Wallerstein - Universalismo - Europeo - El - Discurso Del Poder PDF

sociologa
poltica
traduccin de J O S E F I N A A N AYA
UNIVERSALISMO EUROPEO El discurso del poder

por
IMMANUEL WALLERSTEIN
veintiuno editores
MXICO ARGENTINA ESPAA
siglo
s i g l o x x ie d i t o r e s , s . a . d e c.v.
CERRO DEL A G U A 2 4 S . ROMERO DE TERREROS. 04310. MEXICO. O.F.
siglo
xxi editores, s . a .
Para Anouar Alxiel-Malek que se ha pasado la vida tratando de promover un universalismo ms universal
T U C U M N 1621 . 7 IM, C 1 0 6 0 A A G , B U E N O S A I R E S . A R G E N T I N A
s i g l o xxi d e espaa e d i t o r e s , s . a .
MENNDEZ P[DAL 3 BIS. 28036. MADRID. ESPAA
HM681 W3518 2007 Waerstehl, linmannel Uiveniatisnw europeo: et discuta del peder / por ImrnanuH Walierstein ; traduccin de Josefina Aiiaya. Mxico : Siglo X X I , 2007. 123 p. {Sociologa v poltica) Traduccin de: tBigpm nnivmulism : he rlieluc of pnwer ISBN-10 968-23-26974 ISBN-13 97S-968-23-2G97-4 1. Valores sociales Aspenos Polticos. 2. Universalismo. 3. Euro cenuismo. 4. Civilizacin Occidental. L Anava, Josefina, tr. IT. 1.111. Ser.
primcra edition en cspaiio), 2007 siglo vxi cditores. s.a. dc c.v. isbn-10: 968-23-2697-4 isbn-l3: 978-968-23-26974 primcra eriicion en ingles, 2006 the- new press, nueva york iltulo ori|jinal: earopfim universaliim. the rhetoric, ojpoioer derechos reservados conforme a la ley impreso v hecho en mxico / primed and made in mexico
AGRADECIMIENTOS
E n n o v i e m b r e de 2004 r e c i b una. invitacin de St. j o h n ' s College, de la U n i v e r s i d a d de C o f u m b i a B r i tnica, para ser su p r i m e r P o n e n t e D i s t i n g u i d o e n Perspectiva d e l M u n d o . M e p i d i e r o n q u e d i e r a u n a serie de tres conferencias. Este t e x t o es la versin revisada de dichas conferencias, ms u n c u a r t o captulo e n el q u e saco las conclusiones generales de m i a r g u m e n t o . Estoy s u m a m e n t e a g r a d e c i d o c o n el d i r e c t o r de St. J o h n ' s , el p r o f e s o r T i m o t h y B r o o k , p o r h a b e r m e i n v i t a d o a h a b l a r e n l a escuela, as c o m o p o r las reacciones sensibles y tiles de los asistentes a las conferencias.
[9]
INTRODUCCIN L A POLTICA DEL UNIVERSALISMO H O Y
L o s encabezados de los p e r i d i c o s e n t o d o e l m u n d o estn plagados de t r m i n o s f a m i l i a r e s : aQaeda, I r a q , Kosovo, R u a n d a , g u l a g , globalizacin y t e r r o r i s m o , que evocan i m g e n e s instantneas e n los lectores; a estas i m g e n e s Ies h a n d a d o f o r m a p a r a n o s o t r o s n u e s t r o s l d e r e s p o l t i c o s y los com e n t a d o r e s de la escena m u n d i a l . Para m u c h o s el m u n d o de h o y es u n a l u c h a e n t r e las fuerzas d e l bien y las fuerzas d e l m a l . Y todos deseamos estar e n e l l a d o d e l b i e n . A u n q u e n o estemos d e a c u e r d o c o n la c o n v e n i e n c i a de ciertas polticas j j a r a c o m b a r el m a l , t e n d e m o s a aceptar sin d u d a r l o q u e es n u e s t r o deber c o m b a r el m a l , y c o n frecuencia n o t e n e m o s m u c h a s duelas respecto a q u i n o q u e n c a r n a e m a l . E l discurso de los lderes d e l m u n d o p a n euro p e o e n especial, a u n q u e n o solamente, Estados U n i d o s y la G r a n B r e t a a y de los p r i n c i p a l e s m e d i o s y de los intelectuales d e l establvihment est l l e n o de llamados a l universalismo c o m o justificac i n f u n d a m e n t a l de sus polticas. Y sobre t o d o c u a n d o h a b l a n de sus polticas que se r e l a c i o n a n c o n los " o t r o s " : los pases d e l m u n d o n o e u r o p e o , las p o b l a c i o n e s de las n a c i o n e s m s p o b r e s y "menos desarrolladas''. E l t o n o suele ser de super i o r i d a d , m t i m i d a t o r i o y a r r o g a n t e , p e r o las polticas se presentan siempre c o m o si r e f l e j a r a n valores y verdades universales. [11]
12
INTRODUCCIN
LA POLTICA D E L U N I V E R S A L I S M O H O Y
13
Existen tres p r i n c i p a l e s m o d a l i d a d e s de este llam a d o a l u n i v e r s a l i s m o . L a p r i m e r a es e l a r g u m e n t o de que las polticas que practican los lderes d e l m u n d o p a n e u r o p e o son e n defensa de los "derechos h u m a n o s " y p a r a i m p u l s a r algo a l o q u e se d a el n o m b r e de "democracia". L a segunda f o r m a p a r t e de la j e r g a d e l c h o q u e de civilizaciones, d o n d e se asume s i e m p r e q u e l a civilizacin "occid e n t a l " es s u p e r i o r a " o n a s " civilizaciones p o r q u e es la n i c a que h a l o g r a d o basarse e n esos valores y verdades universales. Y l a tercera es la defensa de las verdades cientficas d e l m e r c a d o , el c o n c e p t o de q u e " n o hay ms a l t e r n a t i v a " para los g o b i e r n o s q t i e aceptar las leyes de l a e c o n o m a n e o l i b e r a l v actuar c o n base en ellas. Basta leer c u a l q u i e r declaracin de G c o r g e W . B u s h o de T o n y B l a i r de los ltimos a o s (y p o r c i e r t o de c u a l q u i e r a de sus p r e d e c e s o r e s ) , o de c u a l q u i e r a de sus mltiples aclitos, p a r a e n c o n t r a r la constante r e i t e r a c i n de estos tres e l e m e n tos. S i n e m b a r g o , n o se t r a t a de temas nuevos. C o m o t r a t a r de d e m o s t r a r en este l i b r o , s o n temas m u y a n t i g u o s , q u e h a n c o n s t i t u i d o el discurso b s i c o de los poderosos a lo l a r g o de l a historia del m o d e r n o sistema-mundo, cuando menos desde el siglo XVI. Este discurso tiene su h i s t o r i a . Y l a oposicin a este discurso t a m b i n tiene su histor i a . E n l t i m a instancia, el debate s i e m p r e h a g i r a d o e n t o r n o a l s i g n i f i c a d o de universalismo. T r a tar de m o s t r a r q u e e l u n i v e r s a l i s m o d e los poderosos h a sido p a r c i a l y d i s t o r s i o n a d o , u n o a l que l l a m o aqu "universahsmo e u r o p e o " p o r q u e ha sido p r o p u e s t o p o r lderes e intelectuales p a n europeos e n su p r o s e c u c i n de los intereses de las capas d o m i n a n t e s d e l m o d e r n o s i s t e m a - m u n d o .
E x a m i n a r , a d e m s , c m o p o d r a m o s avanzar hacia u n g e n u i n o u n i v e r s a l i s m o , a l q u e h e d a d o el n o m b r e de "universahsmo u n i v e r s a l * . L a lucha entre el universalismo europeo y el universalismo universal es la l u c h a i d e o l g i c a cent r a l d e l m u n d o c o n t e m p o r n e o , y su desenlace ser u n f a c t o r de p r i m e r o r d e n e n l a d e t e r m i n a c i n de l a f o r m a e n q u e se e s t r u c t u r e el f u t u r o sist e m a - m u n d o e n el q u e estaremos e n t r a n d o d e n t r o d e v e i n t i c i n c o a c i n c u e n t a a o s . Es i n e v i t a b l e t o m a r p a r t i d o . Y n o p o d e m o s r e t i r a r n o s a u n a post u r a supe (-particularista e n la q u e i n v o q u e m o s l a m i s m a v a l i d e z de cada i d e a p a r t i c u l a r i s t a q u e se p r o p o n g a e n el p l a n e t a . P o r q u e el s u p e q i a r t i c u l a rismo n o es m s q u e u n a r e n d i c i n o c u l t a a las fuerzas d e l u n i v e r s a l i s m o e u r o p e o y de los p o d e rosos d e l presente, q u e estn H a l a n d o de m a n t e n e r su sistema-mundo a n t i i g u a l i t a r i o y a n t i d e m o c r t i c o . Si hemos de c o n s t r u i r u n a a l t e r n a t i v a real p a r a el sistema-mundo existente d e b e m o s e n c o n t r a r el c a m i n o p a r a e n u n c i a r e i n s t i t u c i o n a l i z a r el u n i v e r s a l i s m o u n i v e r s a l u n u n i v e r s a l i s m o q u e es posible alcanzar p e r o que n o adquirir realidad automtica n i inevitablemente. Los c o n c e p t o s de d e r e c h o s h u m a n o s y de d e m o c r a c i a , l a s u p e r i o r i d a d de l a civilizacin occid e n t a l p o r es tai f u n d a d a e n valores y verdades u n i versales y la i r r e m e d i a b l e sumisin al " m e r c a d o " se nos presentan todos c o m o ideas i n c o n n o v e i tibies. Pero n o l o son e n absoluto. Son ideas complicadas que necesitan ser analizadas cuidadosamente y despojadas de sus par m e t r o s perniciosos y n o esenciales, p a r a p o d e r ser evaluadas c o n sensatez y puestas al servicio de todos y n o de u n o s cuantos. C o m p r e n d e r c m o es q u e estas ideas se expresa-
14
INTRODUCCIN
r o n o r i g i n a l m e i i Le-, p o r q u i n y c o n q u o b j e t o , es u n a p a r t e i n d i s p e n s a b l e e n esta tarea de evaluac i n , tarea a la q u e este l i b r o p r e t e n d e c o n t r i b u i r .
1. INJERENCIA E X LOS DERECHOS DE QUIN? VALORES UNIVERSALES VS. B A R B A R I E
1.a historia d e l sistema-mundo m o d e r n o h a sido e n g r a n m e d i d a u n a h i s t o r i a de la e x p a n s i n de los estados y los p u e b l o s e u r o p e o s hacia el resto d e l m u n d o , y sta es u n a p a r t e esencial de la construcc i n de u n a e c o n o m a - m u n d o capitalista. E n la mayora de las regiones d e ! m u n d o esta e x p a n s i n h a c o n l l e v a d o conquistas m i l i t a r e s , e x p l o t a c i n e c o n m i c a e injusticias e n masa. Q u i e n e s h a n c o n d u c i d o y sacado el m a y o r p r o v e c h o de esta e x p a n sin l a h a n presentado, a sus p r o p i o s ojos y os ojos d e l m u n d o , c o m o justificable en v i r t u d del b i e n m a y o r q u e ha r e p r e s e n t a d o p a r a l a p o b l a c i n m u n d i a l . E l a r g u m e n t o suele ser q u e la e x p a n s i n h a d i f u n d i d o algo a l o q u e se da diversos n o m b r e s : civilizacin, c r e c i m i e n t o e c o n m i c o y d e s a r r o l l o , y p r o g r e s o . Y todos estos t r m i n o s h a n sido interpretados c o m o expresiones de valores universales, i n c r u s t a d o s e n u n supuesto d e r e c h o n a t u r a l . E n consecuencia, ha llegado a afirmarse q u e d i c h a exp a n s i n n o es m e r a m e n t e b e n f i c a p a r a la h u m a n i d a d sino tambin histricamente inevitable. El lenguaje que se utiliza p a r a describir esta actividad a veces ha sido teolgico y otras d e r i v a d o de u n a visin filosfica y secular d e l m u n d o . N a t u r a l m e n t e , la realidad social de l o o c u r r i d o es m e n o s gloriosa que la i m a g e n q u e nos o f r e c e n las j u s t i f i c a c i o n e s intelectuales. L a d e s c o n e x i n [151
16
INJERENCIA E N L O S D E R E C H O S D E QUIN?
17
e n t r e la realidad y las j u s lifi cationes la h a n e x p e r i m e n t a d o a g u d a m e n t e , y expresado e n muchas formas, los q u e h a n pagado el p r e c i o m s a l t o e n su vida personal y colectiva. Pero l a d e s c o n e x i n tambin h a sido observada p o r varios intelectuales cuyo o r i g e n social son las capas d o m i n a n t e s . As, pues, la h i s t o r i a d e l sistema-mundo m o d e r n o t a m b i n h a i m p l i c a d o u n debate i n t e l e c t u a l c o n t i n u o e n t o r n o a la m o r a l i d a d d e l sistema mismo. U n o de los p r i m e ros y m s interesantes d e estos debates tuvo l u g a r hace m u c h o , e n e l c o n t e x t o d e la conquista espaola d e g r a n p a r t e d e Amrica e n e l siglo x v i . E n 1492, Cristbal C o l n , l u e g o d e u n p r o l o n gado y a r d u o viaje a travs d e l o c a n o A t l n t i c o c o n d i r e c c i n a C h i n a , se t o p c o n varias islas d e l C a r i b e . N o e n c o n t r la C h i n a , p e r o s algo inesperado que hoy llamamos Amrica. Otros espaoles p r o n t o le s i g u i e r o n los pasos. A l cabo d e u n o s cuantos lustros los conquistadores espaoles ya haban d e s t r u i d o las estructuras polticas d e dos d e los ms grandes i m p e r i o s d e A m r i c a : e l azteca y el inca. I n m e d i a t a m e n t e , u n a variada banda d e seguidores r e c l a m a r o n la t i e r r a y p r e t e n d i e r o n u t i l i z a r la m a n o d e o b r a d e las poblaciones e n estos i m p e rios y e n o t r o s sitios d e A m r i c a , para p o r la fuerza y d e s p i a d a d a m e n t e sacar p r o v e c h o d e estas tierras q u e se a p r o p i a r o n . M e d i o siglo despus, u n a g r a n p a r t e d e la p o b l a c i n i n d g e n a h a b a sido dest r u i d a p o r las armas o p o r la e n f e r m e d a d . E n q u p r o p o r c i n es u n a s u n t o e n d i s p u t a , t a n t o e n e l siglo x v i c o m o e n los aos posteriores a 1945. Pero la m a v o r a d e los estudiosos c o n c u e r d a n h o y e n que f u e una parte extremadamente grande.*
* Bartolom de Las Casas escribi la Brevsima relarni de tu destruccin de 't Indita (1994) en 1552, un relat devastador
B a r t o l o m d e Las Casas f u e u n a figura c a n n i c a de aquella p o c a . N a c i d o e n 1484, v i n o a A m r i c a e n 1502 y f u e e l p r i m e r sacerdote o r d e n a d o aqu, e n 1510. A i p r i n c i p i o apoy y t o m p a r t e e n e l sisl e m a de e n c o m i e n d a , q u e c o m p r e n d a el " r e p a r t i m i e n t o " d e los a m e r i n d i o s c o m o m a n o d e o b r a forzosa p a r a los e s p a o l e s q u e a d m i n i s t r a b a n p r o piedades agrcolas, pastorales o m i n e r a s . Pero e n 1514 sufri u n a " c o n v e r s i n " e s p i r i t u a l y r e n u n c i a su participacin en el sistema d e e n c o m i e n d a , ret o r n a n d o a E s p a a p a r a dedicarse a d e n u n c i a r las mjusticias fraguadas p o r e l sistema. Las Casas i n t e n t i n f l u i r e n las polticas t a n t o de los e s p a o l e s c o m o d e la iglesia p a r t i c i p a n d o e n m u c h a s comisiones y r e d a c t a n d o m e m o s y esc r i b i e n d o l i b r o s . Se movi e n los altos c r c u l o s v fue r e c i b i d o e i n c l u s o f a v o r e c i d o e n ocasiones p o r el e m p e r a d o r Carlos V (Carlos I de E s p a a ) . H u b o algunos logros iniciales p a r a la causa q u e a b r a z . E n 1537 e l papa Paulo I I I emiti u n a b u l a , Sublimis Deus, e n la q u e o r d e n a b a q u e los a m e r i n d i o s n o f u e r a n esclavizados y q u e f u e r a n evangelizados exclusivamente p o r m e d i o s pacficos. E n 1543 Carlos V d e c r e t unas I.eyes Nuevas, q u e p o n a n e n ejecuc i n m u c h a s d e las propuestas d e Las Casas para A m r i c a , i n c l u y e n d o la t e r m i n a c i n d e nuevas concesiones d e e n c o m i e n d a s . S i n e m b a r g o , t a n t o la b u l a p a p a l c o m o e l d e c r e t o r e a l se t o p a r o n c o n considerable resistencia d e los e n c o m e n d e r o s y d e
que alborot a la opinin pblica de Espaa e i i aquella poca. Despus de 19-15, la discusin sobre la aguda disminucin de la poblacin es muy extensa. L n a obra importante, que desencaden gran parte de la discusin reciente, es la de Sherbunie F. CookyWoorirowBorah |I97I).
18
13
sus c o m p i n c h e s y p a r t i d a r i o s e n E s p a a y e n la iglesia. F i n a l m e n t e , t a n t o la b u l a p a p a l c o m o las Leyes Nuevas f u e r o n suspendidas. E n 1543 se le o f r e c i a Las Casas el o b i s p a d o de C u z c o , q u e r e c h a z , p e r o s a c e p t el o b i s p a d o m e n o r de Chiapas e n G u a t e m a l a (que h o y f o r m a p a r t e d e l sur de M x i c o ) . Ya obispo, insisti e n u n a estricta aplicacin de las Leyes Nuevas o r d e n a n d o q u e los confesores e x i g i e r a n de los e n c o m e n d e r o s la p e n i t e n c i a de restitucin de los a m e r i n d i o s , i n c l u y e n d o su liberacin de las obligaciones de la enc o m i e n d a . Esta i n t e r p r e t a c i n a m p l i a b a u n t a n t o e l d e c r e t o de Carlos V, cuya f i n a l i d a d n o e r a ser a p l i c a d o a las e n c o m i e n d a s concedidas c o n anter i o r i d a d , y e n 154fi Las Casas a b a n d o n el obisp a d o de Chiapas y volvi a E s p a a . Para entonces Las Casas ya e n f r e n t a b a l a tentativa sistemtica de stis o p o n e n t e s de r e f u t a r teolg i c a e i n t e l e c t u a l m e n t e sus a r g u m e n t o s . U n a fig u r a clave e n este esfuerzo f u e J u a n G i n s d e Seplveda, l a publicacin de cuyo p r i m e r l i b r o , Demcrates primero, escrito e n 1 5 3 1 , f u e d e n e g a d a . P e r o Seplveda f u e persistente. Y e n 1550 Carlos V c o n v o c a u n a c o m i s i n j u r d i c a especial d e l Consejo de I n d i a s a q u e se r e u n i e r a e n Valadolid y l o i n s t r u y e r a sobre los m r i t o s de la controversia Seplveda-Las Casas. L a j u n t a e s c u c h a los dos h o m b r e s sucesivamente, p e r o al parecer n u n c a d i o u n v e r e d i c t o d e f i n i t i v o . C u a n d o Carlos V f u e suced i d o e n el t r o n o p o r su h i j o F e l i p e unos aos desp u s , l a visin de Las Casas p e r d i t o d o i n t e r s d e n t r o de la c o r t e . T o d o l o q u e t e n e m o s h o y son los d o c u m e n t o s que los dos c o n t r i n c a n t e s prepar a r o n p a r a este debate. E n vista de q u e c l a r a m e n t e p l a n t e a n u n a
c u e s t i n c e n t r a l q u e todava p r e o c u p a h o y al m u n d o q u i n t i e n e d e r e c h o de i n j e r e n c i a , y c u n d o y c m o , vale la p e n a revisar sus a r g u mentos minuciosamente. S e p l v e d a e s c r i b i u n s e g u n d o l i b r o especfic a m e n t e p a r a este d e b a t e , Demcrates segundo ( [ 1 5 4 5 ? ] 1 9 8 4 ) . Se s u b t i t u l a De las justas causas de la guerra contra los indios. E n l f o r m u l a c u a t r o d i f e r e n t e s a r g u m e n t o s e n defensa de las polticas d e l g o b i e r n o e s p a o l , t a l c o m o las i n t e r p r e t a r o n y a p l i c a r o n los e n c o m e n d e r o s . A d u j o c o m o evid e n c i a u n a l a r g a serie de r e f e r e n c i a s a las a u t o r i dades i n t e l e c t u a l e s establecidas de la p o c a , e n especial Aristteles, san Agustn y santo T o m s de Aquino. El p r i m e r a r g u m e n t o de Seplveda era q u e los a m e r i n d i o s son ''brbaros, simples, iletrados y sin e d u c a c i n , bestas t o t a l m e n t e incapaces de a p r e n d e r n a d a q u e n o sean h a b i l i d a d e s m e c n i c a s , llenos de vicios, crueles y de tal calaa que es aconsejable que sean g o b e r n a d o s p o r o t r o s " . E l s e g u n d o , que "los i n d i o s d e b e n aceptar el y u g o espaol, aunq u e n o l o deseen, c o m o e n m i e n d a y castigo p o r sus c r m e n e s e n c o n t r a d e l d e r e c h o d i v i n o y n a t u r a l q u e los m a n c i l l a , especialmente la idolatra y la h o r r e n d a c o s t u m b r e d e l sacrificio h u m a n o " . E l t e r c e r o , q u e los e s p a o l e s e s t n o b l i g a d o s p o r ley d i v i n a y n a t u r a l a " p r e v e n i r el d a o y las gl andes calamidades c o n q u e [los i n d i o s ] h a n cub i e r t o y que los q u e todava n o h a n sido sometidos al d o m i n i o espaol s i g u e n c u b r i e n d o a u n s i n n m e r o de inocentes que cada a o se sacrifican a sus dolos". Y el c u a r t o era que el d o m i n i o espa o l f a c i l i t a la evangelizacin cristiana al p e r m i t i r a los sacerdotes p r e d i c a r "sin p e l i g r o , v sin que los
20
21
m a t e n los g o b e r n a n t e s y los sacerdotes paganos, tal c o m o h a o c u r r i d o tres o c u a t r o veces".* C o m o vemos, stos son los c u a t r o a r g u m e n t o s bsicos que se Han utilizado para j u s t i f i c a r todas las " i n t e r v e n c i o n e s " subsecuentes de los "civilizados" del m u n d o m o d e r n o e n zonas " n o c i v i l i z a d a s " l a b a r b a r i e de los otros, p o n e r fin a prcticas q u e v i o lan los valores universales, l a defensa de los i n o c e n tes mezclados c o n los crueles y p o s i b i l i t a r l a d i f u sin d e los valores universales. Pero p o r supuesto estas i n t e r v e n c i o n e s slo p u e d e n i n s t r u m e n t a r s e si a l g u i e n posee el p o d e r poltico/militar p a r a hac e r l o . Esto f u e l o que o c u r r i c o n a c o n q u i s t a esp a o l a de g r a n d e s p o r c i o n e s de A m r i c a e n el siglo XVI. Por slidos q u e fuesen estos a r g u m e n t o s c o m o i n c e n t i v o s morales para los q u e e f e c t u a r o n l a c o n q u i s t a , es claro q u e se v i e r o n reforzados e n g r a n m e d i d a p o r los b e n e f i c i o s materiales i n m e diatos que las conquistas b r i n d a r o n a los conquist a d o r e s . Ergo, p a r a c u a l q u i e r a q u e estuviera u b i cado d e n t r o d e l a c o m u n i d a d c o n q u i s t a d o r a y deseara r e f u t a r estos a r g u m e n t o s e r a u n a t a r e a cuesta a r r i b a . L a p e r s o n a t e n d r a q u e a r g u m e n t a r
s i m u l t n e a m e n t e e n c o n t r a de creencias e i n t e r e ses. Esta f u e la tarea q u e Las Casas se i m p u s o . A I p r i m e r a r g u m e n t o de q u e hay personas q u e n a t u r a l m e n t e v i v e n e n la b a r b a r i e Las Casas resp o n d e de varias f o r m a s . U n a f u e observar las mltiples y laxas maneras de utilizar el t r m i n o barbarie. Las Casas d i j o que si se d e f i n e a a l g u i e n c o m o brbaro p o r q u e presenta conductas brbaras entonces ese t i p o de personas se e n c u e n t r a n e n e l m u n d o e n t e r o . Si se c o n s i d e r a que a l g u i e n es brb a r o p o r q u e su l e n g u a n o es escrita, d i c h a l e n g u a p o d r a escribirse, y a l h a c e r l o d e s c u b r i r a m o s que es t a n r a c i o n a l c o m o c u a l q u i e r a o t r a lengua. Si rest r i n g i m o s el t r m i n o b r b a r o a l s i g n i f i c a d o de c o m p o r t a m i e n t o v e r d a d e r a m e n t e m o n s m i o s o , sin e m b a r g o , e n t o n c e s cabe d e c i r q u e este t i p o de c o m p o r t a m i e n t o es u n f e n m e n o bastante r a r o y e n r e a l i d a d se c o n s t r i e socialmente ms o m e n o s e n la m i s m a m e d i d a e n todos los p u e b l o s . L o q u e Las ("asas objetaba e n el a r g u m e n t o de Seplveda era que h a c a extensiva a u n p u e b l o entero o a u n a estructura poltica u n a conducta que c u a n t o m s era la d e u n a m i n o r a , u n a m i n o r a cuya semejanza p o d r a m o s e n c o n t r a r sin d i f i c u l t a d e n el g r u p o que se d e f i n e c o m o ms civilizado a l i g u a l q u e en el g r u p o c o n s i d e r a d o e n la b a r b a r i e . R e c u e r d a al lector q u e los r o m a n o s d e f i n i e r o n a los antepasados de los e s p a o l e s c o m o b r b a r o s . Las Casas estaba p r e s e n t a n d o u n a r g u m e n t o de la e q u i v a l e n c i a m o r a l g e n e r a l d e t o d o s los sistemas sociales, a l p u n t o que n o existe una j e r a r q u a n a t u r a l e n t r e ellos q u e j u s t i f i c a r a el r g i m e n c o l o n i a l (Las Casas, [ 1 5 5 2 ] 2000: 15-44). Si el a r g u m e n t o acerca de la b a r b a r i e n a t u r a l era abstracto, el de que los i n d i o s haban c o m e t i d o
* Estas citas estn lomadas del resumen que hace Las Casas ([1552] 2000: 6-8) de los argumentos de Seplveda. El resumen es del todo fidedigno, como se puede comprobar consultando a Seplveda (L1545?1 1984). El ndice compilado por Angel Losada para esta edicin de Seplveda contiene la siguiente entrada: "Guerra contra los indios -Justificaciones: 1) esclavitud natural, 19-30; 2) erradicarla idolatra y los sacrificios humanos, 39-61; 3) libertar a inocentes del sacrificio, 61-63; 4) propagacin de la religin cristiana, 64" (i'dBS). El ndice es ms corto que el resumen de l-as Casas, pero en esencia son iguales. Leer el testo verboso de Seplveda, sobre todo el de os dos primeros argumentos, no agrega gran cosa al resumen como exposicin de sus punios de vista.
22
INJERENCIA E N T OS D E R E C H O S D E QUIN?
INJERENCiA E N L O S D E R E C H O S D E QUIN?
23
c r m e n e s y pecados q u e d e b a n ser e n m e n d a d o s y castigados era m u c h o m s c o n c r e t o . E n este caso p a r t i c u l a r el r e c l a m o se c e n t r a b a e n l a idolatra y los sacrificios h u m a n o s . A q u Las Casas se e n f r e n taba a cuestiones q u e de i n m e d i a t o d e s p e r t a r o n l a r e p u g n a n c i a m o r a l de los e s p a o l e s d e l siglo XVI, a los q u e n o les caba que a a l g u i e n se le p e r m i t i e r a ser i d l a t r a o c o m e t e r sacrificios h u m a n o s . E l p r i m e r p u n t o que Las Casas p r e s e n t f u e la jurisdiccin. Seal, por ejemplo, que a losjudos y los m u s u l m a n e s q u e h a b i t a b a n e n pases cristianos se les p o d a e x i g i r q u e o b e d e c i e r a n las leyes d e l estado, p e r o n o se les p o d a castigar p o r seguir sus p r o p i o s preceptos religiosos. Esto era c i e r t o a frlio dichos j u d o s y m u s u l m a n e s h a b i t a b a n e n pases q u e n o e s t u v i e r a n g o b e r n a d o s p o r u n g o b e r n a n t e cristiano. L a jurisdiccin de este tipo slo p o d a extenderse s e g n l a u n c r i s t i a n o hereje, p o r q u e u n h e r e j e es u n a p e r s o n a q u e h a v i o l a d o el v o t o s o l e m n e de ser fiel a las d o c t r i n a s de l a iglesia. Si l a iglesia n o t e n a j u r i s d i c c i n sobre los residentes n o cristianos e n pases cristianos, t a n t o m s i r r a z o n a b l e resultaba alegar q u e la iglesia te a j u r i s d i c c i n sobre q u i e n e s n i siquiera hab a n o d o h a b l a r de sus d o c t r i n a s . P o r c o n s i g u i e n t e , l a i d o l a t r a p o d a ser j u z g a d a p o r D i o s , p e r o n o estaba sujeta a l a j u r i s d i c c i n de u n g r u p o h u m a n o e x t e r n o a l g r u p o q u e la practicaba. Por supuesto, h o y p o d r a m o s c o n s i d e r a r q u e el a r g u m e n t o de Las Casas es u n a defensa d e l r e l a t i vismo m o r a l , o cuando menos legal. Entonces c o m o a h o r a f u e b l a n c o d e l a t a q u e de q u e esta perspectiva era p r u e b a de i n d i f e r e n c i a f r e n t e al suf r i m i e n t o de inocentes, las vctimas de estas prcticas contrarias a l a ley n a t u r a l . ste f u e el tercer ar-
g u m e n t o de Seplveda, el ms severo. Y Las Casas l o a b o r d c o n p r u d e n c i a . E n p r i m e r lugar, insisti e n q t i e la "obligacin de l i b e r a r a personas i n o c e n tes. .. n o existe c u a n d o hay a l g u i e n ms a p t o p a r a liberarlas". E n s e g u n d o lugar, d i j o q u e si la iglesia h a b a c o n f i a d o a u n soberano cristiano la tarea de l i b e r a r a los inocentes, "otros n o d e b e r a n e m p r e n d e r acciones e n este s e n t i d o , n o m e r a a ser que l o h i c i e r a n p e t u l a n t e m e n t e " . P e r o , p o r ltimo, y ms i m p o r t a n t e , Las Casas p r e s e n t e l a r g u m e n t o d e q u e u n o debe t e n e r c u i d a d o de actuar e n concord a n c i a c o n el p r i n c i p i o d e l d a o m n i m o : Aunque reconocemos que la iglesia tiene la obligacin de impedir la injusta muerte de personas mcenles, es esencial que se haga con moderacin, ten crido mucho cuidado de no hacer un dao mayor a olas personas que constituyera m i imJetiiment para su salvacin e hiciera infructfera e irrealizada la pasin de Cristo ([1552] 2000: 183). ste era u n p u n t o c r u c i a l p a r a Las Casas, y l o ilustr c o n l a difcil cuestin m o r a l de los rituales en q u e se c o m a la c a r n e de los n i o s sacrificados. E m p e z a p u n t a n d o que n o se n a t a b a de u n a eosl u m b r e de t o d o s los g r u p o s i n d g e n a s , y q u e los g r u p o s que la p r a c t i c a b a n t a m p o c o sacrificaban a m u c h o s n i o s . P e r o esto p o d a p a r e c e r u n a evasin de a cuestin, si Las Casas n o h u b i e r a t e n i d o que hacer f r e n t e a la r e a l i d a d de u n a e l e c c i n . Y a q u p r e s e n t el p r i n c i p i o d e l d a o m n i m o : Adems, es un mal incomparablemente menor que mueran unos pocos inocentes a que los infieles blasfemen contra el adorable nombre de Cristo, y a que la re-
24
INJERENCIA E N LOS D E R E C H O S D E QUIN?
25
Ijgin cristiana sea difamada y odiada por eslas personas y otras que se enteren de esLo, cuando oyen que muchos nios, viejos y mujeres de su raza lian sido asesinados por los cristianos sin un motivo, como parte de lo que sucede en la furia de la guerra, tal como ya ha ocurrido (ibd.:\87). Las Casas f u e i m p l a c a b l e c o n t r a l o q u e h o y llam a r a m o s d a o colateral: "es u n pecado q u e m e rece la c o n d e n a c i n e t e r n a agraviar y m a t a r a i n o centes p a r a castigar a los culpables, pues es c o n t r a r i o a la j u s t i c i a " (ibid.: 2 0 9 ) . Y sac a r e l u c i r u n a razn f i n a ! p o r la q u e n o era lcito p a r a ios e s p a o l e s castigar a los i n d i o s p o r los pecados q u e los i n d i o s p u d i e r a n estar com e t i e n d o c o n t r a personas i n o c e n t e s . Es "la g r a n esperanza y p r e s u n c i n q u e dichos infieles se c o n vertirn y c o r r e g i r n sus e r r o r e s . . . [ p u e s t o q u e ] n o c o m e t e n d i c h o s pecados o b s t i n a d a m e n t e , sino s e g u r a m e n t e . . . d e b i d o a su i g n o r a n c i a de D i o s " (ibid.: 2 5 1 ) . Y L a s Casas t e r m i n a su discusin c o n una peroracin: Los espaoles penetraron, ciertamente con gran audacia, esta mieva parle del mundo, de !a que no haban sabido en siglos anteriores, y en el que, en contra de la voluntad de su soberano, cometieron crmenes monstruosos y exuaordinarios. Mataron a miles de hombres, quemaron sus pueblos, tomaron sus rebaos, destruyeron sus ciudades y cometieron crmenes abominables sin tina excusa demostrable n i especfica, y con monstruosa crueldad hacia eslas pobres personas. Puede realmente decirse que esos hombres sanguinarios, rapaces, crueles y sediciosos conocen a Dios, de cuya adoracin quieren persuadir a los indios? [ibid.: 256).
L a respuesta a esta p r e g u n t a c o n d u c a directam e n t e a la que Las Casas d i o al ltimo a r g u m e n t o de S e p l v e d a : f a c i l i t a r la c v a n g e l i z a r i n . N o se p u e d e hacer que los h o m b r e s se a c e r q u e n a Dios m s que p o r su l i b r e a l b e d r o , n u n c a p o r c o e r c i n . Las Casas r e c o n o c i q u e Seplveda h a b a h e c h o la m i s m a a f i r m a c i n , p e r o se p r e g u n t a b a si las polticas q u e Seplveda estaba j u s t i f i c a n d o e r a n c o m p a tibles c o n el c o n c e p t o de l i b r e a l b e d r o : Qu mayor coercin puede haber que la producida por una fuerza armada que abre fuego con arcabuces v bombardeos, cuyo horrible ruido ensordecedor, por ms que no tenga ningn otro electo, deja a todos sin aliento, por fuertes que sean, especialmente a los que rio conocen esas armas y no sahen cmo runctonaii? Si las vasijas de barro estallan con los bombardeos, y la tierra se estremece, y el cielo se llena de nubarrones de espeso polvo, si viejos, nios y mujeres caen y I:LS chozas se destruyen, y lodo parece sacudido por la furia de Beilona, no podramos decir con verdad que esa fuerza est siendo utilizada para forzarlos a aceptar ia te? {ibid.: 296). Las Casas estaba c o n v e n c i d o de que la g u e r r a n o era la f o r m a de p r e p a r a r a las almas para p o n e r fin a la idolatra. "El evangelio n o se d i f u n d e c o n lanzas sino c o n la p a l a b r a de Dios, c o n la v i d a cristiana y la a c c i n de la r a z n " (ibid.: 300). L a g u e r r a "engendra odio, n o amor, p o r nuestra religin... D e b e llevarse a los i n d i o s a l a fe c o n h u m i l d a d , car i d a d , una vida de s a n t i d a d y l a p a l a b r a de D i o s " (ild.: 360). Si he pasado tanto t i e m p o p r e s e n t a n d o en detalle los a r g u m e n t o s de dos telogos d e l siglo x v i es p o r q u e nada de lo q u e se h a d i c h o desde entonces
26
INJERENCIA E N LOS D E R E C H O S l>E QUIN?
TNJERENCIA E N LOS D E R E C H O S D E QUIN?
27
h a a a d i d o n a d a esencial a l debate. E n el siglo XIX las potencias e u r o p e a s p r o c l a m a r o n q u e t e n a n u n a misin c i v i l i z a d o r a e n el m u n d o c o l o n i a l (Fischer-Tin y M a n n , 2 0 0 4 ) . L o r d C u r z o n , v i r r e y de la I n d i a , e x p r e s b i e n esta perspectiva i d e o l g i c a e n u n a arenga e n el c l u b Byeulla e n l l o m b a y , el 16 de n o v i e m b r e de 190, d i r i g i d a a u n g r u p o c o m puesto e n su mayora p o r a d m i n i s t r a d o r e s c o l o n i a les britnicos: [Kl propsito del i m p e r i o ] es pugnar por la rectitud, execrar la imperfeccin, la injusticia o la mezquindad, no desviarse n i hacia la derecha n i hacia la izquierda, hacer caso omiso de la adulacin y el aplauso o del odio y la deshonra... sino recordar que el Todopoderoso ha puesto vuestra mano cu el ms grande de Sus arados... para guiar un poco la cuchilla hacia adelante en vuestra poca, para sentir que en algn lugar entre todos esos millones habis dejado un poco de justicia, de felicidad O de prosperidad, una sensacin de valenta O dignidad moral, un impulso de patriotismo, u n chispazo de iluminacin intelectual o tina incitacin al deber, ah donde antes no exista. Es suficiente. Es lajustilicacin de un ingls en la India (citado en Mann, 2004: 25). S i n d u d a esta j u s t i f i c a c i n n o e r a t a n c o n v i n cente p r a l o s h i n d e s c o m o a L o r d C u r z o n y a los a d m i n i s t r a d o r e s coloniales a ios q u e se diriga les debe h a b e r p a r e c i d o , ya que los sucesores de Curz o n se v i e r o n o b l i g a d o s a salir de l a I n d i a m e n o s de m e d i o siglo despus, e n 1948. Q u i z los ingleses de C u r z o n n o d e j a r o n suficiente justicia, f e l i c i d a d n i p r o s p e r i d a d . O quizs e s t i m u l a r o n demasiada valenta o d i g n i d a d m o r a l , y p a t r i o t i s m o p a r a c o n el pas i n c o r r e c t o . O quiz la i l u m i n a c i n i n -
t e l e c t u a l q u e los a d m i n i s t r a d o r e s coloniales britnicos p r o m o v i e r o n p e r m i t i a algunos c o m o Jawa h a r l a l N e h r u sacar c o n c l u s i o n e s d i f e r e n t e s respecto a los mritos d e l d o m i n i o britnico. O quiz, l o ms devastador de t o d o , los h i n d e s e s t u v i e r o n de a c u e r d o c o n la famosa p u l l a de G a n d i d c u a n d o r e s p o n d i a la p r e g u n t a de u n p e r i o d i s t a : " S e o r G a n d h i , qu piensa de la civilizacin o c c i d e n t a l ? " "Pienso d i j o G a n d h i q u e s e r a u n a b u e n a idea." L a segunda m i t a d d e l siglo XX fue u n p e r i o d o de descolonizacin e n masa d e l m u n d o e n t e r o . L a i n m e d i a t a causa y consecuencia de esta descolonizacin f u e u n g i r o i m p o r t a n t e e n la d i n m i c a d e l p o d e r e n el sistema interestatal resultante d e l alto g r a d o de organizacin de los m o v i m i e n t o s de liberacin n a c i o n a l . U n a a s otra, e n cascada, las que haban sido colonias se c o n v i r t i e r o n e n estados i n d e p e n d i e n t e s , m i e m b r o s de las Naciones U n i d a s , p r o t e g i d o s p o r la d o c t r i n a de n o i n t e r f e r e n c i a de los estados soberanos e n los asuntos i n t e r n o s de los otros, t i n a d o c t r i n a c o n t e n i d a t a n t o e n el d e r e c h o i n t e r n a c i o n a l e n evolucin c o m o e n la Carta de las Naciones U n i d a s . E n teora, esto d e b i traducirse e n el fin d e la i n t e r f e r e n c i a . P e r o n a n i r a l m e n t e n o f u e as. Es c l a r o q u e ya n o se p o d a e c h a r m a n o d e a justificacin d e la evangelizacin cristiana p a r a l e g i t i m a r el c o n t r o l i m p e r i a l , n i t a m p o c o de la de la misin civilizadora d e las potencias coloniales, c o n c e p t o m s n e u t r a l desde el p u n t o de vista r e l i g i o s o . E l lenguaje r e t r i c o d i o u n v u e l c o hacia u n c o n c e p t o que adquiri nuevo significado y nuevo vigor en esta era p o s c o l o n i a l : los d e r e c h o s h u m a n o s . E n 1948 las Naciones U n i d a s e r i g i e r o n e n su c e n t r o
