REFLEXIONES EN TORNO A LO NARRADO DESDE AMRICA LATINA Antonieta Potente, o.p.

Lo que sigue, no es una simple relectura teolgica sobre lo narrado, ms bien una invitacin para que todas y todos, hagamos teologa viviendo y vivamos haciendo teologa, es decir, soando con otro mundo posible, sintiendo la ausencia y la presencia, percibiendo los cambios histricos y tambin sus persistentes atrasos. Por eso agradezco infinitamente a todas y todos las y los que han narrado la vida y han cantado a sus pueblos, as como Jess cant las bienaventuranzas. Es por eso que lo mo ser simplemente un aporte en torno a lo que concierne una posible metodologa teolgica y misionera, y sobretodo, quiere ser una oda a todos aquellos pueblos, y a todas aquellas personas que resisten misteriosamente soando y forjando la vida cotidiana, y que, sin saberlo, se introducen en ella, tocando la hondura del misterio donde reside la sabidura y el sentido.

Premisas metodolgicas en torno a la misin y al quehacer teolgico

La cultura no es una herencia dira Octavio Paz escritor y poeta mexicano-la cultura es una eleccin, una fidelidad y una disciplina. Rigor y pasin... (Octavio Paz. Alrededores de la literatura ispanoamericana. En Fundacin y disidencia. Dominio Hispnico. Mxico 1997. P. 53). Sin embargo, digo yo, la teologa s, es tambin una herencia, adems que una fidelidad y una disciplina, rigor y pasin... y es as que se entremezclan las cuatro dimensiones: realidad, cultura, misin y teologa. Mi vida es as. Pertenezco a una cultura y vivo en otra; por eso digo y soy testigo, con Octavio Paz, que la cultura no es una herencia sino eleccin, fidelidad, disciplina y pasin... mientras el quehacer teolgico es tambin herencia, sentir dentro y con... Somos descendientes de ciertas cosmovisiones, de ciertos aprendizajes en comunidad; tenemos madres y padres en la fe; somos historias, rituales, rasgos, sabores, vida y ms vida... El quehacer teolgico nace de las entraas de los pueblos y tambin de sus geografas, sus tierras, cerros, planicies, lagos, volcanes, desiertos, y por eso es difcil hacer teologa por otros, otras. La teologa es quehacer de una vida, cosmovisin o visin del cosmos... visin ms amplia de las cosas; acercamiento a la vida para comprenderla; inquietudes buscando el origen, los nacimientos...el por qu, dnde, hacia qu... Acercamiento a travs de lo visible hacia lo invisible... Y lo invisible es misterio, pero tambin es la posibilidad que tenemos o no de vivir un da ms, u oportunidad de inventar nuevas estructuras sociales y religiosas ms justas, posibilidad de tener una vida digna: garantizar la vida para los hijos, encontrar un trabajo duradero, tener los medios para curar una enfermedad, vivir Regreso y Encuentro Reflexiones teolgicas -armnicamente con nuestros recursos naturales y nuestros cuerpos porque como canta el profeta Isaasnadie har dao, nadie har mal (Is. 11,9) Con estas premisas, quisiera invitarnos a dar un primer paso, repensando una metodologa que no slo es teolgica, sino misionolgica. Dentro de la narracin que alguien hace de su historia y de su vida, subyace la teologa, aunque no siempre es expresin verbal o palabra, entendida como logos palabra verbo). Puede ser til recordar que, la sintona entre Dios la palabra (#####) es propia de la cultura y tradicin judeocristiana, y fue sta que -sobre todo con el

cristianismo-se volvi anuncio, doctrina, evangelizacin...sntesis sntesis, casi respuesta, hablada y escrita, pero siempre palabra.

