You are on page 1of 339

Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo Programa de Ps-Graduao em Psicologia Clnica Ncleo de Prticas Clnicas Doutorado em Psicologia Clnica

Novas Perspectivas para a Psicologia Clnica um estudo a partir da obra Saint Genet: comdien et martyr de Jean-Paul Sartre
Daniela Ribeiro Schneider

Tese apresentada Banca Examinadora da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, como exigncia parcial para a obteno do ttulo de doutor em Psicologia Clnica, sob orientao do Prof. Dr. Zeljko Loparic.

So Paulo, maro de 2002

Banca Examinadora: - Dra. Elsa Dias - Dra. Bader B. Sawaia (PUC/SP) - Dra. Maria do Carmo Guedes (PUC/SP) - Dr. Luis Damon Moutinho (UFPR) - Dr. Zeljko Loparic (PUC/SP) - Orientador

Dedico: - aos meus pais - a Pedro Bertolino - a Nelson Brum Motta

AGRADECIMENTOS

A Zeljko Loparic, pela valiosa orientao; Aos Colegas do Programa de Ps-Graduao em Psicologia Clnica da PUC/SP, pelas discusses e reflexes suscitadas; Ao Ncleo de Histria da Psicologia da PUC/SP, pelo caloroso acolhimento; A Pedro Bertolino, pelas discusses essenciais travadas na elaborao da presente tese e pela importncia de sua mediao profissional; A Ismnia Ribeiro Schneider, pela excelente correo de portugus, alm desse companheirismo maternal sempre essencial; A Arno Schneider, pelo apoio, incentivo e carinho to fundamentais; A Nelson Brum Motta, pelo amor e companheirismo, que foram o alento para a concretizao desta empreitada intelectual e profissional; Aos Colegas do Movimento Existencialista de Florianpolis, pela luta conjunta por uma psicologia cientfica, que viabilize um mundo mais humano; A Celi Cavallari e Vanise dos Santos, pela fraternal acolhida paulistana; A Ida Cardinalli, pela disponibilidade e pelo auxlio nas burocracias do doutorado; A Jacques Leenhardt, professor da cole des Hautes tudes en Sciences Sociales, que gentilmente aceitou ser meu orientador no doutorado-sanduche em Paris; A Brigitte Navelet, secretria do Centre de Recherces sur les Arts et la Langage (EHESS), muito eficiente e gentil na viabilizao da burocracia de meu estgio no exterior; Ao Departamento de Psicologia da UFSC, pela aprovao de meu afastamento acadmico, o que proporcionou a tranqilidade necessria para a realizao deste Doutorado; A CAPES, pela bolsa, que possibilitou a efetivao deste Curso, bem como a realizao do Doutorado-Sanduche. .

"A idia que eu jamais deixei de desenvolver que, ao fim das contas, cada um sempre responsvel por aquilo que foi feito dele - mesmo se ele no puder fazer mais que assumir essa responsabilidade. Eu acho que um homem pode sempre fazer alguma coisa daquilo que fizeram dele. a definio que eu daria, hoje em dia, de liberdade: este pequeno movimento que faz de um ser social totalmente condicionado, uma pessoa que no reproduz mais a totalidade daquilo que recebeu em seu condicionamento; o que faz de Genet um poeta, por exemplo, enquanto ele tinha sido, rigorosamente condicionado para ser um ladro?" (SARTRE, 1972: 101-2).

NDICE
Resumo Abstract Rsum Introduo 008 009 010 011 012 021 023 026 027 027 030 039 039 062 066 066 076 082 087 087 097 104

I O tema da pesquisa, seus objetivos e sua pertinncia II Aspectos metodolgicos III Apresentao da tese

Parte 1 A Psic. Clnica e o Horizonte de Pensamento Sartriano Captulo 1.1 Uma Breve Biografia de Jean-Paul Sartre
I Trajetria Existencial II Os Caminhos Tericos de Sartre

Captulo 1.2 Definies e Delimitaes da Psicologia Clnica


I Uma breve histria da clnica e da psicologia clnica II A insero de Sartre no contexto da psicologia clnica

Captulo 1.3 A Ontologia Fenomenolgica de Sartre

I Ontologia e Epistemologia II- A conscincia enquanto. dimenso. transfenomnica do sujeito III O ser do homem como em-si-para-si

Captulo 1.4 Cincia e Psicologia em Sartre

110 Parte 2 Saint Genet, Comdien et Martyr: sujeitos e narrativas 112 luz da compreenso fenomenolgico-existencialista Captulo 2.1 - Psicanlise Existencial e Questo de Mtodo:textos 113 sobre psicol. e metod. que fornecem embasamentos Saint Genet I O mtodo de investigao da realidade humana 113 II A necessidade de uma compreenso progressivo-regressiva 117 III Concluindo 122 Captulo 2.2 - Jean Genet: uma vida instigante 123 Captulo 2.3 - Saint Genet: comdien et martyr: descrio da obra 130 e da metodologia utilizada
6

I A definio de cincia em Sartre II A crtica sartriana psicologia e alguns apontamentos para a sua superao: o projeto III A crtica sartriana psicanlise e alguns apontamentos para a sua superao: a m-f IV Concluindo

Captulo 2.4 Reflexes sobre aspectos terico-metodolgicos de Saint Genet: comdien et martyr Parte 3 A Psicologia em Jean-Paul Sartre: substratos tericos do livro Saint Genet, comdien et martyr Introduo Captulo 3.1 Francs, abandonado, faminto - como Genet se
tornou algum no meio dessas contingncias? O homem como ser-no-mundo I O homem inserido em um processo de relaes II O eu como um ser do mundo III As emoes como uma atitude do homem frente ao mundo da sociedade que o rejeita e o adora? A dialtica da relao eu/outro I Relao Eu/Outro dimenso ontolgica II Relao Indivduo/ Sociedade dimenso antropolgica III A constituio da personalidade como resultante do processo de mediao social dimenso psicolgica Captulo 3.3 De marginal a poeta. O que Genet fez de sua histria? O essencial no aquilo que se fez do homem mas aquilo que ele fez do que fizeram dele I A liberdade enquanto aspecto essencial do homem II A possibilidade de transcender a situao dada em dir. a um futuro diferente a funo imaginria III Alienao e solido: os caminhos tortuosos da loucura

166 175 176 178

179 196 209 Captulo 3.2 Excludo, execrado, idolatrado Genet vtima ou cmplice 214 214 220 226 234 235 245

253 257 Parte 4 Novas Perspectivas para a Psicologia Clnica Captulo 4.1-As Concepes Sartrianas em torno da Psicopatologia 258 I A insero de Sartre no contexto da psicopatologia 258 II A crtica sartriana psicopatologia clssica e psicanaltica 277 III A psicopatologia luz da concepo sartriana 286 Captulo 4.2 A Psic. Clnica em Sartre: o caminho da Nusea aos 301 empreendimentos biogrficos, atravs da Psicanlise Existencial I A psicanlise existencial de Sartre e seu caminho metodolgico em 301
direo a uma psicologia cientfica II A Nusea: o processo psicoteraputico de Roquentin III A concretizao da psicanlise existencial: a biografia de Flaubert IV A psicologia clnica em Sartre

Concluso Referncias Bibliogrficas Anexo

305 311 322 325 331 336

RESUMO
Jean-Paul Sartre (1905-1980) iniciou suas incurses tericas formulando proposies no domnio da psicologia, na medida em que compreendeu, desde o incio de seus estudos, a importncia dessa disciplina na definio da base antropolgica da racionalidade ocidental moderna e, portanto, a sua relevncia na compreenso do ser do homem. O projeto fundamental do trabalho de Sartre foi, portanto, reformular a psicologia. Voltou-se, porm, filosofia pela necessidade tcnica de melhor fundamentar suas proposies para aquela cincia. A perspectiva psicolgica, porm, pouco pesquisada ou discutida, j que, no cmputo geral de sua obra a dimenso mais conhecida a filosfica, o que no d dimenso psicolgica a abrangncia e a importncia que Sartre lhe conferiu. Problematizou a disciplina psicolgica at seu cerne, reformulando-a em moldes totalmente diversos dos at ento existentes, ao romper com as concepes racionalista, subjetivista e determinista que vinham dominando essa cincia. Sua psicanlise existencial, mtodo de investigao da realidade humana, que objetiva revelar a escolha fundamental que o sujeito faz de si mesmo, uma forma de viabilizar sua psicologia existencialista, bem como sua proposio para a psicologia clnica. luz de sua psicanlise, Sartre elaborou biografias de escritores conhecidos, como recurso para expor, discutir e realizar suas proposies terico-metodolgicas para a rea. Saint Genet, comdien et martyr uma dessas biografias, cujo intuito comprovar a importncia da compreenso histrica e dialtica da vida de um homem. Nele retrata a trajetria existencial do poeta francs Jean Genet que, inicialmente destinado a ser um marginal no seio de uma sociedade conservadora, por ser ladro, mendigo, homossexual, conseguiu realizar uma ruptura com suas determinaes sociais, tornando-se um poeta famoso e um intelectual aceito pela sociedade de sua poca. Nesse livro possvel vislumbrar elementos fundamentais do pensamento sartriano, como o processo dialtico de mediaes sociais implicado na construo da personalidade, no qual o essencial o que o homem fez daquilo que fizeram dele , realizando-se enquanto ser em liberdade, entre outros aspectos tericos e metodolgicos. Sartre, por compreender o papel fundamental do intelectual em sua cultura e em seu tempo, construiu um corpo de novas proposies filosficas e psicolgicas que pretendia que se tornassem instrumentos fundamentais na luta por uma sociedade mais humana. Assim, a nova psicologia proposta, efetivamente revolucionria, na medida em que questiona aspectos basilares de nossa racionalidade ocidental - sustentculo ideolgico do sistema social vigente - no deve servir somente para suscitar discusses intelectuais, mas tambm e principalmente, para ser posta em prtica, a fim de possibilitar as mudanas sociais necessrias. A psicologia clnica uma rea que desde sua gnese histrica, enquanto herdeira do modelo mdico, vem transpassada por impasses tericos, epistemolgicos, metodolgicos e ideolgicos que lhe impem certas dificuldades na definio de seu estatuto de cientificidade e no cumprimento de sua funo social. As concepes sartrianas pem em discusso muitos desses dilemas, apontando solues inovadoras. Decorre da a importncia das contribuies de Sartre para a rea, pois ao viabilizar uma nova perspectiva clnica a partir da sua psicologia, prope-na como instrumento necessrio para a investigao e a interveno na problemtica existencial e psicolgica do homem contemporneo.

ABSTRACT
Jean-Paul Sartre (1905-1980) started his theoretical inroads putting forward psychology propositions, since he understood, from the beginning of his studies, the relevance of that knowledge field in defining modern western rationalitys anthropological foundation and therefore, its importance for the understanding of men. The core project in Sartres work was, thus, reformulating psychology. However, he turned to philosophy because of the technical need to establish the basis for his propositions to that science. Nonetheless, that outlook has been poorly known or discussed, since, in general, his works were acknowledged for their philosophical content, which is true, but ends up depriving his psychological research of the reach and relevance it should have. Sartre has discussed psychological discipline to its core, reformulating it, in a totally new way, breaking away from the rationalist, subjectivist and determinist conceptions, which had so far dominated the field. His existential psychoanalysis, a method for investigating human reality, aimed at revealing the individuals fundamental choice regarding him/herself, is a way to make existentialist psychology viable, as well as his approach on clinical psychology. In the light of his psychoanalysis, Sartre has built biographies for well-known writers, as a resource to present, discuss and carry out his theoretical-methodological propositions for the field. Saint Genet, comdien et martyr, is one of those biographies, whose aim is to prove the importance of historical and dialectical understanding of a mans life. It narrates the existential life course of French poet Jean Genet, who was initially destined to be an outcast within a conservative society. In that book, it is possible to identify the basic elements of Sartrean thinking, such as the social mediation dialectic process involved in personality building, in which essential is what the subject made out of what they made of him , realizing himself as a free being, among other theoretical and methodological aspects. Understanding the crucial role of intellectuals in their culture and time, Sartre built a corpus of new philosophical and psychological propositions, which he intended to be basic tools in the struggle for a more humane society. Therefore, the proposed new psychology, effectively revolutionary, since it questions basic aspects of our western rationality the current social systems ideological support cannot cause only intellectual debates, but should also, and mainly, be put in practice in order to make the necessary social changes possible. Clinical psychology is a field which, because of its historical genesis as heir of the medical model, has been marked by theoretical, epistemological, methodological and ideological crossroads that pose certain difficulties in defining its scientific status and the fulfillment of its social role. Sartrean conceptions raise the debate on many such dilemmas, pointing out to innovative solutions. Therefore, Sartres contributions acquire relevance to the field. Allowing a new clinical perspective based on his psychology, they become necessary tools for the investigation into and intervention in existential and psychological problems of contemporary men.

RSUM
Jean Paul Sartre (1905-1980), a commenc ses incursions thoriques en formulant des propositions dans le domaine de la psychologie, car il a compris, depuis le dbut de ses tudes, limportance de cette connaissance dans la dfinition de la base anthropologique de la rationalit occidentale moderne et donc, son norme intrt pour la comprhension de ltre de lhomme. Ainsi le projet fondamental du travail de Sartre a t celui de reformuler la psychologie. Mais, il sest tourn vers la philosophie par le besoin technique de mieux fonder ses propositions pour cette science-l. Pourtant cette perspective est peu connue ou discute, puisque dans un contexte plus large, son oeuvre sest rpandue plutt par son contenu philosophique. Cela est vrai, mais naccorde pas aux recherches psychologiques de lauteur ltendue et limportance qui leur sont dues. Sartre remet en cause la discipline psychologique jusqu son cerne, en la reformulant sous des modles totalement diffrents des modles antrieurs, lorsquil a rompu avec les conceptions rationalistes, subjectivistes et dterministes qui dominaient cette science. Sa "psychanalyse existentielle", une mthode dinvestigation de la ralit humaine, dont lobjectif est celui de rvler le choix fondamental que le sujet fait de soi-mme, cest une forme de viabiliser sa psychologie existentialiste, bien que sa proposition pour la psychologie clinique. Sous la lumire de sa psychanalyse, Sartre a labor des biographies dcrivains connus, comme un recours pour exposer, discuter et raliser ses propositions thoriques et mthodologiques pour le domaine. Saint Genet, comdien et martyr, cest une de ces biographies dont lintention cest de prouver limportance de la comprhension historique et dialectique de la vie dun homme. Il y prsente la trajectoire existentielle du pote franais Jean Genet qui, dabord "destin" devenir un tre marginal au sein dune socit conservatrice, du fait dtre voleur, mendiant et homosexuel, a russi une rupture avec ses "dterminations sociales", et est devenant un pote rput, un intellectuel accept par la socit de son poque. Dans ce livre, il est possible de trouver des lments fondamentaux de la pense sartrienne, tels que le processus dialectique de mdiations sociales, impliqu dans la construction de la personnalit, o "lessentiel cest ce que le sujet fait de ce quon a fait de lui", en se ralisant en tant que libert, parmi dautres aspects thoriques et mthodologiques. Sartre, en comprenant le rle fondamental de lintellectuel dans sa culture et dans son temps, a construit un corps de nouvelles proportions philosophiques et psychologiques quil voulait voir transform en instruments fondamentaux pour la recherche dune socit plus humaine. Ainsi, la nouvelle psychologie propose, effectivement rvolutionnaire, dans la mesure o elle remet en question des aspects lmentaires de notre rationalit occidentale - support idologique du systme social en vigueur ne devrait pas se destiner seulement provoquer des discussions intellectuelles, mais aussi et surtout, elle devrait tre mise en ouvre, fin de viabiliser les changements sociaux ncessaires. La psychologie clinique, en tant que hritire du modle mdical, est un domaine qui se prsente, depuis ses origines, travers par des impasses thoriques, pistmologiques, mthodologiques et idologiques qui lui imposent certaines difficults pour la dfinition de scientificit et pour laccomplissement de sa fonction sociale. Mais, les conceptions sartriennes remettent en question beaucoup de ces dilemmes, en envisageant des solutions innovatrices. Do il rsulte limportance des contributions de Sartre pour le domaine, car en viabilisant une nouvelle perspective clinique partir de sa psychologie, on dispose dun instrument ncessaire pour lintervention dans la problmatique existentielle de lhomme contemporain.

10

INTRODUO

11

INTRODUO
I O tema da pesquisa, seus objetivos e sua pertinncia
O problema de pesquisa proposto presente tese, quando de seu projeto, expressava-se atravs da seguinte questo norteadora: A psicologia fenomenolgico-existencialista e a metodologia da psicanlise existencial de Jean-Paul Sartre trazem, efetivamente, uma nova perspectiva para a psicologia clnica? A busca de resposta para essa pergunta constituir o cerne desta tese de doutorado e ser empreendida atravs da anlise da obra Saint Genet: comdien et martyr, onde Sartre aplica sua teoria e seu mtodo para compreender uma personalidade considerada, por muitos, como patolgica. Dela se desdobrou o objetivo geral da pesquisa: Investigar, atravs da anlise da obra biogrfica Saint Genet: comdien et martyr, as contribuies de Jean-Paul Sartre em direo a uma compreenso rigorosa da realidade humana e, especificamente, a uma nova perspectiva para a psicologia clnica. A pergunta norteadora e o objetivo desta tese devem, primordialmente, ser objeto de anlise minuciosa, a fim de que possamos concluir de sua pertinncia e relevncia como objeto de uma pesquisa. Dessa forma, com a pretenso de esclarecer o horizonte no qual a tese se inscreve, vamos detalhar quatro aspectos que esto subjacentes problematizao acima expressa: A - O campo da psicologia clnica, sua realidade atual, problematizao e impasses, e as mudanas que nele se fazem necessrias; B- Jean-Paul Sartre e a elaborao de uma nova psicologia; C- O alcance de seu livro Saint Genet, comdien et martyr para a consolidao da psicologia sartriana; D- Sartre e suas contribuies no campo da psicologia clnica, na direo das mudanas que nela se fazem necessrias.

12

A) O campo da psicologia clnica


No imaginrio popular, a clnica a rea predominante e identitria da psicologia. Quando as pessoas se referem ao psiclogo, concebem-no, em geral, como um clnico, em seu consultrio particular. Os estudantes de psicologia, quando do seu ingresso no curso, da mesma forma, trazem essa viso predominante. O imaginrio popular, no entanto, encontra seu suporte no fato do psiclogo clnica ser, efetivamente, o modelo hegemnico de profissional da psicologia (cf. BASTOS. In.: CFP, 1988), conforme atestam uma dezena de pesquisas realizadas a partir do final da dcada de 70, no Brasil, entre elas as do Conselho Federal de Psicologia (1988, 1992, 1994) e as reflexes expressas no livro Psicologia e Sade: repensando a prtica (CAMPOS, 1992). Mais para o incio da dcada de 90, surgiram na profisso vrias reas emergentes (psicologia hospitalar, jurdica, dos esportes, a insero do psiclogo na sade pblica, etc), geradas em funo das demandas do mercado de trabalho e das mudanas sociais, o que levou a uma certa modificao na j consolidada concentrao dos psiclogos na rea clnica. Parece-nos, no entanto, que apesar dessas variaes no cenrio da psicologia brasileira, o predomnio clnico ainda se faz sentir e a imagem do psiclogo no se modificou tanto assim. Portanto, a clnica a rea mais conhecida e, como conseqncia, a mais estereotipada no campo da psicologia. H muita polmica sobre as razes desse predomnio. Entre elas, no podemos deixar de considerar a grande influncia da psiquiatria e, portanto, do modelo mdico, na constituio dessa disciplina, o que ajudou a definir os contornos da prtica clnica e a consolidar o prestgio herdado do poder mdico. Alm disso, a tarefa de realizar a adaptao dos indivduos desajustados, funo para a qual a clnica psicolgica foi concebida (conforme poderemos verificar em sua histria), serviu necessidade premente da sociedade de manter seu status quo. Vejamos o que diz um livro tradicional sobre a psicologia clnica, quando realiza a sua conceituao: a psicologia clnica o campo de aplicao dos princpios psicolgicos que se preocupa, de um modo primordial, com o ajustamento psicolgico dos indivduos (ROTTER, 1967: 13). Portanto, a concepo clssica de psicologia clnica, traz claramente uma dimenso ideolgica em seu bojo. Essas reflexes iniciais nos levam a indagar acerca das dificuldades e impasses em torno da delimitao da funo clnica em psicologia. Ela por vezes definida a partir de seu local de

13

realizao (considerada como atividades de consultrio, de carter privado, em detrimento das atividades de carter pblico, por exemplo), ou de sua rea de atuao (clnica ou hospitalar, por exemplo, diferenciando-se da psicologia escolar ou da psicologia organizacional, etc.), ou ainda, a partir da rea de conhecimento (diferenciando-se, por exemplo, da psicologia social). Na verdade, nenhuma dessas definies precisa, realizam sub-repticiamente uma compartimentalizao do saber psicolgico, sendo fonte de muitas controvrsias. Definir o que psicologia clnica no , portanto, tarefa fcil. A partir da dcada de 80, frente a todas essas indefinies, alm da constatao de sua dimenso ideolgica, bem como de seu predomnio hegemnico, muitos psiclogos e pesquisadores brasileiros comearam a questionar aspectos basilares da rea clnica (cf. CFP, 1988, 1996 e CAMPOS, 1992): a) o fato da psicologia clnica seguir e propalar um modelo de profisso liberal, pautada pela dmarche mdica , voltada para o atendimento de uma camada privilegiada da populao crtica de ordem poltico/ideolgica; b) a concepo de homem que subjaz a ela ser individualista, ahistrica e associal, advinda de uma herana da psiquiatria clnica, de perspectiva mais organicista e de uma psicologia subjetivista, sustentada em uma filosofia idealista e mentalista, alm de sua relao com a concepo liberal de sociedade crtica de cunho mais terico e epistemolgico, bem como ideolgico; c) a concepo de sade mental que a sustenta ser pensada em termos de normal/anormal, herana do modelo emprico, classificatrio, que trabalha na direo de enquadramento dos comportamentos desviantes crtica de cunho epistemolgico e ideolgico; d) a funo de ajustamento dos indivduos com comportamento desadaptado sociedade, cumprindo um papel social de manuteno do status quo , herana da medicina higienista do sculo XVIII e da psiquiatria clssica crtica de cunho ideolgico e poltico; e) a generalizao do modelo clnico para qualquer rea de atuao do psiclogo, fazendo com que acabe por predominar este pernicioso estado de esprito clnico que mais prejudica o prprio desenvolvimento da psicologia enquanto cincia e obstaculiza seu conhecimento enquanto profisso (SASS. In.: CFP, 1988: 207) crtica de cunho metodolgico, epistemolgico e ideolgico.

14

Essas crticas, fundamentais para se pensar o que fazer do psiclogo, acabaram por ser um questionamento de todo o modelo clnico e de sua prtica mais conhecida, a psicoterapia1. Esses questionamentos adquiriram, de forma geral, uma nfase mais poltico-ideolgica, cuja soluo deve passar pela conscientizao da funo social do psiclogo, atravs de uma luta poltica na interioridade da categoria, na formao do psiclogo e na sociedade. Importantes conquistas foram feitas nesse campo. No entanto, nesse rumo de questionamentos, muitas vezes se deixou de lado o aspecto mais terico e epistemolgico das crticas, fundamentais por apontarem lacunas centrais na constituio da cincia psicolgica, acabando por jogar fora a criana junto com a gua do banho, quer dizer, posicionando-se, muitas vezes, aprioristicamente, pela negao da clnica ou da psicoterapia, e no pela superao dos impasses dessa importante rea de atuao do psiclogo. Problematizar o campo da psicologia clnica, sua (in)definio, suas amarras tericas e epistemolgicas, partindo do horizonte de sua constituio histrica, ser, pois, uma das nossas tarefas, a fim de que possamos refletir sobre as contribuies que se fazem necessrias para, ao levar em considerao o importante teor ideolgico, poltico, terico e epistemolgico das crticas rea, possamos pensar na superao dos seus impasses. Nessa direo, acreditamos que a psicologia consolidada por Jean-Paul Sartre, que se instaura em um horizonte epistemolgico, terico e ideolgico diferente do da psicologia clssica, da psiquiatria e da psicanlise freudiana, por assumir uma perspectiva histrica, dialtica, no mentalista e no subjetivista, como teremos oportunidade de discutir nesta tese, tem muito a oferecer para a superao dos impasses enfrentados pela psicologia clnica.

B) Jean-Paul Sartre um intelectual de sua poca


Jean- Paul Sartre (1905-1980) foi um intelectual rigoroso. Leu e discutiu os autores fundamentais de sua poca (primeira metade do sculo XX), referncias nas reas da filosofia, epistemologia, psicologia. O grande desafio de Sartre foi responder a alguns problemas que estavam propostos aos cientistas, filsofos e pensadores do perodo: os dilemas trazidos pelo idealismo e racionalismo, por um lado e pelo materialismo e positivismo, por outro,
1

SASS (Ibid.: 207) toma o cuidado de separar de sua crtica aquela que ele denomina de prtica legtima e importante dos psiclogos e desenvolvida pela psicologia: a psicoterapia. 15

concretizados em questes como a problemtica do conhecimento, a discusso acerca da objetividade nas cincias e, mais especificamente, nas cincias humanas; a necessidade de reviso da filosofia, trazida pelo marxismo (que postulava um conhecimento que remetesse realidade scio-histrica, pois bastava de contemplar o mundo, cabia, agora, transform-lo!). O contexto estava a exigir, pois, um saber que partisse e voltasse ao homem concreto. Era o que reclamava POLITZER (1965, 1994), era o que perseguia VIGOTSKI (1996), advindos de diferentes regies do mundo, alm da fenomenologia, que tinha esta mxima em seus postulados. Sartre inseriu-se no mago mesmo das indagaes presentes no contexto da evoluo do pensamento daquele momento, problematizou suas questes elementares e props solues que visavam superar impasses gerados, tanto no campo filosfico e epistemolgico, quanto no psicolgico. Poderamos dizer, portanto, que ele foi um dos intelectuais relevantes do sculo XX. Sartre, desde o incio de seus estudos no campo da filosofia, compreendeu a relevncia do saber psicolgico na definio do ser do homem. A psicologia, disciplina oficialmente nascida no sculo XIX, obteve franca expanso no final desse sculo e incio do sculo XX, vindo a ser um dos alicerces do saber antropolgico moderno, quer dizer, do conhecimento e postulao acerca do homem, de suas caractersticas, de suas possibilidades de ser. Com isso, ela contribuiu, sobremaneira, na definio do horizonte de racionalidade da sociedade ocidental moderna, luz de cujo saber passaram a se consolidar as relaes entre as pessoas, as prticas sociais, as exigncias normativas do comportamento. Tendo clareza da importncia do saber psicolgico na modernidade, influenciado pela fenomenologia de Husserl, que era um crtico contumaz do psicologismo dominante no final do sculo XIX, Sartre comeou suas incurses tericas formulando proposies no campo da psicologia. Voltou-se, porm, filosofia (ontologia) pela necessidade tcnica de melhor fundamentar seus estudos da psicologia, como teremos oportunidade de observar adiante, na descrio de sua trajetria terica. No entanto, esse intelectual, mais conhecido pelo seu perfil de filsofo, foi tambm um pesquisador sistemtico da psicologia, sendo que sua obra tcnica inscreve-se, boa parte dela, nesse campo. No entanto, essa perspectiva pouco conhecida ou discutida, ou ainda, sua obra traduzida como tendo, principalmente, um cunho filosfico, o que no inverdico, mas no sua total abrangncia. Poder-se-ia quase afirmar que a filosofia sartriana foi o meio, o fio condutor de boa parte de suas elaboraes psicolgicas, posio

16

perfeitamente compatvel com o objeto central de toda a sua obra o homem concreto. Entre os psiclogos mesmo, a psicologia de Sartre, em seu conjunto, desconhecida e pouco valorizada; estudam nele certas temticas, como a noo de projeto, de liberdade, etc, entendidas mais como contribuies filosficas de Sartre rea. Poucos, porm, compreendem sua relevncia na problematizao da disciplina psicolgica. Essa relevncia encontra-se na exposio de uma psicologia em moldes totalmente diversos dos at ento existentes, ao propor a superao de uma srie de dificuldades e impasses presentes no mago das formulaes da psicologia clssica e psicanlise freudiana, conforme detalharemos oportunamente nestas reflexes. Sendo assim, o projeto fundamental do trabalho de Sartre foi reformular a psicologia, realizando-o em moldes totalmente diferentes daqueles do empirismo e da metafsica, perspectivas que determinaram a constituio dessa disciplina at aquele momento histrico, por ele duramente criticados, conforme j foi demonstrado pelas dissertaes de BERTOLINO (1979) e MOUTINHO (1995).