28
INJERENCIA E N LOS DERECHOS DE QUIN?
INJF.RE\CIA E N LOS DERECHOS D E QUIN?
29
i d e o l g i c o la D e c l a r a c i n U n i v e r s a l d e los D e r e chos H u m a n o s , r a t i f i c a d a p o r casi rodos sus m i e m bros. N o c o n s u m a m a ley i n t e r n a c i o n a l , ms b i e n e n c a r n a b a u n a serie de ideales a los q u e las naciones m i e m b r o s se c o m p r o m e t i e r o n e n p r i n c i p i o . N i q u e d e c i r t i e n e que desde entonces h a n o c u r r i d o actos r e p e t i d o s , d i f u n d i d o s y n o t o r i o s q u e c o n s t i t u y e r o n violaciones a la d e c l a r a c i n . C o m o l a mayora de los g o b i e r n o s h a n basado su p o l t i c a e x t e r i o r e n u n a supuesta perspectiva realista de las r e l a c i o n e s e n t r e estados, n o se h a e m p r e n d i d o p r c t i c a m e n t e n i n g u n a a c c i n g u b e r n a m e n t a l de la q u e se p u d i e r a d e c i r q u e refleja este inters e n los derechos h u m a n o s , a u n q u e la violacin de la declaracin suele invocarse c o n t i n u a m e n t e c o m o p r o p a g a n d a de u n g o b i e r n o p a r a i n c r i m i n a r a otro. L a v i r t u a l i n e x i s t e n c i a de inters i n te r g tibe m m e n l a ! e n l a cuestin de los d e r e c h o s h u m a n o s p r o p i c i la aparicin de m u c h a s llamadas o r g a n i zaciones n o g u b e r n a m e n t a l e s (OKO) p a r a l l e n a r e l v a d o : Las O N G que a s u m i e r o n las cargas de la acc i n d i r e c t a p a r a apoyar a los derechos h u m a n o s e n el i n u n d o f u e r o n p r i n c i p a l m e n t e de dos clases. Por u n a parte, las representadas p o r Amnista I n t e r n a c i o n a l , que se especializ e n p u b l i c i t a r lo q u e c o n s i d e r a b a e n c a r c e l a m i e n t o s ilegtimos y abusivos de los i n d i v i d u o s . I n t e n t m o v i l i z a r l a presin de la o p i n i n p b l i c a , d i r e c t a m e n t e o p o r i n t e r m e d i a c i n de o t r o s g o b i e r n o s , p a r a i n d u c i r cambios e n las polticas de los g o b i e r n o s acusados. Por o t r a p a r t e , estaba l a clase d e a c c i n d i r e c t a que representaba M d i c o s Sin Fronteras, q u e i n t e n t i n t r o d u c i r asistencia h u m a n i t a r i a d i r e c t a e n zonas de c o n f l i c t o poltico, sin aceptar el m a n t o de n e u -
t r a l i d a d q u e desde h a c a m u c h o constitua e l p r i n c i p a l escudo estratgico de la C r u z Roja I n t e r n a cional. Esta a c t i v i d a d n o g u b e r n a m e n t a l a l c a n z u n g r a d o l i m i t a d o de x i t o y e n consecuencia se p r o p a g , especialmente e n los c o m i e n z o s de los aos setenta. A d e m s , este i m p u l s o de los derechos h u m a n o s r e c i b i el m p e t u de algunas actividades nuevas e n el p l a n o i n t e r g u b e r n a m e n t a l . E n 197, Estados U n i d o s , la U n i n Sovitica, C a n a d y l a mayora de los pases de E u r o p a c o i n c i d i e r o n e n l a C o n f e r e n c i a sobre la S e g u r i d a d v la C o o p e r a cin e n E u r o p a (CSCE) y firmaron los A c u e r d o s de H e l s i n k i , que o b l i g a b a n a todos los estados signatarios a observar l a D e c l a r a c i n U n i v e r s a l d e los Derechos H u m a n o s . C o m o n o h a b a n i n g n mecan i s m o para o b l i g a r a la aplicacin de este a c u e r d o , sin e m b a r g o , se c r e u n a e s t r u c t u r a n o g u b e r n a m e n t a l o c c i d e n t a l , H e l s i n k i W a t c h , para q u e asum i e r a la tarea de presionar a los gobiernos d e l bloque sovitico a observar estos derechos. C u a n d o J i m m y C r t e r lleg a la p r e s i d e n c i a de Estados U n i d o s , d e c l a r q u e la p r o m o c i n de los derechos h u m a n o s sera u n e l e m e n t o f u n d a m e n tal de su poltica, y ampli el c o n c e p t o , ms all de su aplicacin al b l o q u e sovitico ( d o n d e polticam e n t e Estados U n i d o s tena p o c o p o d e r de m a n i o b r a ) , a los r e g m e n e s a u t o r i t a r i o s y represivos de C e n t r o a m r i c a ( d o n d e g e o p o l t i c a m e n t e Estados U n i d o s t e n a c o n s i d e r a b l e p o d e r de m a n i o b r a ) . Sin e m b a r g o , la poh'lica de Crter n o dur m u c h o . El p o c o i m p a c t o q u e haya p o d i d o t e n e r e n C e n t r o a m r i c a se v i o revocado esencialmente d u r a n t e la subsecuente p r e s i d e n c i a de R o n a l d Reagan. E n ese m i s m o p e r i o d o t u v i e r o n l u g a r tres nter-
30
INJERENCIA E N LOS DERECHOS D E QUIN?
INJERENCIA EN LOS DERECHOS D E Q U I N ?
31
venciones directas i m p o r t a n t e s e n frica y Asia, e n Jas q u e u n g o b i e r n o e m p r e n d i u n a a c c i n e n c o n t r a de o t r o c o n el a r g u m e n t o de que el pas atacado estaba v i o l a n d o valores h u m a n i t a r i o s . L a p r i m e r a : e n 1976 u n g r u p o d e g u e r r i l l e r o s palestinos s e c u e s t r u n avin de A i r F r a n c e c o n m u c h o s israeles a b o r d o y se dirigi a U g a n d a , c o n la c o m p l i c i d a d d e l g o b i e r n o ugands. Los secuesttadores exigan la l i b e r a c i n de ciertos palestinos e n Israel a c a m b i o de la liberacin de los rehenes israeles. E l 14 de j u l i o de ese a o c o m a n d o s israeles volar o n ai a e r o p u e r t o d e E n t e b b e , m a t a r o n a u n o s guardias ugandeses y rescataron a los israeles. L a segunda: e l 25 de d i c i e m b r e de 1978 o p a s vietnamitas c r u z a r o n la f r o n t e r a de C a m b o y a y d e r r o c a r o n a l r g i m e n d e l J e m e r R o j o e i n s t a l a r o n u n gob i e r n o d i f e r e n t e . Y l a tercera: e n o c t u b r e de 1978 I d i A m i n , de U g a n d a , a t a c a Tanzania, q u e a su vez c o n t r a a t a c , l l e g a n d o sus tropas a la capital de U g a n d a , d o n d e d e r r o c a r o n a I d i .Amin e instalaron a otro presidente. E l c o m n d e n o m i n a d o r de estos tres e j e m p l o s es que la justificacin de los i n t e r v e n t o r e s f u e r o n los derechos h u m a n o s : defensa c o n t r a la t o m a de rehenes e n el p r i m e r caso, y la disolucin de u n rg i m e n e n e x t r e m o c o r r u p t o y d i c t a t o r i a l e n los otros dos casos. N a t u r a l m e n t e , p o d r a m o s d e b a t i r la solidez y l a v e r a c i d a d de los cargos e n cada caso y si n o h a b a u n a o p c i n m s legtima o pacfica. T a m b i n p o d r a m o s d e b a t i r sobre las consecuencias de cada u n a de estas acciones. Pero el p u n t o es q u e los i n t e r v e n t o r e s a l e g a r o n q u e estaban act u a n d o a m a n e r a de m a x i m i z a r la j u s t i c i a , y estab a n c o n v e n c i d o s de e l l o , y p o r l o t a n t o m o r a l m e n t e j u s t i f i c a d o s p o r el d e r e c h o n a t u r a l , a u n q u e
n o l e g a l m e n t e j u s t i f i c a d o s p o r el d e r e c h o i n t e r n a c i o n a l . L o q u e es ms, todos los i n t e r v e n t o r e s buscaban y r e c i b i e r o n c o n s i d e r a b l e a p r o b a c i n n o slo de sus p r o p i a s c o m u n i d a d e s sino de o t r o s l u gares d e l sistema-mundo, alegando q u e s o l a m e n t e los medios violentos que se e m p l e a r o n habran p o d i d o e r r a d i c a r e l m a l p a t e n t e q u e segn ellos p r e valeca. L o q u e presenciamos f u e u n a inversin histrica de la teorizacin acerca de los cdigos morales yjurdicos del sistema-mundo. Durante u n largo p e r i o d o , m s o m e n o s desde el siglo x v i hasta l a p r i m e r a m i t a d d e l x x , p r e d o m i n l a d o c t r i n a Seplveda l a l e g i t i m i d a d de la v i o l e n c i a c o m e t i d a c o n t r a los b r b a r o s y l a obligacin m o r a l de evang e l i z a r ; las objeciones de I_as Casas representaban u n a postura netamente minoritaria. Luego, c o n las grandes revoluciones a n t i c o l o n i a l e s de m e d i a d o s d e l siglo X X , e s p e c i a l m e n t e d e l p e r i o d o 1945-1970, el d e r e c h o m o r a l d e los p u e b l o s o p r i m i d o s a r e c h a z a r la supervisin p a t e r n a l d e los p u e b l o s q u e se d i c e n civilizados l l e g a t e n e r m a y o r l e g i t i m i d a d e n las estructuras polticas d e l orbe. T a l vez el m o m e n t o c u l m i n a n t e de la i n s t i t u c i o nalizacin colectiva de este n u e v o p r i n c i p i o f u e l a a d o p c i n e n la O N U , e n 1960, de l a D e c l a r a c i n sobre la C o n c e s i n de la I n d e p e n d e n c i a a los Pases y Pueblos Coloniales, asunto e n t e r a m e n t e soslayado e n la carta o r i g i n a l de las N a c i o n e s U n i d a s , escrita apenas q u i n c e aos antes. A l parecer, finalm e n t e las ideas de Las Casas estaban s i e n d o a d o p tadas p o r la c o m u n i d a d m u n d i a l . Pero e n c u a n t o se oficializ la validacin de la perspectiva de Las Casas, el nuevo nfasis e n los derechos h u m a n o s
32
INJERENCIA E N L O S D E R E C H O S HE QUIN?
INJERENCIA E N LOS D E R E C H O S D E QUIN?
33
de ios i n d i v i d u o s y ios g r u p o s se convirti en u n tema p r o m i n e n t e de la poltica m u n d i a l , y esto emp e z a socavar el d e r e c h o de rechazar la supervisin p a t e r n a l . E n esencia, l a c a m p a a e n p r o de los derechos h u m a n o s restituy el nfasis de Sepiveda e n el d e b e r de los civilizados de s u p r i m i r ia barbarie. E n este m o m e n t o f u e c u a n d o el m u n d o v i o el d e s p l o m e de la U n i n S o v i t i c a y el d e s t r o n a m i e n t o de los g o b i e r n o s c o m u n i s t a s de E u r o p a c e n t r a l y d e l este. P o d r a pensarse a u n q u e estos a c o n t e c i m i e n t o s encajan e n e l espritu de l a declaracin de N a c i o n e s U n i d a s sobre el d e r e c h o a la i n d e p e n d e n c i a . L a subsecuente d e s i n t e g r a c i n de Yugoslavia en las repblicas que l a constituan, e m p e r o , c o n d u j o a u n a serie de guerras o casi guerras, e n las que la l u c h a p o r la i n d e p e n d e n c i a a c a b v i n c u l n d o s e a polticas de " p u r i f i c a c i n t n i c a " . Todas las repblicas constitutivas de la a n t i g u a Repblica Federal Socialista de Yugoslavia h a b a n ten i d o desde h a c a m u c h o u n c l a r o e n f o q u e t n i c o , p e r o e n cada u n a a su vez h a b a i m p o r t a n t e s m i noras nacionales. As, c u a n d o se d i v i d i e r o n e n estados separados, proceso c o n t i n u o que t o m varios a o s , se e j e r c i c o n s i d e r a b l e presin p o l t i c a i n t e r n a d e n t r o de cada u n a de ellas p a r a r e d u c i r o e x t i r p a r c o m p l e t a m e n t e a las m i n o r a s e t n o n a c i o nales d e los nuevos estados s o b e r a n o s . Esto p r o voc c o n f l i c t o s y guerras e n el seno de c u a t r o dlas antiguas repblicas yugoslavas: Croacia, Bosnia, Serbia y M a c e d o n i a . L a h i s t o r i a de cada u n a e r a bastante d i f e r e n t e , as c o m o su desenlace, p e r o e n todas la p u r i f i c a c i n t n i c a se convirti e n u n asunto c e n t r a l . D e b i d o al c o n t i n u o a l t o n i v e l de v i o l e n c i a , i n -
c l u y e n d o v i o l a c i o n e s y asesinatos de civiles, se apel a l a i n t e r v e n c i n o c c i d e n t a l , para pacificar la regin y g a r a n t i z a r u n r e m e d o de j u s t i c i a poltica, o c u a n d o m e n o s eso f u e l o q u e se d i j o . Esas i n t e r venciones t u v i e r o n lugar ms n o t o r i a m e n t e y e n p a r t i c u l a r e n Bosnia ( c o n tres etnias m s o m e n o s de la m i s m a d i m e n s i n ) y Kosovo ( u n a r e g i n de Serbia m a y o r m e n t e albanesa). C u a n d o los g o b i e r nos o c c i d e n t a l e s v a c i l a r o n , los i n t e l e c t u a l e s y las ONG e n estos pases t e n a z m e n t e p r e s i o n a r o n a sus estados p a r a que i n t e r v i n i e r a n , cosa q u e a la larga hicieron. P o r varias razones, la presin n o g u b e r n a m e n tal m s f u e r t e f u e e n Francia, d o n d e u n g r u p o de i n telectuales f u n d u n d i a r i o l l a m a d o Le. Dririt d'In grence [ E l D e r e c h o de I n j e r e n c i a ] . A u n q u e estos intelectuales n o c i t a r o n a Seplveda, r e c u r r i e r o n a a r g u m e n t o s seculares q u e e m p u j a b a n e n la m i s m a d i r e c c i n . Ellos t a m b i n insistan e n q u e el "derec h o n a t u r a l " ( a u n q u e quiz n o hayan u t i l i z a d o esta l o c u c i n ) r e q u e r a cierta clase de c o n d u c t a universal. Ellos t a m b i n insistan e n q u e si esta c o n d u c t a n o estaba presente o, peor, si conductas opuestas prevalecan e n u n a z o n a dada, los defensores de la ley n a t u r a l n o solamente tenan el derecho m o r a l (y p o r supuesto p o l t i c o ) a i n t e r v e n i r , s i n o el deber moral y poltico a intervenir. A l m i s m o t i e m p o , h u b o u n n m e r o de guerras civiles e n frica I i b e r i a , Sierra L e o n a , S u d n y sobre t o d o Ruanda, en d o n d e tuvo lugar u n a masacre de tutsis a manos d e los hutus, sin l a i n t e r v e n cin significativa de tropas extranjeras. R u a n d a , K o sovo y otras zonas d o n d e se vivi u n t e r r i b l e d r a m a h u m a n o se c o n v i r t i e r o n e n tema de u n g r a n debate retrospectivo acerca de q u p o d r a o n o p o d r a ha-
34
35
berse h e c h o , o acerca de q u e debi hacerse, p a r a salvaguardar la vida h u m a n a y los derechos h u m a nos e n esas regiones. F i n a l m e n t e , n o necesito recordarle a n a d i e l o a b u n d a n t e m e n t e q u e se justific la necesidad de la invasin n o r t e a m e r i c a n a de I r a q e n 2003 para l i b e r a r al m u n d o de Saddam Hussein, u n d i c t a d o r peligroso y c o r r u p t o . E l 2 de m a r z o de 2004, B e r n a r d K o u c h n e r p r o n u n c i l a 23a. c o n f e r e n c i a M o r g e n t h a u M e m o r i a l , e n el C a r n e g i e C o u n c o n Ethics a n d I n t e r n a t i o n a l A f f a i r s . K o u c h n e r es h o y quizs el defensor de la i n t e r v e n c i n h u m a n i t a r i a m s p r o m i n e n t e d e l m u n d o . Es el f u n d a d o r de M d i c o s S i n Fronteras; f u e l q u i e n a c u la frase "le droit d'ingrence''; f u e m i n i s t r o e n c a r g a d o de los derechos h u m a n o s e n el g o b i e r n o francs: ms tarde representante especial d e l secretario g e n e r a l de la ONU e n Kosovo; y, en sus p r o p i a s palabras, a l g u i e n que posee "la r e p u tacin a d i c i o n a l de h a b e r sido e l n i c o d e f e n s o r d e l s e o r B u s h e n F r a n c i a " . P o r e l l o resulta i n t e resante escuchar cul c o n s i d e r a K o u c h n e r , r e f l e x i o n a n d o , q u e es e l l u g a r de l a i n j e r e n c i a h u m a n i t a r i a e n el d e r e c h o i n t e r n a c i o n a l : Hay u n aspecto de la injerencia humanitaria que ha resultado difcil implemen tar: me refiero a la tensin entre la soberana del estado y el derecho a interferir. La comunidad internacional est trabajando en u n nuevo sistema de proteccin humanitaria -a travs del Consejo de Seguridad de la ONU; sin embargo, es claro que la globalizacin no anuncia el fin de la soberana del estado, que sigue siendo el basdn de u n o r d e n m u n d i a l estable. Para decirlo de otra forma: no podemos tener una administracin global n i u n sistema de Naciones Unidas sin la soberana de los estados.
Siguiendo las pautas de la Unin Europea, la comunidad internacional debe esforzarse por resolver esta contradiccin inherente: cmo podemos mantener !a soberana del estado y a la vez encontrar la f o r m a de tomar decisiones comunes sobre cuestiones y problemas comunes? U n a manera de resolver el dilema es decir que la soberana de los estados puede respetarse solamente si emana de las personas que estn en el seno del estado. Si el estado es una dictadura, entonces no es en absoluto digno del respeto de la comunidad internacional (2004: 4). L o q u e K o u c h n e r n o s estaba o f r e c i e n d o es el e q u i v a l e n t e de u n a evangelizacin e n el siglo x x i . E n t a n t o q u e p a r a Seplveda l a c o n s i d e r a c i n lt i m a era si u n pas o u n p u e b l o e r a n cristianos o n o , p a r a K o u c h n e r l a c o n s i d e r a c i n l t i m a era si e r a n d e m o c r t i c o s o n o (esto es, q u e n o vivan e n u n estado q u e sea u n a " d i c t a d u r a " ) . Seplveda n o p o d a l i d i a r c o n el caso de pases y p u e b l o s cristianos y q u e n o obstante c o m e t i e r a n actos de barbarie, v i o l a n d o el d e r e c h o n a t u r a l , c o m o E s p a a y la Inquisicin. C o n l o que K o u c h n e r n o poda lidiar era c o n el caso de u n pas o u n p u e b l o c o n slido apoyo p o p u l a r q u e n o obstante c o m e t i e r a actos de b a r b a r i e c o n t r a u n a m i n o r a , tal c o m o o c u r r i e n R u a n d a , p o r l o t a n t o los i g n o r e n t e r a m e n t e . E n r e a l i d a d , K o u c h n e r se p r o n u n c i p o r supuesto e n favor de l a i n t e r v e n c i n e x t e r n a e n R u a n d a , n o p o r q u e f u e r a u n a d i c t a d u r a sino p o r q u e consideraba que se c o m e t i e r o n actos de b a r b a r i e . H a b l a r de u n a d i c t a d u r a c o m o p r i n c i p i o general era quer e r tapar el sol c o n u n d e d o e n este respecto, a p l i cable en algunos casos ( d i g a m o s I r a q ) p e r o ciertam e n t e n o e n todos los casos e n q u e K o u c h n e r y
36
INJERENC1A E N L O S D E R E C H O S D E QUIN?
37
o t r o s c o n s i d e r a b a n m o r a l m e n t e i m p e r a t i v o intervenir. S u p o n g a m o s que ante l a " c o n t r a d i c c i n i n h e r e n t e " m e n c i o n a d a p o r K o u c h n e r e n t r e la sober a n a de los estados v las decisiones c o m u n e s sobre derechos h u m a n o s aplicramos los p r i n c i p i o s de Las Casas sus c u a t r o respuestas a S e p l v e d a a la situacin de Kosovo o d e I r a q . L a p r i m e r a cuestin que a b o r d Las Casas f u e la p r e s u n t a b a r b a r i e d e l o t r o c o n t r a el que se i n t e r v i e n e . E l p r i m e r p r o b l e m a d i j o es que n u n c a q u e d a d e l t o d o c l a r o e n estos debates q u i n e s son los b r b a r o s . E n K o sovo, -"eran los serbios; el g o b i e r n o de Yugoslavia o u n g r u p o e n p a r t i c u l a r encabezado p o r S l o b o d a n Milosevi? E n I r a q , eran los rabes sunes, el partido B a a t h o u n g r u p o e n p a r t i c u l a r e n c a b e z a d o p o r Saddam Hussein? Los i n t e r v e n t o r e s se m o v i e r o n t u r b i a m e n t e e n t r e todos estos objetivos, r a r a vez c l a r i f i c a n d o n i h a c i e n d o d i s t i n c i o n e s , a r g u m e n t a n d o s i e m p r e la u r g e n c i a de la i n t e r v e n c i n y a l e g a n d o q u e de a l g u n a m a n e r a m s t a r d e haran la distribucin de l a p o r c i n de culpas. P e r o es c l a r o q u e el ms l a r d e n u n c a llega. P o r q u e u n o p o n e n t e t u r b i o le p e r m i t e a u n o c o n f o r m a r u n a c o a l i c i n t u r b i a de i n t e r v e n t o r e s , que estrictam e n t e p u e d e n t e n e r u n a d e f i n i c i n d i f e r e n t e de q u i n e s s o n los brbaros, y p o r ende objetivos p o lticos d i f e r e n t e s e n el proceso de i n j e r e n c i a . Las Casas insisti e n hacer u n a distincin desde el p r i n c i p i o . Pues, segn expuso, la v e r d a d e r a barb a r i e es u n f e n m e n o p o c o c o m n , n o r m a l m e n t e c o n s t r e i d o p o r los procesos sociales de t o d o g r u p o social. Si tal es el caso, u n a de las p r e g u n t a s q u e es necesario h a c e r n o s s i e m p r e , al v e r n o s f r e n t e a u n a situacin q u e d e f i n i m o s c o m o de bar-
b a r i e , es n o slo p o r q u se d e s e n c a d e n el p r o ceso s i n o t a m b i n hasta q u p u n t o . I n i c i a r este ejercicio analtico nos desacelera, p o r supuesto, y sta es l a razn p r i n c i p a l que se aduce p a r a n o i n i c i a r l o . N o h a y t i e m p o , d i c e n los i n t e r v e n t o r e s . Cada m o m e n t o que pasa la situacin se d e t e r i o r a . Y tal vez sea c i e r t o . P e r o avanzar a paso m s l e n t o p u e d e evitarnos c o m e t e r errores d o l o r o s o s . E l anfisis q u e se desprende de los p r i n c i p i o s de Las Casas nos e m p u j a t a m b i n a efectuar u n a c o m paracin. Los pases y los pueblos q u e e m p r e n d e n i n t e r v e n c i o n e s son t a m b i n culpables de c o m e t e r actos de barbarie? Si l o son, son estos actos m u c h o m e n o s graves que los q u e se c o m e t e n e n los pases y p u e b l o s e n cuestin, al g r a d o de j u s t i f i c a r el sentido de s u p e r i o r i d a d m o r a l e n q u e se basa c u a l quier intervencin? Naturalmente, dado que el m a l existe p o r d o q u i e r , esta clase de c o m p a r a c i n p o d r a resultar p a r a l i z a d o r a , p r i n c i p a l a r g u m e n t o e n su c o n t r a , p e r o t a m b i n p o d r a ser v e r d a d e r a . S i n e m b a r g o , el i n t e n t o de c o m p a r a c i n t a m b i n p u e d e servir de f r e n o o p o r t u n o a la a r r o g a n c i a . L u e g o est el segundo p r i n c i p i o de Seplveda: la o b l i g a c i n de castigar a los que c o m e t e n c r m e nes c o n t r a el d e r e c h o n a t u r a l o, c o m o d i r a m o s hoy, c r m e n e s c o n t r a la h u m a n i d a d . H a y actos que v i o l e n t a n el sentido de la decencia de la gente h o n rada, o r g a n i z a d a e n ese n e b u l o s o , casi ficticio personaje c o n o c i d o c o m o la " c o m u n i d a d i n t e r n a c i o n a l " . * Y c u a n d o eso o c u r r e , acaso n o estamos * Vase el maravilloso y bastante acerbo comentario de Trouillot {2004: 230) acerca de la comunidad internacional: "Pienso en Lia comunidad internacional] como una especie de coro griego de la poltica contempornea. Nunca nadie lo ha visto, pero corea en el fondo v todo el mundo se mueve a su ritmo."
38
INJERENCIA E N LOS DERECHOS D E Q U I N ?
39
obligarlos a castigar d i c h o s c r m e n e s ? A este argum e n t o Las Casas o p u s o n e s preguntas: quin los d e f i n i c o m o c r m e n e s , y ya h a b a n sido d e f i n i d o s c o m o tales e n el m o m e n t o e n q u e se c o m e t i e r o n ? Q u i n t i e n e j u r i s d i c c i n p a r a castigar? Hay alg u i e n m s capacitado que nosotros p a r a aplicar el castigo, si ste es m e r e c i d o ? L a c u e s n de la d e f i n i c i n de los c r m e n e s y de q u i n la hace es, c l a r o est, u n debate c e n t r a l , h o y c o m o ayer. E n los c o n f l i c t o s b a l c n i c o s de los a o s n o v e n t a i n d u d a b l e m e n t e se c o m e d e r o n crm e n e s e n l a d e f i n i c i n de la mayora de las personas, i n c l u y e n d o la d e f i n i c i n de los lderes polticos de la r e g i n . Sabemos esto p o r q u e los l d e r e s p o l t i c o s c o n t e n d i e n t e s de todas las facciones se acusaban m u t u a m e n t e d e c r m e n e s , y p o r c i e r t o de la m i s m a clase de c r m e n e s : l i m p i e z a tnica, violaciones y c r u e l d a d . E l p r o b l e m a q u e e n c a r a b a n los q u e e r a n ajenos a l a r e g i n fue q u c r m e n e s castigar o, ms b i e n , de q u m a n e r a estimar la resp o n s a b i l i d a d relativa de todas las partes. L o s i n t e r v e n t o r e s f o r n e o s e m p r e n d i e r o n dos tipos de acciones. P o r u n fado, e m p r e n d i e r o n p r i m e r o la accin diplomtica y l u e g o l a m i l i t a r para d e t e n e r la violencia, l o que en m u c h o s casos se trad u j o e n t o m a r p a r t i d o p o r una faccin u o t r a e n situaciones particulares. E n cierto sentido, esto i m p l i caba e n el m e j o r d e los casos u n j u i c i o sobre la i m p o r t a n c i a relativa de los c r m e n e s . Por o t r o lado, los i n t e r v e n t o r e s forneos establecieron tribunales judiciales i n t e r n a c i o n a l e s especiales c o n el fin de castigar a ciertos i n d i v i d u o s , as c o m o seleccionar a esos i n d i v i d u o s de e n t r e todas las facciones. D e resultas, e n el ms espectacular proceso q u e haya t e n i d o l u g a r despus de estos sucesos, el de
Milosevi, el m e o l l o d e su d e f e n s a n o f u e m e r a m e n t e q u e era i n o c e n t e sino q u e la c o r t e c r i m i n a l i n t e r n a c i o n a l n o h a b a p r e s e n t a d o acusaciones c o n t r a diversas personas de las potencias i n t e r v e n toras q u e segn l t a m b i n e r a n culpables. M i l o sevi d e c l a r q u e la c o r t e e r a el t r i b u n a l de los p o derosos q u e acusaba a los lderes de los ms dbiles m i l i t a r m e n t e , y n o u n a c o r t e de j u s t i c i a . As, t e n a m o s dos p r e g u n t a s : los supuestos crmenes eran crmenes verdaderos o simplemente u n a c o n d u c t a general aceptada? Y s i e r a n c r m e n e s verdaderos, se f o r m u l a r o n acusaciones e n c o n t r a de todos los criminales, o slo e n c o n t r a de los nativos d e l pas o b j e t o d e la i n j e r e n c i a y n o de los n a t i vos d e l pas q u e i n i c i la i n t e r v e n c i n ? L a cuestin d e l a j u r i s d i c c i n f u e p o r supuesto c e n t r a l p a r a el debate. P o r u n a p a r t e , los q u e i n sistan e n el d e r e c h o y el d e b e r de i n t e r v e n i r afirm a b a n que la instalacin de t r i b u n a l e s i n t e r n a c i o nales era u n avance para el d e r e c h o i n t e r n a c i o n a l . P e r o j u r d i c a m e n t e estaba l a c u e s t i n n o solam e n t e d e l p r o c e d i m i e n t o c o n q u e se e s t a b l e c i d i c h a c o r t e sino la r e d u c i d a d e f i n i c i n geogrfica de su p o t e n c i a l j u r i s d i c c i n . Y, p o r ltimo, estaba ia cuestin d e si h a b a alternativas p a r a el m a n e j o de los c r m e n e s o encargados alternativos. Efectivamente, a p r i n c i p i o s de los a o s n o v e n t a Estados U n i d o s alegaba q u e los encargados a d e c u a d o s e r a n los e u r o p e o s es decir, los europeos o c c i d e n t a l e s d e b i d o a q u e los Balcanes estaban e n E u r o p a y e r a n posibles m i e m bros de l a U n i n E u r o p e a . Pero, p o r razones polticas y m i l i t a r e s , los e u r o p e o s v a c i l a r o n e n asumir esta carga s i n el apoyo activo de Estados U n i d o s , y finalmente fue la Organizacin del Tratado del
40
1N J E R E N C I A E N L O S D E R E C H O S D E Q U I N ?
I N J E R E N C I A F.N L O S D E R E C H O S D E Q U I N ?
41
A t l n t i c o N o r t e ( O T A N ) la q u e se asign l a tarea. Pero ftie l a O T A N y n o Naciones U n i d a s sobre t o d o p o r q u e los pases occidentales t e m a n , p r o b a b l e m e n t e c o n razn, que Rusia vetara c u a l q u i e r resolucin d e l Consejo de S e g u r i d a d que a p u n t a r a a u n a a c c i n e n c o n t r a d e Serbia y dejara f u e r a a las otras partes d e l c o n f l i c t o . Las mismas p r e g u n t a s se h i c i e r o n , m u c h o ms n t i d a m e n t e , e n el m o m e n t o de la i n t e r v e n c i n n o r t e a m e r i c a n a e n I r a q , j u n t o c o n u n a supuesta c o a l i c i n de v o l u n t a r i o s . Estados U n i d o s i n t e n t o b t e n e r la a p r o b a c i n d e l Consejo de S e g u r i d a d p a r a l a a c c i n m i l i t a r , p e r o c u a n d o se h i z o evid e n t e q u e n o o b t e n d r a m s q u e c u a t r o de los q u i n c e votos p a r a u n a r e s o l u c i n que se l o p e r m i tiera, retir su p r o p u e s t a de r e s o l u c i n y d e c i d i actuar p o r s solo, s i n la legitimacin de la O N U . L a p r e g u n t a de Las Casas es a q u ms p e r t i n e n t e q u e n u n c a : Con q u d e r e c h o a s u m i Estados U n i d o s la jurisdiccin e n este mbito, sobre t o d o e n v i r t u d de q u e u n g r a n n m e r o d e pases d e l m u n d o se o p u s i e r o n a b i e r t a m e n t e a sus acciones? L a respuesta d e l g o b i e r n o n o r t e a m e r i c a n o f u e d o b l e . E n p r i m e r l u g a r a l e g autodefensa, sobre la base de que el g o b i e r n o i r a q u representaba u n a amenaza i n m i n e n t e p a r a Estados U n i d o s y e l m u n d o , d e b i d o a su p r e s u n t o arsenal d e armas de d e s t r u c c i n masiva y a q u e s u p u e s t a m e n t e estaba disp u e s t o a c o m p a r t i r l a s c o n " t e r r o r i s t a s " ajenos a l g o b i e r n o . A la postre este a r g u m e n t o sera c o m p l e t a m e n t e d e s a r m a d o , c u a n d o , d e s p u s de la i n vasin, se s u p o que el g o b i e r n o iraqu n o estaba e n p o s e s i n de d i c h a s armas y d e b i d o a l desa c u e r d o g e n e r a l c o n la a f i r m a c i n de q u e si Sad d a m Hussein las h u b i e r a posedo h a b r a estado dis-
puesto a d i s t r i b u i r l a s e n t r e " t e r r o r i s t a s " ajenos al gobierno. E n vista d e la d e b i l i d a d d e l caso, el g o b i e r n o n o r t e a m e r i c a n o e c h m a n o d e l a r g u m e n t o de que Saddam H u s s e i n era u n h o m b r e m a l v a d o que pers o n a l m e n t e h a b a c o m e t i d o c r m e n e s c o n t r a la h u manidad y que, p o r consiguiente, eliminarlo del p o d e r constitua u n b i e n m o r a l . Yes en este p u n t o d o n d e viene a c o l a c i n la cuestin n o solamente d e la v e r a c i d a d d e estas a f i r m a c i o n e s s i n o , m s a n , de la j u r i s d i c c i n , as c o m o l a cuestin de si los delitos m o r a l e s d e Saddam H u s s e i n f u e r o n el v e r d a d e r o m o t i v o de l a i n t e r v e n c i n , e n vista d e l a p o y o q u e antes le h a b a n p r e s t a d o el g o b i e r n o n o r t e a m e r i c a n o y otros, e n los m o m e n t o s e n q u e c o m e t i p r e c i s a m e n t e los actos e n que se basaba la acusacin. U n a vez ms, e n esta c o m o e n l a mayora de las situaciones, el a r g u m e n t o ms slido e n p r o de la injerencia f u e la defensa de los inocentes l o s i n o centes musulmanes bosnios violados y masacrados, los inocentes kosovares arrojados de sus tierras y perseguidos tras fronteras y los inocentes k u r d o s y c h i i tas o p r i m i d o s y asesinados p o r Saddam H u s s e i n . Qu nos e n s e a la tercera respuesta de I as Casas a Seplveda? Las Casas insista e n el p r i n c i p i o d e l "dao m n i m o " . A u n c u a n d o los alegatos fueran absoluta m e n t e justos, el castigo sera ms p e i j u d i c i a l que l o que p r e t e n d a evitar? E l p r i n c i p i o d e l d a o m n i m o es la traduccin que hace Las Casas d e l fen m e n o social colectivo de la a n t i g u a sentencia de Hipcrates a los mdicos: " N o hagas d a o . " E n el caso d e l c o n f l i c t o e n los Balcanes, se podra d e c i r que el d a o ha sido m n i m o . l a v i o l e n c i a activa se r e d u j o considerablemente. Por o t r o lado, n o
42
INJERENCIA E N LOS DERECHOS D E QUIN?
I N J E R E N C I A E N LOS D E R E C H O S D E Q U I N ?
43
se puso fin a la l i m p i e z a tnica, n i se r e d u j o significativamente, ms b i e n sus resultados se institucion a l i z a r o n e n m a y o r o m e n o r m e d i d a . N o se restituy e r o n n i la p r o p i e d a d n i el derecho de residencia, o slo m n i m a m e n t e . Y l o s serbios de Kosovo c o n toda seguridad p e n s a r o n que su situacin era p e o r que antes. Cabe preguntarse si la situacin habra t e r m i n a d o e n el m i s m o p u n t o a u n sin la i n t e r v e n c i n externa. Pero n o se p u e d e d e c i r c o n justeza que l a situacin e m p e o r significativamente. S i n e m b a r g o , s se p u e d e d e c i r e n el caso de I r a q . N a t u r a l m e n t e , n i Saddam H u s s e i n n i el partido B a a t h estaban ya e n el p o d e r y n o podan c o n t i n u a r c o m e t i e n d o los m i s m o s actos de o p r e s i n q u e antes. Si b i e n el pas p a d e c a p o r u n sinnm e r o d e factores negativos q u e n o existan antes de la i n t e r v e n c i n e x t e r n a . E l b i e n e s t a r e c o n m i c o de los c i u d a d a n o s p r o b a b l e m e n t e h a b a dism i n u i d o . L a v i o l e n c i a c o t i d i a n a se h a b a i n c r e m e n t a d o m a s i v a m e n t e . E l pas se convirti e n r e f u g i o p r e c i s a m e n t e de la clase de islamistas m i l i tantes c o n t r a los q u e s u p u e s t a m e n t e estuvo d i r i g i d a l a accin y que antes de la i n t e r v e n c i n n o hab a n p o d i d o o p e r a r d e n t r o d e l pas. Y la situacin civil de las mujeres iraques e m p e o r considerablem e n t e . D e s p u s de la i n t e r v e n c i n m u r i e r o n c u a n d o m e n o s c i e n m i l iraques y m u c h o s ms f u e r o n gravemente heridos. Sin d u d a a q u h a b r a sido p o s i b l e invocar el p r i n c i p i o de d a o m n i m o . E l a r g u r n e n to final de Seplveda f u e el d e r e c h o y el d e b e r de evangelizar, y los p r e s u n t o s obstculos q u e o p o n a n los a m e r i n d i o s . E l e q u i v a l e n t e e n el siglo x x i es el d e r e c h o y el d e b e r de d i f u n d i r la d e m o c r a c i a . Esta h a sido u n a de las p r i n c i p a l e s arg u m e n t a c i o n e s de los g o b i e r n o s n o r t e a m e r i c a n o
y b r i t n i c o , e s p e c i a l m e n t e i n v o c a d a p o r los i n t e lectuales n e o c o n s e r v a d o r e s estadunidenses y el p r i m e r m i n i s t r o T o n y Bair. Las Casas insisti e n q u e n o t e n a s e n t i d o evangelizar a l a f u e r z a , q u e la conversin al cristianismo t e n a que ser el resultado de la adhesin v o l u n t a r i a q u e v i n i e r a d e l i n t e r i o r de l a p e r s o n a c o n v e r t i d a y que la f u e r z a estaba c o n t r a i n d i c a d a . Este m i s m o p u n t o se d e f e n d i e n las c r t i c a s q u e se f o r m u l a r o n a l a i n j e r e n c i a e n los Balcanes e I r a q , q u e se j u s t i f i c a b a sobre l a base de q u e ambas i n t e r v e n c i o n e s p r o m o v a n la d e m o c r a c i a . La p r e g u n t a era c m o se m i d e la c o n v e r s i n a ios valores d e m o c r t i c o s . Para los i n t e r v e n t o r e s , pareca significar esencialmente la v o l u n t a d de realizar elecciones e n q u e p u d i e r a n p a r t i c i p a r m u c h o s partidos polticos o facciones, c o n u n m n i m o de civil i d a d y la h a b i l i d a d d e realizar c a m p a a s pblicas. U n a d e f i n i c i n m u y l i m i t a d a de d e m o c r a c i a . N i siq u i e r a e n este nivel m n i m o era seguro e n absoluto q u e esto se h u b i e r a alcanzado c o n algn g r a d o de p e r d u r a b i l i d a d e n n i n g u n a de las dos regiones. S i n e m b a r g o , si p o r d e m o c r a c i a se e n t e n d i e r a algo ms a m p l i o e l c o n t r o l g e n u i n o de la t o m a de decisiones p o r la mayora de la p o b l a c i n e n la e s t r u c t u r a g u b e r n a m e n t a l , la c a p a c i d a d r e a l y constante de toda clase de m i n o r a s de expresarse p o l t c a y c u l t u r a l m e n t e , y la a c e p t a c i n de la c o n t i n u a necesidad y l e g i t i m i d a d d e l debate p o l t i c o f r a n c o , es e v i d e n t e que estas c o n d i c i o n e s tienen q u e m a d u r a r i n t e r n a m e n t e , e n el seno de los pases y las regiones, y q u e la i n t e r v e n c i n e x t e r n a e n g e n e r a l est c o n t r a i n d i c a d a , ya q u e asocia el c o n c e p t o a c o m r o l e x t e r n o y a los factores negativos q u e la i n t e r v e n c i n conlleva.
