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O CONHECIMENTO DOS MUNDOS SUPERIORES

( A INICIAO )
3 EDIO REVISTA

TRADUO DE ERIKA REIMANN

Ttulo original: WIE ERLANGT MAN ERKENNTNISSE DER HHEREN WELTEN? 1961 Rudolf Steiner Verlag Dornach, Suga GA-Nr. 10 ISBN 5-7274-0100-1

Direitos desta traduo reservados

EDITORA ANTROPOSFICA
(Associao Pedaggica Rudolf Steiner) R. So Benedito, 1525 c/45 - 04735 So Paulo SP Tel. (011) 247-9714 1 edio: 1985 2 edio: 1987 3 edio 1991 ISBN 85-7122-029-8

SUMRIO
Prefcio terceira edio alem Prefcio quinta edio alem Prefcio ltima edio do Autor O conhecimento dos mundos superiores Condies Calma interior Os graus da iniciao A preparao A iluminao Controle dos pensamentos e sentimentos A iniciao Consideraes de ordem prtica As condies para a disciplina oculta Sobre alguns efeitos da iniciao Modificaes na vida onrica do discpulo A aquisio da continuidade da conscincia A ciso da personalidade durante a disciplina espiritual O guardio do limiar Vida e morte O grande guardio do limiar Posfcio ltima edio do Autor

O CONHECIMENTO DOS MUNDOS SUPERIORES


Condies
Em cada ser humano h faculdades latentes atravs das quais ele pode adquirir conhecimentos dos mundos superiores. O mstico, o gnstico, o tesofo, sempre falaram de um mundo das almas e de um mundo dos espritos, para eles existentes com a mesma realidade daquilo que nossa vista fsica pode ver ou nossa mo fsica pode apalpar. O ouvinte pode dizer a qualquer momento: "Aquilo a que eles se referem posso tambm experimentar, caso desenvolva certas foras ainda adormecidas em mim." Trata-se apenas de saber por onde comear para desenvolver em si tais faculdades. Para isso s podem instruir aqueles que j possuem em si tais foras. Desde que o gnero humano existe, existiu sempre uma disciplina atravs da qual os dotados de faculdades superiores instruam outros que aspiravam a possu-las. Tal disciplina chamada disciplina do oculto, e o ensino a recebido chama-se ensino cientfico-espiritual ou oculto; tal designao desperta naturalmente mal-entendidos, levando facilmente a crer que os que se dedicam a tal disciplina nessas escolas queiram parecer uma classe humana privilegiada, escondendo voluntariamente sua cincia a seus semelhantes. Somos tentados a crer que talvez nada exista de relevante por trs de tal saber, pois caso se tratasse de um verdadeiro saber no seria necessrio fazer mistrio poder-se-ia comunic-lo abertamente, tornando suas vantagens acessveis a todas as pessoas. Os iniciados na natureza da cincia esotrica no se admiram, de modo algum, que os leigos raciocinem assim. S quem experimentou por si mesmo, at certo grau, essa iniciao nos mistrios superiores da existncia pode compreender em que consiste o segredo da iniciao. Pode-se perguntar: em tais circunstncias, como pode um noiniciado chegar a ter qualquer interesse humano no assim chamado saber oculto? Como e por que procurar algo cuja natureza no pode imaginar? Tais perguntas baseiam-se numa ideia inteiramente errnea a respeito da essncia do saber oculto. Em verdade, procede-se com o saber oculto da mesma forma que com todo o restante saber ou capacidade do ser humano. Esse saber oculto no oferece maior mistrio ao indivduo comum do que o escrever a quem no o aprendeu. E como todos podem aprender a escrever, bastando escolher os caminhos certos, todos podem tornar-se discpulos e at mestres de ocultismo, desde que procurem o caminho adequado. Apenas num ponto de vista as condies diferem aqui do saber e do "ser capaz" exteriores. Algum pode estar impossibilitado de aprender a arte de escrever, em razo de sua pobreza ou das condies culturais em que nasceu; para o alcance do saber e do "ser capaz" nos mundos superiores no h obstculos aos que seriamente o procuram. Muitas pessoas acreditam que seria preciso procurar, em determinados lugares, os mestres do saber superior para deles se obterem esclarecimentos. Dois pontos so corretos: em primeiro lugar, quem aspirar seriamente a esse saber superior no temer esforo ou obstculo algum na busca de um iniciado capaz de introduzi-lo nos mistrios superiores do mundo. Mas, por outro lado, cada um pode tambm estar certo de que a iniciao o encontrar infalivelmente, desde que haja uma sria e digna aspirao ao conhecimento - pois existe uma lei natural que leva todos os iniciados a jamais recusar a aspirante algum o saber a que este tem direito. H, entretanto, outra lei igualmente natural, rezando que nada do saber oculto pode ser entregue a quem no esteja em condies de receb-lo. E um iniciado tanto mais perfeito quanto mais severamente 3

observa estas duas leis. O lao espiritual que abrange todos os iniciados no exterior, mas ambas as leis citadas formam elos fortes que asseguram a firmeza dessa ligao. Voc pode viver em ntima amizade com um iniciado; mas estar separado de sua essncia at que voc mesmo se torne um iniciado. Pode desfrutar todo o seu corao, toda a sua afeio; ele s lhe confiar seu segredo quando voc estiver maduro para receb-lo. Nem a lisonja, nem a tortura, nada poder obrig-lo a uma revelao que no lhe deva fazer, pois o grau de sua evoluo ainda no permite a voc preparar o correto acolhimento do mistrio em sua alma. Os caminhos que amadurecem o indivduo para o acolhimento de um mistrio so precisamente determinados. Suas direes esto traadas com letras indelveis e eternas nos mundos espirituais, onde os iniciados preservam os augustos mistrios. Em tempos remotos, situados antes da nossa "Histria", os templos do esprito eram visveis tambm exteriormente. Hoje, quando nossa vida se tornou to desespiritualizada, esses templos no existem mais no plano acessvel aos olhos materiais. Mas existem espiritualmente por toda parte; e quem os procurar poder encontr-los. S em sua prpria alma que o ser humano achar os meios para abrir os lbios dos iniciados. Ele deve desenvolver em si certas qualidades at um certo grau elevado; ento os supremos tesouros espirituais podero ser-lhe concedidos. Certa disposio fundamental da alma deve constituir o incio. O investigador do oculto denomina-a a trilha da venerao, da devoo diante da verdade e do conhecimento. S quem possui esta disposio fundamental pode tornar-se discpulo do oculto. Quem possui experincias nesse domnio sabe quais so as disposies, perceptveis j na infncia, nas pessoas que mais tarde sero discpulos do oculto. H crianas que erguem os olhos com sagrada timidez para certas pessoas por elas veneradas. Tm-lhe uma venerao que as probe, no mais profundo do corao, de deixar surgir qualquer ideia de crtica ou oposio. Ao crescer, tais crianas tornam-se rapazes e moas que se sentem bem ao erguer os olhos para algo digno de venerao. Das fileiras desses seres humanos que resultam muitos discpulos do oculto. J no lhe ocorreu alguma vez parar diante da porta de uma pessoa venerada e, nessa sua primeira visita, sentir um sagrado acanhamento em pressionar a maaneta para entrar num aposento que lhe parecia um santurio? Assim, manifestou-se em voc um sentimento que pode ser o germe para o seu posterior aprendizado do oculto. uma ventura para todo ser humano em desenvolvimento ter tais sentimentos latentes. S no se deve imaginar que essa disposio seja o germe para formar a submisso e a escravido. A venerao infantil diante do homem tornar-se- mais tarde venerao diante da verdade e do conhecimento. A experincia nos ensina que as pessoas mais capacitadas a andar de cabea erguida so as que aprenderam a venerar onde cabe a venerao. E ela sempre cabvel quando brota das profundezas do corao. Se no desenvolvermos em ns o profundo sentimento de que existe algo superior ao que somos, no acharemos foras para atingir um grau mais elevado. O iniciado s conquistou a fora para alar sua cabea s alturas do conhecimento por ter conduzido seu corao s profundezas da venerao e da devoo. A elevao do esprito s pode ser alcanada quando se atravessa o porto da humildade. Voc s poder alcanar um correto saber quando houver aprendido a respeit-lo. O homem tem indubitavelmente o direito de defrontar a luz com seu olhar; porm, deve conquistar esse direito. H leis, na vida espiritual, como as h na vida material. Friccionando-se um basto de vidro com um material adequado, ele se torna eltrico, ou seja, adquire a fora para atrair pequenos corpos. Isto corresponde a uma lei da Natureza, como sabe quem aprendeu um pouco de fsica. Sabe-se igualmente, quando se conhecem os princpios da

cincia oculta, que cada sentimento de verdadeira devoo desenvolvido na alma promove uma fora que conduzir - cedo ou tarde - ao conhecimento. Quem possuir em suas disposies os sentimentos devocionais, ou tiver a ventura de t-los implantados atravs de uma educao adequada, levar muito consigo quando, na vida posterior, procurar o acesso aos conhecimentos superiores. Quem no trouxer tal preparao encontrar dificuldades j no primeiro grau da senda do conhecimento, a no ser que trate de desenvolver energicamente em si prprio, por meio de auto-educao, a disposio devocional. Em nossa poca particularmente importante voltar toda a ateno para esse ponto. Nossa civilizao tende mais crtica, a julgamentos e condenaes, e pouco devoo e venerao abnegada. J nossos filhos preferem muito mais a crtica venerao abnegada. Mas cada crtica, cada julgamento reprovvel expulsa da alma as foras para o conhecimento superior tanto quanto as devolve cada venerao abnegada. Com isto no se pretende atacar nossa civilizao. No se trata, de forma alguma, de aqui manifestar crtica a esta nossa civilizao, j que devemos, justamente crtica, ao autoconsciente julgamento humano, ao "examine tudo e guarde o melhor", a grandeza de nossa cultura. Jamais o ser humano teria alcanado a cincia, a indstria, as comunicaes, as condies jurdicas de nossa poca se no houvesse aplicado crtica a tudo, se no houvesse submetido tudo ao critrio de seu julgamento. Mas o que assim conquistamos em cultura exterior, tivemos de pag-lo atravs de correspondentes perdas de conhecimento superior, de vida espiritual. Convm frisar no tratar-se, na cognio superior, de venerao a pessoas, mas sim daquela venerao diante da verdade e da cognio. Uma coisa, porm, todos devem ter em mente: para o indivduo integralmente submerso na civilizao alheada de nossa poca ser bastante difcil avanar ao conhecimento dos mundos superiores. Ele s o conseguir se energicamente se autodisciplinar. Numa poca em que as condies da vida material eram simples, alcanava-se tambm mais facilmente uma elevao espiritual. Aquilo que merecia venerao, que era digno de manter-se sagrado, sobressaa-se mais das restantes condies mundiais. Os ideais so degradados numa poca crtica. Outros sentimentos tomam lugar da devoo, do respeito, da adorao e da admirao. Nossa poca faz recuar cada vez mais esses sentimentos, de modo que na vida cotidiana eles so levados ao ser humano apenas em nveis muito baixos. Quem procura o conhecimento superior ter de desenvolv-lo em si. Ele mesmo dever infundi-lo em sua alma. Isto no possvel atravs de estudos: s a vida poder faz-lo. Quem quiser tornar-se discpulo do oculto ter de educar-se energicamente, para desenvolver em si a disposio devocional. Ter de procurar, em seu ambiente e em suas vivncias, o que lhe possa causar admirao e respeito. Se, ao encontrar uma pessoa, eu censurar suas fraquezas, privar-me-ei de fora cognitiva superior; se tentar, com carinho, aprofundar-me em suas boas qualidades, estarei acumulando tal fora. O discpulo ter de ponderar constantemente e seguir essa instruo. Os ocultistas experimentados sabem qual fora devem circunstncia de, frente a todas as coisas, considerar sempre o lado bom, reprimindo o julgamento condenvel. Mas isto no deve permanecer como regra exterior de vida e, sim, ter de apossar-se do mais ntimo de nossa alma. Est nas mos do ser humano aperfeioar-se, transformar-se inteiramente no decorrer do tempo. Mas essa transformao ter de realizar-se em seu mais ntimo, em sua vida mental. No basta eu mostrar exteriormente, em meu comportamento, respeito perante um ser. Devo ter esse respeito em meus pensamentos. O discpulo dever comear a assimilar a devoo em sua vida mental. Ele dever atentar para os pensamentos de desprezo e de crtica negativa em sua conscincia. E dever procurar cultivar pensamentos de devoo.

Cada momento em que nos sentamos para observar em nossa conscincia o quanto existe em ns de crtica desdenhosa, desfavorvel e negativa sobre o mundo e a vida, cada tal momento nos aproxima mais do conhecimento superior. E nos elevaremos rapidamente se em tais momentos preenchermos nossa conscincia s com pensamentos que nos encham de admirao, respeito e devoo para com o mundo e a vida. Quem possui experincia nesse particular sabe que cada um de tais momentos faz despertar, no ser humano, foras que de outra forma permaneceriam adormecidas. desse modo que ao ser humano so abertos os olhos espirituais. Ele comea, assim, a ver sua volta objetos que antes no era capaz de ver. Ele comea a compreender que antes s via parte do mundo ao seu redor. A pessoa que se lhe defronta mostra agora uma figura totalmente diferente da anterior. verdade que esta disciplina ainda no o habilitar a ver aquilo que, por exemplo, se pode descrever como a aura humana, j que para tanto necessria uma disciplina ainda mais elevada. No entanto, ele poder elevar-se a essa disciplina superior desde que, antes, se tenha exercitado numa enrgica disciplina da devoo. 1 A entrada do discpulo no "caminho da cognio" ocorre sem rudo e desapercebida pelo mundo exterior. Ningum precisa notar nele uma mudana. Ele cumpre seus deveres como antes; ocupa-se de seus negcios como outrora. A transformao ocorre meramente no lado interior da alma, a salvo da vista exterior. Primeiramente, toda a vida anmica do indivduo alcanada por aquela disposio devocional para com tudo que verdadeiramente digno de venerao. Neste sentimento fundamental toda a sua vida anmica encontra o ponto central. Como o Sol vivifica com seus raios tudo que tem vida, assim a venerao vivifica todas as sensaes da alma no caso do discpulo. No incio, no fcil ao indivduo crer que sentimentos tais como respeito, estima, etc. tenham algo a ver com seu conhecimento. Isto provm do hbito de considerar o conhecimento como uma faculdade em si, que no apresenta ligao alguma com o que ademais ocorre na alma. Com isso no se leva em conta, porm, que precisamente a alma que conhece. E para a alma, sentimentos so o que para o corpo so as substncias, constituindo seu alimento. Se, em lugar do po, dermos pedras ao corpo, sua atividade se extinguir. Algo semelhante acontece com a alma. Para ela, venerao, respeito e devoo so substncias nutritivas que a tornam sadia e vigorosa sobretudo vigorosa para a atividade do conhecimento. Desprezo, antipatia, depreciao dos valores que merecem conhecimento produzem paralisia e fenecimento da atividade cognitiva. Para o ocultista, tal fato visvel na aura. Uma alma que assimila sentimentos de venerao e devoo altera sua aura. Certos matizes espirituais de vermelhoamarelado, vermelho pardacento desaparecem, sendo substitudos por vermelhoazulado. Desse modo, porm, abre-se a faculdade cognitiva; ela passa a receber conhecimento de fatos de seu ambiente, de cuja existncia no tinha antes noo alguma. A venerao desperta uma fora simptica na alma e atravs dela so, por ns, atradas qualidades de seres que nos rodeiam, as quais, de outro modo, permanecem ocultas. Mais eficaz ainda se torna o que podemos conseguir atravs da devoo, quando se lhe acrescenta uma outra espcie de sentimentos. Consiste no fato de o indivduo aprender a abandonar-se cada vez menos s impresses do mundo exterior, desenvolvendo, em compensao, uma vida interior ativa. Uma pessoa que corre de uma impresso do mundo exterior a outra, constantemente em busca de "distrao", no encontrar o caminho da cincia oculta. O discpulo no deve desinteressar-se do mundo exterior, mas sua rica vida interior ter de indicar-lhe a direo em que ele poder entregar-se s suas impresses. Uma pessoa cuja alma esteja plena de

sentimentos profundos ter, ao passar por uma bela paisagem montanhosa, vivncias diferentes daquelas de uma pessoa aptica. S o que vivenciamos interiormente nos d a chave para as belezas do mundo exterior. Um homem viaja pelo mar, mas apenas poucas vivncias interiores lhe perpassam a alma; o outro percebe, nas mesmas circunstncias, a linguagem eterna do Esprito Csmico - se lhe desvendam enigmas secretos da Criao. Devemos ter aprendido a lidar com os prprios sentimentos e representaes mentais se quisermos estabelecer uma relao substancial com o mundo exterior. O mundo exterior, em todos os seus fenmenos, transborda magnificncia divina; no entanto, temos de primeiramente vivenciar o divino em nossa prpria alma se quisermos encontr-lo no meio ambiente. O discpulo convidado a criar em sua vida momentos nos quais, silenciosa e solitariamente, se aprofunde em si prprio. Mas no dever abandonar-se, em tais momentos, a questes de seu prprio "eu", pois isso resultaria no contrrio daquilo que intenta. Ele deve, isso sim, deixar ressoar, no silncio, o eco daquilo que tem vivenciado, que o mundo exterior lhe tem dito. Cada flor, cada animal, cada ao desvendar-lhe-, em tais momentos silenciosos, segredos jamais imaginados. E desse modo ele preparado para colher novas impresses do mundo exterior com uma viso totalmente diferente da anterior. Quem apenas pretende saborear uma impresso aps outra ver embotar-se sua capacidade cognitiva. Quem, aps o prazer, se permitir revelar algo desse prazer, cultivar e educar sua capacidade cognitiva. Apenas ter de acostumar-se a no somente deixar ressoar o eco do prazer, mas sim, por meio da renncia a um novo prazer, elaborar a satisfao obtida mediante atividade interior. O "recife", representando perigo, aqui muito grande. Ao invs de trabalhar em si prpria, facilmente a pessoa poder incorrer no contrrio ao querer, posteriormente, esgotar o prazer na ntegra. No se subestime a possibilidade de aqui se abrirem incalculveis fontes de erros para o discpulo, uma vez que ele ter de passar pelo meio de um grupo de tentadores de sua alma. Todos eles querem endurecer seu "eu", encerr-lo em si mesmo. Mas ele deve abrir-se ao mundo. Eis que deve procurar o prazer, j que somente atravs dele o mundo exterior se lhe aproxima. Tornando-se insensvel ao prazer, vir a ser como uma planta incapaz de tirar de seu meio ambiente qualquer substncia alimentar. Permanecendo, porm, no prazer, encerrar-se- em si mesmo, vindo a ser algo para si mas nada significando para o mundo. Por mais intensamente que viva em si e por mais que cultive seu "eu", o mundo o eliminar; para este, ele est morto. O discpulo do oculto considera o prazer apenas como um meio de enobrecer-se para o mundo. O prazer , para ele, um explorador que o ensina sobre o mundo. Mas aps o ensino mediante o prazer ele caminha em direo ao trabalho. No aprende a fim de acumular o aprendido como seu tesouro de sabedoria, mas sim para colocar o aprendido a servio do mundo. Em toda cincia oculta reside um princpio que no se deve infringir quando se quer alcanar um fim almejado. Toda disciplina oculta ter de imprimi-lo em seus discpulos. Ele diz: Toda cognio que procuras com o nico fito de enriquecer teu saber, somente para acumular tesouros em ti, desviar-te- de teu caminho; toda cognio, porm, que procuras para tornar-te mais maduro no caminho no enobrecimento humano e da evoluo csmica far-te- avanar um passo. Essa lei deve ser inexoravelmente observada. Ningum discpulo antes de haver feito dessa lei a norma de vida. Pode-se resumir esta verdade da disciplina espiritual na curta frase seguinte: Toda idia que, em ti, no se torna um ideal mata uma fora em tua alma; toda idia, porm, que se torna um ideal gera foras vitais em ti.

Calma interior

No incio de sua disciplina, o discpulo do oculto apresentado senda da venerao e ao desenvolvimento da vida interior. Ora, a Cincia Espiritual tambm fornece regras prticas; mediante sua observncia, pode-se entrar no caminho, pode-se desenvolver a vida interior. Essas regras prticas no descendem de nada arbitrrio. Baseiam-se em antiqussimas experincias e remotssima sabedoria. Por toda parte onde se apontem os caminhos ao conhecimento, elas so dadas da mesma maneira. Todos os legtimos mestres da vida espiritual so unnimes quanto ao contedo dessas regras, mesmo que nem sempre as revistam com as mesmas palavras. A disparidade secundria e, no fundo, somente aparente provm de fatos que no cabe abordar aqui. Nenhum mestre da vida espiritual tenciona, atravs de tais regras, exercer um domnio sobre outras pessoas. No pretende limitar ningum em sua independncia. Ora, no h ningum que saiba melhor estimar e proteger a independncia humana que os pesquisadores do oculto. Na primeira parte deste texto foi dito que um lao espiritual abrange todos os iniciados, e que duas leis naturais representam os elos que asseguram a firmeza dessa ligao. Ora, se o iniciado sai de seu ambiente espiritual circunscrito para diante do pblico, tem de considerar imediatamente uma terceira lei. Ei-la: Governa cada um de teus atos, cada uma de tuas palavras de tal forma que atravs de ti no seja atingido o Livre arbtrio de ser humano algum. Quem compreendeu que um verdadeiro mestre da vida espiritual totalmente compenetrado por essa maneira de pensar pode tambm saber que nada perder de sua independncia ao seguir as regras prticas que lhe so recomendadas. Uma das primeiras dentre essas regras pode ser revestida das seguintes palavras da nossa linguagem: "Reserva-te momentos de calma interior e aprende, em tais momentos, a discernir o essencial do no-essencial". Cite-se aqui que esta regra prtica soa assim ao ser "expressa nas palavras de nossa linguagem". Originalmente, todas as regras e ensinamentos da Cincia Espiritual so dados numa linguagem simblica de signos. E quem quiser conhecer todo o seu significado e alcance precisa, antes de mais nada, entender essa linguagem simblica. Este entender pressupe que a referida pessoa j tenha dado os primeiros passos na cincia do oculto. Ela poder executar esses passos atravs da exata observao das regras que aqui so dadas. O caminho est aberto a qualquer um, desde que compenetrado por uma vontade sria. Simples a regra acima quanto aos momentos de calma interior. E igualmente simples sua observncia. Contudo, ela no conduz ao fim almejado seno quando praticada to sria e rigorosamente quanto simples. Sem rodeios deve, pois, ser exposto aqui como essa regra deve ser observada. O discpulo do oculto ter de recolher-se, por um certo espao de tempo, de sua vida cotidiana para dedicar-se a algo inteiramente diferente dos objetos de sua ocupao diria. E tambm a natureza de sua ocupao ter de ser totalmente diferente daquela com que ele preenche o resto do dia. Isso, porm, no dever ser entendido como se aquilo a que ele se dedica, nesse tempo de recolhimento, nada tenha a ver com o contedo de seu trabalho cotidiano. Pelo contrrio: a pessoa que procura corretamente tais momentos de recolhimento logo perceber que, justamente atravs deles, obter toda a fora para sua tarefa diria. Tampouco se deve imaginar que a observncia desta regra possa, realmente, subtrair de algum tempo do cumprimento de suas obrigaes. Caso realmente algum no disponha de mais tempo, cinco minutos dirios sero suficientes. Tudo depender de como esses cinco minutos sero empregados. Nesse espao de tempo, a pessoa ter de desprender-se completamente de sua vida cotidiana. Sua vida dos pensamentos, dos sentimentos dever ento receber matizes diferentes dos costumeiros. Ela dever fazer com que suas alegrias, seus sofrimentos, suas preocupaes, suas experincias, seus atos sejam passados em revista por sua alma.

E dever tomar, ento, uma posio tal que tudo o que geralmente vivencia seja encarado de um ponto de vista superior. Pense-se apenas como, na vida comum, se encara de forma inteiramente diferente algo que um outro fez ou vivenciou, comparado com as prprias vivncias e aes. Isto no pode ser diferente, pois no que a pessoa vivencia ou faz por si prpria ela est entretecida; a experincia ou a ao de um outro ela apenas observa. O que devemos aspirar nos momentos de recolhimento , pois, contemplar e julgar nossas prprias vivncias e aes como se essas no houvessem sido vivenciadas ou feitas por ns prprios, mas por uma outra pessoa. Imagine-se que algum tenha experimentado um grave golpe do destino. Quo diferentemente ele se coloca diante do fato do que diante de um idntico golpe de destino sofrido por uma pessoa prxima! Ningum deve considerar isto injusto, uma vez que est encerrado na natureza humana. E semelhantemente a tais casos extraordinrios acontece nos assuntos cotidianos da vida. O discpulo ter de buscar a fora para, em certos momentos, considerar-se a si prprio como um estranho. Com a calma interior do juiz, ter de defrontar-se consigo prprio. Se isto for alcanado, as prprias vivncias apresentar-seo sob uma nova luz. Enquanto a pessoa est entretecida nelas, enquanto est dentro delas, est em relao tanto com o essencial quanto com o acessrio. Ao se alcanar a calma interior da viso panormica, o essencial se separa do acessrio. Desgosto e alegria, cada pensamento, cada deciso apresentam-se diferentes quando se est, desse modo, em autoconfronto. como se houvssemos permanecido o dia inteiro num povoado, vendo de perto as coisas grandes e os menores detalhes; e depois, ao entardecer, subssemos a uma colina vizinha e observssemos o povoado todo num s golpe de vista. Ento todas as partes desse povoado se apresentariam em propores recprocas diferentes de quando se est no meio delas. Com relao a golpes do destino vivenciados na mesma oportunidade, isto no ser e nem precisa ser alcanado; com relao queles ocorridos h mais tempo, isto ter de ser almejado pelo discpulo. O valor de tal introspeco tranquila depende muito menos daquilo que se contempla e muito mais do fato de encontrarmos, em ns prprios, a fora que tal calma interior desenvolve. Todo ser humano traz em seu interior, ao lado de seu - podemos denomin-lo assim - "homem cotidiano", ainda um homem superior. Este homem superior permanecer oculto at ser despertado. E somente por si mesmo cada um poder despertar esse homem superior dentro de si. Todavia, enquanto esse homem superior no for despertado, tambm permanecero adormecidas as faculdades superiores latentes em cada um e que levam ao conhecimento supra-sensorial. Enquanto algum no experimentar o fruto da calma interior, ter de dizer a si mesmo que deve perseverar na observao sria e rigorosa das citadas regras. Para todos os que assim procederem, chegar o dia em que, ao seu redor, haver uma luz espiritual onde um mundo novo se descortinar a uma viso at ento desconhecida. E nada precisa mudar na vida exterior do discpulo pelo fato de ele ter comeado a observar essa regra. Ele se ocupa de suas obrigaes como antes: suporta os mesmos sofrimentos e vivencia as mesmas alegrias de outrora. De forma alguma poder tornarse, por isso, alheio "vida". Ser, isso sim, capaz de ocupar-se mais intensamente dessa "vida" no resto do dia por haver adquirido, em seus momentos de recolhimento, uma "vida superior". E, pouco a pouco, essa "vida superior" exercer uma influncia sobre a vida comum. A calma dos momentos de seu recolhimento ter seu efeito tambm na vida cotidiana. O indivduo tornar-se- mais calmo, ganhar firmeza em todos os seus atos, no mais se deixando perturbar por quaisquer incidentes. Paulatinamente, tal aspirante do oculto guiar-se- cada vez mais, por assim dizer, a si mesmo e cada vez menos pelas circunstncias e influncias exteriores. Tal indivduo logo perceber a fonte

de energia que tais espaos de tempo significam para ele. Comear por no mais irritar-se com fatos que antes o irritavam. Inmeras coisas que antes o atemorizavam deixam de lhe causar medo. Ele adquire uma concepo de vida inteiramente nova. Antes ele abordava, talvez, uma ou outra tarefa hesitando. Dizia a si mesmo: "Oh! Minhas foras no so suficientes para execut-la como eu gostaria." Agora no mais lhe ocorre esse pensamento, e sim um completamente diferente. Eis que agora ele diz a si mesmo: "Concentrarei toda a fora a fim de elaborar minha tarefa da melhor forma que me for possvel." E reprime o pensamento que o possa tornar hesitante, uma vez cnscio de que justamente a hesitao poder lev-lo a um mal desempenho e, em todo caso, essa hesitao no contribuir para o que lhe cabe fazer. E, dessa forma, pensamento aps pensamento tomaro conta da concepo de vida do discpulo, sendo fecundos e profcuos para sua vida e substituindo aqueles impeditivos e enfraquecedores. Ele comea a conduzir seu barco de vida num rumo seguro e firme em meio s ondas da vida, ao passo que antes era jogado por essas ondas de um lado para o outro. Tal calma e firmeza atuam retrospectivamente sobre todo o ser humano. O homem interior cresce, graas a isso. E com ele crescem as faculdades internas que conduzem aos conhecimentos superiores. Pois com os passos que d nesse sentido o discpulo consegue pouco a pouco determinar, por si mesmo, como as impresses do mundo exterior podem influir sobre ele. Ele ouve, por exemplo, uma palavra com a qual um outro quer feri-lo ou irrit-lo. Antes de tornar-se discpulo, ter-se-ia magoado ou irritado. Desde que iniciou a senda do aprendizado do oculto, capaz de tirar dessa palavra o ferro ofensivo ou irritante antes de ela encontrar o caminho para o seu ntimo. Ou um outro exemplo: um homem impacienta-se facilmente quando obrigado a esperar. Ele entra na senda do discpulo ocultista. Compenetra-se tanto, em seus momentos de recolhimento, com o sentimento da futilidade de muitas situaes de impacincia que, da em diante, esse sentimento se apresentar imediatamente ao experimentar ele cada nova impacincia. A impacincia prestes a manifestar-se desaparece, e o tempo que de outra forma teria sido desperdiado com a representao da impacincia talvez seja preenchido por observaes teis, que podero ser feitas durante o tempo de espera. Conscientizemo-nos apenas do alcance de tudo isso, levando em considerao que o "homem superior", no indivduo, est em constante evoluo. Contudo, somente por meio da calma e da firmeza descritas lhe permitida uma evoluo regular. As ondas da vida exterior pressionam o homem interior de todos os lados, quando o indivduo no domina essa vida mas dominado por ela. Tal homem como uma planta que tem de desenvolver-se na fenda de um rochedo: definha at que se lhe abra mais espao. Ao homem interior, nenhuma fora exterior pode abrir espao. Isto somente a calma interior capaz de fazer, calma essa que ele cria para sua alma. Circunstncias exteriores somente podem mudar sua situao exterior, sendo que jamais sero capazes de despertar o "homem espiritual" dentro dele. O discpulo ter de gerar, dentro de si prprio, um novo homem, mais elevado. Esse "homem superior" tornar-se- ento o "soberano interior" que, com mo firme, dirigir as condies do homem exterior. Enquanto o homem exterior tiver autoridade e direo, esse "interior" ser seu escravo e no poder, portanto, desenvolver suas foras. Se depende de outra coisa que no de mim o fato de eu me irritar ou no, ento no sou meu prprio senhor - ou, melhor dito: ainda no encontrei o "soberano em mim". Terei de desenvolver, em mim, a faculdade de fazer com que as impresses do mundo exterior s me cheguem de uma forma por mim determinada; somente ento poderei tornar-me discpulo. E somente na medida em que procurar de

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forma sria por essa fora que o discpulo poder atingir o objetivo. No importa o quanto ele tenha progredido num determinado espao de tempo; importa apenas o fato de ele se empenhar seriamente na busca. J houve muitos que, anos a fio, esforaram-se sem notar em si progresso sensvel; no entanto, muitos dentre os que no se afligiram com isso, perseverando inabalveis, subitamente alcanaram a "vitria interior". Em muitas situaes da vida ser, sem dvida, necessrio um grande esforo para criar momentos de calma interior. Mas quanto maior for o esforo necessrio, mais significativo tambm ser o que se alcana. No aprendizado do oculto, tudo depende de algum poder confrontar-se energicamente consigo mesmo, com veracidade interior e irrestrita sinceridade, com todos os seus atos e aes, qual algum totalmente estranho. Mas apenas um lado da atividade interior do discpulo assinalado por esse nascimento do homem superior prprio. preciso ser acrescentado algo mais. Ainda que se confronte consigo mesmo como se fora um estranho, o indivduo no deixa de contemplar somente a si mesmo; ele voltar os olhos para aquelas vivncias e atos com os quais est emaranhado por sua particular situao de vida. Ele deve ir alm disso: deve elevar-se ao puramente humano, que nada mais tem a ver com sua particular situao. Ter de partir para uma considerao daquelas coisas que o interessam como ser humano, ainda que vivesse sob condies totalmente diferentes, numa situao inteiramente outra. Isto faz com que nele surja algo que transcende o pessoal. Ele dirige, com isto, seu olhar a mundos mais elevados que aqueles com os quais o dia-a-dia o rene. E com isto o ser humano comea a sentir, a perceber que faz parte de tais mundos mais elevados. So mundos sobre os quais seus sentimentos, suas ocupaes cotidianas nada lhe podem dizer. somente a que ele transfere o ponto central de seu ser para o seu interior. Ele escuta em seu interior as vozes que lhe falam nos momentos da calma interna, cultivando no ntimo um relacionamento com o mundo espiritual. Est libertado do dia-a-dia. O rudo desse dia-a-dia para ele cessou; fez-se silncio sua volta. Ele rejeita tudo o que lhe recorda tais impresses de fora. A tranquila contemplao no interior, o colquio com o mundo puramente espiritual, preenchem toda a sua alma. Tal tranquila contemplao deve tornar-se uma necessidade natural para o discpulo. Primeiramente ele est de todo submerso num mundo de pensamentos. Ter de desenvolver um vivo sentimento para com essa tranquila atividade de pensamentos. Deve aprender a amar o que a o esprito lhe faz afluir. Logo deixar de sentir esse mundo dos pensamentos como algo menos real do que as coisas do dia-a-dia que o circundam. Comea a lidar com seus pensamentos tal qual com os objetos no espao. E ento aproxima-se tambm o momento em que comear a vivenciar aquilo que se lhe revela na tranquilidade do trabalho mental interior como sendo muito mais elevado, mais real do que os objetos no espao. Ele experimenta o fato de expressar-se vida nesse mundo de pensamentos. Reconhece que nos pensamentos no apenas vivem meras imagens sombrias, mas que atravs deles lhe falam entidades ocultas. Algo comea, a partir do silncio, a falar-lhe. Antes, s lhe ressoava atravs de seus ouvidos; agora, ressoa atravs de sua alma. Descortina-se uma lngua interior - um verbo interior. O discpulo sente-se enlevado ao mximo quando, pela primeira vez, vivencia esse momento. Sobre todo o seu mundo exterior derrama-se uma luz interior. Uma segunda existncia comea para ele. A corrente de um mundo divino, divinamente sublime, derrama-se atravs dele. Tal vida da alma em pensamentos, que cada vez mais se amplia para uma vida em essncia espiritual, denomina-se na gnose, na cincia do oculto, meditao (reflexo contemplativa). Essa meditao o meio para a cognio supra-sensorial. Mas o discpulo no deve, em tais momentos, entregar-se a um enlevo sentimental. No deve ter sentimentos indefinidos em sua alma. Isto somente o impediria de alcanar o

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verdadeiro conhecimento espiritual. Claros, ntidos, precisos tero de formar-se seus pensamentos. Para tanto ele encontrar um esteio no se entregando cegamente aos pensamentos que lhe surgem. Ele deve, muito mais, permear-se com os pensamentos elevados que pessoas mais avanadas, j compenetradas pelo esprito, pensaram em tais momentos. O discpulo deve tomar como ponto de partida os textos que por si brotaram de tal revelao na meditao. Na literatura mstica, na gnstica, na cientfico-espiritual, encontrar tais textos. A se lhe apresentam os assuntos para sua meditao. Os prprios pesquisadores espirituais registraram pensamentos da cincia divina em tais textos; o Esprito, atravs de seus mensageiros, f-los anunciar ao mundo. Tal meditao produz uma transformao completa no discpulo. Ele comea a formar idias inteiramente novas sobre a realidade. Todas as coisas ganham um outro valor para ele. preciso sempre repetir: tal transformao no far com que o discpulo se torne alheio ao mundo. De forma alguma ele ficar alheio s suas responsabilidades cotidianas, pois aprender a verificar que a mais insignificante ao que tenha de executar, a mais insignificante experincia que se lhe apresente est em conexo com as grandes entidades do Cosmo e os acontecimentos do Universo. Uma vez que essa relao se lhe torne clara por seus momentos contemplativos, ele se entregar a seu campo de ao cotidiano com uma nova fora mais poderosa. Pois agora sabe: seu trabalho, seu sofrimento cabem-lhe por motivos que tocam as grandes leis espirituais do Universo. Vigor para a vida - e no desleixo - brota da meditao. O discpulo atravessa a vida com passos mais firmes. Haja o que houver, manterse- ntegro. Antes no sabia por que trabalhava, por que sofria; agora o sabe. Deve-se reconhecer que tal atividade de meditao conduz melhor ao objetivo quando executada sob a orientao de pessoas competentes, de pessoas que saibam, por si, como proceder em tudo da melhor maneira. Consideremos, portanto, o conselho, a orientao de tais pessoas. Com isto no se perde a liberdade. O que, de outra forma, s pode ser um andar inseguro, s apalpadelas, tornar-se-, sob tal orientao, um trabalho preciso. Quem se preocupa por aqueles que possuem o saber e a experincia nesse rumo jamais bater debalde s portas. Conscientiza-se, porm, de que buscar nada mais seno o conselho de um amigo, e no a prepotncia de algum que queira dominar. Sempre veremos que os que realmente sabem so os homens mais modestos, e que nada lhes mais desinteressante do que o que as pessoas chamam de nsia de poder. Quem se eleva, pela meditao, quilo que une o ser humano ao esprito comea a vivificar em si o que nele eterno, o que no delimitado pelo nascimento e pela morte. S podem duvidar de tal eterno os que no o vivenciaram por si prprios. Assim, a meditao o caminho que conduzir o ser humano tambm cognio, contemplao do eterno, do indestrutvel cerne de seu ser. E somente atravs dela o ser humano poder chegar a tal contemplao. A gnose, a cincia do oculto falam da eternidade desse cerne do ser, de sua reencarnao. Muitas vezes se pergunta por que o ser humano nada sabe de suas vivncias situadas alm do nascimento e da morte. Mas no assim que se deveria formular a pergunta; esta deveria ser, muito mais: como se chega a tal conhecimento? Na meditao correta se abre o caminho. Por ele reativada a recordao de vivncias que se situam alm do nascimento e da morte. Cada um pode adquirir esse conhecimento; em cada um jazem as faculdades para conhecer e ver, por si, o que ensinam a mstica, a cincia espiritual, a Antroposofia e a gnose autnticas. Basta escolher os meios corretos. Somente um ser dotado de ouvidos e de olhos pode perceber sons e cores. Tampouco o olho poder perceber coisa alguma na falta de luz que torne visveis os objetos. Na cincia do oculto so fornecidos os meios para desenvolver os ouvidos e olhos espirituais e acender a luz espiritual. Pode-se designar como sendo de trs graus os meios da disciplina espiritual: 1. A preparao. Desenvolve

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os sentidos espirituais. 2. A iluminao. Acende a luz espiritual. 3. A iniciao. Inaugura o relacionamento com entidades superiores do esprito. _____________________
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No ltimo captulo de meu livro Teosofia [S. Paulo, Editora Antroposfica, 5 edio 1988], encontra-se claramente descrita a "senda do conhecimento". Ali so dados pontos de vista prticos em pormenores.

