Corrientes y Teoras ticas

La tica trata de responder a tres cuestiones, la primera de las cules ya ha sido contestada. Para responder a la segunda, cul es el fundamento de la moral?, hemos de reflexionar acerca de la validez de las acciones y normas morales, es decir, hemos de averiguar cundo una eleccin es moralmente razonable o cundo hemos actuado conforme a normas morales adecuadas. Para explicar estas cuestiones han nacido distintas teoras ticas, cada una de las cuales ha ofrecido un criterio de racionalidad. Las teoras ticas tienen carcter normativo, pretenden la fundamentacin de los postulados y normas morales. La tica es solamente una reflexin acerca de la moral. No pretende crear una nueva moral, porque sera una pretensin intil. Esto es lo que hacen las teoras ticas: permiten que los seres humanos podamos justificar y fundamentar nuestros principios y normas. Fue Kant quien introdujo por vez primera la distincin entre ticas materiales y ticas formales. A su vez Kant seala que las ticas precedentes eran materiales, mientras que la suya es formal. Las ticas materiales consideran que es tarea de la tica dar contenidos morales, dar materia moral, mientras que las ticas formales atribuyen a la tica nicamente la tarea de mostrar qu forma ha de tener una norma para que la reconozcamos. Por lo que respecta a las ticas materiales se dividen tradicionalmente en ticas de bienes y de valores. Segn las ticas de bienes, para entender qu es la moral conviene descubrir ante todo el bien o fin que los seres humanos persiguen, es decir, el objeto de la voluntad humana, y despus esforzarse en describir su contenido y en mostrar cmo alcanzarlo. Una tica de bienes sera aquella que se rige por los siguientes principios: 1) Esto debe quererse como fin ltimo porque es lo ms bueno en el orden prctico. 2)Esto debe quererse como medio porque es condicin necesaria de lo ms humano en elorden prctico. Naturalmente, toda tica de bienes propone fines, pero los propone precisamente por ser buenos. La tica de fines aceptara los dos principios anteriores. 3) Y esto es lo ms bueno en el orden prctico porque es el fin ltimo querido por Dios, la naturaleza, la naturaleza humana, el Estado, etc. Naturalmente, toda tica de fines apela a la bondad de stos; pero la justifica por ser queridos. Segn los defensores de las ticas de fines, la tica de bienes se caracteriza porque la bondad o maldad de los actos humanos dependen de la adecuacin o inadecuacin al fin que se proponen. Estos fines pueden clasificarse en dos grandes bloques: fines egostas (donde todos los valores son auto-relativos) y fines altruistas (donde todos los bienes son hetero-relativos). En ambos casos, sin embargo, ya se d ms importancia al propio yo o al t, hay algo comn, a saber, que su objeto es algo concreto, dado en la naturaleza misma, en la vida, o no separable totalmente de ella. La distincin entre ticas materiales y ticas formales distincin propuesta por Max Scheler es una distincin de los tipos extremos de fundamentos que cabe atribuir a la moral o la tica. La distincin propuesta por Scheler era, por lo dems, una generalizacin de la distincin de Kant entre la materia y la forma de la facultad de desear. Pero Kant entenda la materia en el sentido subjetivo (inmanente al sujeto deseante) que afecta a cualquier objeto emprico que pueda ser apetecido por la facultad de desear regulada por el principio del placer, de la felicidad subjetiva ligada a la consecucin del acto. Kant llama imperativos (y no meras mximas o reglas subjetivas que pueden darse arbitrariamente en la facultad de desear) a las reglas objetivas que obligan a la accin como deberes. Pero Kant establece que cuando esos imperativos son las reglas que la voluntad debe reconocer como necesarias para conseguir la materia previamente deseada, sern imperativos hipotticos y por tanto carentes de significado moral, pues ellos son un simple episodio de la concatenacin causal material y por tanto, no hay autonoma puesto que ahora la voluntad se determina por una regla que, en realidad, est impuesta por una materia emprica. Para que la regla

