versculo 35 aadi: Aunque me sea necesario morir contigo, de ninguna manera te negar. Pedro tena la confianza de que seguira al Seor hasta lo ltimo; pero como este relato muestra, lo nico que pudo hacer fue negar al Seor hasta lo sumo. Esto demuestra que ningn ser humano puede tener xito en llevar la vida del reino valindose de sus propios esfuerzos. Despus de leer estos mensajes, quizs haya nacido en usted el deseo de vivir por el reino y formar parte de tal reino, pero debe darse cuenta de que ninguno de nosotros puede lograr esto por nuestra propia cuenta. Por consiguiente, debemos humillarnos, doblegarnos y decir: Seor, no puedo lograrlo. Yo soy un Pedro. Si Pedro no pudo lograrlo, entonces, quin soy yo para pretender que s puedo? Seor, no puedo lograrlo.

I. PREVIENE A LOS DISCIPULOS

A la luz del contraste entre la victoria de Cristo y el fracaso de Pedro, consideremos los versculos del 31 al 75. El versculo 31 dice: Entonces Jess les dijo: Todos vosotros tropezaris por causa de M esta noche; porque escrito est: Herir al Pastor, y las ovejas del rebao sern dispersadas. El Seor era el Pastor, y los discpulos eran las ovejas que seran dispersadas; sin embargo, todos los discpulos afirmaron que no lo negaran. Todos ellos, y en especial Pedro, tenan la certeza y la confianza de que seguiran al Seor hasta el fin, sin importar el camino por delante. En Su advertencia, el Seor les prometi que sera resucitado y que se reunira con ellos en resurreccin en Galilea (v. 32). El Seor tambin predijo que, en la misma noche en que fuera traicionado, Pedro le negara tres veces (v. 34).

II. SUFRE GRAN PRESION EN GETSEMANI

Una vez que hubo advertido a los discpulos, el Seor fue con ellos a un lugar que se llama Getseman (v. 36). Getseman significa prensa de aceite. En Getseman el Seor sufri gran presin para que el aceite, el Espritu Santo, pudiera fluir. Despus de tomar consigo a Pedro, Jacobo y Juan, el Seor fue un poco ms adelante que ellos para orar a solas. Cuando regres la primera vez, hall a los discpulos durmiendo (v. 40). El Seor les haba dicho que Su alma estaba profundamente triste, hasta la muerte, y les pidi que velaran junto con El (v. 38); pero a ellos les pareci que todo estaba en paz y

que nada sucedera. Quizs los discpulos se durmieron porque estaban agotados de pasar todo aquel da con el Seor. De acuerdo con los otros evangelios, Pedro y Juan haban sido enviados por el Seor a preparar el lugar para la Pascua. Tal vez ellos estaban cansados a causa de todos los eventos de ese da. Pedro pudo haber pensado: Quisiera ausentarme del Seor por unos momentos, as que dormir un poco aqu mismo. El Seor tiene necesidad de orar, pero yo necesito dormir. Esto puso en evidencia el hecho de que Pedro era incapaz de seguir al Seor; adems, presenta un cuadro que describe nuestra situacin. Aunque amamos al Seor, tal como Pedro podemos cansarnos de permanecer en Su presencia. Aunque es maravilloso tener la presencia del Seor, en ocasiones podemos sentirnos agotados de atenderlo constantemente. De acuerdo con los versculos 40 y 41, cuando el Seor vino a Sus discpulos y los hall durmiendo, dijo a Pedro: As que no habis podido velar conmigo una hora? Velad y orad, para que no entris en tentacin; el espritu est dispuesto, pero la carne e s dbil. En cuanto a las cosas espirituales, nuestro espritu est siempre dispuesto, pero en cambio nuestra carne es dbil. Debemos notar que el Seor Jess habl esta palabra especficamente a Pedro porque l era la nariz, el ms prominente de los discpulos. Cuando el Seor volvi despus de orar por tercera vez, los discpulos seguan durmiendo. En los versculos del 36 al 46 podemos ver un contraste entre una vida que est completamente dispuesta para el reino y otra vida completamente incapaz para ello. No se obtiene esa primera vida por medio de nuestro nacimiento fsico; la vida que obtuvimos por nuestro nacimiento es completamente incapaz de dedicarse al reino. En el huerto de Getseman el Seor sufri gran presin, de manera que estaba profundamente entristecido hasta la muerte. Despus de orar al Padre tres veces, El acept la voluntad del Padre y estuvo preparado para ser crucificado a fin de cumplir la voluntad del Padre.

III. ARRESTADO POR LOS JUDIOS

El versculo 47 dice: Mientras todava hablaba, he aqu, Judas, uno de los doce, vino, y con l una gran multitud con espadas y palos, de parte de los principales sacerdotes y de los ancianos del pueblo. Judas bes afectuosamente al Seor Jess en la mejilla para dar la seal que El era a quien deban prender. Si hubiera sido un extrao quien hubiera guiado a la multitud hacia el Seor, no hubiera sido tan doloroso para El. Pero el que guiaba a la multitud a arrestarlo era uno que haba estado muy cerca de El por tres aos y medio. En trminos humanos, esto hiri al Seor Jess. Cuando el Seor fue arrestado, Pedro, uno de los discpulos, reaccion sacando su espada e hiriendo al esclavo del sumo sacerdote, cortndole la oreja (v. 51). En lugar de ayudar al Seor Jess, esta accin le ocasion ms problemas. En el Evangelio de Juan se especifica que el que sac la espada fue Pedro (Jn. 18:10), y en el Evangelio de Lucas se menciona el hecho de que el Seor tuvo que sanar la oreja del esclavo (Lc. 22:51). Despus de decirle a Pedro que volviera la espada a su lugar, el Seor aadi: Acaso piensas que no puedo rogar a Mi Padre, y que El no pondra a Mi disposicin ahora mismo ms de doce legiones de ngeles? Cmo entonces se cumpliran las Escrituras, de que es necesario que suceda as? (vs. 53-54). La palabra as se refiere a Su muerte en la cruz, la cual fue profetizada en las Escrituras. Estas profecas deban cumplirse.

De nuevo vemos aqu, a la luz del reino, un contraste entre dos personas: Pedro se resisti al arresto del Seor, pero el Seor estaba dispuesto a aceptarlo para que se cumplieran las Escrituras. La vida de Jess es ms que capaz de cumplir los requisitos del reino; sin embargo, esto es imposible para nuestra vida natural. Nuestra vida humana simplemente no puede soportar ni sufrir las circunstancias ni los eventos relacionados con el reino. Todos debemos llegar a esta conclusin. Si no tuviramos este relato de las fallas, fracasos y negacin de Pedro, podramos pensar que nuestra vida natural puede satisfacer los requisitos del reino y desearamos ser atrevidos como Pedro. Pero nuestra vida natural no es adecuada. Aqu en el captulo veintisis vemos a un Pedro natural; sin embargo, en los captulos dos, tres y cuatro de Hechos, vemos a un Pedro en resurreccin. Slo una vida en resurreccin puede seguir al Seor Jess por el sendero del reino.

IV. JUZGADO POR EL SANEDRIN

En los versculos del 57 al 68, el Seor fue juzgado por el sanedrn. El Seor fue acusado injustamente por testigos falsos, pero no deca nada para vindicarse (vs. 59-63). El Seor, en pie delante del sanedrn como oveja delante de sus trasquiladores, se rehus a decir palabra para vindicarse, cumpliendo as la profeca de Isaas 53:7. Luego el sumo sacerdote le dijo: Te ordeno que jures por el Dios viviente y nos digas si eres T el Cristo, el Hijo de Dios (v. 63). Esta fue la misma pregunta que el diablo le hizo al Seor al tentarle antes de que comenzara Su ministerio (4:3, 6). El versculo 64 dice: Jess le dijo: T lo has dicho; pero adems os digo, que desde ahora veris al Hijo del Hombre sentado a la diestra del Poder, y viniendo en las nubes del cielo. El sumo sacerdote pregunt al Seor si El era el Hijo de Dios, pero El contest haciendo referencia al Hijo del Hombre. Cuando El fue tentado por el diablo le contest de la misma manera (Mt. 4:4). El Seor era el Hijo del Hombre en la tierra antes de Su crucifixin, ha sido el Hijo del Hombre en los cielos a la diestra de Dios desde Su resurreccin (Hch. 7:56), y ser el Hijo del Hombre cuando venga sobre las nubes. A fin de llevar a cabo el propsito de Dios y establecer el reino de los cielos, el Seor tena que ser un hombre. Sin el hombre, el propsito de Dios no podra realizarse en la tierra, ni podra ser constituido el reino de los cielos en la tierra. El Seor pareca estar diciendo al sumo sacerdote: T me preguntas si Yo soy el Hijo de Dios, pero Yo te contesto que soy el Hijo del Hombre. An despus de que me crucifiquen y resucite de los muertos, estar en el tercer cielo como un hombre. Y cuando regrese sobre las nubes a la tierra, todava ser el Hijo del Hombre. Cuando el diablo prob al Seor en el desierto para que demostrara que era el Hijo de Dios, el Seor le contest diciendo que El era hombre. El Seor pareca estar diciendo al diablo: Yo no estoy aqu como el Hijo de Dios para ser tentado por t; si tomara la posicin de Hijo de Dios no podras tentarme. Estoy aqu como un hombre. El sumo sacerdote, Caifs, era igual al diablo, y su pregunta fue la misma que el diablo formul al tentar al Seor en el desierto; por tanto, el Seor le contest de la misma forma. El sumo sacerdote rasg sus vestiduras cuando escuch la respuesta del Seor, y dijo: Ha blasfemado! Qu ms necesidad tenemos de testigos? He aqu, ahora mismo habis odo la blasfemia (v. 65). Despus de que los otros opinaron que el Seor era digno de muerte, le escupieron en el rostro, le dieron de puetazos, le abofetearon y le

escarnecieron (vs. 67-68). Mientras lo trataban de esta forma, el Seor se mantuvo victorioso guardando silencio. As, El se mantuvo victorioso no slo ante el sanedrn, sino tambin ante Pedro, quien le haba seguido de lejos hasta el patio del sumo sacerdote y se haba sentado all con los alguaciles para ver el final (v. 58). De nuevo vemos que slo la vida de Jess es apta para el reino; ni aun la vida de un hombre tan fuerte y audaz como Pedro es apta para el reino.

