ENSEANZAS SOCIALES DEL MAGISTERIO ECLESIAL (II) Se inici la clase con la lectura del acta de la sesin anterior que

estuvo a cargo de Abel Delgado y se hicieron las correcciones pertinentes. Posteriormente dimos paso a la sesin leyendo nuestro objetivo a alcanzar el cual fue: iniciarnos en la lectura hermenutica de las encclicas sociales mediante la interpretacin de las principales enseanzas de las encclicas Rerum Novarum y Centesimus annus en su contexto socio-histrico y social. En un primer paso abordamos el texto de CAMACHO, I., El siglo XIX: la consolidacin de la sociedad industrial moderna, en: Doctrina social de la Iglesia, Paulinas, Madrid 1991, 39-60. De este texto se rescataron los siguientes aportes con respecto a la situacin social y eclesial que influyeron en la publicacin de la encclica Rerum novarum Contexto Social: La burguesa rechaza la resignacin, la adaptacin y la renuncia a hacer realidad las propias aspiraciones, pero todo en clave individualista e insolidaria. El capitalismo (sistema que organiza la vida econmica, donde el capital est en manos de una persona que utilizando mano de obra, logra hacer que dicho capital crezca) se configura como concepcin liberal del hombre y la sociedad. La filosofa de la ideologa del liberalismo nacido como la bsqueda de la libertad, la igualdad, fraternidad, se pas a las relaciones econmicas y de trabajo entre patrones y trabajadores. La industrializacin que tuvo gran crecimiento gracias a una serie de avances de la tcnica y las ciencias modernas. La mentalidad liberal se opone a la mentalidad antigua porque supone rasgos ms individualizadores de la persona y de su libertad. Surgen los estados nacionales con una nueva poltica, es decir el principio de la soberana nacional se convierte en el principio de la nueva organizacin poltica.

Situacin eclesial: Enfrentamiento de la Iglesia con el liberalismo filosfico que propone una manera de pensar y de actuar al hombre de manera ms libre. La Iglesia va a condenar todo liberalismo, porque que le quita hegemona; puesto que el hombre es libre, tambin tiene libertad de pensar en materia religiosa. Las repblicas liberales intentan reducir lo religioso a lo privado, es decir, la Iglesia ya no puede tener presencia en la vida social, poltica y econmica. Conflictos dentro de la Iglesia hicieron que los fieles se alejarn de la vida poltica. Al no dejar entrar a la Iglesia dentro de los mbitos a los que estaba acostumbrada (salud, educacin, etc.) se decide entonces dejar la participacin dentro de la vida poltica. Las tendencias liberales invitan a acercarse a la poltica, pero la Iglesia en su corriente tradicionalista lo condena porque hay el peligro de caer en los errores de la nueva sociedad. Las problemticas que la Iglesia encontr con la sociedad moderna crearon unidad entre los fieles y adhesin al Papa.

En un segundo paso se abord la RN ante el salario, las asociaciones obreras y la intervencin del estado, para esto se tuvieron los textos de DOMINGUEZ, J., La encclica Rerum novarum, manuscripto. De este texto se rescata las diferentes etapas que vivi la redaccin de la encclica RN hasta su elaboracin final, dicho documento fue escrito como una preocupacin del Papa apoyado por un pequeo grupo de catlicos que estaban igualmente interpelados por la nueva situacin social.

