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Necropoltica y las multitudes queer por Mauricio Patrn Rivera

Se acuerda de impulsos refrenados, de innumerables alegras sacrificadas. Y ahora en cada ocasin se mofa de su idiota prudencia. Un Viejo, Constantino P. Cavafis

Aunque la idea de que multitudes de seres con distintas construcciones y deseos sexuales puedan llegar a una aldea repleta de muertos viventes y los conviertan en seres libres para entonces juntos atacar el poder de la muerte pueda parecer algo ms cercano a la ciencia ficcin, lo cierto es que tambin puede ser construido desde un conocimiento de tipo cientfico o acadmico y aportar desde este algunas pistas sobre como es que dicho escenario podra llegar a darse. Para ello me gustara presentar a los personajes de esa batalla posible. Las multitudes son seres humanos que no aceptan que se les defina o encajone en construcciones preconcebidas sobre su identidad sexual y que pertenecen a movimientos denominados queer (o extraos, raros). Son homosexuales, lesbianas, transexuales, transgnero, intersex, bisexuales... queer. Mientras tanto, con "muertos vivientes" de refiero a las masas de seres humanos que hoy en da son despojados de derechos y orillados a una vida de miseria, dnde las necesidades bsicas no son alcanzadas y a los cuales se les ha arrebatado la posibilidad de decidir sobre sus vidas. Ellos y ellas son quienes han sido oprimidos histrica y estructuralmente, son los que no tiene la palabra -como dira en postcolonialista argelino Franz Fanon-; son los pobres, los colonizados, los indgenas, y tambin los hombres y mujeres expulsados de "la normalidad" por que no tienen deseos heterosexuales. En realidad, ambos personajes colectivos, las multitudes queer y los muertos vivientes, estn conformados por el mismo tipo de personas. Ambos grupos han sido expulsados del orden social y habitan en sus periferias, pero las

multitudes queer tienen una propuesta de empoderamiento a travs del uso poltico de sus cuerpos. El tercer elemento de esta historia es el "poder de la muerte". Este no es otro que el poder que ejerce el opresin. Es un tipo de poder que ha dado lugar a la construccin de todo el orden social institucional en occidente; es al que Michel Foucault ha denominado biopoder, pero que ha dado un paso ms all en la actualidad y ha pasado, de inmiscuirse en todo espacio para administrar la vida, a administrar la muerte. Es el poder que ejerce una soberana para decidir a quin se le permite vivir y quin debe morir. La propuesta de este ensayo, entonces, es reflexionar sobre la posibilidad de que un ejercicio queer de los cuerpos pueda romper con la administracin poltica de la muerte como forma de ejercicio del poder sobre las personas. Para llegar a ese punto, se comenzar desarrollando el concepto de "necropoltica" como un sistema de administracin de la muerte. Ms adelante se har una identificacin de los "anormales" y como es que fueron creados y apartados por este sistema; y finalmente, se hablar de las teoras y movimientos queer como una respuesta de los "anormales" frente a la opresin.


1 El filsofo y terico poltico cameruns Achille Mbembe plantea que el ejercicio de la soberana desde su excepcin de sesin de poder del individuo a favor del Estado- tiene su ms acabada expresin en la capacidad de dictar quin puede vivir y quin debe morir1. A este ejercicio del poder le denomina necropoltica2.

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Mbembe Achille, Necropolitics, en Public Culture No. 15, Duke University Press, 2003, p. 11

Necropolitics en el original. Las citas a Mbembe son traducidas directamente del ingles por el autor del ensayo.