V. NEGADO POR PEDRO

Los versculos 69 y 70 dicen: Pedro estaba sentado fuera en el patio; y se le acerc una criada, diciendo: T tambin estabas con Jess el galileo. Mas l neg delante de todos, diciendo: No s lo que dices. Pedro no pudo estar firme ni siquiera ante una mujer pequea y frgil! El hecho de que Pedro neg al Seor puso de manifiesto su incapacidad. Me parece que esta sola prueba era suficiente para poner en evidencia a Pedro. Pero bajo el arreglo soberano de Dios, las circunstancias no le permitieron a Pedro escaparse hasta haber sido probado en todos los aspectos, para que se diera cuenta de que era totalmente indigno de confianza y que ya no deba confiar en s mismo. Los versculos 71 y 72 dicen que lo vio otra mujer, quien dijo a los que estaban all: Este estaba con Jess el nazareno. Pero l neg otra vez con juramento: No conozco al hombre! Finalmente, otros que estaban por all dijeron a Pedro: Verdaderamente tambin t eres de ellos, pues adems tu manera de hablar te descubre (v. 73). Entonces Pedro comenz a maldecir, y a jurar: No conozco al hombre! (v. 74). Cuando Pedro neg al Seor por primera vez, pronunci unas palabras (v. 70); cuando lo neg por segunda vez, lo hizo con juramento (v. 72); y cuando lo neg por tercera vez, maldijo y jur (v. 74). Despus de negar al Seor por tercera vez y al escuchar el gallo cantar, Pedro se acord de las palabras de Jess, y saliendo fuera llor amargamente (v. 75). Mientras el Seor sufra un juicio maligno e injusto, Pedro lo negaba. Al negarle, Pedro fue puesto en evidencia a lo sumo. No debemos leer esta narracin simplemente como una historia acerca de Pedro; ms bien, ella revela que es imposible entrar en el reino valindonos de nuestra vida natural. Ya que todos somos iguales a Pedro, no tratemos de seguir el sendero del reino confiando en nuestra vida natural. No importa cun fuertes seamos de mente o de voluntad, no tendremos xito. Finalmente la prueba vendr que pondr de manifiesto nuestra incapacidad. Tarde o temprano, todos los que seguimos el sendero del reino enfrentaremos estas mismas pruebas. Alabado sea el Seor que an nos queda el recurso del arrepentimiento y de la confesin con lgrimas, lo cual introduce el perdn del Seor y nos asegura Su visita. Debemos tener otra vida y ser otras personas a fin de experimentar el reino. Slo despus de haber pasado por todas las pruebas y sufrido toda clase de fracasos, comprenderemos nuestra necesidad de tener otra vida. Alabado sea el Seor por el contraste tan marcado que se presenta en este captulo! En Pedro vemos el color negro, y en el Seor Jess vemos el color blanco. Desde Getseman hasta la cruz, Pedro y los dems discpulos fueron derrotados; slo un hombre, Jess, fue victorioso. De hecho, el Seor ni siquiera fue arrestado, sino que El mismo se entreg a los que venan por El. De modo que, Su muerte no fue un asunto de obligacin, sino un cumplimento voluntario de las profecas del Antiguo Testamento concernientes a Su crucifixin. Verdaderamente slo la vida de Jess es apta para el reino.

ESTUDIO-VIDA DE MATEO
MENSAJE SETENTA

JUZGADO, CRUCIFICADO Y SEPULTADO

En este mensaje llegamos al captulo veintisiete de Mateo. Aparentemente este captulo no est relacionado con el reino de los cielos, pero en realidad, tiene mucho que ver con l. Si no leemos este captulo a la luz del reino de los cielos, no podremos entenderlo adecuadamente. Las palabras con las que empieza el primer versculo del captulo veintisiete indican que un asunto ha concluido y que otro est a punto de llevarse a cabo. Podemos pensar que el captulo veintisiete es simplemente una continuacin del captulo veintisis, pero el significado espiritual de estos captulos es muy diferente el uno del otro. El captulo veintisis revela la vida capaz de vencer en el camino del reino, y a la vez pone en evidencia la vida incapaz de ser victoriosa; pero el significado espiritual del captulo veintisiete tiene que ver con la justicia. En Mateo 27:19 la esposa de Pilato se refiri al Seor Jess como un hombre justo, y en el versculo veinticuatro Pilato mismo tambin lo tuvo por justo. A pesar de esto, en este captulo el Seor Jess fue tratado de una manera muy injusta.

I. JUZGADO POR PILATO A. Jess es entregado por los lderes religiosos de los judos a Pilato, el gobernador romano
Los versculos 1 y 2 revelan que los lderes religiosos judos entregaron al Seor Jess en manos de Pilato. Pilato, oficial de Tiberio Csar, fue procurador romano de Judea, Palestina, desde el ao 26 hasta el 35 d. de C. Su rgimen termin sbitamente poco tiempo despus de haber entregado injustamente al Seor Jess para que fuese crucificado. Pilato fue desterrado y se suicid. En esta conspiracin maligna, los judos fanticos convencieron al poltico pagano a que colaborara con ellos para matar al Seor Jess.

B. El destino de Judas
En los versculos del 3 al 10 vemos el destino de Judas. Cuando era joven, me turbaba el hecho de que esta narracin del juicio de Cristo efectuado por Pilato mencionara el destino de Judas. Yo no poda ver la relacin entre estos dos asuntos. Los versculos 1 y 2 muestran que Jess fue entregado a Pilato por los lderes religiosos; luego, el relato del ahorcamiento de Judas comienza a partir del versculo 3. Los versculos 3 y 4 dicen que Judas sinti remordimiento y devolvi las treinta piezas de plata a los principales sacerdotes y a los ancianos, diciendo: Yo he pecado traicionando sangre inocente. Despus, Judas arroj las piezas de plata en el templo, sali, y fue y se ahorc. Los

principales sacerdotes tomaron las piezas de plata, pero sabiendo que no era lcito echarlas en el erario del templo, porque era precio de sangre, compraron con ellas un campo para sepultura de los extranjeros (vs. 6-7). Ellos no quisieron tomar dinero manchado de sangre, pero en realidad lo que ellos le hicieron al Seor Jess fue peor que lo que hizo Judas. Despus de darnos un relato de todo esto, Mateo reanuda en el versculo 11 el relato del juicio de Cristo por parte de Pilato. Es muy significativo que Mateo haya insertado el relato del destino de Judas en la narracin del juicio de Cristo efectuado por Pilato. El relato ace rca de Judas tambin testifica de la justicia de Jess. Aun el que traicion al Seor Jess comprendi al final que Jess era un hombre justo, y que El haba sido tratado injustamente. En un intento por ser justo, Judas arroj las treinta piezas de plata, porque su conciencia no le permiti quedarse con ellas; esto es justicia. Cuando Judas devolvi el dinero, los lderes religiosos parecan decir: No podemos aceptar este dinero para el servicio de Dios, pues es dinero manchado de sangre. Sera mejor usarlo para comprar un lote de tierra para sepultura de los extranjeros. Esto muestra que aun los lderes religiosos tenan ciertas normas de justicia. Por tanto, este captulo habla de la justicia. El reino de los cielos est edificado sobre la justicia. En M ateo 5:10 el Seor dijo: Bienaventurados los que padecen persecucin por causa de la justicia, porque de ellos es el reino de los cielos; y en Mateo 5:20 dice: Porque os digo que si vuestra justicia no supera a la de los escribas y fariseos, no entraris en el reino de los cielos. En Mateo 6:33 el Seor nos insta a buscar primeramente el reino de Dios y Su justicia. Estos versculos revelan que la justicia est ntimamente relacionada con el reino, y que el reino es edificado sobre la justicia. Debemos entender esto claramente si hemos de tocar las profundidades del captulo veintisiete. En el tiempo en que Cristo fue crucificado, los judos no tenan derecho legal para juzgarlo ni sentenciarlo. Aunque ellos podan examinar al Seor Jess con respecto a ciertos asuntos, ellos no tenan la posicin gubernamental para juzgar a nadie. Ellos eran simplemente un grupo religioso, y el gobierno no estaba bajo su control. De modo que el sanedrn de los judos no tena ninguna autoridad gubernamental y no tena ninguna base para pronunciar juicio acerca de lo justo o injusto; slo poda expresar su opinin religiosa. Por lo tanto, el verdadero juicio del Seor Jess no se efectu en el captulo veintisis, sino en el captulo veintisiete.

