ENSAYO SOBRE CUESTIONES INTRODUCTORIAS A LA TEOLOGA FUNDAMENTAL INTRODUCCIN El siguiente ensayo, est basado en los aspectos introductorios de la teologa

fundamental, como disciplina que se ocupa de la inteligencia de la revelacin y que tambin busca dar razones del acto mismo de creer. En el marco de las observaciones anteriores, los puntos a desarrollar son: el paso del modo defensivo de hacer teologa (apologtica) hasta llegar a las vertientes ms genuinas y autnticas en el hecho de interpretar y hacer significativo el mensaje salvfico que va dirigido al hombre concreto. Esto es lo que ahora conocemos como teologa fundamental; la teologa como ciencia de la fe; los lugares teolgicos como instancias testimoniales y el problema teolgico de las religiones. Todos estos aspectos, como se ver continuacin, estn desarrollados de manera sinttica pero sin descuidar lo esencial que corresponde a cada uno de ellos. 1. De la Apologtica a la Teologa Fundamental El periodo histrico que constituye el contexto inmediato dela teologa fundamental actual, se identifica con la teologa escolstica o teologa delos manuales. Los concilios Vaticano I y II son como los trminos histricos dentro de los cuales se realiza la peripecia histrica de los manuales1. Es este el momento y el contexto que va determinando el quehacer de la teologa. Esto se encuentra reflejado en la Encclica: Aeterni Patris de Len XIII.

De esta manera, vuelve a surgir el problema entre fe y razn. La solucin: el correcto uso dela filosofa. La filosofa de Tomas de Aquino, que haba alcanzado la cumbe de toda posible especulacin2. Por otra parte, la teologa apelaba a tres autoridades3: Escritura, Tradicin y Magisterio. Cuyo giro ser entorno al magisterio. Esta teologa careca de historicidad. Y su divisin era tripartita4: a) la demostracin religiosa cuyo destinatario era el ateo. b) La demostracin cristiana dirigida especialmente a los no cristianos
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Rino Fisichella, Introduccin a la teologa fundamental, 4 edicin. pg. 16 Ibd., pg. 17 3 Ibd., pg. 19 4 Ibd., pg. 21, 22

c) La demostracin catlica dirigida a los no catlicos El mtodo empleado era esencialmente apologtico, un mtodo defensivo. Esta manera de hacer teologa se fue relegando al descubrir la necesidad de una relacin preferencial y normativa con la Palabra de Dios, y sobre todo, al quedarse sin enemigos de los que defenderse5. Pues, segn se ha visto, con el mundo de hoy hay que dialogar para presentar realmente el kerigma. Lo positivo de esta teologa: estuvo alerta a las doctrinas errneas, habl de forma clara (unidad en su exposicin). Lo negativo: una teologa separada de la sociedad, y por consiguiente, un tanto reductiva pues su contenido giraba en torno a la polmica de la ilustracin y el racionalismo, sufra las denuncias de los errores sobre los destinatarios, de ah el dualismo entre el hecho de la revelacin y su contenido y careca de significado genuino. A partir del C V II se da una renovacin no solo de los contenidos sino tambin de mtodo y de los destinatarios a los que va dirigida esta teologa. -Recuperacin de la persona de Jesucristo plenitud de la revelacin con su muerte y resurreccin y el envo del Espritu Santo. Con este redescubrimiento, precisando de una vez, es Jess el centro de todo creyente y es l, el que preside de manera activa (eucarista), a travs del Espritu Santo toda accin de su cuerpo (la iglesia) del cual l es cabeza. Es ms, nos dice la D V 2 4 que es Jess quien Revela el verdadero rostro divino D V 2.4). -Recuperacin de la Iglesia ministra de la palabra. Ligada al maestro de Galilea para transmitir fielmente su anuncio de salvacin6. Con vistas a seguir su camino de conversin y purificacin. Valora y reconoce la labor de los laicos. -Recuperacin del destinatario de la revelacin: por su afn de denuncia de los errores tendi a olvidarse de que iba dirigida al creyente y a todos los que pidieran razones de la esperanza cristiana. Y su objetivo: la salvacin de la humanidad.

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Rino Fisichella, Introduccin a la teologa fundamental, 4 edicin. pg. 27 Ibd., pg. 31

-Recuperacin de la Escritura: con el C V II se recuperan las Escrituras ahora accesibles a todo creyente y no creyente. Como fuente de fe en Aquel que habla y est contenido en ellas. Y como alma de toda investigacin. 2. La Teologa como ciencia de la fe (objeto y mtodo) Afirmar que la teologa es una ciencia no equivale a ponerla al mismo nivel de las ciencias experimentales, sino poner de manifiesto que constituye y emplea un instrumental cientfico que le permite alcanzar resultados universalmente comunicables7.La teologa fundamental tiene como objeto propio el estudio del acontecimiento de la revelacin y su transmisin en la iglesia8. Se trata del misterio de Dios en la dinmica y en la lgica de la auto-revelacin. Este objeto no es completamente verificable o repetible, como en el caso de las otras ciencias, pues ha sido dado tan solo una vez en la humanidad9. La investigacin cientfica podr valorar del hecho revelado: comprobacin de la solidez histrica mediante las ciencias arqueolgicas e histricas, comprobar la credibilidad de los testigos, la veracidad y coherencia de su testimonio10 etc. En cuanto al mtodo se han propuesto diversas metodologas complementarias para la lectura apologtica de la Revelacin. Ante tal situacin el mtodo de integracin es el ms adecuado para su investigacin y bsqueda de la verdad que se cree. Solo con la

integracin de la lectura teolgica se podr tener una visin global del fenmeno que garantice, la exigencia de salvar la trascendencia de Dios y la racionalidad libre del sujeto y por tanto, el respeto pleno al destinatario. Con este mtodo, la teologa fundamental est en disposicin de asumir en el misterio, que est ya estudiado teolgicamente, el acontecimiento histrico que lo revela y que una comunidad transmite con su mediacin11.