OS GRAUS DA INICIAO
As informaes seguintes so elementos de uma disciplina espiritual cujo nome e natureza se evidenciaro a todo aquele que os empregar corretamente. Eles se referem aos trs graus atravs dos quais a disciplina da vida espiritual conduz a certo nvel da iniciao. Mas desse contedo se encontrar aqui somente o quanto pode ser dito publicamente. So aluses extradas de uma doutrina ainda muito mais profunda e ntima. Na prpria disciplina do oculto segue-se um roteiro bem determinado. Certos exerccios visam a levar a alma do ser humano a um relacionamento consciente com o mundo espiritual. Esses exerccios relacionam-se com o que ser exposto mais adiante, mais ou menos como o ensino ministrado numa escola superior de regulamento severo, comparado com a instruo proporcionada numa escola preparatria. Mas a observao sria e perseverante daquilo que aqui se encontra indicado pode conduzir verdadeira disciplina do oculto. bvio que um experimentar impaciente, sem sinceridade e perseverana, no poder seno levar a absolutamente nada. O estudo do oculto s ser coroado de xito se primeiramente for observado o que j foi dito e se forem feitos avanos sobre essa base. Os graus indicados pela referida tradio so os trs seguintes: 1. A preparao. 2. A iluminao. 3. A iniciao. No absolutamente necessrio que essas trs etapas sejam sucessivas no sentido de se ter passado completamente pela primeira antes de passar para a segunda e por esta antes de iniciar a terceira. Pode-se, relativamente a certas coisas, j estar partilhando da iluminao e at mesmo da iniciao, enquanto relativamente a outras ainda se est em fase de preparao. Todavia, ter-se-ia de despender um certo espao de tempo na preparao antes de se poder iniciar uma iluminao. E, pelo menos com relao a alguns pontos, dever-se- estar iluminado ao se fazer o comeo da iniciao. Na descrio, porm, as trs etapas tero de ser abordadas sequencialmente, por questo de simplicidade.

A preparao
A preparao consiste no cultivo bem determinado da vida dos sentimentos e dos pensamentos. Por meio desse cultivo, os corpos anmico e espiritual sero dotados de instrumentos sensoriais e rgos de atividade mais elevados, tal como, a partir de indeterminada matria viva, as foras da Natureza dotaram de rgos o corpo fsico. O incio deve consistir em se dirigir a ateno da alma para certos fenmenos no mundo em nosso derredor. Tais fenmenos so, de um lado, o germinar, o crescer e o vicejar da vida e, de outro lado, todos os fenmenos relacionados com o murchar, o declinar e o perecer. Em toda parte para onde quer que o ser humano dirija seu olhar, tais fenmenos existem simultaneamente. E em toda parte tambm provocam, de forma natural, sentimentos e pensamentos no ser humano. Mas o ser humano, sob condies normais, no se entrega o suficiente a esses sentimentos e pensamentos, j que corre rpido demais de uma impresso a outra. Trata-se de ele, intensamente e de forma bem 13

consciente, dirigir a ateno a esses fatos. Ao perceber o florescer e o vicejar de uma certa espcie, ter de banir todo o demais de sua alma e abandonar-se, por curto tempo, somente a essa impresso nica. E logo se convencer de que um sentimento, que outrora, em tal caso, apenas passava rapidamente por sua alma, cresce e reveste-se de uma forma vigorosa e enrgica. Esta forma de sentimento ele ter de deixar ressoar calmamente dentro de si. Neste caso ter de acalmar-se por completo em seu ntimo. Ter de fechar-se ao restante do inundo exterior e s seguir aquilo que sua alma diz do florescer e vicejar. Neste caso no se deve, de forma alguma, acreditar que se possa ir muito longe fazendo embotar os sentidos em relao ao mundo. Deve-se, primeiro, observar os objetos to intensa e exatamente quanto possvel, para s ento entregar-se aos sentimentos que revivem e aos pensamentos que emergem na alma. Trata-se de dirigir a ateno para ambos, com perfeito equilbrio interior. Ao encontrar a necessria calma e se abandonar quilo que revive na alma, a pessoa vivenciar, ao cabo de algum tempo, o seguinte: ver emergirem, no intimo, novas espcies de sentimentos e pensamentos at ento desconhecidos. Quanto mais frequentemente se dirigir a ateno dessa maneira a algo em processo de crescer, florescer e vicejar e, alternadamente, a algo em processo de murchar, perecer, tanto mais vivos se tornaro esses sentimentos. E a partir dos sentimentos e pensamentos que assim surgem, formar-se-o os rgos de clarividncia tal qual se formam olhos e ouvidos do corpo fsico, a partir de matria vivificada, sob a ao de foras da Natureza. Uma forma bem definida de sentimentos ligada ao crescer e ao vir-a-ser; uma outra, bem definida, ao murchar e perecer. Mas somente quando o cultivo desses sentimentos for almejado da maneira descrita. possvel descrever, de forma aproximadamente exata, como so esses sentimentos. Ao atravessar essas vivncias interiores, cada qual capaz de proporcionar a si mesmo uma representao mental completa. Quem frequentemente dirigiu a ateno aos processos de germinar, vicejar e florescer sentir algo que se assemelha, remotamente, s impresses ao raiar do Sol. E, a partir do processo do murchar e perecer, surgir-lhe- uma vivncia que da mesma forma poder ser comparada lenta ascenso da Lua no horizonte. Esses dois sentimentos so duas foras que, por meio do devido cultivo, ao cabo do desenvolvimento cada vez mais vivo levam a efeitos espirituais dos mais significantes. A quem sempre de novo, sistemtica e premeditadamente se entregar a tais sentimentos, descortinar-se- um novo mundo. O mundo anmico, o assim chamado plano astral, comear a raiar diante dele. Crescer e perecer no mais constituiro fatos que outrora deixavam impresses vagas; viro a formar, isto sim, linhas e figuras espirituais de que ele antigamente nada suspeitava. E essas linhas e figuras possuem diversas formas, de acordo com as diversas aparies. Uma flor desabrochada traa uma linha toda especial diante de sua alma, da mesma forma como o faz um animal em crescimento ou uma rvore em vias de morrer. O mundo anmico (o plano astral) desfraldar-se- paulatinamente diante dele. Nada h de arbitrrio nessas linhas e figuras. Dois discpulos do oculto, encontrando-se no mesmo grau de disciplina, sempre visualizaro, face a idntico fenmeno, as mesmas linhas e figuras. To indubitavelmente como dois indivduos de vista normal enxergam redonda uma mesa redonda - e no redonda um e quadrada o outro -, to indubitavelmente surgir, diante de duas almas, a mesma configurao espiritual ao contemplarem uma flor desabrochada. Assim como as configuraes de plantas e animais so descritas na Histria Natural comum, da mesma maneira o conhecedor da Cincia Espiritual descreve ou desenha as configuraes espirituais dos processos de crescimento e perecimento segundo classes e espcies. Quando o discpulo estiver suficientemente adiantado para ver tais configuraes em fenmenos que tambm se lhe apresentam fisicamente ao olho, tambm no estar

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longe daquele grau de ver coisas que no possuem existncia fsica e que, portanto, tm de permanecer ocultas quele carente de qualquer ensinamento da doutrina esotrica. necessrio enfatizar que o pesquisador do oculto no se dever perder em reflexes sobre o significado de uma ou outra coisa. Tal trabalho racional s o levar a afastar-se do caminho certo. Ele ter de olhar o mundo sensorial sem prevenes, com um senso sadio, com senso agudo de observao e, em seguida, entregar-se a seus sentimentos. No deve querer tirar concluses sobre o significado das coisas, especulando por meio da razo, mas, sim, deve deixar que as prprias coisas se lhe revelem. 1 Outro ponto importante o que a cincia oculta chama de orientao nos mundos superiores. A pessoa chega a isso ao compenetrar-se por completo com a conscincia de que sentimentos e pensamentos so fatos reais, exatamente como o so mesas e cadeiras no mundo fsico-sensorial. No mundo anmico e no mental, sentimentos e pensamentos atuam uns sobre os outros tal qual no fsico as coisas sensoriais. Enquanto algum no estiver vivamente compenetrado por essa conscincia, no acreditar que um pensamento errado que esteja nutrindo possa atuar sobre outros pensamentos que vivificam o espao mental, de maneira to devastadora quanto um projtil disparado s cegas para objetos fsicos, ao atingi-los. Tal indivduo talvez jamais venha a permitir-se cometer uma ao fsica visvel que considere absurda. Ele no recuar, porm, de nutrir pensamentos ou sentimentos desarrazoados, pois estes lhe parecem inofensivos para o restante do mundo. Todavia, na cincia do oculto s se progredir atentando-se tanto aos prprios pensamentos e sentimentos quanto se atenta aos passos no mundo fsico. Quando algum depara com uma parede, certamente no tenta passar atravs dela; dirige seus passos de forma a contorn-la. Orienta-se, pois, pelas leis do mundo fsico. Tais leis tambm existem para o mundo dos sentimentos e dos pensamentos. S que no podem impor-se de fora ao ser humano. Tero de fluir a partir da vida de sua prpria alma. Isto se consegue ao proibir, a toda hora, a si mesmo de fomentar sentimentos e pensamentos imprprios. preciso proibir a si prprio, durante esse espao de tempo, tudo que sejam divagaes arbitrrias e pretensiosas, toda fantasia indisciplinada, todo fortuito fluir e refletir de sentimentos. Longe de se perder com isso a sensibilidade, constatar-se-, dentro em breve, que s se vem a ser rico em sentimentos e criador de autntica fantasia quando se ordena, dessa forma, o prprio ntimo. No lugar do sentimentalismo mesquinho e associaes pueris de idias, surgiro sentimentos significativos e pensamentos fecundos. E esses sentimentos e pensamentos levam o ser humano a orientar-se no mundo espiritual e a estabelecer relaes corretas com as coisas desse mundo. Um efeito todo especial lhe ocorre. Assim como ele, na qualidade de homem fsico, encontra seu caminho entre coisas fsicas, assim sua trilha agora o leva atravs do crescimento e do perecimento, que ele conheceu no caminho acima descrito. Ele acompanhar, ento, tudo quanto cresce e viceja, como tambm, por outro lado, tudo quanto murcha e perece, tal como indispensvel ao seu vicejar e ao Universo. O discpulo ter de dedicar um outro cuidado ao mundo dos sons. A ter de distinguir entre o som produzido pelo assim chamado inanimado (um corpo que cai, um sino ou um instrumento musical) e aquele proveniente de seres animados (animal ou homem). Quem ouve um sino perceber o som associando-lhe um sentimento agradvel; quem escuta um grito de um animal sentir, alm desse sentimento do som, ainda a revelao de uma vivncia interior do animal: prazer ou dor. O discpulo do oculto ter de dedicar-se a esta ltima espcie de sons. Dever concentrar toda a sua ateno no fato de que o som lhe anuncia algo situado fora da prpria alma. E dever submergir nesse elemento estranho. Dever ligar intimamente seu sentimento com a dor

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ou com o prazer que lhe so anunciados atravs do som. Ter de colocar-se acima do que o som lhe significa - se lhe agradvel ou desagradvel, afvel ou reprovvel; s lhe poder preencher a alma aquilo que se passa no ser do qual provm o som. Quem praticar sistemtica e premeditadamente tais exerccios adquirir, por esse meio, a faculdade de confluir, por assim dizer, com o ser do qual provm o som. Um indivduo com sensibilidade musical experimentar tal cultivo de sua vida emotiva com mais facilidade que um outro sem pendores musicais. Todavia, ningum dever acreditar que o dom musical por si s j possa substituir esse cultivo. Na qualidade de discpulo do oculto, o indivduo tem de aprender a sentir-se dessa forma perante toda a Natureza. E, por meio disso, descer para seu mundo anmico e mental uma nova disposio. Toda a Natureza comear a sussurrar segredos ao indivduo atravs de seu ressoar. O que outrora parecia ressonncia incompreensvel sua alma torna-se, graas a isso, uma coerente linguagem da Natureza. E onde outrora ouvia apenas som, ao ressoar o assim chamado inanimado, ele ouve agora uma nova linguagem da alma. Progredindo em tal cultivo de seus sentimentos, dentro em breve descobrir ser capaz de ouvir aquilo de que antes nada suspeitava. Ele comear a ouvir com a alma. Para se alcanar o mais alto ponto acessvel nesse campo, algo mais ter de ser acrescentado. De especial importncia para a formao do discpulo a maneira como ele escuta outras pessoas enquanto falam. Ele dever acostumar-se a faz-lo de tal forma que seu prprio ntimo fique absolutamente calado. Quando algum manifesta uma opinio enquanto um outro escuta, geralmente se faz sentir no ntimo deste ltimo uma concordncia ou um desacordo. Muitas pessoas tambm se vem certamente impelidas a, de imediato, manifestar sua opinio de concordncia e, sobretudo, suas idias discordantes. O discpulo ter de levar ao emudecimento toda essa concordncia e todo esse desacordo. No se trata de ele repentinamente mudar sua maneira de viver para procurar alcanar continuamente tal silncio interior. Ele dever comear a exercitar-se nisso ao pratic-lo em casos isolados, por ele premeditadamente escolhidos. Ento, muito lenta e paulatinamente, como que por si, essa maneira totalmente nova de escutar insinuar-se- em seus hbitos. Na pesquisa espiritual costuma-se treinar tais exerccios metodicamente. Os discpulos, a ttulo de exercitar-se, sentem-se obrigados a escutar, por um espao de tempo, os pensamentos mais adversos, ao mesmo tempo levando ao silncio absoluto todas as concordncias e, principalmente, todos os julgamentos desfavorveis. Trata-se, graas a isso, de no apenas abster-se de qualquer julgamento intelectual, mas tambm de qualquer sentimento de desagrado, de desaprovao ou ainda de consentimento. O discpulo ter especialmente de observar em si mesmo, sempre e cuidadosamente, se tais sentimentos existem, no s na superfcie, mas ainda no mais ntimo de sua alma. Ele ter, por exemplo, de escutar as palavras de pessoas que de alguma forma lhe so muito inferiores e, nessa ocasio, reprimir cada sentimento de melhor conhecimento ou de superioridade. proveitoso para cada um escutar crianas de tal maneira. At mesmo o mais sbio poder aprender imensamente de crianas. Assim, o indivduo conseguir escutar as palavras de outro de forma inteiramente altrusta, fazendo abstrao absoluta de sua prpria pessoa, de sua opinio e maneira de sentir. Se ele se exercitar dessa forma a ouvir sem esprito crtico, mesmo face a opinies completamente opostas, quando o "mais absurdo" se desenrola diante dele, aprender pouco a pouco a amalgamar-se por completo essncia do outro, a nela integrar-se. Escutar ento, de permeio s palavras, o interior da alma do outro. S por meio de constantes exerccios desse tipo que o som se torna o meio correto para a percepo da alma e do esprito. Sobretudo, isso pressupe a mais severa autodisciplina. Esta, porm, conduzir a um elevado fim. Ora, se esses exerccios forem efetuados em conjunto com os outros indicados, relativos ao soar na Natureza, surgir uma nova

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faculdade auditiva na alma, capacitando-a a captar manifestaes do mundo espiritual no expressas em sons exteriores, perceptveis ao ouvido fsico. Despertar a percepo do "verbo interior". Ao discpulo desvendam-se, gradualmente, verdades do mundo espiritual. Ele escuta uma linguagem espiritual.2 Todas as verdades superiores so alcanadas atravs de tal "fala interior". E o que se pode ouvir pela boca de um autntico pesquisador do oculto, ele o aprende dessa forma. Isso no quer dizer, em absoluto, que seja desnecessrio dedicar-se a textos cientfico-espirituais antes de, dessa maneira, conseguir perceber a "fala interior". Pelo contrrio: o estudo de tais textos, a escuta dos ensinamentos de pesquisadores do oculto tambm so, por si, meios capazes de proporcionar o autoconhecimento. Cada frase que o indivduo ouve da cincia oculta capaz de levar o sentido aonde este tem de chegar, se a alma tiver de experimentar verdadeiro progresso. A tudo que foi exposto dever ser acrescentado muito mais estudo zeloso daquilo que os pesquisadores do oculto vm comunicando ao mundo. Tal estudo faz parte da preparao de toda disciplina oculta. E quem quisesse aplicar todos os demais meios no alcanaria fim algum se no assimilasse os ensinamentos dos pesquisadores do oculto. Ora, uma vez que emanaram do "verbo interior" vivo, da "fala interior viva", esses ensinamentos possuem, por si, vida espiritual. No so meras palavras. So foras vivas. E enquanto voc acompanha as palavras de um experimentado ocultista, enquanto l um livro proveniente de uma verdadeira vivncia interior, em sua alma atuam foras que o tornam igualmente clarividente, tal qual as foras da Natureza plasmaram seus olhos e ouvidos a partir de matria viva.

A iluminao
A iluminao parte de processos muito simples. Tambm aqui se trata de desenvolver certos sentimentos e pensamentos latentes em cada ser humano e que precisam despertar. Estes s podero conduzir percepo das aparncias luminosas interiores quem executar com toda a pacincia, rigor e continuidade os processos simples. O incio se far com a contemplao, de uma determinada maneira, de diversos seres da Natureza - por exemplo, uma transparente e bem-formada pedra (cristal), uma planta e um animal. Procure-se inicialmente dirigir toda a ateno comparao da pedra com o animal, da seguinte forma: os pensamentos que para a so dirigidos tero de atravessar a alma acompanhados de sentimentos vivos. E nenhum outro pensamento, nenhum outro sentimento podero intrometer-se e perturbar a contemplao intensiva e compenetrada. Diga o discpulo a si mesmo: "A pedra possui uma figura; o animal tambm possui uma figura. A pedra permanece quieta em seu lugar. O animal muda seu lugar. o instinto (o apetite) que faz o animal mudar de lugar. E tambm aos apetites que serve a figura do animal. Seus rgos, seus instrumentos so plasmados de conformidade com esses instintos. A figura da pedra no formada de acordo com apetites, mas sim por uma fora livre de apetites." 3 Se nos aprofundarmos intensamente nesses pensamentos e, ao cabo disso, observarmos pedra e animal com compenetrada ateno, vivero ento na alma duas espcies de sentimentos inteiramente distintos. Da pedra fluir uma espcie de sentimento e do animal outra espcie, dentro de nossa alma. De incio a coisa provavelmente no ter xito, mas pouco a pouco, mediante exerccios verdadeiramente pacientes, esses sentimentos aparecero. Basta apenas exercitar continuamente. Primeiro, os sentimentos existiro apenas enquanto durar a contemplao; mais tarde, tero efeito prolongado. E finalmente viro a ser algo que permanecer vivo na alma. Bastar o indivduo recordar-se, e ambos os sentimentos emergiro, mesmo sem contemplao de um objeto exterior. A partir desses sentimentos e dos pensamentos a eles ligados, formam-se rgos de clarividncia. Se depois se

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acrescentar contemplao ainda a planta, notar-se- que o sentimento emanado dela situa-se no meio dos que fluem da pedra e do animal, tanto no que se refere sua natureza como tambm ao seu grau. Os rgos que de tal maneira se plasmam so olhos espirituais. Aprende-se a enxergar paulatinamente, atravs deles, algo como cores anmicas e espirituais. Enquanto se aprendeu somente o que foi descrito como "preparao", o mundo espiritual, com suas linhas e figuras, permanece escuro; atravs da iluminao se torna claro. Tambm aqui de se frisar que as palavras "escuro" e "claro", assim como as outras expresses usadas, exprimem apenas aproximadamente o que se pretende dizer. Se quisermos servir-nos dos recursos da linguagem comum, no haver outra alternativa. Essa linguagem foi criada somente para as condies fsicas. A cincia oculta denomina o que para o rgo de clarividncia flui da pedra por "azul" ou "vermelho-azulado". Aquilo que percebido do animal, por "vermelho" ou "amarelo-avermelhado". De fato, so cores de "ordem espiritual" que a so visualizadas. A cor que emana da planta "verde" que, pouco a pouco, tende para o rosa claro etrico. Dentre os seres da Natureza, a planta que, nos mundos superiores, de certa forma tem qualidades semelhantes s que possui no mundo fsico. No o mesmo, no entanto, o caso da pedra ou do animal. preciso ter em mente que, com as cores acima citadas, apenas se indicaram os matizes principais dos reinos mineral, vegetal e animal. Na realidade, existem todos os matizes intermedirios possveis. Cada mineral, cada planta, cada animal possui sua nuana particular de cor. Ademais, h ainda as entidades dos mundos superiores que jamais se incorporam fisicamente, com suas cores muitas vezes encantadoras, mas muitas vezes tambm horripilantes. De fato, a riqueza cromtica nesses mundos superiores infinitamente maior que no mundo fsico. Uma vez havendo adquirido a faculdade de enxergar com "olhos espirituais", o indivduo deparar tambm, dentro de um prazo curto ou longo, com os mencionados seres superiores e, em parte, tambm inferiores a ele, os quais jamais penetram na realidade fsica. Uma vez que o indivduo tenha progredido at o ponto aqui descrito, muitos caminhos lhe estaro abertos. Mas no se aconselha a ningum prosseguir ainda mais sem a cuidadosa observao do j dito ou comunicado pelo pesquisador do oculto. E, ainda com relao ao j dito, a melhor coisa ser a observncia de tal competente direo. Alis, se o indivduo encontrar em si a fora e a perseverana para alcanar o correspondente aos referidos graus elementares da iluminao, certamente procurar e encontrar a direo correta. Uma preocupao, no entanto, se far necessria em quaisquer circunstncias, e quem no quiser assumi-la far melhor abstendo-se de todos os passos na cincia do oculto. preciso que quem se torna discpulo nada perca de suas qualidades de nobreza, bondade e sensibilidade de pessoa acessvel a toda realidade fsica. No decorrer do aprendizado, ele ter, pelo contrrio, de aumentar constantemente sua fora moral, sua integridade interior, sua capacidade de observao. Para citar um detalhe: durante os exerccios elementares de iluminao, o discpulo ter de cuidar para que sua compaixo para com os mundos humano e animal, seu sentido para com a beleza da Natureza, sejam continuamente aumentados. Caso ele no se preocupe com isso, aquele sentimento e este sentido embotar-se-o em funo de tais exerccios. O corao tornarse- endurecido e o sentido, aptico. E isto levar a resultados perigosos. Nos prximos captulos se abordar, dentro do possvel, como a iluminao se configura quando, no sentido dos exerccios acima, relativos a pedra, planta e animal, se ascende ao ser humano, e como, aps a iluminao, a fuso da alma com o mundo espiritual suceder algum dia sob quaisquer circunstncias e conduzir iniciao.

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Em nossa poca, o caminho cincia oculta vem sendo procurado por muitas pessoas. De vrias maneiras isso est sendo feito, experimentando-se muitos procedimentos perigosos e at condenveis. Por isso, aqueles que acreditam saber algo verdadeiro dessas coisas devem proporcionar a outros a possibilidade de conhecer um pouco da disciplina do oculto. Aqui, nada foi comunicado alm daquilo que corresponde a tal possibilidade. necessrio que algo de verdadeiro se torne pblico, a fim de que o errneo no cause grandes danos. Atravs dos caminhos aqui traados ningum poder sofrer danos, desde que nada seja forado. Ter-se- apenas de considerar isto: ningum dever dedicar a tais exerccios mais tempo e fora do que sua situao de vida e suas obrigaes lhe permitem. Ningum dever, atravs da trilha do oculto, mudar de repente algo em suas condies de vida exterior. Se a pessoa almejar resultados verdadeiros, dever munir-se de pacincia; dever ser capaz de, aps poucos minutos de exerccio, cess-los para retomar calmamente o trabalho dirio. E nada dos pensamentos relativos aos exerccios dever misturar-se s atividades cotidianas. Quem no aprendeu a saber esperar, no mais elevado e melhor sentido, no serve para discpulo nem jamais alcanar resultados de valor relevante.

Controle dos pensamentos e sentimentos


Quando algum procura os caminhos para a cincia do oculto pela forma descrita no captulo precedente no pode deixar, no decurso de todo o trabalho, de fortalecer-se pela ao contnua de um pensamento. Dever ter sempre em mente que aps algum tempo pode ter realizado considerveis progressos, sem que estes se lhe evidenciem sob a forma que talvez tenha imaginado. Quem no levar isso em conta facilmente perder a perseverana e, depois de pouco tempo, renunciar a todas tentativas. As foras e as faculdades que tero de desenvolver para esse fim so, inicialmente, de espcie muito delicada. E sua essncia algo totalmente diverso daquilo que o indivduo imaginou anteriormente. que ele apenas estava acostumado a ocupar-se com o mundo fsico. O espiritual e o anmico subtraam-se ao seu olhar e tambm sua concepo. Portanto, ele no deve admirar-se quando agora, ao se desenvolverem nele foras espirituais e anmicas, no as percebe de imediato. Reside a a possibilidade de incorrer num equvoco quem se dirige trilha do oculto sem orientarse pelos resultados coletados por experimentados pesquisadores. O pesquisador do oculto conhece os progressos alcanados pelo discpulo muito antes de este prprio ter conscincia disso. Ele sabe como os delicados olhos espirituais se formam, antes que o discpulo saiba algo a respeito. E uma grande parte das instrues desse pesquisador do oculto consiste justamente em expressar aquilo que faz com que o discpulo no perca a confiana, a pacincia e a perseverana antes de chegar ao prprio conhecimento de seu progresso. que o perito no pode dar a seu discpulo nada seno o que neste j exista em estado latente. Ele s pode conduzir ao desenvolvimento das faculdades adormecidas. Mas o que comunica a partir de suas experincias torna-se um esteio para quem quer atravessar as trevas rumo luz. Muitos abandonam a trilha para a cincia oculta logo depois de nela haverem entrado, porque seus progressos no se lhes tornam perceptveis de imediato. E mesmo quando as primeiras experincias superiores se apresentam ao discpulo, muitas vezes este as julgar ilusrias porque formava idias completamente diferentes daquilo que ter de vivenciar. Ele perde a coragem, seja porque julga as primeiras experincias destitudas de valor ou porque as considera to modestas que no cr serem capazes de, dentro de um prazo previsvel, conduzi-lo a algo relevante. Coragem e autoconfiana so, porm, duas luzes que, no caminho para a cincia do oculto, no se devem apagar.

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Quem no for capaz de sempre recomear pacientemente um exerccio em que aparentemente malogrou inmeras vezes no poder ir longe. Bem antes de uma ntida percepo dos progressos, surge um vago sentimento de que se est no caminho correto. E este sentimento ter de ser nutrido e cultivado, pois poder tornar-se um guia seguro. Antes de tudo, deve-se extirpar a crena de que teria de ser por atividades totalmente estranhas e misteriosas que se alcanariam conhecimentos superiores. preciso ter em mente que se ter de partir de sentimentos e pensamentos com os quais se convive continuamente, tendo-se apenas de dar a esses sentimentos e pensamentos uma direo diferente da costumeira. De incio, cada um diga a si mesmo: Em meu prprio mundo de sentimentos e pensamentos acham-se latentes os mais elevados mistrios; s que eu no os percebi at agora. Tudo repousa, por fim, no fato de o ser humano trazer constantemente consigo corpo, alma e esprito e, no entanto, ter conscincia precisa s de seu corpo, e no de sua alma e de seu esprito. E o discpulo do oculto conscientiza-se da alma e do esprito tal qual o indivduo comum tem conscincia de seu corpo. Da decorre a importncia de dar aos sentimentos e pensamentos a direo correta. Desenvolvem-se, ento, as percepes daquilo que para a vida comum invisvel. Pretende-se aqui indicar um dos caminhos pelos quais isto feito. Trata-se, novamente, de uma coisa simples, como quase tudo at aqui exposto. Mas ela produzir os maiores efeitos se for realizada com perseverana, se o indivduo for capaz de dedicar-se a ela com a necessria disposio ntima. Observemos uma pequena semente de uma planta. Convm, diante dessa coisa insignificante, intensificar os pensamentos corretos e, atravs desses pensamentos, desenvolver determinados sentimentos. Em primeiro lugar, conscientizemos o que se v realmente. Descrevamos a ns mesmos forma, cor, todos os demais atributos da semente. Depois, reflitamos sobre o seguinte: dessa semente nascer uma planta multiforme se for plantada na terra. Conscientizemos essa planta, estruturando-a a seguir na fantasia. E, ento, imaginemos: O que agora represento em minha fantasia as foras da terra e da luz mais tarde faro realmente sair da semente. Se eu tivesse minha frente uma coisa artificial, imitando de forma ilusria essa semente a ponto de meus olhos no poderem discerni-la de uma autntica, no haveria fora nem da terra nem da luz que dela pudesse fazer sair uma planta. Quem conceber esse pensamento com nitidez, quem o vivenciar interiormente, ser capaz de formular tambm o seguinte, com o sentimento correto, dizendo a si mesmo: Na semente jaz, de forma latente como fora da planta toda , aquilo que mais tarde brotar dela. Na imitao artificial, essa fora no existe. E ainda assim ambas so iguais aos meus olhos. Na verdadeira semente est, pois, contido algo invisvel, que no existe na imitao. Dirijamos, ento, sentimentos e pensamentos a esse invisvel.4 Imaginemos: Esse invisvel transformarse-, mais tarde, na planta visvel que terei diante de mim em forma e cor. Abandonemo-nos ao seguinte pensamento: O invisvel tornar-se- visvel. Se eu no fosse capaz de pensar, no se me poderia anunciar, desde j, o que s mais tarde vir a ser visvel. Deixe-se especialmente claro: o que ento se pensa dever tambm ser sentido intensamente. Deve-se, com calma, sem interferncia de outros pensamentos, vivenciar, em si mesmo, o que foi indicado acima. E preciso dar tempo para que o pensamento e o sentimento ligados a isso cheguem a encravar-se, por assim dizer, na alma. Se isto for alcanado da maneira correta, perceber-se- aps algum tempo talvez aps muitas tentativas uma fora interior. E essa fora gerar uma nova viso. A semente aparecer como que envolta em uma pequena nuvem luminosa. Ser experimentada, de forma sensorial-espiritual, como uma espcie de chama. O centro dessa chama, causar-

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nos- uma sensao semelhante impresso da cor lils; e as bordas, uma sensao semelhante cor azulada. Agora surge o que no se via antes e o que a fora dos pensamentos e dos sentimentos criou, fora essa que se suscitou interiormente. O que sensorialmente era invisvel a planta que vir a tornar-se visvel mais tarde revela-se a de forma espiritual-visvel. compreensvel que algumas pessoas considerem isso iluso. Muitas diro: De que me servem tais vises, tais quimeras? E alguns desistiro e deixaro de prosseguir na trilha. Mas trata-se, justamente nesses difceis pontos da evoluo humana, de evitar que fantasia e realidade espiritual sejam confundidas. E, alm do mais, de ter a coragem de avanar e no tornar-se medroso e desalentado. Por outro lado, preciso sublinhar que o bom-senso que distingue a verdade da iluso deve ser cultivado continuamente. Durante todos esses exerccios, o indivduo nunca poder perder o pleno e consciente domnio de si mesmo. To seguramente como pensa sobre coisas e processos da vida cotidiana, tambm ter de pensar aqui. Seria grave entregar-se a quimeras. A cada momento ele ter de manter-se com juzo claro, para no dizer sbrio. E cometeria o maior erro se, atravs de tais exerccios, perdesse seu equilbrio, se fosse impedido de julgar to sadia e claramente sobre coisas da vida cotidiana como o fazia anteriormente. O discpulo deve, portanto, verificar sempre de novo se acaso saiu de seu equilbrio ou se continua o mesmo dentro das condies em que vive. Apoio firme em si prprio, bom-senso para tudo, eis o que precisa guardar para si. Contudo, cumpre atentar rigorosamente para o fato de que no deve entregar-se a quimeras de qualquer maneira, no deve abandonar-se a toda sorte de exerccios. As direes de pensamento aqui indicadas tm sido experimentadas e praticadas desde tempos remotos nas escolas do oculto. E unicamente essas so indicadas aqui. Quem quisesse praticar algumas de outra natureza, inventadas por si prprio ou das quais tivesse ouvido falar ou lido aqui ou ali, cairia em erro e dentro em breve encontrar-se-ia numa trilha de ilimitadas fantasmagorias. Um outro exerccio que dever seguir o j descrito o seguinte: Coloquemo-nos frente a uma planta em estado de pleno desenvolvimento. A compenetremo-nos do pensamento de que vir o tempo de essa planta perecer. Nada mais existir daquilo que agora vejo diante de mim. Mas essa planta ter ento produzido, a partir de si, gros de sementes que viro a ser novas plantas. Outra vez perceberei que naquilo que enxergo jaz algo oculto no visto por mim. Compenetro-me inteiramente do seguinte pensamento: esta forma de planta, com suas cores, futuramente no mais existir. Mas a idia de que produz sementes ensina-me que no desaparecer no nada. O que a livra do desaparecimento algo que agora posso ver to pouco com os olhos quanto, anteriormente, pude visualizar a planta no gro de semente. Nela existe algo que no posso enxergar com os olhos. Se deixo esse pensamento viver em mim, e o respectivo sentimento em mim liga-se a ele, desenvolver-se- depois de algum tempo uma fora em minha alma que vir a ser uma nova viso. Da planta novamente emanar uma espcie de formao espiritual flamejante. Esta, naturalmente, proporcionalmente maior que a anteriormente descrita. A chama, em sua parte central, poder ser percebida aproximadamente como sendo azul-esverdeada e, em suas bordas exteriores, vermelhoamarelada. Acentuemos expressamente: o que aqui denominado cores no se v da mesma forma como olhos fsicos vem as cores, mas a percepo espiritual experimenta algo parecido, como ao se obter uma impresso colorida. Perceber espiritualmente o azul equivale a vivenciar ou experimentar algo parecido com o que se sente quando o olhar fsico pousa na cor azul. Isso ter de levar em considerao quem, paulatina e realmente, quiser ascender a percepes espirituais. Se, do contrrio, espera encontrar

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no plano espiritual apenas uma repetio do fsico, isso lhe causaria as mais amargas desiluses. Quem consegue visualizar espiritualmente tais fenmenos ganhou muito, pois as coisas se lhe desvendam no apenas na presente existncia, mas tambm em seu surgimento e em seu perecimento. Ele comea a ver em toda parte o esprito, do qual os olhos fsicos nada podem saber. E, com isto, deu os primeiros passos para, paulatinamente e por concepo prpria, desvendar o mistrio de nascimento e morte. Para os sentidos exteriores, um ser surge pelo nascimento e perece na morte. Mas isto somente porque os sentidos no percebem o esprito oculto do ser. Para o esprito, nascimento e morte so apenas uma transformao, tal qual o desabrochar da flor a partir do boto uma transformao que se desenrola diante dos olhos fsicos. Mas ao se querer conhec-lo por meio da prpria viso, ter-se- primeiro de despertar, pela maneira indicada, os sentidos espirituais para tal. Para antecipar desde j mais uma objeo que poderiam fazer pessoas com alguma experincia anmica (psquica), seja dito o seguinte: no se pretende contestar a existncia de caminhos mais curtos e mais simples, nem o fato de um ou outro, a partir de viso prpria, ter chegado a conhecer os fenmenos de nascimento e morte sem, primeiro, percorrer tudo o que aqui est descrito. Com efeito, h pessoas, dotadas de importantes disposies psquicas, que apenas carecem de um pequeno impulso para desenvolver-se. Mas essas pessoas so excees. O caminho aqui indicado, no entanto, convencional e seguro. Ora, possvel adquirir alguns conhecimentos qumicos por um caminho excepcional; mas ao se pretender ser um qumico, ter-se- de trilhar o caminho convencional e seguro. Surgiria um grave equvoco se algum acreditasse poder alcanar de forma mais cmoda o fim almejado contentando-se com a mera representao do referido gro de semente ou da planta e simplesmente representando-os na fantasia. Quem faz isso poder, eventualmente, atingir tambm o fim no to seguramente, porm, como pela maneira descrita. A viso qual se chegar ser, na maioria das vezes, uma fantasmagoria. Nesse caso ter-se-ia de aguardar primeiro a transformao em viso espiritual. Pois trata-se de eu no criar arbitrariamente vises em mim, mas sim de a realidade cri-las em mim. Das profundezas de minha prpria alma a verdade ter de brotar; mas no meu eu comum que, por si, pode ser o mgico querendo atrair a verdade; devem s-lo aqueles seres cuja verdade espiritual pretendo contemplar. Quando o indivduo, por meio de tais exerccios, tiver encontrado em si os primeiros rudimentos da percepo espiritual, poder ento ascender contemplao do prprio ser humano. Por ora, ter-se-o de escolher manifestaes simples da vida humana. Antes de ser passar a isso, necessrio que se trabalhe especialmente a srio na ntegra purificao do carter moral. Ter-se- de banir todos os pensamentos no sentido de que o conhecimento alcanvel dessa maneira possa ser aplicado na satisfao dos interesses pessoais. A pessoa ter de entrar num acordo consigo mesma para jamais utilizar no mau sentido, sobre os semelhantes, um poder que porventura venha a adquirir. Portanto, cada um que procura os mistrios da natureza humana atravs da prpria viso ter de obedecer regra de ouro das autnticas cincias espirituais. E esta regra a seguinte: se voc tenta avanar um passo na cognio de verdades ocultas, faa, ento, ao mesmo tempo, trs para diante no aperfeioamento de seu carter rumo ao bem. Quem observar esta regra estar em condies de executar exerccios tais como o que passa a ser descrito: Evoque-se a imagem de uma pessoa da qual se observou, em alguma ocasio, o modo como desejou qualquer coisa. A ateno ter de ser focalizada no apetite. O melhor seria fazer recordar, na memria, aquele momento em que o apetite alcanou