se convierta en ley moral la voluntad habr de limitarse a suponerse a s misma, es decir, habr de eliminar toda materia y actuar en virtud de su propia forma, a saber, la universalidad y la necesidad. El imperativo categrico kantiano elimina, pues, toda materia subjetiva y se presenta, por tanto, como un imperativo formal. Scheler, que considera correcta la hiptesis formulada por Kant, subraya la presencia necesaria de una materia en todo acto de desear, pues sin materia alguna el acto de desear sera vaco, si bien concede a Kant que tal materia no debe ser subjetiva y seala a otras materias, no subjetivas, sino objetivas, como determinantes adecuados de la accin moral. Distingue de este modo, en general, las ticas formales de las ticas materiales. Opuestas al formalismo kantiano hay que distinguir entre la tica de los bienes y la de los valores. La de los bienes comprende todas las doctrinas que, fundadas en la sensualidad o consecucin de la felicidad, comienzan por plantearse un fin. Segn este fin, la moral se llama utilitaria, perfeccionista, evolucionista, individual, religiosa, etc. Su carcter comn es el hecho de que la bondad o maldad de todo acto dependa de a adecuacin o inadecuacin con el fin propuesto, a diferencia del rigorismo kantiano donde las nociones de deber, intencin, buena voluntad y moralidad interna anulan todo posible eudemonismo en la conducta moral. En una direccin parecida, pero con distintos fundamentos, se halla la tica de los valores, la cual representa, por un lado, una sntesis del formalismo y del materialismo, y, por otro, una conciliacin entre el empirismo y el apriorismo moral. El mayor sistematizador de este tipo de tica, Scheler, la ha definido como un apriorismo moral material, pues en l empieza por excluirse todo relativismo, aunque, al mismo tiempo, se reconoce la imposibilidad de fundar las normas efectivas de la tica en un imperativo vaco y abstracto. El hecho de que semejante tica se funde en los valores demuestra ya el objetivismo que la gua, sobre todo si se tiene en cuenta que en la teora de Scheler el valor moralse halla ausente de la tabla de valores y, por lo tanto, consiste justamente en la realizacin de un valor positivo sin sacrificio de los valores superiores y de completo acuerdo con el carcter de cada personalidad. Por ticas materiales no hay que entender ticas que propongan fines de tipo material o materialistas. Las ticas materiales dan un contenido a la tarea moral, especificando cuales deben ser los fines morales que debe proponerse el hombre y convirtiendo toda norma moral en norma para un fin. Las ticas formales tratan de fundar la moral sin un contenido especfico. La moral es una forma cuyo contenido, en lo esencial, es algo circunstancial. Adems de la distincin entre ticas materiales y ticas formales, es usual agrupar las teoras ticas en dos grandes grupos: deontologistas y teleologistas. Se consideran ticas deontolgicas (del griego deon, deber) aquellas que encuentran en el deber mismo incondicionado el elemento moral de la accin. Su punto central de inters est constituido por lo moralmente exigible, que consiste en atender a los intereses generalizables. Pera las ticas deontolgicas contemporneas (Khlberg, Rawls, Apel) la tarea moral consiste en decir qu reglas mnimas hemos de seguir para que cada uno viva segn sus ideales de felicidad. Los que se inscriben en esta lnea, sitan la esfera del deber en los mnimos exigibles universalmente, mientras que los mximos sustanciales de felicidad no se pueden exigir, sino nicamente invitar a su realizacin. Mientras que en las ticas deontolgicas el concepto central es el deber, lo correcto, lo exigible, en las ticas teleolgicas (telos, fin) el concepto estelar lo constituye lo bueno. El deber es el correlato de un supuesto derecho natural, fundamental o consensuado, o de un principio decretado por la razn, la comunidad dialogante, etc. Las ticas teleolgicas, en cambio, proponen un fin que, en todas ellas, es el desarrollo y auto despliegue del ser humano, su emancipacin y, por consiguiente, su felicidad.