44
45
L a p r e g u n t a i n j e r e n c i a e n los d e r e c h o s d e q u i n ? est d i r i g i d a al m e o l l o de l a e s t r u c t u r a poltica y m o r a l d e l m o d e r n o s i s t e m a - m u n d o . 1.a i n t e r v e n c i n es, e n la prctica, u n d e r e c h o q u e se a p r o p i a n los poderosos. Pero es u n d e r e c h o difcil de l e g i t i m a r y p o r e l l o est s i e m p r e sujeto a desafos polticos y morales. Los i n t e r v e n t o r e s , c u a n d o se los desafa, r e c u r r e n s i e m p r e a la j u s t i f i c a c i n m o r a l : el d e r e c h o n a t u r a l y el c r i s t i a n i s m o e n e l siglo x v i , la misin civilizadora e n el siglo XJX y los derechos h u m a n o s y la d e m o c r a c i a a fines d e i siglo x x y p r i n c i p i o s d e l XXI. L a a r g u m e n t a c i n e n c o n t r a de la i n t e r v e n c i n ha d e r i v a d o s i e m p r e de dos fuentes: de los escepticos morales e n t r e los p u e b l o s poderosos (ios que i n v o c a n el a r g u m e n t o de Las Casas) y los o p o n e n tes poiticos e n t r e aquellos c o n t r a los q u e l a interv e n c i n est d i r i g i d a . E l a r g u m e n t o m o r a l d e los i n t e r v e n t o r e s se ve s i e m p r e m a n c i l l a d o p o r q u e la i n t e r v e n c i n sirve a los intereses de stos. P o r o t r a p a r t e , los e s c p t i c o s m o r a l e s s i e m p r e parecen estar j u s t i f i c a n d o acciones q u e , e n trminos de sus p r o p i o s valores, s o n i g n o m i n i o s a s . A la defensa de los lderes polticos de las gentes c o n t t a las que est d i r i g i d a la i n t e r v e n c i n se o p o n e el arg u m e n t o de q u e refleja ios estrechos intereses personales de stos y n o los intereses d e l p u e b l o a l q u e gobiernan. P e r o t o d a esta a m b i g e d a d se d a d e n n o d e l m a r c o de la a c e p t a c i n de los valores de los i n t e r v e n t o r e s c o m o universales. Si u n o o b s e r v a q u e estos valores universales son de l a c r e a c i n social de las capas d o m i n a n t e s de u n s i s t e m a - m u n d o esp e c f i c o , sin e m b a r g o , entonces l a cuestin se abre ms s i g n i f i c a t i v a m e n t e . L o que estamos e m p l e a n -
d o c o m o c r i t e r i o n o es u n u n i v e r s a l i s m o g l o b a l s i n o u n u n i v e r s a l i s m o e u r o p e o , u n c o n j u n t o de d o c t r i n a s y perspectivas ticas q u e se d e s p r e n d e n d e u n c o n t e x t o e u r o p e o y aspiran a ser o a ser presentadas c o m o valores universales globales, l o q u e m u c h o s de sus defensores l l a m a n d e r e c h o n a t u r a l . Esto j u s t i f i c a s i m u l t n e a m e n t e la defensa de los derechos h u m a n o s de los supuestos i n o c e n tes y la e x p l o t a c i n material p e r p e t r a d a p o r los p o derosos. Es u n a d o c t r i n a m o r a l m e n t e a m b i g u a . Ataca los c r m e n e s de algunos y pasa p o r alto los de o t r o s , a u n e m p l e a n d o los c r i t e r i o s de l o q u e a f i r m a es ley n a t u r a l . N o es q u e n o p u e d a h a b e r valores universales globales. Es ms b i e n q u e estamos todava lejos de saber cules son estos valores. L o s valores universales globales n o nos s o n dados, somos nosotros los q u e los creamos. L a empresa h u m a n a de crear d i chos valores es la g r a n empresa m o r a l de la h u m a n i d a d . P e r o slo t e n d r esperanza de realizarse c u a n d o p o d a m o s s a l i m o s de l a perspectiva ideolgica de los poderosos e n direccin a u n a apreciacin e n v e r d a d c o m n (y p o r c o n s i g u i e n t e m s g l o b a l ) del b i e n . Esta apreciacin global necesita u n a base c o n c r e t a d i f e r e n t e , e m p e r o , u n a estruct u r a m u c h o m s e q u i t a t i v a q u e c u a l q u i e r a que havamos c o n s n u i d o hasta a h o r a . Tal vez algn da n o m u y l e j a n o nos a p r o x i m e m o s a esta base c o m n . Esto d e p e n d e de c m o salga el m u n d o de la actual transicin de n u e s t r o sistema-mundo existente hacia u n o d i f e r e n t e , q u e ser m e j o r o tal vez n o . S i n e m b a r g o , hasta q u e n o hayamos c a p e a d o esta t r a n s i c i n e i n g r e s a d o e n este m u n d o ms i g u a l i t a r i o , las escpticas c o r t a p i sas a nuestra i m p u l s i v a a r r o g a n c i a m o r a l , promov-
46
das p o r Las Casas, p r o b a b l e m e n t e nos sern de m a v o r u t i l i d a d q u e las certezas morales interesadas de los Seplvedas de este m u n d o . C o n s t r u i r a nivel m u n d i a l cortapisas legales a los c r m e n e s c o n t r a la h u m a n i d a d es p o c o v i r t u o s o si n o son i g u a l m e n t e aplicables a los poderosos y a los q u e c o n q u i s t a n . E l Consejo de i n d i a s q u e se r e u n i e n V a l l a d o l i d n o r e p o r t este v e r e d i c t o . Seplveda g a n . An n o se h a r e p o r t a d o el v e r e d i c t o y e n esta m e d i d a S e p l v e d a sigue g a n a n d o e n el c o r t o p l a z o . L o s Las Casas de este m u n d o h a n sido acusados de i n g e n u o s , d e f a c i l i t a d o r e s d e l m a l , de i n e f i c i e n t e s . P e r o n o d e j a n de t e n e r a l g o que e n s e a r n o s : u n p o c o de h u m i l d a d p a r a n u e s t r a s u p e r i o r i d a d m o r a l , u n p o c o de apoyo c o n c r e t o a los o p r i m i d o s y los perseguidos, u n p o c o de b s q u e d a c o n t i n u a d e u n u n i v e r s a l i s m o g l o b a l q u e sea e n v e r d a d colectivo v p o r e n d e v e r d a d e r a m e n t e g l o b a l .
2. SE P U E D E SER N O O R I E N T A L I S T A ? P A R T I C U L A R I S M O ESENCLALISTA
Ya para el siglo x v n i las cuestiones q u e d e b a t i e r o n Seplveda y Las Casas haban d e j a d o de ser m o t i v o de rabiosas controversias. E l m u n d o e u r o p e o se avino a la a c e p t a c i n g e n e r a l de la l e g i t i m i d a d de su d o m i n i o c o l o n i a l e n A m r i c a y otras partes d e l m u n d o . E n l a m e d i d a e n q u e el debate p b l i c o acerca de las r e g i o n e s c o l o n i a l e s c o n t i n u e n c i e r t o g r a d o , se h a b a c e n t r a d o e n los d e r e c h o s de a u t o n o m a d e los c o l o n o s e u r o p e o s e n estas r e g i o nes, ms q u e e n la f o r m a e n q u e los e u r o p e o s deban r e l a c i o n a r s e c o n los p u e b l o s i n d g e n a s . N o obstante, c o n sus expansiones, sus viajes y sus t r a n sacciones c o m e r c i a l e s los e u r o p e o s e s t a b l e c a n cada vez ms c o n t a c t o c o n las poblaciones espec i a l m e n t e e n A s i a , ubicadas en !o q u e e n el siglo XIX se l l a m zonas d e "civilizaciones avanzadas", c o n c e p t o q u e i n c l u a , e n t r e otras, a C h i n a , la I n d i a , Persia y el I m p e r i o o t o m a n o . Todas stas e r a n zonas e n las q u e e n algn m o m e n t o se c o n s t i t u y e r o n grandes estructuras b u r o crticas, d e l tipo que solemos llamar i m p e r i o s . Cada u n o de estos i m p e r i o s - m u n d o posea u n a lingua franca c o n escritura y li teranira. Cada u n o estaba dom i n a d o p o r u n a religin p r i n c i p a l que p a r e c a p r e valecer e n la z o n a Ycada u n o gozaba de considerables riquezas. D e b i d o a q u e e n el siglo XVIII la mayora de las potencias europeas todava n o estaban e n condiciones de i m p o n e r s e m i l i t a r m e n t e e n [47]
48
S E P U E D E SER N O O R I E N T A L I S T A ?
SE P U E D E S E R NO O R I E N T A L I S T A ?
49
esas zonas, n o saban b i e n a b i e n q u pensar de ellas. Su posicin inicial sola ser de curiosidad y resp e t o d e n t r o de ciertos lmites, c o m o si tuvieran algo q u e aprender- de ellas. Por eso e n t r a r o n e n la c o n ciencia de los europeos c o m o iguales relativos, p o sibles socios y enemigos e n p o t e n c i a (enemigos e n el p l a n o metafsico y e n el m i l i t a r ) . E n este c o n t e x t o , en 1721, el barn de M o n t e s q u i e u p r o d u j o su l i b r o Cartas persas. Cartas penas es u n c o n j u n t o ficticio de cartas sup u e s t a m e n t e escritas n o p o r viajeros e u r o p e o s q u e f u e r o n a Peisia sino p o r viajeros persas que f u e r o n a E u r o p a , e n especial a Pars. E n l a carta 30, Rica escribe a casa q u e los parisienses estn fascinados c o n el traje e x t i c o q u e p o r t a . A l sentirse m o l e s t o p o r este m o t i v o , d i c e q u e a d o p t la vestimenta e u r o p e a p a r a p o d e r mezclarse c o n la m u c h e d u m b r e . " L i b r e de a d o r n o s e x t r a o s , f u i a p r e c i a d o c o n m a y o r j u s t e z a . " Pero c u e n t a q u e a veces h a b a alg u n o q u e lo r e c o n o c a y c o n t a b a a los d e m s q u e era persa. l a r e a c c i n i n m e d i a t a era: " O h , o h ! El s e o r es persa? Q u cosa m s e x t r a o r d i n a r i a ! -*Cmo p u e d e a l g u i e n ser persa?" ( M o n t e s q u i e u [ 1 7 2 1 ] , 1993: 8 3 ) . P r e g u n t a famosa que ha plagado la psique d e l m u n d o e u r o p e o desde entonces. L o ms extraord i n a r i o d e l l i b r o d e M o n t e s q u i e u es q u e n o da u n a respuesta. P o r q u e , s u p u e s t a m e n t e e s c r i b i e n d o sobre las costumbres persas, a M o n t e s q u i e u le i n t e resaba sobre t o d o d i s c u t i r las c o s t u m b r e s e u r o peas. E x p r e s l o q u e p e n s a b a p o r m e d i o de com e n t a d o r e s persas ficticios, c o m o u n a r t i f i c i o p r o t e c t o r q u e le p e r m i t i e r a f o r m u l a r u n a crtica social de su p r o p i o m u n d o . C i e r t a m e n t e fue l o bast a n t e p r e c a v i d o c o m o para p u b l i c a r su l i b r o e n el
a n o n i m a t o , y a d e m s e n H o l a n d a , q u e a la sazn era u n c e n t r o de relativa l i b e r t a d c u l t u r a l . A pesar de la i g n o r a n c i a social de los europeos en c u a n t o a las llamadas civilizaciones o r i e n t a l e s avanzadas, la e x p a n s i n de la e c o n o m a - m u n d o capitalista f u e i n e x o r a b l e . E l s i s t e m a - m u n d o d o m i n a d o p o r E u r o p a se e x t e n d i desde su base e u r o a m e r i c a n a a b a r c a n d o cada vez m s p a r t e s d e l m u n d o , c o n el fin de i n c o r p o r a r l a s a su divisin de la f u e r z a de t r a b a j o . L a d o m i n a c i n , c o m p a r a d a c o n el m e r o c o n t a c t o , n o resiste el s e n t i d o dei g u a l d a d c u l t u r a l . Los d o m i n a d o r e s necesitan sentir que m o r a l e histricamente se j u s t i f i c a q u e sean el g r u p o d o m i n a n t e y los p r i ncipales receptores de los excedentes e c o n m i c o s p r o d u c i d o s d e n t r o d e l sistema. L a c u r i o s i d a d y u n vago s e n t i d o de l a p o s i b i l i d a d de a p r e n d e r algo d e l c o n t a c t o c o n as llamadas civilizaciones avanzadas c e d i a la necesidad de e x p l i c a r p o r q u estas regiones h a b r a n de estar poltica y e c o n m i c a m e n t e subordinadas a Eur o p a , pese a q u e se las consideraba civilizaciones ''avanzadas". E l m e o l l o de la e x p l i c a c i n q u e se a r m f u e n o t a b l e m e n t e sencillo, f n i c a m e n t e la "civilizacin" europea, que tena sus races en el m u n d o g r e c o r r o m a n o de la A n t i g e d a d (y p a r a a l g u n o s e n e l m u n d o del A n t i g u o Testamento tambin), p u d o p r o d u c i r la " m o d e r n i d a d " t r m i n o c o m o d n para u n pegote de costumbres, n o r m a s y prcticas que f l o r e c i e r o n e n la e c o n o m a - m u n d o capi (alista. Y c o m o se d e c a q u e p o r definicin la m o d e r n i d a d era l a e n c a r n a c i n de los verdaderos valores u n i versales, d e l i m i v e r s a l i s m o , l a m o d e r n i d a d n o e r a m e r a m e n t e u n b i e n m o r a l sino u n a necesidad histrica. Debe de h a b e r algo, siempre debe de haber
5<>
SE P U E D E SER N O O R I E N T A L I S T A ?
5 1
h a b i d o algo e n las civilizaciones avanzadas n o europeas i n c o m p a t i b l e c o n la m a r c h a de l a h u m a n i d a d h a c i a la m o d e r n i d a d y el v e r d a d e r o universal i s m o . A l c o n t r a r i o de la civilizacin e u r o p e a , de la q u e se a f i r m a b a q u e era i n h e r e n t e m e n t e p r o g r e sista, las otras civilizaciones avanzadas d e b e n de haberse d e t e n i d o p o r a l g u n a razn e n su trayectoria, q u e d a n d o incapacitadas p a r a t r a n s f o r m a r s e e n alg u n a versin de m o d e r n i d a d sin la i n t r o m i s i n de fuerzas externas (esto es, e u r o p e a s ) . s t a f u e la tesis p o s t u l a d a p o r los a c a d m i c o s e u r o p e o s q u e e s t u d i a r o n estas civilizaciones avanzadas, especialmente en e l siglo XIX. Estos a c a d micos recibieron el n o m b r e de orientalistas p o r q u e p e r t e n e c a n a l O c c i d e n t e , e l sitio p o r e x c e l e n c i a de la m o d e r n i d a d . Los orientalistas eran u n a banda p e q u e a e intrpida. N o era fcil ser o r i e n talista. C o m o estos a c a d m i c o s estaban e s t u d i a n d o las civilizaciones avanzadas q u e p o s e a n t a n t o liter a t u r a escrita c o m o u n a religin d i f e r e n t e ( u n a p r e s u n t a religin de i r r a d i a c i n m u n d i a l , p e r o d i f e r e n t e d e l c r i s t i a n i s m o ) , u n o r i e n t a l i s t a necesitaba a p r e n d e r u n a l e n g u a que resultaba difcil p a r a u n e u r o p e o , y a d e m s p e r g e a r textos a su vez densos y c u l t u r a l m e n t e r e m o t o s , si q u e r a e n t e n d e r hasta c i e r t o p u n t o c m o se vean a s mism o s y c m o vean a l m u n d o las gentes de esta civilizacin ajena. H o y d i r a m o s q u e el o r i e n t a l i s t a t e n a q u e ser h e r m e n u t i c a m e n t e e m p a l i c o . D u r a n t e el siglo X I X y la p r i m e r a m i t a d d e l XX n o h u b o m u c h o s a c a d m i c o s c o m o stos, y prcticam e n t e todos los q u e l o f u e r o n e r a n e u r o p e o s o estadunidenses. Hasta despus d e 1945 los a r g u m e n t o s y las p r e misas c u l t u r a l e s d e este g r u p o de a c a d m i c o s n o
f u e r o n sometidos a u n a crtica escrupulosa. Por supuesto, es obvia l a razn de q u e as f u e r a . D e s p u s de 1945 la g e o p o l t i c a d e l s i s t e m a - m u n d o h a b a c a m b i a d o c o n s i d e r a b l e m e n t e . L a g u e r r a c o n t r a el nazismo h a b a e m p a a d o el r a c i s m o esencialista del q u e los nazis haban sacado sus t e r r i b l e s c o n clusiones. Y, ms i m p o r t a n t e an, el m u n d o n o eur o p e o sobre el q u e los orientalistas h a b a n estado escribiendo estaba e n p l e n a r e b e l i n poltica c o n t r a el c o n t r o l o c c i d e n t a l de sus pases. S u r g i e r o n revoluciones anticolonialistas por toda Asia y A f r i c a , y e n L a t i n o a m r i c a tenan l u g a r transformaciones poltico-culturales i n t e r n a s . E n 1963, A n o u a r Abdel-Malek public u n artculo q u e r e s e a b a el i m p a c t o de estos cambios polticos e n el m u n d o a c a d m i c o . Se t i t u l a b a " O r i e n talism i n crisis" [ E l o r i e n t a l i s m o e n c r i s i s ] . A h analizaba las dos premisas histricas p r i n c i p a l e s de los o r i e n t a l i s t a s . E n el p l a n o de la p r o b l e m t i c a a f i r m a b a los orientalistas h a b a n c o n s t i t u i d o c o m o o b j e t o de e s t u d i o u n a e n t i d a d abstracta, el O r i e n t e . Y e n el p l a n o t e m t i c o h a b a n a d o p t a d o u n a c o n c e p c i n esencialista de este o b j e t o . Su ataque a estas dos premisas se c o n s i d e r e n la p o c a i n t e l e c n i a l m e n t e (y p o l t i c a m e n t e ) r a d i c a l , a u n c u a n d o a h o r a nos parezca casi l u g a r c o m n : Llegamos as a una tipologa basada en una especificidad real pero separada de la historia, y por ende concebida como intangible y esencial. Convierte al "objeto" estudiado en otro, en relacin con el cual el sujeto estudiante es trascendente; tendremos entonces un homo Sinicus, un homo Africans, un homo Ambicus (y por qu no tambin un himn Afg^plicus), men tras que el hombre, el hombre "normal", es el hombre europeo del periodo histrico
^2
SE P U E D E SER N O O R I E N T A L I S T A , '
53
que (lata tie l a Antigedad griega. Vernos, pues, tiaramente que entre los siglos XVIII y XX el hegemonismo de las mionas poseedoras denunciado por Marx y Engcls y el antropocentrismo desmantelado por Freud van de la mano del eurocen irismo en las ciencias humanas y las sociales, sobre todo en las que estn en relacin directa con los pueblos no europeos ([1972] 1981: 77-78). C o n e x c e p c i n de u n r e d u c i d o g r u p o de especialistas, sin e m b a r g o , A b d e l - M a l e k n o f u e m u y l e d o e n el m u n d o p a n e u r o p e o . E l l i b r o p u b l i c a d o q u i n c e a o s ms t a r d e p o r E d w a r d W . Said, Orientalism ( [ 1 9 7 8 ] 2 0 0 3 ) , f u e el q u e e s t m u l o u n a m p l i o debate acerca d e l o r i e n t a l i s m o c o m o m o d o de saber e i n t e r p r e t a c i n de la r e a l i d a d de las l e g i o nes n o occidentales d e l m u n d o m o d e r n o . Este l i b r o e r a u n e s t u d i o d e l c a m p o a c a d m i c o d e l o r i e n t a l i s m o , especialmente la p o r c i n e n que trata sobre el m u n d o rabe islmico. Pero, ms i m p o r t a n t e , era t a m b i n u n e s t u d i o de l o q u e Said l l a m el " s i g n i f i c a d o m s g e n e r a l " d e i o r i e n t a l i s m o , " u n estilo de p e n s a m i e n t o basado e n u n a distincin oncolgica y epistemolgica entre 'el O r i e n t e ' y (casi s i e m p r e ) 'el O c c i d e n t e ' " ( [ 1 9 7 8 ] 2003: 2 ) . A u n q u e para l el o r i e n t a l i s m o era algo m s q u e u n estilo de p e n s a m i e n t o . T a m b i n era a f i r m " u n a institucin c o r p o r a t i v a para tratar c o n el O r i e n t e , [ . . . u n a ] d i s c i p l i n a e n o r m e m e n t e sistemtica c o n la q u e la c u l t u r a e u r o p e a p u d o manejar e i n c l u s o p r o d u c i r el O r i e n t e , poltica, sociolgica, militar, ideolgica, c i e n t f i c a e i m a g i n a t i v a m e n t e d u r a n t e el p e r i o d o p o s t e r i o r a l a Ilust r a c i n " (ibid.: 3 ) . luego agreg: "Decir sencillamente que el o r i e n t a l i s m o e r a u n a j u s t i f i c a c i n d e l d o m i n i o co-
l o n i a l es i g n o r a r hasta q u p u n t o el o r i e n t a l i s m o j u s t i f i c a b a p o r a n t i c i p a d o el c o l o n i a l i s m o , y n o l o c o n t r a r i o " (ibid.: 3 9 ) . Pues "el o r i e n t a l i s m o es f u n damentalmente una d o c t r i n a poltica decretada p a r a el O r i e n t e p o r q u e e l O r i e n t e era ms dbil que el O c c i d e n t e " (ibid.: 2 0 4 ) . L o q u e es ms, p a r a l e l o r i e n t a l i s m o c o m o f o r m a de p e n s a r es i n d e p e n d i e n t e y n o e s t a b i e r t o al c u e s t i o n a t n i e n t o i n t e l e c t u a l : lil orientalista inspecciona al Oriente desde arriha, con la finalidad de visltimbrar el panorama completo que se cxende delante de sus ojos: cultura, religin, mentalidad, historia, sociedad. Para esto nene qtie ver hasta el ms mnimo detalle a travs del artificio de u n conjunto de categoras reductoras (los semitas, la mente musulmana, el Oriente, y as sucesivamente). Como estas categoras son sobre totlo esquemticas y eficientes, y como se asume en mayor o menor medida que ningn oriental puede conocerse del modo en que un orientalista puede conocerlo, cualquier visin del Oriente acaba apoyndose, para su coherencia, en la persona, la institucin o el discurso cuya propiedad es. Cualquier visin global es fundamentalmente conservadora, y ya hemos observado que en la historia de las ideas acerca del Cercano Oriente en el Occidente estas ideas han prevalecido independientemente de cualquier evidencia que las impugne. (En realidad, podemos decir que estas ideas producen evidencia que demuestra su validez)
(ibid.:2$9).
E n e l e p l o g o , escrito q u i n c e aos despus de la p u b l i c a c i n o r i g i n a l , Said asegura q u e el e n o j o y la resistencia c o n q u e se t o p este l i b r o y otros q u e p r o p o n e n tesis s e m e j a n t e s f u e p r e c i s a m e n t e
54
55
q u e " p a r e c e n m i n a r la c r e e n c i a i n g e n u a e n u n a cierta p o s i t i v i d a d y u n a h i s t o r i c i d a d i n m u t a b l e de u n a c u l t u r a , u n a persona, u n a i d e n t i d a d n a c i o n a l " (tbid.:352). E n c u a n t o a Said, t e r m i n a su l i b r o i n s i s t i e n d o e n q u e "la respuesta al o r i e n t a l i s m o n o es el occi d e n t a l i s m o " (ibid.: 3 2 8 ) . Y e n su r e f l e x i n sobre su p r o p i o l i b r o y en la r e c e p c i n q u e tuvo, insisti e n u n a distincin e n t r e el p o s c o l o n i a l i s m o , c o n el que se asociaba, y el p o s m o d e r n i s m o , q u e c r i t i c p o r su nfasis e n la d e s a p a r i c i n de las grandes n a r r a tivas. N o as los artistas y a c a d m i c o s pos coloniales, para quienes, arguye Said: Las grandes narrativas persisten, aun cuando su aplicacin y realizacin estn actualmente suspendidas, hayan sido diferidas o se eviten. De esta diferencia decisiva entre los urgentes imperavos histricos y polticos del poscolonialismo y la relativa separacin del posmodernismo emanan enfoques y resultados completamente diferentes, aun cuando algunos se traslapan mutuamente (en la tcnica del "realismo mgico"', por ejemplo) (ibid.: 349). Montesquieu haba hecho la pregunta: cmo p u e d e a l g u i e n ser persa?, p e r o r e a l m e n t e n o t e n a i n t e r s e n contestarla. O m s b i e n , l o q u e r e a l m e n t e le interesaba era e l a b o r a r sobre f o r m a s o p cionales de ser e u r o p e o . Esta p r e o c u p a c i n es perf e c t a m e n t e legtima, P e r o i n d i c a b a u n a c i e r t a i n d i f e r e n c i a respecto al t e m a r e a l : c m o alcanzar el e q u i l i b r i o adecuado e n t r e l o universal y l o particular. M o n t e s q u i e u , c l a r o , e r a e u r o p e o , escribi d e n t r o de u n c o n t e x t o y u n m a r c o de p e n s a m i e n t o europeos, y n o tena muchas dudas acerca de la rea-
l i d a d de los valores universales, a u n q u e s acerca de la f o r m a e n que E u r o p a presentaba el c o n j u n t o de los valores universales. E n c a m b i o , Said era u n h b r i d o p o r excelencia, e n los m r g e n e s de varias i d e n t i d a d e s . E r a u n acad m i c o h u m a n i s t a m u y p r e p a r a d o , especialista e n l i t e r a t u r a inglesa y p r o d u c t o (y p r o f e s o r d e n t r o ) del sistema u n i v e r s i t a r i o o c c i d e n t a l . Pero tambin, p o r nacimiento y p o r lealtad {tanto emocional c o m o p o l t i c a ) , palestino, al q u e o f e n d a n p r o f u n d a m e n t e las i m p l i c a c i o n e s intelectuales y polticas del o r i e n t a l i s m o e n l o que l l a m a b a " u n estilo d e p e n s a m i e n t o " . Sostuvo que n o h a b a f o r m a de que alguien p u d i e r a ser persa d e b i d o a que el c o n c e p t o estilizado, el p a r t i c u l a r esencialista, era u n a i n v e n cin de! a r r o g a n t e o b s e r v a d o r o c c i d e n t a l . S i n e m b a r g o , se r e h u s a sustituir el o r i e n t a l i s m o p o r el o c c i d e n t a l i s m o , y se sinti c o n s t e r n a d o p o r el e m p l e o q u e h i c i e r o n de sus anlisis algunas personas que lo utilizaban como referencia. E l p r o p i o Said h i z o u n uso e x p l c i t o d e l c o n c e p t o de discurso de F o u c a u l t , y su c o n e x i n ntima c o n las estructuras de p o d e r y su r e f l e j o de ellas. N o s d i j o q u e el discurso esencialista de los orientalistas estaba m u y alejado de la r e a l i d a d de las regiones acerca de fas q u e escriban, especialm e n t e de la f o r m a e n q u e esta r e a l i d a d era vista y vivida p o r los subalternos estudiados y catalogados p o r los poderosos d e l m u n d o . Estaba d i c i n d o n o s , efectivamente, que las palabras i m p o r t a n , q u e los conceptos y las conceptualizacioncs i m p o r t a n , que nuestros marcos de saber son u n f a c t o r causal e n la c o n s t r u c c i n de las instituciones sociales y polticas desiguales u n f a c t o r causal p e r o p a r a n a d a el nico factor causal. Nos c o n m i n a n o rechazar las
56
SE P U E D E SKR N O O R I E N T A L I S T A ?
57
grandes narrativas sino e x a c t a m e n t e l o c o n t r a r i o , a v o l v e r a ellas, p o r q u e h o y "estn suspendidas, h a n sido d i f e r i d a s o se e v i t a n " . M e parece q u e c u a n d o v o l v e m o s a las grandes narrativas estamos ante dos diferentes cuestiones. U n a es evaluar el m u n d o , el s i s t e m a - m u n d o , dira yo, en que vivimos, y las p r e t e n s i o n e s de los q u e estn e n el p o d e r de ser los p r o p i e t a r i o s y los a p l i cadores de los valores universales. L a o t r a es sopesar si los d i c h o s valores universales existen, y si es as, c u n d o y e n q u c o n d i c i o n e s p o d e m o s l l e g a r a c o n o c e r l o s . M e gustara a b o r d a r estas dos cuest i o n e s sucesivamente. Existe la sensacin de que todos los sistemas histricos c o n o c i d o s h a n p r o c l a m a d o estar basados e n los valores universales. E l sistema m s i n t r o v e r t i d o , solipsstico, n o r m a l m e n t e p r e t e n d e estar hac i e n d o las cosas de la n i c a f o r m a posible, o de l a n i c a f o r m a aceptable p a r a los dioses. " O h , o h ! El s e o r es persa? ;Q_u cosa m s e x t r a o r d i n a r i a ! C m o p u e d e a l g u i e n ser persa?" Esto es, las personas e n u n sistema histrico d a d o se e m b a r c a n e n prcticas y ofrecen explicaciones que justifican estas prcticas p o r q u e c r e e n (se les e n s e a a hac e r l o ) q u e esas prcticas y e x p l i c a c i o n e s s o n l a n o r m a d e l c o m p o r t a m i e n t o h u m a n o . Estas prcticas y creencias t i e n d e n a ser consideradas e v i d e n tes, y n o r m a l m e n t e n o s o n t e m a de r e f l e x i n m de d u d a . O c u a n d o m e n o s se c o n s i d e r a u n a h e r e j a o u n a blasfemia d u d a r de ellas, o siquiera r e f l e x i o n a r e n ellas. Las pocas personas que se atreven a cuest i o n a r las prcticas y j u s t i f i c a c i n e s d e l sistema social histrico en que viven n o solamente son valientes sino t a m b i n temerarias, d a d o que seguramente e l g r u p o se volver c o n t r a ellas y c o n la m a y o r f r e -
cuencia las castigar p o r descarriadas inadmisibles. Quiz p o d e m o s e n t o n c e s c o m e n z a r c o n el a r g u m e n t o p a r a d j i c o de que n o hay n a d a ms e t n o c e n t i i s t a , ms p a r t i c u l a r i s t a q u e l a p r e t e n s i n de universalismo. Sin e m b a r g o , l o e x t r a o d e l m o d e r n o sistemam u n d o l o caractersticamente v e r d a d e r o de l es que esa d u d a es t e r i c a m e n t e legtima. D i g o ter i c a m e n t e p o r q u e , en laprctica, los poderosos d e l m o d e r n o sistema-mundo tienden a sacar las uas de la supresin o r t o d o x a siempre que la d u d a llega al p u n t o de socavar eficazmente algunas de las p r e misas crticas d e l sistema. V i m o s esta s i m a c i n e n el debate Seplveda-Las Casas. Las Casas s e m b r dudas acerca de l a p r e sunta aplicacin de los valores universales tal c o m o la p r e g o n a b a Seplveda y tal c o m o la p r a c t i c a b a n los c o n q u i s t a d o r e s y los e n c o m e n d e r o s e n A m r i c a . Sin d u d a , Las Casas tuvo c u i d a d o de n o desafiar la l e g i t i m i d a d de los actos de la c o r o n a espa o l a . E n r e a l i d a d , a p e l a la c o r o n a p a r a q u e apoyara su l e c t u r a de los valores universales lect u r a q u e h a b r a d a d o a m p l i a cabida a las prcticas particularistas d e los p u e b l o s i n d g e n a s de A m rica. E m p e r o , seguir p o r la l n e a d e l a r g u m e n t o i n i c i a d o p o r Las Casas t a r d e o t e m p r a n o necesariamente h a b r a p u e s t o e n tela de j u i c i o t o d a la est r u c t u r a de p o d e r d e l e m p e r a d o r . D e a h las vacilaciones d e l e m p e r a d o r . De ah la indecisin de los j u e c e s de la j u n t a e n Valladold. De a h q u e las obj e c i o n e s de Las Casas f u e r a n sepultadas de acto. Y c u a n d o los amos europeos d e l sistema-mundo m o d e r n o se t o p a r o n c o n "los persas" p r i m e r o reaccionaron con asombro " C m o puede alguien ser persa?'- y l u e g o j u s t i f i c n d o s e , al verse c o m o
SE P U E D E S E R N O O R I E N T A L I S T A ?
SE P U E D E S E R N O O R I E N T A L I S T A ?
los n i c o s poseedores de los valores universales. sta es l a h i s t o r i a d e l o r i e n t a l i s m o que es " u n estilo de pensamiento", que Abdel-Malek y ms tarde Said se e s f o r z a r o n p o r e x a m i n a r y d e n u n c i a r . P e r o , qu h a b a c a m b i a d o e n e l sistemam u n d o de fines d e l siglo X X p a r a q u e Said p u d i e r a hacer esto y p a r a q u e e n c o n t r a r a u n a a m p l i a aud i e n c i a p a r a sus anlisis y sus denuncias? A b d e l M a l e k n o s d i o ta respuesta. A l convocar a u n a "revisin c r i t i c a " d e l o r i e n t a l i s m o d i j o : Cualquier ciencia rigurosa que aspire al entendimiento debe someterse a dicha revisin, Sin embargo, el resurgimiento de las naciones y de los pueblos de Asia, frica y Latinoamrica durante las dos ltimas generaciones es el que ha producido esta tarda y todava reticente crisis de conciencia. U n a demanda escrupulosa se ha convertido en una inevitable necesidad prctica, el resultado de la influencia (decisiva) del factor poltico esto es, las victorias de los diversos movimientos de liberacin nacional en escala mundial. Por el momento, es el orientalismo el que ha experimentado el mayor impacto: desde 1945 no es slo el "campo" el que se le ha ido de las manos sino tambin los "hombres", aquellos que ayer todava eran el "objeto" de estudio y que hoy son su "sujeto" soberano ([1972] 1981:73). L a revisin crtica q u e A b d e l - M a l e k y otros ped a n e n 1963 t u v o sus p r i m e r o s efectos e n el d o m i n i o a c a d m i c o c e r r a d o de los p r o p i o s orientalistas profesionales. E n 1973, apenas diez a o s despus, el Congreso I n t e r n a c i o n a l de Orientalistas se v i o c o m p e t i d o a c a m b i a r su n o m b r e p o r e l de C o n greso I n t e r n a c i o n a l d e Ciencias H u m a n a s de Asia
y A f r i c a d e l N o r t e , tras acalorado, debate, s i n d u d a . Y o t r o s diez aos despus el g r u p o trat de r e e n c o n t r a r el e q u i l i b r i o u n p o c o v o l v i e n d o a c a m b i a r de n o m b r e , a C o n g r e s o I n t e r n a c i o n a l para los Est u d i o s Asiticos y N o r a f r i c a n o s . P e r o el t r m i n o o r i e n t a l i s t a n o f u e resucitado. L o q u e Said h i z o f u e salirse d e este d o m i n i o c e r r a d o . Se movi e n el d o m i n i o m s a m p l i o d e l debate i n t e l e c t u a l g e n e r a l . Said naveg c o n la ola de soievantarnientos intelectuales generalizados que se r e f l e j a r o n y se p r o m o v i e r o n e n la revolucin de 1968. De m a n e r a que n o se diriga p r i n c i p a l m e n t e a los orientalistas. Se diriga ms b i e n a dos a u d i e n cias m s extensas. E n p r i m e r lugar, se diriga a todos los que p a r t i c i p a r o n c e n n a l o a u n p e r i f r i c a m e n t e e n los mltiples m o v i m i e n t o s sociales que s u r g i e r o n de 1968, y q u e ya e n los a o s setenta dirigan su a t e n c i n ms de cerca a cuestiones relativas a las estructuras d e l saber. Said estaba p o n i e n d o de realce p a r a ellos los e n o r m e s peligros intelectuales, m o r a les y polticos de las categoras binarias reificadas, p r o f u n d a m e n t e insertas e n l a g e o c u l t u r a d e l m o d e r n o sistema-mundo. Les estaba d i c i e n d o que deb e m o s g r i t a r a los c u a t r o vientos q u e n o existe el persa esencial, i n m u t a b l e , que carece d e e n t e n d i m i e n t o acerca de los nicos valores y prcticas p r e t e n d i d a m e n t e universales. P e r o Said se diriga t a m b i n a u n a segunda aud i e n c i a : a todas las personas honestas y buenas e n las i n s t i t u c i o n e s d e l saber y a las i n s t i t u c i o n e s sociales incluyentes q u e todos h a b i t a m o s . Estaba d i c i n d o l e s : c u i d a d o c o n los falsos dioses, o los p r e suntos u n i v e r s a l i s m o s q u e n o s o l a m e n t e o c u l t a n las estructuras de p o d e r y sus desigualdades sino q u e son los p r o m o t o r e s p r i n c i p a l e s , o los conserva-
6o
; S E P U E D E SEK N O O R I E N T A L I S T A ?
6l
dores, de las i n m o r a l e s polarizaciones existentes. E n r e a l i d a d Said estaba a p e l a n d o a o t r a i n t e r p r e t a c i n de los supuestos valores universales de estas personas honestas y buenas. E n este sentido, estaba r e p i t i e n d o l a larga bsqueda de Las Casas. Y m u r i e n m e d i o de l a m i s m a sensacin de frustracin e i n c o m p l e t u d q u e l a s Casas e n su e m p e o . Para apreciar l a n a t u r a l e z a d e esta b s q u e d a p a r a u n v e r d a d e r o equilibr i o ( i n t e l e c t u a l , m o r a l y poltico) e n t r e l o universal y l o p a r t i c u l a r c o n v i e n e exam i n a r c o n quin se d e b a t a Said. E n p r i m e r lugar, y c o n m s estrpito y pasin, c o n los poderosos d e l m u n d o V sus aclitos i n t e l e c t u a l e s , q u e n o solam e n t e j u s t i f i c a b a n las desigualdades bsicas d e l sist e m a - m u n d o q u e a Said l e p a r e c a n t a n p a t e n t e m e n t e injustas sino que t a m b i n d i s f r u t a b a n de los frutos de estas desigualdades. P o r eso estaba listo n o s i m p l e m e n t e p a r a e m barcarse e n u n a batalla i n t e l e c t u a l sino t a m b i n e n u n a d i s p u t a p o l t i c a d i r e c t a Said f u e m i e m b r o d e l Consejo N a c i o n a l Palestino y p a r t i c i p activam e n t e en sus deliberaciones. E r a u n a de las voces cantantes c u a n d o ste c o n v o c a l a O r g a n i z a c i n de L i b e r a c i n Palestina ( O L P ) a revisar sus viejos reclamos a l a n t e r i o r m a n d a t o britnico e n su c o n j u n t o y a r e c o n o c e r el d e r e c h o d e Israel a existir d e n t r o de los lmites establecidos e n 1967 j u n t o a u n estado p a l e s t i n o i n d e p e n d i e n t e . C o m o sabemos, sta f u e l a p o s t u r a q u e l a O L P a c a b a d o p t a n d o d e n t r o d e los A c u e r d o s d e O s l o e n 1993. P e r o c u a n d o , dos a o s m s t a r d e , Yaser A r a f a t f i r m e l O s l o 2 c o n los israeles, a l e g a n d o q u e estaba p o n i e n d o e n m a r c h a esta p o s t u r a revisada de l a LP, Said sinti q u e O s l o estaba lejos de llegar a u n a r r e g l o e q u i t a t i v o . Said l o d e n u n c i c o m o e l