La necropoltica es la expresin y ejecucin en el mundo concreto de lo que en un momento Michel Foucault describi como el Biopoder3 . Mbembe se pregunta quin es el sujeto de este derecho a decidir sobre la vida y la muerte de los individuos, y si el biopoder resulta suficiente para dar cuenta de las formas contemporneas por las cuales la poltica, bajo la apariencia de la guerra, la resistencia, o de la lucha contra el terrorismo, hace del asesinato del enemigo su primer y nico objetivo4. El autor reafirma al cuerpo como el objeto del ejercicio del poder y ve a la soberana no como la lucha por la autonoma sino como la instrumentalizacin generalizada de la existencia humana y la destruccin material de las poblaciones y los cuerpos humanos5. El conceptualizar a el ejercicio del poder como una administracin de la muerte se explica, dice, a una doble negacin que plantea Hegel: primero, con la negacin de la naturaleza por el ser humano (que se expresa como la reduccin de la naturaleza a recursos y solo como satisfactora de las necesidades humanas) y; segundo, por el trabajo de esa transformacincosificacin de la naturaleza en cuyo proceso el ser humano se niega o instrumentaliza a s mismo. En el resultado de esta transformacin el animal dentro del humano es derrotado (o asesinado) y solo queda el sujeto poltico y social. La Poltica es por lo tanto la muerte que vive una vida humana, dice Mbembe. El sujeto resultante de la separacin con la naturaleza es un sujeto netamente construido a travs del poder presente en toda relacin social. En estas relaciones, el ejercicio de la poltica es un intercambio entre opresor y oprimido donde el segundo est en un constante riesgo de perder la vida. An ms all, George Bataille, tambin recuperado por Mbembe en Necropolitics, establece una relacin indisoluble entre la sexualidad, la soberana y la muerte y explica que la sexualidad esta inextricablemente atada
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Desarrollado en su obra genealoga del racismo Mbembe Achille, p. 12 Ibid., p.14. Las cursivas son suyas

a la violencia y a la disolucin de las fronteras del cuerpo y del ser por la va de los impulsos orgisticos y excrementales [] La verdad del sexo y sus atributos mortales reside en la experiencia de perdida de las fronteras que separan a la realidad, los hechos y los objetos fantsticos6. Entonces se crea una relacin dentro del sujeto entre la poltica y la muerte, que encuentra una expresin clara en el campo de la sexualidad. Es as como Mbembe construye un concepto de poltica como un resultado del impulso de la muerte y a partir de ello, entonces, es que desarrolla al ejercicio de la soberana como el ejercicio de un derecho a matar: la necropoltica. El necropoder y la necropoltica son la expresin ltima del control del cuerpo de la humanidad a partir de la administracin de la muerte y justamente frente a este ejercicio de opresin, una respuesta del oprimido es deconstruir al sujeto social como nico y homogneo y reconstruirlo como una multiplicidad de posibilidades del ser a travs de la lucha por la libertad sexual. La necropoltica conjunta varias formas por las cuales, en nuestro mundo contemporneo, las armas son utilizadas con el propsito de la destruccin masiva de personas y para la creacin de mundos-muertos, nuevas y nicas formas de existencia social en las cuales grandes grupos de poblacin estn sujetos a condiciones de vida que posibilitan que se les confiera el estatus de muertos vivientes7. El poder -con el uso de las armas- oprime a quienes son diferentes o anormales hacia una existencia que los hace susceptibles de morir cuando se considere necesario y los coloca en un estado permanente de excepcin. Estos grupos oprimidos se conforman en trminos generales entre quienes no son: hombres, blancos, heterosexuales, cristianos, colonizadores y burgueses o dueos de los medios de produccin. Y de entre ellos me centrar en quienes son anormalizados por su orientacin e identidad sexual.


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Ibid., p. 15 Ibid., p. 40

2 Las pistas del inici de la represin del poder pblico hacia expresiones no autorizadas del cuerpo son rastreadas por Michel Foucault en su investigacin sobre los anormales. Los anormales son personas que comienzan a ser perseguidas como consecuencia de su expulsin social a travs, principalmente, del sistema jurdico y mdico, y son definidos a partir de la construccin de estructuras y sistemas de normalizacin en los cuales explcitamente se les nulifica o invalida para existir. Los anormales son unos de los muertos vivientes de la necropoltica. La gran familia indefinida y confusa de los anormales, dice Foucault, se form a partir de tres elementos cuya constitucin no fue exactamente sincrnica8: el monstruo humano, el incorregible o individuo a corregir, y el onanista o infante masturbador. El primero de ellos, el monstruo, tiene como campo de aparicin el dominio jurdico biolgico, lo que hace que un monstruo humano sea un monstruo no es nicamente la excepcin con respecto a la forma de la especie, es el trastorno que acarrea a las regularidades jurdicas (ya se trate de las leyes del matrimonio, los cnones del bautismo o las reglas de la sucesin). El monstruo humano combina lo imposible y lo prohibido9 y se le vincula a tres figuras en distintos momentos de la historia: el ser a medias humano y a medias bestia, el esquizofrnico o de doble personalidad y los hermafroditas. El individuo a corregir es contemporneo de la introduccin de las tcnicas de disciplina, a la que se asiste entre los siglos XVII y XVIII en el ejrcito, las escuelas, los talleres y, un poco ms adelante, en las familias mismas-10. Se cataloga como anormales a quienes se resisten a los procesos de domesticacin del cuerpo, de las aptitudes y del comportamiento. Es