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Rino Fisichella, Introduccin a la teologa fundamental, 4 edicin. pg. 62 Ibd., pg. 47 9 Ibd., pg. 63 10 Ibd., pg. 63 11 Ibd., pg. 73

Adems, la teologa fundamental posee dos elementos que tienen que ser su objeto directo: el creyente, dimensin dogmtica; y el no creyente, dimensin apologtica12. 1. Los lugares Teolgicos como instancias testimoniales Melchor cano explicaba estos lugares como los campos de documentacin en los que el telogo descubre la evidencia en apoyo de doctrinas que deben articularse o en refutacin de doctrinas rechazadas como heterodoxas13. Canon sita la S E como el primer lugar, explicando su autoridad y verdad cannica. El segundo lugar es todo el conjunto de las tradiciones apostlicas que vienen de Cristo a los Apstoles, cuya pertenencia al cuerpo doctrinal est demostrada. Estas dos fuentes fundamentales, en las que la palabra reveladora de Dios da fe inmediata por s misma, son a su vez interpretadas y protegidas por cinco instancias diferentes dentro de la misma Iglesia: la fe de todos los creyentes, los snodos y concilios, la Iglesia romana y su pastor, los padres y los telogos escolsticos. Toda esta arca de lugares cuando son investigados adecuadamente da lugar a tipos especficos de testimonio de la revelacin de Dios. Por otro lado, la autoridad de este testimonio le viene de la palabra de Dios que se articula en cada uno de ellos14. Cada lugar puede proporcionar un testimonio apropiado y autorizado del contenido de la doctrina cristiana. Adems, Cano agrega otros tres lugares: la razn natura, las opiniones de los filsofos y las lecciones de la historia humana. De aqu tambin se puede extraer materiales de relevancia doctrinal ya que tienen su propia contribucin15. Hay que tener en cuenta que ningn lugar aislado puede, ni debe erigirse como centro o totalmente independiente de los otros. 4. El problema teolgico de la religin Las pretendidas justificaciones del esquema de la ley. En algunas religiones, esto es percibido como un verdadero problema, es por ello que surgen distintos intentos de liberarnos del mismo16. Esto es una constante en los modelos religiosos, la bsqueda de la
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Rino Fisichella, Introduccin a la teologa fundamental, 4 edicin. Pg. 66 R. Latourelle, R. Fisichella, Diccionario de teologa fundamental, Pg. 833 14 Ibd., Pg. 833 15 Ibd., Pg. 834 16 Antonio Gonzlez, Teologa de la praxis evanglica. Pg. 171

trascendencia dentro de la cual tambin va la bsqueda de la superacin de la ley; y esto se da hasta en algunas corrientes de pensamiento que se van forjando desde la modernidad. El esquema de la ley no es otra cosa que uno de aquellos esquemas intencionales con los que se orientan y se fijan nuestras actuaciones. En las religiones el esquema de la ley, afirma la correspondencia entre ciertas acciones nuestras y sus resultados17. Entonces todo esfuerzo humano en orden al bien, no es en vano o sin sentido, sino que obtendr sus propios resultados. Sin embargo, no siempre el actuar de una determinada manera -segn la ley-, produce el mismo resultado en el mbito religioso. Porque el que obra bien, a veces como que le va mal. Esto se matiza en las religiones politestas que atribuyen las asechanzas o desgracias a los dioses malficos. Los sacrificios son importantes dentro del esquema de la ley, ya que de acuerdo con esta los sacrificios adecuados pueden reconciliaros con la divinidad. Esto se desarrolla de acuerdo a cada religin. Por ejemplo en la religin de la India, la va del conocimiento y cierto grado de meditacin son usados como medios para alcanzar la liberacin. En todo caso siempre se sigue sujeto a la ley porque se sigue pensando que la justificacin y la liberacin ser el resultado correspondiente a nuestras acciones. El esquema de la ley podr perder caracteres religiosos y metafsicos, pero no puede desaparecer como esquema fundamental para la justificacin de nuestra praxis 18. Hay adems, otro aspecto de gran importancia y es que la justificacin es gratuita; de manera que toda pretensin de auto-justificacin queda suprimida, pues delo contrario, no sera gratuita y se seguira bajo las circunstancias y rgimen de la ley. La clave est en no acomodarnos a los malos aspectos que se viven sino, transformarlos y la vez dar razones de porqu que se acta y se vive de tal o cual manera. Esto tiene que ver con los resultados. En otras palabras, tiene relacin con las consecuencias de una determinada prctica u accin. CONCLUSIN A partir de las respectivas investigaciones realizadas, nos damos cuenta del progreso que se ha venido forjando para llegar a la consolidacin de la teologa como teologa fundamental.
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Antonio Gonzlez. Teologa de la praxis evanglica. Pg. 139 Ibd., Pg. 173

Una teologa relativamente nueva que tiene mucho que ofrecernos y puede darnos mucho ms, segn se vaya avanzando y profundizando -con el paso tiempo- en esta materia. BIBLIOGRAFA -FISICHELLA, R. (1992). Introduccion a la Teologia Fundamental (4 ed.). (A. ORTIZ GARCIA, Trad.)
pamplona, Espaa: Verbo Divino.

-LATOURELLE - R. FISICHELLA - S. PI-NINOT. (1992). diccionario de teologia fundamental. Salamanca, Espaa: San Pablo.
-GONZALES, A., (2ooo). Teologa de la praxis evanglica: Ensayo de una Teologa Fundamental, Santander: Sal Terrae.