"Versalles p a l e s t i n o " . N o t e m i d e f e n d e r posturas q u e l o p o n a n e n e n t r e d i c h o frente a g r a n p a r t e d e l m u n d o r a b e . Por e j e m p l o , d e n u n c i el revis i o n i s m o d e l h o l o c a u s t o , el r g i m e n d e l p a r t i d o Baath en u n m o m e n t o e n q u e W a s h i n g t o n todava l o apoyaba y la c o r r u p c i n e n varios r e g m e n e s rabes. Pero, pese a t o d o , f u e u n defensor i n q u e b r a n t a b l e de u n estado palestino. Said t u v o u n a t e r c e r a batalla, m e n o s v o c i n g l e r a p e r o i g u a l m e n t e sentida: su d i s p u t a c o n los posm o d e r n i s t a s , q u e , segn l, haban a b a n d o n a d o la b s q u e d a d e l anlisis i n t e l e c t u a l y p o r e n d e la t r a n s f o r m a c i n p o l t i c a Pata Said las tres cuestiones f o r m a b a n p a r t e de la m i s m a b s q u e d a : sus ataques a los orientalistas a c a d m i c o s , l a insistencia e n u n a p o s t u r a poltica m o r a l m e n i e c o n g r u e n t e y firme r e s p e c t o a Palestina, y su d e c i s i n de n o a b a n d o n a r las grandes narrativas e n p r o de l o que consideraba j u e g o s intelectuales carentes de i n t e rs e i n s i g n i f i c a n t e s . Por c o n s i g u i e n t e , d e b e m o s p o n e r el l i b r o de Said d e n t r o d e l c o n t e x t o d e su p o c a : p r i m e r o , la o l e d a d e m o v i m i e n t o s de l i b e r a c i n n a c i o n a l e n el m u n d o e n t e r o e n los aos posteriores a 1945 y, s e g u n d o , la r e v o l u c i n m u n d i a l de 1968, e x p r e sin de las d e m a n d a s d e los p u e b l o s o l v i d a d o s de! m u n d o para t e n e r u n l u g a r l e g t i m o t a n t o en las estructuras de p o d e r d e l s i s t e m a - m u n d o c o m o e n los e x m e n e s i n t e l e c t u a l e s de las estructuras d e l conocimiento. P o d e m o s r e s u m i r de la siguiente m a n e r a el res u l t a d o de c i n c u e n t a a o s d e debate: las transform a c i o n e s d e l e q u i l i b r i o d e p o d e r e n e l sistemam u n d o p u s i e r o n f i n a las sencillas certezas acerca d e l universalismo q u e p r e v a l e c i e r o n a l o l a r g o de
62
6$
casi t o d a la h i s t o r i a d e l m o d e r n o s i s t e m a - m u n d o , q u e a f i a n z a r o n las oposiciones binarias p r o f u n d a m e n t e arraigadas e n todos nuestros marcos c o g n i v o s y q u e s i r v i e r o n de justificacin poltica e i n t e l e c t u a l de las f o r m a s d o m i n a n t e s de p e n s a m i e n t o . L o q u e todava n o h e m o s h e c h o es alcanzar u n consenso respecto a u n m a r c o a l t e r n o , n i siquiera u n a clara i m a g e n de l, q u e nos p e r m i t i e r a a todos ser n o orientalistas. ste es el desafo q u e t e n e m o s f r e n t e a n o s o t r o s p a r a los p r x i m o s c i n c u e n t a a o s . A h o r a debemos legar a l a segunda p r e g u n t a que se p l a n t e a c u a n d o deseamos c o n s t r u i r nuestras grandes narrativas: existen los valores u n i v e r sales r e a l t n e n t e , y si es as, c u n d o y e n q u c o n d i ciones p o d e m o s l l e g a r a conocerlos? Es d e c i r , c m o p o d e m o s ser n o orientalistas? C o m e n c e m o s p o r el p r i n c i p i o . C m o se p u e d e pensar q u e se sabe c u a n d o u n v a l o r es universal? L a respuesta n o est c o n t o d a s e g u r i d a d e n s u prctica u n i v e r s a l / g l o b a l . E n el siglo X i x a l g u n o s a n t r o p l o g o s p r e t e n d a n a f i r m a r q u e existan prcticas q u e t o d o el m u n d o o b s e r v a b a p o r d o q u i e r . E l e j e m p l o m s c o m n e r a el tab d e l i n cesto. S i n e m b a r g o , n o r e s u l t a difcil e n c o n t r a r c o n s t a n t e m e n t e excepciones e n algn t i e m p o y e n algn l u g a r de esta supuesta p r c t i c a social g l o b a l . Y n a t u r a l m e n t e , si e n r e a l i d a d las prcticas f u e r a n a p r o x i m a d a m e n t e las m i s m a s e n todas partes, n u n c a h a b r a h a b i d o necesidad de proselitismos de n i n g u n a especie n i religioso, n i secular, n i pol t i c o , d a d o q u e el p r o s c l i t i s m o asume q u e haypersonas q u e c o n v e r t i r es decir, personas q u e n o p r a c t i c a n el v a l o r que los proselitistas c o n s i d e r a n universal. N o r m a l m e n t e se dice que los valores universales
son verdaderos p o r u n a o dos razones: ya sea q u e nos hayan sido "revelados" p o r a l g u i e n o p o r algo u n p r o f e t a , textos profticos o i n s t i t u c i o n e s que a f i r m a n estar l e g i t i m a d a s p o r l a a u t o r i d a d de algn p r o f e t a o t e x t o p r o f t i c o , o b i e n q u e , p o r ser "naturales", hayan sido " d e s c u b i e r t o s " gracias a l a i n t r o s p e c c i n de personas o g r u p o s de personas excepcionales. Asociamos las verdades reveladas c o n las r e l i g i o n e s , y las d o c t r i n a s d e l d e r e c h o n a t u r a l c o n filosofas m o r a l e s o polticas. L a d i f i cultad c o n ambas clases de alegaciones es evidente. E x i s t e n c o n o c i d a s alegaciones c o n t r a p u e s t a s a c u a l q u i e r d e f i n i c i n p a r t i c u l a r de ios valores u n i versales. Existen m u c h a s r e l i g i o n e s y c o n j u n t o s de a u t o r i d a d e s religiosas, y su u n i v e r s a l i s m o n o siemp r e es c o m p a t i b l e c o n el d e l o t r o . Yexisten muchas versiones d e l d e r e c h o n a t u r a l q u e suelen estar d i r e c t a m e n t e r e i d a s e n t r e s. L o q u e es ms, sabemos q u e quienes d e f i e n d e n el c o n j u n t o de valores universales e n los que c r e e n a m e n u d o d e f i e n d e n c o n pasin la exclusividad de la v e r d a d q u e p r o c l a m a n y son m u y i n t o l e r a n t e s c o n las versiones alternas de los valores universales. I n c l u s o l a d o c t r i n a de l a v i r m d de la t o l e r a n c i a i n telectual y poltica de u n a m u l t i p l i c i d a d de concepciones es e n s s i m p l e m e n t e u n v a l o r universal ms, sujeta a i m p u g n a c i n , y c i e r t a m e n t e casi s i e m p r e i m p u g n a d a p o r algunos g r u p o s d e n t r o d e l sistema histrico d e n t r o d e l q u e h o y vivimos. C l a r o est, p o d e m o s resolver esta i n c e r t i d u m bre intelectualmente i m p o n i e n d o una docQina de relativismo r a d i c a l y d e c l a r a n d o q u e todos los sistemas de valores sin e x c e p c i n son creaciones subjetivas, y q u e p o r consiguiente todos t i e n e n la m i s m a validez, p o r q u e n i n g u n o es e n r e a l i d a d u n u n i v e r -
64
65
sal vlido. S i n e m b a r g o , el h e c h o es q u e n o hay abs o l u t a m e n t e n a d i e que est e n r e a l i d a d dispuesto a defender el relativismo radical p e r m a n e n t e m e n t e . Por u n l a d o p o r q u e es u n a afirmacin que se autocontradice, ya que el relativismo radical, siguiendo sus p r o p i o s criterios, sera solamente u n a posicin posible, n o ms vlida q u e c u a l q u i e r o t r o supuesto universalismo. Por Otro, p o r q u e e n la practica todos r e h o c e d e m o s ante ciertos lmites de l o q u e estamos dispuestos a aceptar c o m o c o n d u c t a legtima, pues de o t r o m o d o viviramos e n u n m u n d o e n v e r d a d anrquico, que p o n d r a e n p e l i g r o nuestra supervivencia i n m e d i a t a . O b i e n , si hay a l g u i e n que est de veras dispuesto a d e f e n d e r esta postura p e r m a n e n temente, todos los dems probablemente tacharamos a dichas personas de psicticas y las encarcelaramos p o r seguridad. Por eso descarto el relativismo r a d i cal c o m o posttira posible, pues n o creo que nadie crea sinceramente en l. P e r o si u n o n o acepta que los universales q u e se revelan o a los q u e se l l e g a gracias a la p e r c e p c i n o intuicin de personas sabias de h e c h o s o n necesariamente universales, y si t a m p o c o cree u n o q u e e l r e l a t i v i s m o r a d i c a l sea u n a p o s t u r a p l a u s i b l e , qu se p u e d e d e c i r de la r e l a c i n de los universales y los p a r t i c u l a r e s , acerca de las f o r m a s e n q u e u n o p u e d e ser n o orientalista? P o r q u e hay m u c h o s avatares d e l o r i e n t a l i s m o q u e nos acosan. A q u e l l o s a los q u e exasperan los universalismos e u r o p e o s se sienten tentados de i n v e r t i r l a j e r a r q u a , cosa que hacen de dos maneras. L a p r i m e r a es a r g u m e n t a n d o q u e los supuestos logros de E u r o p a , esas cosas q u e r e i f i c a m o s c o m o " m o d e r n i d a d " , e r a n la aspiracin c o m n de m u chas civilizaciones, e n o p o s i c i n a las cosas q u e
e r a n especficas d e l apego de E u r o p a a los valores imiversalistas d e s d e el siglo x v i u , desde el siglo XVI, desde los siglos x m o X, p o c o i m p o r t a . A g r e g e s e que u n a m o m e n t n e a c o y u n t u r a p e r m i t i a los e u r o p e o s d e t e n e r este p r o c e s o e n c u a l q u i e r o t r a p a r t e d e l m u n d o , y esto es i o que e x p l i c a las diferencias polticas, e c o n m i c a s y c u l t u r a l e s d e l presente. Esta es u n a postura c o m o de " p o d r a m o s h a b e r l o h e c h o tal c o m o vosotros". Los "persas" h u b i e r a n p o d i d o c o n q u i s t a r E u r o p a , y e n t o n c e s seran ellos los q u e estaran p r e g u n t a n d o : " O h , o h ! El s e o r es europeo? Q u cosa ms e x t r a o r d i n a r i a ! C m o p u e d e a l g u i e n ser e u r o p e o ? " L a s e g u n d a es i n v e r t i r la j e r a r q u a e n el o t r o s e n t i d o , p r o m o v i e n d o este a r g u m e n t o u n p o c o ms. Los "persas" ya estaban h a c i e n d o las cosas q u e l l a m a m o s m o d e r n a s o que c o n d u c e n a la m o d e r n i d a d , m u c h o antes que los europeos. De c h i r i p a , los europeos agarraron la bola p o r u n m o m e n t o , sobre t o d o e n el siglo x i x y p a r t e d e l x x . P e r o e n la larga m a r c h a de la h i s t o r i a f u e r o n los "persas" y n o los europeos los q u e e j e m p l i f i c a r o n los valores u n i versales. D e b e r a m o s entonces reescribir l a h i s t o r i a del m u n d o p a r a dejar claro q u e E u r o p a f u e , casi t o d o el t i e m p o , u n a z o n a m a r g i n a l y p r o b a b l e m e n t e est destinada a seguir s i n d o l o . Estos a r g u m e n t o s son los q u e Said l l a m a b a "oc c i d e n t a l i s m o " y q u e yo h e l l a m a d o " e u r o c e n t r i s m o a n t i e u r o c n t r i c o " ( W a l l e r s t e i n , 1 9 9 7 ) . Esocciden t a l i s m o p o r q u e se basa e n las mismas d i s t i n c i o n e s binarias atacadas p o r Said. Y e s e u r o c e n t r i s m o ant i e u r o c n t r i c o p o r q u e acepta absolutamente la definicin d e l m a r c o i n t e l e c t u a l q u e los europeos i m p u s i e r o n al m u n d o m o d e r n o , e n vez de r e a b r i r c o m p l e t a m e n t e las cuestiones e p i s t e m o l g i c a s .
66
SE PUF.DE S E R NO O R I E N TALISTA?
67
Es de l o ms til c o m e n z a r estos anlisis desde u n a perspectiva realista. Existe c i e r t a m e n t e u n sist e m a - m u n d o m o d e r n o , e n v e r d a d d i s t i n t o de todos los anteriores. Es u n a e c o n o m a - m u n d o capitalista, que c o b r existencia e n el p r o l o n g a d o siglo XVI e n E u r o p a y A m r i c a . Y u n a vez q u e f u e capaz de consolidarse sigui su p r o p i a lgica i n t e r n a y sus necesidades cstrucmrales para expandirse geog r f i c a m e n t e . Para h a c e r l o d e s a r r o l l su capacid a d inilitar y tecnolgica, y p o r ello p u d o incorporarse u n a p a r t e d e l m u n d o tras o t r a , hasta i n c l u i r el p l a n e t a e n t e r o e n a l g n p u n t o e n e! siglo XTX. A d e m s , este s i s t e m a - m u n d o o p e r c o n p r i n c i p i o s c o m p l e t a m e n t e diferentes de los sistemas-mundo a n t e r i o r e s , a u n q u e esto n o v i e n e a l caso a q u (vase W a l l e r s t e i n , 1 9 9 5 ) . E n t r e las especificidades de la e c o n o m a - m u n d o capitalista estuvo el d e s a r r o l l o de u n a e p i s t e m o l o ga o r i g i n a l , q u e l u e g o utiliz c o m o u n e l e m e n t o clave para m a n t e n e r su capacidad de operar. Es d e esta e p i s t e m o l o g a de l a q u e h e estado h a b l a n d o , q u e M o n t e s q u i e u h i z o n o t a r e n sus Carien persasy q u e Said a t a c t a n v i g o r o s a m e n t e en Orientalism. Fue e l sistema-mundo m o d e r n o el q u e reifte las d i s t i n c i o n e s b i n a r i a s , sobre t o d o e n t r e universal i s m o ( q u e segn l e n c a r n a b a n los e l e m e n t o s d o m i n a n t e s ) y p a r t i c u l a r i s m o ( q u e atribua a todos los d o m i n a d o s ) . P e r o d e s p u s de 1945 este s i s t e m a - m u n d o estuvo s o m e t i d o a u n f u e r t e ataque desde e i n t e r i o r . P r i m e r o f u e p a r c i a l m e n t e d e s m a n t e l a d o p o r los m o v i m i e n t o s de l i b e r a c i n n a c i o n a l y l u e g o p o r la revolucin m u n d i a l de 1968. T a m b i n se ha visto afectado p o r el m e n o s c a b o e s f r u c t u r a l de su h a b i l i d a d p a r a c o n t i n u a r c o n la i n t e r m i n a b l e a c u m u l a -
c i n de capital q u e es su razn d e ser (vase Wal l e r s t e i n , 1998). Y esto s i g n i f i c a q u e estamos e m plazados a n o s o l a m e n t e r e m p l a z a r este sistemam u n d o p o r u n o c o n s i d e r a b l e m e n t e mejor, sino a sopesar c m o p o d r a m o s r e c o n s t r u i r nuestras est r u c t u r a s d e saber de f o r m a q u e p o d a m o s convert i r n o s e n n o orientalistas. Ser n o o r i e n t a l i s t a s i g n i f i c a aceptar la t e n s i n c o n t i n u a e n t r e la necesidad de unlversalizar nuestras percepciones, anlisis y e n u n c i a d o s de valores y la necesidad de d e f e n d e r sus races particularistas de la i n c u r s i n de las percepciones, los anlisis y los e n u n c i a d o s de valores particularistas de personas que a f i r m a n estar p r o p o n i e n d o universales. Es necesario q u e u n l v e r s a l i c e m o s nuestros p a r t i c u l a res y p a r t i c u l a r i c e m o s nuestros universales simultn e a m e n t e , e n u n a especie de i n t e r c a m b i o dialctico constante, q u e nos p e r m i t a e n c o n n a r nuevas sntesis q u e p o r supuesto sern i m p u g n a d a s instant n e a m e n t e . N o es u n j u e g o fcil.
CMO S A B E R LA V E R D A D ?
69
3. C M O S A B E R L A V E R D A D ? UNIVERSALISMO CIENTFICO
b l e m e n t e e n la forma m s slida de u n i v e r s a l i s m o europeo, prcticamente i n i m p u g n a d a . Cul es la p r o c e d e n c i a d e este u n i v e r s a l i s m o cientfico? El discurso d e l u n i v e r s a l i s m o e u r o p e o siempre ha g i r a d o e n t o r n o a la certeza. E n el sist e m a - m u n d o m o d e r n o , l a base teolgica o r i g i n a l de la certeza se v i o g r a v e m e n t e i m p u g n a d a . Y p e s e a que todava h a b a m u c h o s p a r a quienes los u n i versales estaban enraizados e n las verdades reveladas de los dioses, p a r a m u c h o s o t r o s , especialm e n t e e n t r e las lites sociales e intelectuales, los dioses haban sido sustituidos p o r otras fuentes de certeza. E l discurso d e l o r i e n t a l i s m o versaba sobre l a certeza de p a r t i c u l a r e s esencialistas -cmo es q u e u n o es persa, c m o es q u e el o t r o es " m o d e r n o " . P e r o c u a n d o este discurso f u e r e c h a z a d o p o r p u r a m e n t e subjetivo y p o r e n d e susceptible de cuestin a m i e n t o (ya sin certeza), p u d o ser r e m p l a zado p o r las certezas de la ciencia, tal c o m o estn encarnadas e n las premisas newtonianas acerca de l a l i n e a l i d a d , el d e t e r m i n i s m o y la r e v e r s i b i l i d a d - e n el t i e m p o . C u l t u r a l y polticamente, esto f u e trad u c i d o p o r los pensadores de !a Ilustracin e n las certezas d e l p r o g r e s o , especialmente el p r o g r e s o e n e l c o n o c i m i e n t o c i e n t f i c o y sus a p l i c a c i o n e s tecnolgicas. Para e n t e n d e r la i m p o r t a n c i a de esta revolucin e p i s t e m o l g i c a p r i m e r o la c r e a c i n y l a c o n s o l i d a c i n d e l c o n c e p t o d e las llamadas dos c u l t u r a s , y l u e g o , e n el i n t e r i o r de ste, el t r i u n f o d e l u n i versalismo c i e n t f i c o debemos situarla d e n t r o de la e s t r u c m r a de n u e s t r o m o d e r n o s i s t e m a - m u n d o . Es u n a e c o n o m a - m u n d o capitalista. H a estado en existencia d u r a n t e unos q u i n i e n t o s aos y se h a exp a n d i d o d e su sitio o r i g i n a l (partes de E u r o p a y
E n e l m u n d o m o d e r n o ha h a b i d o dos m o d o s opuestos de universalismo. E l o r i e n t a l i s m o es u n o : el m o d o de p e r c i b i r p a r t i c u l a r e s esencialistas. Sus races se h u n d e n e n u n a d e t e r m i n a d a versin de h u m a n i s m o . Su c a r a c t e r s t i c a u n i v e r s a l n o es u n c o n j u n t o n i c o de valores sino la p e r m a n e n c i a de u n c o n j u n t o de p a r t i c u l a r i s m o s esenciales. E l m o d o a l t e r n a t i v o h a sido el opuesto, el universal i s m o cientfico y l a ratificacin de reglas objetivas q u e g o b i e r n a n a todos los f e n m e n o s e n t o d o m o m e n t o e n el t i e m p o . C u a n d o m e n o s a p a r t i r de l a segunda m i t a d d e l siglo x v i l l , el m o d o h u m a n i s t a f u e severamente atacado. M u c h o s a l c a n z a r o n a p e r c i b i r u n a d e b i l i d a d i n t e r n a e n las r e i v i n d i c a c i o nes d e l u n i v e r s a l i s m o h u m a n i s t a . E l h u m a n i s m o d o m i n a n t e d e l m u n d o m o d e r n o valores cristian o s o c c i d e n t a l e s ( t r a n s m u t a d o s e n valores d e l a I l u s t r a c i n ) era, desde el p u n t o d e vista cogni tivo, u n a d o c t r i n a d e m o s t r a b l e p o r s m i s m a , y poll o t a n t o p o d a ser tachada de c o n s t i t u i r u n m e r o c o n j u n t o subjetivo de aseveraciones. L o subjetivo p a r e c a n o tener p e r m a n e n c i a . Y c o m o tal sus o p o nentes decan que n o p o d a ser u n i v e r s a l . A p a r t i r d e l siglo XIX el o t r o estilo m o d e r n o p r i n c i p a l de u n i v e r s a l i s m o e l u n i v e r s a l i s m o c i e n t f i c o adquiri e n consecuencia u n a fuerza relativa e n trm i n o s de a c e p t a c i n sociai. D e s p u s de 1945, el u n i v e r s a l i s m o c i e n t f i c o se convirti i n c u e s t i o n a -
168]
70
CMO S A B E R L A V E R D A D ?
71
partes de A m r i c a ) para i n c o r p o r a r , e n el siglo x i x , al p l a n e t a e n t e r o e n su rbita, c o n v i r t i n d o s e e n el n i c o sistema h i s t r i c o d e l o r b e . A l i g u a l q u e todos los sistemas, ha t e n i d o u n a vida: su p e r i o d o de o r i g e n , su p e r i o d o u n p o c o l a r g o de f u n c i o n a m i e n t o e n curso y su actual crisis e s t r u c t u r a l term i n a l . D u r a n t e su p e r i o d o de f u n c i o n a m i e n t o n o r m a l , o p e r s i g u i e n d o ciertas reglas o restricciones d e n t r o de ciertos lmites fsicos q u e se f u e r o n exp a n d i e n d o c o n el tiempo. Estas caractersticas nos p e r m i t e n l l a m a r l o sistema. C o m o todos los sistemas, sin e m b a r g o , e v o l u c i o n en f o r m a s observables q u e nos p e r m i t e n e t i q u e t a r l o c o m o sistema h i s t r i c o . Esto q u i e r e d e c i r q u e su d e s c r i p c i n , t a n t o c o m o su i t i n e r a r i o , a l a vez que r e t e n a algunos rasgos sistmicos bsicos, estaba s i e m p r e camb i a n d o o e v o l u c i o n a n d o . P o d e m o s d e s c r i b i r sus rasgos sistmicos e n t r m i n o s de l i t m o s c c l i c o s (cambios que regresan a u n e q u i l i b r i o , tal vez a u n e q u i l i b r i o e n m o v i m i e n t o ) y su evolucin histrica e n t r m i n o s de tendencias seculares (cambios q u e se alejan d e l e q u i l i b r i o , a la larga m u c h o ) . D e b ' d o a sus tendencias seculares, el sistema i n e v i t a b l e m e n t e alcanza u n p u n t o t a n alejado d e l e q u i l i b r i o que d e j a de f u n c i o n a r a d e c u a d a m e n t e . Las oscilaciones d e l sistema, que a n t e r i o r m e n t e regresaban al e q u i l i b r i o e n m o v i m i e n t o s i n d e m a siada d i f i c u l t a d , .ahora s o n m s i m p r e d e c i b l e s y caticas. A este p u n t o es al que h o y ha l l e g a d o el sistema-mundo existente. E l sistema h a e m p e z a d o a bifurcarse, l o que significa q u e p u e d e i r e n u n a de c u a n d o m e n o s dos d i r e c c i o n e s p a r a e n c o n t r a r u n a nueva estabilidad, u n nuevo o r d e n que se crear a p a r t i r d e l caos, y q u e n o ser s o l a m e n t e u n viejo sistema t r a n s f o r m a d o sino u n o e n t e r a m e n t e
n u e v o . Q u brazo de la b i f u r c a c i n t o m a r el p r o ceso es algo i n h e r e n t e m e n t e i m p r e d e c i b l c , sin e m b a r g o , p u e s t o q u e ser el r e s u l t a d o de i n c o n t a b l e s factores, p o d r a decirse q u e f o r t u i t o s desde u n p u n t o de rista m a c r o , p e r o q u e c o m p r e n d e r n u n a serie de elecciones i n d i v i d u a l e s desde u n p u n t o de vista m i c r o . P e r m t a s e m e t r a d u c i r este lenguaje abstracto e n u n breve anlisis de las razones p o r las cuales esto significa q u e el m o d e r n o s i s t e m a - m u n d o h o y p o r h o y est pasando p o r u n a crisis sistmica, q u e estam o s v i v i e n d o u n a p o c a catica y b i f u r c a n t e y q u e , p o r e n d e , estamos c o l e c t i v a m e n t e e n m e d i o de una lucha global en t o r n o a qu sistema-mundo deseamos c o n s n u i r c o m o r e m p l a z o p a r a el sist e m a - m u n d o e n q u e vivimos, que se est d e r r u m bando. E l p r i n c i p i o f u n d a m e n t a l de u n a e c o n o m a m u n d o capitalista es la incesante a c u m u l a c i n de capital. sta es su razn de ser, y todas sus i n s t i t u ciones estn guiadas p o r l a necesidad de p e r s e g u i r este o b j e t i v o , de r e c o m p e n s a r a los q u e l o h a c e n y de castigar a los q u e n o . S i n d u d a , el sistema est c o m p u e s t o p o r i n s t i t u c i o n e s q u e p r o m u e v e n este fin s o b r e t o d o , u n a divisin a x i a l d e l t r a b a j o e n t r e los procesos centrales de p r o d u c c i n y los p e r i f r i c o s , r e g u l a d o s p o r u n a r e d de estados soberanos que o p e r a n d e n t r o de u n sistema e n t r e estados. Pero t a m b i n r e q u i e r e u n a n d a m i a j e c n l t u r a l - i n t e l c c n i a l p a r a q u e f u n c i o n e sin t r o p i e z o . Este a n d a m i a j e tiene tres e l e m e n t o s p r i n c i p a l e s : u n a c o m b i n a c i n paradjica de n o r m a s universalistas y prcticas racistas-sexistas, u n a g e o c u l t u r a d o m i n a d a p o r el l i b e r a l i s m o centrista y unas estructuras d e saber, r a r a m e n t e notadas p e r o decisivas, basa-
72
C M O SABER. L A V E R D A D ?
C M O SARER I_\ V E R D A D ?
73
das e n u n a divisin e p i s t e m o l g i c a e n t r e las dos supuestas culturas. N o p u e d o d e s c r i b i r c o n detalle a q u c m o h a v e n i d o o p e r a n d o esta r e d de i n s t i t u c i o n e s i n t e r c o nectadas.* M e limitar a a f i r m a r q u e este sistema ha operado con extremada eficiencia y xito en t r m i n o s de su o b j e d v o c o n d u c t o r d u r a n t e c u a t r o cientos o q u i n i e n t o s a o s . H a sido capaz de alcanzar u n a e x p a n s i n a b s o l u t a m e n t e e x t r a o r d i n a r i a de t e c n o l o g a y r i q u e z a , p e r o slo a expensas de u n a p o l a r i z a c i n cada vez m a y o r d e l sistemam u n d o entre u n 20% superior y u n 80% inferior, u n a polarizacin e c o n m i c a , poltica, social y c u l t u r a l , t o d o a la vez. L o q u e s es u r g e n t e sealar es qtie las t e n d e n cias seculares de este sistema h a n ocasionado que e n los ltimos a o s sus procesos se a p r o x i m e n a asntotas, q u e estn h a c i e n d o q u e sea i m p o s i b l e c o n t i n u a r p r o m o v i e n d o la i n t e r m i n a b l e a c u m u l a c i n de c a p i t a l . Para apreciar esto es necesario observar el proceso bsico gracias al cual u n p r o c e s o p r o d u c t i v o e n u n sistema capitalista h a o b t e n i d o valores excedentes o ganancias que p u d i e r o n acum u l a r s e c o m o c a p i t a l . B s i c a m e n t e , las ganancias de c u a l q u i e r e m p r e s a son la d i f e r e n c i a e n t r e los costos de p r o d u c c i n y el p r e c i o al que el p r o d u c t o p u e d e venderse e n el m e r c a d o . Solamente p r o d u c tos r e l a t i v a m e n t e m o n o p o l i z a d o s h a n p o d i d o venderse c o n grandes ganancias, d a d o que los p r o d u c tos c o m p e t i t i v o s o b l i g a n a bajar el p r e c i o de v e n t a . Pero a u n los p r o d u c t o s m o n o p o l i z a d o s h a n d e p e n -
d i d o , p a r a sus niveles d e g a n a n c i a , e n m a n t e n e r bajos los costos de p r o d u c c i n . sta es la p r e o c u p a c i n constante d e los p r o d u c t o r e s . E n este sistema hay tres tipos p r i n c i p a l e s de costos de p r o d u c c i n : de personal, insumos e i m p u e s tos. Cada u n o constituye o b v i a m e n t e u n paquete c o m p l e j o , p e r o es p o s i b l e d e m o s t r a r q u e , e n p r o m e d i o , los tres h a n a u m e n t a d o c o n el tiempo c o m o porcentajes de los posibles p r e c i o s d e venta, y q u e e n consecuencia existe h o y u n a restriccin g l o b a l de las ganancias q u e amenaza la capacidad para p r o s e g u i r c o n la a c u m u l a c i n de c a p i t a l a u n r i t m o c o n s i d e r a b l e . Ksto est socavando la razn de ser d e l sistema capitalista, y h a c o n d u c i d o a la crisis e s t r u c t u r a l e n q u e nos e n c o n t r a m o s . A c o n tinuacin e x a m i n a r r p i d a m e n t e p o r q u se d a n estas tendencias alcistas seculares e n los tres costos de p r o d u c c i n . E l f a c t o r f u n d a m e n t a l d e t e r m i n a n t e de los costos de p e r s o n a l ha sido s i e m p r e la l u c h a de clases, u n a l u c h a poltica tanto e n el lugar de trabajo c o m o e n el t e r r e n o de la poltica de estado. E n esta l u c h a la h e r r a m i e n t a p r i n c i p a l de los trabajadores ha sido la organizacin sindical. L a h e r r a m i e n t a b s i c a de las empresas h a sido su h a b i l i d a d para e n c o n t r a r nuevos trabajadores dispuestos a aceptar u n a paga m e n o r . U n a segunda h e r r a m i e n t a de los t r a b a j a d o r e s h a sido q u e a las empresas les c o n viene m a n t e n e r u n a p r o d u c c i n constante y perm a n e c e r e n u n m i s m o sitio m i e n t r a s haya u n m e r c a d o f u e r t e p a r a sus p r o d u c t o s . U n a segunda h e r r a m i e n t a d e las empresas ha s i d o s i e m p r e su h a b i l i d a d p a r a r e c l u t a r a la m a q u i n a r i a d e l estado p a r a r e p r i m i r las d e m a n d a s de los trabajadores. E t j u e g o se ha llevado a cabo de la siguiente m a -
* Para una descripcin general de estas instituciones, vase Wallerstem, 20041). Para un recuento histrico de su desarrollo, vase Wallerstem, 1974-1989.
74
CMO SA&EK L A V E R D A D ?
75
era: mientras h u b o u n mercado amplio para el p r o d u c t o , l a empresa prefiri quedarse e n e l l u g a r d o n d e estaba y evitar trastornos; accediendo de ser necesario a las d e m a n d a s de m a y o r c o m p e n s a c i n de los trabajadores. A l m i s m o t i e m p o , esto f o m e n t e l d e s a r r o l l o de las organizaciones de trabajadores. Pero, a l c o m p r i m i r s e e l m e r c a d o d e l p r o d u c t o , la empresa t e n a m o t i v o s p a r a r e d u c i r u r g e n t e m e n t e los costos de p e r s o n a l . Si la r e p r e sin fallaba c o m o tctica, la empresa p o d a consid e r a r la r e u b i c a c i n d e l proceso de p r o d u c c i n a u n a zona d e r e m u n e r a c i n de p e r s o n a l ms baja. L a empresa p o d a e n c o n t r a r esas zonas d o n d e q u i e r a q u e h u b i e r a u n g r a n c a u d a l de trabajadores r u r a l e s dispuestos a aceptar u n e m p l e o m a l p a g a d o , d e b i d o a que e l ingreso r e a l r e s u l t a n t e era m s elevado que e l q u e esos trabajadores asalariados recin e m p l e a d o s h a b r a n o b t e n i d o antes e n su l o c a l i d a d r u r a l . M i e n t r a s el m u n d o f u e bsicam e n t e r u r a l desde el p u n t o de vista d e m o g r f i c o , siempre resultaba sencillo e n c o n t r a r dichas zonas. F.1 n i c o p r o b l e m a c o n esta solucin fue q u e , tras u n p e r i o d o de, digamos, veinticinco a cincuenta a o s , los trabajadores d e esta nueva zona empezab a n a organizarse y a e x i g i r u n a r e m u n e r a c i n mas elevada, y l a empresa se e n c o n t r a b a de nuevo e n la situacin i n i c i a l . L o q u e o c u r r i e n la p r c t i c a f u e que tarde o t e m p r a n o la empresa volva a desplazar la p r o d u c c i n a u n a n u e v a zona. Se p u e d e demost r a r q u e esta constante r e u b i c a c i n de los procesos de p r o d u c c i n h a f u n c i o n a d o bastante b i e n desde el p u n t o de vista de los p r o d u c t o r e s . H o y , n o obstante, las empresas se e n f r e n t a n a u n n u e v o y simp l e d i l e m a . Las constantes reubicaciones h a n p r o vocado u n a d e s m r a l i z a c i n d e l m u n d o , a tal g r a d o
que q u e d a n m u y pocas reas hacia las cuales p o d e r t r a n s f e r i r l a p r o d u c c i n e n estos t r m i n o s . Y esto i n e v i t a b l e m e n t e se t r a d u c e e n q u e el costo de los salarios h a i d o a u m e n t a n d o e n p r o m e d i o e n t o d o el m u n d o . Si e x a m i n a m o s e( s e g u n d o costo bsico de p r o d u c c i n , el costo de los i n s u m o s , veremos q u e se ha estado d e s a r r o l l a n d o u n p r o c e s o p a r a l e l o . L a f o r m a a q u e m s h a n r e c u r r i d o los p r o d u c t o r e s p a r a m a n t e n e r bajo el costo de los insumos ha sido n o pagar su costo c o m p l e t o . L a idea p u e d e parecer absurda, p e r o e n la prctica h a sido fcil llevarla a c a b o m e d i a n t e l o q u e los e c o n o m i s t a s discretam e n t e l l a m a n e x t e r i o r i z a r el costo. H a y tres clases d e costos q u e los p r o d u c t o r e s h a n p o d i d o cargar sobre los h o m b r o s de o t r o s . E l p r i m e r o es el costo d e la d e s t o x i f i c a c i n de c u a l q u i e r r e s i d u o p e l i groso g e n e r a d o p o r el proceso de p r o d u c c i n . A l l i m i t a r s e a deshacerse de los r e s i d u o s e n vez de d c s t o x i f k a r l o s , los p r o d u c t o r e s se h a n a h o r r a d o gastos considerables. E l s e g u n d o costo que t r a d i c i o n a l m e n t e n o h a sido visto c o m o u n o q u e t e n g a q u e a s u m i r el p r o d u c t o r es el r e m p l a z o o l a regen e r a c i n de materias p r i m a s . Y e l tercer costo q u e n o astime el p r o d u c t o r , o c u a n t o ms lo hace parc i a l m e n t e , h a sido el de la i n f r a e s t r u c t u r a necesar i a para t r a n s p o r t a r los i n s u m o s al l u g a r de la p r o d u c c i n o el p r o d u c t o t e r m i n a d o al l u g a r de distribucin. Estos costos se h a n d i f e r i d o casi s i e m p r e , y c u a n d o finalmente se a s u m i e r o n fue el estado el q u e l o h i z o , l o q u e p a r a e f e c t o s reales s i g n i f i c a que f u e r o n asumidos e n gran parte p o r personas q u e n o eran los p r o d u c t o r e s , y stos r e c i b i e r o n el benef i c i o de los i n s u m o s . P e r o c o n el paso d e l t i e m p o
76
C M O SABER L A VERDAD?
C M O SABER L A V E R D A D ?
77
esto es cada vez ms difcil de hacer. L a l o x i f i c a ci-ii g l o b a l h a a u m e n t a d o a l p u n t o que el p e l i g r o colectivo q u e representa se h a c o n v e r t i d o e n u n a seria p r e o c u p a c i n y existe u n a exigencia social de r e p a r a c i n e c o l g i c a . E n la m e d i d a e n q u e esta r e p a r a c i n se h a h e c h o , ha i d o seguida de u n a e x i gencia de i n t e r i o r i z a c i n de o t r o s costos de la dcst o x i i c a c i n . E l a g o t a m i e n t o g l o b a l de m a t e r i a s p r i m a s h a p r o p i c i a d o l a c r e a c i n de sustitutos m s caros. Y d e b i d o a los costos s i e m p r e e n a u m e n t o d e l a i n f r a e s t r u c t u r a h a s u r g i d o l a e x i g e n c i a de que los usuarios asuman sus costos, c u a n d o m e n o s e n m a y o r m e d i d a . E l efecto de estas mes respuestas de la sociedad h a sido u n i n c r e m e n t o significativo e n el costo de los i n s u m o s . F i n a l m e n t e , los impuestos h a n i d o a u m e n t a n d o constantemente p o r u n a sencilla t a z n . E l m u n d o est ms d e m o c r a t i z a d o c o m o resultado t a n t o de la presin p o p u l a r c o m o de l a necesidad de aplacar esta presin p o p u l a r c u m p l i e n d o c o n algunas de las demandas materiales de las capas trabajadoras d e l m u n d o . Estas demandas p o p u l a r e s h a n consistido bsicamente e n tres cosas: instituciones educativas, servicios de salud y garantas de ingresos d u r a d e r o s (pensiones de vejez, beneficios de d e s e m p l e o , i n gresos d u r a n t e la capacitacin, y as sucesivamente). Las cantidades mnimas de estos gastos h a n i d o e n constante a u m e n t o , a l i g u a l que la extensin geogrfica de su m p l e m e n t a c i n . E l resultado n e t o h a sido u n a creciente imposicin t r i b u t a r i a a los p r o ductores e n t o d o el m u n d o . Por supuesto, i n v a r i a b l e m e n t e los p r o d u c t o r e s h a n r e a c c i o n a d o e n la a r e n a poltica e n c o n t r a d e l a u m e n t o de estos costos t r a t a n d o de d i s m i n u i r los costos de p e r s o n a l , de resistir l a interiorizacin
de los costos de p r o d u c c i n y de r e d u c i r los niveles i m p o s i t i v o s . D u r a n t e los ltimos v e i n t i c i n c o a o s el m e o l l o d e l m o v i m i e n t o d e l " n e o l i b e r a l i s m o " h a consistido e n el i n t e n t o de r e v e r t i r estos costos e n a u m e n t o . Las capas capitalistas h a n t e n i d o xitos p e r i d i c o s y r e p e t i d o s e n este tipo de c o n a o f e n siva. Sin e m b a r g o , la r e d u c c i n de estos costos h a sido s i e m p r e m e n o r q u e su a u m e n t o e n u n periodo anterior, de m a n e r a q u e la c u r v a total ha i d o siempre hacia a r r i b a . P e r o qu tiene q u e ver la crisis e s t r u c t u r a l d e l sistema-mundo c o n las estructuras d e l saber, los sistemas u n i v e r s i t a r i o s e n e l m u n d o y e l universal i s m o cientfico? T o d o ! Las estructuras d e l saber n o estn divorciadas de las operaciones bsicas d e l m o d e r n o s i s t e m a - m u n d o . S o n m i e l e m e n t o esencial e n el f u n c i o n a m i e n t o y l a legitimacin de las estructuras polticas, e c o n m i c a s y sociales d e l sist e m a Las estructuras d e l saber se h a n desarrollado h i s t r i c a m e n t e e n f o r m a s q u e h a n r e s u l t a d o de l o ms til p a r a el m a n t e n i m i e n t o de nuestro sistemam u i i d o existente. E x a m i n a r a h o r a tres aspectos de las estructuras d e l saber en el m o d e r n o sistemam u n d o : el m o d e r n o sistema u n i v e r s i t a r i o , la d i v i sin epistemolgica e n t r e las llamadas dos culturas y el p a p e l especial de las ciencias sociales. Las tres s o n f u n d a m e n t a l m e n t e construcciones d e c i m o n nicas. Y l a s tres estn h o y e n l a vorgine c o m o c o n secuencia de la crisis e s t r u c t u r a l d e l m o d e r n o sistema-mundo. Solemos h a b l a r de la u n i v e r s i d a d c o m o u n a institucin d e s a r r o l l a d a e n E u r o p a o c c i d e n t a l d u r a n t e l a E d a d M e d i a . H i s t o r i a agradable q u e nos p e r m i t e usar u n o s guantes m u y elegantes e n las cer e m o n i a s universitarias. P e r o e n r e a l i d a d se trata