Las ticas de fines creen que para determinar en qu consiste el bien humano es preciso desentraar cul es la esencia del hombre, ya que, descubrindola, podremos afirmar que su bien y su fin consisten en realizarla en plenitud. Por eso acuden a la metafsica, que es el saber capaz de desvelar la esencia de los seres, y recurren al mtodo creado por Aristteles, el mtodo emprico racional, que parte de la experiencia y prosigue sus indagaciones a travs de los conceptos. Teleolgico y teleologa aparecen tambin asociadas a problemas relacionados con la filosofa prctica o tica como el siguiente: cules son los criterios en virtud de los cuales decidir la bondad moral de nuestras acciones o modos de accin? Se trata de analizar si las acciones son siempre buenas o malas dependiendo de sus resultados y de las circunstancias en que se llevan a cabo, o si hay acciones que son moralmente buenas independientemente de sus resultados, etc. Bsicamente hay dos respuestas incompatibles a esta cuestin: 1. La bondad moral de nuestras acciones o modos de accin depender de la bondad moral de sus consecuencias en una situacin dada (una de cuyas consecuencias, al menos prevista, es el fin mismo de la accin). 2. El valor de nuestras acciones o modos de accin es una cualidad intrnseca de la accin misma, independientemente no slo de las consecuencias de la accin, sino tambin de cualquier circunstancia en la que sta tenga lugar. A la primera tesis se la denomina criterio teleolgico; a la segunda, criterio deontolgico. Segn el criterio teleolgico, el modo de accin consistente en mentir, por ejemplo, no debe ser calificado de moralmente malo o inaceptable sin ms, es decir, al margen de las circunstancias y/o consecuencias a las que una realizacin concreta de ese modo de accin pudiera dar lugar. Segn el criterio deontolgico, por el contrario, cualquier realizacin concreta de ese modo de accin ser moralmente inaceptable y, en consecuencia, el modo de accin misma. ticas Materiales Scrates Filsofo griego del siglo V a.C. Vivi en Atenas, donde enseaba por las calles dialogando con los ciudadanos. No escribi nada, pero conocemos su pensamiento a travs de las obras de su discpulo Platn. "La virtud es un bien absoluto" Anteriormente el concepto de la virtud fue comprendido, entre los griegos, de una manera muy amplia: significaba el vigor, la bravura, la habilidad de hacer los ejercicios. Por esa razn, fcilmente se demostraba, como lo hacan los sofistas, que la virtud era relativa, pues era distinta para cada ser humano. En vez de eso, Scrates llam virtud aquello que era comn para toda la raza humana y en todas las circunstancias, por ejemplo, la justicia, la valenta o el autocontrol. De esta manera no slo se opuso al relativismo de los sofistas, sino que extrajo de todas las virtudes aquellas que hoy llamaramos virtudes morales. Por esa razn a Scrates se le considera como el fundador de la tica. Pero llegar a ser virtuoso es algo que slo puede conseguirse a travs de la educacin y la sabidura, pues como l deca nadie hace el mal sino porque ignora lo que es el bien. El sabio e inteligente no puede ser malo. De ah que los hombres deban educarse, slo de ese modo alcanzarn la virtud, y llegarn a ser buenos. Esta postura filosfica se denomina 'intelectualismo moral'.

Platn Discpulo de Scrates. Funda en Atenas en el siglo V a. C. una escuela llamada La Academia donde se enseaba Filosofa y otros saberes considerados preparatorios como la Msica, la Astronoma o las Matemticas.