ms

Sin embargo, la que llamamos teologa no siempre es palabra sobre Dios, la vida o el misterio... La que llamamos teologa es tambin silencio, ausencia de la palabra, sobre todo cuando entramos en la vida, en la historia y en sus autnomos y misteriosos partos. Dentro de cada narracin, si es narracin de la vida, la teologa ya est; probablemente no se trata de hacer teologa sobre la vida sino aprender un lenguaje que casi siempre es otro y diferente, y tan diferente que la mayora de las veces-es silencioso. En este sentido se trata de hacer una verdadera semitica de la vida que se desliza sencillamente bajo nuestras miradas: ms que palabras, son visiones... Tmidos intentos, atrevidos acercamientos; rostros, gestos, silencios, sensaciones, gozos y dolores, ausencias y presencias... Gestos individuales y comunitarios, gestos que son exclusivamente de quienes los expresan y los disean en el aire de la cotidianeidad ms intensa. Es por eso que, la mayora de las veces, esta posibilidad de interpretar, se realiza sin saber si nuestras interpretaciones son acertadas, si son realmente reflejo de la sangre que corre en las venas de la vida, y eso quiere decir que el quehacer teolgico de una, de uno, se inserta siempre en el quehacer teolgico de otras y otros: su sentir, su hermenutica, su modo de entender y retraducir o volver a decir...en otro modo. Se trata de un acercamiento entre diferentes herencias...acercamiento entre diferentes elecciones, fidelidades y pasiones... Por eso, como dira Raimon Pannikar, nos gustara dejar libre e incontaminado el absoluto (Raimon Pannikar. El silencio de Buddha. Una introduccin al ateismo religioso. 1996. P. 71), sin embargo para nosotras(os) se tratara tambin de jar libre e incontaminada la historia y la realidad. Aqu entra el imperativo tico que acompaa nuestras reflexiones, como eje transversal: Misin y compromiso por la vida digna y la justicia... Estos dos aspectos, a mi parecer, estn entretejidos por lo que llamara un nudo, algo que los une, y los recompone en armona. Este algo, para m, es lo que llamamos mstica y que la iglesia muchas veces se ha empeado en mantener lejos de la cotidianeidad y ms todava de la misin. Mstica: trama secreta que nos gustara volver a redescubrir, para sentir la calidez de la vida. Mstica: una experiencia y, quien narra, siempre narra una experiencia, y la experiencia supera la lgica del fenmeno. La experiencia no es un fenmeno porque est ntimamente relacionada con la lentitud del tiempo: el fenmeno es algo pido, se da como de repente, la experiencia hace parte de un tiempo muy lento, cotidiano. Por so considero que toda misin debera hacer parte de la experiencia y no del fenmeno y nuestro quehacer teolgico tambin. Podramos retraducir esto con las palabras de un texto bblico, precisamente una carta, es decir la clida trascripcin de una experiencia: lo que hemos visto...odo...contemplado...palpado... (Cf. 1Jn 1,1-3). Son los sentidos que se despiertan alrededor de la vida; es el amanecer de los sentidos...aun cuando todo queda sumamente silencioso o ausente. Hay gestos que no revelan respuestas, as como hay palabras que no contestan a las preguntas... respuestas que no satisfacen el intelecto, y nos hacen salir del ambiguo juego entre causa y efecto... Es por eso que nuestra teologa, est obligada a salir de su esquema predeterminado por doctrinas, o sistemas culturales. Nuestra teologa busca y sintoniza con las bsquedas de los o las protagonistas del relato, de la narracin... Nuestra teologa solidariza, diramos, es cmplice con las

narradoras o los narradores de cuentos. Todas y todos estamos desafiados por lo mismo: las y los que hacemos teologa oficialmente, y las y los que simplemente narran o que simplemente viven, respiran, estando dentro y nada ms. Todos estos sujetos, que somos nosotras(os), tenemos que salir de todo esquema preestablecido y seguir la vida con sus ms sutiles movimientos, estar dentro de ella... no slo con el gusto de servir, sino de tocar: gesto mstico-poltico de la vida. Es precisamente en este contexto que se insertan nuestras inquietudes: la dignidad, la justicia son posibilidades reales que tenemos para tocar(o rozar) el misterio, mientras sentimos que algo, alguien, se acerca. Dignidad y justicia, evocan otro modo de estar y de encontrarnos con la vida, pero tambin otro modo de ser: son gestos existenciales.