C) A proposta biogrfica em Sartre e seu livro Saint Genet: comdien et martyr


Sartre apresenta no captulo Psicanlise Existencial de seu livro O Ser e o Nada, um mtodo de investigao da realidade humana que prope revelar a escolha fundamental que o sujeito2 faz de si mesmo, e que se expressaria, conseqentemente, em todos os seus atos, pensamentos, sentimentos. Essa psicanlise forneceria s cincias em geral condies de captar, de forma objetiva, o movimento do homem no mundo, de compreender o seu ser. Para tanto, formula uma proposta metodolgica capaz de viabilizar aquela que passaria a ser reconhecida como a psicologia existencialista. J em seu livro Questo de Mtodo, introduo ao Crtica da Razo Dialtica, Sartre aprofunda essa metodologia, ao precisar a concepo histricodialtica na compreenso da vida de um homem. Nesses dois estudos, o existencialista aponta para a realizao de empreendimentos biogrficos, como uma das formas de concretizar sua proposta de uma psicologia:
2

Neste trabalho, utilizaremos a palavra sujeito em dois sentidos diferentes: o primeiro, termo tcnico da psicologia, referindo-se a pessoa, indivduo, como no presente caso; o segundo, significando algum com uma atitude ativa (no passiva), senhor de si, como quando evocamos o homem enquanto sujeito de seus atos, sujeito de sua vida, sujeito de sua histria. Solicitamos a ateno do leitor para distinguir o sentido do termo empregado, conforme o seu contexto. 17

"A Psicanlise Existencial (...) um mtodo destinado a elucidar, com uma forma rigorosamente objetiva, a escolha subjetiva pela qual cada pessoa se faz pessoa, ou seja, faz-se anunciar a si mesma aquilo que ela . (...) Esta psicanlise ainda no encontrou o seu Freud; quando muito, pode-se encontrar seus prenncios em certas biografias particularmente bem sucedidas. Esperamos poder tentar alhures dois exemplos, acerca de Flaubert e Dostoievski. Mas aqui pouco importa que tal psicanlise exista ou no: para ns, o importante que seja possvel" (SARTRE, 1943: 663). Sartre declara, no Questo de Mtodo, que o existencialismo quer permanecer heurstico; para tanto, utilizar-se- do mtodo progressivo-regressivo, ou seja, partir de situaes singulares para compreender o universal e de situaes universais para compreender o singular; portanto, diz ele que...determinar progressivamente a biografia, aprofundando a poca, e a poca, aprofundando a biografia (SARTRE, 1960: 87). preciso chegar na singularidade histrica do objeto o homem -, compreendendo-o como um ser significante, para dizer que o menor dos seus gestos supera a situao dada em direo a um fim, j que cada gesto expresso de seu projeto. Segundo Sartre, a forma mais rigorosa de entender a realidade humana seria partir da compreenso de sujeitos concretos, de seu movimento no mundo, de seu projeto, de sua insero em uma dada classe social em uma dada estrutura produtiva, pois somente atravs desses dados conseguiramos sacar luz a dialtica humana. Sendo assim, Sartre passar a elaborar biografias de alguns escritores conhecidos, como Baudelaire, Jean Genet, Flaubert, como forma de aplicar sua compreenso da psicologia e da antropologia, assim como suas proposies metodolgicas, buscando compreender o que os levou a ser escritores e a escrever o que escreveram. Essas biografias expressam, com maior ou menor grau, o conjunto das concepes terico-metodolgicas do existencialista e demonstram a viabilidade de seu mtodo e de sua psicologia. Um estudo sistemtico do livro Saint Genet, Comdien et Martyr, considerada uma das suas primeiras obras de cunho antipsiquitrico (JOPLING, 1987), nos permite visualizar questes basilares do pensamento de Sartre: 1. processo de constituio de uma personalidade, a partir das relaes dialticas com os outros e com a materialidade, onde o sujeito "faz alguma coisa daquilo que fizeram dele", constituindo-se, assim, na pessoa que . Expe, dessa forma, a tese central do seu Existencialismo, que postula que "a existncia precede a essncia", delineando a sua psicologia fenomenolgico-existencialista;

18

2. uma nova compreenso dos fenmenos psicopatolgicos; numa tica diversa daquela da psiquiatria clssica; 3. propostas metodolgicas de investigao e interveno em fenmenos psicolgicos, que permitem vislumbrar perspectivas crticas para a psicologia clnica, oferecendo possibilidades consistentes de construo de uma psicologia cientfica, coerente com os avanos da cincia do final do sculo XX.

D) Sartre e a psicologia clnica


Sartre, como j assinalamos, foi um pesquisador da psicologia, criador de uma nova teoria psi colgica, bem como de uma metodologia especfica de investigao da realidade humana. Sua psicanlise existencial - proposta de Sartre de uma psicologia e metodologia fenomenolgico-existencialista - teve seus prenncios, como verificamos acima, em certas biografias por ele realizadas, as quais formalizam o percurso de sua teoria em direo prtica. Mas, em uma citao destacada acima, Sartre ressalta que essa psicanlise ainda no encontrou seu Freud . Essa afirmativa demonstra, nos parece, uma clara inteno do existencialista de ver sua teoria e metodologia aplicadas na prtica clnica. Sartre, como verificaremos, tinha a proposio de engajamento para o intelectual, isso porque o que lhe parecia fundamental, era possibilitar mudanas, lutar pela construo de uma sociedade diferente, mais justa. Dessa forma, a sua formulao de uma nova psicologia efetivamente revolucionria, na medida em que questionasse os aspectos basilares de nossa racionalidade ocidental, sustentculo ideolgico do sistema social vigente, no deveria ser utilizada somente para possibilitar calorosas discusses intelectuais, mas tambm, e principalmente, para ser posta em prtica, a fim de viabilizar as mudanas sociais necessrias. O grande desafio desta tese, em vista disso, o de refletir acerca da viabilizao de uma prtica clnica a partir da psicologia sartriana. Longe da autora ter a pretenso de ser o seu Freud! No ser um sujeito nico que a viabilizar, mas sim um conjunto de profissionais e pesquisadores3 que, compreendendo a importncia dessa teoria para o campo da psicologia e das
3

Existe um grupo de psiclogos e outros profissionais e pesquisadores em Florianpolis SC, reunidos em torno do NUCA (Ncleo Castor estudos e atividades em existencialismo), que h mais de quinze anos vem se dedicando a estudar a obra de Sartre, e que est pondo em prtica uma metodologia psicoteraputica totalmente sustentada na filosofia e psicologia sartriana. Nos EUA, h uma psicloga, Betty Cannon, que tambm realiza uma clnica sartriana, conforme aparece em seu livro Sartre et la Psychanalyse (1993). 19

cincias humanas, a efetivaro como uma nova perspectiva para essas cincias e, mais especificamente, para a psicologia clnica. J foram realizadas algumas tentativas, ao nvel mundial, de colocar em prtica a psicologia sartriana. A mais conhecida foi a realizada por Laing e Cooper, psiquiatras ingleses, que criaram comunidades teraputicas na dcada de setenta, utilizando-se do referencial sartriano, entre outros. O prprio Sartre elaborou o prefcio do livro da dupla de pesquisadores, intitulado Razo e Violncia (op. cit.), onde declara que o que mais o encantou no livro ... foi a constante preocupao de realizar um approach existencial dos doentes mentais . Afirma, tambm, que tem a convico de que os esforos desses profissionais contribuiro para tornar a psiquiatria, finalmente, humana. No entanto, conforme discusso que implementaremos ao final da tese, essas tentativas no foram fiis ao prprio pensamento sartriano, na medida em que se fundamentavam em outras metodologias e psicologias com ela incompatveis (como a psicanlise kleiniana, por exemplo), utilizando-se do referencial sartriano como contribuies pontuais. Portanto, apesar de assinalarem o potencial clnico da psicologia existencialista, elas no se constituram na sistematizao de sua teoria e metodologia. O objetivo maior da presente pesquisa , portanto, assinalar a importncia e a viabilidade prtica da psicologia fenomenolgico-existencialista, com todo seu potencial revolucionrio, como um instrumento necessrio para a investigao e a interveno na problemtica existencial do homem contemporneo. H vrias teses elaborados, no Brasil, sobre a obra de Jean-Paul Sartre. Conseguimos ter contato com algumas delas4, das quais muitas discutem a psicologia ou a psicanlise existencial de Sartre. Realizam essa tarefa, no entanto, a partir de um ponto de vista filosfico, com exceo de uma delas, que descreve a construo da identidade de um sujeito na perspectiva sartriana5. preciso esclarecer, portanto, que a abordagem dada ao presente texto a de uma psicloga, que pretende compreender a amplitude da propositura sartriana para a sua cincia e sua profisso. No se trata, aqui, pois, de discutir sua obra do ponto de vista filosfico, ou de tecer comparaes e correlaes com outros filsofos que foram interlocutores de Sartre, ou, simplesmente, por ele criticados. Logicamente a explicitao do contexto filosfico onde o existencialista se inseriu, bem como a descrio da ontologia por ele elaborada, so necessrios
4

BERTOLINO (1979), GONALVES (1996), MONTEIRO (1998), MOUTINHO (1995), POELMAN (1981), QUINTILIANO (2001). 5 MAHEIRIE (1994) (op. cit.). 20

por razes de ordem tcnica, j que seus argumentos principais para a psicologia tm ali sua base de sustentao. Foram, assim, inseridos no corpo da tese conforme a exigncia de compreenso dos diversos nveis de formulao terica, mas no so os aspectos centrais da presente anlise. Trata-se de pensar a psicologia de Sartre, com o olhar do profissional dessa cincia.

II Aspectos Metodolgicos
De acordo com a classificao de GIL (1996), nossa pesquisa de natureza bibliogrfica, j que foi ... desenvolvida a partir de material j elaborado, constitudo principalmente por livros e artigos cientficos (Ibid.: 48). Nesse sentido, trata-se de uma pesquisa bibliogrfica, uma vez que procura analisar as propriedades de uma teoria (LUNA, 1998: 84). O material bsico de estudo foram as obras filosficas e/ou psicolgicas de Jean-Paul Sartre, de preferncia na lngua original, os romances, poemas e peas teatrais de Jean Genet, diferentes biografias dos dois autores em foco, alm de uma vasta bibliografia na rea da psicologia, psiquiatria, antipsiquiatria. A leitura da obra de Sartre foi realizada no seu conjunto filosfico e psicolgico, tendo como foco de anlise central os aspectos da psicologia que nela apareciam, sendo que cada tema abordado foi discutido tendo esse conjunto como horizonte. Nos romances, poemas e teatro de Genet procurou-se compreender os elementos ali colocados que auxiliaram na confeco de suas biografias, tanto por Sartre, quanto por outros autores. Nas outras obras consultadas, as categorias centrais de anlise foram os aspectos filosficos, psicolgicos, histricos que se relacionassem com o contexto da obra sartriana, bem como com a de Genet, auxiliando a melhor situ-las ou esclarec-las. Das teses sobre Sartre que aparecem no catlogo da biblioteca central da PUC/SP, foram lidos os abstracts, sendo que trs delas foram selecionadas para estudo. A escolha de artigos e teses estrangeiras foi realizada a partir da base de dados Sartre: Bibliographie 1980-1992, de autoria de CONTAT & RYBALKA (1993), que contm mais de 6000 referncias sobre Sartre, compiladas a partir dos principais indexadores bibliogrficos da rea: French XX, Bibliographie dHistoire Littraire Franaise (Klapp), La Bibliographie
21

dhistoire littraire de Ren Rancoeur, Francis (CNRS), PMLA, Modern Drama, Current Contents, Philosophers Index, Bibliographie de la Philosophie, Rpertoire Bibliographique de la Philosophie, British Humanities Index, American Humanities Index, Social Sciences Index, Hispanic American Periodicals Index, Art Index, Humanities Index. Foram consultados, tambm, os dados contidos nos Bulletin dinformation du Groupe dEtudes Sartriennes , (n7/1993, n8/1994, n 14/2000 e n 15/2001) que completam a bibliografia publicada sobre Sartre depois de 1992. Critrios utilizados na seleo do material: 1) a citao devia fazer referncia a alguma das seguintes categorias: biografia, autobiografia, Genet, Saint Genet, psicologia, psicanlise, psicanlise existencial, psiquiatria, antipsiquiatria, teoria do ego ou da personalidade, Freud; 2) os artigos e teses deviam estar escritos em uma das seguintes lnguas: espanhol, francs, ingls ou portugus. Foram selecionados, a partir dos aludidos critrios, em torno de duas centenas de artigos, sendo que cerca de 110 artigos e 12 teses conseguiram ser localizados em diferentes bibliotecas de Paris e de Madri. Aps a leitura dos abstracts (dos que os tinham) ou de uma leitura rpida, foram finalmente selecionados em torno de duas dezenas de artigos e duas teses, que continham elementos que puderam contribuir na elaborao da pesquisa. As citaes seguiram as normas da ABNT. As referncias bibliogrficas foram elaboradas seguindo as normas da American Psychological Association (APA), que trazem a data de publicao, entre parnteses, logo aps o(s) nome(s) do(s) autor(es), pois consideramos que este procedimento auxilia na busca do leitor pela referncia bibliogrfica, alm de serem as normas mais utilizadas, hoje em dia, pelas revistas cientficas da psicologia. Nelas, o sobrenome, por extenso, deve vir seguido somente das iniciais do nome. Entretanto, realizamos uma alterao nessas normas, pois ao invs de colocar somente a inicial do nome, ele foi escrito por extenso. Essa alterao foi sugesto de Michel Rybalka, o grande bibligrafo de Sartre, quando da entrevista que realizamos, que assinalou que o nome integral facilita a catalogao das bibliografias, pois auxilia que se diferencie mais rapidamente dois autores com o mesmo sobrenome. O procedimento para fornecer as referncias das citaes foi o da edio da obra por ns utilizada.

22

III Apresentao da tese


Esta tese divide-se em quatro partes: 1) A primeira intitula-se A Psicologia Clnica e o Horizonte de Pensamento Sartriano. Seu objetivo localizar o leitor no cerne da problemtica da psicologia clnica hodierna e a insero e posio de Jean-Paul Sartre em relao a essa disciplina. Compe-se de quatro captulos: no primeiro, verificamos o conjunto da obra do existencialista, a fim de que se possa compreender o horizonte onde se situa o livro analisado, Saint Genet, bem como a elaborao sartriana de uma nova psicologia e suas contribuies para a psicologia clnica. Realizamos, assim, uma breve biografia de Sartre, sobre sua vida e seus caminhos tericos; no segundo, passamos a refletir sucintamente sobre a histria do campo da psicologia clnica, a fim de que possamos melhor delimitar o nosso objeto de estudo, bem como discutimos a insero de Sartre na rea; no terceiro, expomos, ainda que de forma ligeira, a sua ontologia fenomenolgica, sem a qual no podemos compreender as mudanas fundamentais que levaro a uma nova psicologia; no quarto, discutimos o conceito de cincia em Sartre, fundamental para compreender sua proposies cientficas no campo da psicologia, e situamos as crticas que o existencialista formulou em relao psicologia emprica e psicanlise freudiana, objetivando vislumbrar as discusses e proposies que elaborou para o questionamento dessas disciplinas. 2) A segunda parte intitulada Saint Genet: comdien et martyr: sujeitos e narrativas luz da compreenso fenomenolgico-existencialista. Seu objetivo realizar uma exposio sistemtica do livro Saint Genet: comdien et martyr, para que possamos analisar o espao terico onde o livro se situa e fazer a compreenso existencialista do homem e de sua realidade, que a obra comporta. composta, tambm, por quatro captulos: no primeiro, descrevemos os textos de Sartre nos quais apresenta uma metodologia de compreenso da realidade humana (Psicanlise Existencial e Questo de

23

Mtodo), indicando os empreendimentos biogrficos como uma forma de pr em prtica suas concepes para a psicologia; no segundo, fornecemos alguns dados da vida de Jean Genet, para que a biografia elaborada por Sartre se torne compreensvel; em um terceiro captulo, descrevemos sistematicamente a obra Saint Genet, buscando acompanhar a compreenso de Sartre sobre a vida desse poeta, ressaltando a metodologia nela utilizada; o quarto captulo, conclusivo desta parte, apresenta algumas reflexes que apontam os caminhos da psicologia sartriana subjacentes obra. 3) A terceira parte intitula-se A Psicologia em Jean-Paul Sartre: substratos tericos do livro Saint Genet, comdien et martyr. Aqui chegado o momento de, finalmente, descrevermos a psicologia fenomenolgico-existencialista, sua compreenso de realidade (ontologia), de homem (antropologia) e do psicolgico. Seu objetivo , portanto, mostrar as amarraes, teceduras e proposituras da psicologia sartriana e seu carter de superao dos modelos tradicionais da psicologia. So trs os seus captulos: o primeiro, que fala do homem como ser-no-mundo, como um ser em um processo contnuo de relaes; do eu como um ser do mundo; das emoes, como uma atitude humana; o segundo, situa a dialtica eu/outro, descrevendo essa relao irrevogvel da realidade, em sua dimenso ontolgica; a relao indivduo/sociedade, ressaltando sua dimenso antropolgica e, finalmente, a constituio da personalidade enquanto resultante do processo de mediao social; no terceiro captulo, fundamental para se compreender o carter distintivo da proposta sartriana, expomos sua noo de liberdade, a proposio do carter revolucionrio do imaginrio, e os caminhos que levam loucura quando as pessoas esto submetidas alienao e solido, discutindo a mxima sartriana que mostra que o essencial no aquilo que se fez do homem, mas aquilo que ele fez daquilo que fizeram dele ! 4) A quarta parte intitula-se Novas Perspectivas para a Psicologia Clnica e tem por objetivo, ao encaminhar a tese para sua concluso, demonstrar a proximidade e o interesse de Sartre com a rea da psicologia clnica, discutindo suas contribuies para a superao de

24

alguns dos impasses dessa disciplina e sua reconstruo a partir de novos parmetros. Esta ltima parte composta de dois captulos: o primeiro, onde se discute as concepes sartrianas em torno da psicopatologia, colocada em patamar crtico em relao s concepes da psiquiatria e psicanlise, com reflexes essenciais para se redimensionar a relao do homem com suas complicaes psicolgicas, que ser fundamento para se pensar, no prximo captulo, em que consiste a clnica em Sartre; o segundo, portanto, refaz o caminho metodolgico de Sartre em direo a uma psicologia clnica, conforme expresso em sua Psicanlise Existencial, passando pelo processo psicoteraputico descrito no livro A Nusea, bem como pelas compreenses psicolgicas subjacentes s suas psicobiografias, cujo exemplo estudado ser a de Flaubert, delineando, assim, a contribuio fundamental de Sartre para a viabilizao de uma psicologia clnica coerente com os avanos da cincia contempornea.

Vamos ento prosa potica de Jean Genet e tessitura filosfica e psicolgica de JeanPaul Sartre! Boa leitura!

25

A Psicologia Clnica e o Horizonte do Pensamento Sartriano

PARTE 1

26

CAPTULO 1.1 Uma Breve Biografia de Jean-Paul Sartre


I Trajetria Existencial
Jean-Paul Sartre nasceu em Paris, em 1905 e veio a falecer nessa mesma cidade, em 1980. Comecei minha vida como hei de acab-la, sem dvida, no meio dos livros. No escritrio do meu av, eles estavam por toda a parte (...). Eu ainda no sabia ler e j reverenciava essas pedras erigidas (SARTRE, 1964: 35), narra o prprio filsofo, apontando o horizonte intelectual no qual foi criado e que lhe proporcionou o contexto de sua escolha em ser um escritor, conforme descreve em Les Mots. Com dez anos j tinha certeza de que queria escrever, redigindo suas primeiras linhas. Da em diante a escrita tornou-se uma espcie de obsesso, uma atividade fundamental: escrevia horas a fio, sem cessar. Mesmo quando feito prisioneiro, na guerra, Sartre deu jeito de convencer seus carcereiros a deix-lo escrever, produzindo, nesse ambiente, alguns de seus romances, peas teatrais e elaborando aspectos de sua filosofia. Em 1924, Sartre comeou a estudar filosofia na cole Normale Superiere, considerada na poca a mais seleta e intelectual instituio de ensino superior da Frana. Ali tomou contato com os principais pensadores clssicos, bem como com boa parte dos pensadores e escritores de seu tempo. Foi nesse ambiente universitrio que ficou amigo de algumas pessoas que se tornariam seus companheiros intelectuais: Poullion, Paul Nizan, Merleau-Ponty, entre outros. Conheceu, tambm, Simone de Beauvoir, na poca tambm estudante de Filosofia, e que se tornaria a companheira de sua vida, acontecendo entre eles uma relao de mediao social e intelectual, alm da afetiva. Sartre viveu sua vida em uma atmosfera intelectual, rodeado de amigos que tambm o eram. Ele obteve em 1928 o certificado de psicologia e de histria da filosofia e, em 1929, os de filosofia geral, de lgica, de moral e de sociologia (cf. COHEN-SOLAL, 1985). Aps ser aprovado no exame de Agrgation de Philosophie (que selecionava professores para dar aulas nos Lyces), Sartre foi indicado para dar aula em Le Havre, permanecendo nessa cidade

27

porturia entre 1931 e 1936, apesar de passar quase todo seu tempo de folga em Paris. Em 1936 deu aulas em Lion e, em 1937, volta, finalmente, a Paris, para dar aulas no Lyce Pasteur. O jovem filsofo passa a vida, assim, entre a ctedra e os livros. Quando estoura a Segunda Grande Guerra, Sartre convocado para servir como meteorologista. Algumas cartas que escreveu para amigos descrevem sua vida na guerra nessa funo, narrando que suas atividades eram poucas, o que lhe deixava muito tempo de folga, aproveitado para ler e escrever. Em 1940, feito prisioneiro pelos alemes. Mesmo nessa condio, como j havamos dito antes, ele abriu espao para continuar suas atividades intelectuais, inclusive dedicando-se a estudar autores alemes como Heidegger, de quem lhe eram fornecidos os livros. Consegue escapar e, em 1941, est de volta a Paris, encontrando Simone e outros amigos com os quais funda o grupo Socialismo e Liberdade, destinado a atuar na Resistncia e que realiza atividades e escritos contrrios ocupao alem e aos colaboracionistas. A experincia da guerra marcar profundamente seu projeto intelectual. O clima gerado na Europa, pela guerra, influenciar sobremaneira o existencialista, fazendo-se sentir em muitos aspectos de sua filosofia. Eu mudei radicalmente de ponto de vista depois da Segunda Guerra Mundial. Eu poderia dizer numa frmula simples, que a vida me ensinou a fora das coisas. (...) Assim, eu comecei a descobrir a realidade da situao do homem entre as coisas, daquilo que se chama de ser-nomundo. (...) Depois da guerra apareceu a experincia verdadeira, que a da sociedade (SARTRE, 1972: 99). A elaborao da noo de engajamento, ou seja, a proposio de uma arte, de uma literatura, de uma filosofia comprometidas com a realidade social onde se inserem, um dos resultados dessa influncia. Sob essa perspectiva comea a escrever e a fazer encenar suas peas teatrais, que so crticas contundentes aos valores e modos de vida gerados pelo nazi-fascismo e pela nova organizao scio-cultural decorrente dos rearranjos polticos e econmicos advindos da guerra e dos avanos do sistema capitalista. Assim que acaba a Guerra, Sartre funda, junto com outros companheiros, a revista Les Temps Modernes, dedicada a analisar os problemas de sua poca, revista que permanece ativa at hoje e que foi muito importante no meio intelectual francs. Sartre, no ps-guerra, ganha uma notoriedade enorme e seu existencialismo passa a ser a filosofia da moda daqueles tempos. Sartre e Simone viajam o mundo, divulgando suas idias e

28

concepes e causando polmica por onde passam, por pregarem um modo de pensar questionar, que pe em cheque os valores burgueses predominantes. Sendo assim, as concepes sartrianas, que j vinham sendo desenvolvidas, e que propunham a inseparabilidade do homem, do seu tempo, do seu mundo, levam-no, na dcada de 50, a firmar o compromisso do filsofo com uma atividade poltica mais efetiva, fazendo-o aproximar-se do Partido Comunista. Em 1956, no entanto, em funo da interveno sovitica na Hungria, Sartre rompe com o partido e passa a ser um crtico ferrenho do stalinismo. Por esses anos, comea a escrever vrios artigos e livros sobre o marxismo, por consider-lo a filosofia irrevogvel de nosso tempo, ainda que o faa em uma perspectiva crtica, discutindo os limites a serem superados. Continua a envolver-se ativamente na luta contra a opresso da classe trabalhadora, contra o colonialismo e a favor das minorias, escrevendo vrios ensaios sobre essas temticas. Em 1964, recusa o Prmio Nobel com o qual tinha sido laureado, por no querer ser engessado vivo. Sartre tinha clareza dos jogos de poder e coero existentes no meio literrio e intelectual, e devido ao fato de sempre ter sido um resistente s adaptaes fceis ao paradigma vigente, sua recusa foi uma forma de no querer ser engolido pelo sistema. Em 1968, participa ativamente das barricadas de maio em Paris, por considerar fundamentais os protestos dos estudantes contrrios poltica educacional francesa e ao modelo scio- cultural imposto pela burguesia. Nos anos 60 e 70 Sartre compartilha de muitos movimentos sociais e escreve muitos artigos de cunho social e poltico, alm da continuidade de sua produo filosfica. Em 1976, j quase cego, o filsofo continua trabalhando, junto com um secretrio, para o qual dita suas reflexes. Enfim, em 1980, morre. Deixa atrs de si, no entanto, uma vasta obra, que vai desde tratados sobre psicologia, filosofia e antropologia, at livros de literatura e teatro, romances autobiogrficos, ensaios polticos, artigos de anlise de problemas contemporneos. Sartre sempre foi polmico: odiado por uns, amado por outros, considerado, s vezes, uma das conscincias mais lcidas de nosso sculo, em outras, o grande manipulador da juventude e, portanto, a conscincia odiada (cf. GERASSI, 1990), o filsofo existencialista ainda atual. Suas concepes e idias sobre o homem e a sociedade ajudam a explicar o mundo contemporneo e so um instrumental de anlise, fundamental para se compreender a complexidade da realidade humana hodierna. Isso porque, como veremos adiante, Sartre colocou

29

as bases do pensamento ocidental em outros termos dos vistos at ento, ao oferecer subsdios fundamentais para a superao da metafsica: sustentculo ontolgico e antropolgico do sistema social vigente, aspecto que at o presente momento ainda no foi suplantado. Os filsofos da ps-modernidade, entretanto, afirmam que as concepes modernas, como as defendidas por Sartre, acerca do sujeito, da histria, da inteligibilidade social, esto superadas, esto mortas, e que no mais oferecem substrato para explicar os processos contemporneos. No entanto, preciso estar atento ao contedo dessas crticas desconstrutivas, pois elas vm imbudas de um carter ideolgico, no sentido de serem a lgica cultural do capitalismo tardio, como bem demonstram JAMESON (1997) e HARVEY (1998), ou seja, ao pretenderem inverter os pressupostos da modernidade e de sua racionalidade, no fazem mais do que reproduzir a sua prpria lgica, sendo o discurso justificador das novas ondas globalizantes. Desta forma, as crticas de Sartre racionalidade moderna e s estruturas da sociedade burguesa continuam atuais, mesmo no meio do discurso ps-moderno. Nos prximos itens, discutiremos o percurso terico de Sartre, as razes a partir das quais foram geradas suas concepes revolucionrias, bem como sua importncia para a filosofia e a psicologia modernas e contemporneas.