Para Platn la virtud moral ms importante es la Justicia, que consiste en dar a cada uno lo que le corresponde, procurando equilibrio y armona entre lo que es diferente. La Justicia es tambin la virtud poltica fundamental, es decir, el ideal al que debe dirigirse la vida de la ciudad. Una ciudad ser justa si las distintas clases de individuos que la componen (gobernantes, guerreros y productores) viven en armona cumpliendo bien cada una su funcin correspondiente. Adems, para Platn, el bien individual (la vida buena de cada uno tomado aisladamente) no puede alcanzarse ms que dentro de una ciudad justa. Para que una ciudad llegue a realizar la Justicia debe empezar por poner a la cabeza de ella, es decir, en el gobierno, a los ms sabios, que sern los ms justos y, por ello, los mejores gobernantes. Pues el mal es producto del no-saber, de la ignorancia. Por lo tanto, deben gobernar los Filsofos, es decir, aquellos que dedican su vida a la sabidura y al ejercicio de la inteligencia. La teora tica de Platn descansa en la suposicin de que la virtud es conocimiento y que ste puede ser aprendido. Dicha doctrina debe entenderse en el conjunto de su teora de las ideas. Como ya se ha dicho, la idea ltima para Platn es la idea de Dios, y el conocimiento de esa idea es la gua en el trance de adoptar una decisin moral. Mantena que conocer a Dios es hacer el bien. La consecuencia de esto es que aquel que se comporta de forma inmoral lo hace desde la ignorancia. Esta conclusin se deriva de su certidumbre de que una persona virtuosa es realmente feliz y como los individuos siempre desean su propia felicidad, siempre ansan hacer aquello que es moral. Aristteles Discpulo de Platn. Vivi tambin en Atenas en el siglo IV a. C. En esta ciudad fund un centro de investigacin experimental y de enseanza de Filosofa llamado El Liceo. En el libro I de la tica a Nicmaco plantea Aristteles un problema clave para la tica: cada actividad humana persigue un bien que es, por tanto, su fin, como ocurre con la medicina, que tiene por fin la salud, o con la construccin, que tiene por meta la casa; pero los distintos fines tiene a su vez otros, porque siempre cabe preguntas: salud, para qu?, edificios, para qu?. En esta jerarqua de fines, los subordinados tienen menor importancia porque no se buscan por s mismos, sino por el fin superior. El pensamiento griego no poda soportar la idea de que una serie de elementos subordinados entre s fuera infinita. Por eso, segn Aristteles, todas las actividades humanas tienden a un fin, y todos los fines son a su vez medios para un fin ltimo, que da razn de los restantes. Estudiamos para obtener un ttulo, y queremos el ttulo para conseguir un puesto de trabajo; y, si seguimos preguntando para qu?, acabaremos reconociendo un fin ltimo de nuestros actos: queremos ser felices. El fin ltimo natural de las acciones humanas es, pues, la felicidad, porque mientras tiene sentido preguntar construir casas, para qu?, y responder para ser felices, carece de sentido preguntar, felicidad, para qu?. Sin embargo, hay discrepancias a la hora de determinar en qu consiste la felicidad, ya que unos la cifran en el dinero, otros, en recibir honores. Por eso es preciso trazar los rasgos que ha de tener una actividad para que la identifiquemos con la felicidad y despus buscar cul de nuestras actividades los posee. La felicidad ser, pues, un bien perfecto, es decir, que se busca por s mismo y no por otro superior a l, a diferencia de los bienes tiles, que se buscan por otra cosa; un bien suficiente por s mismo, o sea, que hace deseable la vida por s mismo, de manera que quien lo posee ya no desea otra cosa, aunque no es incompatible con gozar de otros bienes; el bien que se consigue con el ejercicio de la actividad ms propia del ser humano, segn la virtud ms excelente; el bien que se consigue con una actividad continua. Para aclarar estas dos ltimas caractersticas intentar Aristteles dilucidar cul es la funcin ms propia del ser humano, y distinguir entre las acciones que tienen un fin en s mismas y las que se realizan por un fin externo a ellas.