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maior intensidade, mas quando ainda no se podia julgar se a pessoa obteria ou no o que desejava. E, agora, entregue-se o exercitante inteiramente representao daquilo que observa na recordao. Estabelea na prpria alma a maior calma interior imaginvel. Esforce-se, tanto quanto possvel, para tornar-se cego e surdo a tudo o mais que se passa ao seu redor. E atente especialmente para o fato de que, por meio da representao estimulada, desperta um sentimento na alma. Deixe esse sentimento ascender em si qual uma nuvem elevando-se no horizonte inteiramente vazio. , natural que, via de regra, a observao seja interrompida pelo fato de no se ter observado a pessoa em questo o tempo suficiente no referido estado de alma. Provavelmente ser preciso fazer cem, at centenas de tentativas inteis. No se pode, pois, perder a pacincia. Aps muitas tentativas, chegar-se- a vivenciar, na prpria alma um sentimento correspondente ao estado de alma da pessoa observada. Ento se notar tambm, aps algum tempo, que por meio desse sentimento surgir uma fora que na prpria alma se converter em viso espiritual do estado anmico do outro. No campo da viso apresenta-se uma imagem que se experimentar como algo luminoso. E essa luminosa imagem espiritual a assim chamada incorporao astral do observado estado anmico do apetite. Pode-se novamente descrever essa imagem como semelhante a uma chama. Ela ser percebida, no centro, como vermelho-amarelado e nas bordas como azul-avermelhado ou lils. Muito depende de que se aja com delicadeza em relao a tais vises espirituais. O melhor ser, de incio, no coment-las com ningum, a no ser com o guia, caso a pessoa o tenha. Pois ao tentar descrever tal aparncia por meio de palavras inadequadas poder tornar-se, muitas vezes, vitima de graves iluses. Empregam-se palavras triviais que, no entanto, no se destinam a tais coisas, sendo por isso grosseiras e pesadas demais para elas. A consequncia disso o indivduo ver-se tentado, por meio do prprio esforo em expressar o fenmeno em palavras, a entremear verdadeira viso toda espcie de quimeras. Novamente, eis uma importante regra para o discpulo: Sabe guardar silncio acerca de tuas vises espirituais. Sim cala-te at ante ti mesmo. No tentes expressar em palavras ou meditar pelo raciocnio desajeitado o que vs no esprito. Abandona-te despreconcebidamente tua contemplao espiritual e no a perturbes por meio de muita reflexo a respeito. Pois ters de levar em considerao que inicialmente tuas reflexes em absoluto estaro altura de tuas vises. Esse refletir, tu o adquiriste em tua vida, at aqui limitada apenas ao mundo fsico-sensorial; o que agora adquires ultrapassa tais limites. No procures, portanto, aplicar ao novo elemento superior o critrio antigo. Somente quem j dispe de alguma segurana na observao das experincias interiores pode falar delas a fim de, por meio de tal testemunho, incentivar seus semelhantes. 5 Ao exerccio descrito pode ser adicionado outro complementar: observe-se, da mesma forma, como uma pessoa teve a satisfao de ver um desejo, uma esperana realizar-se. Ao se aplicarem as mesmas regras e cuidados, como indicado para o caso precedente, chegar-se-, tambm a, a uma viso espiritual. Notar-se- a imagem de uma chama espiritual que no centro vivenciada como sendo amarela com bordas esverdeadas. Por meio de tais observaes de seus semelhantes, o indivduo facilmente poder incorrer num erro moral. Ele pode tornar-se desamoroso. Que isto no suceda ter de ser almejado por todos os meios imaginveis. Para se observar de tal forma ser necessrio haver alcanado integralmente o nvel de possuir a inabalvel certeza de que pensamentos so coisas reais. No mais se poder permitir, acerca dos semelhantes, pensamentos inconciliveis com o mais profundo respeito dignidade humana e liberdade do ser humano. O pensamento de que um ser humano pudesse ser, para ns, somente um objeto de observao no nos deveria ocorrer nem por um instante. Cada

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observao oculta a respeito da natureza humana ter de caminhar de mos dadas com a auto-educao, estimando ilimitadamente todo o valor intrnseco de cada indivduo e considerando como algo sagrado e por ns intocvel tambm em pensamentos e sentimentos o que reside no interior do ser humano. Ter de permear-nos um sentimento de sagrado respeito diante de tudo o que humano, mesmo quando apenas pensado em recordao. Com base apenas nesses dois exemplos pretendeu-se mostrar, preliminarmente, como se penetra at iluminao acerca da natureza humana. Ao menos pde-se mostrar, atravs dos mesmos, o caminho a ser trilhado. A alma de quem encontrar o necessrio silncio e calma interiores que fazem parte de tal observao sofrer, graas a isso, uma grande transformao. Dentro de pouco tempo, chegar ao ponto em que o enriquecimento interior experimentado por seu ser lhe dar segurana e calma tambm em sua conduta exterior. E essa conduta exterior transformada retroagir sobre sua alma. E dessa maneira ele conseguir prosseguir. Encontrar meios e caminhos para descobrir cada vez mais aquilo que, da natureza humana, est oculto aos sentidos exteriores. E ento se tornar tambm maduro para perscrutar as misteriosas relaes entre a natureza humana e tudo o que existe no Cosmo. Seguindo esse caminho, o indivduo aproximar-se- cada vez mais do momento em que poder executar os primeiros passos da iniciao. Porm, antes que este possam ser feitos, ainda necessrio algo. Trata-se de algo de cuja necessidade o discpulo talvez menos se dar conta. Mais tarde, porm, ele o far. O que, em verdade, o aspirante iniciao deve trazer consigo so as virtudes da coragem e da intrepidez, de certa forma desenvolvidas. Cabe ao discpulo procurar francamente por oportunidades pelas quais essas virtudes possam ser aperfeioadas. Na disciplina do oculto elas deveriam ser sistematicamente criadas. Mas tambm a prpria vida , em verdade, uma boa escola de mistrios nesse sentido; talvez a melhor. Encarar calmamente um perigo, querer superar dificuldades sem hesitar eis de que o discpulo ter de ser capaz. Ele dever, por exemplo, face a um perigo, imediatamente despertar o seguinte sentimento: Meu medo no de proveito algum no o devo ter; terei de pensar somente no que preciso fazer. E ter de chegar ao ponto de lhe ser impossvel ter medo ou desanimar-se, pelo menos em seu foro ntimo, diante de situaes que antes lhe causavam receio. Atravs. dl auto-educao nesse sentido, o indivduo desenvolve em si foras bem determinadas, de que necessita se tiver de ser iniciado em mistrios superiores. Assim como o homem fsico precisa de energia nervosa para utilizar seus sentidos fsicos, da mesma forma o homem espiritual precisa daquela fora que se desenvolve somente em seres de natureza intrpida e corajosa. Quem penetra nos mundos superiores v, pois, coisas que, pelas iluses dos sentidos, permanecem escondidas vista do ser humano comum. Pois ao impedir-nos de olhar tambm a verdade superior, os sentidos fsicos so benfeitores do ser humano. Graas a eles ocultam-se ao homem coisas que, vistas sem preparao, causar-lhe-iam uma imensa consternao, pois ele no poderia suportar sua viso. O discpulo deve ser capaz de suportar essa viso. Ele perder certos apoios, no mundo exterior, que ele devia justamente a seu emaranhamento na iluso. real e literalmente como se chamssemos a ateno de algum para um perigo ao qual ele h muito estivesse exposto sem, no entanto, ter tido conhecimento do mesmo. Antes ele no tinha medo; mas agora, sabendo a respeito, este lhe sobrevm, embora o perigo no tenha aumentado pelo fato de se tornar conhecido. As foras do Cosmo so destrutivas e construtivas: o destino das entidades exteriores consiste em nascer e perecer. O conhecedor dever observar a atuao dessas foras no curso desse destino. O vu que na vida comum cobre a vista espiritual dever

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ser afastado. Mas o prprio indivduo est entretecido a essas foras, a esse destino. Em sua prpria natureza jazem foras destrutivas e construtivas. To desvendadas as outras coisas se apresentam ao olhar do conhecedor quanto a prpria alma se mostra a si mesma. Diante de tal autoconhecimento, o discpulo no pode perder a fora. E esta s no lhe faltar se ele vier munido de um bom excedente dela. Para que este seja o caso, ele ter de aprender a conservar a calma e segurana interiores em situaes difceis da vida. Ter de criar, em si, uma forte confiana nos bons poderes da existncia. Ter de estar preparado para o fato de que alguns motivos que at ento o haviam dirigido deixaro de dirigi-lo. Ter de reconhecer que at ento fez e pensou muita coisa s por ter vivido emaranhado na ignorncia. Motivos como os que havia possudo at ento sero eliminados. Ele agia muitas vezes por vaidade; constatar quo indizivelmente intil qualquer vaidade para o conhecedor. Fazia muitas coisas por ganncia; descobrir quo destrutiva toda ganncia . Ter de desenvolver impulsos inteiramente novos para o agir e o pensar. E justamente para isso preciso ter coragem e intrepidez. Sobretudo, trata-se de cultivar essa coragem e intrepidez no mais intimo da prpria vida de pensamentos. O discpulo ter de aprender a no desanimar face a um insucesso. Dever ser capaz do seguinte pensamento: Quero esquecer que esse assunto malogrou outra vez para mim; tentarei novamente, como se nada houvesse acontecido. Desta forma, ele lutar conquistando a convico de que os mananciais de foras do Universo, de onde ele pode haurir, so inesgotveis. Ele se esforar, sempre de novo, por alcanar o espiritual que o elevar e sustentar, no obstante quantas vezes seu elemento terreno se tenha demonstrado impotente e fraco. Dever ser capaz de enfrentar o futuro, de no se deixar perturbar, nessa aspirao, por nenhuma experincia do passado. Tendo o indivduo adquirido at certo grau as qualidades descritas, estar amadurecido para vivenciar os verdadeiros nomes das coisas que representam a chave do saber superior. Pois a iniciao consiste em se aprender a designar as coisas do Universo pelo nome que tm no esprito de seus divinos Autores. Nesses seus nomes jazem os mistrios das coisas. Eis por que os iniciados falam uma linguagem diferente dos no-iniciados, j que os primeiros dizem as denominaes pelas quais os prprios seres foram criados. No prximo captulo ser abordada a iniciao em si, na medida em que dela seja possvel falar. _____________________
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Deve-se ter presente que o sentimento artstico, a par com uma natureza tranquila e mergulhada em si, o melhor pressuposto para o desenvolvimento das faculdades espirituais. Esse sentimento penetra atravs da superfcie das coisas e alcana assim seus mistrios. 2 Somente com quem, por meio da escuta altrusta, chega ao ponto de realmente captar interiormente, em tranquilidade, em silncio, sem imposio alguma de uma opinio pessoal ou de um sentimento prprio, podem comunicar-se as entidades superiores das quais fala a cincia oculta. Enquanto ainda se emitir qualquer opinio, qualquer sentimento em relao ao que tiver de ser escutado, silenciaro as entidades do mundo espiritual. 3 O fato aqui aludido, conquanto se refira observao do cristal, foi deturpado em vrios aspectos por aqueles que dele souberam de forma apenas superficial (exotrica), tendo originado, da, processos tais como clarividncia por meio do cristal etc. Tais manipulaes repousam em mal-entendidos. Foram descritas em muitos livros. Mas jamais sero objeto do verdadeiro (esotrico) ensino do oculto. 4 Quem pretendesse que com uma precisa averiguao microscpica pudesse distinguir a imitao da semente real mostraria apenas no ter compreendido de que se trata. No se trata de saber o que realmente se tem frente de forma sensorial, mas do fato de nisto se desenvolverem foras anmico-espirituais. 5 Itlicos da presente edio brasileira. (N.E.)

A INICIACO
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A iniciao o mais alto dos graus de uma disciplina do oculto sobre o qual ainda possvel, num texto, fazer aluses compreensveis a todos. Tudo que o ultrapassa de comunicao difcil de compreender. Mas tambm a isso encontrar acesso cada um que, atravs da preparao, iluminao e iniciao, haja avanado at os mistrios inferiores. O saber e a capacidade proporcionados a um indivduo por meio da iniciao ele s poderia adquirir, sem esta, num futuro muito remoto aps muitas encarnaes atravs de um caminho e tambm de forma completamente diferentes. Quem hoje iniciado vivencia algo que de outra forma experimentaria muito mais tarde, sob condies inteiramente diversas. Um indivduo s consegue realmente experimentar, dos mistrios da existncia, tanto quanto corresponde ao grau de seu amadurecimento. S por isso existem obstculos aos graus superiores do saber e do ser capaz. O homem no deve usar uma arma de fogo antes que disponha de suficiente experincia a fim de, atravs de seu uso, no causar desgraa. Se hoje algum se tornasse, sem mais nem menos, iniciado, faltarlhe-ia a experincia a ser ainda obtida atravs das encarnaes no futuro, at que lhe fossem dados a conhecer os correspondentes mistrios no decurso normal de sua evoluo. Por isso essas experincias, diante do portal da iniciao, precisam ser substitudas por algo diferente. Sendo assim, os primeiros ensinamentos do candidato iniciao constituem um substituto de futuras experincias. So as assim chamadas provas pelas quais ele ter de passar e que constituem uma sequncia regular da vida anmica, se os exerccios, como descri-tos nos captulos precedentes, forem corretamente prosseguidos. Dessas provas fala-se muito em livros. Contudo, mais do que natural que tais comentrios, via de regra, suscitem representaes completamente errneas quanto natureza das mesmas. Pois quem no passou pela preparao e iluminao jamais vivenciou algo dessas provas. Por conseguinte, tal pessoa ser incapaz de descrev-las apropriadamente. Ao candidato iniciao tero de revelar-se certas coisas e fatos pertencentes aos mundos superiores. No entanto, ele s as poder ver e ouvir se for capaz de sentir as percepes espirituais, como figuras, cores, sons, etc., a cujo respeito foi relatado nos comentrios sobre preparao e iluminao. A primeira prova consiste em que ele adquira uma viso mais verdadeira das qualidades dos corpos inanimados e, depois, das plantas, dos animais e do ser humano, tal como a pessoa comum as possui. Com isto, contudo, no nos referimos ao que se denomina hoje em dia conhecimento cientfico. Pois no se trata de cincia, mas de viso. Via de regra, o processo tal que o candidato iniciao aprende a reconhecer como as coisas da Natureza e os seres vivos se manifestam ao ouvido e ao olho espirituais. De certa forma, essas coisas apresentam-se desvendadas nuas diante do observador. Ao olho sensorial e ao ouvido sensorial ocultam-se as qualidades que a se ouvem e vem. Para a percepo sensorial estas se encontram como que envoltas por um vu. O fato de esse vu cair, para o candidato iniciao, repousa sobre um processo que se denomina processo de combusto espiritual. Por isto, esta primeira prova chamada de prova do fogo. Para muitas pessoas, a vida comum j constitui por si um processo inicitico, mais ou menos inconsciente, por meio da prova do fogo. So aquelas que passam por ricas experincias desse tipo, cuja autoconfiana, coragem e perseverana crescem de maneira sadia; elas aprendem a suportar dor, decepo, fracasso de empreendimentos com grandeza de alma e, notadamente, com calma e fora inabalveis. Quem passou por

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experincias desse tipo j muitas vezes um iniciado, sem que o saiba nitidamente; falta, ento, apenas pouco para que se lhe abram os ouvidos e olhos espirituais, vindo ele a tornar-se um clarividente. Pois preciso notar o seguinte: numa verdadeira prova do fogo, no se trata de satisfazer a curiosidade do candidato. Sem dvida ele chega a conhecer fatos extraordinrios, dos quais outras pessoas no tm a mnima idia. Contudo esse conhecer no o objetivo, mas apenas o meio conduzindo ao objetivo. No entanto, o objetivo consiste em que o candidato, atravs do conhecimento dos mundos superiores e de verdadeira autoconfiana, adquira maior coragem, alm de uma grandeza de alma e perseverana totalmente diferentes do que, via de regra, podem ser adquiridas no mbito do mundo inferior. Depois da prova do fogo, cada candidato ainda pode regressar. Em tal caso, fortalecido fsica e anmicamente, ele dar continuao sua vida e, por certo, prosseguir na iniciao somente numa encarnao ulterior. Na presente, no entanto, ser na sociedade humana um membro mais til do que era antes. Seja qual for a situao em que se encontre, sua firmeza, sua prudncia, sua benfica influncia sobre seus semelhantes e sua determinao tero aumentado. Se o candidato, depois de consumada a prova do fogo, quiser prosseguir na disciplina do oculto, deve ser-lhe desvendado um determinado sistema de escrita, habitual nas disciplinas do ocultismo. Nesses sistemas de escrita se revelam os ensinamentos do oculto propriamente ditos. Ora, aquilo que est verdadeiramente oculto nas coisas no pode ser expresso diretamente pelas palavras da linguagem comum, como tampouco pode ser anotado pelos sistemas comuns de escrita. Aqueles que aprenderam de iniciados traduzem os ensinamentos da cincia oculta para a linguagem comum do melhor modo possvel. A escrita oculta se revela alma quando esta alcanou a percepo espiritual, pois essa escrita sempre se encontra grafada no mundo do espirito. No se pode aprend-la como se aprende a ler uma escrita artificial. Trata-se muito mais de crescer de maneira apropriada ao encontro do conhecimento clarividente; e no decurso desse crescer desenvolve-se, qual uma faculdade anmica, a fora que se sente impelida a decifrar os acontecimentos e entidades do mundo espiritual como caracteres de uma escrita. Poderia ser que essa fora e, juntamente com ela, a vivncia da respectiva prova, despertassem como que espontaneamente com o progresso evolutivo da alma. Mas alcana-se mais seguramente o fim quando se obedece s instrues dos experimentados pesquisadores do oculto, que dispem de habilidade na decifrao da escrita oculta. Os signos da escrita oculta no foram arbitrariamente imaginados, mas correspondem s foras que atuam no Universo. Aprende-se, por meio de tais signos, a linguagem das coisas. Ao candidato revela-se logo que os signos que vai conhecendo correspondem s figuras, cores, sons, etc. que ele aprendeu a perceber durante a preparao e a iluminao. Ele constata que todo o precedente foi apenas uma espcie de soletrar. S agora comea a ler nos mundos superiores. Tudo o que antes era apenas figura, som e cor isolados se lhe apresenta numa grande conexo. S agora ele ganha a verdadeira segurana na observao dos mundos superiores. Antes nunca podia saber com certeza se as coisas que havia visualizado haviam sido vistas corretamente. E s agora pode haver um entendimento regular entre o candidato e o iniciado nas reas do saber superior. Ora, qualquer que seja a forma de convivncia de um iniciado com outra pessoa na vida comum, ele s poder comunicar algo do saber superior de forma imediata pela referida linguagem de signos. Por meio dessa linguagem o discpulo tambm chega a conhecer certas regras de conduta para a vida. Ele conhece certos deveres, dos quais anteriormente nada sabia. E

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uma vez conhecendo essas regras de conduta, ser capaz de realizar atos com uma significao que atos de um no-iniciado jamais poderiam ter. Ele atua a partir dos mundos superiores. As diretrizes para tais atos s podem ser entendidas na referida escrita. necessrio acentuar, no entanto, que existem pessoas capazes de executar tais atos inconscientemente, embora nunca tenham passado por uma disciplina do oculto. Tais benfeitores do Universo e da Humanidade passam pela vida abenoando e fazendo o bem. Por motivos que no cabe abordar aqui, foram-lhes conferidos dons que parecem sobrenaturais. O que os distingue do discpulo unicamente o fato de que este ltimo age com conscincia, com pleno discernimento de toda a relao. Ele conquista, por meio da disciplina, aquilo com que os outros foram agraciados pelos poderes superiores, para o bem do mundo. Pode-se venerar francamente tais abenoados por Deus, mas nem por isso se deve considerar suprfluo o trabalho da disciplina. Depois do aprendizado da mencionada escrita de signos, comear para o discpulo mais uma prova. Por meio desta ser demonstrado se ele capaz de moverse livre e seguramente no mundo superior. Na vida comum, o indivduo se v movido a seus atos por impulsos exteriores. Ele se dedica a uma coisa ou outra porque as condies impem estes ou aqueles deveres. Certamente no ser necessrio mencionar que o discpulo no poder descuidar de nenhum de seus deveres na vida comum, sob o pretexto de viver em mundos superiores. Nenhum dever num mundo superior pode obrigar algum a descuidar de um s dever no mundo comum. O pai de famlia continua, da mesma maneira, a ser um bom pai de famlia; a me, da mesma maneira, boa me; o funcionrio pblico no ser impedido por nada, tampouco o soldado ou outros quaisquer, quando se tornam discpulos. Pelo contrrio: todas as qualidades que fazem com que o indivduo se torne competente na vida intensificar-se-o no discpulo, num grau do qual um no-iniciado no pode fazer idia. E mesmo que ao no-iniciado isso no parea assim o que nem sempre, at raramente o caso , isso advm do fato de ele nem sempre ser capaz de julgar o iniciado corretamente. O que o ltimo faz s vezes no , de imediato, compreensvel ao outro. Mas tambm isto, como foi mencionado, apenas se notar em casos excepcionais. Para quem alcanou o citado grau de iniciao existem, pois, deveres no determinados por nenhum impulso exterior. Ele no impelido a essas coisas por condies exteriores, mas pelas medidas que lhe so reveladas na linguagem oculta. Agora ter de mostrar, por meio da segunda prova, ser capaz de agir guiado por tal medida to segura e firmemente quanto um funcionrio executa os deveres a que est obrigado. Para este fim, o candidato, por meio da disciplina oculta, sentir-se- colocado frente a uma determinada tarefa. Dever executar uma ao de acordo com percepes baseadas no que aprendeu nos graus da preparao e da iluminao. E o que ter de executar ele dever reconhecer atravs da escrita caracterizada que assimilou. Se reconhecer sua tarefa e agir corretamente, ter passado pela prova. Reconhece-se o xito na mudana produzida pela ao nas percepes vivenciadas qual figuras, cores e sons dos ouvidos e olhos espirituais. Nos progressos da disciplina do oculto indica-se nitidamente como essas figuras, etc. se parecero e sero vivenciadas aps a ao. E o candidato dever saber de que forma produziu tal mudana. Denomina-se essa prova a prova dgua porque, ao atuar nesses planos superiores, falta ao indivduo o apoio das condies externas, tal como lhe falta apoio ao mover-se na gua cujo fundo ele no alcana. O processo ter de ser repetido tantas vezes quantas forem necessrias, at que o candidato adquira plena segurana. Tambm nessa prova trata-se da aquisio de uma qualidade; e, por meio das experincias no mundo superior, dentro de pouco tempo o indivduo desenvolve essa

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qualidade num grau to elevado que, no decurso normal da evoluo, certamente teria de passar por muitas encarnaes para atingi-lo. O que importa, em verdade, o seguinte: a fim de causar a referida mudana no plano superior da existncia, o candidato poder meramente seguir aquilo que resulta da sua percepo superior e da leitura da escrita oculta. Se sua ao ele entremeasse algo de seus anseios, opinies, etc. ,se por um s instante deixasse de seguir as leis que reconheceu como sendo verdadeiras e seguisse seus impulsos, aconteceria algo totalmente diferente do que deve suceder. Neste caso, o candidato perderia imediatamente a direo do alvo da ao, sobrevindo confuso. Por isso se oferece sobremaneira ao indivduo a oportunidade de, atravs desta prova, desenvolver seu autodomnio. E isto que importa. Novamente, esta prova ser mais facilmente vencida por aqueles que, antes da iniciao, levaram uma vida que lhes tenha proporcionado a aquisio de autodomnio. Quem adquiriu a faculdade de seguir os elevados princpios e ideais com prejuzo dos caprichos e arbitrariedades pessoais, quem soube corresponder sempre ao dever, mesmo quando as inclinaes e simpatias pretenderam desvi-lo desse dever, j , inconscientemente, um iniciado em plena vida comum. E ser preciso apenas algo insignificante para que ele vena a prova descrita. Convm at mesmo dizer que, via de regra, ser inteiramente necessrio ele j haver alcanado inconscientemente na vida um certo grau de iniciao, para vencer a segunda prova. Pois assim como para muitas pessoas que na juventude no aprenderam corretamente a escrever fica difcil recuper-lo ao alcanarem a plena maturidade da vida, tambm ser difcil desenvolver o necessrio grau de autodomnio nas incurses aos mundos superiores se, anteriormente, no se houver adquirido, nesse particular, um certo grau na vida cotidiana. As coisas do mundo fsico no se modificam, seja l o que se deseje ou cobice e sejam quais forem nossas inclinaes. Nos mundos superiores, no entanto, nossos desejos, cobias e inclinaes atuam sobre as coisas. Se a quisermos atuar sobre as coisas de forma adequada, deveremos saber dominar-nos plenamente; teremos de unicamente obedecer s regras certas e no nos subjugar a arbitrariedade alguma. Uma qualidade do indivduo, de especial considerao neste grau da iniciao, um juzo absolutamente sadio e seguro. Ao desenvolvimento de tal faculdade j se deve atentar em todos os graus precedentes; e no grau atual dever evidenciar-se se o candidato sabe manej-la de modo a estar apto para a autntica trilha do conhecimento. Ele s poder avanar se souber distinguir iluso, fantasmagoria ilusria, supersties e toda espcie de quimera da verdadeira realidade. E nos graus superiores da existncia isto mais difcil que nos inferiores. A cada preconceito, cada opinio pessoal se desvanecem em relao a coisas que importam; e unicamente a verdade ter de ser o fio de prumo. Deve reinar uma integral disposio para renunciar imediatamente a um pensamento, a uma opinio, a uma inclinao, se o pensar lgico tal reclamar. Certeza nos mundos superiores somente ser alcanada se a prpria opinio jamais for poupada. Pessoas com um modo de pensar inclinado a fantasmagorias, a supersties, no podem fazer progresso algum na trilha do oculto. O discpulo ter de conquistar um precioso bem. Todas as dvidas sobre os mundos superiores lhe sero tiradas, e estes se lhe desvendam em suas leis perante seu olhar. Mas ele no poder conquistar esse bem enquanto se deixar enganar por quimeras e iluses. Seria mau para ele se sua fantasia, seus preconceitos passassem com seu intelecto. Sonhadores e fantasistas so to pouco aptos para o caminho do oculto quanto o so pessoas supersticiosas. Nunca demais sublinhar tudo isso. Ora, nos sonhos, fantasmagorias e supersties esto espreita os piores inimigos no caminho para a cognio dos mundos superiores. No se deve imaginar que o discpulo fique privado da poesia da vida, da capacidade de entusiasmo por causa das palavras inscritas sobre o portal que conduz segunda prova da iniciao:

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Ters de deixar para trs todos os preconceitos, e porque no portal de entrada primeira prova ele j teve de ler: Sem bom-senso, todos os teus passos sero em vo. Se dessa maneira o candidato tiver progredido o suficiente, aguard-lo-, ento, a terceira prova: agora, nenhum objetivo lhe ser perceptvel. Tudo est colocado em suas prprias mos. Ele se encontra numa situao em que nada o impele a agir. Ter de encontrar, inteiramente por si, seu caminho. Coisas e pessoas que possam induzi-lo a algo no existem. No h nada e ningum que lhe possa dar, agora, a fora de que necessita, a no ser ele prprio. Se no encontrasse essa fora em si prprio, dentro de pouco tempo estaria onde anteriormente estivera. No entanto, temos de dizer que apenas poucos, dentre os que venceram as provas precedentes, no encontraro essa fora. Ou se fica para trs j antes, ou se vence tambm aqui. Tudo o que necessrio consiste em rapidamente entender-se consigo mesmo. Pois trata-se de encontrar aqui seu Eu Superior no sentido mais verdadeiro da palavra. preciso rapidamente decidir-se a ouvir a inspirao do esprito em todas as coisas. Aqui no h mais tempo para reflexes, dvidas e assim por diante. Cada minuto de vacilao somente provaria que a pessoa ainda no est amadurecida. O que impede de ouvir o esprito ter de ser corajosamente superado. preciso demonstrar presena de esprito nessa situao. E essa tambm a qualidade cujo desenvolvimento completo almejado neste grau da evoluo. Todas as sedues para o agir, at mesmo para o pensar, s quais um indivduo estava acostumado at ento, deixam de existir. A fim de no permanecer inativo, o indivduo no pode perder-se a si prprio. Pois s em si prprio poder encontrar o nico ponto firme em que ser capaz de manter-se. Ningum que leia isto sem estar mais familiarizado com as coisas deveria sentir uma antipatia face a essa autoreferncia, posto que significa a maior bem-aventurana para o indivduo o fato de vencer a prova descrita. E, no menos que nos outros casos, a vida comum tambm quanto a este ponto, para muitas pessoas, uma disciplina do oculto. Para pessoas capazes de, sem vacilaes, sem muitas reflexes, tomar uma deciso rpida frente a tarefas da vida com que repentinamente se defrontem, a vida uma tal disciplina. As situaes adequadas so aquelas em que uma ao eficaz se torna de imediato impossvel se o indivduo no intervier rapidamente. Quem intervm com prontido vista de uma desgraa, ao passo que durante alguns momentos de vacilao a desgraa j teria ocorrido, e que fez de tal capacidade de deciso rpida uma permanente qualidade sua, adquiriu inconscientemente o amadurecimento para a terceira prova. Ora, nela se trata do desenvolvimento da absoluta presena de esprito. Na disciplina do oculto esta denominada prova do ar, pois nela o candidato no pode apoiar-se nem no cho firme das causas exteriores nem naquilo que resulta das cores, formas, etc., que chegou a conhecer por meio da preparao e da iluminao, mas exclusivamente em si prprio. Se houver vencido esta prova, o discpulo tem permisso de penetrar no templo dos conhecimentos superiores. O que a esse respeito se tem a acrescentar s pode ser expresso pela mais escassa aluso. O que agora ter de ser cumprido frequentemente expresso da seguinte forma: o discpulo teria de prestar um juramento no sentido de no trair em nada os ensinamentos do oculto. No entanto, as expresses juramento e trair no so de forma alguma apropriadas e, de imediato, so at mesmo enganosas. No se trata de juramento algum no sentido comum da palavra. Neste grau da evoluo passa-se, muito mais, por uma experincia. Aprende-se como pr em prtica o ensino do oculto e como coloc-lo a servio da Humanidade. Comea-se verdadeiramente a entender o Universo. No se trata de calar acerca das verdades superiores, mas muito mais de represent-las da maneira certa e com o tato adequado.

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Sobre o qu se aprende a silenciar, algo completamente diferente. Adquire-se essa maravilhosa qualidade com respeito a muito do que anteriormente se comentou, em especial em relao maneira como se comentou. Seria um pssimo iniciado aquele que no colocasse os mistrios vivenciados a servio do mundo, tanto quanto possvel. No h nenhum outro obstculo para a comunicao neste campo, alm da falta de entendimento por parte daquele que a deve receber. Alis, os mistrios superiores no se prestam a qualquer conversa a respeito. Mas ningum est proibido de dizer se alcanou o grau de evoluo descrito. Nenhum outro homem e nenhum ser lhe exige juramento nesse sentido. Tudo est encerrado dentro de sua prpria responsabilidade. O que ele aprende consiste em encontrar, em qualquer situao, a partir de si mesmo, o que precisa fazer. E o juramento nada mais significa seno que o indivduo se tornou maduro para poder arcar com tal responsabilidade. Se o candidato se tornou maduro quanto ao descrito, recebe ento aquilo que simbolicamente se denomina trago do esquecimento. Ele ser iniciado principalmente no mistrio referente a como se pode atuar sem deixar-se perturbar constantemente pela memria inferior. Para o iniciado, isto necessrio. Pois ele ter de manter, continuamente, integral confiana na imediata atualidade. Ter de ser capaz de aniquilar os vus da memria, que se estendem ao redor do ser humano em cada momento da vida. Ao julgar algo que se me apresenta hoje pelo que vivenciei ontem, estou sujeito a mltiplos enganos. Obviamente no se quer dizer com isto que se deva renegar a experincia obtida na vida. Deve-se, sempre, mant-la presente, tanto quanto possvel. Mas, como iniciado, o indivduo deve ter a faculdade de julgar cada nova vivncia a partir de si, de deix-la atuar sobre si, livre de todo passado. A todo instante terei de estar preparado para que cada coisa ou ser me possa trazer uma revelao inteiramente nova. Se julgo o novo em funo do velho, estarei merc do equvoco. precisamente por capacitar-me a ver o novo que a memria de experincias velhas se me torna mais til. Se no possusse uma determinada experincia, eu talvez nem percebesse a qualidade de uma coisa ou de um ser que se me defronta. Mas precisamente para perceber o novo, no para julgar o novo em funo do velho, que deve servir a experincia. Com respeito a isso, o iniciado adquire faculdades bem determinadas. Por esse meio se lhe desvendam muitas coisas que permanecem ocultas ao no-iniciado. O segundo trago oferecido ao iniciado o trago da memria. Por seu intermdio ele adquire a faculdade de ter permanentemente presentes no esprito mistrios superiores. Para isso a memria comum no seria suficiente. preciso tornarse inteiramente uno com as verdades superiores. No basta apenas sab-las, mas ser capaz de aplic-las nas atividades vitais to naturalmente como a pessoa comum come e bebe. Elas tero de tornar-se exerccio, hbito, inclinao. No se deve ter de refletir sobre elas no sentido comum; elas tero de expressar-se por meio do prprio indivduo, fluir atravs dele tal como as funes vitais do seu organismo. Assim ele vir a ser, em sentido espiritual, cada vez mais aquilo para o que, no fsico, a Natureza o fez.