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Foucault Michel, Los Anormales, FCE, 2006, p. 297 Ibid., p. 297 Ibid., p. 298

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importante destacar que el terreno de esta catalogacin es precisamente el que escapa de la normalizacin en la soberana de la ley y se instaura en un espacio de mayor intimidad y aparente libertad respecto del Estado. Finalmente el tercer elemento, dice Foucault, es el onanista11

que se

anormaliza respecto de las relaciones entre la sexualidad y la organizacin familiar. El onanista es el infante masturbador que comenz a ser criminalizado y cuyo cuerpo comenz a ser controlado para situar la sexualidad, o al menos el uso sexual del propio cuerpo, en el origen de una serie indefinida de trastornos fsicos que pueden hacer sentir sus efectos en todas las formas y todas las edades de la vida12. El hombre joven no deba tirar su semen en el transcurso del descubrimiento de su propio ser sexual y por ello se aplic un control y un conocimiento mdico externo para arbitrar y regular esas nuevas relaciones entre la vigilancia obligatoria de los padres y el cuerpo tan frgil, irritable y excitable de los hijos13. A partir de estos tres elementos es que se conforma la figura de los anormales, se les atribuyen defectos psicopatolgicos y para asirles y limitarles se crean instituciones de control, mecanismos de vigilancia y de distribucin. A travs de esta formulacin es que se realiza una de las operaciones ms perversa de expulsin de los cuerpos anormales del orden social. Primero la sociedad crea restricciones para ciertos comportamientos, entre ellos el de la sexualidad que no este definida en la identidad y comportamientos genricos binarios, y luego atribuye estos rasgos a los propios cuerpos. Anormaliza deseos y comportamientos y luego culpa a los propios individuos de que estos comportamientos existan en la sociedad. Para cerrar este proceso de normalizacin-anormalizacin, dice Foucault, se construye una teora general de la degeneracin que va a servir durante medio
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El onanista recibe su nombre de una publicacin mdica considerada un panfleto publicada en Inglaterra en 1710 por John Marten que se titulaba Onania, o el atroz pecado de la autopolucin y sus terribles consecuencias, indagado en ambos sexos, con consejos espirituales y fsicos para aquellos que se han daado con esta abominable prctica. Y una provechosa admonicin a la juventud de la nacin de ambos sexos.
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Ibid., p. 299 Ibid., p. 300

siglo de marco terico, al mismo tiempo que de justificacin social y moral, a todas las tcnicas de sealamiento, clasificacin e intervencin referidas a los anormales [ y] el ordenamiento de una red institucional compleja que, en los lmites de la medicina y la justicia, sirve a la vez de estructura de recepcin para los anormales y de instrumento para la defensa de la sociedad14.


3 Frente a la necropoltica y al control y normalizacin de los cuerpos, podemos identificar la segregacin de multitudes de muertos vivientes o de anormales. Estos cuerpos son sujetos de lo que Monique Witting llama el rgimen poltico de la heterosexualidad15 , que se inscribe como parte de la biopoltica foucaultiana. Al identificar a la heterosexualidad como un sistema que oprime a los cuerpos no heteros, surge en contrasentido la posibilidad de comprender los cuerpos y las identidades de los anormales como potencias polticas y no simplemente como efectos de los discursos sobre el sexo16 dice la filsofa y politloga Beatriz Preciado retomando las ideas de Mauricio Lazzaratto. As, teniendo como sustento el feminismo crtico, pero tambin de las teoras poscoloniales y de lecturas de tericos del poder como Foucault, surgen los planteamientos de las teoras queer o de los/las extraas, o de fenmenos o de los anormales o de cuerpos trangnero, hombres sin pene, bolleras lobo, cyborgs, femmes butchs, maricas lesbianas17.