C. Jess comparece ante Pilato

Al responder a la pregunta de Pilato, Jess admiti que era el Rey de los judos (v. 11). Pero ante la acusacin de los lderes judos, El no respondi nada. Pilato, el gobernante romano, tena la posicin para juzgar a Cristo; en principio, debera haberlo juzgado de acuerdo con la justicia. El reino de los cielos est basado en la justicia, pero el captulo veintisiete revela que el reino de este mundo es absolutamente injusto. Este captulo presenta un contraste entre la justicia y la injusticia: el gobierno terrenal, el reino de este mundo, es injusto; pero el reino de los cielos es justo. El Seor Jess, el nico justo, compareci ante Pilato y fue condenado a muerte por el gobierno mundano injusto. Ms adelante veremos que en realidad Cristo fue juzgado y puesto a muerte por el Dios justo. Aparentemente El fue sentenciado a muerte

por el gobierno terrenal injusto, cuya sentencia fue injusta; en realidad El fue condenado a muerte por Dios mismo, cuya sentencia fue justa. El concepto presentado en el captulo veintisiete es verdaderamente profundo. En el captulo veintisis vimos un contraste entre la vida capaz de cumplir los requisitos del reino y la vida que no es capaz de ello. Ahora, en el captulo veintisiete, vemos un contraste entre la justicia y la injusticia; el significado de este captulo es que muestra el contraste entre el reino del mundo y el reino de los cielos. En el reino del mundo, hay injusticia; pero en el reino de los cielos, hay justicia. Por una parte, Jess fue sentenciado y condenado injustamente a morir en la cruz; pero por otra, El fue sentenciado en justicia a morir. Jess fue crucificado tanto justamente como injustamente. El injusto gobierno mundano lo sentenci indebidamente, puesto que Jess era justo e inocente. Tanto Judas, que lo traicion, como Pilato, que incluso se lav las manos en seal de que no quera involucrarse en esa injusticia, testificaron que Cristo era un hombre justo. Como veremos ms adelante, el Seor tambin fue sentenciado justamente a morir por la justicia de Dios. As que, el captulo veintisiete abarca los temas de la justicia y de la injusticia. Este contraste implica que el reino de este mundo no puede prevalecer, puesto que no est fundado sobre la justicia; sin embargo, el reino de los cielos y de Dios es absolutamente justo. El reino de los cielos est edificado sobre la justicia. Debido a la injusticia del gobierno terrenal, Cristo fue injustamente condenado a morir; no obstante, en realidad El fue sentenciado justamente a morir por la justicia de Dios. Por tanto, este captulo pone en evidencia la injusticia del gobierno mundano y revela la justicia del gobierno de Dios. De acuerdo con la ley romana, el sanedrn actu ilegalmente al arrestar a Cristo. Si Pilato hubiera sido justo, l habra impedido que el sanedrn hiciera esto y habra dicho: Vosotros no tenis el derecho de hacer esto, pues sois slo un partido religioso. Vosotros no podis arrestar ni juzgar a nadie; esto es ilegal. Pero Pilato no dijo eso debido a que l era injusto y cobarde. Por temor a los lderes religiosos de los judos actu en contra de la ley romana, la cual era muy poderosa. El imperio romano era famoso por su ley; pero aunque su ley era poderosa, la aplicacin fue dbil. Pilato no alcanz ni siquiera la justicia de Judas. Si aquel que traicion al Seor Jess fue capaz de decir que l haba vendido sangre inocente, el gobernante de ese reino debera haber sido aun ms justo que esto. No obstante, Pilato se lav las manos de lante de la multitud, diciendo: Inocente soy yo de la sangre de este hombre (v. 24). Esta fue una justificacin cobarde e irresponsable. El versculo 26 dice: Entonces les solt a Barrabs; pero a Jess, habindole azotado, le entreg para ser crucificado. Esto puso de manifiesto la oscuridad e injusticia de la poltica! Esta injusticia cumpli la profeca de Isaas 53:5 y 8. Cuando Jess estaba en pie delante de Pilato, la esposa de Pilato le mand un recado diciendo: No tengas nada que ver con ese ho mbre justo; porque hoy he padecido mucho en sueos por causa de El (v. 19). Este sueo sucedi por el arreglo soberano de Dios. La mujer de Pilato no quera que l se involucrara con este hombre justo. Segn su conciencia, Pilato tambin saba que Jess era justo y que los judos fueron injustos al arrestarlo. Adems, l saba que deba soltar a este hombre justo, pero tuvo temor de liberarlo. En el da de la fiesta se acostumbraba que el gobernador soltara a la multitud un preso, el que quisiesen. Pilato les pregunt: A cul de los dos queris que os

suelte? Y ellos dijeron: A Barrabs (v. 21). Barrabs era uno de los peores criminales. No hay duda de que Pilato tena la intencin de liberar a Jess y retener a Barrabs, pero el pueblo quera que liberase a Barrabs y que crucificase a Jess. Pilato pareca estar diciendo: Vosotros me estis pidiendo que libere al peor de los criminales, y que crucifique a un hombre inocente. El versculo 23 dice: Y l dijo: Pues qu mal ha hecho? Pero ellos gritaban an ms, diciendo: Sea crucificado! Al fin, Pilato accedi por el vocero de la multitud. Y para apaciguar su conciencia, tom agua y se lav las manos delante de la multitud, diciendo: Inocente soy yo de la sangre de este hombre; all vosotros (v. 24). Luego respondi todo el pueblo y dijo: Su sangre sea sobre nosotros, y sobre nuestros hijos! (v. 25). Entonces Pilato les solt a Barrabs; pero a Jess, habindole azotado, le entreg para ser crucificado. Qu injusticia tan grande! Entre los judos la pena de muerte consista en apedrear a la persona culpable (Lv. 20:2, 27; 24:14; Dt. 13:10; 17:5). La crucifixin era una prctica pagana (Esd. 6:11) adoptada por los romanos nicamente para la ejecucin de esclavos y de los peores criminales. La crucifixin del Seor Jess cumpli no slo las profecas del Antiguo Testamento (Dt. 21:23; G. 3:13; Nm. 21:8-9), sino tambin las propias palabras del Seor acerca de la manera en que morira (Jn. 3:14; 8:28; 12:32). Estas profecas no podran haber sido cumplidas si El hubiese sido apedreado.

II. CRUCIFICADO POR LOS HOMBRES A. Escarnecido por los soldados romanos
Los versculos del 27 al 32 muestran cmo el Seor Jess fue objeto de burla para los soldados paganos. Ellos lo despojaron de sus vestiduras y le echaron encima un manto de escarlata (v. 28). El versculo 29 dice: Y trenzando una corona de espinas, la pusieron sobre Su cabeza, y en Su mano derecha una caa; y arrodillndose delante de El, le escarnecan, diciendo: Algrate, Rey de los judos! La s espinas son un smbolo de la maldicin (Gn. 3:17-18). En la cruz el Seor Jess fue hecho maldicin por nosotros (G. 3:13). Despus de escupirle, golpearle en la cabeza con una caa y haberle escarnecido, le quitaron el manto, le pusieron Sus vestidos y le llevaron para crucificarle (vs. 30-31). El Seor, como el Cordero pascual que iba a ser sacrificado por nuestros pecados, fue llevado como cordero al matadero, cumplindose as lo dicho en Isaas 53:7-8.

B. Un hombre de Cirene es obligado a llevar la cruz

El versculo 32 dice: Cuando salan, hallaron a un hombre de Cirene que se llamaba Simn; a ste obligaron a que llevase la cruz de Jess. Cirene era una ciudad colonizada por los griegos, capital de Cirenaica en el norte de Africa. Parece que Simn era un judo cireneo.

C. Llevado hasta Glgota

Los versculos del 33 al 44 relatan cmo el Seor fue escarnecido y puesto a muerte por los hombres. El versculo 33 dice: Y cuando llegaron a un lugar llamado Glgota, que

significa: Lugar de la Calavera. Glgota es una palabra hebrea (Jn. 19:17) que significa calavera (Mr. 15:22; Lc. 23:33). Su equivalente latn es Calvarium, y pas al espaol como Calvario. No significa lugar de calaveras, sino simplemente calavera.

D. Le dan a beber vino mezclado con hiel

El versculo 34 dice: Le dieron a beber vino mezclado con hiel; pero despus de haberlo probado, no quiso beberlo. El vino mezclado con hiel, y tambin con mirra (Mr. 15:23), se usaba como bebida estupefaciente. Pero el Seor no quiso ser adormecido, pues estaba dispuesto a beber toda la amargura de la copa.