78
CMO S A B E R I-A V E R D A D ?
79
de u n m i t o . L a u n i v e r s i d a d e u r o p e a m e d i e v a l , u n a institucin c l e r i c a l de ia iglesia catlica, desaparec i sobre t o d o c o n el n a c i m i e n t o d e l m o d e r n o sist e m a - m u n d o . Sobrevivi de n o m b r e n a d a ms d e l siglo XVI al XVIII, ya q u e estuvo p r c t i c a m e n t e m o r i b u n d a d u r a n t e este p e r i o d o . C i e r t a m e n t e n o f u e el c e n t r o de p r o d u c c i n o r e p r o d u c c i n d e l c o n o c i m i e n t o e n esa p o c a . Se p u e d e u b i c a r l a f e c h a d e l r e s u r g i m i e n t o y la t r a n s f o r m a c i n de la u n i v e r s i d a d e n la m i t a d d e l siglo X I X , a u n q u e los c o m i e n z o s de este p r o c e s o d a t a n de fines d e l xvn. Los rasgos clave que disting u e n a la u n i v e r s i d a d m o d e r n a de l a q u e existi e n E u r o p a e n la E d a d M e d i a son q u e la m o d e r n a es u n a i n s t i t u c i n b u r o c r t i c a , c o n u n p r o f e s o r a d o pagado de t i e m p o c o m p l e t o , a l g n tipo de t o m a de decisiones c e n t r a l i z a d a sobre asuntos e d u c a t i v o s y u n a m a y o r a de e s t u d i a n t e s de t i e m p o c o m p l e t o . E n vez de que los p r o g r a m a s de e s t u d i o se o r g a n i c e n e n t o m o a los p r o f e s o r e s , a h o r a se o r g a n i z a n d e n t r o de estructuras departamentales que o f r e c e n c a m i n o s claros p a r a l a o b t e n c i n de grados, q u e a su vez f u n g e n c o m o crd i t o s sociales. Para fines d e l siglo xxx estas esnucturas e r a n n o slo e n p r i n c i p i o el l u g a r p o r excelencia de l a rep r o d u c c i n d e l c u e r p o de c o n o c i m i e n t o secular e n t e r o , sino t a m b i n de l a investigacin y p o r c o n siguiente de la p r o d u c c i n de c o n o c i m i e n t o . Las nuevs clases de e s n u c t u r a s se d i f u n d i e r o n e n t o n c e s desde E u r o p a o c c i d e n t a l y A m r i c a d e l N o r t e , d o n d e se d e s a r r o l l a r o n p r i m e r o , h a c i a otras partes d e l m u n d o , o b i e n se i m p u s i e r o n e n estas reas c o m o resultado d e l d o m i n i o o c c i d e n t a l del s i s t e m a - m u n d o . Ya e n 1945 h a b a i n s t i t u c i o n e s
semejantes p r c t i c a m e n t e e n t o d o el m u n d o . N o obstante, slo despus de 1945 a l c a n z su p l e n o f l o r e c i m i e n t o este sistema u n i v e r s i t a r i o de extensin m u n d i a l . H u b o u n a e n o r m e expansin de la e c o n o m a - m u n d o e n el p e r i o d o que c o r r e de 1945 a 1970. Este h e c h o , a u n a d o a l a c o n s t a n t e presin desde abajo p a r a i n c r e m e n t a r las a d m i s i o nes a las instituciones universitarias y a l creciente s e n t i m i e n t o n a c i o n a l i s t a e n las zonas p e r i f r i c a s p a r a "nivelarse" c o n las zonas de avanzada d e l sistema-mundo, condujo a una increble expansin del sistema u n i v e r s i t a r i o m u n d i a l , e n t r m i n o s d e l n m e r o de i n s t i t u c i o n e s , de profesores y de estudiantes. P o r p r i m e r a vez las universidades f u e r o n algo m s q u e el t e r r e n o reservado a u n a p e q u e a lite; se c o n v i r t i e r o n e n i n s t i t u c i o n e s verdaderam e n t e pblicas. E l a p o y o social p a r a e l sistema u n i v e r s i t a r i o m u n d i a l p r o v i n o de tres f u e n t e s d i f e r e n t e s : las lites y los g o b i e r n o s , q u e necesitaban ms p e r s o n a l m e j o r adiestrado y ms investigacin i n d a m e n t a l ; las empresas p r o d u c t o r a s , q u e necesitaban avances t e c n o l g i c o s q u e p u d i e r a n e x p l o t a r ; y t o d o s los que vean e n el sistema u n i v e r s i t a r i o u n m o d o de m o v i l i d a d social ascendente. L a e d u c a c i n era p o p u l a r , y e s p e c i a l m e n t e d e s p u s de 1945 l a p r o v i sin de e d u c a c i n u n i v e r s i t a r i a pas a ser considerada u n servicio social esencial. T a n t o e l i m p u l s o p a r a establecer universidades m o d e r n a s d e s p u s d e m e d i a d o s d e l siglo x v n i c o m o el e m p u j e p a r a i n c r e m e n t a r su n m e r o despus de 1945 p l a n t e a r o n la p r e g u n t a acerca de q u clase de educacin se o f r e c e r a d e n t r o de estas instxtuciones. E l p r i m e r i m p u l s o -recrear la u n i v e r s i d a d f u e el r e s u l t a d o d e l n u e v o debate intelec-
80
CMO S A B E S LA V E R D A D ?
81
t u a l que surgi e n la segunda m i t a d d e l siglo xvm. C o m o ya m e n c i o n , el h u m a n i s m o secular de los filsofos h a b a v e n i d o l u c h a n d o , c u a n d o m e n o s d u r a n t e dos siglos, ms o m e n o s c o n x i t o , c o n t r a la a n t e r i o r h e g e m o n a d e l saber t e o l g i c o . P e r o luego fue a su vez b l a n c o de fuertes ataques de g r u pos de a c a d m i c o s que e m p e z a r o n a darse el n o m b r e de c i e n t f i c o s . L o s c i e n t f i c o s (el t r m i n o m i s m o es u n a i n v e n c i n d e l s i g l o Xix) e r a n los que concordaban c o n los filsofos humanistas en q u e el m u n d o era intrnsecamente cognoscible. Los cientficos, e m p e r o , insistan e n q u e la v e r d a d slo p o d a ser c o n o c i d a a travs de la investigacin e m p r i c a que c o n d u j e r a a leyes generales que e x p l i caran los f e n m e n o s reales. S e g n los cientficos, l o q u e los filsofos humanistas seculares o f r e c a n e r a n m e r a m e n t e c o n o c i m i e n t o s especulativos que n o diferan e p i s t e m o l g i c a m e n t e de l o q u e d u r a n t e m u c h o t i e m p o o f r e c i e r o n los telogos. Este saber n o p o d a r e p r e s e n t a r l a v e r d a d , s e g n d e can, ya q u e n o h a b a m a n e r a de r e f u t a r l a . D u r a n t e los siglos XIX y XX los cientficos avanzar o n p r i n c i p a l m e n t e e n u n a reivindicacin de apoyo de la sociedad y de p r e s t i g i o social. Se las a r r e g l a r o n p a r a p r o d u c i r u n t i p o de saber q u e poda traducirse en tecnologas perfeccionadas cosa m u y a p r e c i a d a e n t r e los q u e o c u p a b a n el poder. As, los cientficos tenan l o d o el inters mat e r i a l y social e n d e f e n d e r y alcanzar el supuesto d i v o r c i o e n t r e la ciencia y la filosofa, r u p t u r a que d e s e m b o c e n la i n s t i t u c i o n a l i z a c i n de l o que ms tarde se llamara las dos culturas. L a expresin ms c o n c r e t a de este d i v o r c i o f u e la f r a c t u r a de la histrica f a c u l t a d de filosofa m e d i e v a l e n dos. Los n o m b r e s de facultades q u e r e s u l t a r o n v a r i a r o n
segn la universidad, p e r o g e n e r a l m e n t e h a b l a n d o ya p a r a m e d i a d o s d e l siglo xix l a m a y o r a d e las universidades tenan ma facultad dedicada a las c i e n cias naturales y o t r a a l o que sola llamarse las h u m a n i d a d e s , las artes, o Cslesunsseivichaflen. Q u i e r o ser c l a r o e n c u a n t o a la naturaleza d e l debate epistemolgico que reforz esta separacin en dos facultades. Los cientficos sostenan que sol a m e n t e u t i l i z a n d o los m t o d o s q u e ellos preferan l a investigacin e m p r i c a basada e n hiptesis verifieables o que c o n d u j e r a a hiptesis v e r i f i c a b l e s p o d a llegarse a la " v e r d a d " , a u n a v e r d a d q u e f u e r a universal. Los profesionales de las h u m a n i dades i m p u g n a r o n f u e r t e m e n t e esta aseveracin. Ellos insistan e n q u e el p a p e l d e la i n t r o s p e c c i n analtica, la sensibilidad h e r m e n u t i c a o el Versteken e m p c o e r a n el c a m i n o q u e c o n d u c e a la v e r d a d . Los humanistas a f i r m a b a n q u e su clase de v e r d a d e r a ms p r o f u n d a y tan universal c o m o la yacente tras las generalizaciones de los cientficos, q u e e n g e n e r a l c o n s i d e r a b a n apresuradas. L o q u e es mas i m p o r t a n t e , e m p e r o , es q u e los profesionales de las h u m a n i d a d e s i n s i s t i e r o n en l a c e n t r a l i d a d de los valores, d e l b i e n y la belleza, e n l a b s q u e d a de c o n o c i m i e n t o , m i e n t r a s q u e los c i e n t f i c o s asever a b a n q u e l a c i e n c i a est desprovista de valores, y q u e n o se p u e d e d e c i r q u e los valores sean v e r d a d e r o s O falsos. P o r c o n s i g u i e n t e , s e g n ellos los v a l o r e s n o e n t r a n d e n t r o d e los i n t e r e s e s de la ciencia. E l debate se volvi ms estridente c o n el paso dlos aos; ambos bandos propendan a denigrar cualq u i e r posible c o n t r i b u c i n d e l oU"o. Era u n a cuestin tanto de prestigio (la j e r a r q u a que se a r r o g a el saber) c o m o de la asignacin de recursos sociales.
82
C M O SABER L A VERDAD?
C M O S A B E R YA V E R D A D ?
83
T a m b i n era u n a cuestin de d e c i d i r q u i n tena el d e r e c h o a d o m i n a r la socializacin de los j v e n e s a travs d e l c o n t r o l d e l sistema educativo, e n especial el sistema de la escuela secundaria. L o que se puede d e c i r sobre l a h i s t o r i a de esta p u g n a es que p o c o a p o c o los cientficos g a n a r o n la batalla social hac i e n d o que cada ve? ms personas, p a r t i c u l a r m e n t e las colocadas e n el poder, los tuvieran en mayor est i m a , e n m u c h o m a y o r estima, que a los profesionales d e l saber h u m a n i s t a . Despus de 1945, c o n la c e n t r a l i d a d de l a nueva t e c n o l o g a , c o m p c a d a y costosa, e n l a o p e r a c i n d e l m o d e r n o sistemam u n d o , los cientficos se dispararon a la d e l a n t e r a de los humanistas. U n a t r e g u a de jacto se estableci e n e l curso de los a c o n t e c i m i e n t o s . A los c i e n t f i c o s se les d i o p r i o r i d a d e n la asercin l e g t i m a de las verdades y , a los ojos de l a s o c i e d a d , c o n t r o l exclusivo. Los profesionales d e l saber h u m a n s t i c o e n su mayora acabaron c e d i e n d o este c a m p o y a c e p t a n d o p e r m a n e c e r e n el g u e t o de los q u e buscaban, de los q u e m e r a m e n t e buscaban d e t e r m i n a r el b i e n y l a belleza. Ms que la f r a c t u r a epistemolgica, ste f u e el v e r d a d e r o d i v o r c i o . M u n c a antes e n la historia d e l m u n d o h a b a h a b i d o u n a divisin t a n taj a n t e e n t r e l a b s q u e d a de la v e r d a d y la b s q u e d a d e l b i e n y la belleza. A h o r a ya estaba i n s c r i t a e n las estructuras d e l saber y e n el sistema u n i v e r s i t a r i o mundial. E n el i n t e r i o r de las facultades, a h o r a separadas, para cada u n a de las dos c u l t u r a s t u v o l u e g o l u g a r u n proceso de especalizacin que h a v e n i d o llam n d o s e los lmites de las "disciplinas". Las disciplinas son reclamos de t e r r i t o r i o s , reclamos de que resulta de u t i l i d a d u n i r sectores de saber en trmi-
nos d e l o b j e t o de investigacin y los m t o d o s q u e se e m p l e a n p a r a estudiar estos objetos. Todos con o c e m o s los n o m b r e s de las p r i n c i p a l e s disciplinas a m p l i a m e n t e aceptadas: a s f r o n o m a , fsica, q u m i c a y biologa, e n t r e algunas de las ciencias n a t u rales; g r i e g o y latn ( o los clsicos), la l i t e r a t u r a de diversas naciones (segn los pases), filologa, hist o r i a d e l ar te y filosofa, e n t r e otras, e n las h u m a nidades. L a organizacin de disciplinas d i o n a c i m i e n t o a o t r a separacin d e l saber p o r e n c i m a de la d i v i sin entre dos culturas. Cada d i s c i p l i n a se convirti e n u n d e p a r t a m e n t o u n i v e r s i t a r i o . E n su mayora, se o t o r g a r o n grados p a r a u n a d i s c i p l i n a e s p e c f i c a y se h i c i e r o n los n o m b r a m i e n t o s p a r a el profesorado en u n departamento en particular. Adems, se d e s a r r o l l a r o n estructuras organizativas transversales, e n t r e universidades. Se c r e a r o n p u b l i c a c i o nes especializadas, q u e p u b l i c a b a n artculos p r i n c i p a l o exclusivamente redactados p o r personas de u n a d i s c i p l i n a , artculos que versaban sobre l a materia q u e d i c h a d i s c i p l i n a p r e t e n d a c u b r i r y solam e n t e le i n t e r e s a b a n a ella. Y c o n el paso d e l t i e m p o se f u e r o n c r e a n d o asociaciones de a c a d micos de disciplinas particulares, nacionales e i n ternacionales. Por ltimo, y n o m e n o s i m p o r t a n t e , hacia fines d e l siglo XIX las llamadas grandes b i b l i o tecas e m p e z a r o n a crear categoras q u e reflejaban la o r g a n i z a c i n disciplinara y que a c o n t i n u a c i n todas las dems bibliotecas (y p o r c i e r t o t a m b i n las libreras y las casas editoras) se s i n t i e r o n o b l i gadas a a c e p t a r c o m o c a t e g o r a s sobre las cuales o r g a n i z a r su trabajo. E n esta divisin d e l m u n d o d e l saber e n t r e ciencias naturales y h u m a n i d a d e s estaba la situacin es-
84
C M O SABER L A V E R D A D ?
C M O S A B E R I.A V E R D A D ?
85
peciai y a m b i g u a de las ciencias sociales. L a Revolucin francesa h a b a trado consigo la legitimacin g e n e r a l de dos c o n c e p t o s q u e n o h a b a n t e n i d o a m p l i a a c e p t a c i n antes de ella: l a n o r m a l i d a d d e l c a m b i o sociopoltico y la s o b e r a n a de "el p u e b l o " . Esto c r e u n a u r g e n t e necesidad de que las lites g u b e r n a m e n t a l e s c o m p r e n d i e r a n las m o d a l i d a d e s de d i c h o c a m b i o n o r m a l , y f o m e n t el deseo de desarrollar polticas que p u d i e r a n l i m i t a r o c u a n d o m e n o s canalizar d i c h o c a m b i o . L a b s q u e d a de esas m o d a l i d a d e s y p o r e x t e n s i n de las polticas sociales se convirti e n el t e r r e n o de las ciencias sociales, i n c l u y e n d o u n a f o r m a actualizada de historia basada e n la investigacin e m p r i c a . 1.a p r e g u n t a epistemolgica para las ciencias sociales estaba y h a estado s i e m p r e a h d o n d e sus profesionales se c o l o c a r a n e n l a batalla de las dos culturas. La respuesta ms sencilla es d e c i r q u e los cientficos sociales estaban p r o f u n d a m e n t e d i v i d i dos e n c u a n t o a las cuestiones epistemolgicas. A l gunos p u g n a r o n fuerte p o r f o r m a r parte d e l b a n d o cien ti fie i sta, y o t r o s i n s i s t i e r o n e n f o r m a r p a r t e d e l b a n d o h u m a n i s t a . L o q u e casi n i n g u n o h i z o f u e t r a t a r de desarrollar u n a tercera p o s t u r a e p i s t e m o l g i c a . N o solamente los cientficos sociales individuales t o m a r o n p a r t i d o e n l o que algunos l l a m a r o n la Methodenstreit, sino disciplinas c o m p l e tas. Casi e n SU mayora, la e c o n o m a , la c i e n c i a p o ltica y la sociologa estaban e n e l b a n d o c i e n t f i c o ( c o n a l g u n o s d i s i d e n t e s p a r t i c u l a r e s , p o r supuesto) . Y la h i s t o r i a , la antropologa y los estudios orientales g e n e r a l m e n t e estaban e n el b a n d o h u manista. O al m e n o s eso se d e c a hasta 1945. Despus de esta fecha, las divisiones se h i c i e r o n ms borrosas (Wallerstein el al, 1 9 9 6 ) .
C u a n d o el m o d e r n o sistema-mundo e m p e z a e n t r a r e n u n a crisis estructural, algo que personalm e n t e creo q u e e m p e z a agotarse d u r a n t e y despus de la revolucin d e 1968, los tres pilares de las estructuras d e l saber d e l m o d e r n o sistema-mundo e m p e z a r o n a p e r d e r solidez, g e n e r a n d o u n a crisis institucional paralela e integrante de la crisis estruct u r a l d e l sistema-mundo. Las universidades e m p e zaron a reorientar su r o l social en m e d i o de g r a n i n c e r t i d u m b r e e n c u a n t o hacia d n d e se dirigan o deban dirigirse. L a g r a n divisin de las dos culturas f u e severamente cuestionada t a n t o desde las c i e n cias sociales c o m o desde las h u m a n i d a d e s . Y las ciencias sociales, q u e haban f l o r e c i d o y haban ten i d o p l e n a c o n f i a n z a e n s mismas c o m o n u n c a antes e n los aos i n m e d i a t a m e n t e posteriores a 1945, se dispersaron y f r a g m e n t a r o n y e m p e z a r o n a e m i t i r clamorosos gemidos de i n c e r t i d u m b r e . El p r o b l e m a bsico d e l sistema universitario m u n dial fue que estaba creciendo c x p o n e n c i a l m e n t e e n dimensin y costos, nuestras que sus andamiajes socioeconmicos iban disminuyendo debido al prolongado estancamiento de la economa-mundo. Esto p r o v o c m u c h a s presiones e n diferentes d i r e c c i o nes. Los principales intelectuales de la academia se c o n v i r t i e r o n en u n r a r o f e n m e n o c o m o porcentaje d e l total, s i m p l e m e n t e p o r q u e el n u m e r a d o r era m u c h o ms estable q u e el d e n o m i n a d o r . E l resultado f u e u n i n c r e m e n t o e n el p o d e r de negociacin y p o r ende eu el costo de este estrato de la cspide, q u e utiliz su situacin para o b t e n e r reducciones masivas e n la carga d o c e n t e as c o m o e n o r m e s i n crementos e n la paga y los fondos para investigacin. Al m i s m o t i e m p o , los administradores de las universidades, ante la disminucin de la proporcin p r o f e -
86
CMO S A B E R l-A V E R D A D ?
87
sores/estudiantes, t r a t a r o n de i n c r e m e n t a r , de una f o r m a u o t r a , la caiga docente, y crearon t a m b i n u n sistema de p r o f e s o r a d o d e dos tercios, c o n u n segmento p r i v i l e g i a d o , de la m a n o de m i profesor a d o m a l pagado y de tiempo parcial. Esta ha sido l a consecuencia de l o que yo l l a m o u n a t e n d e n c i a a l a "secundarizacin" ( e n referencia a la escuela secundaria) de l a miiversidad, u n a rninimizacin de larga data de la investigacin j u n t o con u n a u m e n t o e n las responsabilidades docentes (sobre t o d o clases c o n muchos alumnos). A d e m s , d e b i d o a l a r e s t r i c c i n financiera, las u n i v e r s i d a d e s se h a n i d o d e s p l a z a n d o e n d i r e c cin de convertirse en actores en el m e r c a d o , v e n d i e n d o sus servicios a e m p r e s a s y g o b i e r n o s y t r a n s f o r m a n d o los r e s u l t a d o s de la investigacin d e los p r o f e s o r e s e n p a t e n t e s q u e p u e d e n e x p l o tar (si n o d i r e c t a m e n t e c u a n d o m e n o s a travs de l i c e n c i a s ) . P e r o e n l a m e d i d a e n q u e las u n i v e r s i dades h a n s e g u i d o estos d e r r o t e r o s , los p r o f e s o res c o m o i n d i v i d u o s h a n t o m a d o d i s t a n c i a de las estructuras universitarias e incluso abandonnd o l a s , y a sea p a r a e x p l o t a r los r e s u l t a d o s de sus i n v e s t i g a c i o n e s p o r s m i s m o s o p o r e l e n f a d o q u e les o c a s i o n a el a m b i e n t e c o m e r c i a l d e las u n i v e r s i d a d e s . C u a n d o este d e s c o n t e n t o se c o m b i n a c o n el p o d e r d e regateo d e l q u e h e h a b l a d o , e l r e s u l t a d o p u e d e ser u n x o d o d e a l g u n o s de los a c a d m i c o s o c i e n t f i c o s m s p r o m i n e n t e s . Si esto sigue p a s a n d o , t a l vez e s t a r e m o s r e g r e s a n d o a l a s i t u a c i n q u e p r e v a l e c i antes d e l siglo XTX, e n q u e l a u n i v e r s i d a d no e r a e l s i t i o p o r e x c e l e n cia de l a p r o d u c c i n de c o n o c i m i e n t o . A l m i s m o t i e m p o , la f r a c t u r a e n dos c u l t u r a s e m p e z a desarticularse. Los dos p r i n c i p a l e s m o v i -
m i e m o s d e l saber s u r g i e r o n e n el ltimo tercio d e l siglo X X : estudios de c o m p l e j i d a d e n las ciencias naturales y estudios culturales e n las h u m a n i d a d e s . M i e n t r a s q u e e n la s u p e r f i c i e parece a los p a r t i cipantes e n estos m o v i m i e n t o s igual q u e a los analistas de s t o s que son m u y diferentes, y hasta antagnicos, existen similitudes importantes entre ambos. Para empezar, ambos f u e r o n m o v i m i e n t o s de protesta e n c o n t r a de l a p o s i c i n h i s t r i c a m e n t e d o m i n a n t e d e n t r o de su c a m p o . L o s estudios de complejidad f u e r o n bsicamente u n rechazo del d e t e r m i n i s m o l i n e a l reversible e n el tiempo q u e prevaleci de Isaac N e w t o n a A l b e r t E i n s t e i n y q u e h a b a sido la base n o r m a t i v a de la ciencia m o d e r n a d u r a n t e c u a t r o siglos. Los p r o m o t o r e s de los estudios de c o m p l e j i d a d i n s i s t i e r o n e n q u e e l m o d e l o clsico de la ciencia en r e a l i d a d es u n caso especial, y p o r c i e r t o r e l a t i v a m e n t e r a r o , de l a f o r m a e n q u e o p e r a n los sistemas n a t u r a l e s . A f i r m a b a n q u e los sistemas n o son lineales s i n o q u e c o n el tiempo tienden a alejarse d e l e q u i l i b r i o . Sostenan que es i n t r n s e c a y n o e x t r n s e c a m e n t e i m p o s i b l e d e t e r m i n a r las trayectorias f u t u r a s de n i n g u n a p r o y e c c i n . Para ellos c i e n c i a n o es r e d u c i r l o c o m p l e j o a l o s i m p l e s i n o e x p l i c a r capas cada vez m a yores de c o m p l e j i d a d . Y p e n s a r o n q u e la i d e a d e los procesos reversibles e n el t i e m p o es u n a absurd i d a d , ya q u e n o existe u n a " f l e c h a d e l t i e m p o " que o p e r e e n todos los f e n m e n o s , i n c l u i d o el u n i verso e n c o n j u n t o y hasta el ltimo e l e m e n t o m i c r o s c p i c o que hay en l. L o s estudios c u l t u r a l e s f u e r o n t a m b i n u n rechazo d e l c o n c e p t o bsico q u e d i o f o r m a a las h u manidades: q u e existen c n o n e s universales de be-
88
lleza y n o r m a s d e l d e r e c h o n a t u r a l p a r a el b i e n , y que p u e d e n aprenderse, ensearse, legitimarse. A u n q u e las h u m a n i d a d e s a f i r m a r o n s i e m p r e q u e favorecan los particulares esencialistas ( e n c o n t r a posicin a los universales c i e n t f i c o s ) , los p r o p o nentes de los estudios c u l m r a l e s insistieron e n q u e las e n s e a n z a s t r a d i c i o n a l e s de las h u m a n i d a d e s e n c a r n a b a n los valores de u n g r u p o e n p a r t i c u l a r l o s h o m b r e s blancos, occidentales, de los g r u p o s tnicos d o m i n a n t e s que c o n la mayor a r r o g a n c i a a f i r m a b a que sus c o n j u n t o s de valores p a r t i c u l a r e s e r a n universales. L o s e s t u d i o s c u l t u r a l e s insistier o n , e n c a m b i o , e n el c o n t e x t o social de l o d o s los juicios de valor, de a h l a i m p o r t a n c i a de estudiar y v a l o r a r las c o n t r i b u c i o n e s d e t o d o s los d e m s g r u p o s g r u p o s q u e h u b i e r a n s i d o histricam e n t e i g n o r a d o s o d e n i g r a d o s . Los estudios c u l t u rales p r o f e s a r o n el c o n c e p t o d e m t i c o de q u e t o d o lector, t o d o observador a p o r t a su p e r c e p c i n a las p r o d u c c i o n e s artsticas q u e n o slo es d i f e r e n t e sino i g u a l m e n t e vlida. E n s e g u n d o lugar, los estudios de c o m p l e j i d a d y los estudios c u l t u r a l e s , p a r t i e n d o de d i f e r e n t e s p u n t o s d e l espectro, c o n c l u y e r o n cada u n o p o r su p a r t e q u e la distincin e p i s t e m o l g i c a de las dos culturas es i n t e l e c t u a l m e n t e i n s i g n i f i c a n t e y p e r j u d i c i a l para la c o n s e c u c i n de c o n o c i m i e n t o s tiles. E n tercer lugar, ambos m o v i m i e n t o s d e l saber acabaron c o l o c n d o s e e n el t e r r e n o de las ciencias sociales, sin d e c i r l o e x p l c i t a m e n t e . Los estudios de c o m p l e j i d a d l o h i c i e r o n insistiendo e n la f l e c h a d e l t i e m p o , e n e l h e c h o de q u e los sistemas sociales son los ms c o m p l e j o s de l o d o s los sistemas y e n q u e la ciencia f o r m a p a r t e i n t e g r a n t e de la c u l tura. Los estudios culturales l o h i c i e r o n al sostener
q u e n o se p u e d e saber n a d a de la p r o d u c c i n c u l t u r a l s i n c o l o c a r l o d e n t r o de su c o n t e x t o social e n p r o c e s o d e evolucin, la i d e n t i d a d de los p r o d u c tores y los q u e p a r t i c i p a n e n la p r o d u c c i n , y la psicologa social (la m e n t a l i d a d ) de todos los i m p l i c a dos. Ms an, los estudios c u l t u r a l e s d e c l a r a r o n q u e la p r o d u c c i n c u l n t r a l f o r m a p a r t e de las est r u c t u r a s de p o d e r e n q u e est localizada, y es p r o f u n d a m e n t e afectada p o r ellas. E n c u a n t o a las ciencias sociales, se e n c o n t r a r o n c o n u n a i m a g e n cada vez ms b o r r o s a de las disciplinas tradicionales. P r c t i c a m e n t e cada d i s c i p l i n a h a b a creado subespeeialidades q u e a a d i e r o n e l adjetivo de o t r a d i s c i p l i n a a su n o m b r e ( p o r ejemp l o , a n t r o p o l o g a e c o n m i c a , h i s t o r i a social o soc i o l o g a h i s t r i c a ) . P r c t i c a m e n t e todas las d i s c i plinas haban empezado a r e c u r r i r a u n a mezcla de metodologas, i n c l u s o las q u e alguna vez f u e r o n exclusivas de otras disciplinas. D e j de ser posible i d e n t i f i c a r el t r a b a j o de a r c h i v o , la o b s e r v a c i n participativa o la opinin pblica s o n d e a n d o e n t r e personas de t i n a sola d i s c i p l i n a . De la m i s m a manera, nuevas casi disciplinas h a n s u r g i d o y hasta se h a n f o r t a l e c i d o e n los l t i m o s t r e i n t a a c i n c u e n t a a o s : estudios de r e a de m l tiple regiones, estudios sobre las m u j e r e s y de gn e r o , estudios t n i c o s ( u n o p o r cada g r u p o l o bastante fuerte polticamente para insistir en l ) , estudios urbanos, estudios d e l desarrollo y estudios sobre h o m o s e x u a l e s y lesbianas ( j u n t o c o n otras f o r m a s de estudios a l r e d e d o r de l a s e x u a l i d a d ) . E n m u c h a s universidades estas e n t i d a d e s se h a n c o n v e r t i d o e n d e p a r t a m e n t o s e n el m i s m o p l a n o q u e los t r a d i c i o n a l e s , y c u a n d o n o e n d e p a r t a m e n t o s se establecieron c o m o presuntos p r o g r a m a s . P u b l i -
90
91
a i c i o n e s peridicas y asociaciones transversales se h a n d e s a r r o l l a d o e n p a r a l e l o c o n asociaciones disc i p l i n a r i a s ms antiguas. A d e m s de aunarse a l a espiral de las ciencias sociales g e n e r a n d o l m i t e s q u e se traslapan cada vez ms, t a m b i n h a n a g u d i zado las restricciones financieras, e n la m e d i d a e n q u e ms e n t i d a d e s c o m p e t a n b s i c a m e n t e p o r e l mismo dinero. M e q u e d a c l a r o q u e si m i r a m o s h a c a los p r x i m o s v e i n t e o c i n c u e n t a a o s tres cosas s o n posibles. Es p o s i b l e q u e l a u n i v e r s i d a d m o d e r n a d e j e d e ser el l u g a r p o r e x c e l e n c i a de la p r o d u c c i n o siquiera de la reproduccin del c o n o c i m i e n t o , a u n q u e q u h a b r a de o p o d r a r e m p l a z a r a es a l g o q u e casi n a d i e d i s c u t e . Es p o s i b l e q u e las nuevas t e n d e n c i a s e p i s t e m o l g i c a s c e n t r p e t a s de las estructuras d e l saber c o n d u z c a n a u n a epistem o l o g a r e u n i f i c a d a ( d i f e r e n t e de las dos p r i n c i pales existentes) y a l o q u e yo p i e n s o , q u i z p r o v i n c i a n a m e n t e , c o m o l a " c i e n t i f i z a c i n social de t o d o el saber" . Y e s p o s i b l e q u e las d i s c i p l i n a s de las ciencias sociales se d e r r u m b e n e n c u a n t o a s u o r g a n i z a c i n y se vean sometidas o tal vez forzadas p o r los a d m i n i s t r a d o r e s a u n a p r o f u n d a r e o r g a n i z a c i n , cuyos c o n t o r n o s s o n p o r d e m s c o n fusos. E n pocas palabras, estoy c o n v e n c i d o de q u e la a u t o r i d a d d e l ltimo y m s p o d e r o s o de los universalismos e u r o p e o s , el u n i v e r s a l i s m o c i e n t f i c o , ya n o es incuestionable. I-as estructuras d e l saber h a n e n t r a d o e n u n p e r o d o de a n a r q u a y b i f u r c a c i n , al i g u a l que el s i s t e m a - m u n d o e n su t o t a l i d a d , y, si m i l a r m e n t e , su desenlace est t o d o menos determ i n a d o . Estoy c o n v e n c i d o de q u e la evolucin de las estructuras d e l saber s i m p l e m e n t e f o r m a p a r t e
i m p o r t a n t e de l a evolucin d e l m o d e r n o sist e m a - m u n d o . 1.a crisis e s t r u c t u r a l de u n a es la c r i sis e s t r u c t u r a ] de la o t r a . L a batalla p o r e l f u t u r o se p e l e a r e n ambos frentes.
t i . PODER DE LAS IDKAS, I A S IDKAS D E P O l l t R
93
4. E L P O D E R D E I A S I D E A S , LAS IDEAS DE PODER: DAR Y RECIBIR?
su poder, y sin los cuales n o h a b r a n p o d i d o i m p o nerse sobre el g r u p o m a y o r q u e son ios d o m i n a dos. Pero t a m b i n necesitaban c i e r t o g r a d o de legitimacin de aquellos a los q u e d o m i n a b a n , y e s t o e r a m u c h o ms difcil q u e o b t e n e r e l c o n s e n t i m i e n t o d e los cuadros, q u e despus de t o d o r e c i b i e r o n a l g u n a r e c o m p e n s a i n m e d i a t a p o r j u g a r el p a p e l q u e se les p e d a . S e x a m i n a m o s los a r g u m e n t o s i n c r u s t a d o s e n as diversas d o c t r i n a s emitidas, a la postre siempre buscaban d e m o s t r a r la s u p e r i o r i d a d i n h e r e n t e de los p o d e r o s o s . Y de esta s u p e r i o r i d a d i n h e r e n t e estas d o c t r i n a s d e r i v a b a n n o s o l a m e n t e la capacid a d de d o m i n a r s i n o la j u s t i f i c a c i n m o r a l de su d o m i n a c i n . Ganarse l a a c e p t a c i n d e l d e r e c h o m o r a l a d o m i n a r ha c o n s t i t u i d o el e l e m e n t o clave p a r a alcanzar l a l e g i t i m a c i n d e l p o d e r . Y p a r a hacer tal cosa tena q u e demostrarse q u e el efecto a largo plazo d e la d o m i n a c i n e r a e n b e n e f i c i o de los d o m i n a d o s , a u n c u a n d o e n el corto plazo pareciera negativo. N a t u r a l m e n t e , resultaba u n p o c o difcil sosten e r esto c u a n d o el p o d e r b r u t a l era el m o d o d e d o m i n a c i n , situacin que caracteriz a la c o n q u i s t a e s p a o l a de A m r i c a e n el siglo x v i . E l d e r e c h o de i n j e r e n c i a es u n a d o c t r i n a cuyo p r o p s i t o es justif i c a r el uso b r u t a l riel p o d e r . L a p r i m e r a vez que se d e b a t i seria e i n t e n c i n al m e n t e , c o m o v i m o s , fue en la discusin e n t r e dos intelectuales e s p a o les de a q u e l l a p o c a : Las Casas y S e p l v e d a . E l tema bsico de discusin era: qu derechos tenan los conquistadores e s p a o l e s e n A m r i c a e n relac i n c o n las p o b l a c i o n e s i n d g e n a s ? O , a l revs: qu derechos tenan las poblaciones i n d g e n a s e n relacin c o n los conquistadores espaoles?
M i i n t e n c i n l i a sido mostrar que d u r a n t e los ltimos q u i n i e n t o s aos las realidades d e l p o d e r e n el sistema-mundo m o d e r n o h a n m o l d e a d o u n a serie de ideas l e g i t i m a d o r a s q u e h a n p e r m i t i d o m a n t e nerse e n el p o d e r a los q u e l o o c u p a n . H u b o tres nociones decisivas de g r a n escala, todas u n a f o r m a del universalismo e u r o p e o . Las h e e x a m i n a d o u n a a s o t r a : e l d e r e c h o de aquellos que creen que sostienen los valores universales a i n t e r v e n i r e n c o n t r a de los b r b a r o s ; el p a r t i c u l a r i s m o esencialista d e l orientalismo; y el universalismo cientfico. Estos d es c o n j u n t o s de ideas e n r e a l i d a d estaban estrecham e n t e ligados e n t r e s, y la secuencia d e su aparicin c o m o temas centrales e n el m u n d o m o d e r n o , y p o r ende e n esta discusin, n o f u e accidental. El s i s t e m a - m u n d o m o d e r n o n o h a b r a p o d i d o crearse n i institucionalizarse sin el uso de l a f u e r z a p a r a e x p a n d i r sus f r o n t e r a s y c o n t r o l a r a grandes segmentos de la p o b l a c i n . N o obstante, n i la f u e r z a s u p e r i o r n i la f u e r z a aplastante f u e r o n n u n c a suficientes p a r a i m p l a n t a r u n a d o m i n a c i n d u r a d e r a . L o s p o d e r o s o s h a n necesitado g a n a r s i e m p r e u n a cierta l e g i t i m i d a d p a r a as ventajas y los privilegios q u e v i e n e n s i e m p r e c o n la d o m i n a c i n . L o s poderosos necesitaban o b t e n e r esta l e g i t i m a c i n e n p r i m e r l u g a r de sus p r o p i o s cuadros, q u e e r a n las correas de transmisin h u m a n a s de [92]
94
E L PODER D E I A S IDEAS, LAS IDEAS D E PODER
E l . PODER D E LAS IDEAS, LAS IDEAS DE PODER
95
S e p l v e d a d e d u j o e l d e r e c h o a i n t e r v e n i r de la b a r b a r i e f u n d a m e n t a l de los a m e r i n d i o s . C o m o vimos, d e c l a r q u e las prcticas de stos e r a t a n lesivas p a r a s m i s m o s y para los d e m s q u e t e n a n q u e ser f s i c a m e n t e d e t e n i d o s p a r a q u e n o c o n t i n u a r a n c o n ellas { l o m i s m o q u e d e c i r q u e u n i n d i v i d u o p o d r a estar m e n t a l m e n t e t a n d e s e q u i l i b r a d o q u e u n o m i s m o u otras personas saldramos p e r j u d i c a d o s si n o f u e r a e n c e r r a d o e n u n a instit u c i n ) . Seplveda a f i r m t a m b i n q u e la presin de c o n v e r t i r l o s a l c r i s t i a n i s m o sera de l o m s ben f i c o p a r a los a m e r i n d i o s y que as su a l m a se salvara. Dadas estas a f i r m a c i o n e s , l a respuesta de Las Casas n e c e s a r i a m e n t e estuvo e n u n nivel n o slo a n t r o p o l g i c o sino teolgico. N e g estos derechos a los e s p a o l e s a l e g a n d o q u e el supuesto m a l era algo que o c u r r a e n todos lados y p o r consiguienten o e r a e s p e c f i c o d e los a m e r i n d i o s . Y c o n t i n u l a j u s t i f i c a c i n de c u a l q u i e r i n t e r v e n c i n d e p e n d a de u n c l c u l o e n e l q u e se m i d i e r a e l d a o i n f l i g i d o c o n t r a los beneficios q u e d e c a alcanzar. E x p r e s sus dudas acerca de los p e l i g r o s q u e las prcticas de los a m e r i n d i o s r e p r e s e n t a b a n para ellos m i s m o s y p a r a otros. Las Casas e x p r e s dudas acerca de si e l h e c h o de i n t e r f e r i r e n estas prcticas, a u n c u a n d o f u e r a n negativas, c a u s a r a ms m a l que b i e n . Y e n su c a l i d a d de sacerdote i n sisti e n que c u a l q u i e r cosa q u e se h i c i e r a p a r a c o n v e r t i r l o s c o n falsos pretextos sera t e o l g i c a m e n t e inaceptable. Sin embargo, p o r detrs de estos debates, pese al alto n i v e l e n que Seplveda q u e r a llevarlos. Las Casas trat de e x h i b i r las subyacentes realidades e c o n m i c a s d e l d o m i n i o espaol, la c r u d a e x p l o t a c i n h u m a n a que estaba o c u r r i e n d o y las