II Os Caminhos Tericos de Sartre


Jean-Paul Sartre, desde o incio de suas incurses filosficas, teve claras pretenses de elaborar uma psicologia. Esse interesse foi gerado em funo de variados fatores, entre eles, o seu repdio pela sociedade burguesa, por seus hbitos e valores, repdio que, para Sartre, nesses anos vinte, configurava-se como uma rejeio moral e lgica psicolgica que a sustentava, como o apego ao individualismo, por exemplo, mais do que, propriamente, uma oposio poltica ao sistema. Sentia necessidade de superar as concepes filosficas, antropolgicas e psicolgicas que embasavam a racionalidade dominante. Outro fator foi seu estudo da psicologia no curso de Filosofia6, que acabou chamando sua ateno e gerando seu desejo de aprofundar
6

Na Frana, como tambm ocorreu no Brasil, nas primeiras dcadas do sculo XX0 o estudo da psicologia foi largamente implementado nos cursos de Filosofia, Pedagogia e Medicina, devido ao fato de ela ser uma cincia nascente e em franca expanso e de no existir o curso especfico de formao de psiclogos, que veio 30

pesquisas sobre essa cincia, a fim de superar os equvocos que via flagrantes nas teorias aprendidas. Dessa forma, pretendia criar uma psicologia que se opusesse quelas compreenses do humano que lhe pareciam, de um lado, abstratas e despregadas da realidade e, de outro, mecanicistas e causalistas. Descreve Simone: O que interessava antes de tudo eram as pessoas. psicologia analtica e empoeirada que ensinavam na Sorbonne, ele desejava opor uma compreenso concreta, logo sinttica, dos indivduos. Essa noo ele tinha encontrado em Jaspers, cujo tratado de psicopatologia, escrito em 1913, fora traduzido em 1927; sendo que corrigira as provas do texto francs com Nizan (BEAUVOIR 1960: 52-3). Os bigrafos de Sartre fazem questo de salientar a importncia da psicologia em seu projeto intelectual. A filosofia seria, de qualquer maneira, uma propedutica para a psicologia e para sua criao romanesca. Nas revises da prova de Psicopatologia Geral de Jaspers, nas visitas s apresentaes de casos dos doentes do Hospital Sainte-Anne, onde ele passava seus domingos de manh, em companhia de Nizan, Aron e Lagache, em seu diploma de estudos superiores, quando sustentou, com orientao de Henri Delacroix, sua tese sobre A imagem na vida psicolgica: papel e natureza, Sartre decifrava sobretudo o campo da psicologia (COHEN-SOLAL, 1985: 140). Esse seu interesse pela psicologia o coloca nos trilhos da fenomenologia. Inicialmente, com a traduo do tratado de psicopatologia fenomenolgica de Jaspers, na qual encontrou, entre outras, a noo de compreenso, em oposio de explicao causal, tpica do positivismo, que tanto criticava. Depois, seu encontro com Husserl e Heidegger, que teve seu incio com o famoso episdio, bastante divulgado, passado no caf Bec de Gaz, em Paris, quando Raimond Aron, de retorno de seus estudos no Instituto Francs em Berlim, fala para seu camarada sobre a fenomenologia alem, mostrando como ela vinha de encontro aos anseios de Sartre (cf. BEAUVOIR, 1960). O filsofo solicita uma bolsa para suceder Aron em Berlim, passando l o ano de 1933, quando teve oportunidade de pesquisar essa filosofia em suas fontes. At 1938-9, no domnio filosfico, Sartre se dedicar basicamente leitura e ao estudo de Husserl. Explorar o Meditaes Cartesianas, o Idias diretrizes para uma fenomenologia, entre outras obras. O primeiro texto que produziu, esboando suas reflexes crticas sobre as contribuies filosficas da fenomenologia, escrito em 1934 (cf. COOREBYTER, 2000), e publicado somente em 1939, o conhecido Uma idia fundamental da fenomenologia de
a ser implantado somente a partir de 1947, na Frana e de 1962, no Brasil. 31

Husserl: a intencionalidade, no qual explora a idia chave que guiar sua filosofia e psicologia, a intencionalidade, que postula que toda conscincia sempre conscincia de alguma coisa, ou seja, a conscincia sempre relao a uma exterioridade. Essa noo serve para questionar o mito da interioridade ou, como ele designa nesse texto, a velha filosofia alimentar, recolocando esse saber em novas bases. A fenomenologia lhe fornece os meios de pr fim idia de representao e constituir assim uma nova psicologia, o que ele procurar fazer nos anos subseqentes uma psicologia da imagem, da emoo, mesmo mais tarde uma psicanlise existencial (MOUTINHO, 1995: 163). Aos poucos, e de forma cada vez mais contundente, Sartre ir construindo sua crtica a Husserl, principalmente ao idealismo pressuposto em toda a sua proposta fenomenolgica, at o momento em que precipitar sua ruptura com as idias do referido filsofo. Foi em 1938,a fora de ter criticado Husserl em seu La Psych, que Sartre toma conscincia do fosso cada vez mais profundo que o separa de Husserl, ao ponto que ele se volte, ento, para Heidegger a fim de evitar os impasses husserlianos (COOREBYTER, 2000: 29). Sartre, portanto, em torno de 1939, passa a centrar seus estudos na obra de Heidegger. Ainda em 1931, ele e Simone estudaram o livro O que a metafsica, de Heidegger, mas acabaram por no se deter em seus conceitos inovadores. Em 1934, o mesmo acontece com sua leitura de Ser e Tempo. Ir redescobrir Heidegger somente depois de ter esgotado Husserl (cf. MOUTINHO, 1995), quando de sua busca de novas fundamentaes que o mantivessem no rumo em direo ao concreto. Vai incorporando, um aps outro, conceitos como ser-nomundo, mundaneidade, nada, temporalidade, mas sempre de forma crtica. Essa aproximao de Sartre da daseinanlise foi possibilitada por haver alguns pontos em comum entre os dois fenomenlogos (cf. COOREBYTER, 2000): 1) ambos eram crticos de Husserl quanto ao fato deste ter se mantido prisioneiro na problemtica da representao; 2) Heidegger apoderou-se da noo de intencionalidade de Husserl como via para romper com o seu ego cogito , da mesma forma que Sartre ter a intencionalidade como mote central, ainda que mantendo a noo de ego e de cogito, porm recolocados em novas bases; 3) Heidegger reprova Descartes, Kant e Husserl, por no terem ido muito longe no conhecimento da essncia verdadeira da subjetividade, restando presos ao subjetivismo, marcando que o ser do Dasein totalmente diferentes dos outros entes. Chegar ao ponto de abandonar os conceitos de conscincia e sujeito. Sartre tambm far a crtica ao subjetivismo e marcar a especificidade do

32

ser humano em relao aos outros seres, ainda que dentro de parmetros diferenciados dos de Heidegger, partindo da conscincia como aspecto ontolgico irrefutvel, mas tambm mantendo a noo de sujeito como elemento essencial para se pensar uma nova psicologia. Mas se, para Sartre, as contribuies de Heidegger so fundamentais, ainda assim ele as considera insuficientes em uma srie de aspectos. Heidegger ser um crtico de Sartre, assim como Sartre o foi de Heidegger A linha de ruptura sem retorno: Sartre integra o ser-nomundo em uma filosofia do cogito, da negatividade e da liberdade que Heidegger julgar metafisicamente regressiva (Ibid.: 80). As freqentes anlises da relao Heidegger / Sartre so surpreendentes, segundo COOREBYTER (Ibid.), por serem repetitivas e desgastadas. Algumas argumentam que a obra de Sartre O Ser e o Nada simplesmente traduziria Heidegger em uma linguagem cartesiana, sem compreenderem a ruptura de Sartre com a filosofia cartesiana, como veremos adiante neste trabalho; outras usam o argumento da incompreenso de Sartre das teses de Heidegger, afirmando que o existencialista passou ao largo das exigncias de uma ontologia heideggeriana, sem entender que ele construiu sua obra com parmetros diferentes dos do filsofo alemo. De qualquer maneira, a fenomenologia que Sartre foi aprender na Alemanha ser decisiva na constituio de sua obra. A tese de concluso de sua ps-graduao em Berlim foi seu primeiro escrito sobre a psicologia fenomenolgica, sob a denominao de La Transcendence de L'Ego7, publicado em 1936. Nele descreve a ontologia do eu e os processos de constituio da personalidade, quando defende que um dos grandes impasses presentes na filosofia e na psicologia, at ento vigentes, o fato de no diferenciarem a "conscincia" do "ego". Partindo das concepes de Husserl, mas, ao mesmo tempo, criticando aspectos centrais dessa teoria, Sartre estabelecer uma distino essencial entre essas duas dimenses do homem, demonstrando que o ego, ao contrrio do que se afirmava, no imanente conscincia, ou seja, no seu habitante, mas sim, transcendente, objeto do mundo8. Pretendia superar com esse enfoque o solipsismo (o sujeito sustentado em si mesmo, o mundo sendo desdobramento da perspectiva pessoal de cada um), bem com a

Utilizaremos a edio francesa da J. Vrin, de 1965. Traduzida para o portugus em 1994, pela editora Colibri, Lisboa, sob o ttulo A Transcendncia do Ego. 8 A ontologia do eu e, portanto, as teses contidas no Transcendncia do Ego sero melhor explicitadas no prximo captulo desta primeira parte. J a teoria da personalidade ser discutida na sua terceira parte, a fim de ajudar a elucidar Saint Genet. 33

chamada "iluso substancialista" (a conscincia considerada como uma substncia em si), conceitos sempre presentes nas filosofias idealistas. A partir de ento o caminho torna-se irreversvel. As posies defendidas em La Transcendence de L'Egoseguiro se aprofundando no restante de seus estudos. Suas obras, destacadamente as de cunho filosfico e psicolgico, constituem-se em um conjunto articulado de concepes ontolgicas, antropolgicas, psicolgicas e metodolgicas. Vejamos como ele conclui La Transcendence: Pareceu-me sempre que uma hiptese de trabalho to fecunda como o materialismo histrico no exige de nenhum modo como fundamento essa absurdidade que o materialismo metafsico. No necessrio, com efeito, que o objeto preceda o sujeito para que os pseudo-valores espirituais se desvaneam e para que a moral reencontre suas bases na realidade. Basta que o eu (moi) seja contemporneo do mundo e que a dualidade sujeitoobjeto, que puramente lgica, desaparea definitivamente das preocupaes filosficas (SARTRE, 1965: 86) Atentemos para o conjunto do pensamento de Sartre, tendo em vista que em seu primeiro livro, de 1936, j aparece a discusso acerca do materialismo histrico que aprofundar somente em suas ltimas obras, Questo de Mtodo e Critique de la Raison Dialectique, publicados em torno de 1960. As suas ltimas pesquisas, como querem alguns de seus crticos, no negam suas teses anteriores; na verdade as complementam, acrescendo aspectos menos explorados anteriormente. Portanto, consideramos um equvoco a afirmao de que existem dois Sartres, o de O Ser e o Nada e o de A Crtica da Razo Dialtica. LAING & COOPER (1982: 14) explicam que as posies-chaves das primeiras obras se conservam nas mais recentes, mas atravs de uma transformao dialtica, como um momento de sntese mais atual. O prprio existencialista, em numerosos entrevistas (SARTRE 1972, 1976) afirma que h, entre o Transcendncia e Flaubert, uma linha de continuidade em sua obra. Dizem seus bibligrafos: La Transcendence de lEgo contem em germe a maior parte das posies filosficas que desenvolver em Ltre et le Neant e termina por aquilo que se poderia chamar de um programa de toda sua obra filosfica a vir, at a Critique de La Raison Dialectique e a Moral sempre em curso de elaborao (CONTAT & RYBALKA, 1970: 56). Feita esta pequena digresso, para alertar para o necessrio olhar de conjunto para a obra sartriana, voltemos histria de sua trajetria terica.

34

Somente em 1938, ser publicado seu romance La Nause9, que j vinha redigindo desde 1933-4. Romance centrado na noo de contingncia, ou seja, do confronto do sujeito com a gratuidade da existncia, narra a histria de Roquentin, que sofre de uma metamorfose insinuante e horrvel de todas as sensaes (Ibid.: 61), passando por um verdadeiro processo teraputico, no sentido da alterao do seu modo de se lanar no mundo e da redefinio de seu projeto de ser, na medida em que havia se complicado justamente por experimentar esse projeto inviabilizado. Sartre, nessa obra, insere uma srie de reflexes filosficas, ainda que em linguagem literria, que aparecero em suas obras futuras. Inclusive, um dos fatos que o levou a escrever o La Transcendence de lEgo, foi a tentativa de elucidao tcnica de sua expresso literria em La Nause. Em 1935/36, ainda sob forte influncia da fenomenologia de Husserl, dedica-se a estudar as questes ligadas imagem mental, escrevendo uma obra cuja introduo foi publicada, em 1936, sob o ttulo L'Imagination10, onde faz uma reviso das principais teorias existentes sobre a psicologia da imaginao. Em 1940, publicado o restante dessas reflexes, sob o ttulo de L'Imaginaire11, onde Sartre descreve sua prpria compreenso dos fenmenos do imaginrio. Partindo da noo de intencionalidade (toda conscincia sempre conscincia de alguma coisa), concebe a imaginao como uma das formas da conscincia se relacionar com o mundo, nesse caso com um objeto ausente ou inexistente. Portanto, a conscincia imaginante no algo que se d dentro do sujeito, mas na sua relao com o mundo 12. Vemos aqui os caminhos trilhados por Sartre para tentar construir uma nova psicologia, que desembocam, nos anos de 1937/8, no seu tratado sobre "La Psych", cuja pretenso era elucidar a realidade humana a partir da existncia concreta do sujeito. No entanto, segundo BERTOLINO (1996: 13) "teve de se rever a meio caminho, devido aos obstculos de ordem tcnica . Seria necessrio resolver, primeiramente, questes de ordem ontolgica (teoria do ser da realidade) e antropolgica (teoria do ser do homem), para depois resolver as questes do

Intitulado A Nusea, em portugus, tem impresso brasileira pela Nova Fronteira, Rio de Janeiro. A edio que utilizaremos a de 2000. 10 Edio brasileira no fascculo sobre Sartre na col. Os pensadores, da Nova Cultural, intitulada A Imaginao. A edio que utilizaremos como referncia a de 1987. 11 Utilizaremos a edio original francesa. Edio brasileira de 1996, da ed. tica, So Paulo, sob o ttulo O Imaginrio: psicologia fenomenolgica da imaginao. 12 A teoria do imaginrio tambm ser melhor descrita na terceira parte deste trabalho. 35

13 psicolgico. Sartre nos explica, em seu Esquisse d'une Thorie des motions , que foi o

fragmento, publicado em 1938, das 400 pginas que j havia escrito do referido tratado: ...Por outro lado, a Psicologia, encarada como cincia de certos fatos humanos, no poderia ser um comeo, porque os fatos psquicos com que nos deparamos nunca so os primeiros. So sim, na sua estrutura essencial, reaes do homem contra o mundo; pressupe, portanto, o homem e o mundo e no podem assumir o seu verdadeiro sentido se, primeiramente, essas duas noes no forem elucidadas. Se desejarmos fundar uma Psicologia, teremos de ir bem mais alto do que o psquico, mais alto do que a situao do homem no mundo; teremos de ir at origem do homem, do mundo e do psquico (SARTRE, 1938: 18). Portanto, Sartre defronta-se com uma questo tcnica sria. Constata que no conseguiria revolucionar a psicologia, como pretendia, se no revisse as bases filosficas dessa cincia, se no lhe constitusse outra ontologia, que viabilizasse a compreenso da realidade, do homem, em uma outra perspectiva que no a at ento vigente. durante a Guerra, enquanto soldado encarregado da meteorologia e, depois, como prisioneiro, que Sartre comea a esboar as primeiras idias de sua ontologia, retomando algumas reflexes produzidas para o La Psych. O resultado dessa empreitada filosfica, descrito em um livro de memrias, intitulado Les Carnets de la Drle de Guerre14, obra somente publicada aps sua morte, aparecer em seu livro, Ltre et le Nant - essai dontologie phnomnologique15, publicado em 1943, atravs do qual realiza a proposio de uma nova ontologia. Nesse livro dialoga com os autores fenomenolgicos, como o caso de Husserl e Heidegger, apoiando-se em muitas de suas noes, ao mesmo tempo que os critica profundamente. Explica o prprio autor: Meu livro, Ltre et le Nant, (...) era o resultado de pesquisas empreendidas desde 1930; li pela primeira vez Husserl, Scheler, Heidegger, Jaspers em 1933, durante uma estada de um ano na Maison Franaise em Berlim, e foi nesse momento que lhes sofri a influncia (SARTRE, 1960: 34). Aprofunda a concepo de conscincia adquirida em Husserl, agora concebida como dimenso transfenomnica do sujeito, a regio do ser que designa de para-si, o absoluto de subjetividade, absoluto esse no substancial. A outra regio do ser se refere s coisas, ou ao em-si, o absoluto de objetividade. Esses dois absolutos
13

Utilizaremos a reimpresso da Hermann, Paris, de 1995, sendo que faremos a referncia citando a data da edio original (1938). Em portugus o livro foi editado em 1975, pela ed. Presena, de Lisboa, com o ttulo Esboo de uma Teoria das Emoes. 14 Dirio de uma guerra estranha, em Portugus. Editado pela Nova Fronteira, Rio de Janeiro. 15 Utilizaremos a edio francesa original. A edio brasileira de 1997, pela Brasiliense, So Paulo, sob o ttulo O Ser e o Nada: esboo de ontologia fenomenolgica. 36

so relativos um ao outro. Define-se, assim, a dialtica do ser e do nada, ou da objetividade e da subjetividade16. Outrossim, como decorrncia dos caminhos que j vinha trilhando, a obra perpassada por discusses de ordem psicolgica. Vrios temas fundamentais como o homem-no-mundo, a temporalidade psquica, as relaes com o corpo, o projeto existencial, a liberdade humana, so ali desenvolvidos. Mais especificamente, no captulo intitulado "Psicanlise Existencial", descreve uma proposta metodolgica para elucidar, de forma rigorosamente objetiva, a escolha subjetiva pela qual cada pessoa se faz pessoa 17 (1943: 662). Em funo de sua inteno de construir uma nova psicologia, no s em termos tericos, mas tambm metodolgicos, viabilizando um instrumental terico-prtico que possibilitasse a compreenso rigorosa, objetiva, da vida de um homem, Sartre parte para a realizao de empreendimentos biogrficos. Dedicar-se- a escrever biografias de escritores conhecidos, para, atravs da anlise de suas obras e dos dados de suas histrias, elaborar a compreenso antropolgica e psicolgica de seus personagens escolhidos. Seus livros Baudelaire, de 1947 e Saint Genet: comdien et martyr18, de 1952, so seus primeiros ensaios para viabilizar sua psicologia. Compreender o destino eleito por esses dois escritores, a partir do embate com as contingncias que os cercavam, e de como essa escolha fundamental se expressava em suas obras, foi um dos objetivos centrais do existencialista. Nessas obras aparecem muitos aspectos de sua discusso de uma psicopatologia, por ele concebida em uma lgica diferente da psiquitrica e psicanaltica. Outrossim, a influncia fundamental em seu pensamento de autores como Hegel e Marx, somada s questes enfrentadas por Sartre nos anos 50, advindas de seu engajamento poltico, bem como da necessidade interna de sua teoria aprofundar aspectos que ainda estavam por ser melhor elucidados, levaram-no a se debruar sobre temticas como a prxis individual e coletiva, a histria, a dialtica, a srie e os grupos organizados, a instituio, a burocracia. Tais elaboraes apareceram em seu Critique de la Raison Dialetique, publicado em 1960. Na

16 17

A ontologia de Sartre ser melhor explicitada ainda nesta primeira parte. Esses temas da psicologia sartriana sero desenvolvidos na terceira parte deste trabalho, a fim de elucidar a compreenso contida em Saint Genet. 18 A edio utilizada dessas duas obras a original. Esses dois livros no tm traduo para o portugus. 37

introduo a essa grande obra, chamada de Questions de Mthode19, o existencialista volta a aprofundar sua proposio acerca das possibilidades metodolgicas do conhecimento concreto da realidade humana20. Nessa introduo tambm debate com o marxismo, apontando que este deve rever suas bases antropolgicas, sob pena de perder o homem, desumanizar-se, por aplicar anlises progressivas, generalizantes, que tm um desprezo absoluto ao singular e subjetividade, aspecto central da realidade humana. Por fim, Sartre realiza o trabalho que j vinha planejando desde a poca em que escrevera sua proposta de uma psicanlise existencial, em Ltre et le Nant: a monumental biografia sobre Flaubert, com mais de trs mil pginas, publicada em 1971, intitulada de LIdiot de la Famille21, em que realiza uma sntese de todas as reflexes terico-metodolgicas que elaborou no conjunto de sua obra. Busca unir a psicanlise, no sentido da busca de esclarecimento do ser de um sujeito individual, reportando-se sua histria, sua infncia, com a anlise marxista, no sentido de uma lgica dialtica empregada na compreenso do contexto cultural, epocal da constituio desse escritor, buscando com isso mostrar a validez de sua proposta de uma psicanlise existencial. Tem-se a o caminho terico percorrido por esse pensador, que conseguiu, enfim, realizar seu intento. De fato, Sartre construiu uma teoria e uma metodologia que colocam a psicologia sobre novas bases. Tal realizao se deveu rigorosidade dos seus estudos, e sua perspiccia em compreender que a revoluo proposta comeava por rever os fundamentos ontolgicos e antropolgicos dessa cincia. Ele abriu veredas que permanecem, para serem percorridas, desveladas e concretizadas.

19

Utilizaremos a edio francesa original. H uma edio brasileira muito recente, lanada no incio de 2002, da Crtica da Razo Dialtica. O livro Questo de Mtodo j existe h mais tempo em edio no Brasil, sendo um dos textos da col. Os Pensadores. A que possumos a da Nova Cultural, de 1987. 20 As temticas pertinentes elucidao de Saint Genet, como a questo das mediaes, a prxis individual, o papel da histria na vida do sujeito, etc, sero elucidados na terceira parte desse trabalho. 21 O Idiota da Famlia, como seria sua possvel traduo para o portugus, ainda no tem edio nessa lngua. Ns utilizaremos a edio francesa original. 38

Captulo 1.2 Definies e Delimitaes da Psicologia Clnica


I Uma Breve Histria da Clnica e da Psicologia Clnica
O nascimento da clnica enquanto domnio da experincia e da racionalidade mdica , certamente, um fenmeno histrico e, portanto, datado. O final do sculo XVIII e o incio do sculo XIX iro oferecer o cenrio cientfico, social, poltico, necessrio constituio da medicina moderna e sua clnica, como bem demonstrar FOUCAULT (1987). O sentido etimolgico da palavra clnica vem do grego klin, que significa cama ou leito. Da decorre uma de suas significaes mais tradicionais em medicina: a concepo de que o saber mdico formado ao p da cama do doente e que, portanto, o ensinamento da arte mdica deve se dar junto ao leito do paciente. A clnica tradicional pauta-se, assim, no estudo de casos. Segundo aquele autor, a tendncia narrativa que considera a clnica como a origem da medicina e, portanto, como o espao de acumulao positiva de seu saber, consolidado atravs do constante olhar sobre o doente, da ateno milenar doena, confere clnica uma historicidade contnua, o que viria mascarar uma histria mais complexa, ligada ao esforo de organizao da medicina enquanto cincia e prtica e, dessa forma, ligada histria de suas instituies. Esta narrativa ideal, to freqente no final do sculo XVIII, deve ser compreendida tomando como referncia a recente criao das instituies e dos mtodos clnicos: lhes d um estatuto ao mesmo tempo universal e histrico. (...) De fato, tal maneira de reescrever a histria evitava uma histria muito mais complexa. Mascarava-a, reduzindo o mtodo clnico a qualquer estudo de caso, conforme o velho uso da palavra; e autorizava assim todas as simplificaes ulteriores que deveriam fazer da clnica e que fazem dela ainda em nossos dias um puro e simples exame do indivduo. (FOUCAULT, 1987: 63 - grifo nosso). Foucault ir nos mostrar como a clnica dos casos - reflexo do empirismo predominante no sculo XVIII, que preconizava a necessidade de sistematizao de diferentes dados e informaes, a descrio de situaes experimentadas pelo doente, o cruzamento de uma

39

srie de fatos isolados a fim de chegar a um quadro da doena, conforme os procedimentos que caracterizaram o pensamento classificatrio e que redundaram na constituio dos grandes sistemas e nosologias (Sydenham, Pinel, etc) - ir aos pouco sendo substituda por uma perspectiva experimental e cientfica, que levar consolidao da clnica moderna, pautada na medicina antomo-patolgica do sculo XIX. A passagem gradual a essa nova experincia teve como seu primeiro momento a reforma pedaggica da medicina, realizada sob os auspcios da Revoluo Francesa, momento em que essa profisso assumiu a funo do controle higinico e social. Essa reforma acarretou a reorganizao do domnio hospitalar, espao onde doena e morte sempre ofereceram grandes lies cincia. O hospital tornou-se, enfim, uma escola. A clnica ganhou, alm da j consolidada observao junto ao leito do paciente, um segundo momento fundamental, o do ensino, quando o mdico catedrtico retomava a histria geral das doenas, suas causas, seus prognsticos, suas indicaes vitais, etc, levando a medicina a uma nova disposio do saber, a uma apropriao sistematizada e cientfica de seu objeto. A medicina clnica no , portanto, uma medicina fechada no primeiro grau do empirismo e que procura reduzir todos seus conhecimentos, toda a sua pedagogia, por um ceticismo metdico, constatao nica do visvel. Neste primeiro momento a medicina no se define como clnica do visvel. Neste primeiro momento, a medicina s se define como clnica ao se definir como saber mltiplo da natureza e conhecimento do homem em sociedade. (FOUCAULT, 1987: 81). A formao do mtodo clnico esteve ligada, portanto, ao direcionamento da observao mdica para o campo dos signos e sintomas. Os diferentes signos (pulso, respirao, presso, etc) designam os sintomas. O sintoma o indicador soberano da doena, a lei de sua apario, o seu significante. A apario da doena em seus sintomas possibilitou uma transparncia do ser patolgico a uma linguagem descritiva. A partir da investigao clnica, pautada em uma anlise exaustiva dos sintomas, o ser da doena tornou-se inteiramente enuncivel em sua verdade (Ibid.: 107). A clnica teve de produzir, dessa forma, alm do estudo sucessivo e coletivo de casos, a reflexo e a sensibilidade em direo organizao de uma nosologia. Tornou-se, assim, uma maneira de dispor a verdade j constituda, desvelando-a sistematicamente. No entanto, a grande mudana epistemolgica, possibilitada pelo progresso da observao, pelo cuidado em desenvolver a experincia, pela fidelidade quilo que os dados sensveis pudessem revelar, pelo abandono dos grandes sistemas e teorias e pela assuno,

40

enfim, de uma perspectiva cada vez mais cientfica, adveio da descoberta da anatomia patolgica. Autpsias e dissecaes comearam a tomar parte fundamental dos procedimentos tcnicos da medicina. Bichat foi um dos principais responsveis pelas mudanas trazidas pela constituio da experincia antomo-clnica na medicina. Considerava que s existia fato patolgico comparado: o saber produzia-se na confrontao entre o que se encontrava em um rgo alterado e o que se sabia de seu funcionamento normal. Dessa forma, o cadver, definitivamente inserido no campo mdico, possibilitou a valorizao da anlise do corpo. Produziu-se, com isso, uma transformao no olhar clnico: a doena deixou de ser uma espcie patolgica que se inseria no corpo, para ser o prprio corpo tornando-se doente. A morte passou a ser uma estrutura essencial do pensamento mdico, formando, juntamente com a vida e com a doena, uma trindade tcnica e conceitual na medicina. Vida e doena adquiriram, assim, um novo estatuto: os fenmenos da doena deviam ser entendidos a partir da prpria tessitura da vida e no mais de uma essncia nosolgica, dada a priori . "A constncia das formas clnica haviam posto ordem no mundo do mal muito antes da nova anatomia. O que novo no o fato da ordenao, mas seu modo e seu fundamento. De Sydenham a Pinel, a doena se originava e se configurava em uma estrutura geral de racionalidade em que se tratava da natureza e da ordem das coisas. A partir de Bichat um fenmeno patolgico percebido tendo a vida como pano de fundo, ligando-se, assim, s formas concretas e obrigatrias que ela toma em uma individualidade orgnica. A vida, com suas margens infinitas e definidas de variao, vai desempenhar na anatomia patolgica o papel que a ampla noo de natureza exercia na nosologia" (FOUCAULT, 1947: 175). Realizou-se, portanto, uma mudana de viso, tanto em termos ontolgicos, quanto epistemolgicos, no que se refere clnica. Permitiu no somente a confluncia de uma srie de fatos e sintomas em torno das doenas, como sempre fez o empirismo, mas a reflexo sobre as condies de possibilidades de ocorrer aquela patologia, ao questionar a estrutura do corpo e da vida humana que permitiam as condies daquele adoecer. Prevenir e tratar as doenas passaram a ser procedimentos mais seguros e rigorosos, pois a interveno passou a se dar sobre os fatores que geravam as patologias. Dessa forma, o mtodo antomo-clnico permitiu a consolidao da medicina cientfica, distante cada vez mais da metafsica. A constituio da clnica mdica , assim, um espelho das transformaes essenciais ocorridas na organizao da cultura ocidental, refletindo a importncia da era cientfica para a civilizao moderna. Foucault afirma, em funo disso, que a medicina acabou por fornecer os

41

substratos antropolgicos das cincias humanas, na medida em que a ampla aceitao das idias de seus principais atores (Bichat, Pinel, Freud) vem demonstrar que (...) nesta cultura o pensamento mdico implica de pleno direito o estatuto filosfico do homem (Foucault, 1947: 228). Portanto, a clnica muito mais do que uma prtica mdica pautada no exame do indivduo ou no estudo de casos; ela um campo de produo cientfica do conhecimento e de elaborao de uma prxis, com claros reflexos na cultura moderna. A partir desse conhecimento e dessa prxis, a interveno na direo cura do sofrimento do indivduo, sustentada na investigao sistemtica e minuciosa do fenmeno do seu adoecer, na definio precisa do estado de sade/doena de cada quadro clnico, na anlise do contexto da vida do sujeito adoentado, obtm resultados cujo alcance transcende esfera do indivduo, pois diz respeito a fenmenos que tm sua faceta coletiva. A psiquiatria foi uma especialidade concebida dentro dos parmetros de desenvolvimento da medicina enquanto cincia e profisso. Ela adquiriu reconhecimento como disciplina autnoma no sculo XVIII, com os trabalhos realizados por grandes noslogos e psiquiatras, como Pinel, Tuke, Rush, que realizaram as primeiras classificaes das hoje chamadas doenas mentais, influenciados que estavam pelo pensamento classificatrio tpico do empirismo, perspectiva dominante na cincia de ento. A psiquiatria teve seu solo mais frtil na Frana, ganhando espao nos Hospitais Gerais como a Salptrire e o Bictre, em Paris, quando da grande reforma hospitalar. Impregnada do esprito da poca, tornou-se uma clnica de casos, corroborando para definir o indivduo, definitivamente, como objeto cientfico. A psiquiatria e a psicopatologia, enquanto domnios correlatos, sempre estiveram divididas entre duas tendncias bsicas, que ainda hoje as dominam: a perspectiva organicista, que busca as causas da loucura em algum elemento orgnico, sejam fluidos corporais, problemas cerebrais, disfunes neurolgicas, componentes neuroqumicos; e a perspectiva psicolgica, que busca a explicao da loucura, quer na vida moral, quer na vida de relaes, ou seja, nas desordens emocionais, psquicas do indivduo em sua relao com o ambiente. Tanto uma perspectiva, quanto a outra, postulam, de maneira geral, a existncia de uma natureza a priori (seja orgnica ou psquica, racional) que determina a doena e que, portanto, deve ser desvelada. Concebe-se, assim, uma razo a priori que determina as aes humanas. O louco ,

42

portanto, aquele que est na desrazo, ou ainda aquele que est submetido a um conflito de idias, como diria Breuer. As concepes psicopatolgicas, em sua grande maioria, ficaram presas ao racionalismo. A psiquiatria de nossos dias evoluiu bastante; podemos citar as conquistas no campo do tratamento da loucura, como o processo de desospitalizao psiquitrica, ou ainda, as pesquisas em torno dos psicofrmacos. No entanto, ela ainda se mantm enredada na dicotomia inicial (orgnico/psicolgico) e na perspectiva do racionalismo que sempre a fundamentou. Dessa forma, podemos ressaltar que a psiquiatria estacionou no modelo mdico do sculo XVIII, permanecendo na tica da clnica dos casos e na nfase classificatria. Basta analisar o levantamento das psicopatologias que se encontram no DSM-IV: fornecem uma descrio exaustiva de uma sucesso inumervel de sintomas, constituindo um conhecimento estatstico, factual e, portanto, emprico, das doenas; porm, no chegam a definir o ser da patologia descrita, no sentido de que no discutem as condies de possibilidade de ocorrncia daquele quadro dentro do contexto da realidade psquica e social do paciente. Esses procedimentos, apesar de fornecerem uma verdade sobre a doena, no favorecem a sua compreenso e a interveno segura no fenmeno (cf. BERTOLINO, 1996B). Dessa forma, a psiquiatria no se apropriou do corte epistemolgico propiciado pela introduo do mtodo antomo-clnico na medicina, que possibilitou a esta a passagem do empirismo para a cincia, com a superao da metafsica. A psicologia clnica herdeira direta da psiquiatria. No sculo XVIII as idias psicolgicas comearam a germinar no seio da psiquiatria, num primeiro momento sob influncia do Romantismo (Victor Hugo, Stendhal, Baudelaire, etc), que ressaltava o valor da individualidade, ao implementar o culto do eu, imprimindo uma perspectiva subjetivista rea que tinha, at ento, uma tica puramente mecanicista e organicista na compreenso dos distrbios nervosos. Depois, o encontro da medicina com a filosofia, como ocorreu na obra de Maine de Biran (1766-1824) e Victor Cousin (1792-1967), propiciou uma viso mais unitria e psicossomtica do homem, tendo clara influncia na interpretao mais psicolgica da psicopatologia. John H. Jackson, j em 1875, na Inglaterra, formulou um dos primeiros esquemas descritivos sobre o sistema nervoso, oferecendo bases para uma reflexo psicolgica que ir influenciar Pierre Janet, Henry Ey e Freud. Por outro lado, Pinel, em 1793, no hospital

43

Bictre, e dois anos mais tarde na Salptrire, produziu uma revoluo no tratamento dos loucos, ao libert-los das correntes nas quais eram trancafiados como animais, para possibilitar-lhes um tratamento moral. Por mais que, efetivamente, esse novo modelo de Pinel tenha representado um novo aprisionamento do louco, agora nas regras da razo ou nas normas morais (FOUCAULT, 1991), ele acabou por significar uma nfase nos aspectos psicolgicos e relacionais da loucura. Essas e outras variveis contribuiro na crescente importncia da perspectiva psicolgica no seio da psiquiatria, resultando, no final do sculo XIX, na consolidao de uma rea especfica: a psicologia clnica. A nova rea tem uma relao direta com a psicopatologia, na medida em que esta sempre foi o carro-chefe da psiquiatria. A psicologia clnica lhe deve, assim, muito de sua conformao, ainda que procure dela se diferenciar. Poderamos reiterar a posio explicitada por PEDINIELLI (1994) de que entre as duas existe uma diferena de natureza: a psicopatologia um domnio, j a psicologia clnica um mtodo ou uma demarche (p. 23). Existiria, assim, uma psicologia clnica aplicada psicopatologia, mas tambm aplicada a outros domnios (grupos, instituies, ao social). A origem da psicopatologia se confunde com o nascimento da clnica psiquitrica francesa no final do sculo XIX. Ela comeou como neuropatologia, j que os primeiros sistemas de classificao tinham uma perspectiva fortemente neurolgica e organicista: acreditava-se que a loucura fosse uma enfermidade do crebro. Os avanos da microbiologia e da neurologia, no incio daquele sculo, ajudaram a consolidar essa viso e contriburam para que a psiquiatria se firmasse, definitivamente, como especialidade mdica. Bendict Morel (18091873), Emil Kraeplin (1856-1925), so noslogos dessa corrente. Por outro lado, a influncia do romantismo literrio (como j vimos acima - Stendhal, Flaubert, Balzac, Dostoeievsky, etc) que passou a descrever com bastante profundidade aspectos psicolgicos que a psiquiatria at ento negligenciara, bem como as discusses de cunho mais psicolgico que dominaro o cenrio filosfico do final daquele sculo, como o caso da filosofia de Johann Herbert (que introduziu a noo de inconsciente), alm da de Schopenhauer e Nietzsche, (que, atravs de suas discusses sobre a vontade, abrem caminho, igualmente, para a noo de inconsciente), entre outros, influenciaro na constituio de uma abordagem mais psicolgica na descrio e no tratamento da loucura.