CONSIDERAES DE ORDEM PRTICA


Quando o indivduo perfaz seu desenvolvimento em relao a sentimentos, pensamentos e disposies da forma como descrito nos captulos referentes preparao, iluminao e iniciao, efetua em sua alma e em seu esprito uma estruturao semelhante quela que a Natureza efetuou em seu corpo fsico. Antes desse desenvolvimento, alma e esprito so massas indefinidas. O clarividente os percebe qual 31

redemoinhos de nvoa espiralados e entremeados, de preferncia percebidos numa colorao debilmente luzente de matizes avermelhados e marrom-avermelhados, ou tambm amarelo-avermelhados; aps o desenvolvimento, eles comeam a brilhar espiritualmente qual cores verde-amareladas, azul-esverdeadas, e apresentam uma estrutura regular. O indivduo chega a tal regularidade e, com isso, a conhecimentos mais elevados quando introduz em seus sentimentos, pensamentos e disposies ordem tal como a Natureza introduziu em suas funes corporais de forma a capacit-lo a ver, ouvir, digerir, respirar, falar, etc. Com a alma respirar, ver, etc. ; com o esprito ouvir, falar, etc. eis o que o discpulo aprende sucessivamente. Pretende-se ainda expor aqui, detalhadamente, algumas consideraes prticas que fazem parte da educao superior da alma e do esprito. So elas tais que, no fundo, cada um as pode seguir sem ter de levar em considerao outras regras e, atravs das mesmas, avanar um bom trecho na cincia do oculto. Deve-se aspirar, quanto pacincia, a um especial desenvolvimento. Cada impulso de impacincia tem um efeito paralisante, at mesmo mortificante, sobre as faculdades superiores adormecidas no ser humano. No se deve exigir que, de um momento para o outro, se descortinem desmesuradas vises nos mundos superiores. Pois neste caso, via de regra, elas certamente no surgiro; satisfao com o mais insignificante passo dado, calma e serenidade devero cada vez mais apossar-se da alma. bem compreensvel o discpulo ansiar impacientemente pelos resultados. Contudo, ele nada obter enquanto no dominar essa impacincia. Tampouco em nada adianta combater essa impacincia meramente no sentido comum da palavra pois ela s se tornar mais forte ainda. Neste caso a pessoa somente se engana a seu respeito, enquanto ela se assenta tanto mais fortemente nas profundezas da alma. S dedicando-se reiteradamente a um pensamento bem determinado, assimilando-o inteiramente, que conseguir algo. Este pensamento o seguinte: Se bem que deva fazer tudo em prol de meu desenvolvimento anmico e espiritual, aguardarei calmamente at ser considerado digno, por poderes superiores, de uma determinada iluminao. Se esse pensamento se tornar to vigoroso, vindo a constituir um perfil de carter, o discpulo estar trilhando o caminho certo. Esse perfil de carter cunhar at mesmo a aparncia exterior. O olhar torna-se calmo, os movimentos seguros, as decises determinadas, e tudo o que se entende por nervosidade desvanece-se paulatinamente no indivduo. Nisto, pequenas regras aparentemente insignificantes so levadas em considerao. Por exemplo: algum nos causa uma ofensa. Anteriormente nossa educao oculta, voltvamos nosso sentimento contra o ofensor. A irritao efervescia em nosso interior. No discpulo, no entanto, em tais ocasies assoma imediatamente o seguinte pensamento: Tal ofensa nada muda de meu valor; ento ele far o que cabe fazer contra a ofensa, com calma e serenidade, e no a partir da irritao. Naturalmente no se trata de simplesmente engolir cada ofensa, e sim de manter-se to calmo e seguro na reprovao de uma ofensa contra a prpria pessoa quanto algum se manteria se a ofensa houvesse sido causada a outro, em cujo caso se tivesse o direito de reprov-la. Sempre se ter de levar em conta que a disciplina do oculto no se realiza em processos grosseiros exteriores, mas em sutis e silenciosas transformaes da vida anmica e mental. A pacincia exerce um efeito atrativo sobre os tesouros do saber superior. A impacincia tem efeito repulsivo. Por meio de pressa e agitao nada poder ser alcanado nos planos superiores da existncia. Em especial tero de silenciar desejos e apetites. Estas so qualidades da alma diante das quais todo saber superior se retrai receosamente. Por valioso que seja todo conhecimento superior, no se deve cobi-lo querendo-se que ele sobrevenha. Quem o cobia em causa prpria jamais o alcanar. E isto requer, antes de tudo, o indivduo ser verdadeiro perante si mesmo nas maiores

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profundezas da alma. Ele no deve enganar-se em nada, relativamente a si prprio. Ter de examinar face a face os prprios defeitos, fraquezas e insuficincias, com veracidade interior. No momento em que voc desculpa qualquer uma de suas fraquezas perante si mesmo, estar colocando uma pedra no caminho que o deve conduzir ao alto. Voc somente poder remover tais pedras atravs de uma auto-anlise. Existe um s caminho para se despojar de seus erros e fraquezas: realmente reconhec-los. Tudo se encontra adormecido na alma humana e pode ser despertado. Tambm seu raciocnio e seu juzo o indivduo pode aprimorar quando, com calma e serenidade, dedica-se a examinar por que fraco a esse respeito. Naturalmente tal autoconhecimento difcil, uma vez que a tentao da iluso sobre si mesmo infinitamente grande. Quem se acostuma veracidade perante si prprio abre para si o portal do discernimento superior. No discpulo ter de desvanecer-se toda e qualquer curiosidade. Ele precisa desacostumar-se, tanto quanto possvel, de fazer perguntas relativas a coisas visando apenas satisfao da prpria nsia do saber. S dever perguntar aquilo que serve ao aperfeioamento de sua entidade a servio da evoluo. Com isto, porm, a alegria e a dedicao ao saber no devero, de forma alguma, ser tolhidas. Ele ter de escutar devocionalmente tudo o que sirva a tal finalidade e ter de procurar cada oportunidade para tal devoo. Para a formao no oculto particularmente necessria uma educao da vida dos desejos. No se trata de, porventura, tornar-se livre de desejos, pois tudo o que devemos alcanar devemos tambm desejar. E um desejo sempre se realizar, desde que atrs dele se encontre uma fora toda especial. Essa fora provm da verdadeira cognio. No desejar de forma alguma enquanto no se houver reconhecido o verdadeiro domnio eis uma das regras de ouro para o discpulo. O sbio aprende primeiro a conhecer as leis do Universo; seus desejos, ento, vm a ser foras que se realizam. Um exemplo ntido ser abordado aqui. Certamente muitos desejam conhecer, a partir da prpria percepo, algo relativo sua vida antes do nascimento. Tal desejo ser totalmente intil e destitudo de resultado enquanto essa pessoa no houver adquirido o conhecimento das leis, atravs do estudo cientfico-espiritual em seu sutil e mais ntimo carter da essncia do Eterno. Entretanto, havendo realmente adquirido esse conhecimento e querendo ento progredir, ele o far por meio de seu desejo enobrecido e purificado. Tampouco de nada adianta dizer: Sim, desejo justamente observar minha vida precedente, e para essa finalidade pretendo estudar. preciso, muito mais, ser capaz de renunciar a esse desejo por completo, de elimin-lo e, de imediato, estudar totalmente sem essa inteno. Ser preciso desenvolver a alegria e a dedicao ao que se aprende, sem nutrir a referida inteno. Pois s dessa maneira se aprende ao mesmo tempo a cultivar o desejo adequado, de modo a acarretar sua realizao. Se fico colrico ou me irrito, levanto uma barreira no mundo anmico ao meu redor, e as foras que deveriam desenvolver meus olhos anmicos no podem aproximar-se de mim. Se, por exemplo, alguma pessoa me irrita, envia uma corrente anmica para o mundo anmico. No conseguirei ver essa corrente enquanto ainda for capaz de me irritar. Minha irritao me encobre. Tambm no devo acreditar que terei imediatamente uma manifestao anmica (astral) se no mais me irritar. Ora, para isso necessrio que primeiro se desenvolva em mim um olho anmico. Todavia, a disposio para tal olho est latente em cada ser humano, permanecendo porm inerte enquanto o indivduo capaz de se irritar. Tambm no surge imediatamente depois de se haver combatido um pouco o aborrecimento. Ser, muito mais, preciso continuar combatendo a clera e prosseguir com pacincia; algum dia ento se perceber que esse olho anmico se desenvolveu. Alis, no somente a irritao que se deve combater

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com tal finalidade. Muitos ficaro impacientes e com dvidas por haverem combatido, anos a fio, algumas particularidades da alma sem que sobreviesse a clarividncia. Certamente desenvolveram algumas caractersticas e deixaram que outras tantas se alastrassem mais. O dom da clarividncia s se apresenta quando esto reprimidas todas as caractersticas que impedem as respectivas faculdades latentes de virem luz. Com efeito, rudimentos da viso (ou da audio) j aparecem antes; mas so plantinhas delicadas, facilmente sujeitas a toda espcie de enganos e que tambm facilmente morrem se no so contnua e cuidadosamente tratadas e cultivadas. Dentre as qualidades que devem ser combatidas tanto quanto clera e irritao figuram pusilanimidade, superstio, preconceitos, vaidade e ambio, curiosidade e loquacidade desnecessria, as discriminaes de pessoas segundo caractersticas externas de classe, sexo, raa, etc. Em nossa poca, difcil compreender que o combate a tais qualidades tenha algo a ver com a elevao da faculdade cognitiva. Mas todo cientista do oculto sabe que esta depende muito mais de tais coisas do que do aumento da inteligncia e da prtica de exerccios artificiais. Em especial, poder facilmente surgir um mal-entendido se alguns acreditarem que se deva vir a ser audaz, j que se deve ser intrpido; que se deva refutar as diferenas das pessoas, j que se devem combater os preconceitos de classe, raa, etc. Aprende-se muito mais a conhecer corretamente quando no mais se est emaranhado em preconceitos. J no sentido comum, certo o fato de o medo de uma presena me impedir de julg-la objetivamente, de o preconceito racial me impedir de olhar para dentro da alma de uma pessoa. Esse sentido comum o discpulo ter de desenvolver em si com grande sutileza e agudeza. Uma pedra tambm lanada no caminho individual para o oculto por tudo o que ele diz sem antes ter tido o cuidado de purific-lo em seus pensamentos. Para isso, preciso considerar algo que aqui poder ser explicado por meio de um exemplo: se algum me disser algo e com base nisso eu tiver de replicar, terei ento de esforar-me para levar mais em conta a opinio, o sentimento e at mesmo o preconceito do outro do que o que eu prprio, no momento, tenha a dizer relativamente ao assunto em questo. Com isso indicado o apurado cultivo de um tato ao qual o discpulo ter de dedicar-se zelosamente. Ele ter de adquirir um juzo sobre o grau de significao que possa ter para o outro o fato de ele lhe opor sua prpria opinio dele. Nem por isso se deve reter a prpria opinio. De forma alguma isto dever ocorrer. Mas ser preciso atentar to exatamente quanto possvel ao outro para, a partir daquilo que se ouviu, formular a prpria resposta. Em tal caso, um pensamento sempre voltar a ascender no discpulo; e ele estar na trilha correta se esse pensamento viver nele de forma a tornar-se disposio de carter. Eis o pensamento: No importa que eu tenha opinio diferente da opinio do outro, e sim que o outro encontre o certo a partir de si prprio, se para isso eu contribuir. Atravs de tal pensamento e pensamentos semelhantes, o carter e a maneira de agir do discpulo transbordaro de brandura, que um meio fundamental para toda disciplina do oculto. Aspereza dissipa em redor de voc as formaes anmicas que devem despertar seu olho anmico. Brandura elimina os obstculos e abre seus rgos. E com a brandura se desenvolver na alma, dentro em breve, um outro trao: o calmo atentar a todas as sutilezas da vida anmica do ambiente circundante, com absoluto silncio das prprias emoes anmicas. E se um indivduo alcanou isso, as emoes anmicas de seu ambiente atuaro sobre ele de tal forma que sua alma crescer e, crescendo, estruturar-se- qual uma planta medrando luz do Sol. Brandura e silncio em meio a verdadeira pacincia abrem a alma para o mundo anmico e o esprito para o mundo espiritual. Persevera na calma e no recolhimento, fecha os sentidos ao que eles

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te transmitiram antes de tua disciplina oculta: faz parar todos os teus pensamentos que, segundo teus hbitos anteriores, moviam-se em ti qual fluxo e refluxo; fica imvel e silencioso em teu ntimo e aguarda com pacincia e ento, mundos superiores comearo a plasmar teus olhos anmicos e teus ouvidos espirituais. No deves esperar que desde logo comeces a ver e ouvir no mundo da alma e do esprito. Pois o que fazes apenas contribuir para plasmar teus sentidos superiores. Mas somente sers capaz de enxergar anmicamente e ouvir espiritualmente quando possures esses sentidos. Se, por um espao de tempo, tiveres perseverado em calma e recolhimento, retoma ento teus afazeres cotidianos depois de haver gravado fundo o pensamento: H de me sobrevir o que me dever sobrevir quando eu estiver amadurecido o suficiente. E em absoluto queiras atrair algo das potncias superiores atravs de tua arbitrariedade. Essas so instrues que cada discpulo do oculto recebe de seu instrutor no incio do caminho. Se as observar, ele se aperfeioar. Se no as observar, todo o trabalho ser em vo. Mas elas s sero difceis para quem no dispe de pacincia e perseverana. No h outros obstculos seno aqueles que cada um, por si mesmo, coloca no caminho e que tambm cada um pode evitar se realmente quiser. preciso sempre voltar a sublinhar isto, j que muitos formam uma idia totalmente falsa das dificuldades da trilha do oculto. Em certo sentido, mais fcil transpor os primeiros graus dessa trilha do que vencer as dificuldades mais triviais da vida sem a disciplina do oculto. Ademais, aqui cabiam ser comunicadas somente coisas que no acarretam espcie alguma de perigo para , a sade corprea e anmica. certo existirem tambm outros caminhos que conduzem mais rapidamente ao fim; mas com estes nada tem a ver o que aqui tratado, pois eles podem produzir sobre o indivduo certos efeitos que um experimentado ocultista no almeja. J que alguma coisa relativa a tais caminhos sempre dada ao conhecimento pblico, deve-se expressamente acautelar sobre seu seguimento. Por motivos que somente o iniciado capaz de compreender, esses caminhos jamais podem ser dados a conhecer publicamente sob sua verdadeira forma. E os fragmentos que aparecem ali e acol no podero conduzir a nada de proveitoso, mas sim contribuir para minar a sade, a felicidade e a paz de esprito. Quem no quiser entregar-se a potncias sombrias, de cuja essncia e origem nada pode saber, evite envolver-se nessas coisas. Algo ainda deve ser dito relativamente ao ambiente em que os exerccios da disciplina do oculto devem ser efetuados. que dele muito depender. Todavia, as coisas se apresentam para cada pessoa de diferente forma. Quem se exercitar, por exemplo, num ambiente saciado de interesses egosticos, da moderna luta pela existncia, precisar estar cnscio de que esses interesses no deixaro de exercer influncia sobre a formao de seus rgos anmicos. verdade que as leis interiores desses rgos so to fortes que essa influncia no chega a ser por demais nociva. Tal como um lrio, por mais imprprio que seja o ambiente, no pode transformar-se num cardo, tampouco pode o olho anmico transformar-se em algo diferente daquilo que dever ser, mesmo quando interesses egosticos das cidades modernas atuam sobre ele. Mas em qualquer caso bom que o discpulo faa de vez em quando da calma, da dignidade e do encanto interiores da Natureza seu meio ambiente. Especialmente favorveis se apresentam as condies para quem pode efetuar a disciplina do oculto envolto pelo verdejante mundo vegetal, em meio a montanhas ensolaradas ou ao afetuoso tecer da simplicidade. Isso faz com que os rgos interiores prosperem numa harmonia jamais alcanvel numa cidade moderna. Em condies um pouco melhores que o simples homem da cidade j est situado quem, ao menos em sua infncia, pode respirar o ar dos pinheiros, contemplar os cumes cobertos de neve e observar a atividade silenciosa dos animais da floresta e dos insetos. Contudo, ningum dos que foram obrigados a viver na cidade dever deixar de aduzir a seus rgos anmicos e espirituais

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em vias de formar-se, qual alimento, os inspirados ensinamentos da pesquisa do oculto. Aquele cujo olhar no pode a cada primavera observar as florestas em seu verde deveria, em compensao, nutrir seu corao com os sublimes ensinamentos do Bhagaved-Gita, do Evangelho segundo Joo, de Toms von Kempen e com as explanaes dos resultados cientfico-espirituais. Existem muitos caminhos rumo ao cume do insight; mas uma opo correta imprescindvel. O conhecedor do oculto sabe comunicar muita coisa acerca de tais caminhos, o que ao no-iniciado pareceria estranho. Pode acontecer, por exemplo, de algum se achar muito adiantado na senda do oculto. Ele pode encontrar-se, por assim dizer, na iminncia do descerramento de seus olhos anmicos e ouvidos espirituais; e ento tem a sorte de fazer uma viagem num mar calmo, ou talvez tambm num mar agitado, e desata-se uma venda de seus olhos anmicos: de sbito, ele se torna clarividente. Um outro est igualmente na iminncia de essa venda desatar-se; e isto acontece por meio de um pesado golpe do destino. Esse golpe teria paralisado as foras de outra pessoa e minado suas energias; mas para o discpulo tornar-se- ponto de partida da iluminao. Um terceiro resiste com pacincia; por anos a fio perseverou, sem colher fruto visvel. Repentinamente, estando sentado tranquilo no quarto silencioso, tudo em torno dele vem a ser luz espiritual; as paredes desaparecem, tornando-se anmicamente transparentes, e um novo mundo descortina-se ao seu olhar tornado vidente ou ressoa ao seu ouvido espiritual tornado ouvinte.

AS CONDIES PARA A DISCIPLINA OCULTA


As condies para ingressar na disciplina do oculto no so do tipo das que possam ser arbitrariamente determinadas por qualquer pessoa. Elas resultam da essncia do saber oculto. Assim como no pode tornar-se pintor um indivduo que no queira pegar num pincel, tampouco algum poder receber o aprendizado do oculto se no quiser preencher os requisitos indicados como necessrios pelos instrutores do oculto. No fundo, o instrutor no pode dar seno conselhos. E, nesse sentido, deve-se tambm acolher tudo o que ele diz. Ele atravessou os caminhos preparados para o conhecimento dos mundos superiores. Sabe, por experincia, o que preciso. Depende inteiramente da livre vontade de cada um querer ou no trilhar o mesmo caminho. Se algum quisesse exigir que um instrutor lhe proporcionasse um aprendizado do oculto sem querer cumprir as condies, tal exigncia equivaleria inteiramente seguinte: ensina-me a pintar, mas poupa-me do conta-to com o pincel. Tampouco poder o instrutor jamais oferecer algo se no vier ao seu encontro a livre vontade do receptor. Mas necessrio sublinhar que o desejo geral pelo saber superior no basta. natural que muitos tenham tal desejo. Quem nutre somente esse desejo sem, contudo, querer atender s condies especiais da disciplina do oculto, de inicio nada conseguir. isto que devem considerar os que se queixam das dificuldades da disciplina do oculto. Quem no puder ou no quiser cumprir as rigorosas condies ter, por ora, de renunciar ao aprendizado do oculto. Com efeito, as condies so rigorosas, porm no duras, j que no apenas se recomenda, mas se exige que seu cumprimento seja uma ao livre. A quem no leva isso em considerao, as exigncias da disciplina do oculto podem facilmente se apresentar qual um constrangimento alma e conscincia. Uma vez que a disciplina se assenta sobre um desenvolvimento da vida interior, o instrutor ter, pois, de dar conselhos que se relacionem com essa vida interior. Mas no dever ser interpretado como coao nada do que se exige como decorrncia de uma deciso livre. Se algum exigis-se do instrutor: Transmita-me seus segredos, mas deixe-me 36

ficar com minhas sensaes, sentimentos e idias habituais, estaria exigindo algo totalmente impossvel. Neste caso, estaria desejando nada mais do que saciar sua curiosidade, seu impulso de saber. Com tal inteno, no entanto, jamais se pode alcanar o saber do oculto. Sero agora expostas, em ordem sucessiva, as condies necessrias ao discpulo. Cumpre frisar que de nenhuma dessas condies se exige um integral cumprimento, mas simplesmente o aspirar a tal cumprimento. Ningum capaz de cumprir integralmente as condies; porm, pr-se a caminho de seu cumprimento, isso cada um pode fazer. O que importa a vontade, a inteno de pr-se nesse caminho. A primeira condio a seguinte: dedique sua ateno em aprimorar a sade corprea e espiritual. Naturalmente, o quo sadia uma pessoa no depende, antes de tudo, dela. Todavia, pretender melhorar nesse sentido, disto cada um capaz. S de uma pessoa sadia pode advir conhecimento sadio. A disciplina no rejeitar uma pessoa carente de sade, mas ter de exigir que o discpulo tenha a vontade de viver de modo sadio. Neste particular, o indivduo ter de alcanar a maior independncia possvel. Os bons conselhos alheios que geralmente so dados sem ser solicitados so, via de regra, totalmente suprfluos. Cada um deve esforar-se por cuidar de si mesmo. Tratarse- muito mais, em sentido fsico, de afastar influncias nocivas do que de outra coisa. A fim de cumprir nossas obrigaes, muitas vezes temos de impor-nos coisas que no so favorveis nossa sade. O indivduo ter de saber colocar, nos casos corretos, o dever acima da preocupao pela sade. Mas o quanto no se pode deixar de fazer com um pouco de boa vontade! O dever ter, em muitos casos, de estar acima da sade, at mesmo acima da vida; o gozo, para o discpulo, jamais. Em seu caso, o gozo s poder ser um meio para sade e vida. E neste sentido torna-se indispensvel que ele use de absoluta sinceridade e veracidade perante si prprio. De nada adianta levar uma vida asctica se esta provm de motivaes semelhantes s de outros gozos. H quem encontre no ascetismo tanto prazer quanto um outro ao saborear um vinho. Esse, no entanto, no pode esperar que tal ascetismo lhe sirva cognio superior. Muitos atribuem sua situao de vida tudo o que aparentemente os impede de aprimorar-se nessa direo. Costumam dizer: Em minhas condies de vida no possvel desenvolver-me. Para muitos, pode ser desejvel mudar de situao de vida em outros aspectos. Para a finalidade da disciplina do oculto, ningum precisa faz-lo. Para este fim basta zelar na situao de vida em que se encontra o quanto possvel por sua sade corprea e anmica. Qualquer trabalho pode estar a servio do todo da Humanidade; e para a alma humana pesa muito mais compreender o valor que um trabalho pequeno, talvez at mesmo desagradvel, representa para o todo ao invs de pensar: Esse trabalho no me digno; estou qualificado para algo melhor. De especial importncia para o discpulo a aspirao integral sade espiritual. Uma doentia vida do sentimento e do pensamento sem dvida alguma desviar dos caminhos cognio superior. Pensamentos claros e calmos, vivncias e sentimentos seguros constituem aqui o fundamento. Nada deve estar mais distante do discpulo do que a inclinao ao fantstico, excitao, nervosidade, exaltao, ao fanatismo. Um olhar sadio para todas as condies da vida, eis o que ele ter de adquirir; ele ter de saber orientar-se com segurana na vida; calmamente, ter de fazer com que as coisas lhe falem e sobre ele atuem. Ter de esforar-se, em qualquer ocasio em que isso se faa necessrio, para fazer jus vida. Tudo o que seja exagerado e unilateral ter de ser evitado em seu julgar e sentir. Caso essa condio no fosse cumprida, o discpulo, ao invs de penetrar nos mundos superiores, ingressaria naqueles de sua prpria fora de imaginao. Ao invs da verdade, far-se-iam valer nele as opinies prediletas! melhor que o discpulo se mantenha prosaico do que exaltado e fantasista.

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A segunda condio consiste em sentir-se qual um membro de toda a vida existente. No cumprimento desta condio est encerrada muita coisa. Mas cada um s pode cumpri-la sua prpria maneira. Se sou educador e meu aluno no corresponde quilo que almejo, tenho ento de voltar meu sentimento no contra meu aluno, mas contra mim mesmo. Tenho de sentir-me uno com meu aluno a ponto de perguntar a mim mesmo: Acaso aquilo que no aluno insatisfatrio no uma consequncia de meu prprio agir? Ao invs de voltar meu sentimento contra ele, farei reflexes no sentido de como eu prprio deverei portar-me, a fim de, futuramente, o aluno poder corresponder melhor s minhas exigncias. A partir de tal mentalidade modifica-se, paulatinamente, todo o modo de pensar do ser humano. Isto vlido tanto para o menor como para o maior. A partir de tal mentalidade enxergo, por exemplo, um criminoso de forma diferente do que sem a mesma. Refreio meus julgamentos e digo a mim mesmo: Sou apenas um homem como esse. A educao que circunstancialmente tive talvez me haja livrado de seu destino. Certamente tambm chegaria ao pensamento de que esse meu irmo se teria tornado ; outro se os professores que comigo despenderam seus esforos os tivessem dedicado a ele. Conscientizo-me de que a mim coube algo de que ele foi privado, e de que devo meu bem-estar precisamente circunstncia de que ele foi privado. E, ento, no mais estarei longe da noo de que sou apenas um membro de toda , a Humanidade e co-responsvel por tudo que acontece. Com isso no se pretende dizer que tal pensamento tenha de ser imediatamente convertido em aes demaggicas exteriores. Porm, precisa ser silenciosamente cultivado na alma. E depois, pouco a pouco se expressar na conduta exterior de um indivduo. Ora, em tais assuntos cada um s pode partir da reforma em si prprio. De nada adiantar querer fazer exigncias gerais Humanidade em funo de tais pensamentos. fcil fazer um juzo acerca de como : as pessoas deveriam ser; o discpulo, porm, trabalha na profundeza e no na superfcie. Portanto, seria inteiramente incorreto fazer a aqui citada exigncia dos instrutores em relao a qualquer exigncia exterior, porventura at mesmo poltica, com a qual a disciplina do oculto nada pode ter a ver. Demagogos polticos sabem, via de regra, o que se deve exigir de outras pessoas; quanto a exigncias impostas a si mesmos, costumam falar muito menos. E com isto se relaciona, diretamente, a terceira condio para a disciplina do oculto. O discpulo ter de lutar para elevar-se concepo de que seus pensamentos e sentimentos tm tanta importncia para o mundo quanto seus atos. Ter de reconhecer o fato de que to pernicioso odiar seu semelhante como nele bater. Isso me leva tambm a reconhecer que no fao apenas algo por mim quando me aperfeio a mim mesmo, mas tambm em prol do Universo. O Universo tira de meus sentimentos e pensamentos puros tanto proveito quanto da minha boa conduta. Enquanto no puder crer nessa importncia universal de meu interior, no servirei para ser discpulo. S estarei impregnado da verdadeira crena na importncia de meu interior, de minha alma se trabalhar nesse anmico da mesma maneira como se o mesmo fosse, no mnimo, to real quanto tudo que exterior. Terei de admitir que meu sentimento produzir tanto efeito quanto uma ao de minha mo. Com isto, em verdade, est expressa a quarta condio: adquirir a concepo de que a verdadeira entidade do ser humano no reside no exterior, mas no interior. Quem se considera s um produto do mundo exterior, um resultado do mundo fsico, nada alcanar na disciplina do oculto. Sentir-se como um ser anmico-espiritual um fundamento para tal disciplina. Quem avana para tal sentimento ser capaz de discernir o dever interior do resultado exterior. Aprende a reconhecer que um no pode ser medido diretamente pelo outro. O discpulo ter de encontrar a correta posio central entre o que as condies exteriores impem e o que ele reconhece como certo para sua

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conduta. No deve impor ao seu meio ambiente algo para o qual este no pode ter compreenso alguma; mas tambm deve estar totalmente livre do vcio de s fazer o que aprovado por esse meio ambiente. A aprovao para suas verdades, ele a ter de procurar unicamente na voz de sua alma honesta e que luta em busca do conhecimento. Contudo, deve aprender de seu meio ambiente tanto quanto possvel, a fim de descobrir o que lhe convm e til. Dessa forma desenvolver, em si prprio, aquilo que se denomina na cincia do oculto a balana espiritual. Sobre um de seus pratos encontrase um corao aberto para as necessidades do mundo exterior; sobre o outro, firmeza interior e perseverana inabalvel. E com isto indicada a quinta condio: a perseverana na obedincia a uma deciso uma vez tomada. Nada poder levar o discpulo a afastar-se de uma deciso tomada, a no ser a simples constatao de haver incorrido em equvoco. Cada deciso uma fora, e mesmo que essa fora no tenha xito diretamente no lugar para onde dirigida, atuar sua maneira. O sucesso s decisivo quando se realiza um ato por cobia. Mas todos os atos realizados por cobia so destitudos de valor perante o mundo superior. Aqui importa unicamente o amor, a uma ao. Nesse amor dever esgotar-se tudo o que impele o discpulo a uma ao. Assim, ele tambm no cansar de sempre tornar a converter uma deciso em ao, por mais frequentemente que a mesma lhe tenha sido malsucedida. E dessa forma atingir o ponto de no mais aguardar os efeitos exteriores de seus atos, mas de satisfazer-se nas aes em si. Aprender a sacrificar seus atos, at mesmo todo o seu ser ao mundo, como quer que este venha a acolher seu sacrifcio. Quem quiser tornar-se discpulo ter de pr-se disposio de tal ato sacrifical. Uma sexta condio o desenvolvimento do sentimento de gratido perante tudo o que proporcionado ao ser humano. Deve-se estar cnscio de que a prpria existncia um presente de todo o Cosmo. Quanto no necessrio para que cada um de ns possa receber e viver sua existncial O quanto no devemos Natureza e a outras pessoas! A esses pensamentos devero ter inclinao os que almejam a disciplina do oculto. Quem no conseguir abandonar-se a eles no ser capaz de desenvolver, dentro de si, aquele amor universal, necessrio para chegar cognio superior. Algo que eu no amo no se me pode revelar. E cada revelao tem de preencher-me de gratido, pois atravs dela me torno mais rico. Todas as citadas condies tm de unir-se numa stima: compreender a vida incessantemente no sentido em que as condies o exigem. Por meio disto, o discpulo cria a possibilidade de dar sua vida um carter uniforme. Cada uma de suas manifestaes de vida estar em harmonia recproca, e no em contradio. Ele estar preparado para a calma que dever alcanar no decurso dos primeiros passos na disciplina do oculto. Se algum tiver sria e honesta vontade de cumprir as condies indicadas, poder ento decidir-se pela disciplina espiritual. Estar ento disposto a seguir os citados conselhos. Pode parecer a algum que muita coisa nesses conselhos seja algo exterior. Tal pessoa talvez esperasse que a disciplina se desenrolasse em formas menos severas. Mas tudo o que interior tem de exprimir-se num elemento exterior. Contudo, to pouco quanto possa estar presente um quadro enquanto existe apenas na mente do pintor, tanto menos h disciplina do oculto sem expresso exterior. Somente do pouca ateno a formas rigorosas os que no sabem que o interior tem de chegar expresso no exterior. verdade que o importante o esprito de uma coisa, e no a forma. Mas tal como a forma sem o esprito ftil, assim o espirito seria inativo se no criasse para si uma forma.

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As condies propostas so apropriadas a tornar o discpulo suficientemente forte para cumprir as demais exigncias que a disciplina ter de impor-lhe. Se lhe faltarem essas condies, ele se deter em ponderaes ante cada nova exigncia. Sem elas no poder ter a necessria confiana nas pessoas. E sobre confiana e verdadeiro amor ao ser humano que toda aspirao verdade ter de ser consolidada. Ela ter de ser edificada sobre eles, embora da no provenha pois s pode brotar da prpria fora anmica. E o amor ao ser humano ter de, aos poucos, expandir-se para o amor a todos os seres, at mesmo existncia toda. Quem no cumprir as mencionadas condies tampouco ter o pleno amor a todo edificar, a todo criar, nem a inclinao a abster-se de todo destruir, de todo exterminar como tais. O discpulo ter de tornar-se tal que jamais venha a destruir algo pelo simples destruir nem atravs de aes nem por meio de palavras, sentimentos e pensamentos. Pala ele, dever existir alegria frente ao brotar, frente ao vir-a-ser; ele s poder estender a mo para uma destruio se tambm for capaz de, a partir e atravs da destruio, promover vida nova. Com isto, de forma alguma se quer dizer que o discpulo deve assistir maneira como o mal se alastra; mas ele dever procurar at mesmo no mal aquelas facetas pelas quais possa transform-lo num bem. Cada vez mais se conscientizar de que o melhor combate ao mau e ao imperfeito consiste em criar o bom e o perfeito. O discpulo sabe que do nada, nada poder ser criado, mas que o imperfeito poder ser transformado em algo perfeito. Quem desenvolve em si a inclinao para o criar logo encontrar tambm a faculdade de comportar-se corretamente frente ao mal. Quem se dedica disciplina do oculto precisa estar cnscio de que por meio dela se dever edificar, e no destruir. Portanto, ter de possuir vontade para o trabalho sincero e dedicado, e no para a crtica e para a destruio. Dever ser capaz de devoo, pois ter de aprender o que ainda desconhece. Deve olhar com devoo para aquilo que se lhe descerra. Trabalho e devoo: eis os sentimentos bsicos que se deve exigir do discpulo. Um ou outro sentir que no consegue progredir na disciplina, apesar de em sua opinio trabalhar incansavelmente. Isto provm do fato de ele no ter apreendido o trabalho e a devoo em seu correto sentido. Ter menor xito o trabalho que for empreendido em funo desse xito; e trar menor progresso aquele aprendizado que decorre sem devoo. O amor ao trabalho, e no ao xito, faz por si progredir. E se o aprendiz busca um pensar sadio e um julgar seguro, ento no h razo para, atravs de dvida e desconfiana, atrofiar a devoo. No ser preciso chegar servil dependncia no julgar pelo fato de, ao se receber uma comunicao, no se oferecer primeiro a prpria opinio, mas a devoo e dedicao calmas. Aqueles que, relativamente cognio, alcanaram algum resultado sabem que tudo devem no ao obstinado juzo pessoal, mas serena escuta e assimilao. Nunca se deve esquecer no ser mais preciso aprender o que j se capaz de julgar. Portanto, querendo-se somente julgar no se poder mais aprender. Na disciplina do oculto importa, no entanto, o aprender. A o discpulo deve estar inteiramente permeado da vontade de ser um aprendiz. Se no compreender algo, ser melhor abster-se de julgar do que condenar. Que deixe a compreenso para mais tarde. Quanto mais se sobe nos graus do conhecimento, mais se faz necessrio esse sereno e devocional escutar. Todo conhecimento da verdade, toda vida e atividade no mundo do espirito torna-se sutil nos planos superiores, comparada s operaes do intelecto comum e vida no mundo fsico. Quanto mais os crculos do homem se ampliam, tanto mais sutis sero as operaes que ele ter de executar. por ser isso um fato que os homens chegam, relativamente aos planos superiores, a to diferentes pareceres e pontos de vista. Todavia, tambm quanto s verdades superiores existe, com efeito, uma s opinio. Pode-se chegar a essa opinio nica tendo-se elevado, por meio de

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trabalho e devoo, o olhar realmente verdade. S pode chegar a uma opinio diferente da nica verdadeira quem, sem suficiente preparo, julga de acordo com suas representaes prediletas, seus pensamentos habituais, etc. Assim como s h um parecer sobre um teorema matemtico, tambm ocorre com respeito s coisas dos mundos superiores. Mas necessrio primeiramente preparar-se para poder chegar a tal parecer. Se algum ponderasse sobre isto, as condies dos instrutores do oculto no o surpreenderiam. inteiramente certo que a verdade e a vida superior residem em cada alma humana, e que cada um pode e deve encontr-las por si. Mas elas jazem em profundezas, s podendo ser buscadas de suas fundas cavidades depois de afastados os obstculos. Acerca de como se realiza isso, s pode aconselhar quem dispe de experincia na cincia do oculto. Quem d tal conselho a Cincia Espiritual. Ela no impe uma verdade a ningum; no preconiza dogma algum; indica, porm, um caminho. Com efeito, cada um mas talvez s depois de mais encarnaes poderia tambm encontrar esse caminho por si; todavia, o que alcanado na disciplina do oculto uma abreviao do caminho. Por seu intermdio, o indivduo chegar mais cedo a um ponto em que poder colaborar nos mundos onde o bem-estar do ser humano e a evoluo humana so fomentados por meio de trabalho espiritual. Com isto esto indicadas as coisas que devem ser comunicadas acerca da aquisio de experincia csmica superior. No prximo captulo, essas explanaes tero sequncia ao demonstrar-mos o que ocorre nos membros mais elevados da natureza humana (no organismo anmico ou corpo astral e no esprito ou corpo mental) durante essa evoluo. Por meio disso, essas comunicaes sero situadas sob uma nova luz, podendo-se adentr-las em sentido mais profundo.

SOBRE ALGUNS EFEITOS DA INICIAO


Um dos princpios da verdadeira cincia oculta reza que quem a ela se dedica o faa com plena conscincia. A pessoa nada dever praticar nem exercitar sem conhecer os possveis efeitos. Um instrutor, ao dar a algum um conselho ou uma instruo, sempre lhe dir concomitantemente o que ocorrer no corpo, na alma ou no esprito de quem aspira ao conhecimento superior. Aqui sero indicados alguns dos efeitos produzidos na alma do discpulo. Somente quem conhece coisas como as aqui comunicadas poder, em plena conscincia, praticar os exerccios que levam ao conhecimento dos mundos suprasensoriais. E s este ser um autntico discpulo. Todo tatear s cegas rigorosamente proibido na verdadeira disciplina do oculto. Quem no est disposto a executar sua disciplina de olhos abertos pode tornar-se mdium; mas no conseguir chegar a ser um clarividente no sentido da cincia do oculto. Quem, nesse sentido, fizer os exerccios descritos nos captulos precedentes (quanto aquisio de conhecimentos supra-sensoriais) passar por certas transformaes no assim chamado organismo anmico. Este ltimo somente perceptvel ao clarividente. Ele pode ser mais ou menos comparado a uma nuvem anmico-espiritual luzente, em cujo centro se acha o corpo fsico do homem.1 Nesse organismo os instintos, apetites, paixes, representaes, etc., tornam-se espiritualmente visveis. Apetites sensuais, por exemplo, nessa esfera percebem-se qual irradiaes vermelho-escuras de determinada forma. Um pensamento puro e nobre ter sua expresso qual uma irradiao roxo-avermelhada.

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O conceito ntido, formado pelo pensador lgico, sentido qual uma figura amarelada com contornos bem determinados. O pensamento embaraado da mente confusa apresenta-se como figura de contornos indefinidos. Os pensamentos de pessoas com concepes unilaterais e obstinadas surgem com contornos ntidos e mveis; os das personalidades acessveis a idias de outros percebem-se com contornos mveis e variveis, e assim por diante. 2 Quanto mais o indivduo avana em sua evoluo anmica, tanto mais regularmente estruturado se tornar seu organismo anmico. No indivduo com uma vida anmica pouco desenvolvida este embaraado, no estruturado. Mas tambm em tal organismo anmico carente de estruturao o clarividente pode perceber uma formao que se destaca nitidamente do meio circundante. Esta se estende do interior da cabea at o centro do corpo fsico; assemelha-se a uma espcie de corpo autnomo, provido de certos rgos. Os rgos que devem ser aqui abordados em primeiro lugar so espiritualmente percebidos nas imediaes das seguintes partes do corpo fsico: o primeiro entre os olhos; o segundo nas imediaes da laringe; o terceiro na regio do corao; o quarto na vizinhana da assim chamada cavidade do estmago; o quinto e o sexto situam-se no abdome. Essas formaes so denominadas, pelos especialistas no oculto, rodas (chacras) ou tambm flores de loto. So assim chamadas por causa da semelhana com rodas ou flores; deve-se considerar, todavia, que naturalmente tal expresso tem significado to exato quanto a denominao asas pulmonares para as duas partes do pulmo. Assim como neste ltimo caso se sabe que no se trata de asas, tambm a se ter de considerar o carter apenas metafrico da denominao. Essas flores de loto so, no indivduo pouco evoludo, de cores escuras e calmas, imveis. No caso do clarividente, porm, esto em movimento e possuem matizes brilhantes. Tambm em relao ao mdium se d algo semelhante, porm de outra maneira. Sobre isso no se pretende entrar em detalhes aqui. Quando um discpulo comea a praticar seus exerccios, o primeiro fato que acontece de as flores de loto se aclararem; mais tarde, elas comearo a girar. Quando isto suceder, comear a faculdade da clarividncia. Pois essas flores so os rgos sensoriais da alma.3 E sua rotao a expresso de que se esto efetuando percepes no plano supra-sensorial. Ningum capaz de percepes de algo supra-sensorial antes que seus sentidos astrais se tenham formado dessa maneira. O rgo sensorial espiritual situado na vizinhana da laringe possibilita o discernimento clarividente do modo de pensar de um outro ser anmico e permite, tambm, a observao mais profunda das verdadeiras leis dos fenmenos da Natureza. O rgo na vizinhana do corao descerra um conhecimento clarividente da espcie de sentimentos de outras almas. Quem o desenvolveu tambm capaz de reconhecer determinadas foras mais profundas em animais e plantas. Por meio do sentido nas imediaes da assim chamada cavidade do estmago, alcana-se o conhecimento de faculdades e talentos das almas; chega-se a discernir que papis desempenham animais, plantas, minerais, metais, fenmenos atmosfricos e assim por diante no governo da Natureza. O rgo prximo laringe tem dezasseis ptalas ou raios ; o que fica perto do corao, doze; o que fica na vizinhana da cavidade do estmago, dez. Certas atividades anmicas relacionam-se com as formaes desse rgos sensoriais. E quem exercer essas atividades de um modo bem determinado contribuir com algo para o desenvolvimento dos respectivos rgos sensoriais espirituais. Da flor de loto de dezasseis ptalas, oito ptalas j estavam desenvolvidas num grau evolutivo anterior do ser humano, em tempos remotssimos do passado. Para esse desenvolvimento o ser humano, por si, em nada contribuiu. Ele as recebeu qual uma

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ddiva da Natureza quando ainda se encontrava num estado de conscincia onrica abafado. Quando, depois, a conscincia se aclarou, obscureceram-se as ptalas e cessaram suas atividades. As outras oito o ser humano poder, por si, desenvolver por meio de exerccios conscientes. Desse modo, toda a flor de loto tornar-se- luminosa e mvel. Do desenvolvimento de cada uma dessas dezasseis ptalas depende a aquisio de certas faculdades. Mas, como j foi mencionado, o ser humano s poder desenvolver conscientemente oito delas; as outras oito surgiro, ento, por si. A evoluo ocorre da seguinte forma: o indivduo ter de dedicar ateno e cuidados a certos processos anmicos que geralmente vem executando despreocupada e distradamente. Existem oito desses processos. O primeiro consiste na maneira como se adquirem representaes mentais. Com relao a isso, o indivduo costuma entregar-se ao acaso. Ele ouve isso e aquilo, v uma coisa ou outra, formando, de acordo, seus conceitos. Enquanto proceder assim, sua flor de loto de dezasseis ptalas permanecer totalmente inerte. S comear a ativar-se quando ele tomar nas mos a auto-educao nesse sentido. Para esse fim, ele ter de atentar s suas representaes mentais. Cada representao ter de ganhar importncia para ele. Nela ele ter de ver uma determinada mensagem, uma notcia sobre coisas do mundo exterior. E no se dever dar por satisfeito com representaes mentais que no tiverem tal importncia. Ter de dirigir toda a sua vida de conceitos de modo a torn-la um fiel espelho do mundo exterior. Suas aspiraes tero de visar ao afastamento de representaes mentais incorretas de sua alma. O segundo processo anmico diz respeito, em sentido semelhante, s resolues do indivduo. Ele dever somente decidir-se at mesmo nos assuntos mais insignificantes a partir de deliberaes plenamente refletidas e fundadas. Todo agir irrefletido, tudo o que for sem significado ele dever manter afastado de sua alma. Para tudo dever ter razes bem ponderadas. E dever abster-se de tudo para o qu nenhuma razo importante o impele. O terceiro processo anmico diz respeito fala. Apenas o que tem sentido e importncia dever sair dos lbios do discpulo. Todo falar por falar o desviar de seu caminho. A maneira costumeira de conversao, em que se conversa misturando ao acaso assuntos variados, deve ser evitada pelo discpulo. Isso no quer dizer que porventura ele deva excluir-se do relacionamento com seus semelhantes. precisamente no relacionamento que sua fala ter de ganhar significado. A cada um ele corresponder com palavra e resposta, mas f-lo- refletidamente e de maneira ponderada em todos os sentidos. Jamais falar de modo infundado. Tentar no falar demais e nem de menos. O quarto processo anmico refere-se ao estabelecimento de regras para os atos exteriores. O discpulo ter de procurar organizar seus atos de tal forma que estejam em sintonia com os atos de seus semelhantes e com os acontecimentos de seu meio ambiente. Ter de abster-se de atos que sejam perturbadores para os outros ou que estejam em contradio com o que acontece ao seu redor. Procurar organizar seu agir de tal forma que este se entrose harmoniosamente em seu meio ambiente, em sua situao de vida e assim por diante. Quando algo de fora o levar a agir, ele observar cuidadosamente de que forma poder melhor corresponder a esse estmulo. Quando agir a partir de si, ponderar claramente sobre os efeitos de sua maneira de agir. O quinto processo que se tomar em considerao repousa na organizao de toda a vida. O discpulo ter de procurar viver de conformidade com a Natureza e o esprito. No precipitar nada e nem ser indolente. Tanto azfama como indolncia lhe sero distantes. Ele ter de considerar a vida um meio de trabalho e organizar-se de acordo.