c o n s i g u i e n t e s injusticias ocasionadas p o r la c o n quista as c o m o p o r el e s t a b l e c i m i e n t o de las p l a n taciones y otras empresas de los conquistadores espaoles. Este debate n o slo se llev a cabo e n el siglo x v i : n o se ha d e t e n i d o desde entonces. E n la "guerra al t e r r o r i s m o " posterior al 11 de septiembre, seguimos oyendo las mismas justificaciones para la agresin y la d o m i n a c i n m i l i t a r : q u e p r e v i e n e los t e r r i b l e s ultrajes c o m e t i d o s p o r otros; q u e el e f e c t o d e los esfuerzos m i l i t a r e s ser llevar l a " d e m o c r a c i a " a los p u e b l o s q u e n o la t i e n e n , p o r l o cual r e d u n d a r en su p r o p i o b e n e f i c i o , a u n c u a n d o e n el c o r t o plazo s u f r a n todas las consecuencias d e l c o n f l i c t o blico y la dominacin. H o y , a l i g u a l que e n el siglo XVT, se esgrime este a r g u m e n t o para c o n v e n c e r a u n a p r o p o r c i n raz o n a b l e m e n t e a m p l i a de los cuadros, q u e c o n s t i t u y e n las necesarias correas d e transmisin de los poderosos, as c o m o c u a n d o m e n o s a a l g u n o s de los r e c e p t o r e s directos de la d o m i n a c i n . N o p o seemos la m e d i d a real de los grados c o m p a r a t i v o s de legitimacin para los siglos XVT o x x i . P e r o cabe pensar que la u t i l i d a d de lo q u e p o d r a m o s l l a m a r el m o d o de justificacin de Seplveda est bastante desgastada. Por u n a razn sencilla. H e m o s t e n i d o c i n c o siglos p a r a evaluar los efectos de l a r g o plazo d e l uso de la f u e r z a b r u t a , y la a l e g a c i n de que estos efectos son positivos e n g r a n m e d i d a es empr i c a m e n t e d u d o s a para u n n m e r o cada vez m a y o r de personas. P o r c o n s i g u i e n t e , el a r g u m e n t o n o sirve ya m u c h o p a r a l e g i t i m a r el g o b i e r n o de los poderosos y los privilegiados. Por supuesto, ya para el siglo x\ni el m o d o Seplveda estaba bastante d e t e r i o r a d o . ste es u n o de los
96
E L PODER D E LAS IDEAS, I A S IDEAS D E PODER
E L PODER D E LAS IDEAS, LAS IDEAS DE PODER
97
motivos de que el m o d o orientalista c o m e n z a r a a tener u n papel mayor. Por u n lado porque era difcil tratar a las grandes regiones herederas de i m p e r i o s mundiales ( c o m o C h i n a y la I n d i a ) c o m o si estuvier a n pobladas p o r meros "salvajes" c u a l q u i e r a que sea la definicin que se d i e r a al concepto de "salvajes". E l h e c h o de que los poderosos tuvieran que rec u r r i r al o r i e n t a l i s m o c o m o u n m o d o de justificar su d o m i n a c i n intelectual era p r o p i a m e n t e u n a seal de r e c o n o c i m i e n t o de stos de que tenan delante grupos capaces de una m a y o r resistencia i n m e d i a t a a su poder, y que e r a n capaces de inculcar sus cualidades a los p r o p i o s cuadros de los poderosos. E l o r i e n t a l i s m o era u n a versin ms sutil de las aseveraciones de Seplveda, ya q u e sus "estudios de caso" n o e r a n unos supuestos p u e b l o s p r i m i t i vos s i n o unas supuestas civilizaciones avanzadas q u e , s i n e m b a r g o , n o f o r m a b a n p a r t e de l a crist i a n d a d o c c i d e n t a l . El o r i e n t a l i s m o era u n m o d o de r e i f i c a r y esencializar al o t r o , e n especial a l o t r o sofisticado y e n p o t e n c i a p o d e r o s o , que p o r e n d e trataba de d e m o s t r a r la s u p e r i o r i d a d i n h e r e n t e d e l m u n d o occidental. E l o r i e n t a l i s m o era la f o r m a de h i p o c r e s a q u e e l v i c i o d e b a a h o r a pagar a l a v i r t u d . P o r q u e el m e o l l o d e l a r g u m e n t o o r i e n t a l i s t a era q u e , a u n si f u e r a c i e r t o q u e las "civilizaciones" orientales e r a n t a n ricas y sofisticadas c o m o la civilizacin cristiana o c c i d e n t a l , y p o r e l l o sus iguales e n c i e r t o s e n t i d o , el caso es q u e p o s e a n u n defecto p e q u e o , p e r o decisivo, el m i s m o e n todas. Se d i j o q u e h a b a algo e n ellas q u e las haca incapaces de pasar a la " m o d e r n i d a d " . Se han p a r a l i z a d o , p a d e c e n u n a suerte de p a s m o c u l t u r a l , q u e p o d r a considerarse u n a enfermedad cultural.
U n n u e v o a r g u m e n t o en p r o de la d o m i n a c i n p o l t i c a / e c o n m i c a / m i l i i a r / c u l t u r a l estaba surg i e n d o : se justificaba que los poderosos t u v i e r a n la posicin p r i v i l e g i a d a que t e n a n p o r q u e les p e r m i ta ayudar a los que estaban atorados e n u n a especie de c a l l e j n sin salida a salir de l. C o n a y u d a d e l m u n d o o c c i d e n t a l las civilizaciones orientales p o d r a n trascender ios lmites que sus p r o p i a s civilizaciones haban i m p u e s t o a sus posibilidades c u l turales (y t e c n o l g i c a s , claro e s t ) . Sin d u d a , esta d o m i n a c i n o c c i d e n t a l n o era, p o r l o t a n t o , u n fen m e n o t e m p o r a l y ttansitorio, sino esencial p a r a el p r o g r e s o d e l m u n d o , y d i r e c t a m e n t e de i n t e r s p a r a aquellos a los q u e se estaba i m p o n i e n d o la d o m i n a c i n . P a t a p o d e r e s g r i m i r este a r g u m e n t o , h a b a q u e "esencializar" las caractersticas p e c u l i a res de aquellos a los q u e se describa en sus m o l d e s "civizatorios", y es esto lo q u e s i g n i f i c a o r i e n t a lismo. C u a n d o el a r g u m e n t o e n p r o d e l d e r e c h o a i n t e r v e n i r d e c l i n , su avatar, el o r i e n t a l i s m o , f u n cion por u n tiempo convenciendo, cuando m e n o s e n p a r t e , t a n t o a los cuadros occidentales c o m o a los d o m i n a d o s , e s p e c i a l m e n t e a los cuadros de las zonas d o m i n a d a s . Estos ltimos f u e r o n tentados c o n el m o d e l o de u n a " m o d e r n i z a c i n " q u e e n l a p r c t i c a era u n a " o c c i d e n t a l i z a c i n " , y a d u l a d o s c o n las p r e t e n s i o n e s i g u a l i t a r i a s de l a d o c t r i n a ( c u l t u r a l m e n t e , c u a l q u i e r a p o d a ser occ i d e n t a l ; se trataba de u n a m e r a cuestin de e d u c a c i n y de v o l u n t a d ) . C o n el paso de los lustros, sin e m b a r g o , los q u e estaban e n proceso de "asim i l a c i n " y p o r l o t a n t o c o n v i r t i n d o s e e n occidentales, i n c l u s o e n cristianos, d e s c u b r i e r o n q u e su asimilacin e n r e a l i d a d n o c o n d u c a , c o m o se
98
E L PODER DE LAS IDEAS, I A S IDEAS DE PODER
E l . PODER D E IAS IDEAS, I_VS IDEAS DE PODER
99
les h a b a p r o m e t i d o , a la i g u a l d a d n i poltica, n i e c o n m i c a , n i , sobre t o d o , social. De a h q u e , ya e n el siglo X X , l a u t i l i d a d d e l o r i e n t a l i s m o c o m o m o d o d e justificacin e m p e z a r a a d e t e r i o r a r s e tambin. E l o r i e n t a l i s m o c i e r t a m e n t e n o ha desaparecido d e l t o d o c o m o a r g u m e n t o . L o seguimos e n c o n t r a n d o h o y e n e l discurso sobre el " c h o q u e de civilizaciones". Pero a la vez q u e este discurso h a p r e s e n t a d o u n c i e r t o a t r a c v o p a r a los c u a d r o s o c c i d e n t a l e s , h a b r a q u e buscar l a r g o y t e n d i d o para e n c o n t r a r adeptos e n las zonas n o o c c i d e n t a les d e l m u n d o . O , ms b i e n ; la m a y o r a d e estos adeptos e n las zonas n o occidentales d e l m u n d o h a n i n v e r t i d o h o y el a r g u m e n t o , al j u z g a r q u e la civilizacin Cristian a-occidental, q u e h a b a evoluc i o n a d o hacia el p e n s a m i e n t o de la Ilustracin, es una f o r m a deficiente e inferior del pensamiento h u m a n o , cuya d o m i n a c i n d e b a ser c o m b a t i d a p r e c i s a m e n t e e n n o m b r e de este o r i e n t a l i s m o a l revs. Esto es l o q u e se q u i e r e decir c o n f u n d a m e n t a l i s m o i n c l u i d o , h a b r a q u e agregar, el f u n d a mentalismo cristiano. De resultas d e l ocaso de l a u t i l i d a d de los argum e n t o s orientalistas v i m o s el ascenso de los paganos al u n i v e r s a l i s m o c i e n t f i c o , de la ciencia c o m o v e r d a d , c o m o el n i c o m o d o s i g n i f i c a t i v o d e ent e n d e r el m u n d o . El c o n c e p t o de las dos c u l t u r a s l a diferencia epistemolgica fundamental entre la b s q u e d a de la v e r d a d y la b s q u e d a de b u e n o s v a l o r e s fue el ltimo lirn hacia el proceso de leg i t i m a c i n . E r a p o s i b l e r e c h a z a r el c o n c e p t o de p r i m i t i v o , y era p o s i b l e dejar atrs las reificaciones d e l o r i e n t a l i s m o . N o obstante, al establecer u n a d i f e r e n c i a e p i s t e m o l g i c a e n t r e la ciencia y las h u -
i n a n i d a d e s , l a a f i r m a c i n sigui siendo q u e la verd a d q u e es universal es la p r o p u e s t a p o r los cientficos y n o p o r los humanistas. H a b a u n nuevo subt e x t o : m i e n t r a s q u e t o d o e l m u n d o p o d a ser "humanista" y pudiera haber muchos humanismos, slo p o d a haber t i n a n i c a v e r d a d universal posible. Y h a s t a este m o m e n t o los que e r a n capaces de d e s c u b r i r l a se e n c o n t r a b a n e n g r a n m e d i d a e n ias zonas poderosas d e l s i s t e m a - m u n d o . E l c o n c e p t o de u n a ciencia f u e r a d e la " c u l t u r a " , e n c i e r t o s e n t i d o ms i m p o r t a n t e q u e la c u l t u r a , se convirti e n ei ltimo c o t o de justificacin de la l e g i t i m i d a d d e la distribucin d e l p o d e r e n e l m u n d o m o d e r n o . El c i e n t i f i c i s m o ha sido el m o d o ms s u t i l de justificacin ideolgica de los p o d e r o sos, j a q u e presentaba ei universalismo c o m o i d e o l g i c a m e n t e n e u t r a l , desinteresado e n la " c u l t u r a " y p o r c i e r t o de la arena p o t i n c a , y d e r i v a n d o su j u s tificacin ante t o d o d e l b i e n que puede ofrecer a la h u m a n i d a d a travs de las aplicaciones d e l con o c i m i e n t o t e r i c o q u e los cientficos h a n v e n i d o adquiriendo. L o q u e h i z o el nfasis e n el u n i v e r s a l i s m o cientfico f u e q u e estableci l a v i r t u d t e r i c a de la mer i l o c r a c i a , d e n t r o de la q u e se c o n c e d a u n a posicin e x c l u s i v a m e n t e sobre l a base de la a p t i t u d , m e d i d a c o n c o n j u n t o s de c r i t e r i o s objetivos. Y las personas q u e as podan e n t r a r e n la a r e n a de los aptos se c o n v i r t i e r o n e n los j u e c e s a u t n o m o s de su p r o p i o v a l o r y r e c l u t a m i e n t o . De a q u se pas a q u e , si estaban o c u p a n d o posiciones de p r e s t i g i o y p o d e r e n el m u n d o de la ciencia, era p o r q u e mo r a l m e n t e t e n a n d e r e c h o a estar a h . Y c o m o la c i e n c i a p r o d u c a t e c n o l o g a s tiles, e l avance d e la ciencia b e n e f i c i a b a a t o d o ei m u n d o .
10
E L PODER DE LAS IDEAS, I A S IDEAS DE PODES
E L PODER D E IAS IDEAS, LAS [DEAS DE PODER
A c t o s de prcstidigiracin m e n o s e v i d e n t e s nos p e r m i t i e r o n l u e g o a s u m i r q u e el acceso a todas las p o s i c i o n e s sociales, n o s o l a m e n t e a las d e l est r e c h o c a m p o de la c i e n c i a , se alcanzaba de alg u n a m a n e r a p o r la va d e l m r i t o y p o r lo t a n t o se j u s t i f i c a b a . Y si ciertas zonas d e l m u n d o o estratos e n el i n t e r i o r d e l sistema r e c i b a n m e n o s r e c o m p e n s a s q u e otr as zonas o estratos se d e b a a q u e n o h a b a n a d q u i r i d o las h a b i l i d a d e s objetivas q u e estaban a l alcance d e t o d o el m u n d o . E r g o , si u n o t e n a m e n o s p r i v i l e g i o s y p o d e r era p o r q u e n o h a b a pasado la p r u e b a , p o r la r a z n q u e fuera: ineptitud inherente, provincialismo cultural o mala voluntad. D e s p u s de 194, e s g r i m i e n d o estos a r g u m e n tos, y c o n el l u g a r c e n t r a l q u e o c u p a b a la nueva t e c n o l o g a , c o m p l e j a y costosa, e n la o p e r a c i n d e l sistema-mundo m o d e r n o , los cientficos rebasaron c o n m u c h o a los h u m a n i s t a s . Esto f u e t a n t o m s fcil dadas las severas d u d a s q u e a h o r a surgan acerca d e los p a r t i c u l a r i s m o s esenrialistas de los orientalistas. U n i c a m e n t e l a ciencia poda resolver l o que p o d a considerarse el a u m e n t o de los p r o blemas i n m e d i a t o s ocasionados p o r la polarizacin del sistema-mundo. L a b s q u e d a d e l b i e n q u e d e x c l u i d a d e l ter r e n o d e l saber s u p e r i o r , l o q u e s i g n i f i c a q u e n o haba u n a p l a t a f o r m a sobre l a cual criticar la lgica de estas i n f e r e n c i a s , pues c o n e l l o se c o m p o r t a b a u n o c o m o a n t n t e l e c t u a l . Las cortapisas sociales estructurales que i m p i d i e r o n que las personas en traran en los altos niveles de la m e r i t o c r a c i a f u e r o n b s i c a m e n t e e l i m i n a d a s d e l anlisis, o se les permiti e n t r a r e n l s o l a m e n t e a c e p t a n d o las p r e m i sas de las dos c u l t u r a s e n la investigacin.
; Q u t a n u n i v e r s a l ha sido n u e s t r o universalismo? U n a vez d i v i d i d o el m u n d o e n dos c u l t u r a s , el universalismo se convirti e n el d o m i n i o de los cientficos, que insistan e n u n a cierta m e t o d o l o ga, en u n a cierta p o s t u r a poltica ( u n a ciencia sin valores) y u n aislamiento c o r p o r a t i v o de la evaluac i n social d i r e c t a de su trabajo. T a m b i n r e m a t i n e v i t a b l e m e n t e en u n a c o n c e n t r a c i n g e o g r f i c a del trabajo y de los trabajadores q u e l l e n a b a n estos requisitos, y p o r c o n s i g u i e n t e hasta c i e r t o p u n t o e n u n sesgo social real p e r o n o a d m i t i d o e n el trabajo. Pero, sobre t o d o , protegi a los poderosos de la crtica moralista devaluando la v e r o s i m i l i t u d y la o b j e t i v i d a d de las crticas moralistas. Se p o d a ign o r a r a los humanistas, especialmente si e r a n h u manistas crticos, c o n el p r e t e x t o de q u e n o e r a n cientficos e n sus anlisis. Fue e l l t i m o clavo q u e se aplic al proceso de justificacin d e l m o d e r n o sistema-mundo. L a cuestin a q u e nos e n f r e n t a m o s hoy es c m o p o d e m o s salir d e l universalismo e u r o p e o l a ltima justificacin perversa d e l o r d e n m u n d i a l exist e n t e e n direccin a algo m u c h o ms difcil de alcanzar: u n u n i v e r s a l i s m o universal, q u e rechace las caracterizaciones esenciastas de la r e a l i d a d social, deje atrs t a n t o los universales c o m o los particulares, r e u n i f i q u e l o supuestamente c i e n t f i c o y h u m a n s t i c o en u n a epistemologa n i c a y nos perm i t a m i r a r c o n ojos a l t a m e n t e clnicos y d e l t o d o escpticos c u a l q u i e r justificacin de " i n j e r e n c i a " a m a n o s de los poderosos e n c o n t r a de los dbiles. H a c e m e d i o siglo, L o p o l d - S d a r S e n g h o r c o n voc a l m u n d o a a c u d i r al rendez-vous du donner et da recevoir, el l u g a r de r e u n i n p a r a d a r y r e c i b i r . S e n g h o r f u e quizs el h b r i d o p e r f e c t o de la e r a
102
E L PODER D E LAS IDEAS, LAS IDEAS DE PODER
E L PODER DE LAS IDEAS, LAS IDEAS D E ['ODER
103
m o d e r n a . Era l a n o p o e t a c o m o p o l t i c o . P o r u n l a d o , f u e u n g r a n e x p o n e n t e de la n e g r i t u d y sec r e t a r i o g e n e r a l de la Sociedad de C u l t u r a A f r i cana. A l m i s m o tiempo, sin e m b a r g o , fue m i e m b r o de la A c a d m i e Franaise, cuya tarea f o r m a l es def e n d e r y p r o m o v e r la c u l u i r a francesa. Senghor fue el p r i m e r p r e s i d e n t e de S n g a l , p e r o antes h a b a sido u n m i n i s t r o d e l g o b i e r n o francs. Era la persona a p r o p i a d a para hacer esta c o n v o c a t o r i a . P e r o e n el m u n d o de hoy, p u e d e h a b e r u n l u g a r p a r a dar y recibir? P u e d e h a b e r u n u n i v e r salismo q u e n o sea e u r o p e o sino universal (o g l o bal)? O , mas b i e n , qu se necesitara, e n el siglo X X I , p a r a alcanzar u n m u n d o d o n d e ya n o f u e r a el o c c i d e n t e el q u e d i e r a y el resto e l q u e r e c i b i e r a , d o n d e el o c c i d e n t e se c u b r i e r a c o n la capa de la ciencia y el resto se relegara a los p u e b l o s c o n u n t e m p e r a m e n t o ms "artstico/emocin al"? C m o p o d e m o s alcanzar u n m u n d o e n q u e t o d o s d i e r a n y todos recibieran? El intelectual o p e r a necesariamente e n tres niveles: c o m o analista, e n busca de la v e r d a d ; c o m o persona m o r a l , e n busca d e l b i e n y de la belleza; y c o m o persona poltica, que busca u n i f i c a r la v e r d a d c o n el b i e n y l a belleza. Las estructuras d e l saber que h a n prevalecido d u r a n t e dos siglos a h o r a son ya antinaturales, precisamente p o r q u e decretaron q u e los i n telectuales n o podan desplazarse a gusto e n t r e estos tres niveles. Se alent a los intelectuales a que se l i m i t a r a n al anlisis i n t e l e c t u a l . Y s i n o e r a n capaces de c o n t e n e r la expresin de sus obsesiones m o rales y polticas, entonces d e b a n segregar rgidamente las tres clases de actividad. D i c h a segregacin o s e p a r a c i n era e x t r e m a d a m e n t e difcil, p r o b a b l e m e n t e i m p o s i b l e , de alcan-
zar. Y p o r eso n o es a c c i d e n t a l que la mayora de los i n t e l e c t u a l e s serios n o hayan l o g r a d o esta seg r e g a c i n p l e n a m e n t e , a u n c u a n d o p r e g o n a r a n su validez. M a x W e b e r es u n b u e n e j e m p l o . Sus dos famosos ensavos, " L a poltica c o m o v o c a c i n " y "1.a ciencia c o m o v o c a c i n " , revelan la f o r m a casi esquizofrnica c o n que luch c o i m a estas restricciones y racionaliz su c o m p r o m i s o poltico p a r a hacerlo aparecer c o m o si n o estuviera c o n n a d i c i e n d o su c o m p r o m i s o c o n u n a sociologa objetiva. Dos cosas h a n c a m b i a d o d u r a n t e los ltimos t r e i n t a a o s . C o m o he t r a t a d o de demostrar, la i n f l u e n c i a q u e el c o n c e p t o de las dos c u l t u r a s h a ten i d o sobre las e s t r u c t u r a s d e l saber se h a d e b i l i t a d o c o n s i d e r a b l e m e n t e , y c o n e l l a el s o p o r t e i n t e l e c t u a l de esta p r e s i n p a r a segregar la bsq u e d a de la v e r d a d , el b i e n y la belleza. Pero, c o m o t a m b i n he a r g u m e n t a d o , la i a z n d e l cuestionam i e n t o i n t e n s i v o d e l c o n c e p t o de las dos c u l t u r a s tiene q u e ver precisamente c o n l a crisis e s t r u c t u r a l en desarrollo d e l sistema-mundo m o d e r n o . A l i r n o s desplazando hacia esta era de transicin, la i m p o r t a n c i a de la e l e c c i n f u n d a m e n t a l se ha agudizado, al m i s m o t i e m p o que l o significativo de las c o n t r i b u c i o n e s i n d i v i d u a l e s a esa e l e c c i n colectiva h a a u m e n t a d o i n c o n m e n s u r a b l e m e n t e . E n pocas palabras, e n la m e d i d a e n que los intelectuales se deshagan de las restricciones d e u n a n e u t r a l i d a d falsa de valores p u e d e n en r e a l i d a d desempe a r u n p a p e l que vale la p e n a j u g a r en la transicin e n l a q u e todos nos e n c o n t r a m o s . Q u i e r o dejar b i e n claro que, a l d e c i r q u e l a n e u t r a l i d a d de los valores es u n espejismo y u n e n g a o , n o estoy a l e g a n d o q u e n o hay d i f e r e n c i a e n t r e las tareas analtica, moral-y poltica. H a y cier-
104
E L PODER DE LAS IDEAS, LAS IDEAS DE PODER
E L PODER DE LAS IDEAS, LAS IDEAS DE PODER
1 05
t a m e n t e u n a d i f e r e n c i a , y es f u n d a m e n t a l . Estas tres tareas n o p u e d e n s i m p l e m e n t e mezclarse. P e r o t a m p o c o p u e d e n ser separadas. Y n u e s t r o p r o b l e m a es c m o navegar c o n esta a p a r e n t e paradoja, de tres tareas q u e n o p u e d e n mezclarse n i ser separadas. Q u i s i e r a observar, de paso, q t i e este esf u e r z o es u n e j e m p l o ms de la n i c a clase de epist e m o l o g a que ofrece a l g u n a esperanza a la r e u n i ficacin de t o d o el saber u n a t e o r a d e l t e r c e r o n o e x c l u i d o ( W a l l e r s t e i n , 2004a: 71-82). Este d i l e m a se le presenta a t o d o el m u n d o , claro est, n o solamente a los intelecmales. Hay, pues, algo especial en el p a p e l d e l intelectual? S, s l o hay. C u a n d o u n o dice intelectuales se refiere a las personas que consagran sus energas y tiempo a u n a c o m p r e n s i n analtica de a r e a l i d a d , y p r e s u m i b l e m e n t e h a t e n i d o alguna preparacin especial para hacerlo de la m e j o r manera posible. N o es u n r e q u i sito fcil. Y n o t o d o el m u n d o h a deseado convertirse e n u n especialista e n este c o n o c i m i e n t o ms general, e n c o m p a r a c i n c o n el c o n o c i m i e n t o particular concreto que todos necesitamos para realizar cualquier tarea c o m p e t e n t e m e n t e . Los intelecmales son pues geneialistas, a u n si el alcance de su especialidad est de h e c h o l i m i t a d o a u n c a m p o p a r t i cular de! vasto m u n d o d e l c o n o c i m i e n t o e n t e r o . L a cuestin clave h o y es c m o p o d e m o s a p l i c a r nuestro conocimiento general individual a una c o m p r e n s i n de la era de t r a n s i c i n e n q u e vivimos. Se espera q u e i n c l u s o u n a s t r n o m o o u n crt i c o de p o e s a h a g a n esto, p e r o a f o r t i o r i es u n a exigencia q u e se le hace a los cientficos sociales, q u e a f i r m a n ser especialistas e n el m o d o de f u n c i o n a r y e n e l d e s a r r o l l o d e l m u n d o social. E n trm i n o s generales, los cientficos sociales l o h a n es-
tado h a c i e n d o m a l , razn p o r l a c u a l los t i e n e n e n tan baja estima n o slo los q u e estn e n el p o d e r smo t a m b i n los que se o p o n e n a los q u e estn e n el p o d e r , as c o m o las mltiples capas de trabajadores que sienten q u e p o c o h a n a p r e n d i d o d lo p r o d u c i d o p o r los cientficos sociales que les haya sido d e u t i l i d a d m o r a l o poltica. Para r e m e d i a r esto, la p r i m e r a necesidad es la h i s t o n z a c i n de n u e s t r o anlisis i n t e l e c t u a l L o cual n o significa l a a c u m u l a c i n de detalles c r o n o lgicos, p o r titiles q u e sean. Y t a m p o c o significa la suerte de c r u d a relativizacin q u e a f i r m a el h e c h o e v i d e n t e d e q u e u n a s i t u a c i n p a r t i c u l a r es d i f e r e n t e de c u a l q u i e r a o t r a , y q u e todas las e s t r u c t u ras estn e n e v o l u c i n c o n s t a n t e d a c o n da, de u n n a n o s e g u n d o al o t r o . H i s t o r i z a r es exactam e n t e l o c o n n a r i o . Es colocar- la r e a l i d a d q u e estam o s e s t u d i a n d o i n m e d i a t a m e n t e d e n t r o de u n c o n t e x t o m s a m p l i o : la e s t r u c t u r a histrica e n la q u e encaja y o p e r a . N o p o d r e m o s e n t e n d e r n u n c a el d e t a l l e si n o e n t e n d e m o s el t o d o p e r t i n e n t e puesto que de o t r a m a n e r a n u n c a p o d r e m o s apre^ ciar e x a c t a m e n t e q u est c a m b i a n d o , c m o est c a m b i a n d o y p o r q u est c a m b i a n d o . H i s t o r i z a r n o es l o c o n t r a r o de sistematizar. U n o n o p u e d e sistemanzar sin captar los parmetros histricos d e l t o d o , de l a u n i d a d d e anlisis. Y p o r c o n s i g u i e n t e u n o n o p u e d e historizar en el v a c o , c o m o si todas las cosas n o f o r m a r a n p a r t e de u n g r a n l o d o sistm i c o . Todos los sistemas son histricos, y t o d a la h i s i o r i a es sistemtica. Es este s e n t i d o de la necesidad de historizar el q u e m e h a llevado a d a r t a n t o nfasis a q u al argum e n t o de q u e n o slo estamos d e n t r o u n a u n i d a d p a r n c u l a r d e anlisis, el s i s t e m a - m u n d o m o d e r n o
106
E l . PODER DE I A S IDEAS, LAS IDEAS DE PODER
E L PODER DE LAS IDEAS, LAS IDEAS RE PODER
107
sino d e n t r o de u n m o m e n t o p a r t i c u l a r d e ese sistema histrico, su crisis e s t r u c t u r a l o era de transic i n . Esto, espero ( q u i n p u e d e estar seguro?), puede clarificar el presente, y sugiere las resuiccioues a nuestras o p c i o n e s p a r a el f u t u r o . Y esto es l o que n a t u r a l m e n t e le interesa ms n o slo a los que estn e n el p o d e r sino t a m b i n a los que se o p o n e n a los q u e estn e n el p o d e r , s i n o t a m b i n a las mltiples capas de trabajadores que viven la v i d a c o m o mejor pueden. Si los intelectuales realizan las tareas q u e se espera q u e r e a l i c e n e n u n a era de t r a n s i c i n , n o sern p o p u l a r e s . I.os q u e estn e n el p o d e r se sentirn consternados p o r lo que h a g a n , p e r c i b i e n d o q u e e l anlisis socava e l poder, sobre l o d o e n u n a era de t r a n s i c i n . L o s q u e se o p o n e n a los q u e estn e n el p o d e r sentirn q u e el anlisis intelect u a l est m u y b i e n , a c o n d i c i n de q u e a l i m e n t e y a l i e n t e a los q u e p a r t i c i p a n e n l a o p o s i c i n poltica. Pero n o a p r e c i a r n vacilaciones, demasiados matices n i cautela. Y tratarn de p o n e r cortapisas a los intelectuales, a u n a aquellos q u e d i g a n q u e p e r s i g u e n los m i s m o s objetivos p o l t i c o s q u e los q u e se o p o n e n a los q u e estn e n el p o d e r . Finalm e n t e , las mltiples capas de trabajadores insistirn e n q u e los anlisis de los intelectuales se trad u z c a n a u n lenguaje q u e p u e d a n e n t e n d e r y c o n e l q u e se p u e d a n conectar. Esta es u n a d e m a n d a r a z o n a b l e , a u n q u e n o s i e m p r e fcil de satisfacer. A u n as, el p a p e l de los intelectuales es c r u c i a l . U n a transicin es siempre u n proceso a r d u o . Siemp r e hay b a n c o s de a r e n a e n los q u e el proceso p u e d e encallar. L a c l a r i d a d d e l anlisis suele estar b o r r o n e a d a p o r las realidades caticas y sus t i r o neos e m o c i o n a l e s i n m e d i a t o s . Pero si los intelec-
males n o o n d e a n a l t o l a b a n d e r a d e l anlisis, n o es p r o b a b l e que otras vayan a h a c e r l o . Y s i la c o m p r e n s i n analtica de las o p c i o n e s histricas reales n o est e n la d e l a n t e r a de n u e s t r o r a z o n a m i e n t o , nuestras decisiones m o r a l e s sern d e f i c i e n t e s , y sobre t o d o n u e s t r a f u e r z a p o l t i c a se ver m i n a d a . Estamos al final de u n a p r o l o n g a d a era, a la q u e se le p u e d e n d a r m u c h o s n o m b r e s . U n o a p r o p i a d o sera la era d e l universalismo e u r o p e o . Estamos pasando a la era que viene despus. U n a posible alternativa es u n a m u l t i p l i c i d a d de universalismos que se a s e m e j a r a a u n a r e d d e universalismos universales. S e r a el m u n d o d e l rmdez-vous du donneretdu reemmir, de Senghor. N o h a y g a r a n t a de que varam o s a llegar all. sta ser la l u c h a d e los p r x i m o s veinte a c i n c u e n t a a o s . L a n i c a o t r a o p c i n seria es u n m u n d o n u e v o , j e r r q u i c o y desigual, q u e aleg a r estar f u n d a d o e n valores universales p e r o e n el q u e el r a c i s m o y el sexismo c o n t i n u a r n d o m i n a n d o nuestras prcticas, m u y p r o b a b l e m e n t e m u c h o m s c o r r o m p i d a s q u e e n el actual sistemam u n d o . As q u e s i m p l e m e n t e t e n d r e m o s q u e seg u i r t r a t a n d o de e x a m i n a r el sistema-mundo e n su e d a d de transicin, de c l a r i f i c a r las alternativas a n u e s t r o alcance y, finalmente, dar luz a los nuevos d e r r o t e r o s polticos posibles q u e deseemos elegir.
B l B l J O GRAFA
Abdel-Malek, Anouar, [1972] 1981, Civilisations and social tfity, vol. 1 de Social dialectics, .Albany, Stale University o f New York Press. C o o k , S h e r b u r n e F. y Woodrow B o r a h , 1971,
Essays in
population history: Mexico and the Caribbean, v o l . 1 , Berkeley, University of C a l i f o r n i a Press [Ensayos sobre historiad* la poblacin, vol. 1; Mxico y el Caribe, M x i c o , Siglo X X I , 1977]. Fisclier-Tin, H a r a l d y M i c h a e l M a n n ( e d s . ) , 2 0 0 4 , Colonialism as civilizing mission: Cultural ideology in British India, L o n d r e s , W i m b l e d o n . Hanfce, Lewis, 1974, All mankind is one: A study of Ike disputation between Bartolom de Los Casas and Juan Crines de Seplveda in 155(1 on the intellectual and religions capacity of the American Indians, D e Kalb, N o r t h e r n Illinois University Press. K o u c h n e r , B e r n a r d , '2004. Twenty-third a n n u a l Morgenl h a u M e m o r i a l L e c t u r e , H a r m o n i e C l u b , N u e v a York, 2 de m a r z o , http://vvvmcarncgiecouriril.org/vicw/proMedia.php/prmTetnplateID/8/prmlD/4425#z, n u n c i a d a el 28 de octubre de 2004. L a s Casas, B a r t o l o m de, [1552] 1974, The devastation of the Indies: A brief account, trad, de H e r m a n BriffaulL, Baltimore, M D , J o h n s H o p k i n s University Press [Brevsima relan de la destruccin de las Indias, Venecia, 1643 ( M x i c o , SEP, 1945)1. , [1552] 1992, In defense of lie indians, e d . Stafford Poole, D e Kalb, N o r t h e r n Illinois University Press. [En itefensa de los indios, Sevilla, Biblioteca de la C u l tura A n d a l u z a , 1985J. , 11552] 1994, Brwss7na relacinde la destruccin dlas Indas, ed. J o s Maria Reyes C a n o , Barcelona, Pirtela. [1091
110
BIBLICI GRAFIA
15 IBI. iOGRA FA
III
, [1552] 2000. Apologa, o Declaration y. defensa universal de los derechos del hombre y de los pueblos, ed. Vida! A b r i l Castell el ai, Valladolid, j u n t a de Castilla y Len, Consejera de Educacin y Cultura. Maim, Michael, 2004, " 'Tbrchbearers upon the path o f progress': Britain's ideology o f a 'moral and material progress' in India: A j introductory essay", en Colonialism as civilizing mission: Cultural ideology in British india, Harald Fischer-'line y Michael Mann (eds.), Londres, Wimbledon, pp. 1-26. Montesquieu, barn de, [1721] 1093, Persian letters, Londres, Penguin Books [Cartas persas, M a d r i d , Alianza]. Prigogine, Ilya, 1997, The end of certainty: Time, chaos, and the new laws of nature, Nueva York, Free Press [Elfinde la certidumbre, Santiago de Chile, Andrs Bello, 1906]. Said, Edward W [1978] 2003, Orientalism, ed. de 25 aniversario con nuevo prefacio del autor, Nueva York, Vintage [(Mentalismo, Madrid, Libertarias-Prodhifi, 1990]. Scplveda, Juan Gins de, |1545?1 1984, Demcrates segundo, o, De las justas causas de la guerra contra los imlias, ed. Angel Losada, Madrid, Consejo Superior de I n vestigaciones Cientficas, Instituto Francisco de Victoria, 2a. ed. Trouilloi, Miciiel-Rolph, 2004, T h e N o r t h Atlantic uni versals", en Immaime Wallerstein (ed.), The modern world-system in the. longue dure, Boulder, CO, Paradigm Press, pp. 229-237. Wallerstein, Immanuel, 1974-1989, The modern world-system, 3. vols., Nueva York y San Diego, Academic Press [El moderno sistema mundial, 3 vols., Mxico, Siglo X X I , 1979-1998J. , 1995, Historical capitalism, with capitalist civilization, Londres, Verso [hi capitalismo histrico, Madrid, Siglo X X I , 1998]. , 1997, "f.urocentrism and its avatars". New Left Review, 226, noviembre-diciemhre, pp. 93-107 ["El curo-
centrismo y sus avatares", NewUft Rrroiew en castellano, m i m . 0, 2000, p p . 97-113]. , 1998, Utopistica, or, Historiad ckoices por the twenty-fint century, Nueva York, The New Press [Utopistica, Mexico, Siglo X X i , 1998]. , 2004a, The unceriainties of knowledge, Filadelfia, Tempie University Press [i^as incertidumbres del saber, Barcelona, Gedisa, 2005]. , 20041), World-syslems analysis: An inlroduction, Durham, NC, Duke University Press [Andlisis de sis temas-mundo. Una iniroduccin, Mexico Siglo X X I 2005], Wallerstein, Immanuel et al, 1996, Report of the Chil benkian Commissimi on tlie. restructuring ofthe sodai sdenees, Stanford, CA, Stanford University Press [Almr las enas sociales. Informe de la Comin (Mbenkian para la reestracturadn de bis ciendas sociales Mexico Siglo X X I , 1996].
rroiOEANAincQ
Abdel-Malck, Aonar, 51, 52,58 Acadmie Franaise, 102 .frica, 30, 33. 51,58, 59 Agustn, san, 19 al-Qacda, 11 amerindios: en el dbale Sepl veda-Las Casas, 18-25, 31-33, 36, 43,93 94; en el sistema de encomienda espaol, 17 19; vase tambin imperio azteca; imperio inca A m i n , I d i , 30 Amnista Internacional, 28 Antigedad grecorromana, races de la civilizacin occidental en, 49,52 A q u i n o , samo Toms de, 19 rabes sunes, 36 Arafat, Yaser, 60 Aristteles, 19 armas de desuuccin masiva, 40 Asia, 30, 47, 51, 58; creciente contacto europeo con, 47; vase tambin orientalismo azteca, imperio, 16
Baatfa, partido, 36, 42, 61 "brbaros", barbarie: debate sobre lo que son, 19-20, 36; e n el debate Sepl ve da-Las Casas, 18-22.31-32, 35,36, 37, 94 bibliotecas, 83 B b f c Tony, 12, 43 Borah, Woodrow, 17 Bosnia, 32, 33 Breirissima relacin de la destruccin de las indias (Las Casas), 16n Bush, George W., 12, 34 Cam boya, 30 Canad, 29 capital, acumulacin de, 71, 72, 73 Carlos V, emperador del Sacro Imperio RomanoGermnico, 17,18 Cartas persas (Montesquieu), 48, 66 Carter, jimmy, 29 Centroamrica, 29 certeza, 69 China, 16, 47, 96 ciencia 84 especializad on en la, 82-83; fuera de la "cultura", 99; humani-
[113!
114
d a d c s vs., 81-85; l a decadencia d e l orientalismo y l a , 98-99; la filosofa y l a , 80-83; los estudios de c o m p l e j i dad y l a , 87-88; newto n i a n a , 69; sesgo social e n la, 101; t e c n o l o g a y, 80,99 ciencias sociales, 77,84-85, 88-90; el debate c i e n c i a s - h u m a n i d a d e s y las, 83-84 civilizacin occidental, basada e n los valores universales, 12-14; G a n d l i i sobre l a , 27; races grec o r r o m a n a s de l a , 49, 51; se autodefine c o m o superior. 12, 49, 5 3 civilizaciones; c h o q u e d e , 12; definicin e u r o p e a de las, 19; valores u n i versales proclamados c o m o base d e , 56; vase tambin civilizacin occidental; zonas de civilizaciones superiores clases, l u c h a d e , 7 3 c o a l i c i n de voluntarios, 40 C o l n , Cristbal, 16 colonialismo, 15-46; acerotacin global d e l , europeo, 47; e n e l N u e v o Mundo, 16-25; e n la I n d i a britnica, 26-27; revoluciones e n c o n t r a
NDICE: ANALTICO del, d e s p u s de l a segunda g u e r r a m u n d i a l , 51; vase, tambin debate S e p l v e d a - I a s Casas c o m p l e j i d a d , estudios d e , 87-88 c o m u n i d a d internacional, 39 C o n f e r e n c i a sobre la Seguridad y la Cooperacin en E u r o p a (CSCK), 29 Congreso en Internacional de C i e n c i a s H u m a n a s Asia y A f r i c a d e l Internacional N o r t e , 58-59 Congreso de F.sludios Asiticos y Norafricanos, 59 Congreso Internacional de Orientalistas, 58 c o n o c i m i e n t o , estructuras d e l , 61, 71; c i e n t f i c o , 80-81; e l p a p e l d e los intelectuales y las, 104r106; el sistema universitario y las, vase universidades; el sistemam u n d o v las, 77-79; l a o r g a n i z a c i n de disciplinas y las, 83; los estudios culturales y las, 87, 88; los esnidios de c o m plejidad y las, 8 7 , 8 8 ; teo r a d e l m e d i o n o excluido y, 104 C o n s e j o de Indias, 18, 46 Consejo Nacional Palestino, 60
NDICE ANAI .l'ICO C o o k , S h e r b u r n e F., 17n c r m e n e s c o i m a la h u m a n i d a d , 33-35, 3 7 - 4 1 , 4 6 cristianismo, 4 3 , 4 4 , 5 0 , 94 C r o a c i a , 32 Cruz Roja Internacional, 29 C u r z o n , l o r d , 26 dao mnimo, principio
Ub
liana ( S e p l v c d a ) , 18
Demi'irrates segundo, o De bis justas causas de la guerra