E. Crucificado
El versculo 35 dice: Cuando le hubieron crucificado, se repartieron Sus vestidos, echando suertes. Los pecadores le robaron todo al Seor, cumplindose as lo dicho en Salmos 22:18. Esto tambin puso de manifiesto la oscuridad de la poltica romana.

F. Acusado de ser el Rey de los judos

Aunque los lderes religiosos judos rechazaron al Seor Jess como su Rey, por arreglo soberano de Dios se puso en escrito sobre la cabeza de Jess la causa de Su condena: EL REY DE LOS JUDIOS (v. 37).

G. Crucificado junto con dos ladrones

El versculo 38 dice: Al mismo tiempo fueron crucificados con El dos ladrones, uno a la derecha, y otro a la izquierda. Esto sucedi para que se cumpliera Isaas 53:9a.

H. Lo blasfeman y escarnecen
Los versculos 39 y 40 dicen: Y los que pasaban blasfemaban contra El, meneando la cabeza, y diciendo: T que derribas el templo, y en tres das lo reedificas, slvate a Ti mismo! Si eres Hijo de Dios, desciende de la cruz! Esto fue una repeticin de la tentacin del diablo en el desierto. Tambin los principales sacerdotes, junto con los escribas y los ancianos, le escarnecan, diciendo: A otros salv, a S mismo no se puede salvar. Es Rey de Israel; que descienda ahora de la cruz, y creeremos en El (v. 42). Si el Seor se hubiera salvado a S mismo, no habra podido salvarnos a nosotros.

I. Recibe injurias de los ladrones que estn crucificados con El

Cuando el Seor fue crucificado, aun los ladrones que estaba n crucificados con El le injuriaban, al igual que otros lo haban hecho. En Mateo 27:1-44 vemos lo que el hombre injusto hace al Justo; se mofaron de El, lo golpearon y lo crucificaron. Pilato y todos los injuriadores y perseguidores fueron injustos con El. Aun los soldados del Imperio Romano fueron injustos. Si alguno de ellos hubiera sido justo, no habra hecho

nada en contra del Seor Jess; pero el hecho de que todos actuaron contra El demuestra que todos eran injustos.

III. JUZGADO POR DIOS A. Dios lo desampara

Aunque todos los hombres eran injustos, a partir del versculo 45 Dios intervino de una manera justa. Este versculo dice: Y desde la hora sexta hubo tinieblas sobre toda la tierra hasta la hora novena. La hora sexta corresponde a las doce del da, y la hora novena a las tres de la tarde. El Seor estuvo crucificado desde la hora tercera, es decir, las nueve de la maana (Mr. 15:25), hasta la hora novena, esto es, las tres de la tarde. Sufri en la cruz durante seis horas. En las primeras tres horas fue perseguido por los hombres por haber hecho la voluntad de Dios. Durante las ltimas tres horas fue juzgado por Dios para efectuar nuestra redencin; en este perodo Dios lo consider como nuestro sustituto, quien sufri por nuestro pecado (Is. 53:10). Las tinieblas cubrieron toda la tierra (v. 45) porque nuestro pecado, nuestros pecados y todas las cosas negativas estaban siendo juzgadas all; fue por causa de nuestro pecado que Dios lo desampar (v. 46). Para el tiempo del versculo 45, los hombres concluyeron todas sus injustas acciones contra el Seor. En ese momento Dios inici Su juicio sobre este Salvador crucificado y lo desampar. El versculo 46 dice: Cerca de la hora novena, Jess clam a gran voz, diciendo: El, El, lama sabactani? Esto es: Dios Mo, Dios Mo, por qu me has desamparado? Dios desampar a Cristo en la cruz porque El tom el lugar de los pecadores (1 P. 3:18), es decir, El llev nuestros pecados (1 P. 2:24; Is. 53:6) y fue hecho pecado por causa de nosotros (2 Co. 5:21). De acuerdo con los cuatro evangelios, el Seor Jess estuvo en la cruz exactamente seis horas. Durante las primeras tres horas, los hombres le hicieron muchas cosas injustas, lo persiguieron y lo escarnecieron; as que, en las primeras tres ho ras el Seor sufri el trato injusto por parte del hombre. Pero a la hora sexta, las doce del da, Dios intervino y hubo tinieblas sobre toda la tierra hasta la hora novena, es decir, las tres de la tarde. Dios caus estas tinieblas, y en medio de ellas, el Seor clam a gran voz las palabras citadas en el versculo 46. Cuando el Seor sufra la persecucin de los hombres, Dios estaba con El, y El disfrutaba la presencia de Dios. Pero al final de las primeras tres horas, Dios lo abandon, y vinieron las tinieblas. En agona al ser desamparado, el Seor grit a gran voz: Dios Mo, Dios Mo, por qu me has desamparado? Como hemos indicado, Dios desampar a Cristo porque El llev nuestros pecados al ser nuestro Substituto. Isaas 53 revela que se fue el momento en que Dios puso nuestros pecados sobre El. En las siguientes tres horas, desde las doce del da hasta las tres de la tarde, el Dios justo puso todos nuestros pecados sobre este substituto y lo juzg rectamente por nuestros pecados. Dios lo desampar durante esas horas sobre la cruz porque El tom el lugar de los pecadores, e incluso fue hecho pecado. Por una parte, el Seor llev nuestros pecados, pero por otra, El fue hecho pecado por nosotros; por tanto, Dios lo juzg. Esto fue totalmente un asunto de justicia.

B. Como burla le ofrecen vinagre para saciar Su sed

Cerca del final de Su crucifixin, la gente an se burlaba de El al darle vinagre para apagar Su sed (vs. 48-49; Jn. 19:28-30; Lc. 23:36).

C. Entrega Su espritu
El versculo 50 dice: Y Jess, habiendo otra vez clamado a gran voz, entreg Su espritu. El hecho de entregar Su espritu (Jn. 19:30) indica que el Seor cedi voluntariamente Su vida (Mr. 15:37; Lc. 23:46). Al Seor Jess no lo mataron, ms bien El mismo cedi Su vida voluntariamente. El puso Su vida al morir por nosotros.

IV. EL EFECTO DE SU MUERTE A. El velo del templo se rasga en dos, de arriba hacia abajo
Los versculos del 51 al 56 revelan el efecto de la crucifixin de Cristo. El versculo 51 dice: Y he aqu, el velo del templo se rasg en dos, de arriba abajo... Esto significa que la separacin entre Dios y el hombre haba sido abolida porque la carne de pecado (representada por el velo) de la cual Cristo se haba vestido (Ro. 8:3), fue crucificada (He. 10:20). La expresin de arriba abajo indica que el velo fue rasgado por Dios desde lo alto. Debido a que el pecado haba sido juzgado y la carne de pecado haba sido crucificada, la separacin entre Dios y el hombre fue quitada. Ahora el camino para entrar a la presencia de Dios est abierto a nosotros. Qu efecto tan maravilloso tuvo la muerte del Seor! Su muerte no fue un martirio, sino un acto de redencin.

B. La tierra tiembla y las rocas se parten

El versculo 51 dice a continuacin: ...y la tierra tembl, y las roca s se partieron. El hecho de que la tierra temblara significa que la base de la rebelin de Satans fue sacudida, y el hecho de que las rocas se partieran quiere decir que los baluartes del reino terrenal de Satans fueron quebrantados. Aleluya! La muerte del Seor rasg el velo, sacudi la base de la rebelin de Satans y quebrant los baluartes del reino del diablo! Qu muerte! Alabado sea el Seor por la muerte de Cristo! La muerte de Cristo pudo ser tan efectiva debido a que satisfizo por completo la justicia de Dios.

C. Se abren los sepulcros y muchos cuerpos de santos se levantan

Los versculos 52 y 53 dicen: Y se abrieron los sepulcros, y muchos cuerpos de santos que haban dormido, se levantaron; y saliendo de los sepulcros, despus de la resurreccin de El, entraron en la santa ciudad, y aparecieron a muchos. El hecho de que se abrieran los sepulcros significa que el poder de la muerte y del Hades fue vencido y sojuzgado, y el hecho de que los cuerpos de los santos se levantaran indica

que el poder de la muerte de Cristo se haba liberado. El versculo 53 dice que ellos salieron de los sepulcros despus de la resurreccin de El, entraron en la santa ciudad y aparecieron a muchos. En tipologa, las primicias de la mies (Lv. 23:10-11) no eran una sola espiga de trigo sino una gavilla entera, que tipifica no slo al Cristo resucitado sino tambin a los santos que fueron resucitados de entre los muertos despus de la resurreccin de Cristo, segn se revela en este pasaje. No es posible determinar ad nde fueron los santos despus de aparecer a muchos. El centurin romano y los guardias, al ver todas las cosas que sucedan por la muerte de Cristo, testificaron que El era verdaderamente el Hijo de Dios (v. 54). Adems, muchas de las mujeres, incluyendo a Mara la magdalena, Mara la madre de Jacobo y de Jos, la madre de los hijos de Zebedeo y otras, fueron testigos de estos sucesos.