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Organizar o cuidado com a sade, os hbitos e assim por diante, de maneira a ter como consequncia uma vida harmoniosa. O sexto ponto diz respeito s aspiraes humanas. O discpulo ter de examinar suas faculdades, suas capacidades e proceder de acordo com tal autoconhecimento. Procurar nada fazer que esteja alm de suas foras; mas tampouco deixar de fazer o que estiver dentro das mesmas. Por outro lado, estabelecer objetivos relacionados com os ideais, com os grandes deveres de um ser humano. No se encaixar simplesmente sem refletir como uma roda na engrenagem humana, mas tentar compreender suas tarefas, procurando olhar alm do dia-a-dia. Esforar-se- por desempenhar cada vez melhor e mais perfeitamente suas obrigaes. O stimo ponto de sua vida anmica refere-se ao esforo para aprender da vida o mais possvel. Nada passar pelo discpulo sem que lhe d motivo para acumular experincias que sejam teis para a vida. Se, por acaso, ele fez algo de maneira incorreta ou imperfeita, isso ser motivo para mais tarde fazer algo semelhante de forma correta ou perfeita. Ao olhar os outros em ao, ele os observar para uma finalidade semelhante. Procurar acumular um rico tesouro de experincias e sempre consult-lo cuidadosamente. Nada far sem remontar a vivncias que lhe possam servir de ajuda em suas decises e aes. O oitavo ponto, finalmente, o seguinte : o discpulo deve lanar, de vez em quando, um olhar ao seu interior; ele ter de aprofundar-se em si prprio, ter de autoanalisar-se, formar e examinar seus princpios de vida, percorrer mentalmente seus conhecimentos, ponderar seus deveres, meditar sobre o contedo e o objetivo da vida e assim por diante. Todos esses assuntos j foram abordados nos captulos precedentes. Esto sendo aqui citados apenas com vistas ao desenvolvimento da flor de loto de dezasseis ptalas. Por meio de seu exerccio, esta se tornar sempre mais e mais perfeita. Pois desses exerccios depende o desenvolvimento do dom da clarividncia. Quanto mais, por exemplo, o que um indivduo pensa e fala sintoniza com os acontecimentos do mundo exterior, mais rapidamente esse dom se desenvolver. Quem pensa ou fala algo inverdico mata algo no germe da flor de loto de dezasseis ptalas. Veracidade, sinceridade, honestidade so, com respeito a isto, foras construtivas; mentiras, falsidade e deslealdade so foras destrutivas. E o discpulo dever saber que, nesse sentido, o que importa no apenas a boa inteno, mas a verdadeira ao. Se eu penso ou digo algo que no corresponde realidade, estou destruindo algo em meu rgo sensorial espiritual, mesmo acreditando possuir suficiente razo para isso, por melhor que seja. como no caso da criana que se queima quando pe a mo no fogo, ainda que isto ocorra por ignorncia. A organizao dos processos anmicos abordados, na direo caracterizada, far com que a flor de loto de dezasseis ptalas resplandea em cores maravilhosas e lhe proporcionar um movimento regular. Todavia, deve-se atentar para o fato de que o dom clarividente descrito no poder surgir antes de se ter alcanado um determinado grau no desenvolvimento da alma. Enquanto ainda for custoso conduzir a vida nessa direo, esse dom no se apresentar. Enquanto o indivduo ainda tiver de dedicar especial ateno aos processos descritos, no estar maduro. Somente quando houver atingido o ponto em que a maneira de viver indicada se transformar em hbito, como o ser humano comum tem o seu, s ento se apresentaro os primeiros vestgios da clarividncia. Nessa altura, as coisas no mais podero ser penosas, mas devero ter-se tornado um modo de vida habitual. No dever ser preciso constantemente observar-se, exercitar-se para viver assim. Tudo dever terse tornado hbito. Existem certas instrues que levam de uma outra maneira a flor de loto de dezasseis ptalas ao desenvolvimento. Todas essas instrues a verdadeira cincia do oculto rejeita. Pois conduzem destruio da sade corprea e deteriorao

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moral. So mais fceis de executar do que o oposto. Este ltimo demorado e penoso. Mas conduzir a um fim seguro, e no pode seno ter o efeito de fortalecer moralmente. A estruturao deformada de uma flor de loto tem como consequncia no s iluses e representaes fantsticas, no caso de surgir certo dom clarividente, mas tambm aberraes e inconstncia na vida comum. Por meio de tal formao possvel a pessoa tornar-se tmida, invejosa, vaidosa, arrogante, teimosa e assim por diante, enquanto anteriormente no possua todas essas caractersticas. Foi dito que oito das dezasseis ptalas da flor de loto j existiam desenvolvidas em tempos remotos do passado e que, de novo, surgiro espontaneamente no decurso da disciplina do oculto. Nos esforos do discpulo, preciso dedicar todos os cuidados s outras oito ptalas. Na prtica incorreta da disciplina, facilmente surgiro apenas as oito anteriormente desenvolvidas, permanecendo atrofiadas as novas que se deveriam formar. Este, notadamente, ser o caso quando na disciplina no for dada suficiente ateno ao pensar lgico e sensato. de suma importncia que o discpulo seja um indivduo acessvel, de pensamentos claros. E de importncia maior ser seu empenho pela maior clareza possvel no falar. Pessoas que comeam a vislumbrar alguma coisa do supra-sensorial frequentemente se tornam loquazes a respeito, retardando, assim, sua evoluo correta. Quanto menos se falar dessas coisas, melhor ser. S quem avanou at um certo grau de clareza deveria falar dela. No incio do ensino, via de regra os discpulos espantam-se com a pouca curiosidade que o mestre mostra perante os relatos de suas vivncias. O melhor seria, pois, que silenciassem totalmente com relao a elas e que no quisessem discutir sobre outra coisa seno quo bem ou mal esto conseguindo executar seus exerccios ou seguir as instrues. Pois o mestre dispe, para julgar os progressos, de fontes completamente diversas de seus relatos diversos. As oito ptalas em questo, da flor de loto de dezasseis ptalas, tornam-se, por meio de tais relatos, sempre um pouco endurecidas, enquanto deveriam ser conservadas macias e flexveis. A ttulo de elucidao ser citado um exemplo. Para ficar bem claro, esse exemplo ser tirado da vida comum e no da supra-sensorial. Suponhamos que eu escute uma notcia e, imediatamente, forme sobre ela um juzo. Pouco tempo depois, recebo outra noticia sobre o mesmo assunto, a qual no coincide com a primeira. Assim sendo, serei obrigado a refazer o juzo j feito anteriormente. A consequncia disso uma influncia desfavorvel sobre minha flor de loto de dezasseis ptalas. A coisa teria sido completamente diferente se, de inicio, eu houvesse refreado meu julgamento se, em relao ao assunto todo, houvesse silenciado interiormente em pensamentos e exteriormente em palavras, at que tivesse referncias bem seguras para meu juzo. Cautela em formar e expressar juzos tornar-se- pouco a pouco uma qualificao especial do discpulo. Em compensao, crescer sua sensibilidade a impresses e experincias que, em silncio, ele deixar desfilar sua frente a fim de criar tantas referncias quanto possvel para quando tiver de julgar. So vermelho-azuladas e vermelho-rosadas as nuanas que, nas ptalas da flor de loto, surgiro atravs dessa prudncia, enquanto em caso contrrio surgem nuanas vermelho-escuro e cor-delaranja. De forma semelhante da de dezasseis ptalas 4 se estruturar tambm a flor de loto de doze ptalas na proximidade do corao. Tambm dela a metade das ptalas j existia num estado evolutivo passado do ser humano e estava em atividade. Essas seis ptalas, portanto, no precisam ser especialmente formadas na disciplina do oculto; elas surgiro por si e comearo a girar, ao se trabalhar nas outras seis. Novamente o indivduo ter, a fim de favorecer esse desenvolvimento, de dar a certas atividades anmicas uma determinada direo de maneira consciente. preciso ter em mente que as percepes de cada sentido espiritual ou anmico possuem carter diferente. A flor de loto com doze ptalas transmite uma percepo

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diferente da de dezasseis ptalas. Esta ltima percebe figuras. A espcie de pensamentos que uma alma nutre, as leis por meio das quais se processa um fenmeno da Natureza, apresentar-se-o em figuras flor de loto de dezasseis ptalas. Mas no so figuras rgidas, imveis, e sim formas mveis, cheias de vida. O clarividente, no qual esse sentido se desenvolveu, capaz de indicar, para cada modo de pensar, para cada lei da Natureza, uma forma em que se exprime. Um pensamento de rancor, por exemplo, revestir-se- com uma figura ponteaguda, semelhante flecha; um pensamento benvolo muitas vezes ter a figura de uma flor desabrochando, e assim por diante. Pensamentos precisos, significantes, possuem contornos regulares, simtricos; os de conceitos pouco claros so de contornos encrespados. Percepes totalmente diferentes surgiro atravs da flor de doze ptalas. possvel caracterizar aproximadamente a espcie dessas percepes, denominando-as calor anmico e frio anmico. Um clarividente dotado desse sentido sentir, nas figuras que percebe atravs da flor de loto de dezasseis ptalas, emanar tal calor ou frio anmicos. Imagine-se, hipoteticamente, que um clarividente s tenha desenvolvido a flor de loto de dezasseis ptalas, mas no a de doze ptalas. Ento, no caso de um pensamento benvolo, somente visualizaria a figura supradescrita. Um outro, que tenha desenvolvido os dois sentidos, perceber ainda aquela emanao desse pensamento qual s se pode denominar calor anmico. Diga-se de passagem que, na disciplina do oculto, jamais um sentido desenvolvido sem o outro, de forma que o acima mencionado s dever ser considerado como hiptese para esclarecimento. Ao clarividente tambm se descerra, atravs da formao da flor de loto de doze ptalas, uma profunda compreenso para com fenmenos da Natureza. Tudo o que est baseado num crescer e desenvolver emana calor anmico; o que conceituado em definhar, destruir e declinar surge com o carter do frio anmico. O desenvolvimento desse sentido ser favorecido da seguinte forma: a primeira coisa que o discpulo ter de observar com relao a isso a submisso a regras, do curso de seus pensamentos (o assim chamado controle de pensamentos). Assim como a flor de loto de dezasseis ptalas desenvolvida por meio de verdadeiros e significantes pensamentos, assim a de doze ptalas o por meio do domnio interior do curso do pensamento. Pensamentos no concatenados, no juntados de maneira coerente e lgica, mas puramente ao acaso, deterioram a forma dessa flor de loto. Quanto mais um pensamento resultar do outro, quanto mais for evitado tudo que seja ilgico, tanto mais esse rgo sensorial receber a forma que lhe corresponde. Se o discpulo ouvir pensamentos ilgicos, dever imediatamente fazer a forma correta percorrer-lhe a cabea. No dever retirar-se insensivelmente de um meio ambiente porventura ilgico, visando a favorecer sua evoluo. Tambm no dever sentir o mpeto de corrigir imediatamente tudo que seja ilgico em seu meio ambiente. Ir, muito mais, no silncio de seu ntimo, levar a um sentido lgico e coerente os pensamentos que sobre ele se precipitam vindos de fora. E se esforar por manter esse sentido em todos os seus prprios pensamentos. O segundo ponto consiste em levar idntica sequncia lgica s suas aes (controle das aes). Toda instabilidade e desarmonia no agir levar a flor de loto em questo a deteriorar-se. Se o discpulo fez algo, ter ento de orientar sua ao subsequente de acordo, para que esta siga a primeira de maneira lgica. Quem atua hoje numa orientao diferente da de ontem jamais desenvolver o sentido caracterizado. O terceiro ponto consiste na educao para a perseverana. O discpulo no permitir que uma ou outra influncia o desvie de um objetivo que colocou para si, enquanto considerar esse objetivo correto. Obstculos ser-lhe-o um desafio para superar, e no motivos de impedimento.

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O quarto consiste na tolerncia perante seres humanos, outros seres e tambm fatos. O discpulo dever reprimir toda crtica suprflua frente imperfeio, maldade e ruindade, e dever, muito mais, tentar compreender tudo o que se lhe acerca. Assim como o Sol no nega sua luz ao ruim e ao mau, tampouco ele lhes negar seu compreensivo interesse. Ao se defrontar com uma adversidade qualquer, o discpulo no incorrer em julgamentos depreciativos, mas suportar o necessrio e tentar, dentro dos limites de suas foras, inverter o caso para o bem. Ele no s considerar outras opinies a partir de seu ponto de vista, mas procurar imaginar-se na situao do outro. O quinto consiste na imparcialidade perante os aspectos da vida. Com respeito a isto, fala-se tambm da f ou confiana. O discpulo se defrontar com cada indivduo, com cada ser, imbudo dessa confiana. E se impregnar com essa confiana em suas aes. Jamais dir a si mesmo, ao lhe ser relatado algo: No acredito nisso por contrariar a opinio que tive at agora. Ele dever, ao invs, a cada momento estar pronto a submeter sua opinio e seu parecer a um novo exame e retific-los. Ter de manter-se sempre sensvel a tudo que lhe vem ao encontro, confiando na eficincia daquilo que empreender. Pusilanimidade e ceticismo sero por ele banidos de seu ser. Se tiver um desgnio, ele tambm ter f na fora desse desgnio. Centenas de insucessos no lhe podem tirar essa f. Trata-se daquela f capaz de mover montanhas. O sexto consiste na aquisio de um certo equilbrio de vida (equanimidade). O discpulo ter de esforar-se por manter sua disposio uniforme, mesmo que seja atingido por dor ou por alegria. Ter de desacostumar-se de oscilar entre o stimo cu do regozijo e as profundezas do desespero. A desgraa e o perigo encontr-lo-o to preparado como a sorte e o progresso. Os leitores de textos cientfico-espirituais encontraro o exposto enumerado nas assim chamadas seis qualidades que dever desenvolver em si quem aspira iniciao. Aqui se pretende demonstrar sua associao com o sentido anmico denominado flor de loto de doze ptalas. A disciplina do oculto consegue novamente dar instrues especiais que levam maturao dessa flor de loto, sendo que tambm aqui a estruturao da forma regular desse rgo sensorial depende do desenvolvimento das qualidades enumeradas. Se esse desenvolvimento for descuidado, esse rgo se estruturar no sentido de uma desfigurao. E, por esse intermdio, na formao de um certo dom clarividente nesse sentido, as qualidades citadas podem voltar-se para o que mau, em lugar do bom. O indivduo poder tornar-se particularmente intolerante, pusilnime, negativo, em relao ao seu ambiente. Poder, por exemplo, adquirir uma percepo para os sentimentos de outras almas e, por causa disso, fugir delas ou odilas. Pode at chegar ao ponto de, em decorrncia da frieza de alma que o invade quando opinies lhe so contrrias, no poder escutar ou comportar-se de maneira repulsiva. Se, ao todo acima exposto, ainda for adicionada a observao de certos preceitos que o discpulo s pode receber do instrutor verbalmente, processar-se- ento uma adequada acelerao no desenvolvimento da flor de loto. As instrues dadas aqui levam, de fato, inteiramente verdadeira disciplina do oculto. Tambm para quem no quer ou no pode passar pela disciplina do oculto, ser til a disposio da vida nessa direo. Pois de qualquer forma se apresentar um efeito sobre o organismo anmico, ainda que mais lentamente. E, para o discpulo, a observao destes princpios imprescindvel. Se ele tentasse um aprendizado sem observar os mesmos, s poderia penetrar nos mundos superiores com uma vista mental deficiente; e, ao invs de reconhecer a verdade, somente estaria sujeito a enganos e iluses. De certa maneira, ele se tornaria clarividente mas, no fundo, suscetvel a uma maior cegueira do que antes. Ora, anteriormente ele ao menos se postava firme dentro do mundo sensorial, tendo

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neste um certo apoio; mas agora enxergar por trs do mundo sensorial, ficando desnorteado nele, antes de ter fincado p firme nos mundos superiores. E a essa altura talvez nem mais lhe seja possvel discernir verdade de iluso, vindo a perder toda orientao na vida. precisamente por esta razo que pacincia to necessria nessas coisas. Tem-se sempre de levar em considerao que a cincia do oculto no pode adiantar-se em suas instrues para alm da integral acessibilidade a um desenvolvimento regular das flores de loto. Plasmar-se-iam verdadeiras desfiguraes dessas flores se elas fossem conduzidas maturidade antes de ter calmamente atingido a forma que lhes compete. Pois as instrues especiais da cincia oculta causam o amadurecer, mas a forma lhes proporcionada por meio do modo de vida descrito. De natureza especialmente sutil o cultivo da alma necessrio ao desenvolvimento da flor de loto de dez ptalas. Pois aqui se trata de aprender a dominar, de forma consciente, as prprias impresses sensoriais. Para o candidato clarividncia, isto especialmente necessrio. Somente atravs disso ele ser capaz de evitar uma fonte de inmeras iluses e arbitrariedades espirituais. Geralmente o indivduo no se d conta de quais coisas esto dominando suas idias, suas recordaes, e atravs de qu elas so provocadas. Suponha-se o seguinte caso: algum viaja de trem. Est compenetrado em seus pensamentos. Repentinamente, seu pensamento toma uma direo completamente diferente. Ele se recorda de uma vivncia que teve anos atrs e a entretece com seus pensamentos atuais. Nem se apercebeu, no momento, de que sua vista esteve dirigida para fora da janela e seu olhar captou uma pessoa possuindo traos semelhantes aos de uma outra, envolvida na vivncia recordada. No tem conscincia do que viu, mas apenas do efeito, acreditando assim que o assunto lhe tenha ocorrido espontaneamente. Quanto, na vida, acontece dessa maneira! Quantas coisas que experimentamos e lemos interferem em nossa vida sem trazermos a relao conscincia. Algum, por exemplo, no suporta uma certa cor; no sabe que esse fato est relacionado a um professor que o atormentou muitos anos atrs e que usava uma roupa dessa cor. Inmeras iluses repousam em tais associaes. Muitas coisas se gravam na alma, sem ser incorporadas tambm conscincia. Poder apresentar-se o seguinte caso: algum l num jornal a noticia da morte de uma pessoa conhecida. E agora afirma com convico ter tido ontem um pressentimento desse caso de falecimento, ainda que nada tivesse ouvido ou visto que pudesse lev-lo a esse pensamento. Com efeito, como que espontaneamente lhe aflorou ontem o pensamento de que a referida pessoa iria morrer. Apenas ele no atentou para um detalhe: algumas horas antes de lhe haver surgido ontem esse pensamento, estivera visitando um conhecido. Em cima da mesa estava um jornal. Ele no o leu. Mas ainda assim seu olhar pousou, inconscientemente, na manchete da grave enfermidade da pessoa em questo. Ele no se conscientizou dessa impresso. Mas o efeito era o pressentimento. Ao se refletir sobre essas coisas, possvel avaliar o tipo de fonte de iluses e quimeras que se situa em tais condies. E essa fonte ter de ser obstruda por quem deseja desenvolver sua flor de loto de dez ptalas. Ora, por meio dessa flor de loto pode-se perceber faculdades profundamente ocultas em almas. Contudo, a verdade em tais percepes somente ser digna de crdito se a pessoa se houver livrado integralmente das iluses caracterizadas. Para esse fim, ser necessrio que nos tornemos senhores daquilo que atua em ns a partir do mundo exterior. Teremos de chegar ao ponto de realmente no mais acolher impresses que no se queiram acolher. Tal faculdade poder ser desenvolvida unicamente mediante uma intensa vida interior. Temos de obter a vontade de s deixar atuar sobre ns as coisas para as quais voltamos nossa ateno, e de realmente nos livrarmos de impresses s quais no nos voltamos voluntariamente. O que vemos devemos querer ver, e aquilo a que no voltamos

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ateno alguma efetivamente ter de inexistir para ns. Quanto mais intenso e enrgico se tornar o trabalho interior da alma, tanto mais se alcanar nesse particular. O discpulo ter de evitar todo olhar e ouvir irrefletidos. Para ele h de existir unicamente aquilo a que dirigir o ouvido e o olhar. Ele ter de exercitar-se nisso a ponto de, no meio do maior tumulto, no precisar ouvir nada quando no quiser ouvir; e ter de fazer com que seu olho se torne insensvel a coisas para as quais no olhou especialmente. Dever estar como que envolto por uma couraa anmica para todas as impresses inconscientes. Nesse sentido ele ter de dedicar especiais cuidados vida dos pensamentos. Determinar um pensamento e tentar apenas seguir pensando o que, bem conscientemente e em plena liberdade, for capaz de associar a esse pensamento. Rejeitar quaisquer divagaes. Se quiser pr o pensamento em relao com qualquer outro, ponderar cuidadosamente em que ponto esse outro se lhe aproximou. E ir ainda mais longe. Se, por exemplo, tiver uma determinada antipatia em relao a alguma coisa, empenhar-se- em combat-la e procurar estabelecer uma relao consciente com a respectiva coisa. Dessa maneira se misturaro cada vez menos elementos inconscientes em sua vida anmica. Somente sob tal rigorosa autodisciplina a flor de loto de dez ptalas atingir a configurao que deveria ter. A vida anmica do discpulo ter de tornar-se uma vida permeada de ateno, e ele ter de saber manter-se realmente afastado daquilo a que no deseja ou no deve dedicar ateno. Se a tal autodisciplina se acrescentar uma meditao que corresponda aos ensinamentos da cincia oculta, a flor de loto situada na regio da cavidade do estmago entrar no processo correto de amadurecimento, e aquilo que atravs dos rgos sensoriais acima descritos apenas tinha forma e calor receber luz e cor espirituais. E dessa forma se desvendaro, por exemplo, talentos e faculdades de almas, foras e qualidades ocultas na Natureza. A aura colorida dos seres vivificados tornar-se-, assim, visvel; aquilo que nos circunda anuncia, assim, suas qualidades anmicas. Admitimos que se exijam, precisamente no desenvolvimento nesse campo, os maiores cuidados, pois aqui a interferncia de recordaes inconscientes desmedidamente ativa. Se este no fosse o caso, muitas pessoas possuiriam o sentido aqui em questo, pois ele se manifesta quase imediatamente quando a pessoa tem as impresses de seus sentidos real e integralmente em seu poder, a ponto de s estarem ainda sujeitos sua ateno ou desateno. S enquanto o poder dos sentidos exteriores mantm esse sentido anmico abafado ou surdo que este permanece inativo. Mais difcil que o desenvolvimento da flor de loto descrita o da flor de seis ptalas, situada no centro do corpo. que para esse desenvolvimento ter de ser aspirado o perfeito domnio do ser humano todo atravs da autoconscincia, de forma a nele se estabelecer uma completa harmonia entre corpo, alma e esprito. As funes do corpo, as inclinaes e paixes da alma, os pensamentos e idias do esprito devero ser levados absoluta unissonncia. O corpo dever ser enobrecido e purificado a tal ponto que seus rgos no incitem a nada que no esteja a servio da alma e do espirito. A alma no dever ser impelida pelo corpo a apetites e paixes incompatveis com um pensar puro e nobre. Porm, o espirito no dever, qual um amo de escravos com seus mandamentos e regulamentos, reinar sobre a alma, mas esta ter de obedecer aos deveres e mandamentos a partir da inclinao prpria e livre. O dever no dever pairar sobre o discpulo como algo a que ele se submete a contragosto, mas sim como algo que o mesmo realiza por amor. Uma alma livre, mantendo o equilbrio entre sensorialidade e espiritualidade, o que o discpulo ter de desenvolver. Ele ter de chegar ao ponto de se permitir entregar-se sua sensorialidade porque esta se encontra purificada a ponto de ter perdido o poder de avilt-lo. No mais dever ter necessidade de frear suas paixes, j que estas, por si, esto orientadas para o que correto. Enquanto o indivduo

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tiver necessidade de mortificar-se, no poder ser discpulo em certo grau. Uma virtude qual primeiramente ter de se obrigar ainda sem valor para a disciplina do oculto. Enquanto ainda tivermos um apetite, este perturba o aprendizado, mesmo que se faam esforos para no lhe condescender. E tanto faz se essa cobia pertence mais ao corpo ou mais alma. Se algum evita, por exemplo, um determinado estimulante, visando a purificar-se por meio da privao do prazer, isso somente o ajudar se, devido a essa abstinncia, seu corpo no sofrer fadiga alguma. Se esta ltima ocorrer, ser sinal de que o corpo cobia o estimulante, e a abstinncia no ter valor algum. Neste caso inteiramente possvel que o indivduo tenha, primeiramente, de renunciar ao fim almejado e esperar at que condies sensoriais mais propcias se lhe apresentem at mesmo numa outra encarnao. Uma renncia sensata representa, em determinadas circunstncias, um progresso muito maior do que a aspirao por alguma coisa que, sob as condies dadas, no possvel atingir. De certa forma, uma tal renncia sensata at favorecer o desenvolvimento em maior escala do que faria o caso contrrio. Quem desenvolveu a flor de loto de seis ptalas chegar comunicao com seres pertencentes aos mundos superiores porm, s quando a existncia desses seres se apresentar no mundo das almas. A disciplina no recomenda um desenvolvimento dessa flor de loto antes que o discpulo tenha avanado o suficiente no caminho por meio do qual possa elevar seu esprito a um mundo ainda mais elevado. Essa entrada no mundo do esprito propriamente dito sempre dever acompanhar a estruturao das flores de loto. De outra maneira o discpulo incorrer em confuso e insegurana. Embora ele pudesse aprender a ver, faltar-lhe-ia a faculdade de formar um juzo correto acerca do que foi visto. Com efeito, aquilo que se exige para a estruturao da flor de loto de seis ptalas j encerra uma certa garantia contra confuso e instabilidade, uma vez que dificilmente incorrer nessa confuso algum que tiver alcanado o perfeito equilbrio entre sensorialidade (corpo), paixo (alma) e idias (esprito). Ainda assim, preciso algo mais do que essa garantia quando, por meio do desenvolvimento da flor de loto de seis ptalas, ao indivduo se tornam perceptveis seres com vida e autonomia, pertencentes a um mundo inteiramente diferente daquele de seus sentidos fsicos. A fim de ter segurana nesses mundos, no lhe bastar a formao das flores de loto; ele dever ter a, sua disposio, rgos ainda mais elevados. Pretende-se, agora, abordar o desenvolvimento desses rgos mais elevados; depois disso, tambm ser possvel considerar as outras flores de loto e outras formas de organizao do corpo anmico. 5

* * * A estruturao do corpo anmico, conforme acaba de ser descrito, permite ao indivduo perceber fenmenos supra-sensoriais. Quem, no entanto, quiser realmente orientar-se nesses mundos no poder parar nesse grau de desenvolvimento. A mera mobilidade das flores de loto no suficiente. O indivduo dever ser capaz de regular e governar o movimento de seus rgos espirituais autonomamente e em plena conscincia. Do contrrio, viria a ser um joguete das foras e potncias exteriores. Para que isso no venha a ser o caso, ele ter de adquirir a faculdade de ouvir o assim chamado verbo interior. A fim de que isso seja alcanado, ter de ser desenvolvido no apenas o corpo anmico, mas tambm o corpo etrico. Este aquele sutil corpo que se apresenta ao clarividente qual uma espcie de duplo do corpo fsico. , de certa forma, um grau intermedirio entre este corpo e o corpo anmico. 6 Se algum dotado de faculdades clarividentes, possvel que faa, com plena conscincia, uma abstrao do corpo fsico de uma pessoa que esteja sua frente. Trata-se, num plano mais

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elevado, de nada mais que um exerccio da ateno num plano inferior. Assim como o indivduo capaz de desviar sua ateno de algo que est sua frente, de modo que este deixe de existir para ele, assim o clarividente capaz de apagar por completo, de sua percepo, um corpo fsico, fazendo com que para ele o mesmo se torne, fisicamente, de todo transparente. Ao efetuar isso com uma pessoa sua frente, ainda resta a seu olho anmico o assim chamado corpo etrico, alm do corpo anmico, maior que ambos e que tambm os permeia. O corpo etrico possui aproximadamente tamanho e forma do corpo fsico, sendo que tambm ocupa mais ou menos o mesmo espao que o corpo fsico ocupa. uma estrutura extremamente tnue e sutilmente organizada. 7 Sua cor bsica diferente das sete cores contidas no arco-iris. Quem for capaz de observ-lo conhecer uma cor que de fato inexiste para a observao sensorial. Ela mais se assemelha cor da flor de pssego recm-desabrochada. Se eu quiser observar o corpo etrico inteiramente por si, ser preciso que, por meio de um exerccio de ateno semelhante ao acima caracterizado, tambm se apague apenas para a observao a manifestao do corpo anmico. Se isto no se fizer, o aspecto do corpo etrico se alterar por estar inteiramente permeado pelo corpo anmico. Ora, no ser humano as partculas do corpo etrico se encontram num constante movimento. Inmeras correntes o atravessam em todas as direes. Atravs dessas correntes, a vida sustentada e regulada. Cada corpo que vive possui tal corpo etrico. As plantas e os animais tambm o possuem. At mesmo em minerais distinguem-se indcios perceptveis ao observador atento. As referidas correntes e movimentos so, por ora, inteiramente independentes da vontade e da conscincia do ser humano, tal como a funo do corao ou do estmago no corpo fsico independem do arbtrio. E enquanto o indivduo no assumir sua formao no sentido da aquisio de faculdades suprasensoriais, permanecer tambm essa independncia. Pois o desenvolvimento mais elevado, em certo grau, consiste precisamente no fato de s correntes e movimentos do corpo etrico, independentes da conscincia, serem acrescentados outros, do tipo que o prprio indivduo causa de forma consciente. Se a disciplina do oculto se tiver adiantado a ponto de as flores de loto caracterizadas nos captulos precedentes comearem a movimentar-se, o discpulo tambm j ter efetuado muito daquilo que leva incitao de correntes e movimentos bem determinados em seu corpo etrico. O objetivo deste desenvolvimento consiste em formar, na regio do corao fsico, uma espcie de ponto central, do qual emanaro correntes e movimentos nas mais variadas cores e formas espirituais. Em verdade no se trata, neste ponto central, de um mero ponto, mas de uma estrutura complexa, de um rgo maravilhoso. Ele reluz e cintila espiritualmente nas mais variadas cores e apresenta formas de grande regularidade, capazes de se alterarem com velocidade. E outras formas e correntes de cores fluem desse rgo em direo s restantes partes do corpo e ainda para alm deste, ao perpassarem todo o corpo anmico. As mais importantes dessas correntes, no entanto, fluem para as flores de loto. Elas perpassam cada uma da ptalas das mesmas e regulam sua rotao; depois, fluem das pontas das ptalas para fora, para se perderem no espao exterior. Quanto mais evoludo for o indivduo, tanto maior ser a circunferncia na qual essas correntes se propagam. Numa relao especialmente ntima com o centro descrito encontra-se a flor de loto de doze ptalas. Para ela fluem diretamente as correntes. E ela atravessada, de um lado, por correntes em direo s flores de loto de dezasseis e de duas ptalas e, de outro lado (inferior), em direo s flores de loto de oito, seis e quatro ptalas. Nesta ordenao reside a razo pela qual na disciplina do oculto se deve dedicar cuidado muito especial estruturao da flor de loto de doze ptalas. Se aqui algo falhasse, toda a estruturao do aparelho incorreria numa desordem. Atravs do exposto pode-se

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avaliar quo sutil e ntima a natureza da disciplina do oculto e quo exatamente se deve proceder, caso se almeje que tudo se desenvolva de forma pertinente. Por isso torna-se tambm evidente que s poder falar de instrues para a formao de faculdades supra-sensoriais quem experimentou, em si prprio, tudo o que deve desenvolver em um outro, e que esteja perfeitamente em condies de reconhecer se suas instrues tambm levam ao resultado de todo correto. Se o discpulo executar o que lhe prescrito atravs das instrues, aduzir ao seu corpo etrico correntes e movimentos que estaro em harmonia com as leis e a evoluo do Universo, ao qual o ser humano pertence. Por isso as instrues sempre so uma cpia das grandes leis da evoluo csmica. Elas consistem nos citados e similares exerccios de meditao e concentrao, exerccios esses que, pertinentemente praticados, tero os efeitos descritos. O discpulo ter de, em certos espaos de tempo, permear inteiramente sua alma com o contedo dos exerccios; ter de, por assim dizer, preencher-se completamente com isso. Comea com algo simples, sobretudo o que seja adequado para aprofundar e interiorizar o sensato e racional pensar da cabea. Destarte, esse pensar torna-se livre e independente de todas as impresses e experincias sensoriais. Ele , de certa maneira, reunido num ponto, sob completo domnio do indivduo. Por esse meio formado um centro provisrio para as correntes do corpo etrico. De incio, esse ponto central ainda no se situa na regio do corao, mas na cabea. Ao clarividente, ele se apresenta a como ponto de partida de movimentos. Somente ter pleno xito a disciplina do oculto que, em primeiro lugar, criar esse ponto central. Se, logo de incio, o ponto central fosse transferido para a regio cardaca, o candidato clarividncia poderia ter certos vislumbres dos mundos superiores; mas no poderia obter discernimento algum para a relao desses mundos superiores com o nosso mundo sensorial. E isto , para o ser humano na atual fase da evoluo csmica, uma necessidade imprescindvel. O clarividente no dever vir a ser um sonhador; ele ter de manter cho firme sob os ps. O ponto central na cabea, depois de convenientemente consolidado, ser, ento, transferido mais para baixo, em verdade para a regio da laringe. Isto se conseguir continuando a praticar os exerccios de concentrao. Ento os caracterizados movimentos do corpo etrico irradiam a partir dessa regio, vindo a iluminar o espao anmico em redor do indivduo. Continuando a exercitar-se, o discpulo habilitar-se- a determinar, por si prprio, a posio do seu corpo etrico. Anteriormente, essa posio dependia das foras que provm de fora e que emanam do corpo fsico. Atravs do ulterior desenvolvimento, o indivduo ser capaz de girar o corpo etrico em todas as direes. Essa faculdade ser produzida por meio de correntes que fluem mais ou menos ao longo de ambas as mos e que possuem seu ponto central na flor de loto de duas ptalas, na regio dos olhos. Tudo isso se realiza pelo fato de as radiaes que emanam da laringe comporem formas redondas, parte das quais flui para a flor de loto de duas ptalas para, da em diante, tomar o caminho ao longo das mos como correntes ondulantes. Uma outra consequncia consiste no fato de essas correntes subdividirem-se e se ramificarem da maneira mais sutil, vindo a ser uma espcie de entretecedura que, qual uma malha, converte-se em fronteira de todo o corpo etrico. Enquanto at ento este ltimo no possua limite externo algum, permitindo direto afluxo e refluxo das correntes vitais precedentes do mar vital universal, agora as atuaes de fora tero de transpassar essa membrana. Assim, o ser humano se torna sensvel a esses fluxos exteriores. Estes lhe so perceptveis. Agora, tambm chegado o momento de centrar na regio do corao todo o sistema de correntes e movimentos. Isto ocorre, mais uma vez, mediante o prosseguimento dos exerccios de concentrao e de meditao. E com isto tambm se

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ter alcanado o grau em que o indivduo agraciado com o verbo interior. Todas as coisas ganham, a partir de agora, um novo significado para ele. Elas se tornam, de certa forma, espiritualmente audveis em seu mais ntimo ser; falam, ao indivduo, de sua verdadeira essncia. As correntes caracterizadas colocam-no em ligao com o mago do Universo, do qual ele faz parte. Ele comear a vivenciar a vida de seu meio ambiente e a far ressoar no movimento de suas flores de loto. Com isso o indivduo penetra no mundo espiritual e, medida que avana, adquire uma nova compreenso do que os grandes mestres da Humanidade disseram. Agora as falas do Buda e os Evangelhos, por exemplo, atuaro sobre ele de uma nova maneira, permeando-o com uma felicidade que at ento ele no havia imaginado. Pois o som de suas palavras obedece aos movimentos e ritmos que ele desenvolveu em si prprio. Agora ele pode saber, diretamente, que um homem como o Buda ou os evangelistas no expressam suas revelaes, mas aquelas que lhes afluram da mais ntima essncia das coisas. Cabe aqui chamar a ateno para um fato somente compreensvel a partir do precedente. As muitas repeties nas falas do Buda no so realmente bem compreensveis s pessoas de nossa cultura. Para o discpulo, tornam-se algo em que ele gosta de repousar com seu sentido interior. que elas correspondem a certos movimentos de natureza rtmica no corpo etrico. O abandono s mesmas, em completa calma interior, causa tambm uma unissonncia com tais movimentos. E uma vez que esses movimentos so uma cpia de determinados ritmos csmicos que, em certos pontos, tambm representam repeties e voltas regulares aos precedentes, ao ouvir maneira do Buda o indivduo se habitua ligao com os mistrios csmicos. Na cincia do oculto fala-se de quatro qualidades que o indivduo ter de adquirir, na assim chamada trilha da prova, a fim de ascender ao conhecimento superior. A primeira delas consiste na faculdade de mentalmente discernir entre o verdadeiro e a aparncia, a verdade e a mera opinio. A segunda qualidade a correta avaliao do verdadeiro e real frente aparncia. A terceira qualidade compe-se da prtica das seis qualidades j abordadas no captulo anterior: controle dos pensamentos, controle das aes, perseverana, tolerncia, f e equilbrio. A quarta o amor liberdade interior. Uma compreenso meramente intelectual daquilo que essas qualidades encerram no tem proveito algum. Elas tero de ser incorporadas alma de tal modo que venham a estabelecer hbitos interiores. Tome-se, por exemplo, a primeira qualidade: o discernimento entre o verdadeiro e a aparncia. O indivduo ter de disciplinar-se a ponto de, ante cada coisa que se lhe defronta, discernir inteira e espontaneamente entre o no-essencial e o que tem importncia. S lhe ser possvel disciplinar-se assim quando, em suas observaes do mundo exterior, com toda calma e pacincia ele sempre voltar a repetir tentativas com esse propsito. No final, a vista se fixar de forma natural no verdadeiro, tal como anteriormente se comprazia no no-essencial. Tudo o que passageiro apenas uma alegoria esta verdade se tornar convico evidente da alma. E de forma anloga se proceder em relao s outras quatro qualidades mencionadas. Ora, o sutil corpo etrico do ser humano, sob a influncia desses quatro hbitos anmicos, efetivamente se transforma. Por meio do primeiro, ou seja, do discernimento entre o verdadeiro e a aparncia, gerado o descrito ponto central na cabea e preparado aquele que se situar na laringe. Para a verdadeira estruturao, no entanto, so necessrios os exerccios de concentrao acima abordados. Estes plasmam, e os quatro hbitos levam maturidade. Se o ponto central da regio da laringe estiver preparado, o j mencionado livre domnio sobre o corpo etrico, bem como seu revestimento e limitao pela entretecedura da membrana, so efetuados pela correta avaliao do verdadeiro perante a aparncia no-essencial. Se o indivduo chegar a tal