contra los indios (Seplvcda), 18,19 d e r e c h o de i n j e r e n c i a , 33 derecho internacional, 27, 31, 34, 39 d e r e c h o n a t u r a l , 63; crm e n e s c o n t r a e l , vase c r m e n e s c o n t r a la h u m a n i d a d : definido p o r el universalismo e u r o peo, 45; expansionismo justificado como, en 15; pro intervencin
del, 23, 41-42 debate S e p l v e d a l ^ s C a sas: a r g u m e n t o c o n t r a l o s " b r b a r o s " e n c l , 18 20, 31-32. 36, 93-94; e l deber de c a s t i g a r e n e l , 37-38, 4 1 4 2 ; el p r i n c i pio del d a o m n i m o y e l , 2 3 , 41-42; l a cuesd n de la j u r i s d i c c i n y el, 22, 39-40; l a evangelizacin y e l , 25-27, 35; la ley n a t u r a l y e l , 19, 22, 35, 37 d e b e r de castigar, e l , 37 38, 42-43 Declaracin sobre la C o n cesin de la Independ e n c i a a los Pases v Pueblos Coloniales, 31 D e c l a r a c i n U n i v e r s a l re los Derechos Huma-
d e l , 20, 2 2 , 31-31, 3 3 , 44-45; y e l debate Seplvcda-Las Casas, 20, 22, 35, 37 derechos h u m a n o s , 12-13, 34, 35; c o m o justificac i n de l a i n t e r v e n c i n poscolortial, 27-28: i n tervenciones e n favor de los, 27-30, 33-35; las ONU y los, 28-29; y l a ONU, 27-28, 31, 32, 34; vase tambin c r m e n e s contra la humanidad
deseo Ionizacin, 27 d c s r u r a l i z a c i n , 74-75 d c i e i m i n i s r a o , 69, 87 dictaduras, 30
nos, 28, 29 democracia, 1 2 , 1 3 , 4 2 , 43,
44,95
Demcrates primero, o De la discurso d e l poder: convocompatibilidad entre, la c a c i n al universalismo milicia y la religin crise n el, 11-14; el universa-
116
lisruo distorsionado por el, 12 discurso, concepto del, 55 dominacin: contacto vs., 49; legitimacin de la, 92-93, 95, 97; uso de la fuerza y, 92-95 economa neoliberal, 12, 77 economa-mundo: crisis estructural de la, 73, 77, 85, 91; debate intelectual sobre la moralidad de, 16; vase tambin debate Scplvedal a s Casas; el capital y la, 71-72; el desplazamiento de la produccin y la, 74-75; el expansionismo y la, 15 16; el neolibe rali sino y la, 12, 77; el sistema universitario y la, vase universidades: la i n fraestructura y la, 75 76; las estructuras del sabei y la, 77-78; las materias primas y la, 75-76; los costos de produccin y la, 73-77; tendencias seculares en la, 72, 73 Edad Meia, 77 educacin, 79, 97; vase tambin conocimiento, estructuras del; universidad
INDICE ANALTICO
NDICE ANALTICO
117 lonial britnico en la. 26-27 infraestructura econmica; 75-76 Inquisicin, 35 insumos, como costo de produccin, 73, 75-76 intelectuales, 102-106; papel de los, 103-106 intervencin, 15-46, 97; como el deber de castigar, 37-38, 41-42; conOiclo en los Balcanes c, 33, 37-38,39, 40-42; derechos humanos e, 27 32, 34-36; el derecho natural y la, 15, 30, 33, 35, 37, 44,45, 63, 88; el principio del dao mnimo y la, 23, 41-42; humanitaria, 34r36; Kouchner sobre la, 34 36; la cuestin de la j u risdiccin y la, 22, 38 41; la guerra contra el terrorismo y la, 95; las ONGyla, 28,33; libre albedro e, 25; podero militar e, 29-30, 48, 92, 95; rescate en Entebbe e, 30; tensin entre soberana e, 34-36; vase tambin debate Seplveda-I.as Casas lraq, 11,34, 35, 36,40,42, 43; vase tambin guerra contra Iraq Iraq, guerra contra; la cues-
Einstein, Albert, 87 encomienda, sistema de, 17-18 Engels, Friedrich, 52 Entebbe, rescate en, 30 Espaa, 17,18,35, 59; conquistas de, en el Nuevo M u n d o , 16-25, 93-95; sistema de encomienda de, 17-18 Estados Unidos, 11,29, 39, 40; vase tambin guerra contra raq estructuras burocrticas, de civilizacin ms avanzada, 47-48; las un iversidades como, 78-79 estudios culturales, 87-89 eurocentrismo an ti eurocntrico, 65 expansionismo: desconexin entre la realidad del, y sus justificaciones, 15-16; difusin de la civilizacin como justificacin para el, 15; en direccin a Asia, vase orientalismo; los "brbaros" y los europeos, 1546; y la construccin de la economa-mundo, 15-16
Freud, Sigmund, 52 fundamentalismo, 98 ganancias, 72-73 Gandhi, Mahatma, 27 globalizacin, 11, 36 Gran Bretaa, 11, 27, 43; rgimen colonial de i a, en la India, 26-27 Guatemala, 18 guerra al terrorismo, 95 Helsinki Watch, 29 Helsinki, Acuerdos de, 29 historizacin, 105 Holanda, 49 holocausto, 61 humanidades, 81-85, 101; ciencia vs., 81-85; especializacin en las, 82 84; los estudios culturales y las, 87, 88; verdad universal y las, 99-102 humanismo secular, 80 humanismo, 68, 80 Hussein, Saddam, 36,41,42 hutus, 33 ideas, poder de las, 92-107 iglesia catlica, 22, 23, 78 Ilustracin, 52, 68, 69, 98; vase tambin civilizacin occidental imperio inca, 16 imperio otomano, 47 impuestos, como costo de produccin, 73, 76 incesto, tab del, 62 India, 47, 96; rgimen co-
Felipe I I , rey de Espaa, 18 filosofa, ciencia y, 80-83 Foucault, Michel, 55 Francia, 31,32,102
118 tin tle la jurisdiccin y la, 39-41; invasin norteamericana en, 34, 36, 39, 41 Israel, 60; rescate en Entehbe c, 30 Jeme'r Rojo, 30 judos, 22 jurisdiccin: en el debate Seplveda-Las Casas, 22-23, 39-40; intervencin y, 22,38-40; la guerra contra Iraq y la cuestin de la, 39-40 Kosovo, 11, 33, 34, 36, 42 Kouclmcr, Bernard, 34-36 kurdos, 41 "La ciencia como vocacin" (Webcr), 103 "La poltica como vocacin" (Webcr), 103 Las Casas, Bartolom de, 16n, 17-18, 20n, 43-46, 47, 57, 60; vase tambin debate Seplveda-Las Casas
l)ro lngrmce, 33
ENDICE ANAI-TICO
NDICE ANALTICO
I B produccin, 73-74. /6. 79 poder: de las ideas, 92-107: discurso del, 11-14, 12; giro en el, gcopoltico, 5 8 ^ 1 ; militar, 20,29-30, 4748, 92-93, 95 poltica exterior, visin realista de, 28 poscolonialismo, 54 posmodernismo, 54, 61 produccin, 78; costos de, 72-77; desplazamiento de la, 73-76 progreso, 69, 97 pueblo, derecho de soberana del, 31,84 racismo, 51, 107 Reagan, Ronald, 29 rehenes, toma de, 30 relativismo moral, 22 relativismo radical. 63-04 relativismo: moral 22; radical, 6&64 Revolucin francesa, 84 revolucin mundial de 1968, 59. 61,66,85 Ruanda 11, 33, 35 Rusia. 40; vase tambin Unin Sovitica Said, Edward, 52-55, 58-61, 65-66 segunda guerra mundial, giros ]idlicos despus dla, 51 Senega), 102
Macedonia, 32 Marx, Karl, 52 materias primas, 75-76 Mdicos sin Fronteras, 28, 34 medios, 11 meritocraeia, 99 Milosevic, Slobodan, 36, 39 modernidad, 49-50, 6445, 96 Montesquieu, barn de, 48, 54, 66 movimientos de liberacin nacional, 27, 58, 61, 06 mundo rabe-islmico, vase Oriente Medio musulmanes, 22, 41 Naciones Unidas, 27, 31, 32, 34; doctrina de no interferencia de las, 27; los derechos humanos y las, 27-28, 31-32,40 nazismo, 51 Nehru, Jawaharlal, 27 Newton, Isaac, 69, 87 no intervencin, doctrina de la, 27 occidentalismo, 65 Organizacin de Liberacin Palestina ( o u ) , 60 Organizacin del Tratado del Atlntico Norte
( O T A N ) , 39-40
Oenlaiism (Said), 51-53, 61-62, 66 Oriemalism i n crisis" (Abdel-Malek), 51-52 orientalismo.47-67, 68-69, 92, 96-99, 100; AbdelMalek sobre el, 51-52, 58, como choque de civilizaciones, 98; como estilo de pensamiento, 51-53, 55, 58; el relativismo radical y el, 63 64; giro poltico y el, 51-52; hipocresa del, 96; impugnado por el universalismo cientfico, 68; la ciencia y la decadencia del, 98-99; la economa-mundo y el, 66; la modernidad y el, 49-50, 64-65; la revolucin mundial de 1968ycl,59,61,66,85; las zonas de civilizacin avanzada y el, 47-49, 50; revisin crtica del, 58 62; Said sobre el, 52-55, 58-61, 65-66 Oriente Medio, 51, 55, 60; vase tambin Persia Oslo, Acuerdos de, 60 particularismo, 56-57, 66 67, 92 Paulo I I I , papa, 17 Persia, 47, 48; vase ttmbin orientalismo personal, como costo de
legitimidad, 92-93, 95, 98 Leyes Nuevas (Carlos V ) , 17-18 liberalismo, 71 Liberta, 33 libre albedro, 25 limpieza tnica, 38, 42 Losada, Angel, 20n
organizaciones no gubernamentales ( O N G ) , 28,
33
120 Scnghor, Lcopold-Sdar, 101 Se pl ve da, J uan Cines de, 18-21, 23, 25, 31-33,35 37,41-42,46,47,57,93 96; vase tambin debate Seplve da-Las Casas Serbia, serbios, 32, 33, 36, 40, 42 servicios de salud, 76 scxismo, 107" Sierra Leona, 33 soberana: de los pueblos, 31-32, 84; limpieza tnica y, 38, 42: tensin entre intervencin y, 34-35 Sociedad de Cultura A f r i cana, 102 Sublimis Deus (Paulo I I I ) , 17 Sudn, 33 Tanzania, 30 teora del medio n o excluido, 104 terrorismo, 11,40-41; guer r a al, 95 toxifi catin, 76 trabajo, 71 Trouillot, Michei-Rolph, 37n mtsis, 33 Uganda, 30 Unin Europea, 35, 39 Unin Sovitica, 29; desplome de la, 32
NDICE ANALTICO
NDICK ANALTICO
121 Wcber, Max, 103 "Yugoslavia, 32, 36
universalismo cientfico, 68-91; el conflicto h u manidades-ciencia y el, 80-84; las ciencias sociales y el, 77, 84-85, 89-90, 104; races d e l , 68-69; vase tambin conocimiento, estructuras del universalismo: cientfico, vase universalismo cientfico; convocacin al, en el discurso del poder, 11-14: debilidad del, humanista, 68; distorsionado p o r el discurso del poder, 12; el orientalismo impugnado por el, cientfico, 92; giro geopolt.ico del p o d e r y el, 58-62; particularismo y, 56-57, 66, 67; pugna entre el, europeoyel universal, 13; valores compartidos y el, tti.s valores universales; variedades de llamados al, 12 universidades, 77-80, 89; "secundarizacin" de las, 86; comercializacin ile las, 85-86; como insiuciones burocrticas, 77-78; especializacin en las, 82 83; expansin de las, 79-80; la produccin de conocimiento y las, 78-
79; sistema de profesorado de las, 85 valores universales, 11-14, 56; falsa neutralidad de los valores y los, 103; mltiples definiciones de los, 62-63 verdad universal, 11, 12, 13, 99-100 Vietnam, 30
zonas de civilizacin avanzada, 47-49, 50; estructuras burocrticas de las, 47-48; ignorancia occidental acerca de las, 48-49
NDICE
AGRADECIMIENTOS INTRODUCCIN: LA POI .['TICA DEI. UNTvERSALISMO flOY 1. INJERENCIA E N 1 OS DERECHOS D E QUIN? VALORES UNIVERSALES VS. BARBARIE 2. SE PUEDE SER NO ORIENTAI J5T? PARTICI..! ABISMO ESENCIAIJSTA 3. CMO SABER LA VERDAD? UNIVERSALISMO (3ENTIKO 4. E L PODER DE 1AS IDEAS, I AS IDEAS D E PODER: DARYRhClIYIR?
BIBLIOGRAFA
11
15
47
68
92
109
NDICE ANALTICO
113
impreso en productora grfica Capuchinas nm. 378 col. evolucin 57700 edo. de mxico agosto de 3007
Otros ttulos del autor publicados por Siglo XXI
El moderno sistema mundial, 3 volmenes