V. SEPULTADO POR UN HOMBRE RICO

Los versculos del 57 al 66 revelan que el Seor Jess fue sepultado por un hombre rico. El cuerpo del Seor Jess fue envuelto en un lienzo de lino, fino y limpio, y puesto en un sepulcro nuevo (vs. 59-60). Mara la magdalena y la otra Mara se sentaron frente a la tumba para presenciar Su sepultura. Esto sucedi para que se cumpliera Isaas 53 :9; el Salvador justo, sin duda, era digno de tal sepultura. Despus de que el Seor Jess fue sepultado, los principales sacerdotes y los escribas vinieron ante Pilato pidindole que asegurara la tumba hasta el tercer da (vs. 62-64). Los versculos 65 y 66 dicen: Y Pilato les dijo: Llevad una guardia; id, aseguradlo como mejor sepis. Entonces ellos fueron y aseguraron la tumba, sellando la piedra, con la guardia all. Por el lado negativo, los lderes judos que se oponan al Seor pidieron este sello como precaucin, pero, por el lado positivo, result ser un innegable testimonio de la resurreccin del Seor. Sin el sello sobre la tumba, la resurreccin de Cristo no hubiera sido tan contundente.

ESTUDIO-VIDA DE MATEO
MENSAJE SETENTA Y UNO

LA INJUSTICIA DEL HOMBRE Y LA JUSTICIA DE DIOS

En Mateo 27 vemos un contraste entre la injusticia del hombre y la justicia de Dios. En la crucifixin de Cristo, la injusticia del hombre dio lugar a que Dios manifestara Su justicia. Tenemos que ver este asunto claramente.

LA INJUSTICIA DEL HOMBRE

Como mencionamos en el mensaje anterior, el Seor Jess estuvo en la cruz por seis horas. Durante las primeras tres horas El fue juzgado por los hombres, y durante las ltimas tres horas fue juzgado por Dios. Todo lo que los hombres le hicieron al Seor Jess en el captulo veintisiete fue injusto. No slo Pilato fue injusto para con El, sino que los lderes judos tambin fueron injustos; ellos arrestaron, juzgaron y condenaron a

Cristo de una manera injusta. Por supuesto, Judas tambin fue injusto al traicionarle. Los soldados romanos tambin trataron al Seor injustamente; ellos actuaron sin justicia burlndose de El, escupindole y golpendole. Adems, ellos forzaron injustamente a Simn el cireneo a llevar la cruz del Seor. As que, por el lado humano, no hubo ningn acto justo.

LA INJUSTICIA DEL HOMBRE DA LUGAR A QUE DIOS MANIFIESTE SU JUSTICIA

Alabado sea Dios porque la injusticia humana dio lugar a que El manifestara Su justicia! Lo nico que los hombres pudieron hacer fue maltratar al Seor y sacrificarlo en la cruz como el Cordero pascual. Pero lo que ellos le hicieron al Seor Jess estableci el escenario para que la justicia de Dios interviniera. Por parte del hombre, todo era negro; sin embargo, por parte de Dios, todo era blanco. Por el lado del hombre todo era injusto, pero por el lado de Dios todo era justo. La injusticia de los hombres prepar el camino para que la justicia de Dios se manifestara plenamente. De este modo, la injusticia del hombre se convirti en la justicia de Dios. La crucifixin de Cristo puso de manifiesto la injusticia del hombre; no obstante, sta introdujo la justicia de Dios. As que, la muerte de Cristo fue la primera manera en que la injusticia del hombre introdujo la justicia de Dios.

CRISTO PONE AL DESCUBIERTO LA INJUSTICIA DEL HOMBRE

Sin embargo, sta no fue la manera bsica. Fue por medio de Cristo que la injusticia de los hombres dio lugar a que se manifestara la justicia de Dios. Para lograr que la injusticia de los hombres se convirtiera en la justicia de Dios, Cristo primero puso al descubierto la injusticia del hombre. En toda la historia de la humanidad nunca ha habido otro caso en el que la injusticia humana haya sido tan evidente como en la crucifixin de Cristo. Como todos sabemos, la injusticia abunda en el rea jurdica de todo gobierno terrenal; pero ninguna otra corte humana ha visto tanta injusticia como la que se mostr en el juicio y la crucifixin del Seor Jess. El Seor Jess puso en evidencia la injusticia humana. Hemos visto que Judas traicion al Seor injustamente; adems, los ancianos, principales sacerdotes y el sanedrn fueron todos injustos. De manera que, el caso de la crucifixin de Cristo fue nico en cuanto a estar tan lleno de injusticia. Casi todos los que se involucraron en este caso actuaron injustamente. Este caso fue injusto en toda manera y en todo aspecto. La simple presencia de Cristo en esta situacin injusta puso de manifiesto la injusticia de los hombres.

CRISTO LLEVA SOBRE SI LA INJUSTICIA DEL HOMBRE

En segundo lugar, el Cristo que puso de manifiesto la injusticia del hombre, tambin llev sobre S mismo toda esa injusticia. El primero puso en evidencia la injusticia de los hombres y luego la llev a la cruz. Esto es como limpiar la casa. Si uno no hace limpieza, no podr ver el polvo escondido bajo los muebles. Al limpiar una habitacin, lo primero que notamos es el polvo, luego lo barremos y lo recogemos. De igual

manera, en el da de la Pascua el Seor Jess primero puso en evidencia todo el polvo, es decir, puso al descubierto toda la injusticia del hombre. Luego, El limpi el polvo que se haba manifestado. Oh, la simple presencia del Seor Jess puso en evidencia cada partcula del polvo que estaba escondido en todo el universo. Finalmente el Seor Jess, Cristo mismo, lleg a ser el recogedor y todo el polvo fue puesto sobre El. Durante las primeras tres horas que estuvo en la cruz, el cual fue el tiempo en que el hombre lo maltrat, fueron puestos sobre El todos los pecados, todas las injusticias, todo el polvo del universo. Mientras El colgaba en la cruz, era el recogedor universal, dentro del cual todo el polvo del universo fue reunido. As que, despus de que toda la injusticia del hombre hubo sido puesta en evidencia, fue llevada por Cristo a la cruz. Esto prepar las circunstancias para que la justicia de Dios interviniera a fin de juzgar a los injustos y sus injusticias. Sin el color negro de trasfondo, el blanco no podra manife starse claramente. Debido a que todo el polvo, todas las injusticias del hombre, fueron llevadas a la cruz, se prepar el escenario para que la justicia de Dios fuera revelada. Si no hubiera habido tanta injusticia, no habra sido posible que tanta justicia fuera manifestada. Toda la injusticia de la humanidad fue amontonada sobre el Seor en la cruz a fin de que la justicia de Dios pudiera manifestarse. El Dios justo intervino para ejercer Su justicia al juzgar toda esta injusticia. Esta es la razn por la cual la injusticia del hombre finalmente se convirti en la justicia de Dios por medio de Cristo. Es por esto que hemos sido salvos. Cristo es el factor que produce el cambio. Por medio de Cristo la injusticia del hombre dio lugar a que Dios manifestara Su justicia. Primero, Cristo puso de manifiesto la injusticia del hombre, y luego, al ser juzgado por la justicia de Dios, El llev sobre S mismo toda esa injusticia. Se encuentra usted todava en la injusticia del hombre, o est ahora mismo bajo la justicia de Dios? Aleluya, los que somos salvos estamos bajo la justicia de Dios!

LA JUSTICIA DE DIOS REVELADA EN EL EVANGELIO

La justicia es un aspecto crucial de la verdad del evangelio, puesto que la justicia es nuestra base para ser salvos. Nuestra salvacin reposa sobre la slida roca de la justicia de Dios. Romanos 1:16-17 dicen: Porque no me avergenzo del evangelio, porque es poder de Dios para salvacin a todo aquel que cree; al judo primeramente, y tambin al griego. Porque en el evangelio la justicia de Dios se revela por fe y para fe... Debido a la justicia de Dios, el evangelio es poderoso para salvar a todo aquel que cree en el Seor Jess. El evangelio de Cristo es muy poderoso, no por el amor de Dios ni por Su gracia, sino por la justicia de Dios. Hablando en trminos legales, tanto el amor como la gracia pueden fluctuar, pero la justicia, en especial la justicia de Dios, nunca cambia. La seora Guyn dijo en una ocasin que aun si Dios quisiera invalidar la salvacin de ella, simplemente no podra hacerlo porque ya la haba juzgado en la cruz. Por medio de Cristo como nuestro Substituto, nosotros ya fuimos juzgados en la cruz de acuerdo con la justicia. Por lo tanto Dios tiene que salvarnos. Dios es un Dios justo. Debido a que el Dios justo ya ha tratado con nosotros jurdicamente, El ahora est obligado a salvarnos. Nosotros

podemos decirle atrevidamente: Dios, no me dirijo a Ti sobre la base de Tu amor ni de Tu gracia, sino de Tu justicia. Apelo a Ti sobre la base de Tu justicia. De acuerdo con Tu justicia, T ests obligado a salvarme. Si no me salvas, manifestars que no eres justo. Si decimos esto a Dios, El contestar: Ciertamente debo salvarte. Nada compromete tanto a Dios como Su justicia. Salmos 89:14 dice: Justicia y juicio son el cimiento de Tu trono. Si la justicia de Dios pudiera ser quitada, Su trono se derrumbara. Nosotros podemos decir: Alabado sea el Seor! Aun si Dios quisiera cambiar de opinin, El no podra hacerlo porque es un Dios justo! Cun significativo es esto!