Del texto de LEON XIII, Encclica Rerum novarum, sobre la situacin de los obreros, Roma 1891, Cf. Anexo pro manuscrito. Se chec y compar en el cuadro anexo las aportaciones de los liberales, progresistas, Liberatore, Zigliara y Masella y lo que la RN dice referente al salario, las asociaciones y la intervencin del Estado. Con respecto al salario la encclica dice en el N 32 que se excluye el salario contractual (sujeto a ley de la oferta y la demanda) esto nadie lo puede aceptar. El Papa se basa en hacer una distincin entre dos dimensiones que no se pueden separar con respecto al salario justo, es decir lo mnimo para subsistir: el trabajo debe ser libre y necesario para satisfacer mis necesidades (argumento filosfico de Tomas de Aquino), satisfacer las necesidades de un obrero rural y morigerado. En lo referente a las asociaciones, la RN se preocupa de la secularizacin, en este nuevo ambiente social el hombre no est bien evangelizado y la nueva manera de pensar produce miedos dentro de la Iglesia de que se pueda llegar a aceptar el comunismo. En el N 34 la encclica habla del derecho de asociacin entre obreros y patrones como algo conveniente, con tal de que ambas clases se acerquen mutuamente para obtener acuerdos. En el N 39 dice que estas asociaciones tienen que ser cristianas, es decir buscar el bienestar material, pero tambin el espiritual. A ellas debe adherirse con libertad y no por presin para que as se pueda buscar dentro de ellas el Reino de Dios. En lo tocante a la intervencin del Estado la encclica dice en el N 38 que no es justo que ni el individuo ni su familia sean absorbidos por el Estado; lo justo es dejar a cada uno la facultad de obrar con libertad hasta donde sea posible, sin dao del bien comn y sin injuria de nadie. Los que gobiernan deben atender a la defensa de la comunidad y de sus miembros. Las leyes debern abarcar ni ir ms all de lo que requiere el remedio de los males o la evitacin del peligro. En el N 28 dice que la autoridad debe intervenir para frenar a los agitadores que pretendan crear turbas, huelgas y violencias por motivos perversos y revolucionarios. En el N 30 se habla tambin de los bienes del alma se han de tutelar por el obrero, con la proteccin del Estado. Se puede ver entonces que la encclica no hace ningn anlisis social, el Papa est tratando de atenuar los efectos del capitalismo liberal, pero no se pudo, ya que el sistema apenas est naciendo. La RN nos muestra que no es DSI, sino que es una propuesta ante la situacin del obrero, sin mucho fundamento bblico, trata de abordar y resolver algunos problemas ante el capitalismo salvaje, por eso propuso principios ticos con cautela y abri el campo a que la Iglesia se ocupara de las cuestiones sociales. Para el tercer paso se abordaron los textos de: VIDAL, M., La sospechosa cristianizacin del capitalismo, Mor 54 (1992) 115-144. Rescatndose los siguientes puntos: La estructura econmica propuesta por la encclica La encclica Centesimus annus asume, acepta, justifica y propone como ticamente vlida la estructura econmica fundamental del capitalismo. Es la primera vez que un documento de este rango afronta con tanta claridad las realidades y categoras del mundo econmico capitalista y las justifica desde la tica cristiana. Entre las realidades y categoras econmicas que acepta la encclica hay que anotar las siguientes: la propiedad privada (n. 30); la empresa (n. 32); el mercado (n. 34); los beneficios y el inters individual (n. 35). Se condena sin paliativos el capitalismo salvaje, tal como se daba en la poca de Len XIII y tal como a veces se sigue dando actualmente: todava se dan casos de contratos entre patronos y obreros en los que se ignora la ms elemental justicia en materia de trabajo de los menores o de las mujeres, de horarios de trabajo, estado higinico de los locales y legtima retribucin (n. 8). Sin llegar a esa situacin salvaje, existe un capitalismo rgido que tambin es condenado por la encclica: un sistema en el cual la libertad, en el mbito econmico, no est encuadrada en un slido contexto jurdico que la ponga al servicio de la libertad humana integral y la considere como una particular dimensin de la misma, cuyo centro es tico y religioso (n. 42). 2

En el N 35 el papa habla de la propuesta que l hace sobre lo que podra ser aceptado el capitalismo como modelo econmico, pero que tenga un rostro humano (n. 42). Llegamos a la conclusin de que una propuesta as es utpica, ya que el modelo mismo del capitalismo impide que se pueda vivir el ideal de justicia del Reino. Del texto de LATAPI, P., La Centesimus annus, desde Amrica Latina, Christus 647 (1991) 31-37. Se coment lo siguiente: Latap procede a criticar el sistema capitalista desde el punto de vista de los valores humanos y cristianos. o o o o o o o o o o Hay que reafirmar el carcter positivo de una autntica teologa de la liberacin integral del hombre. La crtica al capitalismo es la del desempleo que causa, sobre todo en los pases con carencia de capital. El poder poltico es incapaz de controlar el poder econmico. Cuando alteran la capacidad de tomar decisiones en funcin del bien comn. La CA considera el capitalismo como mero sistema econmico, cuando en realidad es un conjunto econmico, poltico, cultural indisociable. Tampoco hay ninguna mencin de las empresas transnacionales, que son un rasgo esencial y determinante del capitalismo actual. No se critica con suficiente fuerza la especulacin financiera ni otras ganancias que no son fruto de un trabajo til y productivo. Se echa de menos alguna autocrtica de la Iglesia en cuanto ha apoyado directa o indirectamente las injusticias del capitalismo o en cuanto participa en sus operaciones o negocios econmicos. La encclica no distingue suficientemente entre capitalismo de los pases avanzados y el de los del tercer (y cuarto) mundo. No hay en la CA ninguna alusin a la causalidad entre la pobreza del tercer mundo y la riqueza del primer mundo, aunque si presupone (N 50 y 58) la necesidad de una regulacin econmica internacional. La CA no ofrece, ante el capitalismo ninguna salida alternativa conforme a los valores humanos y cristianos.

Para finalizar se hizo la evaluacin de la sesin y fue la siguiente: Vctor Mndez coment que los textos nos ayudaron a cumplir el objetivo, fueron claros y que realmente nos permitieron por el momento iniciarnos al proceso de elaboracin de las encclicas y los factores que influyeron en su redaccin. Se coment que la Participacin fue buena. Se pas a la organizacin de la siguiente sesin cuyo tema es la tica social cristiana en Amrica Latina que estar coordinada por Edgar Lemus.