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avaliao, os fatos espirituais se lhe tornaro paulatinamente perceptveis. Contudo, no se creia que se tenha meramente de executar atos que, ante uma avaliao racional, paream ser significativos. A menor ao que seja, cada pequeno trabalho, tem algo de significativo no grande governo csmico, bastando apenas ter conscincia dessa importncia. No se trata de uma subavaliao, mas de uma avaliao correta das atividades cotidianas da vida. J se falou das seis virtudes de que se compe a terceira qualidade. Elas se relacionam com a estruturao da flor de loto de doze ptalas na regio do corao. Para l, de fato, ter de ser conduzida a corrente vital do corpo etrico, conforme foi mostrado. A quarta qualidade, o desejo de libertao, serve para levar o rgo etrico, situado nas imediaes do corao, maturidade. Se essa qualidade se tornar hbito anmico, o indivduo se libertar de tudo que s se relaciona com as faculdades de sua natureza pessoal. Ele cessa de considerar as coisas a partir do seu particular ponto de vista. Desaparecem os limites de seu estreito self, que o vinham algemando a esse ponto de vista. Os mistrios do mundo superior mantm acesso ao seu intimo. esta a libertao. Pois aquelas algemas obrigam o indivduo a considerar as coisas e os seres da forma correspondente sua maneira pessoal. Dessa maneira pessoal de encarar as coisas que o discpulo ter de tornar-se independente, livre. Disto se deduz que os preceitos emanados da cincia oculta atuam profunda e determinantemente na mais ntima natureza humana. E tais so os preceitos relativos s quatro citadas faculdades. Eles so encontrados, de uma ou de outra forma, em todas as cosmovises que se ocupam com o mundo espiritual. No foi a partir de um sentimento obscuro que os fundadores de tais cosmovises deram tais preceitos aos homens. Eles o fizeram muito mais porque eram grandes iniciados. Formaram seus preceitos morais a partir do conhecimento. Sabiam como estes agem sobre a mais sutil natureza do ser humano e desejavam que os adeptos gradualmente desenvolvessem essa natureza mais sutil. Viver, no sentido de tais cosmovises, significa trabalhar em seu prprio aperfeioamento espiritual. E somente fazendo isso o indivduo estar servindo ao todo universal. Aperfeioar-se no , de forma alguma, egosmo. Pois o indivduo imperfeito tambm um servidor imperfeito da Humanidade e do Universo. Tanto melhor se serve ao todo quanto mais perfeito se . Aqui vale dizer: Quando a rosa se enfeita a si prpria, enfeita tambm o jardim. Os fundadores das cosmovises mais importantes so, portanto, os grandes iniciados. Aquilo que provm deles flui para dentro das almas humanas. E, por meio disso, avana com a Humanidade todo o Universo. Inteiramente cnscios, os iniciados trabalharam nesse processo de evoluo da Humanidade. S se compreender o contedo de suas instrues levando-se em considerao que estas foram criadas a partir do conhecimento da mais profunda e ntima natureza humana. Os grandes iniciados eram grandes conhecedores e, a partir de sua cognio, cunharam os ideais da Humanidade. O indivduo se aproxima desses guias quando, em seu prprio desenvolvimento, eleva-se s alturas deles. Quando, num indivduo, comeou a estruturao do corpo etrico conforme descrito no texto precedente, a ele se descerra ento uma vida totalmente nova. E ele precisa, no devido tempo, receber explicaes por meio da disciplina oculta visando a capacit-lo a orientar-se nessa nova vida. Ele ver, por exemplo, por meio da flor de loto de dezasseis ptalas, configuraes espirituais de um mundo mais elevado. Ora, ter de estar cnscio de quo diferentemente essas configuraes se apresentam, segundo tenham sido originadas por estes ou aqueles objetos ou seres. O primeiro ponto ao qual pode atentar que ele pode exercer, por meio de seus pensamentos e sentimentos, uma forte influncia sobre uma certa espcie dessas configuraes e, sobre outras, nenhuma ou em escala mnima. Uma espcie de figura modifica-se

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imediatamente quando o observador, ante seu surgimento, pensa da seguinte forma: Isto belo; e, em seguida, no decurso da contemplao, muda o pensamento para: Isto til. Principalmente as configuraes oriundas de objetos feitos de minerais ou artificiais possuem a propriedade de alterar-se conforme cada pensamento ou cada sentimento que lhes vem de encontro a partir do observador. Em menor escala, isto ocorre com configuraes ligadas a plantas e, menos ainda, ocorre em configuraes relacionadas a animais. Tambm estas configuraes so mveis e cheias de vida. Porm, s em parte essa mobilidade provm da influncia de pensamentos e sentimentos humanos; de outra parte, causada por motivos sobre os quais o ser humano no tem qualquer influncia. Mas dentro de todo esse mundo de configuraes surge, agora, uma espcie de formas que de imediato se subtraem quase por completo influncia do ser humano. O discpulo pode convencer-se do fato de essas figuras no se originarem de minerais nem de objetos artificiais, como tampouco de plantas ou animais. Para obter clareza total, ele ter de observar as configuraes que sabe haverem sido causadas por sentimentos, instintos, paixes, etc. de outras pessoas. Mas tambm em relao a essas figuras ele pode constatar que seus prprios pensamentos e sentimentos ainda tm alguma influncia, embora relativamente pouca. Dentro do mundo de configuraes, sempre restar uma parte sobre a qual esta influncia mnima. Ora, essa parte restante forma, no incio da carreira do discpulo, at mesmo uma grande parte daquilo que ele v. Acerca da natureza dessa parte, ele s poder elucidar-se ao observar-se a si mesmo. A achar quais as configuraes por ele efetuadas. Aquilo que ele mesmo faz, quer, deseja e assim por diante exprime-se nessas configuraes. Um instinto que nele reside, um apetite que ele tem, uma inteno que ele nutre e assim por diante, tudo isto se mostra em tais configuraes. Ora, todo o seu carter se estampa em tal mundo de configuraes. Assim sendo, o indivduo pode, atravs de seus pensamentos e sentimentos conscientes, exercer uma influncia sobre todas as configuraes que no provm dele mesmo; sobre aquelas figuras, porm, que ele provoca no mundo superior atravs de seu prprio ser, ele no tem influncia alguma to logo tenham sido por ele criadas. Deduz-se do exposto tambm que, na viso superior, o ntimo humano, o prprio mundo dos instintos, apetites e representaes mentais manifesta-se em figuras externas exatamente como outros objetos e entidades. Para o conhecimento superior, o mundo interior torna-se uma parte do mundo exterior. Tal como se no mundo fsico o indivduo fosse rodeado de espelhos por todos os lados e assim pudesse observar sua configurao corprea, no mundo superior ele se defronta com sua entidade anmica sob a forma de imagem refletida. Nesse grau evolutivo, chegado ao discpulo o momento de superar a iluso que provm da limitao pessoal. Agora ele capaz de observar, como mundo exterior, aquilo que reside dentro de sua personalidade, tal como antes considerava como mundo exterior o que atuava sobre seus sentidos. Assim, aprender gradualmente atravs da experincia a tratar a si mesmo tal qual anteriormente vinha tratando os seres que o circundavam. Se a viso do indivduo para dentro desses mundos espirituais fosse descerrada antes de ele estar suficientemente preparado em relao a seus seres, ele se depararia, em primeiro lugar, com a imagem descrita de sua prpria alma como se frente a um enigma. As configuraes de seus prprios instintos e paixes viriam ao seu encontro sob formas que ele vivenciaria como animalescas ou mais raramente tambm como humanas. Se bem jamais sejam de todo idnticas s do mundo fsico, essas figuras animalescas desse mundo apresentam, contudo, uma ligeira semelhana. Por observadores inexperientes, elas certamente sero consideradas idnticas. Ora, ao penetrar nesse mundo ter-se- de adquirir uma capacidade de julgar inteiramente nova.

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Ora, abstraindo-nos do fato de as coisas que em verdade pertencem natureza interior do ser humano surgirem qual mundo exterior, elas ainda se apresentam como a imagem espelhada daquilo que realmente so. Por exemplo, ao visualizar a um nmero, ter-se- de l-lo como uma imagem espelhada invertida. O nmero 265, por exemplo, aqui significa, em verdade, 562. Uma esfera, ns a vemos como se estivssemos em seu centro. Portanto, temos de primeiramente traduzir essa perspectiva interior de maneira correta. Mas tambm qualidades anmicas surgem como imagem reflexa. Um desejo relacionado a algo exterior apresenta-se como uma figura que se move rumo prpria pessoa desejosa. Paixes que residem na natureza inferior do ser humano podem assumir a forma de animais ou figuras semelhantes, que se precipitam sobre o indivduo. Na realidade, essas paixes anseiam pelo exterior; procuram o objeto de sua satisfao no mundo exterior. Mas essa busca pelo exterior manifesta-se, na imagem reflexa, qual um ataque contra o portador da paixo. Quando o discpulo, antes de ascender viso superior, tiver chegado ao conhecimento de suas prprias qualidades por meio de auto-observao tranquila e objetiva, tambm encontrar coragem e fora para, no momento em que se defrontar com a imagem reflexa exterior de seu ntimo, comportar-se de maneira correta. Pessoas que, por meio de tal auto-anlise, no se familiarizam suficientemente com o prprio ntimo, no sero capazes de reconhecer a si mesmas em sua imagem reflexa, considerando-a ento uma realidade estranha. A viso tambm as tornar medrosas e, por serem incapazes de suportar a viso, insinuam a si prprias que tudo no passa de um produto fantstico que conduzir a nada. Em ambos os casos, a abordagem imatura pelo indivduo em certo grau evolutivo representaria um obstculo desastroso para o prprio desenvolvimento superior. absolutamente necessrio ao discpulo perpassar a viso espiritual de sua prpria alma, a fim de progredir a graus superiores. Pois ele tem em si prprio o elemento anmico-espiritual que poder melhor julgar. Se, de incio, houver adquirido um competente conhecimento de sua personalidade no mundo fsico e, no mundo superior, se defronta inicialmente com a imagem dessa personalidade, poder ento comparar ambos. Poder relacionar o superior com algo conhecido e, assim, partir de uma base slida. Do contrrio, sejam quantas fossem as entidades espirituais que se lhe apresentassem, ele no seria capaz de esclarecer-se, de imediato, acerca de sua caracterstica e entidade. Em pouco tempo sentiria desaparecer o solo sob os ps. Por isso, nunca se consegue enfatizar demais que o acesso seguro ao mundo superior aquele que passa por um conhecimento e uma anlise slidos da entidade prpria. So, pois, imagens espirituais que o indivduo encontra em primeiro lugar, em sua trilha ao mundo superior; pois a realidade, qual correspondem essas imagens, est nele mesmo. Portanto, o discpulo dever estar maduro para, nesse primeiro grau, no ansiar por realidades rudes, mas contemplar as imagens como sendo o correto. Porm, dentro desse mundo de imagens ele logo chega a conhecer algo novo. Seu eu inferior apenas se lhe defronta como quadro reflexo; entretanto, no centro desse quadro reflexo surgir a verdadeira realidade do Eu Superior. A partir da imagem da personalidade inferior torna-se visvel a figura do eu espiritual. E somente a partir deste ltimo se tecero os fios para outras realidades espirituais mais elevadas. E ento chegado o momento de usar a flor de loto de duas ptalas, na regio dos olhos. Quando ela comea a mover-se, o indivduo encontra a possibilidade de colocar seu Eu Superior em contato com entidades espirituais superiores. As correntes que afluem dessa flor de loto movem-se em direo a realidades superiores de modo que o indivduo fique plenamente cnscio dos respectivos movimentos. Tal como a luz torna

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visveis ao olho os objetos fsicos, essas correntes tornam visveis os seres espirituais de mundos mais elevados. Atravs do aprofundamento nas representaes oriundas da Cincia Espiritual, as quais contm verdades fundamentais, o discpulo aprende a pr em movimento e a dirigir as correntes da flor de loto da regio dos olhos. O valor de um sadio critrio de julgamento, de uma disciplina clara e lgica mostra-se muito especialmente neste grau da evoluo. Basta apenas considerar que o Eu Superior, at ento adormecido no ser humano em estado germinativo e inconsciente, trazido vida para uma existncia consciente. No se trata apenas de algo metafrico, mas de um nascimento no mundo espiritual, no mais verdadeiro sentido. E o ser nascido, o Eu Superior, tem de vir ao mundo provido de todos os rgos e aptides necessrios para estar capacitado a viver. Assim como a Natureza tem de providenciar para que uma criana venha ao mundo com ouvidos e olhos bem formados, assim tambm as leis da evoluo pessoal de um indivduo tero de zelar para que seu Eu Superior entre em existncia dotado das qualidades necessrias. E essas leis que, por si, cuidam da formao dos rgos superiores do esprito no so outras seno as sadias leis da razo e da moral do mundo fsico. Assim como a criana amadurece no seio materno, o homem espiritual amadurece na essncia fsica. A sade da criana depende da eficcia normal das leis naturais no seio materno. A sade do homem espiritual depende, de forma anloga, das leis do senso comum e da razo atuantes na vida fsica. Ningum capaz de dar luz um sadio Eu Superior se no vive e pensa sadiamente no mundo fsico. Uma vida em conformidade com a Natureza e a razo so a base de todo verdadeiro desenvolvimento espiritual. Assim como a criana no seio materno j vive de acordo com as foras naturais que, aps seu nascimento, ela percebe por meio de seus rgos dos sentidos, assim tambm o Eu Superior do homem vive de conformidade com as leis do mundo espiritual j durante a existncia fsica. E assim como a criana se apossa das respectivas foras a partir de um obscuro sentido vital, tambm pode faz-lo o homem com as foras do mundo espiritual, antes que seja dado luz seu Eu Superior. Em verdade ele ter de faz-lo, se este ltimo tiver de vir ao mundo como ser plenamente desenvolvido. No seria correto algum afirmar: No posso receber os ensinamentos da cincia do oculto enquanto no tiver visto por mim mesmo. Ora, sem o aprofundamento na investigao espiritual ele no ser capaz de chegar ao verdadeiro conhecimento superior. Sua situao seria a mesma de uma criana no seio materno que recusasse o emprego das foras proporcionadas pela me e quisesse esperar at poder obt-las por si prpria. Assim como o embrio, mediante o sentido vital, experimenta a correo do que lhe oferecido, assim tambm o homem ainda no vidente experimenta a verdade dos ensinamentos da Cincia Espiritual. Existe, nesses sentimentos, um discernimento erigido sobre o sentimento de verdade e sobre a razo clara, sadia e multilateral em seus critrios, mesmo quando ainda no se vem as coisas espirituais. Em primeiro lugar preciso aprender os conhecimentos msticos e, justamente por meio desse aprendizado, preparar-se para ver. Um indivduo que chegasse clarividncia antes de haver aprendido dessa maneira seria como uma criana que, embora provida de olhos e ouvidos, houvesse nascido sem crebro. Todo o mundo de cores e sons se desdobraria sua frente, mas ela no saberia o que fazer dele. Portanto, o que anteriormente era evidente ao indivduo por meio de seu sentimento de verdade, por meio de intelecto e razo, tornar-se-, no grau descrito da disciplina, vivncia prpria. Agora ele tem um saber direto, de seu Eu Superior. E aprende a reconhecer que esse Eu Superior est ligado a entidades espirituais superiores, formando com elas uma unidade. Ele v, pois, como o Eu Superior provm de um mundo mais elevado. E se lhe evidencia que sua natureza superior sobrevive inferior.

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Doravante ele capaz de discernir, por si, seu elemento transitrio de seu elemento permanente. Isto nada mais significa do que sua chegada compreenso da doutrina da incorporao (encarnao) do Eu Superior em um inferior, por observao prpria. Agora se lhe torna claro que ele se situa num contexto espiritual mais elevado e que suas qualidades, seus destinos so causados por essa relao. Ele vem a conhecer a lei de sua vida, o carma. E se d conta de que seu eu inferior, na forma como se exprime em sua atual existncia, apenas uma das configuraes que seu Eu Superior capaz de tomar. E comea a enxergar a possibilidade de trabalhar em si a partir do seu Eu Superior, visando a tornar-se sempre mais perfeito. Da em diante tambm poder discernir as grandes diferenas entre as pessoas com respeito a seus graus de perfeio. Descobrir que existem pessoas, acima dele, j tendo alcanado graus que ainda lhe falta atingir. Compreender que os ensinamentos e aes de tais pessoas provm de inspiraes de um mundo superior. Para ele comea agora a tornar-se um fato a existncia de grandes iniciados da Humanidade. Eis as ddivas que o discpulo agradece a este grau de desenvolvimento: insight no Eu Superior, na doutrina de incorporao ou encarnao desse Eu Superior em um inferior, na lei segundo a qual a vida no mundo fsico regulamentada consoante contextos espirituais leis do carma e, por fim, na existncia de grandes iniciados. Por isso se diz, de um discpulo que alcanou este grau, que todas as suas dvidas se dissiparam completamente. Se antes ele havia podido assimilar uma f edificada em bases racionais e num pensar sadio, agora, em lugar dessa f, entram o saber pleno e um insight absolutamente inabalvel. As religies, em suas cerimnias, sacramentos e ritos, forneceram imagens exteriormente visveis de ocorrncias e seres espirituais superiores. S pode desconhec-los quem ainda no penetrou nas profundezas das grandes religies. Quem, no entanto, penetrou por si na realidade espiritual tambm compreender o grande significado daqueles ritos exteriormente visveis. E, para ele, o prprio servio religioso torna-se uma cpia de seu relacionamento com o mundo espiritual superior. V-se de que maneira o discpulo, tendo atingido este grau, realmente se tornou um novo homem. E ento ele poder gradualmente amadurecer no sentido de, por meio das correntes de seu corpo etrico, dirigir o verdadeiro elemento vital superior e, com isto, alcanar uma elevada independncia de seu corpo fsico. _____________________
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Na obra Teosofia, do Autor, encontra-se uma descrio a respeito. Deve-se atentar, em todas as descries seguintes, ao fato de que, por exemplo, ver uma cor significa ver espiritualmente. Quando o conhecimento clarividente diz de algo eu vejo vermelho, isto significa eu tenho uma vivncia no mbito anmico-espiritual que se assemelha, na vivncia fsica, impresso da cor vermelha. Essa expresso s utilizada porque, para o conhecimento clarividente, muito natural dizer eu vejo vermelho. Quem no considera isto pode facilmente confundir uma viso cromtica com uma verdadeira vivncia clarividente. 3 Tambm com relao a essas percepes do girar, e mesmo das flores do loto, vale o que foi dito na nota anterior sobre ver as cores. 4 O perito reconhecer, nas condies para o desenvolvimento da flor de loto de dezasseis ptalas, as indicaes que o Buda deu a seus discpulos para a Senda. Contudo, aqui no se trata de ensinar budismo, mas de descrever condies evolutivas provenientes da prpria Cincia Espiritual. O fato de coincidirem com certas doutrinas do Buda no pode impedir de as considerarmos verdadeiras em si. 5 bvio que, relativamente ao sentido da palavra, a expresso corpo anmico encerra uma contradio (tal qual outras, semelhantes, da Cincia Espiritual). Ainda assim, costuma-se usar essa expresso, j que o conhecimento clarividente visualiza algo que, no plano espiritual, vivenciado tal como o corpo percebido no plano fsico. 6 Compare-se a esta explanao a descrio contida no obra Teosofia, deste Autor [v.nota pg. 20].

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Peo aos fsicos que no se assustem com a expresso corpo etrico. Com a palavra ter pretendese indicar apenas a sutileza da estrutura em questo. O que aqui indicado no precisa ser logo identificado com o ter das hipteses fsicas.

MODIFICAES NA VIDA ONRICA DO DISCPULO


Um indicio de que o discpulo alcanou ou est para alcanar o grau de desenvolvimento descrito no captulo anterior a transformao que ocorre em sua vida onrica. Antes, os sonhos eram confusos e arbitrrios. Agora comeam a assumir um carter regular. Suas imagens tornam-se coerentemente sensatas, como as representaes da vida cotidiana. Neles possvel discernir lei, causa e efeito. E tambm o contedo dos sonhos se modifica. Enquanto anteriormente s se percebiam ressonncias do dia-a-dia da vida, impresses transformadas do ambiente circundante ou dos prprios estados corpreos, agora surgem imagens oriundas de um mundo at ento desconhecido. Inicialmente, o carter geral da vida onrica mantido, uma vez que o sonho se distingue das representaes diurnas pela peculiaridade de proporcionar simbolicamente aquilo que pretende expressar. A um atento observador da vida dos sonhos, essa simbolizao no escapar. Sonha-se, por exemplo, que se apanhou um animal, experimentando-se uma sensao desagradvel na mo: descobre-se que se agarrou uma ponta da colcha. A percepo no se exprime, pois, francamente, mas sim atravs da mencionada imagem simblica. Ou ento sonha-se estar fugindo de um perseguidor e, ao mesmo tempo, experimenta-se medo. Ao despertar, a pessoa v que durante o sono fora acometida de palpitaes cardacas. O estmago, carregado de alimentos indigestos, causa angustiantes imagens de sonho. Da mesma forma, os acontecimentos volta de quem dorme refletem-se no sonho como smbolos. A batida de um relgio capaz de fazer surgir a cena de um peloto de soldados marchando ao toque do tambor. A queda de uma cadeira pode dar origem a todo um drama onrico, no qual o baque se reflete como um disparo, e assim por diante. Essa forma simblica de expresso tambm se d no sonho ordenado do indivduo cujo corpo etrico comea a se desenvolver. Mas ele deixa de refletir meros fatos do meio ambiente fsico ou do prprio corpo sensorial. Assim como se tornam regulares os sonhos que devem sua origem a essas coisas, assim tambm se mesclam tais imagens onricas que exprimem coisas e condies de um outro mundo. Aqui comeam a ser feitas experincias inacessveis conscincia diurna comum. Ora, no se pode absolutamente crer que um verdadeiro mstico, fosse ele quem fosse, tornasse as coisas que dessa maneira vivencia onricamente em fundamento para relatos determinados a respeito de um mundo superior. Somente se pode considerar tais vivncias onricas como os primeiros indcios de uma evoluo superior. Logo se apresentar tambm, como mais uma consequncia, o fato de as imagens de sonho do discpulo no mais serem subtradas direo da razo sensata, como anteriormente, mas passaram a ser abrangidas regular e ordenadamente pela mesma, tal como as representaes e sensaes da conscincia diurna. Chega mesmo a desvanecer-se, cada vez mais e mais, a diferena entre a conscincia onrica e esse estado de viglia. No mais amplo sentido da palavra, o indivduo que est sonhando continua desperto durante a vida onrica; isto significa que ele se sente senhor e dirigente de suas representaes metafricas. Durante o sonho, o ser humano se encontra efetivamente num mundo diferente daquele de seus sentidos fsicos. Ele no apenas consegue, com rgos espirituais subdesenvolvidos, formar representao alguma desse mundo alm daquelas confusas,

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j caracterizadas. Para ele, esse mundo s existe como o mundo sensorial existiria para um ser dotado, no mximo, das formas mais rudimentares de olhos. Por isso o ser humano, nesse mundo, nada pode enxergar seno rplicas e os reflexos da vida comum. E estes, ele capaz de visualiz-los no sonho porque sua alma grava suas prprias percepes diurnas sob forma de imagens na matria de que consiste aquele outro mundo. preciso ter em mente que o ser humano, paralelamente sua consciente vida diurna comum, leva uma segunda, inconsciente, no outro mundo j aludido. Tudo o que se percebe ou pensa ele grava sob forma de impresses nesse mundo. S se pode ver essas impresses quando as flores de loto esto desenvolvidas. Ora, em cada ser humano sempre existem certos escassos rudimentos da flores de loto. Durante a conscincia diurna, ele nada pode perceber por esse intermdio porque as impresses sobre ele so muito fracas. Isto devido a uma razo semelhante quela pela qual as estrelas no so visveis durante o dia, subtraindo-se s percepes frente potente atuao da luz solar. Assim, as fracas impresses espirituais no conseguem revelar-se perante as poderosas impresses dos sentidos fsicos. Mas quando, no sono, os portes dos sentidos exteriores esto fechados, essas impresses comeam a luzir confusamente. E quem est sonhando distinguir, ento, as experincias feitas no outro mundo. Mas, como j foi dito, de incio essas experincias no passam daquilo que a prpria atividade de representar, ligada aos sentidos fsicos, gravou no mundo espiritual. Somente as flores de loto desenvolvidas possibilitaro que manifestaes pertencentes ao mundo fsico sejam a registradas. E por meio do corpo etrico desenvolvido surgir, ento, um pleno conhecimentos dessas inscries oriundas de outros mundos. Com isto se iniciou o relacionamento do ser humano com um mundo novo. E o indivduo deve agora por meio das instrues da disciplina oculta alcanar, inicialmente, duas coisas: em primeiro lugar, dever ser-lhe possvel avistar plenamente, como na viglia, as observaes feitas no sono. Uma vez alcanado isto, ele levado a realizar as mesmas observaes tambm durante o estado comum de viglia. A sua ateno a impresses espirituais simplesmente ordenada de forma que essas impresses no mais precisam desaparecer frente s fsicas, mas que ele sempre as possa ter ao lado e juntamente com essas ltimas. Logo que o discpulo adquire essa faculdade, surge frente de seus olhos espirituais algo do quadro descrito no captulo precedente. Doravante ele pode perceber o que existe no mundo espiritual como causa para o fsico. E, acima de tudo, ele capaz de reconhecer seu Eu Superior no contexto desse mundo. Sua prxima tarefa ser, ento, de certa maneira, crescer para dentro desse Eu Superior, ou seja, consider-lo realmente como sua verdadeira entidade e tambm comportar-se correspondentemente. Cada vez mais ele se compenetrar da idia e do vivo sentimento de que seu corpo fsico, e o que anteriormente ele chamava de seu eu, apenas mais um instrumento do Eu Superior. Ele adquire, frente ao eu inferior, um sentimento como o tem o indivduo adstrito ao mundo sensorial perante um instrumento ou veculo de que se serve. Assim como este no considera o veiculo no qual viaja como parte do seu eu, ainda que diga eu viajo ou eu ando, assim o indivduo evoludo, ao dizer eu me dirijo porta tem, em verdade, a seguinte representao mental: eu levo meu corpo at porta. S que isto tem de ser, para ele, um conceito to lgico que nem sequer por um instante ele perca o cho firme do mundo fsico, e jamais surja uma sensao de alheamento frente ao mundo sensorial por causa disto. Se o discpulo no quiser converter-se em visionrio ou fantasista, no poder, por meio da conscincia superior, empobrecer sua vida no mundo fsico, mas dever enriquec-la tal como a enriquece quem, para viajar, usa um trem ao invs de suas pernas.

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Quando o discpulo tiver alcanado tal vida em seu Eu Superior, ento ou at mesmo j durante a aquisio da conscincia superior , tornar-se- cnscio de como pode despertar a fora de percepo espiritual do rgo criado na regio cardaca e dirigi-la atravs das correntes caracterizadas nos captulos precedentes. Essa fora de percepo um elemento de substancialidade superior que emana do citado rgo e flui, numa beleza luminosa, atravs das flores de loto em movimento e tambm atravs dos outros canais do corpo etrico estruturado. Da ela irradia para fora, para o mundo espiritual circundante, tornando-o espiritualmente visvel, tal como a luz do Sol, precipitando-se de fora sobre os objetos, torna-os fisicamente visveis. O modo como essa fora de percepo gerada no rgo do corao algo que s poder ser compreendido paulatinamente, ao cabo do desenvolvimento propriamente dito. O mundo espiritual s se tornar claramente perceptvel em objetos e seres a quem, dessa forma, enviar o caracterizado rgo de percepo para o mundo exterior atravs de seu corpo etrico, iluminando assim os objetos. V-se, a partir disso, que uma plena conscincia de um objeto do mundo espiritual s poder surgir sob a condio de que o prprio indivduo projete a luz espiritual sobre o mesmo. Em verdade, o eu que gera esse rgo de percepo no reside no corpo fsico do ser humano, e sim, conforme foi mostrado, fora do mesmo. O rgo cardaco apenas o lugar onde o indivduo, a partir de fora, atia esse rgo de luz espiritual. Se ele no o inflamasse aqui, mas em outro lugar, as percepes espirituais assim produzidas no apresentariam relao alguma com o mundo fsico. No entanto, o indivduo deve justamente relacionar todo elemento espiritual superior com o mundo fsico, e por meio de si prprio faz-lo atuar neste. O rgo cardaco exatamente aquele atravs do qual o Eu Superior faz do eu sensorial seu instrumento, a partir do qual este ltimo manejado. Ora, a sensao que o indivduo desenvolvido experimenta frente s coisas do mundo espiritual difere daquela prpria do indivduo sensorial perante o mundo fsico. Este ltimo sente-se num determinado lugar do mundo sensorial e, para ele, os objetos percebidos acham-se fora. O indivduo desenvolvido espiritualmente, pelo contrrio, sente-se como que unido ao objeto espiritual de sua percepo, como que estando no interior do mesmo. Com efeito, peregrina no espao espiritual, de lugar em lugar. Eis por que na linguagem da Cincia Espiritual ele tambm denominado o peregrino. De incio, em parte alguma ele se sente em casa. Se permanecesse nessa mera peregrinao, no lhe seria possvel, realmente, determinar objeto algum no espao espiritual. Tal como se determina um objeto ou lugar no espao fsico a partir de um determinado ponto, o mesmo tambm dever ocorrer no outro mundo alcanado. Tambm a se ter de procurar um lugar qualquer que, de incio, se investigar meticulosamente e do qual se tomar posse no sentido espiritual. Nesse lugar a pessoa dever fundar, para si, uma ptria espiritual e, depois, colocar tudo o mais numa relao com essa ptria. Pois tambm o indivduo que vive no mundo fsico enxerga tudo tal como as representaes que sua ptria fsica trazem consigo. Um berlinense, involuntariamente, descrever Londres de modo diferente de um parisiense. S que h uma diferena entre o que ocorre com a ptria espiritual e a fsica. Nesta ltima nascemos sem nossa participao; nela, instintivamente assimilamos uma srie de representaes mentais no decurso da juventude, a partir das quais tudo espontaneamente elucidado. A ptria espiritual, porm, ns prprios construmos com plena conscincia. Por isso julgamos, a partir dela, em plena e lcida liberdade. Esse construir de uma ptria espiritual denomina-se, na linguagem da Cincia Espiritual, construir uma cabana.

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O olhar espiritual neste grau estende-se, primeiramente, s contra-imagens espirituais do mundo fsico, desde que essas contra-imagens se situem no assim chamado mundo astral. Encontra-se nesse mundo tudo o que, de acordo com sua essncia, assemelha-se aos instintos, sentimentos, apetites e paixes humanas. Pois a todas as coisas sensoriais que circundam o ser humano tambm pertencem foras afins com as humanas. Um cristal, por exemplo, moldado em sua forma por foras que se apresentam percepo superior como um instinto que atua no ser humano. Por meio de foras anlogas, a seiva conduzida pelos vasos do vegetal, as flores desabrocham e as cpsulas das sementes so levadas a fender-se. Todas essas foras adquirem forma e cor para os rgos de percepo espiritual desenvolvidos, tal como os objetos do mundo fsico tm forma e cor para o olho fsico. No retratado grau de sua evoluo, o discpulo v no s o cristal ou o vegetal, mas tambm as foras espirituais descritas. Ele v os instintos animalescos e humanos no s por meio das manifestaes vitais fsicas de seus portadores, mas tambm diretamente como objetos, tal como no mundo fsico v mesas e cadeiras. Todo o mundo dos instintos, impulsos, desejos e paixes de um animal ou de um ser humano torna-se a nuvem astral em que o ser est envolto: a aura. Alm disso, neste grau de sua evoluo o clarividente percebe tambm coisas que se subtraem quase ou at totalmente percepo sensorial. Ele pode, por exemplo, perceber a diferena astral entre uma sala, em grande parte preenchida com pessoas de baixos sentimentos, e uma outra, na qual h presena de pessoas de elevados sentimentos. Num hospital, no s a atmosfera fsica, mas tambm a espiritual difere da de um salo de baile. Uma cidade comercial possui uma atmosfera astral diferente da de uma cidade universitria. De incio, a capacidade de percepo do indivduo tornado clarividente ser apenas pouco desenvolvida para tais coisas. Ela se relacionar com os sujeitos inicialmente citados tal qual a conscincia onrica do homem sensorial com sua conscincia de viglia. Mas, gradualmente, tambm neste grau ele despertar plenamente. A mais alta conquista do clarividente que alcanou o grau de viso caracterizado aquela em que se lhe apresentam os contraefeitos astrais dos instintos e paixes animalescos e humanos. Uma ao carinhosa acompanhada de uma manifestao astral diferente daquela que advm do dio. O apetite insensato apresenta, alm de si prprio, uma repugnante contra-imagem astral, enquanto que um sentimento elevado a produz bela. Essas contra-imagens podem ser vistas apenas debilmente durante a vida fsica humana, pois sua intensidade prejudicada pela vida no mundo sensorial. Um desejo por um objeto produz, por exemplo, tal imagem reflexa alm daquela sob a qual esse prprio desejo aparece no mundo astral. No entanto, se o desejo for satisfeito por meio da obteno do objeto fsico, ou se existir pelo menos a possibilidade ; para tal satisfao, a contra-imagem ser apenas uma fraca apario. Alcanar sua plena intensidade somente aps a morte do indivduo, quando a alma, por sua natureza, precisa continuar nutrindo tal desejo, porm no mais pode satisfaz-lo porque faltam tanto o objeto como tambm o rgo fsico adequado. O indivduo com tendncias sensoriais continuar tendo aps a sua morte, por exemplo, o desejo de satisfazer seu paladar. Faltar-lhe-, porm, a possibilidade para a satisfao, j que ele no mais possui paladar. A consequncia disso ser que o desejo originar uma contra-imagem particularmente intensa, pela qual a alma ser, ento, atormentada. Essas vivncias por meio de contra-imagens da natureza anmica inferior aps a morte chamam-se as vivncias no reino anmico, especialmente na regio dos apetites. Eles s desaparecero quando a alma se houver purificado de todos os apetites voltados ao mundo fsico. S ento essa alma ascender regio mais elevada (mundo do esprito). Mesmo que se manifestem apenas debilmente no homem fsico em vida, ainda assim ,essas contra-

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imagens existem e o acompanham com seus apetites latentes, tal como o cometa acompanhado por sua cauda. E o clarividente poder v-las se houver alcanado o adequado grau de evoluo. Com tais experincias e com todas as demais afins convive o discpulo no estgio que acaba de ser descrito. Neste grau evolutivo, ele ainda no pode alcanar vivncias espirituais mais elevadas. Precisa partir da para uma ascenso ainda maior.

