1 Co 9.

27 Antes subjugo o meu corpo, e o reduzo submisso, para que, depois de pregar a outros, eu mesmo no venha a ficar reprovado.
IMAGINE UMA LARANJA COM 9 GOMOS. O FRUTO DO ESPRITO SANTO UM S (UMA LARANJA), COM NOVE QUALIDADES (GOMOS) Gl 5.22 - Quando o apstolo passa a recomendar como o cristo deve viver, ele usa a expresso "fruto do Esprito" no singular. Cada arvore s d um tipo de fruto, segundo a sua espcie. 1- Quando aceitamos a JESUS CRISTO como senhor e salvador, recebemos o ESPRITO SANTO em nossas vidas, nosso esprito ligado a DEUS e o ESPRITO SANTO implanta em ns o seu fruto, ou semente, que devidamente tratada e regada crescer e se tornar numa frondosa rvore cheia de frutos. Se dermos lugar ao ESPRITO SANTO e santificarmos nossas vidas todos vero que DEUS est em nossas vidas, pois pelos frutos somos conhecidos tanto pelo mundo, como pelo pai. 2- o fruto do esprito representa os atributos de DEUS; os traos do seu carter; o fruto vem de dentro e aparece do lado de fora, no quotidiano. ArvoreComFrutosdoEspiri to.gifArvoreComFrutosdo Espirito.gif 3- do amor precede todos os demais atributos de DEUS que so desenvolvidos no crente pelo ESPRITO SANTO que nele habita. 4- nossa maturidade crist medida pelo grau de permisso que damos ao ESPRITO SANTO de agir e dirigir a nossa vida. 5- virtudes ou qualidades do ESPRITO SANTO: tem a ver com o relacionamento ntimo com DEUS. 5.1- Amor: gape ou agapao rm 5.5; jo 3.16; jo 15.2-13 o amor de DEUS, misericordioso e cheio de graa. o mais importante, sem este no se

chega aos outros. 5.2- Gozo: senso de bem-estar, sobretudo de bemestar espiritual, por causa de uma correta relao com DEUS. 5.3- Paz: paz com DEUS gera paz no meio da guerra e dos problemas; ter certeza da salvao e do perdo de DEUS, amar nossos inimigos. tem a ver com nosso relacionamento com os outros 5.4- Longanimidade: no se deixando levar pela ira, pelas provocaes, pelas perseguies; demorar-se a dar lugar inimizade; ver as boas qualidades onde todos enxergam s o mau. 5.5- Benignidade: honestidade, nunca ser inflexvel ou amargo. 5.6- Bondade: generosidade, mais bem aventurado o que d do que o que recebe. 5.7- F: indicando fidelidade a DEUS e ao prximo. crer nas promessas de DEUS e aplic-las ao nosso viver. 5.8- 5.8- Mansido: humildade, autocontrole, considerar aos outros superiores a si mesmo. Apaziguar. gomos.jpggomos.jpg 5.9- Temperana: 5.9.1- nas palavras: quo boa palavra dita ao seu tempo. 5.9.2- nas aes: equilbrio no viver e perante DEUS; nas oraes, no estudo da palavra e nos jejuns. 5.9.3- nos pensamentos: manter os pensamentos cativos na palavra de DEUS.