44

Charcot (1825-1893), eminente neurologista, mdico chefe da Escola de Salptrire, em Paris, interessou-se pelas pacientes que no conseguiam ser includas em qualquer das categorias nosolgicas tradicionais, classificando-as, finalmente, de histricas, promovendo uma distino com os quadros epilpticos, antes confundidos. Deu incio, assim, aos trabalhos que seguiro uma abordagem mais psicolgica na psiquiatria, apesar de sua preocupao central nunca ter sido a psicologia e ele ainda se manter em uma concepo bastante organicista (ALEXANDER, 1968). Charcot props, como mtodo de tratamento, a hipnose, considerando que a sugesto hipntica durante o transe propiciava a cura dos sintomas, na medida em que esta agia ao nvel dos conceitos mentais que causavam a doena, conceitos que a pessoa, em estado normal de conscincia, no deixava aflorar. Esse mtodo, apesar de bastante questionvel, foi o primeiro de cunho eminentemente psicolgico empregado no tratamento da loucura. Foi ele que unificou os procedimentos da psiquiatria dos anos 1880, tanto na Frana, com Charcot e Bernheim, quanto em Viena, com Breuer. O hipnotismo definiu, tambm, os primeiros passos da construo do mtodo psicanaltico, por Freud, como veremos adiante. Charcot criou, ainda, o conceito de mentira histrica, ao afirmar que a acusao de abuso sexual, freqentemente apresentada pelas histricas ao narrarem sua histria, no passava de uma mentira inventada pelas doentes para enfrentar distrbios de ordem sexual22. Foi ele, portanto, que sugeriu que os impulsos sexuais tinham um papel determinante na origem dos sintomas histricos, tese que ir influenciar fortemente a construo dos princpios fundamentais da teoria psicanaltica23. Os trabalhos de Charcot inseriram-se dentro do horizonte do racionalismo cartesiano predominante na cultura francesa. Dessa forma, os conflitos vividos pelas histricas foram entendidos como sendo da ordem dos conceitos, ou das idias, ou seja, conflitos de ordem mental, inaugurando, com isso, uma nova fase na psicopatologia que, de agora em diante, conceber a loucura como doena mental . Esclarece Bertolino:

22

importante refletir sobre a problemtica social relacionada violncia sexual do final do sculo XIX, incio do XX, que foi denunciada pela Medicina Legal da poca, ao lidar com as inumerveis vtimas dos abusos sexuais, geralmente ocorridos no seio das famlias. Esse enfoque foi completamente alterado pela teoria da mentira histrica, de Charcot e, mais tarde, pelo abandono da teoria da seduo e substituio pela noo de fantasia inconsciente, de Freud (cf. GAY, 1991), aonde o abuso passou a ser considerado como fantasioso e irreal, sendo que a pessoa que diz que o sofreu elabora uma mentira, ou ento, realiza uma fantasia. Dessa forma, a vtima passou a ser o ru e o grave problema social enfrentado na poca foi abafado. Para uma discusso mais aprofundada sobre esse tema BERTOLINO et al. (2001). 23 A neurastenia sempre de ordem genital, disse Charcot em uma festa, ao comentar os problemas de uma de suas pacientes, sendo que Freud, presente, escutou e percebeu a importncia do comentrio. 45

Era assim, porm, que o Csar (da Salptrire) tecia a unificao interna de seu imprio: - patologizando o hipnotismo, prescrevia os tratamentos leigos medida em que limpava o territrio para posse e desfrute por parte dos ditos mdicos dos nervos ou psiquiatras de sua poca, ele mesmo incluso. Legitimando a histeria como doena mental, autenticava a prtica psiquitrica face medicina cientfica, beneficiando-se a si prprio e toda a sua classe. Ento, o apoio e os aplausos lhe vieram generosos de todos os lados, a se destacarem os de Freud, com toda a sua pompa (BERTOLINO et al., 2001: 36). Seu trabalho teve grande relevncia na poca, contribuindo definitivamente para a legitimao da psiquiatria no campo da medicina. Devido a nova perspectiva clnica que implementou, tanto em suas atividades na Salptrire, quanto em seu consultrio particular, acabou por atrair eminentes pesquisadores, como o caso de Pierre Janet e Sigmund Freud, acima citado, que sero fundadores, entre outros, da nova rea definida como psicologia clnica . Pierre Janet (1851-1947) autor fundamental no cenrio da psicologia clnica. Filsofo, foi trabalhar com Charcot na Salptrire, produzindo a partir dessa experincia, uma srie de estudos sobre psicopatologia, de cunho acentuadamente psicolgico. Foi o primeiro a mencionar a expresso psicologia clnica em seu livro Nvroses et ides fixes (1887), em que concebeu um novo modelo de patologia, o de neurose, que subsidiar Freud na teorizao psicanaltica que realizou a partir de seus casos clnicos. Mais tarde, estudar medicina e dirigir o Laboratrio de psicologia da clnica de Salptrire, em torno de 1890, afirmando que a psicologia clnica destinada aos mdicos, mas cabe aos filsofos constru-la (cf. PRVOST, 1988). Autor de uma obra bastante significativa na psiquiatria do final do sculo XIX, incio do sculo XX, acabou sendo interlocutor de todos os que se aventuraram, naquele momento, nessa rea, fosse para ser por eles criticado, fosse para servir de embasamento em novas pesquisas. Sigmund Freud (1856-1939), formou-se mdico em Viena, em 1881, dirigindo suas pesquisas inicialmente para a rea da fisiologia do sistema nervoso central. Foi trabalhar no laboratrio de Brcke, fisilogo de renome na poca, onde conheceu Josef Breuer, que ser seu parceiro em suas primeiras elaboraes na direo da psicanlise, com o livro Estudos sobre a Histeria , publicado em 1895, onde narrado o famoso caso de Anna O., que inaugura a terapia pela fala, precursora do mtodo psicanaltico.

46

Freud era judeu e no era rico; devido a essa condio, tinha muita dificuldade de insero no meio mdico-hospitalar, o que gerou a necessidade de abertura de uma clnica particular, com o objetivo de garantir sua subsistncia e de sua famlia, conforme conselho de seu mestre: A lgica da situao era irresistvel; Brcke s disse em voz alta o que Freud devia estar pensando. A clnica particular era a nica via para o considervel rendimento necessrio para montar o lar de classe mdia em que ele e Martha Bernays insistiam. Para se preparar para a prtica mdica, Freud tinha de ganhar experincia clnica com pacientes, coisa que nunca obteria ouvindo conferncias e fazendo experincias em laboratrio. Para algum to apaixonadamente interessado em pesquisas, como era Freud, tornar-se um clnico exigia sacrifcios dolorosos; apenas a recompensa imediata fez com que se resignasse a eles (GAY, 1991: 51). Freud entrou, a fim de aprender o ofcio de clnico, em um posto subalterno no Hospital Geral de Viena, inserindo-se na clnica psiquitrica de Theodor Meynert, quando comeou a se interessar pelas doenas nervosas, ramo da medicina pouco praticado naquela cidade. Solicitou uma bolsa para ir a Paris, a fim de conhecer o famoso trabalho com as histricas desenvolvido por Charcot. Chegou Cidade-Luz em outubro de 1885, onde permaneceu por seis meses, deslumbrado pelas atividades do grande psiquiatra parisiense. Essa experincia o encaminhar definitivamente para os caminhos da psicologia. L aprendeu a diagnosticar e identificar doenas mentais e a fazer uso da hipnose para a cura dos sintomas histricos. Acompanhou as controvrsias em torno do hipnotismo, dando crdito crtica de Bernheim, da cole de Nancy, que argumentava que a hipnose no passava de uma mera questo de sugesto, propondo, assim, um outro uso do mtodo. Freud, quando de retorno a seu pas, abriu consultrio particular, em 1886, fazendo largo uso da hipnose. Na verdade, o hipnotismo que deu unidade nfase mais psicolgica na psiquiatria daqueles tempos, colocando sob o mesmo horizonte, diferentes prticas e profissionais em diversos pases (Charcot e Bernheim, na Frana, Breuer, na Suia, etc.). Explica BERTOLINO (et al., 2001), que a fora dessa prtica encontra-se em interesses bem estabelecidos, cujas razes chegam s origens de nossa civilizao, ao ser herdeira do animismo e do magnetismo animal, trazidos tona, naqueles tempos, pelo mesmerismo, que com suas pretenses teraputicas, apagava a linha divisria entre curandeirismo e prtica mdica,

47

gerando disputas de mercado profissional e riscos srios para os pacientes quanto a controle de resultados dos tratamentos (Ibid.: 31). Freud vai perdendo, aos poucos, a confiana nessa tcnica, na medida em percebe que os sintomas histricos desapareciam somente quando a pessoa estava em transe, para, logo depois, retornarem com mais vigor. Deduziu, ento, que se os sintomas desapareciam somente no transe, quando a pessoa no estava consciente de seus atos, era porque deveria haver algum contedo reprimido e inconsciente, que a paciente no tinha condies de enfrentar ou de suportar conscientemente elaborao que foi fundamental na formulao da teoria psicanaltica, pautada no postulado do inconsciente e do mecanismo de represso de contedos latentes. At 1892 se tem notcias de que Freud ainda utilizava a hipnose. Aos poucos, no entanto, vai abandonando-a e substituindo-a por uma terapia pautada em conversas, formulando uma nova espcie de clnica, baseada na tcnica da associao-livre, que segundo seu inventor, faz emergir espontaneamente os contedos inconscientes, o que redundar, enfim, na proposta da psicanlise. Esta produzir uma mudana epistemolgica importante (cf. FULGNCIO, 1998): far a clnica saltar da simples descrio dos sintomas para a interpretao dos acontecimentos clnicos, cuja sustentao a explicao dinmica fundada na interao de foras. A passagem da hipnose associao livre faz com que o mdico modifique sua perspectiva em relao ao sintoma, pois agora sua preocupao no mais dizer a verdade, mas decifrar a cadeia causal inconsciente que produz o sintoma, atravs da anlise do discurso do paciente. A nfase no mais para olhar, mas sim a escuta do sintoma. Este analisado a partir de suas conexes causais, fundamento da metapsicologia, como veremos logo adiante. O primeiro caso, fundador da nova terapia, foi o de Anna O., paciente de Breuer, que fez seu relato a Freud. Ela contava histrias, tristes e at fascinantes, e, como ela e Breuer descobriram juntos, esse livre discorrer aliviava temporariamente seus sintomas (GAY, 1991: 76). A prpria Anna chamava esse tratamento de cura pela fala, processo que era catrtico, na medida em que a moa, ao narrar os fatos e histrias de sua vida, aliviava-se de seus sofrimentos. Esclarece LOPARIC (1999), que... no se tratava de uma fala qualquer. Era um dizer enigmtico, que seduzia e, ao mesmo tempo, atemorizava. (...) Foi preciso Freud ter adivinhado, nessa corrente verbal da paciente de Breuer, a presena do sintoma a ser interpretado, para que a fala comeasse a fazer sentido clnico (324).

48

A paciente apaixonou-se pelo terapeuta, situao que Breuer no soube como lidar. Esse aspecto levar Freud a refletir sobre sua futura proposio de transferncia como aspecto central da anlise. Breuer argumentou que o fim da terapia deveu-se ao fato de que, em junho de 1882, todos os sintomas de Anna haviam desaparecido. Sabe-se hoje que isso no verdadeiro, que Anna continuou apresentando problemas, tendo ficado internada por quase os dois anos seguintes em um sanatrio, em Kreuzlingen, Suia, dirigido por Binswanger. Portanto, o caso to essencial para o surgimento da psicanlise no foi to bem sucedido quanto se tentou transparecer. O relato desse caso e outras reflexes iniciais do mtodo psicanaltico aparecem no livro dos dois psiquiatras, acima referidos, Estudos sobre a Histeria. Freud e Breuer, a partir da discusso de seus casos clnicos, chegaram concluso do fundo sexual na origem da histeria, aspecto que Charcot j insinuava. Tambm em suas discusses com Fliess, o melhor amigo de Freud durante muito tempo, com quem realizava trocas de suas elaboraes tericas e pesquisas, chegou constatao da importncia da sexualidade infantil e afirmao da natureza bissexual do homem 24. A centralidade da sexualidade no psiquismo humano ser a marca distintiva da psicanlise em uma cultura conservadora. Freud tornou-se, acima de tudo, um clnico. Construiu sua doutrina a partir de sua experincia clnica e daquilo que se costuma denominar de sua auto-anlise. O livro inaugural da psicanlise, considerado chave de toda sua obra, A Interpretao dos Sonhos, publicado em 1899, e sobre o qual o pai da psicanlise argumenta que (...) a Interpretao dos Sonhos a via rgia de acesso ao conhecimento do inconsciente da vida mental (FREUD apud: GAY, 1991: 109), foi composto com um rico material de casos clnicos e da explorao de seus prprios sonhos, parte de seu processo de auto-anlise. Esta teve seu incio na dcada de 1890, quando Freud passou a realizar um exame minucioso de suas lembranas infantis, de seus prprios desejos e emoes ocultos, utilizando-se como mtodo a associao livre e a anlise de seus sonhos. Atravs de suas cartas a Fliess25 pode-se acompanhar os passos desse processo, que Freud denominava de observao de si mesmo, como aparece descrito em seu famoso livro
24

Esta teorizao sobre a bissexualidade, alm da correspondncia entre os dois amigos, levanta suspeitas sobre um possvel relacionamento amoroso entre eles, aspecto que ser essencial na auto-anlise de Freud, que logo discutiremos. 25 Aps desentendimentos com Fliess, Freud em sua auto-anlise, procurou desvendar as razes de sua dependncia de seu amigo ntimo de Berlim (como designa GAY, Ibid.), chegando a refletir sobre as

49

Psicopatologia da vida cotidiana. Verificamos, dessa forma, que boa parte da teoria psicanaltica foi elaborada a partir das reflexes de Freud sobre sua prpria vida, ou ainda, de sua prpria neurose. O bigrafo esclarece a sua centralidade na construo da psicanlise: Auto-anlise podia parecer contradio nos termos. Mas a aventura de Freud se converteu na menina dos olhos da mitologia psicanaltica. Freud, dizem os analistas, empreendeu uma auto-anlise que iniciou em algum momento dos anos 1890, e empenhou-se sistematicamente nela a partir do final da primavera ou incio do vero de 1897; esse gesto de paciente herosmo, a ser admirado e palidamente imitado, mas nunca repetido, o ato fundador da psicanlise (GAY, Ibid.: 103 - grifo nosso). Pautado em sua auto-anlise e em sua experincia clnica, o criador da psicanlise vai elaborando o que denominou de uma metapsicologia. Atravs de um processo de dedues e especulaes, tomando como referncia a investigao de si mesmo e de seus casos clnicos, Freud chega a uma elaborao acerca do psiquismo humano, bastante influenciada pelos mitos da filosofia metafsica ocidental26. Confrontado com as dificuldades clnicas e metodolgicas e, em particular, com o problema de transpor ou mesmo traduzir o inconsciente para o consciente, Freud serviu-se, sistematicamente, de um procedimento auxiliar, comum nas cincias naturais da poca: ele recorreu especulao que envolve a criao de modelos dos processos inconscientes. A sua metapsicologia no seno uma tentativa de construir vrios tipos de metforas psquicas, fsicas, histricas, arqueolgicas, etc. que permitem visualizar o inconsciente e o psiquismo em geral. Assim como os atos da vida psquica em geral, esses modelos eram tidos como estritamente causais (LOPARIC, 1999: 356). Dessa forma, a metapsicologia de Freud, resultante de um mtodo racionalista (dedutivo) e especulativo, imbudo de influncias da filosofia metafsica, transformou os dados clnicos em uma mistificao travestida de cientificidade. Em A Interpretao dos Sonhos aparecem alguns conceitos centrais da teoria psicanaltica, como o Complexo de dipo, os mecanismos de represso, a luta entre desejo e defesa, entre outros aspectos. O seu Trs Ensaios sobre a Teoria da Sexualidade , publicado em 1905, o segundo texto em importncia na descrio dos princpios fundamentais da psicanlise. Essas elaboraes so perpassadas de conceitos mecanicistas (foras, conflitos), associacionistas (associao-livre, interpretao dos sonhos),

questes de sua homossexualidade, procurando dela se curar. A partir de 1900, Freud rompeu definitivamente com Fliess, apesar disto ter sido, por muito tempo, bastante perturbador para ele. 26 A metapsicologia o aspecto da obra freudiana mais duramente criticada, inclusive o principal alvo das crticas de Sartre psicanlise. 50

estruturalistas (tpicas). E assim prossegue o conjunto de sua grande obra. FULGNCIO (1998) questiona-se por que Freud viu-se forado a ir alm dos dados clnicos e a elaborar uma teoria, a metapsicologia? Argumenta que, da mesma forma como quando abandonou a hipnose, Freud em sua clnica percebeu que a simples descrio dos sintomas no bastava para analisar os processos meta-psicolgicos ou inconscientes. Por isso, forjou uma teoria como instrumento para compreender as formaes e mecanismos inconscientes, mostrando que somente a psicologia no era suficiente para explic-los, sendo necessrio construir uma nova psicologia, agora metapsicolgica, ou seja, que fosse alm do consciente27. A metapsicologia acaba por inserir, tambm, mudanas nos conceitos da psicopatologia, que deixam de ser simples descries de sintomas e tornam-se explicaes dinmicas da organizao psicolgica, baseada em foras pulsionais, conflitos inconscientes, etc. Todas essas mudanas causaram impacto no meio mdico e social e, ainda que desacreditada, a psicanlise comeou a consolidar-se, pouco a pouco, no incio do sculo XX, como a prtica psicoteraputica da psiquiatria e da psicologia. At mesmo porque, a legitimidade da psicanlise foi fruto de uma ambigidade: por um lado, ela cumpriu um papel revolucionria, por seu mtodo clnico e pela exposio de aspectos da problemtica humana ainda velados, como a questo da sexualidade; por outro, com sua mstica ou sua dimenso metafsica, serviu, e ainda serve, aos interesses firmemente estabelecidos de manuteno do status quo. Em 1901, Freud organizou juntamente com outros psiquiatras de Viena, como Max Kahane, Alfred Adler, R. Reitter, Stekel, a Sociedade Psicolgica das Quartas-feiras, que se reunia para discutir textos e idias dos membros do grupo, mas, principalmente, a proposta da psicanlise freudiana. Essa reunio transformou-se na Sociedade Psicanaltica de Viena, que em 1906 j contava com dezessete membros, tendo Otto Rank como secretrio. Aos poucos, mdicos e psiquiatras de outras partes do mundo (Inglaterra, Frana, Estados Unidos, Itlia, etc) comearam a se interessar pelas idias freudianas, tendo sido fundada a Sociedade Psicanaltica Internacional, em 1911. Assim comeou a organizao do movimento psicanaltico, que em no muito tempo tomou conta de diferentes pases na Europa e fora dela.

27

Sartre, como veremos no captulo 1.4, tambm criticou a reduo da psicologia simples descrio dos fatos e sintomas, sem chegar a uma sntese compreensiva. Portanto, o ponto de partida da crtica de Freud e de Sartre o mesmo. No entanto, Sartre no precisou apelar para conceitos metafsicos e embasamentos mecanicistas, como fez o psicanalista, para elaborar a sua proposta de superao dos impasses da psicologia. 51

Freud tratou do termo psicologia clnica pela primeira vez em uma carta que escreveu a Fliess (30 janeiro 1899), apesar de no utiliz-lo com freqncia. Diz ele: agora a ligao com a psicologia, tal como se apresenta nos Estudos (sobre a histeria), sai do caos. Percebo as relaes com o conflito, com a vida, tudo o que eu gostaria de chamar de psicologia clnica (FREUD apud. ROUDINESCO, 1988: 238). Dessa forma, seu mtodo e sua abordagem so considerados por muitos como sendo uma psicologia clnica, em funo de sua teoria e metodologia estarem pautadas em estudos de casos individuais advindos de situaes psicoteraputicas. Alis, a psicologia clnica muitas vezes confundida com a psicanlise, apesar de os psicanalistas fazerem questo de demarcar a diferena e de afirmar que sua escola no pode ser confundida com esta rea. ROUDINESCO (Ibid.), por exemplo, afirma que a psicanlise clnica, mas no psicologia clnica, pois ela renuncia observao direta do doente e interpreta os sintomas em funo de uma escuta de fala inconsciente (238). A psicologia clnica, sada do seio da psiquiatria e da psicanlise, sofreria um conjunto de outras influncias advindas de elementos presentes no cenrio dessa poca. Primeiramente, podemos destacar sua relao com a psicometria. A nfase positivista predominante nas cincias de ento trouxeram para o seio da psicologia o imperativo da quantificao dos elementos psicolgicos. A necessidade de mensurar as diferenas individuais, gerada por uma sociedade que se tornava cada vez mais competitiva, acarretou a criao dos testes psicomtricos. Alfred Binet (1857-1911) interessava-se pelo funcionamento mental individual, trabalhando com crianas subnormais ou deficientes mentais em um Laboratrio na Sorbonne, juntamente com Simon, um psiquiatra. Solicitado pelo governo francs a criar um instrumento que pudesse medir as diferenas de capacidade de aprendizado de crianas nas escolas, chegaram, enfim, construo da primeira escala de inteligncia, em 1905, cujo objetivo era medir as capacidades intelectuais e classificar os indivduos em diferentes nveis de inteligncia. Essa classificao tambm pautou-se em conceitos psicopatolgicos (idiotia, imbecilidade, cretinice para os nveis abaixo do normal, por exemplo), tendo sido influenciada pelo cultura psiquitrica que dominava as cincias sociais naquele momento. A partir de seus trabalhos, o desenvolvimento dos testes psicolgicos acontecer vertiginosamente, adquirindo grande valorizao ao ser considerado como o principal instrumento de trabalho dos psiclogos. Essa valorizao influenciar, com certeza, a psicologia clnica, que passou a se utilizar desses

52

instrumentos de medida para realizar seus diagnsticos, considerados por muitos como sua maior funo. Em segundo lugar, destacamos a relao controversa com a psicologia experimental. A histria deixa-nos claro que a primeira rea que consolidou a psicologia enquanto cincia foi a experimental. Nascida dos mtodos psicofsicos, desenvolvidos no final do sculo XIX, em laboratrios como o de Wundt, na Alemanha, a psicologia ganhou a os contornos de uma disciplina autnoma, adquirindo legitimidade e prestgio. Fazer psicologia era seguir os princpios cientficos e os mtodos experimentais, com sua nfase elementarista ou atomista e sua concepo estruturalista, referendados pelo zeitgeist da poca, apesar das polmicas e resistncias que essa hegemonia gerava. A psicologia clnica foi um dos frutos da contestao a esse modelo predominante de cincia psicolgica. Buscavam-se outros modos de produzir os conhecimentos em psicologia, pautados em outras concepes sobre seu objeto: a psique. A psicologia clnica, que j estava sendo constituda no seio da psiquiatria, ganhou fora ao se estabelecer como uma alternativa ao modelo experimental, como foi defendido, por exemplo, por Hatenberg e Valetin, editores da primeira revista dedicada rea, a Revue de psychologie clinique et thrapeutique, em Nancy, em 1897 (cf. PREVOST, 1988). Por outro lado, muitos dos que se engajaram na tarefa de construir a psicologia clnica consideravam importante implementar a pesquisa cientfica em seu seio, introduzindo, assim, em seu bojo, a perspectiva experimental. o caso de Pierre Janet, de Alfred Binet, de Rne Zazzo, entre outros. Portanto, ora opondo-se ao experimental, ora seguindo seus princpios, a psicologia clnica vai elaborando sua histria para chegar aos nossos dias transpassada por uma srie de contradies e paradoxos, tpicos, tambm, como bem sabemos, de sua disciplina mestra, a psicologia. Nos Estados Unidos, pas onde no incio do sculo XX predominava a nfase positivista, a rea clnica recebeu marcadamente a influncia da psicologia experimental, consolidando-se mais cedo do que na Europa (mais especificamente, do que na Frana, pas sobre o qual nos deteremos, em funo de estudarmos um autor francs) enquanto especialidade da psicologia, por seguir o estatuto de cientificidade. O seu fundador, naquele solo, foi Lightner Witmer (18671956) que, formado na Alemanha como discpulo de Wundt, voltou Universidade da Pensilvnia, em 1896, para criar a primeira clnica psicolgica, voltada para a pesquisa e

53

atendimento de crianas com deficincia mental, utilizando-se ali de mtodos psicofsicos e psicomtricos. Nesse mesmo ano, ele pronunciou uma palestra para a Associao Americana de Psicologia (APA), fundada em 1892, discutindo, pela primeira vez, sobre o mtodo clnico em psicologia, tema, alis, que, de incio, no foi bem aceito pelos psiclogos americanos. Aos poucos, porm, esta rea comeou a ganhar credibilidade, principalmente com sua aproximao com a psiquiatria e com a psicologia dinmica (psicologia que reconhece a personalidade como centro de foras) em trabalhos como o de Healy, psiquiatra, discpulo de William James, que em 1909 prope a utilizao da abordagem clnica em uma instituio de jovens delinqentes. Comeou, ento, a insero de psiclogos em equipes psiquitricas de hospitais e clnicas de doena mental. Nas primeiras dcadas do sculo XX foram abertas novas clnicas psicolgicas em universidades, sendo que, em 1914, j havia mais de vinte clnicas desse estilo espalhados pelo territrio americano. A Primeira Grande Guerra trouxe a crescente valorizao das clnicas psicolgicas, por estarem vinculadas, entre outras coisas, com o desenvolvimento dos testes psicolgicos destinados seleo de soldados. A cultura pragmtica predominante nos Estados Unidos forneceu um substrato frtil para a consolidao da psicologia clnica enquanto campo de interveno. A sua aplicao na indstria, bem como nas escolas, generalizou-se. Dessa forma, a organizao da psicologia clnica na Amrica se deu a passos largos. Em 1919, a APA abriu uma seo clnica em seu organograma. Em 1937, aconteceu a primeira reunio de organizao de psiclogos clnicos, sendo que, em 1947, eles conquistaram, pela APA, a delimitao de critrios mnimos para a formao do psiclogo clnico que, alm da formao de um psiclogo generalista, exigia a consagrao pesquisa e obteno de um PhD. Na definio de suas atribuies, o psiclogo clnico devia sempre referir-se a um saber cientfico que lhe servisse de base para a sua perspectiva, seus instrumentos e concepes, sendo que ele devia enriquec-los com pesquisas, contribuindo, portanto, para a sua renovao. Outro incremento importante para a rea foi o crescimento do movimento psicanaltico naquele pas. Stanley Hall convidou Freud e Jung para virem Universidade de Clark, em 1909, divulgar suas idias, introduzindo, assim, a psicanlise em solo americano, o que contribuiu para delinear a prtica psicoteraputica. Rapidamente o movimento psicanaltico ganhou forma em solo americano: em 1911, criou-se a Sociedade Psicanaltica de New York, coordenada por Brill; nesse mesmo ano, Ernest Jones, psicanalista britnico, amigo pessoal de Freud, criou a

54

Associao Psicanaltica Americana, com poderes sobre os critrios de formao de psicanalistas, definidas pela Sociedade Psicanaltica Internacional. Logo surgiram divergncias entre as duas entidades. Vrias outras associaes foram criadas em diferentes cidades dos EUA. A psicanlise em solo americano ficou restrita aos mdicos, sendo considerada um ramo da psiquiatria, gerando descontentamento no prprio Freud, que era um defensor da possibilidade da anlise leiga. Essa polmica durou vrios anos: em 1956, na comemorao do centenrio de Freud, nos EUA, Jones proferiu uma palestra onde advertiu a Associao Psicanaltica Americana para que mudasse de posio quanto necessidade da preparao mdica dos psicanalistas, mas ainda assim a resistncia permaneceu. Alguns autores argumentam que a posio adotada pela APA, em 1947, foi uma estratgia para contornar essa proibio, abrindo a prtica psicoteraputica para todos os psiclogos. A segunda Grande Guerra foi outro impulso substancial para a rea. Um fato importante foi que mais de 1500 acadmicos e cientistas converteram-se em psiclogos clnicos de uniforme, para auxiliar na seleo de soldados e no tratamento de traumas de guerra, dessa forma exercendo um incrvel impacto sobre a especialidade, ajudando na consolidao da prtica desse campo ainda relativamente novo. O Hospital de Veteranos realizou, nesse perodo, o maior programa de treinamento em disciplinas de sade mental e o NIMH (National Institute of Mental Health) ofereceu um grande suporte em treinamento e pesquisa em psicologia clnica da poca (MENSH, 1971). Dois acontecimentos marcaram a psicologia clnica no ps-guerra: a regulamentao da profisso em solo americano e a emisso de certificados de habilitao atravs das associaes psicolgicas estaduais, o que incrementou, sobremaneira, o nmero de psiclogos (MENSH, 1971). Portanto, podemos verificar o quanto o desenvolvimento da psicologia clnica acelerou-se depois da Segunda Guerra, adquirindo a sua forma atual, com sua diversidade de mtodos, teorias, conceitos, modelos e prticas, dependentes da linhagem da qual descendem. O outro locus privilegiado de consolidao da psicologia clnica, alm dos EUA, foi a Frana, devido ao fato de ser l o bero da psiquiatria e da psicopatologia, ascendentes maiores da rea em discusso. Jean-Marie Charcot, Pierre Janet, Alfred Binet, todos franceses, so precursores inquestionveis desta especialidade, como j vimos acima.