A AQUISIO DA CONTINUIDADE DA CONSCINCIA


A vida do ser humano decorre na alternncia de trs estados, a saber: viglia, sono com sonhos e sono profundo sem sonhos. possvel compreender como se alcanam os conhecimentos superiores dos mundos espirituais quando se faz uma idia das transformaes, relativas a esses trs estados, que tero de ocorrer na pessoa que queira buscar tal conhecimento. Antes de ela ter passado por uma disciplina almejando essa cognio, sua conscincia constantemente interrompida pelos intervalos do sono. Nesses intervalos, a alma nada sabe do mundo exterior e nem tampouco de si mesma. S por certos espaos de tempo os sonhos emergem do mar geral da insconscincia, ligados a acontecimentos do mundo exterior ou estados do prprio corpo. De incio, vse nos sonhos apenas uma manifestao especial da vida do sono, sendo que se costuma falar somente de dois estados: sono e viglia. Para a cincia do oculto, no entanto, o sonho tem um significado independente ao lado dos dois outros estados. No captulo anterior, descreveu-se qual a transformao por que passa a vida onrica da pessoa que empreende a ascenso cognio superior. Seus sonhos perdem o carter de falta de significado, de irregularidade e de incoerncia, vindo mais e mais a ser um mundo regulamentado e coerente. Ao avanar em seu desenvolvimento, esse novo mundo nascido do mundo onrico no s em nada ficar devendo realidade sensorial exterior, com relao verdade interior, como tambm nele se revelaro fatos que, no mais amplo sentido da palavra, representam uma realidade superior. que no mundo sensorial acham-se ocultos, em toda parte, mistrios e enigmas. certo que esse mundo exibe os efeitos de certos fatos superiores, mas a pessoa que restringe suas percepes meramente a seus sentidos no capaz de penetrar at s causas. Ao discpulo essas causas se revelam parcialmente no estado descrito, formado a partir da vida onrica, mas de modo algum ficam paradas a. Com efeito, ele no poder considerar essas revelaes como verdadeiros conhecimentos enquanto essas mesmas coisas ainda no se lhe apresentarem durante a vida comum de viglia. Mas tambm a isso ele chegar. Ele se desenvolver a ponto de transpor para dentro da conscincia vgil o primeiro estado gerado por meio da vida onrica. Nesta altura, o mundo sensorial se lhe apresentar enriquecido por algo inteiramente novo. Tal como um indivduo que, nascido cego e submetido a uma cirurgia, depois de obtida a viso considera as coisas do mundo circundante enriquecidas pelas percepes do olho, assim tambm o indivduo tornado clarividente pela maneira acima caracterizada considerar todo o mundo circundante com novas qualidades, coisas, seres etc. A partir da, no mais precisar esperar pelo sonho a fim de viver num outro mundo, mas poder, sempre que conveniente, deslocarse para o estado descrito. Para ele, esse estado tem um significado semelhante ao que tem, na vida comum, uma percepo das coisas por meio dos sentidos ativos, frente a uma por meio dos sentidos inativos. Pode-se dizer literalmente: o discpulo abre os sentidos de sua alma e v as coisas que tm de permanecer ocultas aos sentidos corpreos. 63

Este estado constitui apenas uma transio para graus ainda mais elevados da cognio do discpulo. Se este continuar nos exerccios que servem sua disciplina, constatar, aps decorrido um espao de tempo adequado, que a mencionada modificao drstica ocorre no s em sua vida onrica, mas a transformao se estende ao que antes era sono profundo sem sonhos. Constatar que a completa inconscincia, na qual ele at ento se encontrava durante este sono, interrompida por vivncias conscientes isoladas. Das trevas gerais do sono afloram percepes de um gnero que, antes, lhe era desconhecido. Naturalmente no fcil descrever essas percepes, uma vez que nossa linguagem foi criada somente para o mundo sensorial, s sendo possvel, portanto, encontrar palavras aproximadas para aquilo que em absoluto no pertence a esse mundo dos sentidos. Inicialmente, porm, ser necessrio recorrer s palavras para descrever os mundos superiores. Isto s pode ser feito pelo fato de que muita coisa dita sob forma de parbolas. Mas, como tudo no mundo est interrelacionado, tambm isto pode acontecer. As coisas e os seres dos mundos superiores esto aparentados com os do mundo sensorial pelo menos de forma a possibilitar que, com boa vontade, se obtenha no mnimo uma idia desses mundos superiores por meio das palavras normalmente usadas para o mundo sensorial. Apenas preciso estar sempre consciente de que muito de tais descries dos mundos supra-sensoriais ter de ser expressado em alegorias e smbolos. Por isso, a disciplina propriamente dita se realiza apenas parcialmente nas palavras da linguagem comum; de resto, o discpulo aprender, para sua ascenso, uma maneira de expresso simblica que surgir como que espontaneamente. Ele ter de adquiri-la, por si mesmo, no decurso da disciplina do oculto. Isto, porm, no impede que se chegue a saber algo sobre a natureza dos mundos superiores tambm atravs de descries comuns, como as efetuadas aqui. Querendo-se dar uma idia das vivncias citadas acima, que de incio emergem do mar da inconscincia no decurso do sono profundo, o melhor seria compar-las a uma espcie de audio. Pode-se falar de sons e palavras percebidos. Tal como possvel descrever acertadamente as vivncias do sono com sonhos como uma forma visual em comparao com as percepes sensoriais, assim os fatos do sono profundo podem ser comparados s impresses da audio. (A titulo de observao, vale dizer que o ato de ver , tambm para os mundos espirituais, a atividade superior. Tambm neste mundo as cores se sobrepem a sons e palavras. Todavia, o que o discpulo, no curso de sua disciplina, primeiro percebe desse modo, ainda no so as cores mais elevadas, mas os sons inferiores. Somente pelo fato de, aps seu desenvolvimento geral, j estar mais adaptado ao mundo que se revela no sono onrico o que o indivduo a percebe prontamente cores. Para o mundo superior que se desfralda no sono profundo, ele ainda est pouco adaptado. Por isto este se lhe revela primeiramente em sons e palavras; mais tarde, tambm aqui ele poder ascender a cores e formas.) Quando o discpulo notar que est tendo tais vivncias no sono profundo, sua tarefa inicial ser a de conscientizar-se das mesmas o quanto mais ntida e claramente possvel. Inicialmente isto bastante difcil, uma vez que a percepo do que vivenciado nesse estado ainda extremamente diminuta. Ao acordar, sabe-se com certeza haver vivenciado algo; mas o que se vivenciou permanece em completa falta de clareza. O mais importante, no decurso desse estado inicial, consiste em manter a calma e a serenidade sem, em momento algum, incorrer em qualquer desassossego e impacincia. Isto s atuaria prejudicialmente em qualquer circunstncia. Sobretudo, isto jamais levar a acelerar o desenvolvimento, mas o retardar. Deve-se, por assim dizer, ceder quilo que oferecido ou dado; nada do que forado deve ter lugar. Se, numa certa poca, no se perceberem vivncias do sono, espere-se pacientemente at que isso seja possvel. Pois esse momento certamente chegar. E se antes o discpulo foi paciente

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e sereno, a faculdade de percepo torna-se uma propriedade segura, enquanto que num proceder forado esta poderia surgir uma vez para, em seguida, voltar a perder-se completamente por tempo prolongado. Uma vez obtida a faculdade de percepo, e estando as vivncias do sono clara e nitidamente diante da conscincia, ter-se- de enfocar a ateno sobre o seguinte: dentre essas vivncias devem-se discernir, de maneira exata, duas espcies. A primeira ser totalmente alheia frente a tudo que jamais se conheceu antes. Essas vivncias podero, inicialmente, trazer-nos alegria; podero servir para uma auto-edificao; mas, de resto, pode-se prescindir delas provisoriamente. Elas so os primeiros indcios do mundo espiritual superior, no qual o discpulo s mais tarde se orientar. A outra espcie de vivncias, porm, mostrar ao observador atento uma certa afinidade com o mundo normal no qual vive. Aquilo a cujo respeito ele reflete durante a vida, aquilo que ele gostaria de apreender acerca das coisas de seu meio ambiente mas no consegue com a razo normal sobre tudo isso essas vivncias de sono lhe daro explicao. O indivduo reflete, durante a vida cotidiana, sobre aquilo que o circunda. Ele forma representaes mentais a fim de entender a relao das coisas. Procura compreender, por meio de conceitos, aquilo que seus sentidos percebem. A tais representaes e conceitos se referem as vivncias do sono. O que antes era conceito obscuro e sombrio adquire agora , algo sonoro e vivo, s comparvel aos sons e palavras do mundo sensorial. Para o indivduo, cada vez mais como se a soluo dos enigmas sobre os quais ele tem de refletir lhe fosse sussurrada em sons e palavras a partir de um mundo superior e ele, ento, conseguisse ligar vida comum aquilo que lhe advm de outro mundo. O que, anteriormente, s era capaz de atingir seu pensamento agora, para ele, uma vivncia to viva e substancial quanto qualquer vivncia do mundo sensorial possa ser. As coisas e seres . desse mundo sensorial no so, de forma alguma, apenas o que aparentam percepo sensorial. Elas so a expresso e a efluncia de um mundo espiritual. Esse mundo espiritual anteriormente oculto ressoa agora, para o discpulo, a partir de todo o seu meio ambiente. fcil reconhecer que esta capacidade superior de percepo somente poder representar uma bno para o indivduo se, nos sentidos anmicos que se lhe descerraram, tudo estiver em ordem, assim como o indivduo s pode utilizar seus instrumentos sensoriais normais para a observao do mundo se regularmente ordenados. Ora, ele desenvolve por si esses sentidos superiores atravs dos exerccios indicados pela disciplina do oculto. Faz parte desses exerccios a concentrao, isto , o enfoque da ateno em determinadas representaes mentais e conceitos relacionados com os mistrios csmicos. E faz parte ainda o meditar, isto , o viver em tais idias, o aprofundar-se completamente nas mesmas pela forma prescrita. Por meio da concentrao e da meditao, o indivduo trabalha em sua alma. Por esse intermdio, desenvolve nela rgos anmicos de percepo. Enquanto se dedica s tarefas da concentrao e da meditao, sua alma cresce dentro de seu corpo, tal como um embrio cresce no ventre materno. E quando, depois, surgem no decurso do sono as vivncias isoladas, aproxima-se o momento do nascimento da alma liberta que, por esse meio, transformou-se literalmente num outro ser que o indivduo leva germinao e ao amadurecimento dentro de si. Os esforos para a concentrao e a meditao tero de ser zelosos e rigorosamente mantidos porque so leis para a germinao e o amadurecimento do caracterizado ser anmico superior do indivduo. E este dever, por ocasio de seu nascimento, ser um organismo em si harmonioso e corretamente estruturado. Se, porm, no atendimento das instrues algo falhar, no surgir tal ser ordenado, mas sim um aborto no plano espiritual, incapacitado para viver.

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O fato de o nascimento desse ser anmico superior se dar, de incio, no sono profundo, parecer compreensvel ao se levar em conta que o organismo tnue, ainda pouco resistente, num eventual surgimento durante a vida sensorial cotidiana, no poderia de forma alguma evidenciar-se atravs dos acontecimentos intensos e duros dessa vida. Sua atividade no seria considerada frente atividade do corpo. No sono, quando o corpo repousa, uma vez que sua atividade depende da percepo sensorial, poder a atividade da alma superior, inicialmente to tnue e singela, manifestar-se. Mais uma vez, porm, ter de ser levado em conta que o discpulo no pode considerar as vivncias do sono como conhecimentos plenamente vlidos enquanto no for capaz de levar a alma superior desperta tambm para a conscincia da viglia. Sendo tambm capaz disso, estar em condies de, dentre as vivncias cotidianas e no contexto das mesmas, perceber o mundo espiritual de acordo com seu carter, isto , ser capaz de compreender anmicamente os mistrios de seu meio ambiente como sons e palavras. Ora, deve-se ter bem claro, neste grau da evoluo, que inicialmente se lida com vivncias espirituais isoladas, mais ou menos desconexas. Por isto deve-se abdicar de querer edificar qualquer sistema de conhecimento acabado, ou ainda apenas coerente, com base nas mesmas. Ao mundo anmico se mesclaria toda sorte de representaes mentais e idias fantsticas, e facilmente , se poderia incorrer na construo de um mundo que nada tem a ver com o espiritual verdadeiro. Ora, o discpulo ter apenas .de constantemente exercitar-se no mais rigoroso autocontrole. O mais correto consiste em esforar-se para obter mais e mais clareza acerca de cada uma das experincias reais que se tem e aguardar at que outras, novas, se apresentem de forma inteiramente espontnea, ligando-se como por si mesmas s j existentes. Eis que a se apresentar ao discpulo, por meio da fora do mundo espiritual uma vez havendo ele a penetrado e mediante a prtica dos correspondentes exerccios, uma crescente ampliao da conscincia do sono profundo. Cada vez mais sobressairo vivncias da inconscincia, e lapsos cada vez menores da vida de sono sero inconscientes. Dessa mesma forma, as vivncias de sono isoladas se associaro cada vez mais por si, sem que essa verdadeira associao seja perturbada por quaisquer combinaes e concluses, provenientes de um intelecto habituado ao mundo sensorial. Mas, quanto menos dos hbitos mentais oriundos desse mundo sensorial for indevidamente mesclado s vivncias superiores, tanto , melhor ser. Conduzindo-se assim mais e mais, o discpulo se estar aproximando daquele grau, no caminho rumo ao conhecimento superior, no qual os estados que antes s existiam inconscientemente na vida de sono se convertero em inteiramente conscientes. Vive-se ento, enquanto o corpo repousa, numa realidade tal qual ocorre no estado de viglia. Escusado se torna dizer que, no decurso do sono propriamente dito, de incio se lida com uma realidade diferente do ambiente sensorial em que o corpo se encontra. Aprende-se e deve-se aprender a fim de se permanecer firme sobre o cho do mundo sensorial e no vir a ser fantasista a ligar as vivncias superiores do sono ao meio ambiente sensorial. Mas inicialmente o mundo vivenciado no sono , de fato, uma revelao inteiramente nova. Na cincia esotrica denomina-se o importante grau caracterizado pela conscincia da vida do sono como a continuidade (ininterrupo) da conscincia. 1 Num indivduo que tenha alcanado esse grau, o vivenciar e experimentar no cessam nos espaos de tempo durante os quais o corpo fsico descansa e nenhuma impresso levada alma por meio dos instrumentos sensoriais. ______________
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O que aqui referido constitui uma espcie de ideal para um determinado grau da evoluo, situado ao trmino de um longo caminho. O qu o discpulo conhece inicialmente so dois estados: conscincia

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numa condio anmica em que anteriormente s lhe eram possveis sonhos desordenados, e numa outra em que s o sono inconsciente, sem sonhos, era possvel.

A CISO DA PERSONALIDADE DURANTE A DISCIPLINA ESPIRITUAL


Durante o sono, a alma humana no recebe as comunicaes de parte dos instrumentos sensoriais fsicos. As percepes do mundo exterior no lhe afluem neste estado. Na verdade ela se encontra, de certa forma, fora daquela parte da entidade humana do assim chamado corpo fsico que, no estado de viglia, intermdia as percepes sensoriais e o pensar. Ento est apenas em ligao com seus corpos mais sutis (com o corpo etrico e com o corpo astral), que se subtraem observao dos sentidos fsicos. Mas a atividade desses corpos mais sutis no cessa, de modo algum, no sono. Assim como o corpo fsico est em ligao com as coisas e seres do mundo fsico, captando efeitos destes e atuando sobre os mesmos, assim a alma vive num mundo superior. E essa vida continua sono adentro. Com efeito, a alma encontra-se em plena atividade durante o sono. Apenas o ser humano no consegue saber dessa sua prpria atividade enquanto no dispe de rgos de percepo espiritual, por meio dos quais, no decurso do sono, possa observar to bem o que se passa ao seu redor e o que ele mesmo faz, tal como est apto a fazer com seus sentidos comuns na vida cotidiana em relao ao seu meio ambiente fsico. A disciplina do oculto consiste (como exposto nos captulos precedentes) no desenvolvimento de tais instrumentos espirituais dos sentidos. Ao transformar-se a vida de sono do indivduo, por meio da disciplina no sentido descrito no capitulo precedente, ser possvel ao discpulo observar conscientemente tudo o que, nesse estado, se passa sua volta; ele capaz de, arbitrariamente, orientarse em seu mundo circundante, tal como ocorre com suas vivncias no decurso da vida cotidiana de viglia, por meio dos sentidos comuns. Contudo, deve-se atentar para o fato de que a percepo do ambiente sensorial habitual j pressupe um grau mais elevado de clarividncia (como, alis, j apontamos no captulo anterior). No inicio do desenvolvimento, o discpulo s percebe coisas pertencentes a um outro mundo, sem contudo ser capaz de notar a relao das mesmas com os objetos de seu meio ambiente sensorial cotidiano. O que se torna visvel em exemplos to caracterizados da vida dos sonhos e do sono ocorre constantemente com o ser humano. A alma vive ininterruptamente em mundos superiores e, dentro destes, est ativa. Haure desses mundos mais elevados os estmulos por meio dos quais atua continuamente sobre o corpo fsico. S que, para os seres humanos, essa sua vida mais elevada permanece inconsciente. O discpulo, porm, traz a mesma conscincia. Desse modo, sua vida vem a ser absolutamente outra. Enquanto a alma no for vidente, no sentido mais elevado, ser guiada por seres csmicos superiores. E assim como a vida de um cego que recuperou a viso por meio de uma cirurgia torna-se diferente da anterior, quando estava merc de ser guiado, assim se transforma a vida do indivduo por meio da disciplina do oculto. Ele se emancipar do guia e ter, a partir de ento, de assumir a direo por si mesmo. To logo isto sucede, obviamente ele est sujeito a incorrer em erros dos quais a conscincia comum no tem noo. Ele atua, agora, a partir de um mundo de onde, anteriormente, poderes superiores dos quais ele era inconsciente o influenciavam. Esses poderes superiores so ordenados por meio da harmonia csmica universal. Dessa harmonia csmica o discpulo sai,

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cabendo-lhe, a partir de ento, fazer por si prprio coisas que anteriormente eram realizadas para ele, sem sua interveno. Por tudo isto ocorrer de fato, os textos que tratam destes assuntos fazem tantas aluses aos projetos ligados ascenso aos mundos superiores. As descries que s vezes so feitas de tais perigos so, certamente, apropriadas para fazer com que pessoas medrosas s encarem essa vida superior com arrepios. Convm salientar, porm, que esses perigos s existiro se as necessrias precaues forem negligenciadas. Se, no entanto, for realmente observado tudo o que a verdadeira disciplina do oculto aconselha, a ascenso ocorrer por meio de vivncias cujo poder e grandeza sobrepujam a mais ousada fantasia do homem sensorial; mas de for-ma alguma se pode falar de um prejuzo para a sade e para a vida. O homem chega a conhecer horripilantes poderes que ameaam a vida em todos os cantos e confins. Ser-lhe- possvel servir-se, ele prprio, de certas foras e seres que esto subtrados percepo sensorial. E grande a tentao de apoderar-se dessas foras em prol de um interesse prprio, ilcito, ou do uso enganoso de tais foras em virtude de falta de conhecimento dos mundos superiores. Algumas de tais vivncias particularmente significativas (por exemplo, o encontro com o guardio do limiar) ainda sero abordadas neste captulo. Todavia, preciso refletir sobre o fato de que os poderes hostis vida tambm existem, mesmo que no os conheamos. verdade que, neste caso, sua relao com o ser humano determinada por foras superiores, e que essa relao tambm se modifica quando o indivduo penetra conscientemente nesse mundo que antes lhe era oculto. Mas, em compensao, tambm ser valorizada sua prpria existncia; seu crculo de vida ser enriquecido por um campo imenso. S h verdadeiro perigo se o discpulo, por impacincia e imodstia, atribui-se uma certa independncia, no sabendo aguardar at que realmente lhe caiba suficiente discernimento para as leis supra-sensoriais. Neste plano, humildade e modstia so palavras muito menos vazias do que na vida comum. Porm, se o discpulo as assumir no melhor sentido, poder estar certo de que sua ascenso vida superior se consumar sem perigos com relao a tudo que geralmente se costuma denominar sade e vida. Antes de mais nada, nenhuma desarmonia pode surgir entre as vivncias superiores e os acontecimentos e exigncias da vida cotidiana. A misso do ser humano deve ser inteiramente buscada nesta Terra. E quem pretende subtrair-se s tarefas nesta Terra, fugindo para um outro mundo, pode ter a certeza de que no alcanar seu objetivo. Mas o que os sentidos percebem s uma parte do mundo. E no mbito espiritual residem as entidades que se expressam nos fatos do mundo sensorial. Devemos participar do esprito, para que possamos trazer suas revelaes ao mundo sensorial. O ser humano remodela a Terra ao implantar nela o que explora no pas dos espritos. nisso que consiste sua misso. Somente por depender a Terra sensorial do mundo espiritual, por realmente s ser possvel atuar na Terra participando-se dos mundos onde esto ocultas as potncias criadoras, que se deve querer ascender a eles. Se nos acercarmos da disciplina do oculto com esta disposio, sem nos desviarmos em momento algum da direo assim traada, no teremos o menor perigo a temer. Ningum deveria deixar-se deter na disciplina do oculto pela perspectiva de perigos; essa perspectiva, pelo contrrio, deveria constituir para cada um uma severa exortao no sentido de assimilar as qualidades que os verdadeiros discpulos devem possuir. Aps essas premissas, que certamente afastam tudo o que seja assustador, passaremos descrio de alguns dos assim chamados perigos. Grandes transformaes ocorrem nos corpos mais sutis, acima referidos, do discpulo. Tais transformaes esto relacionadas com certos processos evolutivos das trs foras fundamentais da alma: querer, sentir e pensar. Essas trs foras encontram-se, anteriormente disciplina oculta da pessoa, numa ligao totalmente determinada e

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regulamentada por leis csmicas superiores. O indivduo no quer, sente ou pensa de maneira arbitrria. Se, por exemplo, aflora uma determinada representao mental na conscincia, liga-se a ela um certo sentimento, conforme leis naturais, ou se lhe segue uma deciso volitiva que lhe est regulamentadamente relacionada. Entra-se num quarto, sente-se o ar abafado e abre-se a janela. Ouve-se o prprio nome ser pronunciado e atende-se chamada. Ouvem-se perguntas e responde-se. V-se uma coisa malcheirosa e ganha-se um sentimento de repugnncia. Estas so associaes simples entre o pensar, o sentir e o querer. Ao se analisar, porm, a vida humana, constatar-se- que tudo nessa vida edificado sobre tais associaes. Classifica-se a vida de um indivduo como normal somente quando nela se nota tal associao entre pensar, sentir e querer fundamentada nas leis da natureza humana. Considerar-se-ia contraditrio a essas leis se um indivduo, por exemplo, experimentasse um sentimento de prazer ante a viso de um objeto malcheiroso, ou se no respondesse a perguntas. Os xitos que se esperam de uma educao correta ou de um ensino adequado baseiam-se no fato de se pressupor ser possvel estabelecer no aluno uma ligao entre o pensar, o sentir e o querer correspondente natureza humana. Ao ensinar-lhe certas idias, fazemo-lo supondo que, mais tarde, estas possam entrar em regular ligao com seus sentimentos e decises volitivas. Tudo isto provm do fato de que, nos corpos anmicos mais sutis do ser humano, os pontos centrais das trs foras pensar, sentir e querer esto ligados entre si de forma regular. E essa ligao no organismo anmico mais sutil tem tambm sua rplica no rstico corpo fsico. Tambm neste, os rgos do querer esto numa certa ligao regular com os do pensar e do sentir. Por isso, um determinado pensamento provoca regularmente um sentimento ou uma atividade volitiva. Na evoluo superior do indivduo so interrompidos os fios que ligam entre si essas trs foras fundamentais. Primeiramente, essa interrupo se d somente no caracterizado organismo anmico mais sutil; numa ascenso mais elevada, no entanto, essa ciso se estender tambm ao corpo fsico. (No desenvolvimento espiritual mais elevado do indivduo, por exemplo, seu crebro desintegra-se, de fato, em trs partes separadas entre si. Esta ruptura do tipo que permanece imperceptvel contemplao sensorial comum, no podendo ser comprovada nem mesmo por meio dos mais apurados instrumentos sensoriais. Contudo, ela ocorre e o clarividente dispe de meios para observ-la. O crebro do clarividente mais elevado divide-se em trs entidades independentemente atuantes: o crebro do pensar, o do sentir e o do querer.) Dessa forma os rgos do pensar, do sentir e do querer ficam inteiramente livres por si. E sua ligao, doravante, no mais produzida por leis implantadas neles mesmos, mas tem de ser administrada por meio da prpria conscincia superior, do indivduo. Eis a transformao que o discpulo nota em si prprio: no se estabelece relao alguma entre uma representao mental e um sentimento, ou entre um sentimento e uma deciso volitiva e assim por diante, se ele prprio no a cria. Nenhum impulso o levar de um pensamento a uma ao se ele prprio no provocar livremente esse impulso em si mesmo. Doravante ele capaz de permanecer inteiramente insensvel diante de um fato que, antes de sua disciplina, inspirava-lhe amor ardente ou dio irrefrevel; capaz de permanecer inativo face a um pensamento que antes o incitava, como que por si, a uma ao. E pode executar atos a partir de decises volitivas para as quais no haveria qualquer motivo aparente para as pessoas que no passaram pela disciplina do oculto. A grande conquista outorgada ao discpulo o perfeito domnio alcanado sobre a atuao conjunta das trs foras anmicas; mas, em compensao, essa atuao conjunta tambm ficar integralmente colocada sob sua prpria responsabilidade.

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S por meio dessa transformao de seu ser o indivduo estar em condies de entrar em ligao consciente com certas foras e entidades supra-sensoriais. Ora, suas prprias foras anmicas possuem uma correspondente afinidade com determinados poderes fundamentais do Universo. A fora, por exemplo, que jaz na vontade capaz de atuar sobre determinadas coisas e entidades do mundo superior, podendo tambm perceb-las. Mas s ser capaz de faz-lo quando se tiver libertado de sua ligao com o sentir e o pensar no interior da alma. Assim que essa ligao for dissolvida, a atuao da vontade se evidenciar. E assim tambm ocorre com as foras do pensar e do sentir. Se uma pessoa me envia um sentimento de dio, este visvel ao clarividente qual uma sutil nuvem luminosa de determinada colorao. E tal clarividente capaz de rechaar esse sentimento de dio, tal como o homem sensorial repele a pancada fsica dirigida contra ele. O dio se torna, no mundo supra-sensorial, um fenmeno visvel. Mas o clarividente s pode perceber esse dio por ser capaz de expedir a fora contida em seu sentimento, tal como o homem sensorial dirige para fora a sensibilidade de seu olho. E tal como sucede com o dio ocorre com fatos muito mais importantes do mundo sensorial. O indivduo capaz de entrar em comunicao consciente com eles por meio da libertao das foras fundamentais de sua alma. Mediante a descrita separao das foras do pensar, do sentir e do querer, possvel incorrer-se num trplice desvio no caminho evolutivo do indivduo, caso se negligenciem as instrues da cincia do oculto. Um deles pode ocorrer se os ramais de ligao so destrudos antes que a conscincia superior, com seu conhecimento, esteja em condies de conduzir convenientemente as rdeas que uma atuao livre e harmoniosa das foras separadas produz. que, via de regra, as trs foras fundamentais do ser humano no se encontram, num determinado perodo da vida, em idntico grau de sua evoluo. Em certa pessoa, o pensar ultrapassou o sentir e o querer; numa segunda, uma outra fora adquiriu a primazia sobre as demais. Ora, enquanto for mantida a relao das foras, estabelecidas pelas leis csmicas superiores, o fato de uma outra salientar-se em maior grau no pode, em sentido mais elevado, fazer surgir nenhuma irregularidade perturbadora. Numa pessoa voluntariosa, por exemplo, o pensar e o sentir ainda assim atuam, atravs daquelas leis, de maneira equilibradora, impedindo que a vontade preponderante caia em degenerao. Mas se tal pessoa voluntariosa ingressa na disciplina do oculto, cessa completamente a influncia regular de sentimento e pensamento sobre a vontade permanentemente impelida a enormes esforos. Se o indivduo no tiver alcanado total domnio da conscincia superior, sendo capaz de, por si mesmo, provocar a harmonia vontade seguir seus prprios caminhos desenfreados subjugar continuamente seu portador. Sentimento e pensamento sucumbiro merc de uma absoluta impotncia; o indivduo ser aoitado pelo poder dominante da vontade que o escraviza. Acaba de nascer uma natureza desptica, que passa de uma ao desenfreada para outra. Um segundo desvio surgir se o sentimento se libertar, de forma desmedida, das rdeas reguladoras. Uma pessoa inclinada venerao de outras pode, ento, entregar-se em ilimitada dependncia, podendo at perder qualquer vontade ou pensamentos prprios. Ao invs da aquisio do conhecimento superior, a sorte de tal personalidade ser, ento, a mais lastimvel anulao e debilidade. Ou, no caso de uma tal predominante vida dos sentimentos, uma natureza inclinada devoo e exaltao religiosa pode incorrer num arrebatador excesso religioso. O terceiro mal forma-se quando o pensar predomina. Surge ento uma contemplao hostil vida, introvertida. Para tais pessoas, o mundo deixa de ter outra importncia seno a de fornecer-lhes objetos para satisfazer sua ilimitada avidez por saber. Nenhum pensamento capaz de incit-las a uma ao ou a um sentimento. Em

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toda parte aparecem como naturezas apticas e frias. A cada contato com coisas da realidade cotidiana fogem como que de algo que lhes provoca averso ou que, ao menos, perdeu para elas todo o sentido. So estes os trs descaminhos em que o discpulo pode cair: na natureza desptica, no sentimentalismo e na fria e insensvel nsia pelo saber. Para a observao exterior mesmo para a materialista, da medicina clssica , o quadro de tais pessoas desviadas do caminho, especialmente quanto ao grau, no difere muito daquele de um louco, ou, ao menos, de uma pessoa gravemente neurtica. A essas pessoas o discpulo, obviamente, no deve igualar-se. preciso, em seu caso, que as trs foras fundamentais da alma o pensar, o sentir e o querer tenham passado por um desenvolvimento harmonioso antes de poderem ser desligadas de sua conexo inerente e subordinadas conscincia superior desperta. Pois uma vez ocorrido o erro, havendo cado uma fora fundamental em desenfreamento, a alma superior aflorar, inicialmente, como um aborto. A fora indomada preenche toda a personalidade do indivduo; e, por longo tempo, no se podem alimentar esperanas de que tudo possa retornar ao equilbrio. O que parece ser uma inofensiva disposio de carter, enquanto o indivduo vive sem a disciplina esotrica isto , se ele de natureza volitiva, sensvel ou mental , intensifica-se em tal grau no discpulo do oculto que diante disso se perde totalmente o elemento geral, necessrio vida. Contudo, isso s se torna um perigo realmente srio no momento em que o discpulo alcana a capacidade de ter, no estado de viglia, vivncias como as que tem na conscincia de sono. Enquanto ele permanecer na mera iluminao dos intervalos de sono, sempre voltar a atuar, durante o estado de viglia, a vida sensorial regulamentada pelas leis csmicas universais no sentido de compensar o equilbrio perturbado da alma. Eis por que to necessrio que a vida desperta do discpulo seja, em todos os sentidos, regular e sadia. Quanto mais ele corresponder s exigncias que o mundo exterior fizer para uma estruturao sadia e vigorosa de corpo, alma e esprito, tanto melhor ser para ele. Em compensao, sua situao poder tornar-se grave se a vida desperta cotidiana exercer uma ao excitante ou extenuante sobre ele se, portanto, s grandes transformaes que ocorrem em seu interior, se juntarem quaisquer influncias destrutivas ou inibidoras. Ele dever procurar tudo o que corresponda s suas foras e que lhe traga uma convivncia serena e harmoniosa com seu meio ambiente. E dever evitar tudo o que prejudique essa harmonia, que traga agitao e precipitao em sua vida. Trata-se no tanto de livrar-se dessa agitao e precipitao num sentido exterior, mas, muito mais, de cuidar para que a disposio de alma, as intenes, os pensamentos e a sade corprea no estejam expostos a constantes oscilaes. Nada disso parecer ao indivduo, no decurso de sua disciplina do oculto, to fcil como antes. Pois as vivncias superiores que a partir de ento intervm em sua vida atuaro ininterruptamente em toda a sua existncia. Se, dentre essas vivncias mais elevadas, algo no estiver em ordem, a irregularidade estar espreita e ser capaz de desvi-lo, na primeira oportunidade, da trilha correta. Por isso, o discpulo no dever desleixar-se em nada que lhe assegure o domnio constante sobre todo o seu ser. Jamais lhe deveria faltar presena de esprito ou uma tranquila viso para todas as situaes da vida que entrassem em considerao. Todavia, uma autntica disciplina gera, no fundo, todas essas qualidades por si prpria. E aprende-se a conhecer os perigos somente medida que se alcana concomitantemente, no momento certo, todo o poder para derrot-los.

O GUARDIO DO LIMIAR

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Os encontros com o guardio do limiar constituem importantes vivncias na ascenso aos mundos superiores. No existe s um guardio do limiar mas, em verdade, dois: um menor e um maior. Com o primeiro, o indivduo se depara quando os fios de ligao entre o querer, o pensar e o sentir, dentro dos corpos mais sutis (corpo astral e etrico), comeam a soltar-se, conforme descrito no capitulo precedente. Com o guardio maior do limiar, o indivduo se defronta quando a dissoluo das ligaes se estende tambm s partes fisicas do corpo (de fato, primeiramente ao crebro). O guardio menor do limiar um ser autnomo. Inexiste para o ser humano enquanto este no alcanou o grau adequado do desenvolvimento. S algumas das caractersticas mais essenciais do mesmo podero ser traadas aqui. Primeiramente tentaremos apresentar, sob forma de narrao, o encontro do discpulo com o guardio do limiar. Somente por meio desse encontro o discpulo se aperceber de que nele o pensar, o sentir e o querer se dissociaram de sua ligao inerente. Na verdade, um ser horripilante e fantasmagrico se posta diante do discpulo. Este necessita de toda a presena de esprito e de toda a confiana na segurana de seu caminho cognitivo, as quais, no decurso de sua disciplina do oculto, no entanto, ele teve ampla oportunidade de adquirir. O guardio expressa seu significado mais ou menos nas seguintes palavras: Sobre ti reinavam, at agora, poderes para ti invisveis. Eles fizeram com que, durante o curso de tuas vidas anteriores, cada uma de tuas boas aes recebesse sua recompensa e cada uma de tuas ms aes tivesse suas ms consequncias. Sob sua influncia edificou-se o teu carter, por meio de tuas experincias de vida e de teus pensamentos. Elas ocasionaram o teu destino. Determinaram a medida de prazer e dor proporcionada numa de tuas encarnaes, de conformidade com tua conduta em existncias precedentes. Reinaram sobre ti sob forma da lei do carma, que tudo abrange. Esses poderes, agora, soltaro em parte suas rdeas. E uma parte do trabalho que fizeram em ti, tu mesmo ters agora de fazer. Vrios golpes duros do destino te atingiram at agora. No soubeste por qu? Foi a consequncia de uma ao prejudicial num de teus anteriores cursos de vida. Tu encontraste felicidade e alegria, e as acolheste. Tambm elas foram efeitos de atos anteriores. Tu tens em teu carter vrios ngulos belos, vrias manchas feias. Tu mesmo causaste ambos por meio de vivncias e pensamentos anteriores. At agora, no conheceste estes ltimos; s os efeitos se te evidenciaram. Os poderes crmicos, porm, viam todas as tuas aes de vidas passadas, teus pensamentos e sentimentos mais secretos. E, de acordo com isso, determinaram a maneira como agora s e como agora vives. Agora, todos os bons e maus aspectos de tuas vidas passadas devero ser revelados a ti. At agora estavam entretecidos tua prpria entidade, estavam em ti e no podias v-los, tal como fisicamente no podes enxergar teu prprio crebro. Agora, porm, eles se soltam de ti; destacam-se de tua personalidade. Assumem uma forma autnoma, que sers capaz de ver, tal como vs as pedras e plantas do mundo exterior. E sou eu mesmo a entidade que edificou para si um corpo a partir de teus atos nobres e maus. Minha figura fantasmagrica foi tecida com o livro contbil de tua prpria vida. Tu me carregaste invisivelmente, at agora, em ti prprio. Mas foi benfico para ti que tenha sido assim. Pois por isso a sabedoria de teu destino, a ti oculto, trabalhou at agora em ti, na eliminao das manchas feias em minha figura. Agora que sa de ti, essa sabedoria oculta tambm se retirou de ti. Doravante no mais se ocupar de ti. Colocar, ento, o trabalho exclusivamente em tuas mos. Eu devo tornar-me uma entidade em si

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perfeita e maravilhosa, se no tiver de sucumbir corrupo. E se isto ocorresse, eu tambm te arrastaria, a ti prprio, para dentro desse escuro mundo corrupto. Tua prpria sabedoria dever, para evitar isso, ser grande o suficiente para poder assumir a tarefa daquela sabedoria oculta que se retirou de ti. Quando tiveres transposto o meu limiar, no mais me afastarei de teu lado, um instante sequer, como figura visvel a ti. Doravante, quando agires ou pensares de forma incorreta, percebers de imediato tua culpa qual uma repugnante desfigurao demonaca de minha figura. Somente quando houveres compensado todo o teu passado incorreto e te houveres purificado a ponto de te ser totalmente impossvel cometer novos males que meu ser se ter transformado em luminosa beleza. E, ento, para o bem de tua futura atuao, poderei unir-me novamente a ti, num nico ser. Meu limiar constitudo de cada um dos sentimentos de temor que ainda residem em ti, e de cada um dos receios perante a fora de assumir pessoalmente a plena responsabilidade por todos os teus atos e pensamentos. Enquanto tiveres qualquer receio de assumir, tu mesmo, a direo de teu destino, no ser incorporado a este limiar tudo o que deve sustent-lo. E enquanto lhe faltar um nico elemento de construo, ters de ficar como que preso junto a esse limiar, ou ters de tropear. No tentes cruzar este limiar antes de sentir-te totalmente livre de medo e pronto a assumir a mais alta responsabilidade. At agora, eu apenas saa de tua prpria personalidade quando a morte te exonerava de um de teus cursos de vida terrena. Mas tambm a minha figura permanecia velada para ti. Somente os poderes do destino, que reinavam sobre ti, viamme e podiam, segundo minha aparncia nos intervalos entre a morte e um novo nascimento, desenvolver em ti fora e capacidade para que, numa nova existncia terrestre, tu pudesses trabalhar no embelezamento de minha figura para o bem de teu progresso. Tambm era eu mesmo quem, por minha imperfeio, sempre forava os poderes do destino a reconduzir-te a uma nova encarnao na Terra. Quando morrias, l estava eu; e, por minha causa, os guias do carma determinavam teu renascimento. Somente quando tu, atravs de vidas sempre renovadas, inconscientemente me tivesses transformado inteiramente em perfeio, no mais sucumbirias aos poderes da morte, mas te tornarias uno comigo e, em unio comigo, passarias imortalidade. Assim, hoje estou visvel diante de ti, tal como sempre estive invisvel a teu lado na hora da morte. E quando tiveres transposto meu limiar, entrars nos reinos em que normalmente penetraste aps a morte fsica. Neles penetrars com pleno conhecimento e, doravante, quando caminhares de modo exteriormente visvel na Terra, caminhars concomitantemente no reino da morte, isto , no reino da vida eterna. Eu tambm sou, de fato, o anjo da morte. Mas, ao mesmo tempo, sou portador de uma vida superior inesgotvel. No corpo vivo morrers por meu intermdio, a fim de vivenciares o renascimento para uma existncia indestrutvel. O reino em que a partir de agora penetras far-te- conhecer seres de natureza supra-sensorial. A bem-aventurana ser teu quinho nesse reino. Mas o primeiro que conhecers nesse mundo terei de ser eu mesmo, por eu ser tua prpria criatura. Anteriormente, eu vivia de tua prpria vida; mas, agora, despertei por ti para uma existncia prpria e estou diante de ti qual um padro de medida de tuas aes futuras ou, talvez, qual tua perptua censura. Pudeste criar-me; mas concomitantemente, assumiste tambm o dever de transformar-me. O que aqui acaba de ser exposto sob forma de narrativa no deve ser imaginado como algo simblico, mas como uma verdadeira vivncia do discpulo no mais alto grau do sentido. 1