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alimenteseuespiritofaixa.gifalimenteseuespiritofaixa.gif As Obras da Carne e o Fruto do Esprito

Gl 5.19-23 Porque as obras da carne so manifestas, as quais so: prostituio, impureza, lascvia, idolatria, feitiarias, inimizades, porfias, emulaes, iras, pelejas, dissenses, heresias, invejas, homicdios, bebedices, glutonarias e coisas semelhantes a estas, acerca das quais vos declaro, como j antes vos disse, que os que cometem tais coisas no herdaro o Reino de Deus. Mas o fruto do Esprito : caridade, gozo, paz, longanimidade, benignidade, bondade, f, mansido, temperana. Contra essas coisas no h lei. Nenhum trecho da Bblia apresenta um mais ntido contraste entre o modo de vida do crente cheio do Esprito e aquele controlado pela natureza humana pecaminosa do que 5.16-26. Paulo no somente examina a diferena geral do modo de vida desses dois tipos de crentes, ao enfatizar que o Esprito e a carne esto em conflito entre si, mas tambm inclui uma lista especfica tanto das obras da carne, como do fruto do Esprito. OBRAS DA CARNE. Carne (gr. sarx) a natureza pecaminosa com seus desejos corruptos, a qual continua no cristo aps a sua converso, sendo seu inimigo mortal (Rm 8.68,13; Gl 5.17,21). Aqueles que praticam as obras da carne no podero herdar o reino de Deus (5.21). Por isso, essa natureza carnal pecaminosa precisa ser resistida e mortificada numa guerra espiritual contnua, que o crente trava atravs do poder do Esprito Santo (Rm 8.4-14; ver Gl 5.17 nota). As obras da carne (5.19-21) incluem: (1) Prostituio (gr. pornia), i.e., imoralidade sexual de todas as formas. Isto inclui, tambm, gostar de quadros, filmes ou publicaes pornogrficos (cf. Mt 5.32; 19.9; At 15.20,29; 21.25; 1Co 5.1). Os termos moichia e pornia so traduzidos por um s em portugus: prostituio. (2) Impureza (gr. akatharsia), i.e., pecados sexuais, atos pecaminosos e vcios, inclusive maus pensamentos e desejos do corao (Ef 5.3; Cl 3.5). (3) Lascvia (gr. aselgeia), i.e., sensualidade. a pessoa seguir suas prprias paixes e maus desejos a ponto de perder a vergonha e a decncia (2Co 12.21). (4) Idolatria (gr. eidololatria), i.e., a adorao de espritos, pessoas ou dolos, e tambm a confiana numa pessoa, instituio ou objeto como se tivesse autoridade igual ou maior que Deus e sua Palavra (Cl 3.5). (5) Feitiarias (gr. pharmakeia), i.e., espiritismo, magia negra, adorao de demnios e o uso de drogas e outros materiais, na prtica da feitiaria (x 7.11,22; 8.18; Ap 9.21; 18.23). (6) Inimizades (gr. echthra), i.e., intenes e aes fortemente hostis; antipatia e inimizade extremas. (7) Porfias (gr. eris), i.e., brigas, oposio, luta por superioridade (Rm 1.29; 1Co 1.11; 3.3). (8) Emulaes (gr. zelos), i.e., ressentimento, inveja amarga do sucesso dos outros (Rm 13.13; 1Co 3.3). (9) Iras (gr. thumos), i.e., ira ou fria explosiva que irrompe atravs de palavras e aes violentas (Cl 3.8).

(10) Pelejas (gr. eritheia), i.e., ambio egosta e a cobia do poder (2Co 12.20; Fp 1.16,17). (11) Dissenses (gr. dichostasia), i.e., introduzir ensinos cismticos na congregao sem qualquer respaldo na Palavra de Deus (Rm 16.17). (12) Heresias (gr. hairesis), i.e., grupos divididos dentro da congregao, formando conluios egostas que destroem a unidade da igreja (1Co 11.19). (13) Invejas (gr. fthonos), i.e., antipatia ressentida contra outra pessoa que possui algo que no temos e queremos. (14) Homicdios (gr. phonos), i.e., matar o prximo por perversidade. A traduo do termo phonos na Bblia de Almeida est embutida na traduo de methe, a seguir, por tratar-se de prticas conexas. (15) Bebedices (gr. methe), i.e., descontrole