55

O primeiro momento de demarcao da psicologia clnica, na Frana, segundo PREVOST (1988), foi o realizado por Hartenberg e Valentin, da cole de Nancy, editores, como vimos acima, da Revue de psychologie clinique et thrapeutique, que apareceu em 1897. A cole de Nancy se opunha de Charcot e cole de la Salptrire, questionando o mtodo da hipnose para a cura dos problemas psquicos. Criticavam, tambm, a aproximao da psicologia clnica com a experimental, pois discordavam de sua demarche, que dissociava elementos da vida psquica, descaracterizando-a como um todo concreto, que sua verdadeira realidade. Afirmavam, alm disso, a clnica no s como um mtodo, mas tambm como uma cultura. A revista desapareceu em 1901, sendo que alguns autores argumentam que esse fato aconteceu em funo do predomnio do modelo neurolgico na psiquiatria, o que levou os autores a assumirem a proposta da psicologia mdica, dissolvendo a dicotomia inicial com a medicina, como aconteceu em seus primrdios. Na poca, a Revue teve uma grande importncia nos meios cientficos. Apresentou grandes teorias em debate em seu tempo, como o caso da teoria da frenologia, de Lombroso e a teoria das afasias, de Wernicke. Prevost afirma que Freud, que se interessava pelos problemas da afasia e que conheceu Wernicke, tomou, por seu intermdio, conhecimento da Revue. Freud sempre deu ateno ao que acontecia na rea da psiquiatria, na Frana, passando a se utilizar da noo de psicologia clnica empregada pela revista, retomando-a em sua carta a Fliess de 30 de janeiro de 1899. Freud no a inventou, ele faz eco a uma idia que iria dormir por mais de 25 anos (PREVOST, 1988: 30). A psicologia clnica desaparecer do cenrio francs, enquanto rea de especialidade, por muitos anos, voltando cena com os trabalhos desenvolvidos por Daniel Lagache (1903-1972), filsofo, mdico psiquiatra e psicanalista. Sua famosa conferncia Psicologia clnica e mtodo clnico, realizada em 1949, diante do grupo de Evolution Psyquiatrique, foi o marco desse renascimento. Sua trajetria profissional comeou no Hospital Sainte-Anne, em Paris, onde desenvolvia trabalhos em psicopatologia. Foi psicanalisado e, logo que lhe foi permitido, tornouse membro da Sociedade Psicanaltica de Paris. Em 1937, escolheu deixar a chefia da clnica daquele hospital para assumir a cadeira de psicologia na Faculdade de Cincias e Letras de Strasbourg, dedicando-se ento pesquisa e prtica de atividades clnicas: realizou recrutamento nas Indstrias Michelin, trabalhou junto a crianas desadaptadas e delinqentes, ocupou-se de questes criminolgicas, alm de ensinar estudantes de filosofia e de assistncia

56

social. Em 1945, dois anos antes da oficializao do ttulo de psiclogo na Frana (1947), criou um curso de psicologia naquela universidade. Em 1946, foi nomeado para a ctedra de psicologia na Sorbonne, transferindo-se para Paris. Seu primeiro curso (1947-48) resultar em uma obra que logo gerar muita polmica, intitulada Lunit de la psychologie . A problematizao da disciplina psicologia j estava em suas preocupaes h bastante tempo. Sua primeira formao como filsofo28 introduziu-o no seio da atmosfera intelectual dos anos 30, na Frana. Desde 1938, ele falava da nova psicologia, totalitria e concreta, onde pudessem convergir o bergsionismo, a fenomenologia, a psicanlise, a psicologia da Gestalt, a importncia dada atualmente s noes de situao, de Erlebnis (mundo vivido), de pessoa. Mas ele no d nome a esta psicologia nova. Em 1941, os textos tornam-se mais explcitos: falam de Jaspers, referem-se a Politzer (PREVOST, 1988: 42). A influencia de Jaspers se faz notar, por exemplo, na distino que Lagache faz questo de remarcar entre explicao e compreenso, bem como na utilizao da metodologia fenomenolgica. J, de Politzer, utiliza a noo de drama da existncia humana, pretendendo estudar o homem concreto. A partir de todas essas influncias, desejava realizar uma sntese ecltica entre a fenomenologia, o humanismo, a psicanlise, considerada por muitos como impossvel. O parto da psicologia clnica ser lento: falar primeiro de uma psicologia em profundidade, depois de uma psicanlise de casos e, finalmente, em um texto de 1945, intitulado La mthode clinique en psychologie humaine, discutir, pela primeira vez de forma elaborada, a psicologia clnica, afirmando que ela ... se manifesta como o melhor instrumento, no domnio humano, de uma coordenao e controle das diversas disciplinas psicolgicas (Ibid.: 44). Percebe-se em seus argumentos uma clara influncia de Pierre Janet, mesmo que ele no o tenha citado explicitamente. No entanto, foi no texto de sua conferncia de 1949 que a proposta de uma psicologia clnica foi sistematizada, quando a definio do seu objeto foi explicitada: Entende-se essencialmente por psicologia clnica uma disciplina psicolgica baseada no estudo aprofundado de casos individuais. Em termos mais precisos, a psicologia clnica tem por objeto de estudo a conduta humana individual e suas condies (hereditariedade, maturao, condies psicolgicas e patolgicas, histria de vida), em uma palavra, o
28

Lagache foi, inclusive, colega de Sartre na cole Normale Superiere. 57

estudo da pessoa total em situao (LAGACHE, apud: PREVOST, ibid.: 47)29. Ela deve ser uma psicologia aplicada e concreta, ou seja, ser uma prtica apoiada sobre um mtodo (o clnico), sustentada, principalmente, na anlise de casos, cujo objeto o homem em conflito, desdobrando-se na constituio de uma teoria. A partir dessas definies, Lagache prope como objetivos da psicologia clnica: aconselhar, curar, educar ou reeducar; ou melhor ainda, prevenir e resolver conflitos. A psicologia clnica deve responder demanda do sujeito que sofre e que procura seus servios para curar sua dor. Alm disso, juntamente com outros trabalhadores sociais, o psiclogo clnico deve trabalhar situaes concretas, contribuindo na preveno dos problemas sociais, como a delinqncia e a criminalidade. O mtodo clnico foi pensado como sendo o levantamento e a anlise de fatos atravs da observao, de entrevistas e da anlise das produes do sujeito. A atividade fundamental que embasa o trabalho psicolgico e que viabiliza os objetivos citados o diagnstico, que considerado a caracterstica central do trabalho clnico: O diagnstico o ato essencial da psicologia clnica; ela pode se reduzir ao diagnstico; se ela o transcende, em todos os momentos, no entanto, o diagnstico permanece a perspectiva essencial, porque estabelece a base racional e real da ao psicolgica (LAGACHE, 1951 apud: PREVOST, ibid.: 50). As tcnicas que a psicologia clnica pode utilizar so muitas, entre elas destaca como importantes para o trabalho clnico: tcnicas histricas (anlise de documentos e de testemunhos), tcnicas de observao (anamnese, exame clnico), testes psicolgicos e tcnicas psicanalticas. Sobre estas ltimas, importante destacar que Lagache, apesar de profundamente influenciado pela psicanlise, estabelece uma distino entre ela e a psicologia clnica, argumentando que o psiclogo clnico no precisa, necessariamente, ser psicanalista. Juliette Favez-Boutonier, filsofa, mdica e psicanalista, suceder Lagache na cadeira de psicologia na Sorbonne, dando continuidade sua obra. Seu curso, no ano de 1958-59, teve grande audincia, ocasio em que desenvolveu distines entre a psicologia clnica e a psicologia mdica, bem como destas com a psicanlise. Fundou um laboratrio de psicologia clnica nesse mesmo ano, no qual desenvolveu muitas pesquisas. O desafio da psicologia clnica foi, naquele momento, conciliar a investigao da singularidade, enquanto interioridade
29

Verificamos, nessa definio, a clara influncia da fenomenologia, como quando Lagache utiliza o termo situao, caro a essa filosofia, e muito em voga naquele momento cultural, inclusive central na obra de Sartre.

58

subjetiva, com o rigor cientfico e sua exigncia de objetividade. Essa foi a batalha enfrentada por Lagache e Favez-Boutonier a fim de dar credibilidade para a psicologia clnica. Em 1966, ela criou o primeiro certificado de matrise em psicologia clnica, na Frana, que teve um importante papel no reconhecimento dessa especialidade. Sua definio de psicologia clnica, bastante influenciada pela fenomenologia, foi a seguinte: estudo de uma personalidade singular na totalidade de sua situao e de sua evoluo (FAVEZ-BOUTONIER, apud: PREVOST, ibid.: 62). Procurou, da mesma forma que seu mestre, realizar uma sntese entre aquela corrente e a psicanlise, tarefa considerada por muitos como impossvel. A relao entre psicologia clnica e psicanlise, na Frana, sempre foi controversa. Entretanto, a psicanlise foi fonte de inspirao para a primeira, fornecendo-lhe, em parte, sua sustentao terica, bem como seu modelo de prtica. Por isso, muitos falam da dependncia analtica da psicologia clnica (PEDINIELLI, 1994): a psicologia clnica francesa deve muitas de suas posies psicanlise, mesmo que dela se distinga marcadamente (p. 26). As primeiras ligaes da psicanlise com a psicologia clnica, na Frana, foram realizadas pelos psiquiatras infantis, desde o fim da Primeira Guerra, como S. Lebovici, J. de Ajuriaguerra, entre outros e, tambm, pelos estudos nosolgicos de base psicanaltica, como o de A. Green. (SCHMID-KITSIKIS, 1999). Desde 1914, o interesse pela psicanlise existia em um amplo setor do pensamento francs. Do lado literrio, atravs do surrealismo, defendido por Andr Breton e George Bataille, a psicanlise era reivindicada como a expresso de uma autntica descoberta da realidade do homem. O surrealismo realizou a sua mais conhecida representao profana e no mdica, ao fazer uma apologia do primado soberano do inconsciente (cf. ROUDINESCO, 1988). Do lado mdico, as idias freudianas so adaptadas aos ideais cartesianos e propagadas servindo-se das vias da psicologia de Pierre Janet e de Bergson. A partir de 1922, a temporada freudiana est no auge em Paris, sendo que muitos artigos so publicados, contribuindo para a ascenso da psicanlise. Em 1926, foi criada a Sociedade Psicanaltica de Paris (SPP), com diferentes grupos em sua composio, desde os mais ortodoxos, fiis Associao Psicanaltica Internacional (API), at os neutralistas (que teorizavam sobre o confronto psiquiatria X psicologia) e os mais dissidentes. Nos anos 30-40, a

59

moda na Frana foi a discusso sobre a relao entre marxismo e freudismo, ora aproximandose, procurando viabilizar essa juno, ora distanciando-se, sob a acusao de a psicanlise servir aos interesses burgueses, capitalistas, ou ainda, na poca da Guerra, aos interesses do Nazismo. Psiclogos de renome como Politzer e Wallon foram expoentes na realizao dessa discusso. Jacques Lacan (1901-1981) pode ser considerado o maior expoente do pensamento psicanaltico francs. Props uma nova virada clnica, ao realizar uma sntese da psicanlise com o estruturalismo de Levi-Strauss. Sua tese em medicina, primeiro trabalho divulgado do autor, em 1933, foi sobre psicose paranica. A partir de ento no parou mais de escrever artigos e livros sobre sua perspectiva da psicanlise. Diz ROUDINESCO (1988) que a partir de 1945 a implantao do freudismo na Frana j est consolidada. A partir da a narrativa dos fatos deixa de lado a aventura dos pioneiros para se dedicar a um aspecto, menos herico, o da gesto dos conflitos entre os adeptos da psicanlise. Em 1953, a SPP enfrentou uma grande crise, quando os alunos e psicanalistas recentes se revoltaram contra a rigidez das normas da Sociedade, sendo apoiados por Lacan. Essa crise se arrastou por mais de dez anos, quando, em 1963, ocorreu uma grande ciso e foram fundadas a cole Freudienne de Paris, dirigida por Lacan, e a Association Psychanalitique de France, sob direo de Laplanche. No se pode subestimar o papel de Lacan no cenrio da psicanlise e psicologia francesa do sculo XX. Argumentou que para retirar a psicanlise francesa do atraso em que se encontrava era preciso separ-la da psicologia, principalmente aquela centrada no ego, que desvirtuava a noo estruturalista da psicanlise. A psicologia ficaria presa no estgio imaginrio, sem conseguir evoluir, como o fez a psicanlise, para o simblico. A posio de Lacan, bastante preponderante no cenrio da psicanlise das dcadas de 60 a 80, impor a necessria distino entre psicologia clnica e psicanlise, tanto de um lado, quanto de outro. Autores da psicologia clnica argumentam que a psicanlise consolida-se, geralmente, no campo da psicoterapia; nesse sentido, sua rea de atuao mais restrita do que a da psicologia clnica, que atua em diferentes frentes: diagnsticos diversos, interveno institucional, desenvolvimento de equipes, entre outras atividades, alm da psicoterapia. J os psicanalistas, principalmente os lacanianos, acusam os psiclogos clnicos de ficarem presos a uma psicologia egica que os lana em um humanismo que desvirtua a realidade humana, na medida em que desconsidera sua dimenso inconsciente e simblica.

60

A definio de psicologia clnica controversa, assim como o a da psicologia, sua disciplina-me. No entanto, podemos sintetizar, a partir daquilo que descrevemos em sua construo histrica, que a psicologia clnica define-se, primeiramente, como um mtodo, na medida em que postula a avaliao e o diagnstico criteriosos da situao e da histria do sujeito concreto que demanda sua atuao, a fim de viabilizar uma interveno segura (seja ela preventiva, psicoteraputica, educativa, etc) em sua realidade individual e social, pautando-se nos princpios da cincia. Para tanto, utiliza-se de diferentes tcnicas, sejam elas especficas (testes psicolgicos, dinmicas de grupo) ou mais gerais (entrevistas, etc.). Segundo, define-se enquanto um campo de atuao do psiclogo, inserido na rea da sade e voltado para a superao do sofrimento psquico dos sujeitos, seja em uma perspectiva individual e/ou grupal (famlias, equipes de trabalho, etc). Terceiro, implica na constituio de uma rea de produo de conhecimento, ao ter como funo, a partir da realizao de pesquisas ou da sua prtica, a elaborao de teorias e concepes acerca da realidade psicossocial e dos sujeitos nela inseridos, estejam em situao de sofrimento psquico ou no. Dessa forma, no podemos cair no equvoco de traduzir clnica como sinnimo de prtica de consultrio. O consultrio um dos seus locus possveis, mas psicologia clnica uma disciplina que no se resume a um dos seus locais de aplicao. A cartomante, por exemplo, tambm atende em consultrio, mas nem por isso psicloga clnica. Tampouco, devemos traduzir clnica como sinnimo de estudo de casos, pois como j vimos em nossa reflexo sobre o nascimento da clnica, este somente um dos procedimentos na direo da construo de seus conhecimentos. Vrios profissionais utilizam do recurso do estudo de caso para implementar suas pesquisas e produo de conhecimento e nem todos so clnicos. Enfim, poderamos nos referir psicologia clnica realizando uma reflexo semelhante de Foucault, quando se refere clnica mdica, ao afirmar que ela ... muito mais do que o exame do indivduo ou o estudo de casos, um campo de produo cientfica de conhecimentos e de elaborao de uma prxis, com claros reflexos na cultura moderna (p. 39 .acima).

61

II A insero de Sartre no contexto da psicologia clnica


Os anos de 1920 e 1930 foram o grande perodo da formao intelectual e filosfica de Sartre. Inserido na atmosfera cultural daquela gerao, foi por ela, definitivamente, influenciado. A partir de 1924, formou-se, na Frana, um grupo de jovens filsofos cujo esprito era marcado pela hostilidade ao estilo burgus de vida, pelas crticas contundentes guerra, ao colonialismo, ao patriotismo, pela oposio obstinada filosofia francesa, conforme elaborada por Brunschvicg, Bergson, marcadamente metafsica. Esse grupo passou a valorizar o sujeito concreto em situao, a relao com os outros, o ser humano como ser poltico, concepes com clara influncia do marxismo e da fenomenologia. A revolta espiritual daquele momento preparou o caminho para uma nova concepo da relao do filsofo com a histria e com a poltica (cf. ROUDINESCO, 1988), a valorizao de novas dimenses da realidade humana, entre elas, a do vivido, a das emoes, enfim, a dimenso psicolgica. A problematizao das disciplinas psicologia e psiquiatria, como vimos anteriormente, estava no cenrio intelectual do incio do sculo XX. A influncia da fenomenologia, chamando os filsofos a se libertarem de abstracionismos e a voltarem suas investigaes para a realidade concreta, como clamou, por exemplo, a obra Vers le concret, de Jean Wahl, professor de Sartre na cole, implicou em novas proposies para aquelas disciplinas, como se pde notar em obras como a de Jaspers e seu Psicopatologia Geral, livro traduzido para o francs por Sartre, e como a de Politzer, amigo particular do existencialista, e sua proposio de uma psicologia concreta. Sartre, portanto, estava imbudo desse novo esprito, sendo um de seus maiores construtores. Dentro dessa atmosfera intelectual incluiu-se a psicanlise que, a partir de 1922, teve uma grande repercusso em solo francs, ao ser apropriada por muitos psiquiatras de renome, produzindo desdobramentos nas novas definies da psicopatologia, bem como ao influenciar o horizonte antropolgico de movimentos artsticos e culturais como o surrealismo, conforme vimos acima. A psicanlise tornou-se moda e referncia obrigatria para a intelectualidade. Sartre, por exemplo, faz referncias psicanlise em seus romances, como o caso de A infncia de um chefe, conto includo na coletnea O Muro, no qual narra, entre vrios outros aspectos, a influncia desse novo saber na vida de um jovem francs, nos anos 30, elaborando

62

uma espcie de crtica ao modismo psicanaltico na Frana de ento. Simone descreve a relao dela e Sartre com a psicanlise, l por 1929: A psicanlise poderia nos propor algumas respostas (sobre a necessidade de tomar distncia de si mesmo para refletir sobre seus atos), se ns a tivssemos consultado. Ela comeava a se expandir na Frana e alguns de seus aspectos nos interessavam. Em psicopatologia, o monismo endcrino, de Georges Dumas nos parecia como para a maior parte de nossos camaradas inaceitvel. Ns acolhemos com fervor a idia das psicoses, das neuroses e de seus sintomas cujas significaes reenviam infncia do sujeito. Mas ns nos detnhamos por a; enquanto mtodo de investigao do homem normal ns recusvamos a psicanlise (...) Sobretudo, pelo papel atribudo ao inconsciente, pela rigidez de suas explicaes mecanicistas, o freudismo, tal como o concebamos, esmagava a liberdade humana (BEAUVOIR, 1960: 28-9) . Dessa forma, Sartre conhecia a psicanlise e sua prtica clnica. Aceitava-a como uma contribuio importante ao conjuntos das cincias do homem, principalmente por chamar a ateno para a questo da significao dos atos humanos e da insero destes em um conjunto cultural mais amplo, bem como s suas postulaes nos quadros da psicopatologia. Questionava, no entanto, a dimenso metafsica da teoria psicanaltica. Verificamos, assim, o quanto aquele momento estava voltado para as investigaes no campo da psicanlise e da psicologia. A insero de Sartre pelos caminhos dessas disciplinas deu-se, como a de muitos outros intelectuais, seus contemporneos, tais como Politzer, Lagache, Pontalis, Canguilhem, etc, pela via da Filosofia que, naquele momento, era a formao destinada aos que se interessavam, entre outros aspectos, em investigar a dimenso mais subjetiva da realidade humana. Ainda no existiam cursos de psicologia, j que essa profisso seria legalizada, na Frana, somente em 1947. Portanto, os psiclogos daqueles dias eram, ou filsofos que centravam sua investigao nos sujeitos humanos, ou mdicos que se dirigiam para a psiquiatria e assumiam nela uma perspectiva mais psicolgica do que neurolgica. A psicologia clnica, como vimos no item anterior, teve na Frana, em funo de sua ligao com a psiquiatria e psicopatologia, um de seus beros mais significativos. No entanto, por mais que sua idia estivesse no ar j h muito tempo, pois suas bases j estavam lanadas, essa disciplina s se estruturou enquanto tal a partir de 1945, com a obra de Daniel Lagache, amigo de Sartre. Quando este elaborou parte de sua obra psicolgica30, nos anos 30-40, bem como a sua psicanlise existencial, proposio de uma metodologia para a psicologia, contida no

63

livro O Ser e o Nada, no existia ainda a disciplina psicologia clnica. O nico modelo de clnica psicolgica que existia e que escapava ao estilo marcadamente neurolgico da psiquiatria da poca era a psicanlise. Assim, a perspectiva clnica hegemnica em psicologia que, inclusive, ajudou a definir os contornos da psicologia clnica, foi o da psicanlise. Os outros modelos de clnica psicolgica que surgiram, como o Psicodrama, de Moreno, nos anos 1920, a GestalTerapia, de Fritz Pearls, a Terapia No-Diretiva, de Carl Rogers, a Terapia Sistmica, de Gregory Bateson, entre outras, a partir das dcadas de 1940 e 50, tiveram como modelo fundante a clnica e a teoria psicanaltica, seja a partir de sua crtica ou de sua adoo com modificaes. A Terapia Comportamental, a mais distante do modelo psicanaltico, no entanto, o Behaviorismo s iria propor um modelo clnico depois que a psicanlise j era a perspectiva clnica predominante nos EUA. Portanto, quando Sartre props a sua psicanlise existencial ele no estava somente expondo um mtodo para a psicologia, mas para a clnica psicolgica, entendida por ele como sinnimo de psicanlise, pois este era o nico modelo vigente e, portanto, o nico que conhecia. por isso que o existencialista utilizou o termo psicanlise, o que foi considerado por muitos como um equvoco, pois na verdade sua concepo contrape-se quela teoria. No entanto, a funo do termo a da demarcao da sua proposio no campo da clnica, ou da psicoterapia, se se preferir. A sua argumentao de que esta psicanlise ainda no encontrou seu Freud; quando muito, pode-se encontrar seus prenncios em certas biografias particularmente bem sucedidas (Sartre, 1943: 663) demonstra como sua preocupao era a de viabilizar uma prtica clnica para sua psicanlise existencial. No esqueamos que Sartre manteve relaes profissionais bastante profcuas com psiquiatras e psicanalistas de sua poca, o que demostra que esses temas faziam parte de seu horizonte: Daniel Lagache, por exemplo, foi seu colega de turma na cole Normale Superire. O futuro pai da psicologia clnica francesa, tornou-se, logo aps sua agregation, mdico psiquiatra e psicanalista, com quem Sartre sempre discutia essas temticas. Realizou, sob orientao de Lagache, quando este ainda era chefe da clnica no Hospital Sainte-Anne, uma experincia do uso de mescalina, droga alucingena, para experenciar o fenmeno da alucinao em si mesmo, a fim de subsidiar-se para escrever o livro sobre o imaginrio que redigia naqueles anos 34-35, conforme descreve BEAUVOIR (1960: 240-243). Outro grande amigo seu, colaborador da revista Les Temps Modernes, foi J. B.
30

Os livros A Transcendncia do Ego, O Imaginro e Esboo de uma Teoria das Emoes 64

Pontalis, autor, em parceria com Laplanche, do famoso Dicionrio de Psicanlise, com quem Sartre teve vrias discusses sobre a psicanlise, inclusive propondo para que este o psicanalisasse, a fim de apreender melhor o mtodo psicanaltico, proposta recusada por Pontalis em funo da amizade de mais de vinte anos dos dois (cf. BEAUVOIR, Ibid.). Essas e outras mediaes demonstram a convivncia prxima de Sartre com a psicanlise e, principalmente, com seu cunho clnico, aspecto que mais o interessava, j que sempre foi um crtico contundente dos pressupostos tericos da psicanlise, principalmente de sua metapsicologia. Ressaltemos o que o francs argumenta em seu Esboo de uma Teoria das Emoes, conforme vimos no captulo 1.3: O terico da psicanlise estabelece laos transcendentes de causalidade rgida entre os fatos estudados (no sonho, uma pregadeira de alfinetes significa sempre seios de mulher e entrar numa carruagem significa praticar o ato sexual), enquanto o prtico assegura os xitos estudando os fatos de conscincia em compreenso, isto , procurando com flexibilidade a relao intraconsciente entre simbolizao e smbolo. Pela nossa parte, no repelimos os resultados da psicanlise quando estes so obtidos atravs da compreenso. Limitamo-nos a negar todo o valor e toda a inteligibilidade sua teoria subjacente da causalidade psquica (SARTRE, 1938: 65-6) Em boa parte de suas obras filosficas, Sartre dialoga com psicanalistas, psiquiatras, psiclogos clnicos. No Imaginrio, o existencialista discute as teorias sobre a imaginao que aparecem em P. Janet, D. Lagache, A. Binet, Alain, H. Piron, H. Wallon, Alain, Dembo, S. Freud, discutindo, inclusive patologias da imaginao a partir de casos clnicos descritos na literatura da rea. Em o Esboo de uma Teoria das Emoes ele destrincha as teorias clssicas da emoo: teoria perifrica, de William James, teoria da conduta emotiva, de Pierre Janet, teoria da Gestalt, de Koeller e K. Lewin, alm da teoria psicanaltica, para, por fim, propor sua teoria fenomenolgica da emoo. Essas referncias demostram como Sartre construiu sua obra em interlocuo com o contexto daquilo que viria a ser a psicologia clnica francesa. Sendo assim, ressaltamos que Sartre, alm de se propor a construir uma nova psicologia, conforme verificaremos na parte 3, tambm elaborou proposies na direo da psicologia clnica, aspecto que destacaremos de agora em diante, argumento central de nosso trabalho.

65

CAPTULO 1.3 A Ontologia Fenomenolgica de Sartre


I Ontologia e Epistemologia
Sartre, em um dado momento da sua obra O Ser e o Nada, questiona-se sobre quais os ensinamentos que a ontologia pode dar psicanlise. Ela pode definir, antes de tudo, diz ele, a origem verdadeira das significaes das coisas e a sua relao com a realidade humana (cf. SARTRE: 1943). A ontologia, portanto, descortina o horizonte de inteligibilidade no qual a psicologia, a psicanlise devem se inscrever. Dessa forma, para compreender, em Sartre, a proposio de uma nova psicologia, bem como a sua metodologia intitulada psicanlise existencial, faz-se necessrio termos, pelo menos, uma viso, ainda que rpida, do que consiste sua ontologia fenomenolgica. Sendo assim, devemos nos remeter ao O Ser e o Nada, a obra que sintetiza as reflexes do francs no que diz respeito sua proposta de uma nova ontologia, como bem diz seu subttulo ensaio de ontologia fenomenolgica. Iniciado em 1939 e, publicado em 1943, esse livro uma continuidade do seu projeto terico j em elaborao em seus livros anteriores, A Transcendncia do Ego, O Imaginrio e Esboo de uma Teoria das Emoes, conforme assinalamos anteriormente. Ele representa uma espcie de sntese das pesquisas filosficas realizadas por Sartre desde 1933 (cf. CONTAT & RYBALKA, 1970). Em seu ensaio, Sartre afirma a Fenomenologia como um mtodo de investigao que permite colocar a filosofia em um novo patamar rumo ao concreto , possibilitando romper com as concepes abstratas, subjetivistas, metafsicas, desde que seja feita uma profunda reviso nos caminhos adotados por Husserl, recolocando-o, novamente, rumo s coisas mesmas, que haviam sido abandonadas, quando esse filsofo transformou a sua reduo fenomenolgica na constatao apodtica eu transcendental, preservando, com isso, o Idealismo que tentava contestar.
31

do

31

Apodtica uma auto-evidncia, uma verdade isenta de dvidas, que se auto-justifica, absoluta, reguladora das demais verdades. Nota-se, com isso, o quanto Husserl se mantm dentro do pensamento cartesiano, 66

A obra contm uma vasta discusso acerca das teorias do ser da realidade (ontologias) e das teorias do conhecimento (epistemologias) que sustentam o Pensamento Moderno, definidas por Sartre como metafsicas32 e, portanto, como fundamentos que propem perguntas e respostas que no podem ser objeto de experincia, ou ainda, que realizam a postulao de um ser infinito e divino, criador de todo ente finito, muito alm da realidade
33

(cf. BRUGGER,

1977: 268). Com isso, inviabilizam a concretizao da cincia. Ao mesmo tempo, Sartre prope uma nova ontologia, coerente com os avanos cientficos do sculo XX. Contempla, tambm, as reflexes produzidas para o tratado, que abandonou, sobre La Psych, onde discute uma nova Psicologia, agora viabilizvel, devido aos novos fundamentos propostos (cf. CONTAT & RYBALKA, 1970). Sartre pretende romper com o racionalismo predominante na filosofia, que se sustenta no mito da razo
34

, quer dizer, na concepo de que h uma razo a priori que tudo

determina, cabendo cincia desvel-la. Prope, com isso, uma ruptura com o pensamento grego e ocidental. O Pensamento Moderno tem como questo central a problemtica do conhecimento: suas possibilidades, sua relao com a objetividade, sua veracidade, etc. Isso porque a modernidade traz no seu zeitgeist
35

a exigncia de cientificidade. A Cincia gerou

um processo de conhecimento que nunca tinha existido na humanidade e que lhe possibilitou uma mudana radical no sistema de relaes econmicas, polticas e, sem dvida, sociais. Dessa forma, a era moderna a era cientfica. Sartre caminhar no horizonte da questo expressa por Marx nas teses sobre Feuerbach: os filsofos se limitaram a interpretar o mundo de diferentes maneiras; o que importa agora transform-lo (MARX, 1987: 14). Ou seja, era preciso fazer
conforme nos descreve Fragata: chega mesmo a afirmar que a sua doutrina filosfica, quase poderia chamar-se de um neo-cartesianismo (op cit:.21). 32 Sartre discute no livro A Imaginao (1997A) aqueles que designaria os grandes sistemas metafsicos, a comear pelo cartesianismo e sua distino radical entre alma e corpo, o que acarretaria na constituio das duas disciplinas maiores- a metafsica e a mecnica, respectivamente. Podemos da entender que Sartre concebe a metafsica como um sistema de pensamento que postula um determinismo, o predomnio de um absoluto, seja ele idealista ou materialista, o que desvirtua e desconsidera a verdadeira dialtica da realidade. 33 Devemos tambm ressaltar que o termo metafsica no significa a mesma coisa para Sartre e Heidegger. Quanto ao primeiro, acabamos de ver na nota acima o sentido que atribui ao termo. Por isso mesmo, ele considera Heidegger um metafsico. J Heidegger entende por metafsica a disciplina que investiga o ente e esquece do ser. Deste ponto de vista heideggeriano, Sartre seria um metafsico, j que enfrenta a dualidade sujeito-objeto, mantendo a noo de conscincia e de cogito. Portanto, para analisar a obra Sartriana devemos estar atentos s diferenas. 34 Conforme descrito por Jean-Pierre Vernant em seus vrios livros, entre eles Mito e Sociedade na Grcia Antiga (op. cit.). 35 Zeitgeist o esprito do tempo, expresso usada por Edwing Boring.