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O guardio dever adverti-lo para que de forma alguma prossiga se no sentir em si a fora para corresponder s exigncias contidas na fala acima. Por mais terrvel que seja, a figura do guardio apenas o efeito da prpria vida passada do discpulo, apenas seu prprio carter, despertado para uma vida autnoma fora dele. E esse despertar se d por meio da dissociao entre o querer, o pensar e o sentir. J uma vivncia de natureza profundamente significativa algum sentir, pela primeira vez, haver dado pessoalmente origem a um ser espiritual. A preparao do discpulo do oculto dever visar a que ele suporte, em qualquer receio, aquela horrvel viso; e a que, no instante do encontro, sinta sua fora realmente desenvolvida a ponto de poder encarregar-se, com pleno saber, do embelezamento do guardio. Uma consequncia do encontro bem-sucedido com o guardio do limiar a de a prxima morte fsica vir a ser, para o discpulo, um acontecimento totalmente diferente das mortes anteriores. Ele vivenciar conscientemente o morrer, ao despojar-se do corpo fsico, como costuma desfazer-se de uma roupa gasta pelo uso ou talvez inutilizada por um sbito rasgo. Essa sua morte fsica ser, ento, por assim dizer, um ato relevante apenas para os outros que com ele convivem e que, com suas percepes, ainda esto totalmente limitados ao mundo sensorial. Para eles, o discpulo morre. Para ele, nada de relevante importncia se altera em todo o seu mundo circundante. Todo o mundo supra-sensorial, no qual acaba de ingressar, j se encontrava adequadamente diante dele antes da morte, estando tambm sua frente depois dela. Contudo, agora o guardio do limiar est relacionado a outra coisa. O ser humano pertence a uma famlia, a um povo, a uma raa; sua atuao neste mundo depende de sua filiao a tal conjunto. Tambm seu carter particular est relacionado com isso. E o consciente atuar de cada indivduo no , de forma alguma, com o que se deve contar numa famlia, numa tribo, povo ou raa. Existe um destino de famlia, raa (e assim por diante), assim como existe um carter de famlia, de raa etc. Para o indivduo limitado aos seus sentidos, essas coisas permanecem como conceitos gerais, e o pensador materialista, com seus preconceitos, olhar com desdm para o pesquisador do oculto ao ouvir que, para este ltimo, do carter da famlia ou do povo, do destino da tribo ou da raa fazem parte seres reais, da mesma maneira como do carter e do destino de cada ser humano faz parte uma personalidade real. O estudioso do oculto aprende a conhecer mundos superiores dos quais as personalidades individuais so membros, tanto quanto braos, pernas e cabea so membros do ser humano. E na vida de uma famlia, de um povo ou de uma raa tambm atuam, alm das pessoas individuais, as autnticas almas das famlias, almas dos povos, espritos das raas. Sim, em certo sentido as pessoas individuais so apenas rgos executores dessas almas de famlias, espritos de raas e assim por diante. Pode-se dizer em plena verdade, por exemplo, que uma alma de povo se serve de um indivduo pertencente a seu povo a fim de levar a cabo certos trabalhos. A alma do povo no desce at realidade sensorial. Ela caminha em mundos superiores. E para atuar no mundo fsico sensorial serve-se dos rgos fsicos do ser humano individual. Num sentido superior, exatamente como se o arquiteto se servisse dos pedreiros para a execuo dos detalhes da obra. Cada pessoa recebe, no mais verdadeiro sentido da palavra, seu trabalho distribudo pelas almas familiares, de povo ou raciais. Ora, o homem sensorial no , de forma alguma, iniciado no plano superior de seu trabalho. Ele colabora inconscientemente nas metas das almas dos povos, raas, etc. A partir do momento em que sucede o encontro com o guardio do limiar, o discpulo no tem apenas de conhecer suas prprias tarefas como personalidade, mas deve intencionalmente colaborar nas de seu povo, de sua raa. Cada ampliao do horizonte lhe coloca tambm, incondicionalmente, deveres ampliados. Na verdade, o que ocorre

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que o discpulo agrega, a seu corpo anmico mais sutil, um corpo novo. Ele coloca uma veste a mais. At ento, caminhava pelo mundo com envoltrios que vestiam sua personalidade. E o que ele tinha de fazer para sua comunidade, para seu povo, sua raa, etc., por isto zelavam os espritos superiores, que se serviam de sua personalidade. Uma outra revelao que lhe faz o guardio do limiar a de que, a partir de ento, esses espritos se distanciaro dele. Ele ter de sair inteiramente da comunidade. E, como individualidade isolada, se endureceria completamente, iria de encontro corrupo se no adquirisse, por si mesmo, as foras prprias dos espritos dos povos e de raas. Com efeito, muitas pessoas diro: Libertei-me inteiramente de todas as relaes de linguagem ou raa; quero ser apenas homem e nada mais que homem. A esses dever ser respondido: Quem te levou a essa liberdade? No foi tua famlia que te situou no mundo da maneira como agora te encontras? No foi tua linhagem, teu povo, tua raa, que fizeram de ti o que s agora? Eles te educaram; e se agora s superior a todos os preconceitos, se s uma luz e benfeitor de tua linhagem, e at mesmo de tua raa, tu o deves a seu ensino. Ora, mesmo que digas no seres mais do que homem, o fato de teres chegado a ser assim, tudo o deves aos espritos de tuas comunidades. S o discpulo do oculto sabe o que significa estar inteiramente abandonado pelo esprito de povo, de linhagem e de raa. Somente ele experimentar em si mesmo a desimportncia, para a vida que agora o aguarda, de toda essa educao. Pois tudo o que nele foi induzido educacionalmente dissolver-se- completamente pelo rompimento dos fios entre o querer, o pensar e o sentir. Ele olha para trs, para os resultados de toda a educao recebida at agora, como olharia para uma casa desmoronando at separao de seus tijolos e que, agora, tivesse de ser reconstruda sob nova forma. Trata-se, novamente, de algo mais do que um mero smbolo quando algum diz que aps o guardio do limiar se haver pronunciado sobre suas primeiras exigncias, no lugar onde ele se encontra levanta-se um turbilho, vindo a apagar todas as luzes espirituais que at ento se haviam iluminado no caminho da vida. E uma completa treva se desfraldar diante do discpulo, sendo apenas entrecortada pela luminosidade que o prprio guardio do limiar irradia. E, a partir das trevas, ressoaro suas advertncias seguintes: No cruzes meu limiar enquanto no tiveres em mente que tu mesmo ters de iluminar as trevas diante de ti; no ds um s passo adiante enquanto no tiveres certeza de ter suficiente leo em teu prprio candeeiro. Os candeeiros dos guias que at agora tiveste faltar-te-o no futuro. Aps essas palavras, o discpulo ter de voltar-se e olhar para trs. O guardio do limiar descerrar um vu que at ento ter ocultado profundos mistrios da vida. Os espritos de linhagem, de povo e de raa revelar-se-o em todo o seu vigor; e o discpulo ver, com a mesma exatido com que at a houver sido dirigido, que a partir desse momento no mais ter aquela orientao. Esta uma segunda advertncia que o indivduo vivencia por meio de seu guardio no limiar. Despreparado, de fato, ningum seria capaz de suportar a mencionada viso; mas a disciplina superior, que principalmente capacita o indivduo a avanar at o limiar, confere-lhe tambm a condio de, no momento oportuno, encontrar a fora necessria. Com efeito, essa disciplina pode vir a ser to harmoniosa que entrada na vida nova seja retirado qualquer carter excitante ou tumultuoso. A vivncia no limiar ser ento, para o discpulo, acompanhada por um pressentimento de tamanha bem-aventurana que esta constituir a tnica de sua nova vida recm-desperta. O sentimento de nova liberdade predominar sobre todos os outros sentimentos; e, com esse sentimento, os novos poderes e a nova responsabilidade parecer-lhe-o como algo que o ser humano, em determinado grau da vida, deve assumir.

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Fica claro, pelo exposto acima, que o guardio do limiar descrito uma figura (astral) que se manifesta despontante vidncia superior do discpulo. E para esse encontro supra-sensorial que conduz a cincia do oculto. uma prtica de magias inferiores tornar o guardio do limiar visvel tambm sensorialmente. Trata-se, a, da preparao de uma nuvem de sutil substncia, de uma produo de fumaa preparada a partir de determinada combinao de uma srie de substncias. O poder desenvolvido do mgico capaz, ento, de atuar na nuvem de fumaa de forma plasmadora e vivific-la com o carma desequilibrado da pessoa. Quem est suficientemente preparado para a vidncia superior no necessita mais de semelhante viso sensorial; e quem se defrontasse, sem o suficiente preparo, com seu carma ainda desequilibrado, como ser sensorial vivo, correria o perigo de incorrer em graves desvios. No deveria, portanto, ansiar por isso. Em Zanoni, de Bulwer, feita de forma romanesca uma descrio desse guardio do limiar.

VIDA E MORTE
O grande guardio do limiar
Acaba de ser narrado quo importante , para o indivduo, o encontro com o assim chamado guardio menor do limiar, porque neste ele perceber um ser suprasensorial que, de certa forma, ele prprio engendrou. O corpo desse ser composto pelos efeitos de seus prprios atos, sentimentos e pensamentos, dantes invisveis para ele. Porm, essas foras invisveis convertem-se nas causas de seu destino e de carter. A partir de ento, o indivduo d-se conta de como, no passado, ele prprio criou as bases para sua existncia atual. Assim, sua essncia se lhe revela at certo grau. Nela residem, por exemplo, certas inclinaes e hbitos. Agora ele capaz de compreender os motivos de t-los. Certos golpes do destino o atingiram; agora ele reconhece de onde provm. Ele descobre por que ama este e odeia aquele, por que atravs disso ou daquilo feliz ou infeliz. A vida visvel se lhe torna, por meio das causas invisveis, compreensvel. Tambm os fatos essenciais da vida, tais como doena e sade, morte e nascimento, desvendam-se diante de seu olhar. Ele percebe que antes de seu nascimento teceu as causas que necessariamente tiveram de reconduzi-lo de volta vida. A partir de agora, conhece a entidade dentro de si que, neste mundo invisvel, est edificada de maneira perfeita, e que tambm somente neste mesmo mundo visvel poder ser levada sua perfeio. Pois em nenhum outro mundo existe a possibilidade de trabalhar no acabamento dessa entidade. E ele compreender, outrossim, que a morte no pode separ-lo para sempre deste mundo. Pois ter de dizer a si mesmo: Vim um dia a este mundo pela primeira vez porque era, naquele tempo, um ser que necessitava da vida deste mundo, a fim de adquirir para mim qualidades que no poderia adquirir em nenhum outro mundo. E terei de estar ligado a este mundo at haver desenvolvido em mim tudo quanto nele possa ser conquistado. Somente poderei, um dia, vir a ser um colaborador til num outro mundo se, no sensorial visvel, adquirir todas as qualidades necessrias para tanto. Em verdade, faz parte das vivncias mais relevantes do iniciado conhecer e avaliar melhor a natureza sensorial visvel, em seu verdadeiro valor, do que lhe era possvel antes de sua disciplina espiritual. Esse conhecimento deve-se, precisamente, sua viso do mundo supra-sensorial. Quem no teve essa viso, assumindo, talvez, apenas a suspeita de que os planos supra-sensoriais so os infinitamente mais valiosos, capaz de subestimar o mundo sensorial. Quem, no entanto, teve essa viso sabe que, sem essas vivncias na realidade visvel, estaria totalmente impotente na invisvel. Se pretende viver nesta ltima, deve possuir faculdades e instrumentos para esta vida. Mas s poder adquiri-los na visvel. Ter de 76

ser capaz de enxergar espiritualmente, se quiser que o mundo invisvel se lhe torne consciente. Mas essa capacidade vidente em relao a um mundo superior gradualmente desenvolvida atravs das vivncias no inferior. No se pode nascer para o mundo espiritual com olhos espirituais no os tendo plasmado no sensorial, assim como a criana no poderia vir luz com olhos fsicos se estes no tivessem sido plasmados no ventre materno. Partindo desse ponto de vista, compreender-se- tambm por que o limiar do mundo supra-sensorial vigiado por um guardio. que de forma alguma deve ser permitida ao ser humano uma verdadeira viso daquelas regies sem haver ele, antes, adquirido as faculdades necessrias para isso. Decorre dai o seguinte: sempre que o indivduo, ainda incapacitado ao trabalho num outro mundo, penetra nele ao morrer, um vu se estende diante de suas vivncias. Ele s dever contempl-las quando se houver tornado plenamente maduro para isso. Ao penetrar o discpulo no mundo supra-sensorial, a vida adquire, para ele, um sentido totalmente novo. Ele v, no mundo sensorial, um solo germinativo para um mundo superior. E, num certo sentido, sem o inferior esse superior lhe parecer deficiente. Duas perspectivas se lhe descortinam: uma rumo ao passado, outra ao futuro. Ele perscruta um passado no qual este mundo sensorial ainda no existia. Pois h muito tempo ele superou o preconceito de que o mundo supra-sensorial se desenvolveu a partir do sensorial. Ele sabe que primeiro existia o supra-sensorial e que a partir dele se desenvolveu todo o sensorial. V que ele prprio, antes de vir pela primeira vez a este mundo sensorial, pertenceu a um mundo supra-sensorial. Mas esse mundo suprasensorial de outrora precisava da passagem pelo sensorial. Seu desenvolvimento ulterior no teria sido possvel sem essa passagem. Somente quando, dentro dos reinos sensoriais, se houverem desenvolvido seres com faculdades adequadas, poder o suprasensorial retomar seu progresso. E essas entidades so os seres humanos. Portanto, estes nasceram, na forma como agora vivem, de um grau , imperfeito na existncia espiritual, e dentro da mesma sero conduzidos quela perfeio por cujo intermdio se tornaro aptos a continuar o trabalho no mundo superior. E aqui se acrescenta a perspectiva para o futuro. Ela aponta para um grau superior do mundo supra-sensorial. Neste se encontraro os frutos que so desenvolvidos no mundo sensorial. Este ltimo, como tal, ser superado; seus resultados, no entanto, sero incorporados a um superior. Com isso dada a compreenso para o que seja doena e morte no mundo sensorial. A morte, portanto, nada mais seno a expresso do fato de o mundo suprasensorial de outrora haver chegado a um ponto a partir do qual no podia avanar por si prprio. Uma morte geral lhe teria sido necessria, no houvesse ele recebido um novo impacto de vida. E, assim, esta nova vida veio a tornar-se uma luta contra a morte geral. A partir dos remanescentes em todo um mundo em perecimento e em autoenducimento, desabrocharam os germes para um novo. por isso que existe o morrer e o viver no mundo. E, aos poucos, as coisas vo-se encaixando. As partes em perecimento do mundo antigo aderem aos novos germes de vida que delas saram. Isto encontra sua expresso mais clara no prprio ser humano. Ele carrega em si, como seu envoltrio, o que remanesceu daquele mundo antigo; dentro desse envoltrio, forma-se o germe daquele ser que viver futuramente. Portanto, ele um ser de dupla natureza: uma mortal e uma imortal. O elemento mortal est em seu estado final; o imortal, em seu estado inicial. Mas s dentro desse mundo duplo, que encontra sua expresso no elemento sensorial fsico, ele se apropria das faculdades para conduzir o mundo da imortalidade. Sua misso consiste em buscar, por si prprio, no elemento mortal, os frutos para o imortal. Ao contemplar, pois, como ele mesmo edificou seu prprio ser no passado, ter de dizer-se: eu contenho os elementos de um mundo em perecimento. Eles

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trabalham dentro de mim, e s pouco a pouco serei capaz de quebrar o poder dos mesmos por meio dos elementos imortais revitalizados. Assim segue o caminho do ser humano, da morte vida. Se, na hora da morte, lhe fosse possvel falar plenamente cnscio si mesmo, teria de dizer-se: O que ora morre foi meu mestre. O fato de eu morrer um efeito de todo o passado ao qual estou entretecido. Mas o mbito mortal me amadureceu os germes para o imortal. Estes, eu os levo comigo para fora, para um outro mundo. Se dependesse apenas do passado, jamais eu poderia ter vindo ao mundo. A vida do passado est concluda com o nascimento. A vida no mundo sensorial arrancada da morte geral por meio do novo germe vital. O tempo entre nascimento e morte s a expresso do quanto a nova vida conseguiu arrancar do passado moribundo. E a doena nada mais seno a continuao do atuar das partes agonizantes desse passado. A partir de tudo isso, encontra sua resposta a seguinte pergunta: por que s gradualmente o ser humano consegue triunfar sobre os desvios e imperfeies rumo verdade e ao bem? Seus atos, sentimentos e pensamentos encontram-se primeiramente sob o domnio do definhar e do morrer. E a partir destes formaram-se seus rgos fsicosensoriais. Por isso esses rgos e tudo o que de incio os estimula esto, eles prprios, dedicados ao perecer. Os instintos, impulsos e paixes, etc., bem como os rgos a eles pertencentes, no constituem um elemento imortal; s ser imortal aquilo que aparecer como obra desses rgos. Somente quando o ser humano tiver extrado do transitrio tudo o que deve extrair que ser capaz de desfazer-se da base da qual nasceu e que encontra sua expresso no mundo fsico-sensorial. Assim, o primeiro guardio do limiar representa o retrato do ser humano em sua natureza dupla, mesclado pelos elementos transitrios e imortais. E nele se mostra claramente o que ainda falta para o alcance da sublime figura luminosa, capaz de habitar novamente o mundo puramente espiritual. O grau de enredamento com a natureza fsico-sensorial se torna visvel ao indivduo por meio do guardio do limiar. Esse enredamento expressa-se primeiro na existncia dos instintos, impulsos, apetites, desejos egostas, em todas as formas do interesse pessoal e assim por diante. Depois, vem expresso na filiao a uma raa, a um povo, etc. Pois os povos e raas so apenas os diversos graus de evoluo rumo pura Humanidade. Uma raa, um povo, estar num nvel tanto mais elevado quanto mais perfeitamente seus filiados expressarem o puro tipo humano ideal, quanto mais se tiverem aprimorado do mbito fsico transitrio para o supra-sensorial imortal. A evoluo do ser humano atravs das encarnaes rumo s formas cada vez mais elevadas de povos e raas , por isso, um processo de libertao. Por fim, o ser humano ter de aparecer em sua perfeio harmoniosa. De maneira semelhante, a transio atravs de concepes morais e religiosas cada vez mais puras constitui um aprimoramento. Pois cada grau moral encerra ainda em si a nsia pelo transitrio ao lado dos germes idealistas do futuro. Ora, no guardio do limiar descrito s aparece o resultado do tempo passado. E dos germes do futuro h a somente aquilo que foi entretecido a esse tempo passado. Mas o ser humano ter de levar para o futuro mundo supra-sensorial tudo o que pode extrair do mundo sensorial. Se quisesse limitar-se a levar consigo apenas o que est entretecido sua contra-imagem meramente pelo passado, cumpriria s parcialmente sua misso terrena. Portanto, aps algum tempo, ao guardio menor do limiar junta-se o maior. Novamente deve ser exposto sob forma de narrativa o que ocorre no encontro com esse segundo guardio do limiar. Aps o indivduo haver sabido do qu se libertar, surge diante dele uma sublime figura luminosa, cuja beleza difcil de descrever nas palavras de nossa linguagem.

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Esse encontro ocorrer quando os rgos do pensar, sentir e querer se tiverem desligado um do outro tambm quanto ao corpo fsico, a ponto de suas relaes recprocas no mais serem reguladas por eles prprios, mas dirigidas por meio da conscincia superior, que nesta altura se separou totalmente das condies fsicas. Os rgos do pensar, sentir e querer tornaram-se, ento, instrumentos em poder da alma humana, que exerce seu governo sobre eles a partir de regies supra-sensoriais. Com esta alma, libertada assim de todos os laos sensoriais, defrontar-se- o segundo guardio do limiar, dizendo mais ou menos o seguinte: Tu te desligaste do mundo sensorial. Conquistaste tua cidadania no mundo espiritual. A partir daqui, poders doravante atuar. No mais necessitas de tua corporalidade fsica na forma atual. Se quisesses meramente adquirir a faculdade de residir neste mundo supra-sensorial, no mais terias a necessidade de regressar ao sensorial. Mas, agora, olha para mim. V como estou infinitamente elevado acima de tudo o que at hoje j fizeste a partir de ti. Chegaste ao atual grau de tua perfeio por meio das faculdades que pudeste desenvolver no mundo sensorial, enquanto ainda dependias dele. Agora, porm, ter de comear para ti um tempo no qual tuas foras libertadas tero de prosseguir trabalhando nesse mundo sensorial. At agora liberaste apenas a ti mesmo; agora, como algum livre, poders libertar todos os teus semelhantes no mundo sensorial. At hoje, te esforaste como indivduo; agora, incorpora-te ao todo, para no trazeres apenas a ti mesmo ao mundo supra-sensorial, mas tambm tudo o mais que existe no mundo sensorial. Um dia, poders unir-te minha figura, mas no alcanarei a bem-aventurana enquanto ainda existirem desgraados! Como ser individual liberto, desejas, ainda assim, penetrar j hoje no reino do supra-sensorial. Depois, porm, terias de baixar teu olhar sobre os seres do mundo sensorial ainda no libertos. E terias separado teu destino do deles. Mas sois todos ligados entre si. Todos vs tivestes de descer ao mundo sensorial, a fim de buscar nele as foras para um mundo superior. Se tu te desligasses deles, abusarias das foras que somente em comunidade com eles pudeste desenvolver. Se eles no tivessem descido, tampouco tu poderias ter descido; sem eles, faltar-te-iam as foras para tua existncia suprasensorial. Estas foras que com eles conquistaste, tambm ters de com eles dividir. Por isso, barrar-te-ei a entrada s regies mais elevadas do mundo supra-sensorial enquanto no houveres empregado todas as tuas foras adquiridas em prol da redeno de teus contemporneos. Podes estar, com o j alcanado, nas regies inferiores do mundo supra-sensorial; porm, diante do portal para o superior, posto-me eu como um querubim com a espada flamejante diante do Paraso, detendo-te entrada enquanto ainda tiveres foras no empregadas no mundo sensorial. E se no quiseres empregar as tuas, viro outros que ho de empreg-las; ento, um elevado mundo supra-sensorial h de acolher todos os frutos provenientes do sensorial; a ti, porm, ser retirado o solo ao qual estiveste unido. O mundo purificado se desenvolver para alm de ti. Tu sers excludo dele. Assim, tua senda ser negra, ao passo que aqueles de quem te separaste seguiro a senda branca." Assim se faz anunciar o grande guardio, logo aps haver ocorrido o encontro com o primeiro guardio. No entanto, o iniciado sabe muito bem o que o aguarda, caso se deixe seduzir pelas tentaes de uma estada prematura no mundo supra-sensorial. Um esplendor indescritvel irradia do segundo guardio do limiar; a unio com ele coloca-se diante da alma vidente qual um alvo longnquo. Contudo, est a tambm a certeza de que essa unio s se tornar possvel quando o iniciado houver empregado todas as foras que lhe afluram deste mundo tambm a servio da libertao e da redeno deste mesmo mundo. Caso se decida por atender s exigncias da sublime figura luminosa, ele ser capaz de contribuir para a libertao do gnero humano.

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Depositar suas ddivas no altar sacrifical da Humanidade. Se preferir sua prpria elevao prematura ao mundo supra-sensorial, a corrente da Humanidade passar por cima dele. Aps sua libertao do mundo sensorial, no mais poder adquirir novas foras para si prprio. Se, mesmo assim, colocar seu trabalho disposio, isto ocorrer com a renncia a ainda buscar algo para si prprio, do campo de sua atividade ulterior. No se pode agora dizer que seria lgico o indivduo escolher a senda branca ao ser, dessa forma, colocado diante da deciso. Em verdade, isso depende inteiramente de, nessa ocasio, ele j se ter purificado o suficiente para nem um mnimo trao de egosmo lhe tornar apetecveis as sedues da bem-aventurana. Pois essas sedues so as maiores imaginveis. E, em verdade, do outro lado existem sedues especiais. Aqui, nada fala ao egosmo. O que o indivduo obter, nas regies superiores do suprasensorial, no algo que lhe aflui, mas simplesmente algo que dele irradia: o amor por seus contemporneos. Nada do que o egosmo exige faltar, de forma alguma, na senda negra. Pelo contrrio: os frutos dessa senda levaro precisamente mais completa satisfao do egosmo. E se algum quiser a bem-aventurana s para si, com toda certeza seguir a senda negra, posto ser essa a que lhe convm. Que ningum espere, pois, dos ocultistas da senda branca receber um instruo para o desenvolvimento do prprio eu egosta. Eles no tm o mnimo interesse pela bem-aventurana individual. Que cada um a alcance por si. A misso dos ocultistas brancos no consiste em acelerla. Estes se preocupam simplesmente com o desenvolvimento e a libertao de todos os seres humanos e dos que lhe esto associados. Por isso, s do instruo sobre como podemos desenvolver as prprias foras para colaborar nessa obra. Portanto, colocam a dedicao e a abnegao desinteressadas acima de todas as outras qualidades. Eles no rejeitam diretamente pessoa alguma, posto que a pessoa mais egosta tambm capaz de purificar-se. Porm, quem procura algo somente para si, enquanto o fizer no encontrar absolutamente nada de parte dos ocultistas. Mesmo que estes no o privem de sua ajuda, ele, aquele que busca, priva-se dos frutos da ajuda. Quem, pois, realmente seguir as instrues dos bons mestres do oculto entender, aps haver cruzado o limiar, as exigncias do grande guardio; quem, no entanto, deixar de seguir essas instrues no poder esperar jamais chegar at o limiar por seu intermdio. Suas instrues ou o conduziro ao bem ou, ento, a absolutamente nada. Pois uma direo para a bemaventurana egosta ou para um mero viver no mundo supra-sensorial extravasa os limites de sua misso. Esta, de antemo, est disposta de modo a manter o discpulo distante do mundo supraterreno at que este o penetre com a vontade de colaborar com abnegao.

POSFCIO LTIMA EDIO DO AUTOR


A senda da cognio supra-sensorial, caracterizada nesta obra, leva a uma vivncia anmica frente qual de especial importncia que o aspirante no se abandone a iluso alguma e a nenhum mal-entendido a respeito. E o indivduo facilmente incorre em iluso sobre aquilo de que aqui se trata. Uma dentre essas iluses especialmente grave surge quando se desloca todo o mbito da experincia anmica, ao qual se alude na verdadeira Cincia Espiritual, de forma a alinh-lo nas imediaes de superstio, sonhos visionrios, mediunismo e outras tantas degeneraes da aspirao humana. Muitas vezes esse deslocamento provm do fato de as pessoas que desejam buscar um caminho para a realidade supra-sensorial de forma alheia autntica aspirao cognitiva e, com isso, incorrendo nas citadas degeneraes serem confundidas com as que 80

querem trilhar o caminho traado neste livro. Aquilo que vivenciado pela alma humana no caminho aqui aludido decorre inteiramente no campo de puras experincias anmico-espirituais. S possvel vivenciar algo assim pelo fato de o ser humano ser capaz, tambm com relao a outras experincias interiores, de tornar-se to livre e independente da vida corprea quanto s na vivncia da conscincia comum o , ao efetuar pensamentos acerca de percepes exteriores ou daquilo que interiormente desejado, sentido e querido, no derivados do percebido, sentido e querido propriamente ditos. H pessoas que no crem, de modo algum, na existncia de tais pensamentos. Opinam que o ser humano no capaz de pensar coisa alguma seno o que extrai da percepo ou da vida interior condicionada corporeamente. E que todos os pensamentos, de certo modo, no passam de imagens projetadas de percepes ou de vivncias interiores. Quem afirma isso apenas o est fazendo por jamais ter alcanado a faculdade de vivenciar, com sua alma, a pura e autnoma vida de pensamentos. Quem, porm, a vivenciou chegou a saber que, sempre que na vida anmica reina o pensar, na medida em que esse pensar permear outras funes anmicas o ser humano estar envolvido numa atividade em cuja realizao seu corpo no participa. Na vida anmica comum, o pensar est quase sempre mesclado a outras funes anmicas, tais como: o perceber, o sentir, o querer e assim por diante. Essas outras funes so realizadas pelo corpo. Mas nelas interfere o pensar. E, na medida em que interfere, ocorre no ser humano e atravs dele algo no qual o corpo no participa. As pessoas que contestam isto no so capazes de transcender a iluso originada pelo fato de sempre observarem a atividade mental conjugada a outras funes. Mas na vivncia interior possvel algum recobrar-se ao ponto de vivenciar a parte pensante da vida interior por si, tambm separada de tudo o mais. possvel dissociar da esfera da vida anmica algo que somente consiste em pensamentos puros em pensamentos autnomos, dos quais foi desligado tudo o que se origine de percepo ou de vida interior corporeamente condicionada. Tais pensamentos se revelam por si prprios, pelo que so, como uma essncia espiritual, supra-sensorial. E a alma que se une com tais pensamentos ao excluir, durante essa unio, tudo o que sejam percepes, tudo o que sejam recordaes, todo o restante da vida interior, saber-se-, juntamente com o prprio pensar, numa regio supra-sensorial e vivenciar-se- fora do corpo. Para quem compreende plenamente esse estado de coisas, deixar de existir a pergunta: existe uma vivncia da alma num elemento supra-sensorial exteriormente ao corpo? Pois para ele isto significa contestar o que sabe por experincia. Para ele s existe a pergunta: o que impede as pessoas de reconhecerem tal fato seguro? E a essa pergunta ele encontra a resposta no sentido de que o fato em questo do tipo que no se revelar se o indivduo no se transpuser a uma disposio anmica que o torne apto a receber a revelao. Ora, as pessoas tornam-se, de incio, desconfiadas quando tm primeiramente de realizar, elas mesmas, algo anmico a fim de que um elemento independente delas prprias se lhes revele. Elas crem ento que, por terem de preparar-se para receber a revelao, tambm efetuam o contedo da revelao. Querem experincias para as quais o ser humano nada faz e perante as quais permanece inteiramente passivo. Se tais pessoas, alm disso, ainda desconhecem as mais elementares exigncias para a compreenso cientfica de um estado de coisas, vero nos contedos anmicos ou produtos da alma, nos quais a alma pressionada abaixo do grau da atividade prpria consciente existente nas percepes dos sentidos e no atuar voluntrio, uma revelao objetiva de uma essencialidade nosensorial. Tais contedos anmicos so as vivncias visionrias, as revelaes medinicas. O que, porm, vem luz atravs de tais revelaes no um mundo suprasensorial, mas sim infra-sensorial. A vida desperta consciente do ser humano no transcorre integralmente dentro do corpo: transcorre, especialmente a parte consciente

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desta vida, no limite entre o corpo e mundo fsico exterior; tal como a vida da percepo junto ao que ocorre nos rgos dos sentidos, da mesma forma a influncia de um acontecimento extracorpreo no corpo como um penetrar desse fenmeno a partir do corpo; e assim como a vida volitiva, que se baseia numa integrao do ser humano essncia csmica, o que ocorre no ser humano por meio de sua vontade , ao mesmo tempo, um elo do acontecimento csmico. Nesse vivenciar anmico que transcorre nos limites do corpo, o ser humano dependente, em alto grau, de sua organizao corprea; mas tambm a atividade pensante interfere nesse vivenciar e, sendo esse o caso, o ser humano se faz independente do corpo quanto a percepes sensoriais e ao querer. Na vivncia visionria e nas manifestaes medinicas, o indivduo entra em completa dependncia do corpo. Ele exclui de sua vida anmica aquilo que na percepo e no querer o torna independente do corpo. E, atravs disso, contedos e manifestaes da alma tornam-se meras revelaes da vida corprea. Vivncia visionria e manifestao medinica so os resultados da circunstncia de o indivduo, no decurso desse vivenciar e manifestar, encontrar-se com sua alma menos independente do corpo que nas vidas perceptiva e volitiva normais. Na vivncia do supra-sensorial referida neste livro, a evoluo da vivncia anmica segue justamente a direo oposta da visionria ou da medinica. A alma se torna progressivamente menos dependente do corpo do que 6 o caso nas vidas da percepo e da vontade. Ela alcana aquela emancipao compreendida na vivncia de puros pensamentos, para uma atividade anmica muito mais ampla. Para a atividade anmica supra-sensorial aqui aludida, de importncia extraordinria compreender o vivenciar do pensar puro em plena lucidez. Pois no fundo esse vivenciar, por si, j uma atividade supra-sensorial da alma apenas de um tipo por cujo intermdio ainda no se v nada de supra-sensorial. Vive-se, com o pensar puro, no elemento supra-sensorial; mas supra-sensorialmente vivencia-se apenas isso; ainda no se vivencia nada mais nesse mbito. E a vivncia supra-sensorial tem de ser uma continuao daquele vivenciar anmico que j pode ser alcanado na unio com o pensar puro. Por isso to importante poder experimentar essa unio de maneira correta. Ora, da compreenso dessa unio emanar a luz capaz de tambm proporcionar um corre-to insight na essncia da cognio supra-sensorial. To logo o vivenciar anmico descesse abaixo da clareza de conscincia que vive no pensar, este estaria, para a verdadeira cognio do mundo supra-sensorial, num caminho errneo. Seria apanhado pelas funes corpreas; o que viesse a vivenciar e apresentar no seria revelao do supra-sensorial por seu intermdio, mas revelao corprea no mbito do mundo infrasensorial. * * * To logo a alma penetre com suas vivncias no campo do supra-sensorial, essas vivncias sero de um tipo que no ser to fcil abranger pela expresso lingustica, como as vivncias no mbito do mundo sensorial. Nas descries de vivncias suprasensoriais temos, muitas vezes, de conscientizar-nos de que de certa forma a distncia entre a expresso lingustica e o verdadeiro fato expressado , aqui, maior que na vivncia fsica. Deve-se adquirir uma compreenso para o fato de muitas expresses estarem apenas aludindo, com uma tnue ilustrao, quilo a que se refere. Assim, foi escrito anteriormente: Originalmente, todas as regras e ensinamentos da Cincia Espiritual so dados numa linguagem simblica de signos. Falou-se tambm de um determinado sistema de escrita. Assim, facilmente algum poder pretender aprender tal escrita de maneira semelhante quela como se costuma aprender os signos dos

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fonemas e as junes dos mesmos para a escrita de uma linguagem fsica comum. Contudo, convm ressaltar: existiram e continuam existindo escolas e associaes cientfico-espirituais sob cuja propriedade se encontram signos simblicos, por meio dos quais expressam fatos supra-sensoriais. E quem for iniciado no significado dessas imagens simblicas adquirir, por esse intermdio, um meio de dirigir suas vivncias anmicas s realidades supra-sensoriais em questo. Mas, para o vivenciar suprasensorial, considera-se muito mais que, no decurso desse vivenciar, a alma adquira a revelao de tal escrita atravs da contemplao do supra-sensorial, por experincia prpria, tal como pode ser alcanada pela alma por meio da realizao do contedo deste livro. O supra-sensorial diz alma algo que esta ter de traduzir em signos ilustrativos, a fim de poder observ-lo com plena conscincia. Pode-se dizer o seguinte: o que vem sendo comunicado neste livro pode ser realizado por cada alma. E no decorrer da realizao, que pode ser determinada pela prpria alma de acordo com as instrues dadas, os resultados apresentar-se-o conforme descrito. Que se considere, pois, um livro como este tal qual um dilogo do autor com o leitor. Ao se dizer que o discpulo necessita de instruo pessoal, considere-se isso de forma que o prprio livro seja tal instruo. Em tempos passados havia motivos para se reservarem tais instrues pessoais ao ensino oral do oculto; no entanto, chegamos atualmente a um grau evolutivo da Humanidade no qual o conhecimento cientfico-espiritual deve experimentar uma divulgao muito mais ampla que anteriormente. Este deve estar acessvel a todos de uma maneira completamente diferente de em tempos passados. Assim, o livro ocupa o lugar da antiga instruo oral. apenas parcialmente correto afirmar que, alm do que est dito neste livro, se necessitaria de instruo pessoal. Um ou outro pode, obviamente, precisar de uma ajuda, e uma tal ajuda pode ser-lhe muito importante. Todavia, seria errado imaginar que existam assuntos essenciais no contidos neste livro. Esses assuntos sero encontrados, desde que se leia o livro correta e, sobretudo, integralmente. * * * As descries deste livro podem parecer tratar-se de instrues visando completa transformao do indivduo todo. Contudo, quem as ler corretamente verificar que nada pretendem transmitir alm da disposio anmica interior que um indivduo deve apresentar naqueles momentos de sua vida em que deseja defrontar-se com o mundo supra-sensorial. Essa disposio da alma por ele desenvolvida como uma segunda entidade dentro dele; a outra entidade sadia continua seu curso como at ento. Ele saber manter separadas essas duas entidades em plena conscincia; saber coloc-las em reciprocidade mtua, de forma correta. No se tornar, atravs disso, intil ou inapto para a vida, perdendo o interesse e a habilidade para com a mesma ou tornando-se o dia inteiro um pesquisador espiritual. Alis, preciso dizer que as vivncias no mundo supra-sensorial irradiaro sua luz sobre todo o ser do indivduo: mas isto no ocorrer de maneira a desvi-lo da vida e, sim, de modo a torn-lo mais capaz, mais realizador para essa vida. A necessidade de, ainda assim, a descrio ser dada na presente forma provm do fato de cada processo cognitivo voltado ao supra-sensorial exigir o indivduo por inteiro, sendo que no momento em que estiver entregue a tal processo ele dever faz-lo com todo o seu ser. Tal como o processo da percepo da cor s ocupa a particularidade do olho com seu prolongamento nervoso, um processo cognitivo suprasensorial exige o indivduo todo. Este torna-se todo olhos ou todo ouvidos. Por ser assim que poder parecer que se esteja falando, ao se informar sobre a formao de processos cognitivos supra-sensoriais, de uma transformao do indivduo, como se

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nada houvesse de bom no ser humano comum e ele tivesse de tornar-se algo inteiramente diferente. * * * Ao que foi dito no captulo: Sobre alguns efeitos da iniciao, desejo ainda acrescentar algo que com certas alteraes ser vlido para outras explanaes deste livro. Algum, certamente, poderia chegar a pensar: para qu tal descrio sobre configuraes metafricas de vivncias supra-sensoriais? No seria possvel descrever esse vivenciar em idias, sem tal simbolizao? A isso deve-se replicar: para a vivncia da realidade supra-sensorial, essencial que o indivduo saiba considerar-se, por si, um ser supra-sensorial no plano supra-sensorial. Sem olhar para sua prpria entidade suprasensorial, cuja realidade na descrio aqui dada das flores de loto e do corpo etrico plenamente revelada quanto sua espcie, o indivduo vivenciar-se-ia no plano suprasensorial como se estivesse no sensorial apenas de modo a se lhe revelarem as coisas e fenmenos em seu meio circundante, mas nada sabendo ele de seu prprio corpo. O que ele, no corpo anmico e corpo etrico, contempla como sua configurao suprasensorial, faz com ele se situe consciente de si prprio no plano supra-sensorial assim como, por meio da percepo de seu corpo sensrio, situa-se autoconscientemente no mundo sensorial.

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