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Ibid., p.301

Monique Wittig, The straight mind and other essays, Boston, Beacon Press, 1992 citado por Beatriz Preciado en Multitudes Queer. Notas para una poltica de los anormales, Revista Multitudes No. 12, 2004, consultado el 12 de mayo de 2012 en: http://multitudes.samizdat.net/ Multitudes-queer,1465. La mente heterosexual tambin est disponible en: http:// www.zapatosrojos.com.ar/pdg/Ensayo/Ensayo%20-%20Monique%20Wittig.htm
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Preciado Beatriz, Multitudes Queer. Notas para una poltica de los anormales, Revista Multitudes No. 12, 2004 consultado el 12 de mayo de 2012 en: http://multitudes.samizdat.net/ Multitudes-queer,1465
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Ibid.

Lo queer es lo extrao, y es este trmino que homogeneizaba en la discriminacin a los y las diferentes desde los aos 20 del siglo XX, el que luego resignificaron con un sentido positivo los propios grupos en lucha. Fue la organizacin Queer Nacin, en los Estados Unidos la que reivindic el uso del trmino con la frase Were here, Were queer, get used to it (Aqu estamos, somos extraos, acostumbrate)18. El planteamiento esencial de las teoras queer recae en una crtica al etiquetamiento inamovible de las identidades en general, y en particular a las identidades genricas y las orientaciones sexuales; sin embargo, tampoco plantean que las identidades dejen de existir, como se ha llegado a pensar.

Su crtica se dirige en primer lugar al feminismo y a los primeros movimientos gay ya que a diferencia de las polticas feministas u homosexuales, la poltica de la multitud queer no se basa en una identidad natural (hombre/ mujer), ni en una definicin basada en las prcticas (heterosexuales/ homosexuales) sino en una multiplicidad de cuerpos que se alzan contra los regmenes que les construyen como normales o anormales19.

A partir de aqu, podemos considerar que lo queer incluso tiene una propuesta ms all de la identidad sexual de los cuerpos. Las teoras queer colocan al cuerpo como el centro de la accin poltica y buscan reivindicarlo en su situacin de anormal (como lo entiende Foucault) y reclaman tambin que la necropoltica los orille al lugar de los muertos vivientes. Los movimientos queer se levantan en resistencia ante la negacin de que la necropoltica les arranque la administracin de sus vidas y en ultima instancia de sus muertes.

De esta forma las teoras y los movimientos queer abren un camino donde las multitudes (esa diversidad de pensamientos, sentimientos, deseos) se posicionen como una opcin de accin poltica y de pensamiento frente a la necropoltica y sus sistemas de normalizacin y administracin de la muerte a
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Segn lo cuenta Carlos Prez Navarro en el artculo Activismo y disidencias Queer en Cuadernos del Ateneo, nm.26, pp. 75-82.
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Ibid.

travs del ejercicio de la soberana.

Usan como instrumento de accin poltica no una construccin social sino el cuerpo mismo y tienen como bandera de lucha poder escribir sobre este cuerpo, deconstruyendo y reconstruyendo la identidad, tantas vez como sea necesario en la conformacin de una historia de vida.

Lo queer (teora y activismo) rechaza la sujecin con el Estado y toda su amplia gama de instituciones, burocracias y administraciones, pero tambin con lo social, explica Guillermo Vzquez20 al narrar como el sistema jurdico impide que se oiga la voz de quienes escapan a la lgica binaria que limita la posibilidad sexual de los cuerpos a existir como hombre o mujer. Es desde este empoderamiento del cuerpo que se puede tomar accin para salir de los atades del poder, abandonar esos cajones de madera de medidas similares repetidas por millones, dejar de ser los anormales y los y las diferentes sexuales y reconocerse como parte de la multitud queer.

No hay diferencia sexual, dice Beatriz Preciado, sino una multitud de diferencias, una transversalidad de las relaciones de poder, una diversidad de las potencias de vida. Estas diferencias no son representables dado que son monstruosas y ponen en cuestin por eso mismo no solo los regimenes de representacin poltica sino tambin los sistemas de produccin de saber cientfico de los normales21

Estas multitudes queer tienen mltiples estrategias para romper con la necropoltica, Preciado destaca cuatro: la des-identificacin, las identificaciones estratgicas, la reconversin de las tecnologas del cuerpo y la desontologizacin del sujeto de la poltica sexual.