67

a Filosofia questionar seus prprios rumos, exigindo-lhe uma reviso das teorias do conhecimento vigentes at ento, que vinham servindo para a manuteno do status quo. O pensamento moderno tentou resolver o problema do conhecimento de maneira a incluir a cincia como conhecimento legtimo. Ser que conseguiu faz-lo? Essa a pergunta obsedante para o autor francs, que inicia a Introduo de O Ser e o Nada explicitando-a nos seguintes termos: O pensamento moderno realizou progresso considervel ao reduzir o existente srie de aparies que o manifestam. Visava-se com isso suprimir certo nmero de dualismos que embaraavam a filosofia e substitu-los pelo monismo dos fenmenos. Isso foi alcanado? (SARTRE, 1943: 11). A Filosofia que mais claramente expressa a tentativa de superar os dualismos a de Husserl. Atravs da proposio de que as aparies nada ocultam, mas, na verdade, revelam o ser dos existentes, a Fenomenologia pretende ter um acesso imediato realidade, rompendo com o abstracionismo presente nas teorias idealistas. A aparncia remete srie total das aparncias e no a uma realidade oculta que drenasse para si todo o ser do existente. E a aparncia, por sua vez, no uma manifestao inconsistente deste ser. (...) Se no acreditarmos mais no ser-detrs-da-apario, este se tornar, ao contrrio pleno de positividade, e sua essncia um aparecer que j no se ope ao ser, mas, ao contrrio, sua medida. Porque o ser de um existente exatamente o que o existente aparenta (Ibid: 11). Dessa relao entre a aparncia e o ser dos existentes que se postula a idia de fenmeno para Husserl, um ser que indicativo de si mesmo, que no oculta nada e que pode ser conhecido atravs da srie de suas aparies. Voltar s coisas mesmas seria, de incio, ento, voltar aos fenmenos, descrev-los na suas diversas aparies, pois eles nada ocultam: so a revelao daquilo que sua essncia. Este o ponto de partida para qualquer fenomenologista. O que seria, nessa acepo, a essncia das coisas? Seria, como desdobramento, aquilo que preside a lgica das aparies, a razo da srie. Pretendia-se, com essas concepes, dissolver uma srie de dualismos que dominam o pensamento filosfico: o que ope exterior a interior, pois no h mais o entendimento de que h uma pele superficial que dissimule a verdadeira natureza do objeto; o que distingue potncia de ato, pois agora tudo est em ato; e, finalmente, o que ope existncia a essncia, pois agora a aparncia no esconde a essncia, mas a revela: ela a essncia (Ibid.: 12).
68

Sartre reflete acerca dos avanos realizados pelo pensamento moderno, principalmente pela fenomenologia, na direo da resoluo da problemtica do conhecimento; no entanto, constata que este no conseguiu avanar at o rompimento definitivo com a metafsica. Nessa crtica, situa essa filosofia como o momento de maior avano do pensamento moderno, pois ela expe os elementos que poderiam resultar na sua superao, o que s no conseguiu realizar, no entanto, por manter aspectos centrais da metafsica, permanecendo, assim, dentro de sua lgica. Deve-se partir, portanto, da fenomenologia, mas fazendo-lhe a devida reviso dos fundamentos. O caminho para resolver o conhecimento cientfico, no por razes ideolgicas, mas por razes de ordem tcnica, devem passar por Husserl. Por que o problema do conhecimento um fenmeno, quer dizer, algo que se d e aparece; um fenmeno implica sempre um sujeito cognoscente e um objeto cognoscvel, ou seja, envolve sempre dois plos, o notico e o noemtico. No vamos ter nenhuma filosofia, nenhuma epistemologia, at hoje, que conseguiu trabalhar o problema do conhecimento e encaminhar a questo da cincia sem partir desses dois elementos constitutivos do conhecimento; sem isso no h conhecimento. Esta exatamente a acepo de Husserl, o fenmeno indica esses dois plos. Claro que a idia de Husserl de que o fenmeno acontece na nossa cabea faz com que ele perca o caminho, traia a realidade. Porm, independente disso, Sartre, por razes de ordem tcnica, trabalhar com a noo de fenmeno e com a Fenomenologia (BERTOLINO, 1996B: 14). A fenomenologia aponta, portanto, novas solues para a questo do conhecimento, distantes do idealismo e do realismo que dominavam a filosofia, ao romper com os dualismo (essncia/aparncia, potncia/ato, alma/corpo) que a corroem. No entanto, Sartre critica que todos esses dualismos acabaram por ser convertidos pela fenomenologia em um nico: o do finito e do infinito: se a apario finita, singular, a srie de aparies , no entanto, infinita; se a apario se revela nica para um sujeito em perptua mudana, este pode, no entanto, multiplicar seus pontos de vista ao infinito. Como possvel, ento, ter-se segurana do conhecimento, se sempre possvel olh-lo dos mais diversos ngulos? Como vivel o conhecimento de um objeto, se a srie de aparies infinita? O mximo que podemos chegar aproximaes da verdade, pois o conhecimento objetivo impossvel. Portanto, a viabilidade do conhecimento cientfico questionvel, j que este tipo de conhecimento tem como princpio fundamental sustentar-se no objeto, ou seja, seu nico recurso o prprio objeto, ao qual, porm, o acesso restrito pela multiplicidade de suas aparies. Na busca da verdade resta-nos, portanto, o recurso dvida, como nos mostra o mtodo cartesiano. Essa lgica, acima descrita, se concretiza no que Sartre designa de recurso ao infinito.
69

Husserl, atravs da reduo fenomenolgica, pretende chegar essncia das coisas. No entanto, ao constatar que o objeto se mostra por perfis, ou aparies, e que estas tm infinitas possibilidades, mantm-se na lgica acima exposta, afirmando que impossvel apreender o ser a partir das suas aparies, pois ter-se-ia que as apreender de uma s vez, o que impossvel, tornando a evidncia apodtica impraticvel. Quem me garante, portanto, que atravs desses aspectos sucessivos, dos quais nenhum deles, s por si, capaz de me oferecer o objeto na sua realidade integral, se me anuncia de fato uma e a mesma coisa? Quantas vezes nos iludimos com as aparncias, vendo-nos obrigados a corrigir aquilo que antes considervamos como evidente!... sempre possvel que a experincia subseqente obrigue a abandonar o que j se tinha estabelecido com base na experincia (Husserl, apud: FRAGATA, 1959: 103). Dessa forma, Husserl cai no recurso ao infinito, mantendo o equvoco epistemolgico de considerar que, por no se poder conhecer o universo todo, no se pode conhecer a parte a que se tem acesso. O autor alemo, a fim de solucionar o problema do conhecimento, apela, ento, para o mundo da imanncia, deixando o mundo transcendente entre parnteses (poch). Quer dizer, na medida em que no conseguiu resolver o problema do conhecimento com recurso ao objeto, Husserl faz o caminho tradicional da metafsica, indo resolver a questo com recurso ao sujeito, permanecendo atrelado ao idealismo. Dessa forma, a essncia das coisas ser, para ele, a idia que tenho a respeito delas. E, maneira de Descartes, que chega por deduo noo de Deus como fundamento ltimo do conhecimento, Husserl chegar noo de um eu transcendental, como fonte do conhecimento, como caldeiro das essncias. de mim mesmo, do meu eu transcendental ... que o mundo objetivo... haure... todo o seu sentido e valor existencial (Husserl, apud: Ibid: 113). Conforme Sartre destaca, o noema (objeto) se torna, assim, um correlativo irreal da noese (essncia), considerada, essa sim, como a verdadeira realidade; da mesma forma como faz Berkley com a sua mxima esse est percipi 36, que reduz o ser da realidade ao ato de percepo do sujeito, representando uma posio marcadamente ideolgica. Sartre concorda que a realidade objetiva infinita; o homem no sabe aonde o universo comea e aonde termina, por exemplo: pode haver milhares de galxias que no conhecemos, etc. Sua principal discusso concentra-se na afirmao de que, apesar dessa infinitude, o homem conhece perfeitamente a realidade; o sistema solar, por exemplo; no o conhece completamente,
36

Ser ser percebido. 70

pois isso impossvel, mas objetivamente, sim: o movimento dos planetas, suas rbitas, seus satlites, etc. E no por que no conhea todo o universo que aquilo que a cincia j sabe a respeito dele se torna sem sustentao, frgil, revogvel. Portanto, no precisamos conhecer a totalidade da srie, que sempre ser infinita, para conhecermos objetivamente os fenmenos, que so singulares, finitos. Sartre expressar sua compreenso sobre a relao finito/infinito, singular/universal discutindo a relao entre fenmeno de ser e ser do fenmeno, que adiante descreveremos. Alerta, assim, sobre o equvoco da Fenomenologia e do Pensamento Moderno que acabaram por confundir o aspecto ontolgico com o epistemolgico. Diz ele: Se, de fato, toda metafsica presume uma teoria do conhecimento, em troca toda teoria do conhecimento presume uma metafsica. Significa, entre outras coisas, que um idealismo empenhado em reduzir o ser ao conhecimento que dele se tem deve, previamente, comprovar de algum modo o ser do conhecimento (SARTRE, 1943: 16-7). A metafsica faz um esforo para estabelecer verdades a respeito do ser da realidade (ontologia) trabalhando o processo de conhecimento (epistemologia), e nisso confunde diferentes ordens conceituais. A metafsica tenta resolver o problema do ser lanando mo do problema do conhecimento, como quem tentasse resolver o problema do po que queimou ao forno investigando o florir das roseiras. (...) Quer dizer, quando trabalhou o processo do conhecimento pensou que havia esclarecido a realidade do ser, o ontolgico, (...) estabelecendo esse equvoco epistemolgico (BERTOLINO, 1996B: 23). Ou seja, ao descrever a relao entre o sujeito cognoscente e o objeto cognoscvel, a metafsica deduziu estar chegando verdade sobre o ser da realidade. Os filsofos consideravam, por exemplo, que, se a srie de aparies infinita e a essncia a razo da srie, logo, o ser deve ser infinito, eterno, imutvel, incognocvel. Foi-se em busca, ento, de uma causa primeira que determinasse o ser da realidade: um motor imvel maneira de Aristteles, Deus onisciente maneira de Descartes, o eu transcendental maneira de Husserl. Confundiu-se, assim, o conceitual com o ontolgico: finito e infinito no so tipos de seres, so dois conceitos, matemticos inclusive. Infinito designa o que no tem comeo nem fim, o que, no entanto, no significa eterno. Por exemplo, o universo infinito, mas no eterno (cf. BERTOLINO, 1996B). Com essa passagem de um ao outro, a ontologia, logicamente, tornou-se metafsica, no sentido de que o ser da realidade est alm da realidade objetiva, oculta alhures

71

e absolutamente determinante daquela. E a teoria do conhecimento, por conseguinte, tornou-se causalista, reducionista, no sentido de que, ou o sujeito o sustentculo da realidade e do conhecimento (idealismo), ou a realidade se impe e determina o sujeito e o conhecimento (realismo). Em ambos os casos, perde-se a dialtica da relao sujeito/objeto, pressuposto do conhecimento. desta dialtica que tratar O Ser e o Nada, distinguindo claramente o que o aspecto ontolgico do que o aspecto epistemolgico. Sartre parte da descrio do ser que primeiro encontramos nas nossas investigaes ontolgicas, o ser da apario, isso significando que parte do fenmeno de ser, pois como temos acesso imediato ao ser, atravs daquilo que nos aparece (fenmeno). Questiona o pensador se, realmente, atravs do fenmeno singular conseguimos conhecer o ser, ou seja, chegar sua universalidade, sua essncia: o fenmeno de ser assim alcanado idntico ao ser do fenmeno? Quer dizer: o ser que a mim se revela, aquele que me aparece, da mesma natureza do ser dos existentes que me aparecem? (SARTRE, 1943: 15). Segundo os postulados heideggerianos, a realidade humana sempre ntico-ontolgica, quer dizer, podemos sempre ultrapassar o fenmeno at seu ser. Mas a passagem do objeto singular para a essncia a passagem do homogneo para o homogneo. D-se o mesmo com a passagem do existente para o fenmeno de ser? (Ibid.: 15). Vejamos melhor, pois o autor francs questiona as concepes de Heidegger e Husserl, para os quais o fenmeno um tipo de ser (ntico - ente) que remete a outro tipo de ser, o ontolgico, sua essncia, ao seu sentido. Para os filsofos alemes a essncia outra coisa que o fenmeno ou, o ser outro que o ente; ou ainda, a noese (essncia) distinta do noema (objeto). Dessa forma, em ambos, temos a passagem de um tipo de ser a outro, permanecendo no dualismo finito/infinito. Sartre discutir que devemos, previamente, estabelecer a relao entre o ser e o fenmeno, para que possamos continuar a refletir sobre a questo da ontologia: Se o ser dos fenmenos no se soluciona em um fenmeno de ser e, contudo, no podemos dizer nada sobre o ser salvo consultando este fenmeno de ser, a relao exata que une o fenmeno de ser ao ser do fenmeno deve ser estabelecida antes de tudo (Ibid.: 15). O ser no se encontra escondido por detrs do fenmeno, pois este no uma aparncia que oculta a essncia. Ao atingir o fenmeno, o existente, atinjo, ao mesmo tempo, o singular e o universal, o finito e o infinito, a existncia e a essncia. No so dois tipos de seres, o mesmo

72

ser. preciso compreender que o ser do fenmeno (universal = essncia = razo da srie) no se reduz ao seu aparecer (fenmeno = objeto = singular); dessa forma, o fenmeno exige um fundamento que seja transfenomenal, ou seja, que v alm de si prprio, mas, no entanto, s possvel atingir esse fundamento atravs do fenmeno; no se conhece o ser a no ser atravs daquilo que aparenta. Isto significa que o fenmeno de ser e o ser do fenmeno so coextensivos. Sartre demonstra que o ser no uma qualidade do objeto captvel entre outras, nem um sentido do objeto, ou ainda, que o objeto no remete ao ser como se fosse uma significao (Ibid.: 15). Isto quer dizer que no d para conceber o ser distinto do fenmeno de ser. O ser no exterior ao fenmeno, como se fosse sua qualidade ou significao. Assim, para conhecer a essncia de um objeto, seu ser, tenho que partir da descrio dos vrios perfis aparentes, constatando que aquilo que o faz ser o que , no est em nenhum outro lugar alm do prprio objeto, na sua materialidade, no seu uso. E que, portanto, sua essncia no diferente do que ele aparenta. Assim, ao buscar a essncia, no passo de um tipo de ser (objeto) a outro (essncia). No entanto, a essncia de um objeto muito mais do que suas aparies, o ser de um objeto no se reduz s descries que so feitas dele, ele sempre mais do que elas. Dessa forma, o ser simplesmente a condio de todo desvelar. Afirma mais: As precedentes consideraes presumem que o ser do fenmeno , embora co-extensivo ao fenmeno, deve escapar condio fenomnica - na qual alguma coisa s existe enquanto se revela - e que, em conseqncia, ultrapassa e fundamenta o conhecimento que dele se tem (SARTRE, 1943: 16). As coisas se do por perfis (ou aparies), sendo que cada um deles remete aos demais. No entanto, cada perfil j , por si s, um ser transcendente, e no matria impressionvel subjetiva; a partir dele remete-se ao ser. Eis a a relao entre o ser do fenmeno e o fenmeno de ser: so co-extensivos. O ser no se oculta por detrs do fenmeno; na verdade, nele se revela, porm no se reduz a ele. O fenmeno exige a transfenomenalidade do ser, ou seja, que o ser seja muito mais do que o seu aparecer, mas no enquanto oculto, enquanto outro ser, mas enquanto o irredutvel. Isto posto, compreende-se que o ser no se reduz ao conhecimento que dele se tenha, anterior a ele e no pode ser absorvido por ele, j que o conhecimento uma das formas do ser aparecer, um fenmeno-de-ser. As coisas existem, independente do homem, formando, assim, a realidade bruta, indiferenciada. Porm o homem, ao se relacionar com ela, a destaca como
73

fenmeno, como apario, produzindo conhecimento. O fenmeno de ser conseqncia ftica da existncia do homem. Assim, o objeto, conhecido, por mais que s aparea para a conscincia, no pode ser absorvido por ela, absorvido pelo conhecimento, ele outro que o conhecimento; somos obrigados, com isso, a reconhecer-lhe um ser:
mesmo

que eu quisesse reduzir esta mesa a uma sntese de impresses subjetivas, seria necessrio constatar que a mesa se revela, enquanto mesa, atravs dessa sntese, da qual o limite transcendente, a razo e o objetivo. A mesa est a frente do conhecimento e no pode ser assimilada ao conhecimento que dela se tenha (SARTRE, 1943: 24). Resta-nos esclarecer o que este ser. Primeiramente preciso marcar que o ser existe independente do homem. Esteja eu olhando para a rvore ou no, protegendo-me do sol em sua sombra ou no, a rvore continua sendo o que . O ser no consciente de si, nem se distingue de outro: uma rvore no para si mesma, nem uma pedra algo para uma rvore, no h entre elas relao possvel (quem estabelece a relao a conscincia, como veremos adiante). Elas so em-si. As coisas no precisam das outras ou do homem para existir, simplesmente so o que so. A mesa no necessita de mais nada para ser mesa a no ser ser em si mesma. Sendo assim, as caractersticas descritas por Sartre (Ibid.: 32-34) para o ser so as seguintes: ser est pleno de si mesmo e, portanto, opaco a si mesmo, ou seja, o ser em-si; ser si mesmo, significa que no nem passividade nem atividade, inerente a si; ser o que 37, princpio contingente do em-si, que quer dizer que o ser plena positividade; o ser macio, no tem fora, nem dentro; uma sntese de si consigo mesmo; desconhece, pois a alteridade, no mantm relao com o outro; o ser no possvel, nem necessrio, simplesmente . Essas caractersticas definem a regio do ser ou do em-si, segundo Sartre. Sendo assim, o ser em-si constitui, pois, o absoluto38 de objetividade. Porm, o ser em-si no esgota a explicao da realidade, pois ele sempre aparece para algum, se d a conhecer. a que surge a outra regio indescartvel da realidade: a da conscincia, que constata o ser.

37

Sartre esclarece que essa frmula est longe de se reduzir ao princpio de identidade. Designa uma regio de ser (em-si), distinta de outra (para-si). Trata-se de um princpio regional e no sinttico. Designa a opacidade do ser em-si. 38 O conceito de absoluto utilizado no sentido de ser um aspecto irredutvel, inelutvel, da realidade. 74

Mas antes de entrarmos na descrio que Sartre dedica dimenso da subjetividade, vamos, ainda, refletir acerca das conseqncias que suas afirmaes sobre o ser trazem para a histria do pensamento moderno. Vejamos o que um estudo sobre a ontologia de Sartre ressalta: Ao mostrar que o ser do fenmeno co-extensivo ao fenmeno de ser, ou seja, ao mostrar que ao ter um elemento da srie tem-se tanto o singular quanto o universal, Sartre est mostrando que o recurso ao infinito se faz impossvel quando se trata de um existente que est a e que indicativo de si mesmo (BERTOLINO, 1996B: 27). Tais esclarecimentos da relao entre ser do fenmeno e fenmeno de ser promovem uma alterao nas concepes das cincias e podem possibilitar a mudana do sistema de relaes modernas. Primeiramente, por alterarem o plano da ontologia. Para esclarecer em que consiste o ser da realidade (ontologia), no mais necessrio recorrer metafsica, que pressupe que o ser da realidade, sua essncia, est alhures, para alm da realidade concreta; parte-se das coisas mesmas, pois apoiando-se nas singularidades que se chega ao ser, do singular se chega ao universal. No preciso ter um universal a priori, como acontece na maioria das filosofias, que partem de abstraes; Scrates, por exemplo, que pressupe o conhecimento deve se sustentar em irredutveis justia, verdade, beleza dados a priori, inscritos em um cu inteligvel e guiar todos os atos humanos. Sartre nega estas abstraes, parte do concreto. Na prpria mulher voc encontra o que uma mulher, na prpria parede, no prprio ventilador, na prpria flor, voc constata o que essas coisas so (cf. Ibid.: 31). Em segundo lugar, por alterarem o plano epistemolgico. Se permanecemos no recurso ao infinito no conseguimos ter segurana do conhecimento que produzimos, pois uma coisa pode ser sempre outra que no aquela que pensamos que seja, na medida em que o acesso a ela infinito, inconstante, impossvel. No so viveis as verdades objetivas. Com a proposta sartriana, o conhecimento objetivo se viabiliza, parte-se do singular para o universal e do universal volta-se ao singular. O conhecimento est amarrado prpria ontologia do objeto, ou seja, nas suas propriedades e no na idia que dele fao. O conhecimento segundo, produzido, viabilizando, dessa forma, a Cincia. Enfim, com essas alteraes, possvel pensar em suas conseqncias para a Psicologia, para a Pedagogia, para as Cincias Humanas, que finalmente podem pensar no homem enquanto sujeito do conhecimento e, portanto, da Histria. Tais desdobramentos atingem diretamente as relaes sociais, j que tais cincias as instrumentalizam. Precisamos, agora, estudar o outro aspecto complementar da ontologia sartriana.
75

II A conscincia enquanto dimenso transfenomnica do sujeito


Como havamos mencionado acima, o ser em-si no se relaciona com os outros seres, esgota-se em ser si mesmo; no reconhece a alteridade; existe independente do homem. No entanto, ele s aparece para algum, s se organiza por algum. Ou seja, para que o ser seja posto em questo, para que a realidade bruta, indiferenciada, se organize, tornando-se mundo, necessria a existncia desta outra regio ontolgica, designada como conscincia . Dessa forma, a conscincia um componente indescartvel da realidade, outro absoluto. Sendo assim, Sartre considera a compreenso da conscincia como elemento fundamental de uma ontologia. Parte da noo de intencionalidade de Husserl, levando-a s ltimas conseqncias, coisa que esse filsofo no realizou, pois como j vimos, permaneceu no idealismo. Sendo assim, em Sartre, afirmar que toda conscincia sempre conscincia de alguma coisa afirmar que a conscincia sempre relao a um objeto transcendente, mesmo que esse objeto seja uma outra conscincia, uma imagem, um delrio. As coisas no esto na conscincia, sequer a ttulo de representao. A transcendncia a caracterstica essencial da conscincia. Sartre categrico ao argumentar: O primeiro passo de uma filosofia deve ser, portanto, expulsar as coisas da conscincia e restabelecer a verdadeira relao entre esta e o mundo, a saber, a conscincia como conscincia posicional do mundo. Toda conscincia posicional na medida em que se transcende para alcanar um objeto, e ela se esgota nessa posio mesma (SARTRE, 1943: 18). Toda conscincia um acontecimento pleno e concreto no mundo. O prazer, exemplo utilizado por Sartre, no pode se dissolver por detrs da conscincia que se tem dele; no h primeiro uma conscincia que receberia depois a afeco (prazer), como tambm no h antes um prazer que receberia depois a qualidade de consciente. Dessa forma, o prazer no uma representao, nem o contedo de uma conscincia; o prazer um ato, indivisvel com a conscincia que dele se tem. Sendo assim, a conscincia se d em ato, um estouro para o mundo, como diz Husserl. Sartre discute, ento, que ... a conscincia no possvel antes de ser, posto que seu ser fonte e condio de toda a possibilidade, sua existncia que implica

76

sua essncia (Ibid.: 22). A conscincia , assim, uma plenitude de existncia, posto que s existe na medida em que aparece. Estabelece, aqui, a relao fundamental entre conscincia e mundo: A conscincia e o mundo surgem simultaneamente: exterior por essncia, o mundo por essncia relativo a ela. que Husserl considera a conscincia um fato irredutvel que nenhuma imagem fsica pode representar. Exceto, talvez, a imagem rpida e obscura de um estouro (SARTRE, 1968: 29). Dessa forma, o existencialista afirma que a conscincia no contm o mundo, j que no se pode dissolver as coisas na conscincia. Aquelas so relativas a esta e, portanto, no so, nem sua propriedade, nem seu contedo. Vem esta rvore, seja. Mas esto a v-la no prprio lugar em que est: beira do caminho, no meio do p, s e retorcida pelo calor, a vinte lguas da costa mediterrnea. No poderia entrar na vossa conscincia, porque no da mesma natureza que ela (Ibid.: 29). Outrossim, a conscincia no tem interior, pura relao s coisas. Observa que ela ... simplesmente o exterior dela prpria, e essa fuga absoluta e essa recusa a ser substncia que a constituem como conscincia (Ibid: 29). A conscincia , assim, um vazio total; ela pura transparncia. A conscincia no pode ser em-si porque seno ela teria o mesmo estatuto do objeto, seria substncia, coincidiria consigo mesma. A conscincia pura relao a alguma coisa, distncia de si, transparncia, sem opacidade, sem plenitude de si, por isso, a conscincia para-si (com essa expresso pretende dar a noo de movimento, de relao a..., que caracteriza a conscincia, diferente do ser em-si que opaco, fechado em si mesmo). A conscincia no substancial, como pretendia Descartes, com seu res cogita (substncia pensante). A conscincia, portanto, presena a si, no sentido de ser um desgarramento do ser em relao a si mesmo. A identidade consigo mesmo, tpica do em-si, nega qualquer relao no mago do ser; j a presena a si implica uma fissura impalpvel no ser, ele no inteiramente si mesmo, est frente a si, perpetuamente em questo (cf. SARTRE, 1943). Todas essas reflexes levam o existencialista a estabelecer uma distino fundamental entre conscincia e conhecimento, normalmente considerados, por quase toda filosofia e epistemologia, como sinnimos; critica, com isso, aquilo que chamar da iluso da primazia do conhecimento. As filosofias, de uma maneira geral, entendem que tomar conscincia a mesma coisa que tomar conhecimento. Assim fizeram as teorias idealistas e racionalistas, que reduziram a realidade s idias, considerando a conscincia de conscincia como um

77

conhecimento de conhecimento. At mesmo os marxistas, ao se embasarem na dialtica da natureza, no conseguiram romper com essa equiparao, considerando, por exemplo, a passagem de conhecimentos como sinnimo de conscientizar. Na psicologia, ento, essa sinonmia foi determinante em boa parte de suas concepes. Os reflexos dessa situao se fazem sentir, por exemplo, na teoria das representaes, onde a conscincia da realidade uma representao, uma idia acerca dessa realidade. Assim, a relao do homem com o mundo, com a realidade, fica reduzida s idias, e camos, de novo, no racionalismo. A psicanlise freudiana tambm construda em cima dessa sinonimia entre conscincia e conhecimento, tanto que o objetivo das psicoterapias de base analtica so proporcionar a autoconscincia compreendida como autoconhecimento. Sartre discute que o que caracteriza a conscincia ser relao a. O conhecimento, que advm da reflexo, apenas uma das formas possveis de ser da conscincia, do sujeito se relacionar com o mundo, mas no a nica. A percepo, a imaginao, a emoo so, tambm, conscincias e so irredutveis e autnomas em relao reflexo e ao conhecimento. Quando percebo um objeto, estabeleo uma relao imediata com ele, sou conscincia percipiente dele e no preciso da instncia da reflexo para que possa perceb-lo. O existencialista concebe, dessa forma, conscincias que so pr-reflexivas, ou seja, anteriores, ontologicamente, reflexo: Assim, no h primazia da reflexo sobre a conscincia refletida esta no revelada a si por aquela. Ao contrrio, a conscincia no reflexiva torna possvel a reflexo: existe um cogito pr-reflexivo que condio do cogito cartesiano (SARTRE, 1943: 20). Tentemos compreender. Primeiro preciso destacar que toda conscincia posicional do objeto, que dizer, toda conscincia conscincia de alguma coisa. Quando percebo uma teia de aranha no teto, quando penso na sujeira da casa, quando imagino morar numa outra casa, sou conscincia dessa teia, dessa sujeira, dessa outra casa. No h conscincia sem objeto. Ao mesmo tempo, toda conscincia conscincia (de) si, quer dizer, sou conscincia que percebo a teia, que penso na sujeira, que imagino outra casa. No significa aqui que a conscincia conhea a si mesma. Essa situao no da ordem do conhecimento. Por isso, o de est entre parnteses. Significa, sim, a transparncia da conscincia para si mesma. Se chega algum e me pergunta o que estou fazendo, digo logo, sem pensar, estou vendo uma teia de aranha no teto. Quando estou fazendo umas contas, exemplo citado pelo prprio Sartre, e algum me interrompe e me questiona sobre a minha ao nesse momento, imediatamente respondo, sem nem mesmo