La insuficiencia del lenguaje y de los gestos Sin embargo, todo eso nos revela una clave hermenutica de la vida, que yo definira como: la insuficiencia del lenguaje para la teologa, y la insuficiencia de los gestos para la misin. En la tradicin y segn el enfoque ms clsico de la teologa, hemos ubicado esta insuficiencia dentro de la Teologa Apoftica. Hoy, dentro de la experiencia latinoamericana y caribea adems que intercultural e interreligiosa, no slo reconocemos la insuficiencia del lenguaje, si no, la insuficiencia de los gestos. Pero, esta insuficiencia no la consideramos algo negativo, no es imposibilidad, ms bien deliberada metodologa y hermenutica de la vida y del misterio que la habita. Es la misma vida, son nuestras mismas narraciones, que obligan la teologa y la misin a reconocer esta insuficiencia, y ms percibimos la lentitud con que la vida lleva adelante sus partos, ms percibimos todo extremadamente silencioso y por eso, cada lenguaje y cada gesto quedan insuficientes.
Eso da a la misin otros criterios y otro significado y nos desafa para reubicarnos, y estar en esta historia en otro modo. Me gusta recordar la experiencia de Carl Jung cuando encontr uno de los representantes de una etnia norteamericana. rente a un inexpresable silencio y a la dificultad de recibir respuestas a sus preguntas, Jung escribe: Nunca anteriormente haba notado an tal atmsfera de misterioel aire estaba aturado de misteriosin embargo no lo sent como un secreto insidioso, sino como un secreto vital, cuya revelacin comportaba peligro tanto para el individuo como para la colectividad (Carl Gustav Jung. Recuerdos, sueos, pensamientos. 2002. P. 294). Toda teologa y toda misin que simplemente piensa revelar y que no logra cuidar secretos, podramos decir con Carl Jung, comporta un peligro tanto para el individuo como para la colectividad. Desde ah, mi segunda propuesta: invitarnos para volver a leer la historia, nuestro quehacer teolgico y nuestra misin, desde la nsuficiencia; propongo repensarnos y re-ubicarnos, desde la insuficiencia de las palabras y de los gestos. Propongo empezar un camino, un itinerario, para recorrer humildemente los contextos de la vida de otras y otros; propongo emigrar, desplazarnos con la vida de los pueblos, que ya no son simples destinatarios de nuestros anuncios, sino nuestros vecinos, nuestros amigos, compaeros ompaeras de camino, de bsqueda, de sed. En fin, propongo que tambin la teologa emigre con nosotras(os) siguiendo las huellas de la vida, as como emigr con Abraham cuando sali de su tierra, omo emigr con el pueblo en la Pascua, pero tambin como emigr con elNoem y Rut entre Beln y Moab y de vuelta, entre Moab y Beln, o con los profetas, con Ezequiel, con Jeremas, con Oseas, Ams Para que la teologa de verdad sostenga la vida, tiene que seguir los pasos de nuestras migraciones interiores exteriores, as como de nuestros ueos y de los sueos de los pueblos.

En este sentido la teologa es tambin herencia que los mismos pueblos, la gente comn, son capaces de parir: son clulas que plasman una identidad y permiten una cierta sensibilidad. Antes que ser herencia que nos viene por un grupo, por una tradicin socio-cultural y religiosa, es sensibilidad ancestral revelada por los rasgos y los gestos de las personas, es por esos rasgos y por una epidermis diferente, que tambin a Dios se lo percibe en otro modo. Son rboles, cerros, planicies, lagos, volcanes, tanto que, si nos robaran estos espacios o si nosotros los vendiramos, nos robaran el Espritu, la sabidura y la vida. Pero, son tambin: comida, sabores, gustos, olores, aromas: son todo lo que una madre ensea a una hija para que su vida sea digna y respetada, son lo que una abuela ensea a sus nietos y nietas, lo que los amantes se transmiten a los odos para poder continuar a resistir; son todo lo que los sueos ensean en las noches llenas de soledades y dudas, son todo lo que la vida guarda secretamente y que slo el amor y las ganas de vivir descubren. Hay un quehacer teolgico que es mucho ms ancestral, de lo que pensamos y tambin mucho ms cotidiano: conciente e inconsciente individual y colectivo que se entremezclan y que permiten sentir o no sentir, percibir o no percibir, reconocer o no reconocer. Son gestos e interpretaciones, secreta mstica de los pueblos, de grupos humanos que a veces inconscientemente, hacen todo para inventar su propia dignidad y vivir su justicia percibiendo a Dios en otro modo, todas las veces que sienten que todava estn vivas y vivos. Est claro, en nuestros relatos no existe la sistematizacin de un dato teolgico, pero esto no me preocupa, sin embargo me preocupara ms si no existiera la conciencia que todo lo que vivimos y narramos es nuestro verdadero quehacer teolgico y nuestra experiencia viva de las dimensiones ms profundas del misterio. Personalmente comparo la experiencia de misin a un itinerario mstico-poltico de la vida. Sabemos por fuentes muy antiguas que cada itinerario mstico est marcado por esta insuficiencia del lenguaje... y tambin por los gestos que en realidad, en quienes los viven, se cristalizan en una extraa y profunda nostalgia que una vez ms es eco de esta insuficiencia. Nuestras misiones, sin embargo, en muchos casos, son demasiado autosuficientes; palabras y gestos que parecen poder responder a todo y a todos. Pensar en la misin como compromiso por la dignidad y la justicia, significa que todava reconocemos esta insuficiencia. Justicia y dignidad son aspectos mstico-polticos de la vida de los pueblos que se mueven entre resistencias y atrevidos sueos, entre lo ancestral y el presente: inventos para continuar a vivir. Son sus secretas bsquedas de sobrevivencia y dignidad, y es all que se entreteje el misterio.