LA JUSTICIA, EL AMOR Y LA GRACIA

La justicia es un asunto jurdico; por el contrario, el amor es algo que depende de la emocin. Si yo lo amo a usted, le doy mi atencin; pero si no lo amo, simplemente me olvido de usted. A muchos cristianos les gusta citar Juan 3:16, el cual dice que Dios am tanto al mundo que dio a Su Hijo unignito. S, Dios am mucho al mundo, pero Su amor no es tan firme como Su justicia. Por supuesto, Dios no cambiar en Su amor. Pero supongamos que Su amor pudiera cambiar. Dios tiene el derecho de cambiar en cuanto a Su amor, pero El no tiene el derecho de cambiar en cuanto a Su justicia. Ya sea que Dios nos ame o nos abandone, El no sera injusto. Tampoco sera injusto si nos mostrara Su gracia o nos la quitara, porque la gracia es algo que depende del deseo de Dios. En Mateo 20 el Seor le dijo a Pedro que quera darle la misma recompensa al ltimo como al primero. Este asunto depende del deseo de Dios, y no hay nada malo en ello. Pero la justicia no depende de la emocin ni del deseo, sino que es un asunto jurdico. Un asunto jurdico se relaciona con la ejecucin de la ley, es decir, con la legislacin. El evangelio de Dios es un asunto totalmente jurdico, un asunto que tiene que ver con la legislacin divina. Dios nos salv jurdicamente. Por supuesto, la salvacin de Dios es iniciada por Su amor y llevada a cabo por Su gracia; sin embargo, finalmente da por resultado Su justicia. Por consiguiente, la salvacin que recibimos hoy no es simplemente un asunto del amor o de la gracia de Dios, sino tambin un asunto jurdico que proviene de la justicia de Dios. Nuestra salvacin fue sellada y confirmada por la justicia de Dios. Ahora, ni Dios mismo puede cambiar nuestra salvacin.

EL REINO DE DIOS SE EDIFICA SOBRE LA JUSTICIA

El reino de Dios se edifica sobre esta justicia. Ha visto usted el contraste entre la injusticia del hombre y la justicia de Dios, entre el reino del hombre y el reino de Dios? El reino del hombre no est edificado sobre la justicia. Este hecho es evidente por la forma en que Pilato, el gobernador romano, trat al Seor Jess. En el captulo veintisis Mateo puso de manifiesto la debilidad de la vida natural de Pedro, y en el captulo veintisiete puso en evidencia la injusticia del hombre. La injusticia del hombre puede verse aun despus de que Cristo es sepultado. Los principales sacerdotes y los fariseos se reunieron ante Pilato y le dijeron: Seor, nos acordamos que aquel engaador dijo, viviendo an: Despus de tres das resucitar. Manda, pues, que se asegure la tumba hasta el tercer da, no sea que vengan Sus discpulos, y lo hurten, y digan al pueblo: Resucit de entre los muertos. Y ser el postrer engao peor que el

primero (27:63-64). Pilato respondi: Llevad una guardia; id, aseguradlo como mejor sepis (v. 65). La respuesta de Pilato a los principales sacerdotes y fariseos fue injusta. Ms tarde, en Mateo 28:11-15, los principales sacerdotes y los ancianos sobornaron a los soldados pagndoles mucho dinero para que mintieran acerca de la resurreccin de Cristo. Esto muestra que los soldados romanos tambin fueron injustos. Por tanto, con respecto al gobierno humano, esta narracin revela muchas injusticias, lo cual comprueba que el gobierno humano est edificado sobre la injusticia. Pero el gobierno de Dios est edificado sobre la justicia, pues sta es el cimiento slido del reino de Dios. Somos salvos por la justicia de Dios. Por lo tanto, el cimiento de nuestra salvacin es slido. En el captulo veintisiete hemos visto la injusticia del hombre y la justicia de Dios. Alabado sea el Seor que finalmente la injusticia del hombre dio lugar a que Dios manifestara Su justicia! Nosotros solamos ser hombres injustos, pero ahora estamos bajo la justicia de Dios y en el reino de Dios. El reino de Dios es el reino de la justicia, y nosotros somos el pueblo justo en Su reino.

ESTUDIO-VIDA DE MATEO
MENSAJE SETENTA Y DOS

LA VICTORIA DEL REY

En este mensaje llegamos a la victoria del Rey presentada en Mateo 28:1-20. Comparado con los captulos veintisis y veintisiete, el captulo veintiocho es breve y simple. Cuando estamos en resurreccin, todo es ms simple.

I. RESUCITADO
La resurreccin de Cristo manifest la justicia de Dios. Ha considerado usted alguna vez la resurreccin de Cristo desde esta perspectiva? Dios fue justo al juzgar a Cristo como nuestro Substituto en la cruz. Este juicio de Cristo en la cruz fue justo. Al ser juzgado por Dios, Cristo cumpli todos los requisitos de la justicia de Dios. El llev nuestros pecados en la cruz para cumplir plenamente todos los justos requisitos de Dios. As que, por medio de la muerte de Cristo en la cruz, la justicia de Dios ha sido completamente satisfecha. En otras palabras, el Dios justo fue satisfecho jurdicamente por la muerte de Cristo en la cruz. Por tanto, Cristo fue sepultado en un sepulcro nuevo que perteneca a un hombre rico. Esto indica que inmediatamente despus de la muerte jurdica de Cristo y de que los justos requisitos de Dios fueron satisfechos, Cristo descans para dar cumplimiento a las profecas de las Escrituras. Despus de que Cristo fue sepultado, Dios tena la responsabilidad en Su justicia de liberar a Cristo de la muerte. Muy pocos cristianos comprenden esto. La mayora piensa que la resurreccin de Cristo fue simplemente la manifestaci n del poder divino de la vida de Dios. Muy pocos entienden que la resurreccin de Cristo no slo fue un asunto de poder, sino tambin de justicia. Si Dios no hubiera levantado a Cristo despus de Su muerte en la cruz, donde satisfizo todos los justos requisitos divinos, Dios no hubiera sido justo. Dios fue justo en liberar a Cristo de la muerte. De acuerdo con Su justicia, Dios tuvo que juzgar a Cristo en la cruz porque Cristo llevaba sobre S mismo todas

nuestras injusticias. Pero despus de que Dios lo hubo juzgado cabalmente, la justicia de Dios lo obligaba a encargarse de liberar a Cristo de la muerte y de resucitarlo de entre los muertos. En el Evangelio de Juan se presenta el concepto de que Cristo fue resucitado por el poder de una vida sin fin, pero ste no es el concepto de la resurreccin de Cristo en el Evangelio de Mateo. El concepto en Mateo concerniente a la resurreccin de Cristo est relacionado con la justicia de Dios. Juan es un libro sobre la vida, y la vida es un asunto de poder; pero Mateo es un libro sobre el reino, y el reino es un asunto de justicia. Entonces, de acuerdo con Mateo, el hecho de que Cristo fuera levantado de los muertos significa que Dios lo liber conforme a Su justicia. Por tanto, Cristo no slo fue juzgado y puesto a muerte justamente, sino que tambin fue justamente resucitado de entre los muertos. Finalmente, Cristo lleg a ser no slo el Rey poderoso, sino tambin el Rey justo. Si usted lee las profecas referentes al reinado de Cristo, se dar cuenta de que Su reinado no est muy relacionado con el poder, sino que ms bien, est ntimamente relacionado con la justicia y la equidad. El reinado no es un asunto de poder, sino de justicia. El Rey-Salvador celestial fue juzgado justamente por Dios en la cruz, y fue resucitado justamente de entre los muertos por El, para llegar a ser el Rey justo. El es completamente justo. El es el Rey justo para el reino justo de Dios. Debemos tener esto en mente cuando leemos Mateo 28. En este captulo no podemos encontrar ningn indicio de que la resurreccin est relacionada con el poder; sin embargo, si leemos detalladamente, descubriremos que la resurreccin aqu se relaciona con la justicia. Quizs se ha preguntado por qu en este captulo, que tiene que ver con la resurreccin de Cristo, Mateo incluye el relato del soborno a los soldados romanos (vs. 11-15). Esto se menciona para poner en evidencia la injusticia del hombre. Lo opuesto a la injusticia no es el poder, sino la justicia. Por causa de Su justicia, Dios tena la responsabilidad de resucitar a Cristo de entre los muertos. Por tanto, la resurreccin de Cristo se efectu de acuerdo con la justicia de Dios. Esta fue la razn por la que Mateo insert el relato del soborno a los soldados. Ningn otro evangelio menciona esto. Mateo lo incluye para mostrarnos que la resurreccin de Cristo estuvo relacionada con la justicia de Dios, la cual es contraria a la injusticia humana. De nuevo digo que es difcil encontrar algn indicio en el captulo veintiocho de que la resurreccin de Cristo se relaciona con el poder o con la vida. Ahora debemos considerar Romanos 4:25. Este versculo dice: El cual fue entregado por nuestro delitos, y resucitado para nuestra justificacin. Este versculo une la resurreccin con la justicia. La Biblia presenta la resurreccin no slo como un asunto de poder, sino tambin como un asunto de justicia. No slo la justicia de Dios fue manifestada al resucitar a Cristo de la muerte, sino que nosotros fuimos justificados debido a esta resurreccin. Por consiguiente, la resurreccin de Cristo es una prueba tanto de la justicia de Dios como de nuestra justificacin. Aleluya porque en la resurreccin de Cristo se manifiesta que Dios es justo y que nosotros somos las personas justificadas! Hemos visto que la resurreccin est ntimamente relacionada con la justicia de Dios. El reino de los cielos es edificado y establecido sobre la justicia de Dios, la cual obliga a Dios a que levante al Redentor justo y nos haga justos. Por tanto, la resurreccin de