das faculdades fsicas e mentais por meio de bebida embriagante. (16) Glutonarias (gr. komos), i.e., diverses, festas com comida e bebida de modo extravagante e desenfreado, envolvendo drogas, sexo e coisas semelhantes. As palavras finais de Paulo sobre as obras da carne so severas e enrgicas: quem se diz crente em Jesus e participa dessas atividades inquas exclui-se do reino de Deus, i.e., no ter salvao (5.21; ver 1Co 6.9 nota). O FRUTO DO ESPRITO. Em contraste com as obras da carne, temos o modo de viver ntegro e honesto que a Bblia chama o fruto do Esprito. Esta maneira de viver se realiza no crente medida que ele permite que o Esprito dirija e influencie sua vida de tal maneira que ele (o crente) subjugue o poder do pecado, especialmente as obras da carne, e ande em comunho com Deus (ver Rm 8.5-14 nota; 8.14 nota; cf. 2Co 6.6; Ef 4.2,3; 5.9; Cl 3.12-15; 2Pe 1.4-9). O fruto do Esprito inclui: (1) Caridade (gr. agape), i.e., o interesse e a busca do bem maior de outra pessoa sem nada querer em troca (Rm 5.5; 1Co 13; Ef 5.2; Cl 3.14). (2) Gozo (gr. chara), i.e., a sensao de alegria baseada no amor, na graa, nas bnos, nas promessas e na presena de Deus, bnos estas que pertencem queles que crem em Cristo (Sl 119.16; 2Co 6.10; 12.9; 1Pe 1.8; ver Fp 1.14 nota). (3) Paz (gr. eirene), i.e., a quietude de corao e mente, baseada na convico de que tudo vai bem entre o crente e seu Pai celestial (Rm 15.33; Fp 4.7; 1Ts 5.23; Hb 13.20). (4) Longanimidade (gr. makrothumia), i.e., perseverana, pacincia, ser tardio para irar-se ou para o desespero (Ef 4.2; 2Tm 3.10; Hb 12.1). (5) Benignidade (gr. chrestotes), i.e., no querer magoar ningum, nem lhe provocar dor (Ef 4.32; Cl 3.12; 1Pe 2.3). (6) Bondade (gr. agathosune), i.e., zelo pela verdade e pela retido, e repulsa ao mal; pode ser expressa em atos de bondade (Lc 7.37-50) ou na repreenso e na correo do mal (Mt 21.12,13). (7) F (gr. pistis), i.e., lealdade constante e inabalvel a algum com quem estamos unidos por promessa, compromisso, fidedignidade e honestidade (Mt 23.23; Rm 3.3; 1Tm 6.12; 2Tm 2.2; 4.7; Tt 2.10). (8) Mansido (gr. prautes), i.e., moderao, associada fora e coragem;

descreve algum que pode irar-se com eqidade quando for necessrio, e tambm humildemente submeter-se quando for preciso (2Tm 2.25; 1Pe 3.15; para a mansido de Jesus, cf. Mt 11.29 com 23; Mc 3.5; a de Paulo, cf. 2Co 10.1 com 10.4-6; Gl 1.9; a de Moiss, cf. Nm 12.3 com x 32.19,20). (9) Temperana (gr. egkrateia), i.e., o controle ou domnio sobre nossos prprios desejos e paixes, inclusive a fidelidade aos votos conjugais; tambm a pureza (1Co 7.9; Tt 1.8; 2.5). O ensino final de Paulo sobre o fruto do Esprito que no h qualquer restrio quanto ao modo de viver aqui indicado. O crente pode e realmente deve praticar essas virtudes continuamente. Nunca haver uma lei que lhes impea de viver segundo os princpios aqui descritos. http://www2.escoladominical.com.br/estudos.asp?cod=2 O FRUTO DO ESPRITO A BONDADE (Glatas 5.16-25 ) 1. INTRODUO Durante sua obra criativa, Deus fazia admirveis pausas nas quais refletia sobre o que fizera. Diz a Bblia que Ele classificou cada obra sua como boa. O resultado de Sua ao lhe proporcionava uma satisfao esttica. A palavra bondade na Bblia se aplica quilo que proporciona satisfao esttica ou moral. No hebraico, a palavra para expressar este conceito tobh, literalmente "agradvel", "alegre". No grego, h duas palavras para traduzir essa idia: a primeira agathos (bom), que o termo usado por Paulo para indicar o fruto espiritual da bondade; a segunda kalos (belo), que tem a ver com harmonia. Bondade, portanto, tem uma dimenso tica e uma dimenso esttica. Na dimenso tica, significa viver de acordo com padres elevados. Na dimenso esttica, pode ser entendida como beleza interior. A vida crist aquela vivida no Esprito Santo. Na verdade, a vida crist s possvel no Esprito. Fora dEle, nossa vida como a de qualquer pessoa. 