Ecos de las Escrituras

Este segundo momento, quisiera dedicarlo a la escucha del eco bblico; un eco que muchas veces o siempre, acompaa nuestro quehacer misionero, teolgico y existencial. Sin embargo, siento que como siempre-estos ecos se entremezclan o entretejen con los ecos de las voces que han llenado las narraciones de algunos contextos latinoamericanos. Son ecos de voces, personas, y tambin ecos que emanan los mismos espacios geogrficos, habitados. Contextos que en la tradicin teolgico-bblica llamaramos teofnicos o epifnicos; chispas de luz de una realidad que se manifiesta, zarzas ardiendo frente a las cuales estamos emocionadas(os), asombradas(os), inquietas(os), alegre y esperanzados o tristes. Son temerosos acercamientos, o simplemente sensacin por algo o alguien que pasa, a veces como huracn, otras veces como fuego, y otras veces simplemente brisa; juego entre presencia y ausencia, entre lo que podemos ver y lo que no se ve.

Hay algo muy claro: estos espacios estn habitados, dira, profundamente habitados por presencias. Son estos espacios, que a lo largo de la reflexin teolgica, la iglesia llam lugares de misin, hacindonos sentir protagonistas principales, como si existieran slo porque ah estamos nosotros. Sin embargo, escuchando las narraciones sobre la vida y sobre el misterio, considero que estos espacios estn antes que nosotros y por ser habitados-son crculos, ms bien, me gusta llamarlos: los crculos de la sabidura, o lugares de las sabiduras. El crculo, una imagen que muy pocas veces hizo parte de nuestra historia misionera, que ms bien es muy vertical, esttica y jerrquica. El crculo, imagen del movimiento, recordando que las mayoras de las danzas antiguas eran circulares. El crculo, smbolo antiguo y universal, espacio de la vida, espacio creador, spacio de las energas primigenias, para poder volver una y ms veces y recrear y recrearnos. Espacio de la cercana, del cuidado y del intercambio. No tiene principio ni fin y como alguien dijo: representa todo lo que no es manifiesto y a la vez que todo es posible,... puerta por la que podemos salir y entrar en los misterios de la vida Diciendo eso admitimos algo importante: estos espacios son dignos y muy dignos. Espacios crticos y desafiantes; espacios ancestrales, algunos clasificados como indgenas, otros como perifricos y posmodernos; ciudades y barrios o campos, sin embargo siempre espacios. El lazo entre la sabidura y estos espacios es muy intenso: porque la sabidura emana desde estas geografas, como intento de sobrevivencia o cuidado de la vida, a veces sin ningn cdigo tico preestablecido, ms bien, simple obediencia al derecho ancestral de la sobrevivencia humana de mujeres, nios, jvenes, hombres y tambin de su abundante o amenazada biodiversidad, seguimiento de la vida. Todos estos espacios evocan leyes sumamente independientes con respecto a cualquier lgica oficial, social o religiosa; estos espacios sobreviven sin nosotros, en estos espacios la misin no es protagonista y no lo podra ser; en estos espacios la misin es simplemente complicidad con las leyes ms propias de la vida que se desliza secretamente en las venas de las personas y de la misma biodiversidad perifrica o rural. En estos espacios el evangelio puede entrar simplemente como husped, invitado en el crculo y en la danza de la sabidura, donde los pasos vienen dictados por la bsqueda cotidiana y el deseo para encontrar todava la propia dignidad, los medios para vivir, para defender el propio territorio o lo e la comunidad La metfora de la danza circular dira la teloga Elizabeth Shssler Fiorenzaparece la ms apropiada para expresar la evolucin y los movimientos de la Sabidurala danza desbarata cualquier orden jerrquico, porque transcurre en espirales y crculos Lo mismo podramos decir de la sabidura que puede aludir ora a una caracterstica de la vida de las personas, ora a una representacin de la Divinidad (o ambas a la vez). La sabidura no constituye, en ninguna de sus dos acepciones, un patrimonio exclusivo de las tradiciones bblicas, sino se halla presente en el imaginario y en los escritos de todas las religiones conocidas. Es transcultural, internacional, interreligiosa (Elizabeth Shssler Fiorenza. Los caminos de la Sabidura. Una introduccin a la interpretacin feminista de la Biblia. 2004. PP. 33-39). Sin embargo, estar como huspedes no significa simplemente estar con actitud romntica y ilusoriamente contemplativa. Ms bien, se trata entrar en estos crculos as como se entra en un espacio con sus ritmos, sus lenguajes y gestos, y aprender a danzar. Se trata de una bsqueda, la bsqueda de la sabidura, entrando y estando en este crculo. Probablemente algunas(os) podran preguntarse dnde est el evangelio, dnde est el anuncio, la buena noticia; personalmente me gustara retraducir esta pregunta y preguntar a la realidad misma, lo que pregunt Moiss frente a la zarza ardiendo: Cul es t nombre?... (Cf. Ex 3, 13), porque la