Cristo es una esfera de justicia. En la esfera de la resurreccin de Cristo, Dios es el Dios justo y nosotros somos el pueblo justificado por Dios. Aqu podemos ver el reino. Muchos cristianos hoy slo conocen el reino de amor o el reino de gracia. En otras palabras, ellos estn familiarizados solamente con la esfera del amor y de la gracia, y no entienden la esfera de la justicia de Dios. Sin embargo, el cimiento del reino de Dios es la justicia de Dios, y no Su amor ni Su gracia. El reino de los cielos no est edificado sobre el amor de Dios ni sobre Su gracia, sino sobre Su justicia. Cun valiosa, necesaria y vital es la justicia de Dios! La justicia es absolutamente necesaria para la vida del reino. Si comprendemos esto, las iglesias en el recobro del Seor sern fortalecidas sobremanera. Aleluya, nuestro Salvador reinante fue resucitado mediante la justicia de Dios!

A. En el primer da de la semana
Ahora consideremos algunos detalles de la resurreccin de Cristo segn se presentan en el captulo veintiocho de Mateo. El versculo 1 dice: Pasado el sbado, al amanecer del primer da de la semana, vinieron Mara Magdalena y la otra Mara, a ver la tumba. Cristo resucit en el primer da de la semana, lo cual significa que Su resurreccin trajo consigo un nuevo comienzo con una nueva era para el reino de los cielos.

B. Descubierta por Mara la magdalena y la otra Mara

La resurreccin de Cristo fue descubierta primeramente por dos hermanas, Mara la magdalena y la otra Mara. Ellas descubrieron esto por su gran amor al Seor. As que, ellas vinieron a ser los primeros dos testigos de la resurreccin del Seor.

C. Sealada por el ngel

La resurreccin de Cristo fue sealada por un ngel (vs. 2-7). El versculo 2 dice: Y he aqu, hubo un gran terremoto; porque un ngel del Seor descendi del cielo y, acercndose, hizo rodar la piedra y se sent sobre ella. El terremoto significa que la tierra, la base de la rebelin de Satans, fue sacudida por la resurreccin del Seor. El ngel vino para confirmar la resurreccin del Seor al hacer rodar la piedra que haba sellado la tumba y para explicar la resurreccin a las que lo buscaban a El. La venida del ngel, la cual aterroriz a los guardias, muestra el poder de los cielos. Todo esto implica la autoridad mencionada en el versculo 18. De acuerdo con los versculos 5 y 6, el ngel dijo a las mujeres: No temis vosotras; porque yo s que buscis a Jess, el crucificado. No est aqu, pues ha resucitado, como dijo. Estas son buenas nuevas, nuevas de gran gozo! El versculo 7 dice: E id pronto y decid a Sus discpulos que ha resucitado de los muertos, y he aqu va delante de vosotros a Galilea; all le veris. He aqu, os lo he dicho. El Rey celestial comenz Su ministerio en Galilea de los gentiles (4:12-17), y no en Jerusaln, la ciudad santa de la religin juda; despus de Su resurreccin volvi a Galilea, no a Jerusaln. Esto indica claramente que el Rey celestial resucitado haba

abandonado completamente el judasmo y haba iniciado una nueva era para la economa neotestamentaria de Dios.

D. Se reune con Mara la magdalena y con la otra Mara

De acuerdo con los versculos del 8 al 10, el Cristo resucitado se reuni con Mara la magdalena y con la otra Mara. El versculo 8 dice: Entonces ellas, saliendo a toda prisa del sepulcro con temor y gran gozo, fueron corriendo a dar las nuevas a Sus discpulos. Ellas corrieron con temor debido al gran terremoto, y con gran gozo debido a la resurreccin del Seor. El versculo 9 dice que el Seor Jess les sali al encuentro, y que ellas: acercndose, abrazaron Sus pies, y le adoraron. Esto sucedi despus de que el Seor apareci a Mara Magdalena (Jn. 20:14-18).

E. Rumores falsos por parte de los lderes judos

Los versculos del 11 al 15 indican que los lderes judos, junto con los soldados romanos, esparcieron un falso rumor acerca de la resurreccin de Cristo. Ellos dieron a los soldados una gran suma de dinero para que dijeran que los discpulos del Seor haban venido de noche y haban hurtado Su cuerpo mientras ellos dorman. Este dicho, que procedi de la boca de los lderes religiosos, era una mentira obvia, que muestra la bajeza y la falsedad de su religin. En el versculo 14 ellos dijeron a los soldados: Y si esto lo oye el gobernador, nosotros le persuadiremos, y os pondremos a salvo de preocupaciones. Los malignos religiosos fanticos siempre persuaden a los polticos malvados a perpetrar falsedades. El versculo 15 indica que este falso rumor se ha divulgado entre los judos hasta el da de hoy. As como se propag esta mentira acerca de la resurreccin del Seor, tambin se divulgaron rumores acerca de Sus seguidores y de Su iglesia despus de Su resurreccin (Hch. 24:5-9; 25:7).

II. REINA A. Los discpulos van a Galilea a reunirse con El en el monte

El versculo 16 dice: Y los once discpulos se fueron a Galilea, al monte donde Jess les haba indicado. La constitucin del reino fue dada en un monte; la transfiguracin del Rey celestial tuvo lugar en un monte alto; y la profeca acerca de esta era tambin fue pronunciada en un monte. Ahora, para ver la economa neotestamentaria de Dios, los discpulos tuvieron que ir otra vez a un monte. Slo cuando estamos en la cima de un monte podemos ver claramente la economa neotestamentaria.

B. Se aparece a los discpulos y es adorado por ellos

El versculo 17 dice a continuacin: Y cuando le vieron, le adoraron; pero algunos dudaban. Cuando los discpulos vieron al Rey resucitado, no hicieron otra cosa sino

adorarle; sin embargo, algunos de ellos todava dudaban, o sea, vacilaban, titubeaban, en reconocerlo en Su resurreccin.

C. Declara que toda potestad le ha sido dada en el cielo y en la tierra

El versculo 18 dice: Y Jess se acerc y les habl diciendo: Toda potestad me ha sido dada en el cielo y en la tierra. El Seor en Su divinidad, como Hijo unignito de Dios, tena potestad sobre todo. No obstante, en Su humanidad, como Hijo del Hombre y Rey del reino celestial, la potestad en el cielo y en la tierra le fue dada despus de Su resurreccin. El relato de Mateo acerca de la resurreccin es muy diferente al de Juan. De acuerdo con el relato de Juan, el Seor se reuni con Sus discpulos despus de Su resurreccin en un cuarto donde las puertas estaban cerradas (Jn. 20:19). Los discpulos estaban asustados y tenan miedo de los judos. Puesto que ellos necesitaban ser fortalecidos por la vida, el Seor vino como vida, sopl en ellos y les dijo que recibieran el aliento santo (Jn. 20:22). Cun diferente es el relato de Mateo! De acuerdo con Mateo, el Seor indic a los discpulos que fueran a un monte en Galilea. Sin duda El se reuni con ellos en ese monte durante el da, y no durante la noche. Adems, cuando se reuni con ellos en el monte, no sopl en ellos dicindoles que recibieran el aliento santo. Ms bien, El dijo: Toda potestad me ha sido dada en el cielo y en la tierra. En Mateo el asunto principal no es el aliento, sino la autoridad. El nfasis del Evangelio de Juan es la vida, y la vida requiere aliento; pero el nfasis del Evangelio de Mateo es el reino, y el reino requiere autoridad. El Evangelio de Juan revela que requerimos vida para cuidar de los pequeos corderos y alimentar el rebao del Seor; pero en Mateo 28 no encontramos ninguna palabra acerca de alimentar a las ovejas. En Mateo, el Seor enva a Sus discpulos a que hagan discpulos a todas las naciones (v. 19) a fin de que todas las naciones participen del reino. Esto requiere autoridad. Por lo tanto, en Juan vemos que la resurreccin es un asunto de vida, poder, aliento y pastoreo; pero en Mateo vemos que es un asunto de justicia, autoridad, y de discipular a las naciones.