78

precisar pensar, estou contando. Dessa forma, o cogito pr-reflexivo , ou seja, a constatao de que h conscincias que tem prioridade ontolgica em relao conscincia de reflexo (ela uma atividade de segundo grau), bem como a constatao de que no existe conscincia que seja ignorante de si mesma, so postulados fundamentais para compreender a proposta de superao das concepes metafsicas, implementada por Sartre. A conscincia no um modo particular de conhecimento, chamado sentido interno ou conhecimento de si: a dimenso de ser transfenomenal do sujeito (SARTRE, 1943: 17). Dessa forma, a conscincia o plo da subjetividade, constitutiva da realidade. Por isso, muito importante superar a interpretao da conscincia como sinnimo de conhecimento: a reduo da conscincia ao conhecimento, com efeito, presume introduzir na conscincia a dualidade sujeito-objeto, tpica do conhecimento (Ibid.: 19). Sartre chama novamente ateno para a necessidade de distinguir a questo ontolgica (a conscincia como regio constitutiva da realidade) da questo epistemolgica (a produo do conhecimento como fruto da relao sujeito/objeto). A conscincia totalmente irredutvel ao conhecimento que dela se tenha, portanto, transfenomenal. Sendo assim, ela escapa ao conhecimento e o fundamenta. A conscincia acaba por ser aquilo para a qual todas as coisas aparecem, a condio de todo conhecer. Sartre expressa essa concluso da seguinte forma: Alcanamos assim o fundamento ontolgico do conhecimento, o ser primeiro ao qual todas as demais aparies aparecem, o absoluto em relao ao qual todo fenmeno relativo. No se trata do sujeito, no sentido kantiano do termo, mas da prpria subjetividade, imanncia de si a si (Ibid: 23-4 - grifo nosso). Chegamos, ento, consistncia da regio ontolgica da conscincia: ela o absoluto de subjetividade, ou seja, o aspecto subjetivo indescartvel da realidade. Como desdobramento dessa concepo, Sartre afirma que toda ontologia e antropologia devem partir do cogito, isto porque o ponto de partida deve ser a subjetividade, por razes estritamente filosficas (cf. SARTRE 1996 e 1987B). Dessa forma, como incio, no pode existir outra verdade que a colocada pelo cogito: penso, logo existo; a verdade da conscincia que se apreende a si mesma. o que havamos traduzido, mais acima, como a transparncia absoluta da conscincia para si mesma. O cogito (...) unicamente, do ponto de vista metodolgico, o momento da compreenso, porque a compreenso ao mesmo tempo conscincia de si como compreenso (SARTRE, 1987B, 87). Dessa forma, tem-se que partir dele, constatando a
79

verdade irrevogvel que ele traz, mas para logo adiante abandon-lo. No se pode cair no substancialismo e no idealismo cartesiano. O existencialista ao refletir sobre as proposies da fenomenologia de Heidegger, da qual vrias concepes lhe so caras, argumenta que o alemo estava de tal modo persuadido de que o eu penso de Descartes, retomado por Husserl, era uma armadilha para tontos, que evitou utilizar-se da conscincia em sua descrio do Dasein.. Discute: Heidegger, querendo evitar tal fenomenismo descritivo, que conduz ao isolamento megrico e antidialtico das essncias, aborda diretamente a analtica existencial, sem passar pelo cogito. Mas o dasein, por ter sido privado desde a origem da dimenso da conscincia, jamais reconquistar essa dimenso. Heidegger dota a realidade humana de uma compreenso de si, que define como pro-je-to ek-sttico de suas prprias possibilidades. E no entra em nossos propsitos negar a existncia desse projeto. Mas que seria uma compreenso que, em si, no fosse conscincia (de) compreenso? Esse carter ek-sttico da realidade humana recai em um em-si coisista e cego se no surge da conscincia de ek-stase. Para falar a verdade, preciso partir do cogito, mas cabe dizer uma frmula clebre, que o cogito nos conduz, mas na condio que possamos deix-lo (SARTRE, 1943: 115-6). Sendo assim, diz Sartre, todo sistema do ser e suas possibilidades poder cair no inconsciente, ou seja, no em-si. Heidegger acaba lanado de volta ao cogito, mesmo que no o queira. O francs diz que para melhor compreender a noo de conscincia a definio que Heidegger reserva ao Dasein pode auxiliar sobremaneira, completando-a da seguinte forma: a conscincia um ser para o qual, em seu prprio ser, est em questo o seu ser, enquanto este implica outro ser que no si mesmo (Ibid.: 29). Ser questionador a essncia do para-si. Assim, a conscincia no coincide consigo mesma, ao contrrio do em-si (que o que ), como j havamos explicado mais acima, pois est constantemente em questo. A conscincia, dessa forma, o que no e no o que , no sentido de que a conscincia sempre conscincia de algo que ela no , de objeto posto, de um em-si e, ao mesmo tempo, ela no coincidncia consigo prpria. A conscincia o nada, o no-ser que surge no meio do mundo, ou ainda, a nadificao do em-si. O que quer dizer isto? Sartre exemplifica o surgimento do nada atravs da conduta da interrogao, pois em tudo o que questiono pode aparecer o no como resposta. Quando interrogamos o ser esperamos uma revelao de um ser ou de uma maneira de ser, a resposta essa

80

ser sim ou no. Por exemplo: Quem sou eu? Sou uma mulher, sou psicloga, sou morena, sou..., que traz implcito que no sou homem, no sou filsofa, no sou loira, no sou... Eu tenho alguma dificuldade? Sim, no tenho tempo para escrever tudo o que desejo (no-ser), ou ainda, no, no tenho nenhuma dificuldade! Com isso constatamos que estamos rodeados pelo noser, pelo nada, que condiciona nossa pergunta sobre o ser. Portanto, preciso destacar que o no-ser um componente do real. Quando chego em um bar onde havia marcado de encontrar um amigo e ele no est, sua ausncia um componente real daquele bar. Se chegar um outro amigo, e olhar ao redor, poder dizer: Pedro ainda no chegou? Pois o seu no-estar no bar concreto, da objetividade. Quando vou a casa de um conhecido que fez uma reforma e retirou uma parede, a minha sensao de estranhamento do novo ambiente no algo que se passa somente na minha cabea, pois de fato a parede l no est e a sua ausncia altera o espao da casa. Diz o existencialista: a condio necessria para que seja possvel dizer no que o no-ser seja presena perptua, em ns e fora de ns. que o nada infeste o ser (SARTRE, 1943: 46). Mas de onde vem o nada?, questiona-se o filsofo. O nada no-, tendo-sido, no se nadifica, nadificado; sendo assim, deve existir um ser com a propriedade de nadificar o nada, um ser pelo qual o nada venha s coisas. Esse ser no pode ser o em-si, pois este o que , no se questiona nem sobre si nem sobre o mundo. Afirma que... o ser pelo qual o nada vem ao mundo um ser para o qual, em seu ser, est em questo o nada do seu ser (Ibid.: 59). Quer dizer, o nada vem ao mundo pelo para-si, ou ainda, pelo homem, que ao questionar a si e ao mundo constata que tanto ele quanto o mundo podem no-ser. Sendo assim, o para-si, seu prprio nada, pois, como j vimos, ele o que no e no o que , ou seja, constitui-se pela nadificao do em-si (do seu passado, de seu corpo, do mundo, das coisas que ele no ). Portanto, ser o nada e ter o poder de nadificar so caractersticas essenciais do para-si. J a noo do nada em Heidegger de outra ordem, ele se revela juntamente com o ente que nega em sua totalidade (cf. MOUTINHO, 1995). Aparece como possibilitao da revelao do ente enquanto tal para o ser-a humano (HEIDEGGER, apud: Ibid: 132). uma remisso que rejeita o ente, quando o ente aparece ento como o absolutamente outro em face do nada (Ibid.: 132); remisso considerada por Heidegger como o movimento de nadificao. Em Heidegger o nada se alimenta de si mesmo, extra-mundano. J para Sartre, como vimos, o nada posto pela conscincia e presena no mundo.

81

Resumamos, ento: vimos que o absoluto de subjetividade, que no substancial, no se sustenta em si mesmo, j que a conscincia sempre conscincia de algo, necessita, assim, das coisas transcendentes para existir, as quais ele no-. Ele o nada. Eis que o outro absoluto, o de objetividade, , ento, indescartvel para a compreenso da realidade. Este absoluto, independe da conscincia para existir, posto que ser em-si, porm, por no ter alteridade, s aparece, s reconhecido, s organizado por uma conscincia. Portanto, as duas regies ontolgicas que compem a realidade, o ser e o nada, as coisas e a conscincia, ou ainda, o em-si e o para-si, so dois absolutos, porm relativos um ao outro. Relativos porque, o primeiro (em-si) existe independente do segundo (conscincia), mas s se organiza, s ganha sentido, pela presena deste. O segundo (para-si) para existir depende da relao estabelecida com aquele (com as coisas), apesar de ser distinto dele. Eis a ontologia de Sartre. Com ela, pode-se colocar a epistemologia no seu devido lugar, j que se acaba com a primazia do conhecimento: o ser do fenmeno transfenomenal, escapa ao conhecimento; a conscincia tambm transfenomenal. Dessa forma, o conhecimento no est dado a priori, sempre segundo, quer dizer, uma construo resultante da relao da conscincia com as coisas, do homem com o mundo. Somente assim, devolvemos ao homem a sua condio de ser sujeito: sujeito do conhecimento e, em conseqncia, sujeito da sua prpria historia, individual e humana. A partir dessas constataes podemos pensar em realizar as cincias humanas.

III O ser do homem como em-si-para-si


No horizonte da ontologia devemos buscar compreender o ser do homem, ou ainda, a realidade humana, como diria Heidegger. Sartre esclarece em sua conferncia O Existencialismo um Humanismo (na qual faz uma sntese de muitas das suas proposies contidas em O Ser e o Nada), que no existe uma natureza humana, se por isso entendermos uma essncia a priori e universal de homem, na qual cada sujeito singular se enquadraria, lgica tpica da filosofia aristotlica, mantida pelas filosofias idealistas. H, entretanto, uma condio humana, no sentido de um conjunto de limites que definem a situao do homem no universo. Explica o filsofo:
82

As situaes histricas variam: o homem pode nascer escravo numa sociedade pag ou senhor feudal ou proletrio. O que no muda o fato de que para ele, sempre necessrio estar no mundo, trabalhar, conviver com os outros e ser mortal. Tais limites no so nem subjetivos nem objetivos; ou, mais exatamente, tm uma face objetiva e uma face subjetiva. So objetivos na medida em que podem ser encontrados em qualquer lugar e so sempre reconhecveis; so subjetivos porque so vividos e nada so se o homem no os viver, ou seja, se o homem no se determinar livremente na sua existncia em relao a eles (SARTRE, 1996: 60). Sendo assim, temos que esclarecer essa condio humana. O primeiro aspecto que o homem , inelutavelmente, corpo e conscincia. O corpo uma coisa, portanto, em-si. A conscincia, como j vimos, para-si. O homem , assim, a totalizao perptua do em-sipara-si, uma totalizao sempre em curso, pois no h sntese final possvel. essa totalizao que definir os contornos do eu ou da personalidade39. Dessa forma, poderamos conceituar o ser do homem da mesma forma como fizemos com a conscincia, escapando ao princpio da identidade, caracterstico do em-si (que define que o ser o que ), dizendo que o homem o que no e no o que . Primeiro, ao nos referirmos relao corpo/conscincia, acima referenciada: o homem est impossibilitado de ser simples corpo (ou coisa em-si) por ser conscincia, e impossibilitado de ser simples conscincia (para-si) por ser, tambm, seu corpo. Da a noo de totalizao em curso. Outrossim, o homem uma perptua temporalizao, quer dizer, o homem est sempre no tempo. atravs do homem que o tempo vem ao mundo. Dessa forma, o homem seu passado (que em-si, posto que j passou, fato, coisa). Mas no se reduz em s-lo, j que est sempre frente a seu devir, ao seu futuro (que nada, posto que ainda no ). Assim, ele essa totalizao do passado, presente e futuro. Desdobramento de ser seu futuro, poderamos afirmar que o homem suas possibilidades. A possibilidade aquilo que falta ao homem, que ele busca para ser completo, para coincidir consigo mesmo. O homem busca ser seu prprio fundamento, ser um ens causa sui40: o que Sartre designa de projeto de ser Deus. Mas essa busca de completude, de coincidncia consigo mesmo, um projeto de fracasso, pois o homem nunca consegue se totalizar, na medida em que um permanente vir-a-ser. Nesse sentido, o existencialista define o homem como uma paixo intil:
39

Temas (relao homem/corpo; personalidade) que detalharemos na terceira parte deste trabalho.

83

Cada realidade humana ao mesmo tempo projeto direto de metamorfosear seu prprio para-si em em-si-para-si e projeto de apropriao do mundo como totalidade do ser-em-si, sob as espcies de qualidade fundamental. Toda realidade humana uma paixo, j que projeta perder-se para fundamentar o seu ser, (...) ser o ens causa sui que as religies chamam de Deus. Assim, a paixo do homem inversa de Cristo, pois o homem se perde enquanto homem para que Deus nasa. Mas a idia de Deus contraditria e nos perdemos em vo; o homem uma paixo intil (SARTRE, 1943: 708). Notemos que o possvel s pode vir ao mundo por um ser que seja sua prpria possibilidade, sendo assim, o em-si, que por natureza o que , no pode ter possveis. Dessa forma, compreender a possibilidade enquanto possibilidade ou ser suas prprias possibilidades uma nica e mesma necessidade para o ser que, em seu ser, coloca em questo o seu ser, ou seja, o homem. Ser sua prpria possibilidade definir-se como evaso de si rumo a.... Portanto, o homem o ser que coloca perpetuamente em questo seu ser 41. Ao questionarse o homem transcende a situao em que est inserido, indo rumo a seus possveis. Essas noes desguam na noo de liberdade, fundamental na antropologia e psicologia sartrianas. Essa transcendncia em direo a..., este existir para alm de minha essncia, alm de meus motivos, o que Sartre denominou de liberdade: o homem livre porque no si mesmo, mas presena a si. O ser que o que no poderia ser livre. A liberdade precisamente o nada que tendo sido no mago do homem e obriga a realidade humana a fazer-se em vez de ser (Ibid.: 516). Sendo assim, o fundamental no homem sua prxis, seu fazer. Ao lanar-se no mundo ele se escolhe determinado ser. A liberdade exatamente a escolha de ser realizada pelo sujeito. O homem no pode deixar de escolher; mesmo no escolher ainda escolher, ou seja, o homem condenado a ser livre. Essa escolha, porm, no gratuita, quer dizer, no sou livre para fazer o que bem entender, quando bem desejar. A escolha sempre se d em situao, ou seja, ocorre a partir de um contexto, tem seus contornos. O homem deve escolher, portanto, dentro de uma estrutura de escolha. Declara o existencialista: necessrio, alm disso, sublinhar com clareza, contra o senso comum, que a frmula ser livre no significa obter o que se quis, mas sim determinar-se por si mesmo a querer (no sentido lato de escolher). Em outros termos, o xito no importa em absoluto liberdade. (...) O conceito emprico e popular de liberdade, produto de circunstncias histricas, polticas e morais, eqivale faculdade de obter os fins escolhidos. O
40 41

Ser causa de si mesmo. Conceito tomado de emprstimo do dasein de Heidegger. 84

conceito tcnico e filosfico de liberdade, o nico que consideramos aqui, significa somente: autonomia de escolha (Ibid.: 563). preciso destacar, ainda, que escolher-se lanar-se em direo a um fim, ou seja, ir em direo a um projeto, conceito tambm fundamental na perspectiva sartriana. O homem nada mais do que aquilo que ele fez de si mesmo: esse o primeiro princpio do existencialismo. (...) De incio o homem um projeto que se vive a si mesmo subjetivamente ao invs de musgo, podrido ou couve-flor; nada existe antes desse projeto (1996: 30). O projeto uma livre unificao (em-si-para-si, corpo/conscincia, passado/presente) do homem em direo a um devir. O projeto livre fundamental, porque meu ser, diz SARTRE (1943: 559). O meu projeto diz respeito a meu ser-no-mundo em totalidade, portanto, expressa-se em cada um dos meus atos, gestos, palavras. O projeto constitudo pelo homem a partir de sua histria de relaes. Essa constatao nos faz compreender que, primeiro, o homem existe, surge no mundo, s depois, a partir do seu processo de relaes, que ele se define, delineia sua essncia, seu projeto. Isso significa que, na realidade humana, a existncia precede a essncia, princpio fundamental do existencialismo sartriano, que ressalta a centralidade do processo histrico para o homem, e tambm a noo da personalidade como um processo de construo. preciso assinalar, ainda, que quando fao minhas escolhas, luz de meu projeto, no escolho s para mim, mas tambm para os outros. A escolha de cada sujeito implica em uma escolha para todos os homens, pois ao realizarmos o homem que queremos ser, estamos abrindo uma possibilidade humana: se eu posso ser assim ou assado, qualquer outro pode s-lo. Se escolho um casamento monogmico, exemplo dado por Sartre, estou escolhendo este tipo de relao no s para mim, mas para todos os outros. O homossexual horroriza ao homem moralista porque coloca que esta opo uma escolha humana e, portanto, possvel tambm para ele, moralista, e para qualquer outro. Essa situao supe uma estrutura fundamental da realidade humana que nosso ser-para-o-outro. O homem um ser-para-si-para-o-outro. O outro um mediador indispensvel entre mim e mim mesma. Declara : a descoberta da minha intimidade desvenda-me, simultaneamente, a existncia do outro como uma liberdade colocada na minha frente, que s pensa e s quer ou a favor ou contra mim. Desse modo, descobrimos imediatamente um mundo a que chamaremos de intersubjetividade e nesse mundo que o homem decide o que ele e o que so os outros (SARTRE, 1996: 59).

85

Vemos aqui, como o ser-com de Heidegger tambm influenciar bastante o existencialista, que ter nessa dimenso da realidade humana um dos aspectos essenciais de sua teoria, bastante aprofundados em seu Questo de Mtodo e Critica da Razo Dialtica. Resumimos neste captulo aspectos fundamentais da constituio da realidade humana. Noes como totalizao em curso, temporalidade, liberdade, projeto, ser-para-o-outro, essenciais para a compreenso do ser do homem, foram aqui sintetizadas para demarcar o entrelaamento entre ontologia, antropologia e psicologia, e, portanto, assinalar temticas centrais da psicologia fenomenolgico-existencialista. No entanto, todos esses conceitos, aqui abordados de maneira rpida, sero aprofundados na terceira parte deste trabalho.

86

CAPTULO 1.4 Cincia e Psicologia em Sartre


I A Definio de Cincia em Sartre
Cincia definida, de maneira geral, como a produo coordenada de conhecimentos relativos a determinado objeto. Portanto, se queremos discutir o que cincia preciso partir da elucidao da problemtica do conhecimento. No entanto, esta s pode ser pensada tendo por base uma ontologia, isto , a possibilidade de se estabelecer o que a realidade, para depois se alcanar o como possvel conhec-la. De nada ajudaria, portanto, partir-se diretamente para a discusso das teorias do conhecimento, j que, ao no se explicitarem os pressupostos ontolgicos que subjazem a elas, se resumiria a uma espcie de discusso de sacristia: quem estaria certo, Schlick, Carnap, os tericos da Escola de Frankfurt, Khun, Popper? Semelhante debate no auxiliaria em nada a encontrar a definio de cincia. Sartre no se permitiu ser seduzido pelas veredas traadas pelos filsofos da cincia, optando por abordar diretamente a raiz da questo: enfrentar a problemtica do conhecimento pela via da ontologia, conforme descrevemos no captulo anterior e que ser, na introduo deste, objeto de uma breve sntese. Por que Sartre prope uma ontologia fenomenolgica para resolver a problemtica do conhecimento? Porque, para ele, preciso conceber o conhecimento como um fenmeno, ou seja, como uma das formas do ser aparecer. O conhecimento implica sempre em um sujeito cognoscente (a quem o ser aparece) e em um objeto cognoscvel (o ser que aparece fenmeno de ser) ou, como no dizer de Husserl, envolve dois plos o notico (conscincia) e o noemtico (objeto). Sendo assim, Sartre postula que para viabilizar o conhecimento objetivo da realidade, e isto significa dizer, viabilizar a cincia, tem-se que trabalhar com a noo de fenmeno e, portanto, com a fenomenologia (Bertolino, 2001A). Como vimos, em suas investigaes ontolgicas, o existencialista toma como ponto de partida de suas reflexes o fenmeno de ser, j que essa a maneira como o ser nos aparece de imediato. Questiona-se Sartre: atravs do fenmeno singular possvel conhecer o ser, chegar sua universalidade? Ao buscar responder a essa questo primeira, acabou por estabelecer a relao existente entre o ser do fenmeno e o fenmeno de ser, demonstrando que o ser
87

transfenomnico, quer dizer, no se reduz ao seu aparecer, mas que no entanto, s captvel, compreensvel, organizvel, enquanto fenmeno de ser, ao aparecer frente a uma conscincia. Ser e fenmeno so, assim, co-extensivos, quer dizer, so relativos um ao outro, ou ainda, o fenmeno de ser tem como seu fundamento o ser do fenmeno que lhe d suporte e que, por sua vez, s pode aparecer enquanto sendo fenmeno de ser. Concluso: o ser um absoluto, existe independente do homem e, portanto, no se reduz ao conhecimento que se tem dele. Sendo assim, o ser primeiro, anterior. Mas s captvel, conhecvel, enquanto fenmeno, na medida em que apanhado por uma conscincia. O conhecimento segundo, produzido. Ou ainda, como diria BACHELAR (1985), professor de Sartre e uma mediao fundamental em suas discusses epistemolgicas, o real e no o conhecimento que traz a marca da ambigidade (50). As teorias do conhecimento idealistas e realistas foram, dessa forma, superadas; alis, como h muito se exigia na histria da filosofia. Sartre, ainda, procura desfazer a confuso estabelecida pelas filosofias metafsicas (a racionalista, por exemplo) entre a dimenso ontolgica e a epistemolgica. Quando estas investigam a relao entre sujeito e objeto - discusso do plano epistemolgico - deduzem da conceitos que so ontolgicos; por exemplo, ao conclurem que as possibilidades de conhecimento do ser so infinitas, devida ao fato da prpria realidade ser contnua e inesgotvel, deduzem desse fato que o ser infinito, aqui entendido como eterno, imutvel. Ou seja, tomam um aspecto inelutvel da relao do homem com a realidade - a possibilidade infinita do conhecimento - e a transformam em uma afirmao peremptria acerca da realidade, como acabou por fazer Husserl. Embaralham, com isso, os dois nveis de investigao. preciso distingui-los, sob pena de no se viabilizar o conhecimento rigoroso da realidade, diz o existencialista. Alm disso, preciso distinguir o problema do conhecimento do problema da verdade, que as filosofias metafsicas costumam, tambm, confundir. Uma questo a possibilidade de conhecer a realidade, dada pela dimenso ontolgica, como vimos acima, outra esse conhecimento ser verdadeiro ou no, dada pela dimenso moral ou histrica (algo verdadeiro ou falso em uma dada circunstncia, dentro de certas regras, ou em determinado momento histrico). Descartes, por exemplo, em seu mtodo, quer chegar s verdades claras e distintas, que lhe sero ditadas por Deus, e no ao conhecimento rigoroso da realidade. Popper, com seu princpio de refutabilidade, mistura hiptese cientfica com verdade cientfica. Dessa

88

forma, traduzem-se conhecimentos que deveriam ser pautados na investigao das propriedades transcendentes da matria, em um conjunto de afirmativas dependentes do sujeito, de sua situao e de seu momento histrico. No que essa discusso no seja importante para a cincia, mas ela no pode resumir a problemtica epistemolgica e cientfica. Sartre desenvolve suas reflexes explicitando a condio ontolgica para se efetivar a cincia, ou seja, o fato da realidade ser composta por uma multiplicidade de elementos que por si s se impe a ns como conjuntos. (...) A realidade tal, que nenhum elemento nico, vai sempre se incluir em um conjunto de elementos que se fazem semelhantes pela sua prpria materialidade (EHRLICH. In: BERTOLINO et al., 1998: 43). Ou seja, o fenmeno singular sempre implica em uma srie, um conjunto, ou um universo. Uma rvore singular me remete a todas as rvores e essncia dessa espcie. Ao investigar o fenmeno da emoo, para dar um exemplo no campo da psicologia, a experincia do sujeito emocionado se inscreve num conjunto maior do que a emoo e o sujeito humano. Portanto, a realidade tem regularidades que permitem que ela seja estudada e conhecida. As pesquisas de ponta sobre a clonagem, por exemplo, s so possveis em funo da existncia das regularidades da gentica animal e humana: a ovelha Dolly serve de amostra para verificar as possibilidades e as conseqncias da clonagem em animais e humanos, logicamente levando em considerao as especificidades das espcies. Se cada existente singular, idiossincrtico, no estivesse inscrito em um conjunto, ou seja, se cada um fosse isolado do restante, seria impossvel o conhecimento cientfico. Sartre destaca, portanto, a relao intrnseca entre o singular e o universal. Defende que no preciso conhecer a totalidade da srie, que sempre ser infinita, para se conhecer objetivamente os fenmenos, que so singulares, finitos. Estes, no entanto, nos permitem alcanar, a partir de diferentes snteses, a sua essncia, isto , a sua universalidade. Assim, pois, ao se investigar um elemento da srie, obtm-se tanto o singular quanto o universal. Tal abordagem viabiliza o conhecimento objetivo e, portanto, cientfico, da realidade, e rompe com o recurso ao infinito no qual Husserl e a fenomenologia tinham incorrido. Alm disso, nos auxilia a esclarecer a condio epistemolgica do fazer cientfico (cf. EHRLICH. In: BERTOLINO et al., 1998), ou seja, a necessidade de o sujeito da investigao recortar o seu objeto de estudo enquanto um elemento singular/universal, a partir de suas propriedades e regularidades materiais, sociais e existenciais (essas duas ltimas mais especificamente no caso do homem). O primeiro passo da cincia , portanto, a delimitao e definio do fenmeno

89

estudado. Se a delimitao do objeto, diz EHRLICH (Ibid.: 49), no for necessariamente o primeiro passo para a cincia, nos perdemos na descrio dos fatos, no ultrapassamos o empirismo e no damos o ponto de partida para a cincia. Outro aspecto fundamental na definio da problemtica em discusso a distino entre conscincia e conhecimento, estabelecida por Sartre . Para ele, a conscincia distinta do conhecimento: a primeira indescartvel da realidade, posto que uma regio ontolgica, o absoluto de subjetividade. J o conhecimento uma produto humano, resultante da relao da conscincia com a realidade. Portanto, a conscincia irredutvel ao conhecimento que dela se tenha e, por isso, transfenomenal, assim como o ser o . Na medida em que a conscincia o absoluto em relao ao qual todo fenmeno aparece, inclusive o conhecimento, ela que o fundamento ontolgico deste. Resumamos, ento, a resoluo da problemtica do conhecimento encontrada pela ontologia sartriana: o ser o absoluto de objetividade; existe independente da realidade humana, portanto, o ser no se reduz ao conhecimento que dele se tenha (superao do idealismo, no qual a realidade um desdobramento das idias Husserl e seu eu transcendental, por exemplo); no entanto, o ser s se organiza, s se essencializa ao aparecer para uma conscincia, absoluto de subjetividade, que pura transparncia, pura relao s coisas. Dessa forma, o conhecimento, que no existe a priori, produzido, e s possvel pela relao que a conscincia estabelece com o mundo. A conscincia , assim, o fundamento de todo conhecer (superao do materialismo- dialtica da natureza, por exemplo, que postula a conscincia como simples reflexo da matria). No entanto, esse conhecimento no tirado das entranhas da conscincia, mas sim produzido a partir das propriedades transcendentes dos objetos. Com isso, a ontologia tem condies de romper com suas amarras metafsicas, estabelecendo as condies de possibilidades do conhecimento cientfico, viabilizando-o. Foi BACHELAR (1985), ao refletir sobre o novo esprito cientfico que o avano das cincias veio solidificando, que postulou a necessidade da constituio de uma epistemologia ps-cartesiana. Diz ele: O pensamento objetivo, desde que se eduque diante de uma natureza orgnica, revela-se de uma singular profundidade, por isso mesmo que este pensamento perfectvel retificvel e sugere complementos. ainda meditando o objeto que o sujeito tem mais chance de aprofundar. Em lugar de seguir o metafsico que entra em seu quarto, pode-se, pois, ser tentado a seguir um matemtico que entra no laboratrio.