El epicuresmo Corriente filosfica iniciada por Epicuro en el siglo IV a. C., quien funda en Atenas una escuela de filosofa llamada El Jardn. El epicuresmo considera el placer como el bien primario y natural que persiguen las acciones del hombre. El placer es entendido como ausencia de dolor. Por ello, no es deseable cualquier placer, pues algunos causan dolor una vez pasados. De ah que deba cultivarse la inteligencia: para discernir qu placeres nos convienen. El grado ms alto de placer es la ataraxia, es decir, la perfecta tranquilidad del nimo o tener un espritu no turbado por ninguna pasin ni acontecimiento. Epicuro admite que el bien puede alcanzarse individualmente, pero que el ms perfecto slo se consigue gracias a la amistad, la filia. La tica de los valores Corriente de filosofa moral iniciada por el alemn Max Scheler (1874-1928). Una accin es buena si es capaz de realizar un valor. Los valores son cualidades objetivas e intemporales que el hombre slo puede captar mediante el sentimiento, es decir, no gracias a la razn, sino mediante una intuicin emocional. Rechaza el relativismo moral y sostiene que aunque histricamente cambian las costumbres y los juicios sobre los valores, stos son absolutos, objetivos e intemporales. Los valores existen dentro de una jerarqua, es decir, estn organizados por orden de importancia del siguiente modo: los menos importantes son los valores sensibles (regidos por el principio de agradable-desagradable), luego estaran los valores espirituales, como los estticos y los cognoscitivos (regidos respectivamente por el principio de bello-feo y verdadero-falso) y por ltimo estra el valor supremo de lo santo, cuya realizacin es el ideal tico de Scheler. Nietzsche Desarrolla una tica de la autorrealizacin, del desarrollo de s mismo. Se trata, por tanto, de una tica material. Entiende la felicidad como creacin de s mismo, como auto creacin en el juego de la experiencia sin lmites. La tica de Nietzsche tendra dos momentos: La crtica a la moral. El nihilismo como alternativa. La crtica a la moral. Para Nietzsche la moral es una fuerza terrible y engaadora que ha corrompido a la humanidad entera. La moral es la gran mentira de la vida, de la historia, de la sociedad. En La genealoga de la moral, Nietzsche trata de desenmascarar la moral. Para ello, enfoca la moral desde un doble punto de vista. A) Etimolgico: busca las races de las palabras bueno y malo y encuentra que su significado ha cambiado respecto a lo que significaron en un principio. Bueno significaba noble, dominador, de clase o rango superior , aristcrata (aret, bonus, gut) y malo era el dbil, el simple, el vulgar, el plebeyo, el sometido o de rango inferior. B) Histricamente: Nietzsche investiga el origen de los conceptos bien y mal. En su origen encuentra una doble moral: B.1) La moral de los seores: es la de los fuertes, creativos, dominadores. Estos forman una casta o clase social que se impone a la clase de los dbiles, de los inferiores, de los vulgares y sometidos. El dominador ama la vida, es duro para s y para los dems, y desprecia la debilidad y la cobarda, el miedo, la humildad y la mentira. No se compadece ni es piadoso.

B.2) La moral de los esclavos privilegia la igualdad, la compasin, la dulzura y la paciencia. Es propia de los oprimidos y los dbiles que a menudo desprecian esta vida y se refugian en al ms all. Segn Nietzsche, se ha producido una transmutacin de los valores. La bsqueda socrtica del universal, y la aportacin judeocristiana de la misericordia y la compasin ejecutaron una traicin sobre la moral de los seores, imponiendo una moral de esclavos como alternativa. Hechos histricos como la revolucin francesa o la expansin de la democracia vienen a verificar y confirmar esta traicin. La inversin o transmutacin de los valores est consumada y Nietzsche reivindica la moral de los seores. La moral y la religin son engaos, traiciones, imposiciones. El nihilismo como alternativa. La propuesta de Nietzsche parte de esta destruccin de la moral y de su crtica a la religin, que afirma rotundamente la muerte de Dios. Trata de superar el resentimiento que caus la transmutacin de los valores. Para ello, propone como alternativa el nihilismo: aceptar la vida y la nada y vivir Ms all del bien y del mal. Se rechazaran todos los valores y normas morales y religiosas. El mundo y la vida carecen