D. Exhorta a los discpulos a ir y hacer discpulos a todas las naciones

El versculo 19 dice: Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo. Puesto que toda potestad le fue dada al Rey celestial, El envi a Sus discpulos a hacer discpulos a todas las naciones. Ellos van con Su autoridad. Discipular a las naciones consiste en hacer que los paganos sean el pueblo del reino, para establecer hoy en la tierra el reino de Cristo, el cual es la iglesia. Debemos notar que el Seor no exhort a Sus discpulos a que predicaran el evangelio, sino a que discipularan a las naciones. La diferencia entre predicar el evangelio y discipular a las naciones es la siguiente: predicar el evangelio consiste simplemente en traer pecadores a la salvacin, mientras que discipular a las naciones equivale a lograr que los gentiles lleguen a ser el pueblo del reino. Hemos sido enviados por el Seor no

slo a traer pecadores a la salvacin, sino tambin a discipular a las naciones. Este es un asunto relacionado con el reino. En el versculo 19 el Seor habla de bautizar a todas las naciones en el nombre del Padre, y del Hijo y del Espritu Santo. El bautismo traslada las personas arrepentidas de su condicin anterior a una condicin nueva, poniendo fin a su vieja vida y haciendo germinar en ellos la nueva vida de Cristo a fin de que sean el pueblo del reino. El ministerio promotor de Juan el Bautista comenz con un bautismo preliminar, un bautismo por agua solamente. Pero el Rey celestial, despus de llevar a cabo Su ministerio en la tierra, de pasar por el proceso de la muerte y resurreccin, y de hacerse el Espritu vivificante, exhort a Sus discpulos a que bautizaran en el Dios Triuno a las personas que tambin se haban hecho discpulos. Este bautismo tiene dos aspectos: el aspecto visible por agua, y el aspecto invisible por el Espritu Santo (Hch. 2:38, 41; 10:44-48). El aspecto visible es la expresin o testimonio del aspecto invisible, mientras que el aspecto invisible es la realidad del aspecto visible. Sin el bautismo invisible hecho por el Espritu, el bautismo visible por agua es vano; y sin el bautismo visible por agua, el bautismo invisible por el Espritu es abstracto e impracticable. Ambos son necesarios. Poco despus de que el Seor mand a los discpulos que llevaran a cabo este bautismo, El los bautiz a ellos y a toda la iglesia en el Espritu Santo (1 Co. 12:13): a los judos en el da de Pentecosts (Hch. 1:5; 2:4) y a los gentiles en la casa de Cornelio (Hch. 11:15-17). Luego, sobre esta base los discpulos bautizaban a los recin convertidos (Hch. 2.38) no slo en agua, sino tambin en la muerte de Cristo (Ro. 6:34), en Cristo mismo (G. 3:27), en el Dios Triuno (Mt. 28:19), y en el Cuerpo de Cristo (1 Co. 12:13). El agua, que representa la muerte de Cristo y Su sepultura, puede considerarse como una tumba en la cual se pone fin a la vieja vida de los bautizados. Puesto que la muerte de Cristo est incluida en Cristo, puesto que Cristo es la corporificacin misma del Dios Triuno (Col. 2:9), y puesto que el Dios Triuno es uno con el Cuerpo de Cristo, bautizar a los nuevos creyentes en la muerte de Cristo, en Cristo mismo, en el Dios Triuno y en el Cuerpo de Cristo hace una sola cosa: por un lado, pone fin a su vieja vida, y por otro, hace germinar en ellos la vida nueva, la vida eterna del Dios Triuno, para obtener el Cuerpo de Cristo. Por lo tanto, el bautismo ordenado aqu por el Seor saca al hombre de su propia vida y lo pone en la vida del Cuerpo para el reino de los cielos. En el versculo 19, la preposicin griega que se traduce en indica unin, tal como en Romanos 6:3 y Glatas 3:27. La misma preposicin griega se usa en Hechos 8:16; 19:5; y en 1 Corintios 1:13, 15. Bautizar a los hombres en el nombre del Dios Triuno es introducirlos en una unin espiritual y mstica con El. La Trinidad Divina tiene un solo nombre. El nombre es la totalidad del Ser Divino y equivale a Su persona. Bautizar a alguien en el nombre del Dios Triuno equivale a sumergirlo en todo lo que es el Dios Triuno. En comparacin con todos los dems libros de las Escrituras, Mateo y Juan revelan de una manera ms completa la Trinidad Divina para la participacin y el disfrute del pueblo escogido por Dios. Con miras a nuestra experiencia de vida, Juan revela el misterio de la Deidad el Padre, el Hijo y el Espritu especialmente en los captulos del 14 al 16; mientras que, con miras a la constitucin del reino, Mateo revela la realidad de la Trinidad Divina al dar un solo nombre a los tres. En el primer captulo de Mateo estn presentes el Espritu Santo (1:18), Cristo (el Hijo, 1:18), y Dios (el Padre,

1:23) para producir al hombre Jess (1:21), quien, como Jehov el Salvador y como Dios con nosotros, es la corporificacin misma del Dios Triuno. En el captulo tres Mateo presenta una escena en la cual el Hijo estaba de pie en el agua del bautismo bajo el cielo abierto; el Espritu como paloma descendi sobre el Hijo, y el Padre habl al Hijo desde los cielos (3:16-17). En el captulo doce el Hijo, como hombre, ech fuera demonios por el Espritu para traer el reino de Dios el Padre (12:28). En el captulo diecisis el Padre revel el Hijo a los discpulos para la edificacin de la iglesia, la cual es el pulso vital del reino (16:16-19). En el captulo diecisiete el Hijo se transfigur (17:2) y fue confirmado por la palabra de complacencia expresada por el Padre (17:5), produciendo as una exhibicin en miniatura de la manifestacin del reino (16:28). Finalmente, en el ltimo captulo, despus de que Cristo como el postrer Adn hubo pasado por el proceso de crucifixin, despus de entrar en la esfera de resurreccin y de hacerse el Espritu que da vida, El regres a Sus discpulos en el ambiente y la realidad de Su resurreccin para mandarles que convirtieran a los paganos en el pueblo del reino bautizndolos en el nombre, en la persona y en la realidad de la Trinidad Divina. Ms adelante, en Hechos y en las epstolas se revela que bautizar a los hombres en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu es bautizarlos en el nombre de Cristo (Hch. 8:16; 19:5), y que bautizarlos en el nombre de Cristo es bautizarlos en la persona de Cristo (G. 3:27; Ro. 6:3), porque Cristo es la corporificacin del Dios Triuno y El, como el Espritu vivificante (1 Co. 15:45), est disponible siempre y en todo lugar para que la gente sea bautizada en El. Segn Mateo, ser bautizado en la realidad del Padre, el Hijo y el Espritu tiene como fin constituir el reino de los cielos. No se puede formar el reino celestial como se organiza una sociedad terrenal, con seres humanos de carne y sangre (1 Co. 15:50); el reino celestial slo puede constituirse de los que han sido sumergidos en una unin con el Dios Triuno y establecidos y edificados con el Dios Triuno, el cual se ha forjado en ellos.

E. Promete estar con los discpulos todos los das hasta la consumacin del siglo
En el versculo 20 el Seor dijo a Sus discp ulos: Y he aqu, Yo estoy con vosotros todos los das, hasta la consumacin del siglo. El Rey celestial es Emanuel, Dios con nosotros (1:23). Aqu El nos promete que en Su resurreccin estar con nosotros todos los das, con toda potestad, hasta la consumacin del siglo, es decir, hasta el fin de esta era. Por consiguiente, dondequiera que estemos congregados en Su nombre, El est en medio de nosotros (18:20). Entre los cuatro evangelios, slo Marcos (Mr. 16:19) y Lucas (Lc. 24:51) narran la ascensin del Seor. Juan testifica que el Seor, como Hijo de Dios, Dios mismo, es vida para Sus creyentes. Como tal, nunca puede dejarlos ni lo hara jams. Mateo demuestra que el Seor, como Emanuel, es el Rey celestial, quien est continuamente con Su pueblo hasta Su regreso. As que, ni en Juan ni en Mateo se menciona la ascensin del Seor. Como Rey en el reino con los constituyentes del reino, el Seor est con nosotros todos los das, hasta la consumacin del siglo. El da de hoy tambin est incluido en todos los das. El Seor est con nosotros ahora mismo, el da de hoy, y El estar con nosotros tambin maana. Ni un solo da ser la excepcin. El estar con nosotros hasta

la consumacin del siglo. Esto se refiere al fin de esta era, que ser el tiempo de la parusa del Seor, Su venida. La consumacin del siglo, el fin de esta era, ser la gran tribulacin. No deseamos estar aqu durante ese tiempo. Ms bien, desearamos ser arrebatados a la parusa del Seor, a Su presencia. Este es un asunto del reino. En la resurreccin del Seor con Su justicia tenemos la realidad del reino, y tenemos la autoridad, comisin y posicin para discipular las naciones. En esta manera el reino es propagado.