vida contiene este nombre, lo cuida, lo esconde, lo guarda. Esta e una buena noticia, preguntar a otras y otros, sus propios nombres, ya no son simples destinatarios, ya tienen nombres, posibilidad de iniciativa, sueos, y eso es el itinerario hacia la dignidad y la justicia. Un primer texto que me gustara utilizar para explicar todo lo que siento frente a estas narraciones latinoamericanas es lo de xodo 1, 17-21: las parteras de Egipto. Una extraa complicidad y solidaridad con la lucha de resistencia y dignidad de otras mujeres y entonces de otro pueblo. Crculos de sanacin mutua entre personas, crculo de proteccin y cuidado recproco, desobediencia colectiva a la sociedad y tambin a los moralismos del poder poltico o religioso, derecho a vivir y slo a vivir, reivindicando antiguas identidades, o inventando otras nuevas Ah nace un desafo: la misin tiene que ser ms cmplice con las dinmicas existenciales de la vida de todas aquellas historias marginales o excluidas. A veces parece que la dignidad y la justicia son como dos objetos que nosotros tenemos en nuestras manos y que tenemos que entregarlos a los que no los tienen. Nos cuesta todava pensar que la justicia es un parto, lento, pero es parto, algo que nace del tero de los procesos histricos concretos, algo que no hay que dar a los pobres, sino que los excluidos individuos pueblos, mujeres, indgenas, emigrantes saben parir. Como cada parto se da por intercambio de energas vitales, por intercambio de sueos y expectativas, por capacidad de resistir y cuidar los procesos ms cotidianos, sin herosmo porque la vida es normal, no es heroica. En los lugares de exclusin, o de los excluidos, hay muchas e importantes premisas para la dignidad y la justicia, aunque muchas veces-no son aquellas premisas que nos imaginbamos, o aquellas que Regreso podemos encontrar en un mundo burgus y acomodado, seguro en sus dogmticas respuestas y teoremas teolgicos y culturales. Los partos de los excluidos, tienen la misma fuerza anrquica de los partos de las mujeres hebreas y la misma complicidad existencial, de las parteras egipcias. El segundo texto bblico que quisiera escuchar como eco precioso, es Marcos 9, 2-10: la Transfiguracin. Ms all de una exgesis detallada, quiero rescatar algunos aspectos que a mi parecer podran servirnos. Primero quisiera volver a la simbologa del espacio, y en este caso, un espacio de transfiguracin. La misin est relacionada con espacios con un alto potencial de transfiguracin, metamorfosis, es decir una transformacin de las formas. Dignidad y justicia son acontecimientos de transfiguracin, son transformacin de las formas, individuales, polticas, religiosas, sociales, econmicas En este sentido, la transfiguracin hay que entenderla como lo alternativo. Dentro de este espacio hay modos alternativos de comprender la vida, pero tambin modos alternativos de comprender a Dios, al misterio. Es por la transfiguracin de un espacio que se puede ver al Dios de la vida. Ah irrumpe la simbologa del texto evanglico. Primero el cerro: el Tabor. El Tabor es primariamente un lugar, un espacio concreto, es espacio de la biodiversidad csmica, es tierra, cerro con todo lo que eso significa, es el espacio donde estamos con alguien. El Tabor refleja una geografa, la geografa desde donde vivimos con personas concretas. El Tabor, como todo espacio emana posibilidades, emana energas de transfiguracin, aunque sea un simple cerro, un volcn en sus sobrios equilibrios ecolgicos o en sus ms fuertes y exuberantes biodiversidades. Cada uno debera dar un nombre a estas biodiversidades: aguas estancadas, cerros,