de sentido y la nica verdad es el eterno retorno, la eterna repeticin de todo. No existe la verdad ni el valor: slo la apariencia, la materia. Si se supera este desfondamiento, el hombre puede crearse y recrearse permanentemente, en un continuo juego con la realidad. Superado el nihilismo, el hombre puede llegar a ser superhombre, viviendo completamente libre, al margen de las cadenas que a juicio de Nietzsche son la moral y la religin. De la sumisin a la voluntad divina se pasa a la afirmacin de la voluntad de poder, la fuerza, el dinamismo que arraiga en cada cuerpo. El yo se impone al mundo. La virtud nacer as del fondo de la pasin. El mandato tico de Nietzsche sera: Crate a ti mismo, a partir del caos, del flujo de fuerzas e impulsos que eres. El mundo no tiene sentido ni hay un ideal al que aspirar. La vida no puede enfocarse como progreso sino como eterno presente que acontece y se repite. La vida es dolor, fragilidad, llanto, risa, fortaleza, alegra. El superhombre juega con la vida, encarna el espritu de un nio. Jugar es hacer cosas sin buscar un sentido, una utilidad o un rendimiento. El superhombre inventa nuevos sentidos para las cosas, decide lo que quiere ser y lo que quiere que el mundo sea. Vive a la intemperie y no est sujeto a nada. Con Nietzsche la tica se disuelve en la esttica. Los conceptos se convierten en metforas, y la trasgresin es una actitud permanente. Habra que preguntarse hasta qu punto es aceptable su propuesta. Las crticas pueden formularse desde distintos puntos de vista. La tica de Nietzsche conduce a la llamada posmodernidad en la que todo vale ya no existen referentes (opuesto al universalismo socrtico o platnico). Su crtica a la razn y la moralidad es devastadora y radical pero todava existen enfoques que reivindican la posibilidad de reconstruir racionalmente una tica.

ticas formales Son aquellas que consideran que una accin es buena no porque persiga un fin determinado o bien concreto, sino que es buena si se realiza segn cierta forma. La tica kantiana I. Kant es un filsofo alemn del siglo XVIII que propuso la primera tica formal. Para Kant, una accin es moralmente buena, no por los resultados o bienes materiales concretos que la accin intente alcanzar, aunque sean buenos, sino por la intencin con que ha sido hecha. Lo nico que podemos llamar realmente bueno es una buena voluntad, y 'buena voluntad' es aquella que acta no para conseguir algo, sino por considerar que es su deber actuar del modo en que lo ha hecho. La tica de Kant no parte del concepto de naturaleza humana, segn una larga tradicin; pues considera, con Hume, que no es posible el paso del hecho a la norma, del ser al deber ser. El estudio

de la naturaleza humana es uno de tipo emprico y de ah no podemos concluir en normas y valores ticos. Tampoco acepta Kant partir del concepto de felicidad, como se hace desde Aristteles, para la definicin del bien moral. La felicidad es un concepto muy subjetivo para servirnos de base a la construccin de la tica. Ms tarde Kant nos dir "Si la felicidad a detenerse en cuenta en la tica deber ser la felicidad de los otros, en cuyo caso incluso tambin la ma" .La tica kantiana es, en cambio, una tica del deber. Lo bueno es el cumplimiento del deber y con la intencin de cumplirlo. El bien no se relaciona con el ser sino con el deber ser. Lo bueno es lo debido. Kant agrega que es importante la intencin de cumplir el deber, de lo contrario la accin no es moralmente buena. Puede ser que yo cumpla materialmente con el deber, pero sin la intencin de cumplirlo, entonces no he obrado bien. Viceversa, puede ser que yo tenga la buena intencin de cumplir el deber, y que ponga en curso la accin necesaria para cumplirlo, pero no logro completar su cumplimiento, sin embargo, mi accin es buena. Desde luego, Kant aclara que no basta slo la intencin. Se requiere la puesta en marcha del proceso, aunque no se cumpla del todo.

Bibliografa Apel, K.O., La transformacin de la filosofa, Madrid, Taurus, 1985 Aristteles, tica a Nicmaco, Madrid, Gredos "Elformalismo en la tica y la tica formal de los bienes", en J. Muguerza, F. Quesada y R. Rodrguez Armayo (eds.), tica da tras da, Madrid, Trotta, 1991, pp. 105-121 Cortina, A., tica sin moral, Madrid, Tecnos, 1992 Garca Morente, M., La filosofa de Kant, Madrid, Espasa-Calpe, 1975 Macintyre, A.: Historia de la tica. Paids, 1988