2. A BONDADE DE DEUS O salmo 33.5 diz que a terra est cheia da bondade de Deus. Esta bondade est presente na Sua criao. O universo reflete a bondade de Deus. Eu gosto de ler as pginas sobre cincia nos jornais e revistas. Um dos temas que me fascina a idade do cosmos. A cada dia aparece uma teoria nova, dando alguns bilhes a mais ou a menos para o nosso mundo. A sabedoria bblica fala que tudo comeou "no princpio". Os astrnomos querem dat-lo. Por isto, de vez em quando eles fotografam alguma estrela nascendo. fascinante saber que ela est onde est h alguns bilhes de anos, mas s agora conseguimos fotograf-la porque s agora a sua luz pde ser captada por algum telescpio gigante espionando o cosmos. Ns sabemos pouco sobre o cosmos, mas o pouco que sabemos mostra que nele est presente a bondade de Deus, bondade ordenadora, bondade harmonizadora. O ser humano reflete a bondade de Deus. Alguns bilogos tm procurado uma explicao para a natureza humana. Contra a corrente dos que acham que os genes so egostas, Matt Ridley escreveu um livro para mostrar um paradoxo: os genes, embora egostas, so solidrios para que possam sobreviver. O debate entre esses autores apenas

confirma que a biologia no pode explicar a natureza humana, seno parcialmente. Recentemente, o mundo assistiu a frustrao dos geneticistas encarregados de mapear os genomas humanos; sua concluso foi pattica: ainda no d para entender a natureza humana. Ns sabemos pouco sobre a natureza humana, mas o pouco que sabemos mostra que nela est presente a bondade de Deus, bondade que injeta no homem o desejo de ser bom. por isto que o Esprito Santo produz bondade. Ele produz algo que a natureza humana deseja, mas no consegue produzir por si s. Deus, portanto, est presente no desejo do bem e est presente na capacitao para a prtica deste bem. Este desejo humano uma decorrncia da bondade de Deus. A Bblia afirma a sua bondade como algo que dura para sempre (Salmos 106.1; 107.1; 118.1; 136.1; Jeremias 33.11). Diz mais ainda a Bblia, agora pela boca do Filho Jesus Cristo, que s Deus bom (Marcos 10.18; cf. Lucas 18.19) S produzimos o bem pela presena do Esprito conosco. Fora dEle, nossa inclinao para o caos, no para a beleza; para a maldade, no para a bondade. O caos e a maldade so naturais; a beleza e a bondade so espirituais. Estamos sendo naturais ou espirituais? 3. A BONDADE HUMANA O apstolo Paulo apresenta trs sinnimos para fruto do Esprito que guardam relao muito prxima entre si. Conquanto todas sejam produes do Esprito em ns e por nosso intermdio, so expresses com sentidos complementares mas distintos. So elas: amor, benignidade e bondade. O amor um sentimento a ser aprendido e que se caracteriza pela entrega incondicional sem espera pelo troco. A benignidade a qualidade que uma pessoa tem de fazer com que os outros se sintam vontade em sua presena; tem a ver, portanto, com empatia e simpatia. A bondade uma virtude interior que inunda todas aes. A mais perfeita ilustrao bblica para a bondade a parbola contada por Jesus acerca de um homem cado. Por ele passaram vrias pessoas, entre elas duas que no eram boas. No interior deles no havia nada que as impelisse em direo quele viajante cado e abandonado. Por ele, no entanto, passou uma pessoa boa. Sua bondade abafou-lhe a lgica, segundo a qual a imprudncia daquele merecia ser punida como fora. Sua bondade libertou-lhe