ros, puro cemento, basurales y casas de madera o de adobe; palacios, tierra frtil, tierra seca, arena En la simbologa del Tabor, entonces, est toda la problemtica de reivindicacin ecolgica de los pueblos. Ciertamente, el Tabor como cerro, indica un lugar que se destaca y nosotros podramos llamarlo un lugar erifrico, marginal, aunque emergente como emerge ualquier cerro. Me atrevera a decir que la transfiguracin o comprensin de Cristo desde otros criterios, es experiencia de los discpulos, sin embargo es primariamente transfiguracin del espacio que les rodea. Es por un espacio transfigurado que pueden ver a Jess pensamos en la misin como un medio para transmitir a movimiento que se da en el relato evanglico es que reconoce en otro modo, en una progresiva experiencia espacio, estando en estos infinitos cerros histricos. en otro modo. Nosotros Jess, sin embargo, el Jess se le conoce o de Transfiguracin del

La Transfiguracin es el principio dignidad de la historia, son cerros transformados juntos con sus habitantes. Como siempre, la reaccin frente al misterio es la de definirlo, encerrarlo, en una especie de apropiacin. Es el smbolo de las tres chozas o carpas, en realidad smbolos de la insuficiencia del lenguaje teolgico y de los gestos misioneros, porque el misterio es mucho ms amplio y no se puede encerrar. Sin embargo hay algo muy importante, en el Tabor los discpulos escuchan una voz: se trata de una nueva comprensin de la realidad histrica y del misterio que ella conlleva. La misin es experiencia de la complacencia de Dios hacia otras, otros y sta es una revelacin que tiene un sabor mesinico.Muchos hablamos de dilogo, sin embargo en esta experiencia es mucho ms que dilogo, a veces nos quedamos estancadas o estancados con el dilogo; lo que escuchan los discpulos, es que en el otro, en este caso en este Jess transfigurado, alguien se complace Tambin esta es la revelacin de la sabidura, y esta sabidura que siempre se revela mientras miramos y escuchamos. Los discpulos quedan enamorados de la sabidura que alguien revela, misteriosamente: una voz, un secreto revelado:este es mi hijo amado Mi propuesta es pasar del dilogo a la complacencia del otro, de la otra, de la diversidad cultural, religiosa, de la sabidura que de repente irrumpe en nuestras vidas. Concluyendo Termino con eso, dejo abierto el debate. Estoy conciente que son slo chispas. En toda mi reflexin no pretend hacer teologa sobre la vida de las y los que narraron; las mas son slo reflexiones en voz alta, reflexiones llenas de nostalgia porque percibo que nuestra misin es todava demasiado nuestra y poco de todos, porque as es la iglesia actual, porque as es la mentalidad religiosa de la mayora. No logro pensar en un camino de dignidad y de justicia, que no consista en un parto de todos, que no nazca del protagonismo de cada categora histrica, social, cultural y religiosa: un embarazo mltiple, dira el movimiento Zapatista. La dignidad es participacin as como es participacin la justicia. Estos dos ejes nacen mientras las personas se sienten dignas porque aprendieron a vivir en crculo, en los crculos de las sabiduras: de gnero, interculturales, interreligiosos, intersociales Concluyendo quiero agradecer una vez ms a las y los que inspiraron estas reflexiones con sus relatos, y tambin al pueblo donde vivo, y a las personas que me ayudan a amar la sabidura, a tener nostalgia de ella, es decir, las personas con las cuales comparto, desde aos, la vida: mujeres mayores, mujeres y hombres jvenes, nias, nios y tambin los animales y las plantas y los cerros que rodean nuestra casa y que, cuando los miro, me recuerdan de donde nos llegar ayuda, dignidad y justicia (Cf. Sal. 121).