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Vzquez Guillermo, Transgeneridad, intersexualidad y derecho de ciudad. Hacia un abordaje crtico del binarismo sexual, consultado el 8 de mayo de 2012 en: http://www.ffyh.unc.edu.ar/ alfilo/25/vazquez-transgeneridad-y-derecho-de-ciudad.pdf

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Preciado, Ibid.

Mientras que con la des-identificacin el sujeto niega que se le categorise y encajone, con las identificaciones estratgicas lo que se busca es tomar conceptos discriminatorios como marica y convertirlos en espacios de produccin de identidades en resistencia a la normalizacin (misma operacin que con la categora queer). Las identificaciones estratgicas iban a tomar un nuevo valor poltico, dado que por primera vez los sujetos de la enunciacin eran las propias bolleras, los maricas, los negros y las personas transgnero22. Con la reconversin de las tecnologas del cuerpo lo que se busca es la reapropiacin de la produccin del poder rompiendo con las formas tradicionales de la subjetivacin sexopoltica; es decir, tomar en manos de los anormales las propias formas de enunciacin que los crean y construir distintas formas de construir el conocimiento y el propio poder.

Finalmente, la desontologizacin del sujeto de la poltica sexual se refiere a deconstruir a la identidad sexual como el fundamento de la accin poltica, la poltica de las multitudes queer emerge de una posicin crtica respecto a los efectos normalizadotes y disciplinarios de toda formacin identitaria, de una desontologizacin del sujeto de la poltica de las identidades: no hay una base natural (mujer, gay, etc.) que pueda legitimar la accin poltica23.

We're here, we're queer, get used to it es una frase que sincretiza a lo queer no como una nueva lucha de un nuevo grupo sino como otro punto de vista para analizar el poder y liberarse de la opresin de este comenzando desde las trincheras de la opresin. Es salir del lugar que las instituciones y las formas sociales anormal. La necropoltica otorga al poderoso la posibilidad de normar y decidir cada aspecto de la vida humana poniendo especial atencin en el control del cuerpo y la sexualidad. Estas formas de control estn intrincadas en cada aspecto de han asignado a los anormales y acabar con el binomio normal-

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Ibid. Ibid.

la vida social y se traducen en la discriminacin, la segregacin y una expansin continua de la anormalidad. El objetivo de la necropoltica, como expone Mbembe, es administrar la muerte misma. Su mtodo es la segregacin y la homogeinizacin de los individuos, creando un gran cuerpo multitudinario en expansin y al que se le niega sistemticamente la posibilidad de accin poltica. Se crean as enormes poblaciones de colonizados, de muertos vivientes. Es por eso que el grito queer es discurso y accin en un mismo momento (accin performativa). No es un grito de unos cuantos frente al todo social sino un grito de la humanidad misma frente a la necropoltica. El We're here, we're queer, get used to it bien se puede entender como un Aqu estamos toda la humanidad, somos una diversidad de rarezas, acostumbrate (acostumbrmonos). Bibliografa Foucault Michel, Los Anormales, FCE, 2006, pp. 278 Lamas, Marta (1995). Cuerpo e identidad en Luz Gabriela Arango, Magdalena Len y Mara Viveros (comps.) Gnero e identidad. Ensayos sobre lo femenino y lo masculino, Bogot, Tercer Mundo, S.A., pp. 61-81. Mbembe Achille, Necropolitics, en Public Culture No. 15, Duke University Press, 2003, pp. 11-40 Prez Navarro, Carlos (2008). Activismo y disidencias Queer en Cuadernos del Ateneo, nm.26, pp. 75-82. Preciado Beatriz, Multitudes Queer. Notas para una poltica de los anormales, Revista Multitudes No. 12, 2004 consultado el 12 de mayo de 2012 en: http:// multitudes.samizdat.net/Multitudes-queer,1465 Vzquez Guillermo, Transgeneridad, intersexualidad y derecho de ciudad. Hacia un abordaje crtico del binarismo sexual, consultado el 8 de mayo de 2012 en: http://www.ffyh.unc.edu.ar/alfilo/25/vazquez-transgeneridad-yderecho-de-ciudad.pdf