do medo das conseqncias e dos custos do seu gesto. Sua bondade livrou-lhe do sentimento de impotncia diante de um quadro to grave. Sua bondade falou mais alto que seus afazeres e seus compromissos. Os dois viajantes deram o que tinham para dar: nada, porque no eram bons. O terceiro viajante deu o que tinha para dar: H muitos crentes se comportando como os dois primeiros viajantes. H muitos crentes que tocam suas vidas num plano apenas natural, sem produzir o fruto espiritual da bondade. Crente cansado de ser bom crente que abafou o Esprito Santo na sua vida. Ao contrrio, a bondade deve estar presente nos Seus filhos. Nossa tarefa, como seres habitados pelo Esprito Santo, encher a terra de bondade. Se no o fizermos, o mundo no ter como ver a bondade de Deus. 4. A MATRIZ DE NOSSA BONDADE Pelo Esprito Santo, podemos produzir bondade, embora no sejams bons. 1. Produzimos bondade quando reconhecemos a bondade de Deus, que nele

significa perfeio absoluta e generosidade completa. Este reconhecimento implica que este o padro que buscamos para ns mesmos. Se queremos produzir bondade, precisamos meditar na bondade de Deus. O nosso louvor deve ser parte desta contemplao. Quando exaltamos a Deus, contemplamos a Sua bondade. Diante dela, eis o que nos cabe fazer: meditar nela, esperando que ela nos penetre. 2. Produzimos bondade quando reconhecemos que a bondade Deus nos alcanou e nos alcana. Quando achamos que somos o que somos porque somos esforados, no produzimos bondade. Ao contrrio, quando nos lembramos que a bondade de Deus que permite que estejamos vivos e ativos (Lamentaes 3.22), nosso compromisso muda. Quando recordamos que Ele nunca se cansou de ns, nem se cansa de ns, nossa disposio muda. 3. Produzimos bondade quando deixamos de nos considerar os crentes-padres. A nosso respeito, o apstolo Paulo traa um retrato arrasador. Eu tomo o que ele escreveu sobre os judeus, porque se aplica completamente aos cristos: Se, porm, tu, que tens por sobrenome cristos; repousas no evangelho; te glrias em Deus; conheces a sua vontade e aprovas as coisas excelentes, sendo instrudo no evangelho; ests persuadido de que s guia dos cegos, luz dos que se encontram em trevas, instrutor de ignorantes, mestre de crianas, tendo no evangelho a forma da sabedoria e da verdade; porque (....) no te ensinas a ti mesmo? Por que tu, que pregas que no se deve furtar, furtas? Por que dizes que no se deve cometer adultrio e o cometes? Por qe abominas os dolos e lhes roubas os templos? Por que tu, que te glrias na lei, desonras a Deus pela transgresso da lei? (Romanos 2.17-23) O moralista tem dois pesos: um para si mesmo, brandssimo, e outro para o prximo: severssimo. O moralista produz justia para os outros, nunca bondade, a no ser para si mesmo; bondade para si mesmo no bondade, autoindulgncia. 4. Produzimos bondade quando temos interesse em perfumar a terra com ela. Podemos pensar as nossas vidas como sendo frascos de perfume. Enquanto o perfume est fechado, no passa de um frasco de perfume. Ningum sabe qual o seu cheiro. s vezes, o frasco lindo. s vezes, a marca charmosa. H muitos cristos-frascos. Precisamos ser cristos-perfumes. Quando queremos perfumar a terra, ns nos desencapsulamos, ns nos desenfrascamos. assim que damos o fruto da bondade. Se nos contentamos em ficar fechados em ns mesmos, no produzimos bondade. 5. CONCLUSO Aqueles que vivem pelo Esprito devem encher a terra de bondade, de modo que o mundo veja a bondade de Deus. De que estamos enchendo a terra? Esperemos que de bondade. dela que o mundo precisa. ela que Deus espera de ns. Israel Belo de Azevedo, Pastor da Igreja Batista Itacuru. Doutor