(1979-1998)
El capitalismo histrico (1 988) Abrir las ciencias sociales. Informe de la Comisin Gulbenkian para a reestructuracin las ciencias sociales (1996) Despus del liberalismo (1996) impensar las ciencias sociales (1998) Utopstica o las opciones histricas del siglo xxi
(1998)
de
Conocer el mundo, saber el mundo: el fin de lo aprendido (2001) Estados Unidos confronta al mundo (2005) Anlisis
(2006)
de sistemas-mundo.
Una
introduccin

Wallerstein - Universalismo - Europeo - El - Discurso Del Poder PDF

Загружено:

Сведения о документе

Оригинальное название

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Wallerstein - Universalismo - Europeo - El - Discurso Del Poder PDF

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

sociologa

UNIVERSALISMO EUROPEO El discurso del poder

INTRODUCCIN L A POLTICA DEL UNIVERSALISMO H O Y

r o n o r i g i n a l m e i i Le-, p o r q u i n y c o n q u o b j e t o , es u n a p a r t e i n d i s p e n s a b l e e n esta tarea de evaluac i n , tarea a la q u e este l i b r o p r e t e n d e c o n t r i b u i r .

1. INJERENCIA E X LOS DERECHOS DE QUIN? VALORES UNIVERSALES VS. B A R B A R I E

INJERENCIA E N LOS D E R E C H O S D E QUIN?

INJERENCIA E N LOS D E R E C H O S l>E QUIN?

TNJERENCIA E N LOS D E R E C H O S D E QUIN?

INJERENCIA E N LOS DERECHOS DE QUIN?

INJF.RE\CIA E N LOS DERECHOS D E QUIN?

INJERENCIA E N LOS DERECHOS D E QUIN?

INJERENCIA EN LOS DERECHOS D E Q U I N ?

INJERENCIA E N LOS D E R E C H O S D E QUIN?

INJERENCIA E N LOS DERECHOS D E Q U I N ?

INJERENCIA E N LOS DERECHOS D E Q U I N ?

INJERENCIA E N LOS DERECHOS D E QUIN?

INJERENCIA EN LOS DERECHOS D E Q U I N ?

INJERENCIA E N LOS DERECHOS D E Q U I N ?

INJERENCIA EN LOS DERECHOS D E Q U I N ?

i m p o r t a n t e de l a evolucin d e l m o d e r n o sist e m a - m u n d o . 1.a crisis e s t r u c t u r a l de u n a es la c r i sis e s t r u c t u r a ] de la o t r a . L a batalla p o r e l f u t u r o se p e l e a r e n ambos frentes.

t i . PODER DE LAS IDKAS, I A S IDKAS D E P O l l t R

4. E L P O D E R D E I A S I D E A S , LAS IDEAS DE PODER: DAR Y RECIBIR?

E L PODER D E I A S IDEAS, LAS IDEAS D E PODER

E l . PODER D E LAS IDEAS, LAS IDEAS DE PODER

E L PODER D E LAS IDEAS, I A S IDEAS D E PODER

E L PODER D E LAS IDEAS, LAS IDEAS DE PODER

E L PODER DE LAS IDEAS, I A S IDEAS DE PODER

E l . PODER D E IAS IDEAS, I_VS IDEAS DE PODER

E L PODER DE LAS IDEAS, I A S IDEAS DE PODES

E L PODER D E IAS IDEAS, LAS [DEAS DE PODER

E L PODER D E LAS IDEAS, LAS IDEAS DE PODER

E L PODER DE LAS IDEAS, LAS IDEAS D E ['ODER

E L PODER DE LAS IDEAS, LAS IDEAS DE PODER

E L PODER DE LAS IDEAS, LAS IDEAS DE PODER

E l . PODER DE I A S IDEAS, LAS IDEAS DE PODER

E L PODER DE LAS IDEAS, LAS IDEAS RE PODER

Demi'irrates segundo, o De bis justas causas de la guerra

deseo Ionizacin, 27 d c s r u r a l i z a c i n , 74-75 d c i e i m i n i s r a o , 69, 87 dictaduras, 30

nos, 28, 29 democracia, 1 2 , 1 3 , 4 2 , 43,

organizaciones no gubernamentales ( O N G ) , 28,

121 Wcber, Max, 103 "Yugoslavia, 32, 36

Otros ttulos del autor publicados por Siglo XXI

El moderno sistema mundial, 3 volmenes

Вам также может понравиться