90

Sartre parece ter seguido os conselhos de seu mestre, ao deixar de lado o pantanoso cho da metafsica e da epistemologia cartesiana, para seguir os passos daqueles que produzem conhecimentos objetivos os cientistas - , redefinindo as bases ontolgicas que, assim, ajudam a viabilizar uma nova epistemologia ps-cartesiana. Portanto, esclarecidas essas novas bases, podemos partir para a compreenso da proposio para a cincia em Sartre e, mais especificamente, para a cincia da psicologia. No Esboo de uma Teoria das Emoes, que, como j sabemos, foi o extrato do livro no terminado La Psych, Sartre, em sua introduo, intitulada Psicologia, Fenomenologia e Psicologia Fenomenolgica, traa sua perspectiva de cincia, ao realizar uma crtica pretenso pseudo-cientfica da psicologia emprica. O empirismo surgido como modelo da cincia clssica, em torno do sculo XVII, em que um dos livros inaugurais foi o Novo Organon de Francis Bacon, marcava a necessidade da produo de conhecimentos a partir da experincia, e no mais de especulaes racionais, alm de estabelecer como recurso nico os fatos e no mais o sujeito, como fazia o racionalismo, modelo ao qual se opunha. J no bastava a depurao das idias; os dados da observao, agora, eram tomados na conta de decisivos (BERTOLINO & SCHNEIDER, 1994: 12). O empirismo, na medida em que descobriu o valor da descrio dos fatos e dados, assumiu uma lgica classificatria, que o caracterizou. No entanto, a cincia moderna, a partir do sculo XIX, estabeleceu um processo de rompimento com o modelo emprico, ao realizar um corte epistemolgico, como FOUCAULT (1987) exemplificou na cincia mdica, em O Nascimento da Clnica42, instaurando, enfim, o modelo experimental. O existencialista, influenciado pelas Investigaes de Husserl, ser um crtico ferrenho do empirismo e da psicologia emprica, disciplina que ser objeto de seus estudos iniciais e alvo de suas crticas, como veremos logo adiante. A nfase na investigao de fatos isolados, sistematizando uma coleo de dados heterclitos acerca de seu objeto de estudo, inviabiliza a psicologia como cincia, diz o existencialista. O que, ento, Sartre entende por cincia? As cincias da natureza no visam conhecer o mundo, mas sim as condies de possibilidade de certos fenmenos de ordem geral (1938: 13), afirma Sartre, demarcando a
42

Texto que ser discutido com mais detalhes no captulo 4.1. 91

diferena entre o papel da filosofia (conhecer o mundo) e o da cincia. Mas e o que so condies de possibilidades? So aqueles fatores sem os quais o fenmeno no ocorreria, quer dizer, so as variveis que determinam que o fenmeno se estabelea, se desenvolva da forma como deve ser (cf. BERTOLINO, 2001A). Uma tempestade de vero, por exemplo, para ocorrer depende de certas condies de temperatura e de presso atmosfrica, sem as quais ela no acontece. A cincia meteorolgica deve conhecer essas condies, para poder prever as tempestades. A depresso, para falar de um fenmeno psicolgico, depende de o sujeito experimentar-se impedido de se lanar em direo ao futuro, ou seja, seu projeto e seu desejo de ser devem estar, por alguma razo, cortados, inviabilizados. Essas so as condies de possibilidade de ocorrncia de uma depresso. Se a situao no estiver implicando os fatores acima descritos, ento a pessoa estar vivendo um outro tipo de emoo, uma tristeza passiva, por exemplo, onde chora muito, tranca-se no quarto, etc, mas, por mais semelhanas que existam, no apresenta as caractersticas de um quadro depressivo, conforme Sartre esclarece em seu Esboo de uma Teoria das Emoes, e, portanto, a interveno teraputica no processo deve ser diferenciada. Em oposio ao empirismo e ao psicologismo, a fenomenologia faz o estudo dos fenmenos, e no dos fatos . Entende por fenmeno aquilo que se denuncia a si mesmo, aquilo cuja realidade precisamente a aparncia (Sartre, 1938: 22). Vale lembrar, como j vimos na descrio da ontologia sartriana, que o ser do existente no algo por detrs da aparncia; esta, na verdade, o revela, o prprio ser. Existir, para Husserl, aparecer a si prprio (Ibid.). Portanto, a aparncia, ou seja, o prprio fenmeno que deve ser descrito e interrogado. Os fenmenos, conforme esclarece SARTRE (1960) em seu Questo de Mtodo, no so jamais aparies isoladas, produzem-se sempre em conjunto. preciso, pois, como em Marx, fazer uso do esprito sinttico, a fim de poder apreend-los em seu contexto e em seu conjunto. Sendo assim, a cincia deve estudar a situao em particular no quadro de um sistema geral em evoluo . Sua funo fornecer ... a cada acontecimento, alm de uma significao particular, um papel de revelao: (...) cada fato uma vez estabelecido interrogado e decifrado como parte de um todo (Ibid.:27). Essa perspectiva revela a importncia da concepo do dado como fenmeno singular-universal, conforme vimos na ontologia. Ainda no Questo de Mtodo, o existencialista refora que a cincia deve situar os fenmenos que investiga, ou seja, deve determinar o lugar real do fato no processo total em que

92

est inserido. Isso significa que o contexto que envolve o fenmeno objeto primordial de anlise. O existencialista prope, para dar conta dessa necessidade de contextualizao que o prprio fenmeno singular/universal est a exigir, um mtodo dialtico, baseado nas reflexes do marxista Henry Lefebvre, ao qual denomina de mtodo progressivo-regressivo. Seu primeiro cuidado recolocar o homem em seu contexto, explica, ao atestar que seu movimento de investigao progressivo e regressivo ao mesmo tempo: Ele no ter outro meio seno o vai-e-vem: determinar progressivamente a biografia (por exemplo) aprofundando a poca e a poca aprofundando a biografia (SARTRE, 1960: 87). Realiza, portanto, um movimento contnuo entre a singularidade e a totalizao. O mtodo dialtico recusa reduzir os fenmenos a fatos isolados; ele supera as situaes, conservando as aquisies antigas e realizando novas snteses. Dessa forma, a problematizao da cincia deve ser feita em termos dialticos: a elaborao da equao em torno dos fenmenos investigados deve ser pensada enquanto tese, anttese, sntese, como Sartre nos deixa claro em sua Crtica da Razo Dialtica. Essas so as bases para a crtica de Sartre ao idealismo, que no satisfaz ao existencialismo porque no tira seus conceitos da observao direta da realidade, mas de um a priori, em que eles j vm formados, como esquemas constitutivos , enquadrando-os em moldes pr-fabricados . Essa crtica ao idealismo o fundamento de suas principais ressalvas psicanlise e seu determinismo, bem como psicologia do ajustamento. Sartre reafirma que preciso ir s coisas mesmas, abandonar os pressupostos e preconceitos, como preconiza a fenomenologia. Alis, em A Imaginao, ele marca a importncia de que o mtodo mesmo da fenomenologia possa servir de modelo aos psiclogos (SARTRE, 1987A: 97). Sendo assim, a cincia depende do sujeito, na medida exata em que preciso uma conscincia constituinte para produzir o conhecimento, mas este, no entanto, no deve ser pautado sobre as idias de quem pesquisa, mas deve ser rigorosamente sustentado no prprio fenmeno, ou seja, no objeto com sua propriedades materiais. Sartre pe em questo, assim, o papel do sujeito da pesquisa, assinalando que a nica teoria do conhecimento que pode ser hoje em dia validvel aquela que funda sobre esta verdade da microfsica: o experimentador faz parte do sistema experimental. a nica que permite descartar toda a iluso idealista, a nica que mostra o homem real no meio do mundo real (SARTRE, 1960: 30) Significa, portanto, que no podemos esquecer a proximidade absoluta entre o inquiridor e o inquirido como

93

Heidegger j havia chamado ateno ou seja, preciso levar em conta o fato privilegiado de que a realidade humana consiste em ns prprios. Esta tomada de conscincia pautada sobre o modo de ser compreensivo, que no uma atitude exterior, mas a prpria maneira do homem existir. Desta forma, para captar o sentido da conduta humana, diz Sartre, preciso dispor daquilo que os psiquiatras e filsofos alemes, Jaspers e Heidegger, por exemplo, chamam de compreenso. Este conhecimento simplesmente o movimento dialtico que explica o ato por sua significao terminal a partir de suas condies de partida (SARTRE, 1960: 96). O processo de desenvolvimento dialtico das investigaes dos fenmenos deve resultar, portanto, na sua compreenso, ou seja, em uma totalizao resultante de um movimento sinttico, como acima j havamos assinalado. A compreenso originalmente progressiva (em direo ao resultado objetivo) para, logo em seguida, voltar a ser regressiva (retomada da situao original). Assim, a sntese compreensiva pauta-se na investigao do fenmeno em suas mltiplas dimenses, procurando alcanar o homem concreto, no mundo, como ser psicofsico. O fundamento para chegar compreenso a concepo de que o indivduo se encontra inteiro em todas as suas manifestaes, portanto, a partir de qualquer ato, de qualquer aspecto vivido pelo sujeito, possvel chegar a sua significao ou, ao seu projeto originrio, como detalharemos mais adiante. A compreenso deve revelar, assim, a profundidade do vivido (Ibid.). Fazer cincia , portanto, conhecer as condies de possibilidade dos fenmenos, compreendendo-os em seu contexto. Com base nesse conhecimento, que generalizvel, j que pautado no aspecto singular/universal do objeto e na realizao da sntese das diversas variveis levantadas, criam-se condies para se interferir com segurana nas situaes. Esse o objetivo maior da cincia: intervir com segurana na realidade, para poder alter-la no que se fizer necessrio. O conhecimento objetivo deve nascer, portanto, da prxis e a ela retornar para esclarec-la (cf. SARTRE, 1960). Assim, no deve haver teoria sem prtica, nem prtica sem teoria. Esse processo no se d ao acaso e sem regras , mas como em todas as disciplinas, segue os princpios norteadores do fazer cientfico. Se assim no fora, argumenta SARTRE, a separao da teoria e da prtica teria por resultado transformar esta em um empirismo sem princpio e, aquela, em um saber puro e fixo (Ibid.: 25). Portanto, no basta estudar o fenmeno, preciso transform-lo. A cincia no pode ficar somente na investigao, preciso ir para a interveno (cf. BERTOLINO, 2001A).

94

SARTRE (1960) assevera que a cincia deve ser heurstica, ou seja, sua pesquisa, seus princpios e seu saber devem aparecer como reguladores na produo do conhecimento e na resoluo de problemticas. O que seria preciso, portanto, para fazer cincia em psicologia e no cair no empirismo que a domina, questiona Sartre? Seria preciso estudar as condies de possibilidades dos fenmenos psicolgicos (as emoes, por exemplo), ... ou seja, questionar-se se a prpria estrutura da realidade humana torna possvel as emoes e como que as torna possveis. Tal perspectiva pareceria aos olhos dos psiclogos clssicos uma inutilidade e um absurdo, acostumados que esto nfase na sistematizao de dados esparsos, sem interrog-los mais a fundo. (SARTRE, 1938: 14). A psicologia clssica sustenta-se em pressupostos fixos, por exemplo, adota uma noo de homem completamente emprica, sem questionar quem este sujeito e qual a realidade onde se encontra inserido. Discute os aspectos psicolgicos em si mesmos, como se fossem traos ou entidades auto-sustentadas. A partir da s lhe resta descrever um amontoado de fatos, mas sem nada poder compreender, pois no consegue realizar uma sntese. preciso destacar que os fenmenos psicolgicos tm sua essncia, suas estruturas particulares, sua leis de apario, seu significado; so uma forma organizada de existncia humana e, portanto, no poderiam provir de fora da realidade humana, nem serem estruturas sustentadas em si mesmas. Sendo assim, preciso primeiro questionar essa realidade humana, situ-la enquanto embasamento antropolgico para o saber da psicologia, para ento investigar os fenmenos psicolgicos. Diz Sartre que... a psicologia encarada como cincia de certos fatos humanos no pode ser um comeo porque os fatos psquicos que encontramos nunca so os primeiros (Ibid.:18); antes temos que definir, portanto, o que a realidade (ontologia) e o que o homem (antropologia), enquanto conceitos que lhe subjazem. O existencialismo, dessa forma, encontra-se em uma situao inversa dos psiclogos clssicos, pois parte da totalidade sinttica que o homem e estabelece a essncia deste, antes de ensaiar os primeiros passos na psicologia (Ibid.: 22). No que Sartre confunda a tarefa da ontologia com a da cincia. Na verdade, delimita muito claramente suas diferentes funes. Afirma, no entanto, que uma cincia que no esclarea seus fundamentos no tem como ter segurana de suas realizaes. Em O Ser e o Nada, no captulo Psicanlise Existencial, onde Sartre prope uma metodologia para a psicologia (portanto, faz uma proposta no campo da cincia), ele esclarece os limites da investigao ontolgica:

95

A verdade humana da pessoa deve poder ser estabelecida, como ns temos tentado, por uma fenomenologia ontolgica. (...) Que se possa submeter um homem qualquer a uma investigao, isto uma possibilidade da realidade humana em geral ou, se se prefere, isto pode ser estabelecido por uma ontologia. Mas a investigao ela mesma e seus resultados so, por princpio, fora das possibilidades de uma ontologia (SARTRE,1943: 655) por isso que ele escreve, em seu Questo de Mtodo, que ...resta, ainda, tudo por fazer: preciso encontrar o mtodo e constituir a cincia (1960: 33). O existencialista esclarece, ainda, como fez a fenomenologia husserliana, que se o estudioso comear suas investigaes pelos fatos, nunca chegar s essncias, pois aqueles so elementos isolados, dados singulares, que no permitem uma sntese compreensiva. O que afirma que existe uma incomensurabilidade entre essncias e fatos (Ibid.: 16). Acrescenta ainda que o mtodo fenomenolgico, sem renunciar idia de experincia (o princpio da fenomenologia de ir s coisas mesmas e a base de seu mtodo a intuio eidtica), necessita flexibiliz-la e dar lugar experincia das essncias e dos valores. (Ibid.:17). Porm, esclarece MOUTINHO, com muita propriedade, que Sartre insiste em que uma interrogao fenomenolgica do psquico deve apenas preceder, e no substituir, uma psicologia experimental (1995: 100). Essa interrogao deve ser levada a cabo, j que o primeiro passo de uma cincia , sempre, definir seu objeto, ou ainda, dissecar a sua essncia, ou seja, detectar as caractersticas e os aspectos que fazem com que um fenmeno seja o que ele , e no outra coisa. Uma imaginao, por exemplo, um fenmeno distinto de uma reflexo; cada um deles tem caractersticas prprias. Um homem tem uma especificidade prpria em relao de um animal comum, assim como uma tempestade, sendo um fenmeno meteorolgico, como um furaco, dele difere em suas caractersticas especficas. Saber definir e delimitar o fenmeno investigado, diferenciando-o de outros, o primeiro passo primordial da cincia. E o que definir um objeto? recort-lo em um conjunto singular/universal, inserir o especfico num conjunto, organiz-lo em um universo, definir regularidades que levam s generalizaes, para ento poder estabelecer previses e predies. Essa a base para se realizarem intervenes sob controle. Sem isso, o conhecimento cientfico inviabiliza-se (cf. BERTOLINO, 2001A). Dessa forma, o que a cincia deve realizar em primeiro lugar a demarcao e a definio precisa de seu objeto, pois, sem isso, anda s cegas. Este , justamente, um dos maiores problemas epistemolgicos da psicologia: a indefinio de seu objeto, que leva disperso do saber, e a diversidade metodolgica e

96

terica que a caracterizam. A psicologia perde-se ao legitimar a multiplicidade epistemolgica como o seu maior trunfo e, assim, no seguir o princpio primeiro da cincia - a necessidade de definio e demarcao precisa do seu objeto. o que podemos verificar, por exemplo, no caso do diagnstico em psicologia clnica: por no ter bem definido o que uma personalidade, nem quais as suas possibilidades de patologizao, pautando-se geralmente em nosologias psiquitricas que descrevem um infindvel nmero de sintomas (fatos isolados), sem uma sntese eficiente acerca dos problemas psicolgicos, acaba por no ter preciso nos diagnsticos. H estudos que demonstram que se um mesmo cliente freqentar diferentes psiclogos, receber tantos diagnsticos quantos psiclogos consultar43. Sartre esclarece que foi exatamente por reao s insuficincias da psicologia e do psicologismo que a fenomenologia se constituiu. Esclarecida as bases da cincia para Sartre, bem como os fundamentos ontolgicos para a cincia psicolgica, temos condies de descrever e buscar o entendimento das crticas que o existencialista dirige para a psicologia emprica e para a psicanlise freudiana.

II A crtica sartriana psicologia e alguns apontamentos para sua superao: o projeto


Como j mencionado anteriormente, Sartre, desde o incio de suas incurses filosficas, interessou-se em propor uma nova cincia psicolgica, que superasse os impasses da psicologia analtica e empoeirada predominante no incio do sculo XX. Sendo assim, o ponto de partida de seus primeiros escritos caracterizou-se pela crtica psicologia e psicanlise que ele qualificava de empricas, em razo das questes epistemolgicas acima debatidas. Dessa forma, para que compreendamos a proposta sartriana para a psicologia, importante conhecer, alm de sua concepo de cincia, as crticas por ele formuladas. Pudemos observar que a primeira fundamentao para tais crticas ele as encontrou em Husserl, filsofo de maior influncia em seus primeiros escritos. Husserl tinha o propsito de dar consistncia cientfica filosofia e, assim, a todas as cincias, ao estabelecer-lhes
43

Thomas SZASZ descreve estudos semelhantes sobre a impreciso do diagnstico psiquitrico em seu livro O Mito da Doena Mental (op. cit). 97

fundamentos rigorosos (cf. FRAGATA: 1959). Na procura dessa fundamentao das cincias, deparou-se com a questo das conexes psicolgicas do pensamento, em cujos conceitos no encontrava nenhuma clareza. Tornou-se, conseqentemente, um crtico ferrenho do que chamou de psicologismo. A primeira questo levantada por Husserl em relao psicologia foi a da distino entre ato e contedo do ato, para a qual j chamava a ateno o seu mestre Brentano. Os fenmenos psicolgicos no so contedos mentais, que possam ser analisados a partir de seus elementos, mas sim atos, que devem ser compreendidos em sua totalidade, em seu conjunto. Critica, assim, o atomismo, presente nas escolas psicolgicas predominantes em sua poca, como o estruturalismo e a psicologia experimental. Husserl tambm enftico na oposio ao empirismo na psicologia, como j vimos, dizendo que ele se baseia em uma experincia presumida, falsificada, na qual a verdadeira subjetividade desconhecida. Considera, por exemplo, que a psicofsica, influenciada pelo naturalismo, faz uma anlise indireta dos fatos psicolgicos, eliminando toda a anlise consistente da conscincia. Sob a influncia dessas reflexes, acrescidas de suas prprias inquietaes advindas de seus estudos da psicologia, a crtica sartriana se organiza. Em seu Esboo de uma Teoria das Emoes discute as conseqncias que decorrem da pretenso da psicologia de ser positiva, quer dizer, de querer extrair seus constructos a partir, exclusivamente, da experincia. Esse perspectiva, que se caracteriza pelo empirismo, definir os contornos da psicologia no incio do sculo XX. O princpio essencial que unifica as vrias correntes da psicologia a pretenso de que a investigao deve partir dos fatos. Declara REUCHLIN (1965), um historiador da psicologia, de origem francesa: se possvel distinguir algumas tendncias comuns sob a diversidade dos trabalhos que foram evocados, parece que uma das fundamentais seja aquela que conduz o psiclogo escala dos fatos. E continua, referindo-se a Ribot, psiclogo francs, com grande influncia na aplicao do mtodo clnico e na divulgao da psicologia mdica: (...) a psicologia deve separar-se da metafsica, deixandolhe o estudo das causas primeiras e limitar-se observao cientfica de fatos (62). Tais citaes corroboram as reflexes de Sartre e explicitam o cenrio da psicologia francesa qual dirige sua crtica. Sartre concordaria que preciso separar-se da metafsica, mas chama ateno para o fato de que a psicologia, ao isolar-se como disciplina, fragiliza-se na apreenso dos seus fundamentos ontolgicos e antropolgicos, na medida em que no pretende

98

nem definir, nem limitar seu objeto anteriormente aos fatos que pesquisa, aceitando, com isso, uma concepo de homem completamente emprica: H pelo mundo afora um certo nmero de criaturas que apresentam caracteres anlogos experincia. De resto existem outras cincias, como a sociologia e a fisiologia, que nos ensinam a existncia de laos objetivos entre essas criaturas. Isso basta para que o psiclogo, com prudncia e a ttulo de simples hiptese de trabalho, aceite a limitao provisria das suas investigaes a esse grupo de criaturas (SARTRE, 1938: 09). Sendo assim, os psiclogos no discutem se a sua noo de homem ou no arbitrria. Tanto a experimentao objetiva, quanto a introspeco, servem para lhes fornecer dados aos quais pretendem unificar. Alcanam, dessa forma, um coleo de fatos heterclitos . No conseguem perceber que essa atitude metodolgica inviabiliza a consolidao da cincia, pois sustentar-se em fatos, diz SARTRE (Ibid.), priorizar o isolado, preferir o acidental ao essencial, o contingente ao necessrio, a desordem ordem. E acrescenta: os psiclogos no se do conta que to impossvel atingir a essncia por simples acumulao de acidentes como chegar unidade juntando indefinidamente algarismos direita de 0,99 (SARTRE, Ibid.: 12). Quer dizer, fazer cincia no somente colecionar dados, elencar fatos, saber questionar esses dados, compreend-los em seu contexto, o que, na verdade, a psicologia clssica no sabe fazer. Trabalhando a partir do emprico, com fatos isolados, o psiclogo tratar a emoo, por exemplo, como um fator a mais a ser estudado no ser humano. Ela ser um dos captulos de um tratado de psicologia, ao lado de outros tantos como a ateno, a memria, a percepo, etc. A emoo acontece, um fato, o psiclogo a constata. Compete a ele explic-la. Pretende que o entendimento desse fato se d por si mesmo, isto , a emoo deve descortinar suas prprias razes. A psicologia emprica agarra-se crena de que os fatos agrupar-se-o por si prprios, na medida em que se os pesquise e desvele. No lhe interessa saber as condies de possibilidade de uma emoo, no se preocupar em postular interrogaes acerca da realidade humana, acerca daquilo que possibilita a existncia de um ser emocionado. Essas questes so por demais filosficas, longe da cientificidade que almeja. Uma vez isolada a emoo, o psiclogo partir para o estudo dos fatores ou elementos que a determinaram: as reaes fisiolgicas, os estados de conscincia, as condutas, as reaes frente a situaes adversas. As diversas teorias psicolgicas diferiro na ordem dos fatores que determinam o processo emotivo: a teoria perifrica, de W. James (segunda a qual as alteraes fisiolgicas que levam emoo), por exemplo, discordar da teoria intelectualista, de P. Janet

99

(na qual a emoo que acarreta as alteraes fisiolgicas), mas ambas no se diferenciaro em seus mtodos. Interessam-se por compreender a estrutura da psique. Para o psiclogo emprico no relevante, portanto, o significado do estado psquico que pesquisa. So esses descaminhos da cincia psicolgica que a fenomenologia pretende denunciar. Sem renunciar idia de experincia, como vimos antes, necessrio antes dar lugar experincia das essncias e dos valores (SARTRE, ibid.: 17). So as essncias que permitem classificar os atos. preciso, portanto, compreender que a emoo (nosso exemplo) um modo de ser da realidade humana, um modo de o homem se relacionar com o mundo. Antes de tudo, devemos, ento, esclarecer o que o mundo e o que o homem. No podemos tom-los como simples conceitos empricos, como fazem os psiclogos. H de se esclarecer rigorosamente a antropologia e a ontologia que so bases de sustentao da psicologia44. Para estudar a emoo, a partir de uma abordagem da fenomenologia, preciso demarcla enquanto fenmeno especfico, ao mesmo tempo que compreend-la enquanto um aspecto fundamental do homem-no-mundo. Ou ainda, para conhecer como e por que certo paciente se emociona frente a uma dada situao preciso descrever os aspectos particulares dessa experincia de ser, mas antes preciso conhecer o que uma emoo enquanto uma possibilidade de o homem se relacionar com o mundo.. Sendo assim, o significado da emoo fundamental ao fenomenologista. Nessa perspectiva, todo fenmeno humano significativo, e para desvelar a essncia da realidade humana h de se descortinar os seus significados. Dessa forma, o fenomenologista interrogar a emoo sobre a conscincia ou sobre o homem, perguntando-lhe no s o que ela , mas ainda o que tem para nos ensinar sobre um ser no qual uma das caractersticas justamente a capacidade de estar emocionado. E, inversamente, interrogar a conscincia, a realidade humana, sobre a emoo: o que deve ser pois a conscincia para que a emoo seja possvel, talvez mesmo para que seja necessria? (SARTRE, ibid.: 23). A emoo no o somatria de fatos, a simples interseco de fatores de diferentes ordens, sim uma totalidade significativa. Ela a prpria realidade humana realizando-se como emoo. Logicamente que tem suas estruturas prprias, sua lgica de surgimento, de

44

Por isso, como vimos, Sartre fez o caminho da investigao da psicologia, em seus primeiros estudos, para a investigao da ontologia (O Ser e o Nada) e antropologia (Questo de Mtodo e Crtica da Razo Dialtica), voltando psicologia, j com suas bases revisadas, em seus estudos biogrficos: Baudelaire, Saint Genet e O Idiota da Famlia. 100

significao, que devem ser pesquisadas. Mas nesse conjunto que deve ser compreendida, o homem em situao que deve ser estudado. J para a psicologia que se pauta pelo empirismo e positivismo, como foi o caso da escola estruturalista e sua psicofsica, da escola associacionista e, um pouco mais recentemente, do behaviorismo, o significado dos fenmenos psicolgicos pouco lhes interessa, pois o importante conhecer sua estrutura, seus elementos, seus condicionantes. Em O Ser e o Nada, Sartre retoma as crticas psicologia emprica, mais especificamente em seu captulo Psicanlise Existencial. Concorda com a afirmao da psicologia e da psicanlise de que um homem em particular, se define por seus desejos (SARTRE, 1943: 643). Porm, assinala que preciso se precaver contra dois equvocos que podem estar pressupostos nessa afirmao: o primeiro, quando essa cincia pauta-se naquilo que Sartre denomina de iluso substancialista, ou seja, quando a psicologia encara o desejo como existente no homem a ttulo de 'contedo' de sua conscincia, e supe que o sentido do desejo inerente ao prprio desejo. Evita, assim, tudo o que poderia evocar a idia de uma transcendncia (Ibid.: 643). Sob esse enfoque, os desejos tornam-se "entidades em-si", traos psicolgicos localizveis na conscincia. Os fenmenos psicolgicos so tomados a ttulo de coisas, levando coisificao do psquico, na medida em que a conscincia adquire substncia, opacidade, pois preenchida por contedos internos. Ora, espacializar a conscincia, pens-la como um lugar, significa trazer para o interior dela a inrcia, a passividade, a receptividade prprias do ser espacial (MOUTINHO, 1995: 90). O existencialismo nega-se a cair nessa iluso, instaurada na modernidade por filsofos como Descartes e sua concepo do eu como res cogita, ou Hume com a dissoluo do psquico ao buscar a objetivao do conhecimento. Sartre considera que os desejos no so "contedos", mas so a prpria conscincia, enquanto relao transcendente com o mundo (toda conscincia sempre conscincia de alguma coisa ), como veremos melhor mais adiante45. O segundo erro, j por ele demarcado no Esboo de uma Teoria das Emoes, definir o homem como "um feixe de tendncias" e dar por concluda a investigao psicolgica ... uma vez alcanado o conjunto concreto dos desejos empricos (Sartre, 1943: 643). A psicologia se
45

Veremos a importncia da concepo do ego enquanto transcendente quando discutirmos a psicologia subjacente ao Saint Genet, na terceira parte deste trabalho.

101

empenharia, nessa perspectiva, em definir os desejos bsicos, os dados primrios, os traos que delineariam a personalidade: a pessoa deveria ser conhecida por "suas inclinaes"; a complexidade das comportamentos, dos sentimentos, dos valores, seriam definidos pela constante atualizao de algunss "traos comuns". Pretenderia explicar os diversos dados levantados a partir de leis universais, as quais desvelariam o "comportamento humano". Sartre argumenta que, dessa forma, "o abstrato , pois, por hiptese, anterior ao concreto, e o concreto apenas uma organizao de qualidades abstratas; o individual somente a interseco de esquemas universais" (Ibid.: 644). Ou seja, dissolve-se o homem real em estruturas gerais, em esquemas universalizantes, e o sujeito concreto inserido em situaes reais desaparece. Tudo se reduz a esquemas gerais e se enquadra em leis cientficas. Sartre critica certas biografias que pretendem explicar a vida de um homem atravs dos grandes dolos explicativos de nossa poca - hereditariedade, educao, meio, constituio fisiolgica (Ibid.: 645). A psicologia deve romper com as concepes deterministas, que interpretam os fenmenos psicolgicos como sendo da ordem dos mecanismos, sejam eles fisiolgicos, psicolgicos ou sociais. As explicaes dadas no passam de conexes genricas, que no captam a realidade concreta dos biografados. o que tambm faz a psiquiatria, quando, por exemplo, se satisfaz em esclarecer as estruturas genricas dos delrios e no busca compreender o contedo individual e concreto das psicoses (Ibid.: 646). Sendo assim, as anlises psicolgicas acabam por ser simples descries de relaes de concomitncia, ou de sucesso de fatos ou, ainda, uma simples classificao de comportamentos ou de quadros nosolgicos. Perde-se, com isso, o sujeito concreto. E, tal como aquelas classificaes botnicas, esta classificao psicolgica no logra explicar o enriquecimento concreto que a tendncia abstrata por ele considerada experimenta a cada etapa (Ibid.: 648). Sartre passa, ento, a explicitar, para uma psicologia que seja fenomenolgicoexistencialista e, portanto, cientfica, como devem ser entendidos os aspectos psicolgicos do homem. Eles no so contedos ou propriedade de uma conscincia. Outrossim, nem a hereditariedade, nem a condio social, nem a educao, nem a fisiologia podem explic-los por si mesmos. Os aspectos psicolgicos so fenmenos, portanto, tm uma dimenso singular/universal. So defrontados com sua contingncia, isto , no so necessrios em si mesmos, mas so acontecimentos no mundo que indicam alguma coisa, so significativos. O desejo, a conduta, as emoes, etc, se fazem no mundo, quer dizer que... "para-alm de uma

102

ambio (por exemplo), poderamos captar algo mais, algo como uma deciso radical, a qual, sem deixar de ser contingente, consistiria num verdadeiro irredutvel psquico" (Ibid.: 647). Sartre ter como objetivo maior chegar a esse irredutvel psquico, que o fundo sobre o qual se estabelece todo ato de significao, ou seja, o projeto fundamental de ser do sujeito. O irredutvel a ser elucidado, que permitiria compreender o ser do homem , portanto, uma totalizao ou uma unidade, experimentada enquanto livre unificao. "Ser, para Flaubert, (Ibid.: 648). Deve-se compreender como para todo sujeito de 'biografia' unificar-se no mundo" a pessoa como uma totalizao: em cada ato, em cada gesto, em cada emoo, em cada escolha, em cada palavra, o sujeito se mostra integralmente, ainda que em perspectivas diferentes. Devemos buscar neles (atos, gestos, emoes,...) uma significao que os transcenda, que os totalize, e que demonstre, assim, a relao global da pessoa com o mundo, atravs da qual ela se reconhea. Cada escolha singular exprime a "escolha original em circunstncias particulares; no mais do que a escolha de si mesmo como totalidade em cada circunstncia" (Ibid.: 650). Sartre considera, portanto, que essa totalizao, essa unificao, que nada mais do que o projeto original, deve revelar-se a ns como um absoluto no substancial (Ibid.: 648). Nesse caminho, deixa muito claro a sua rejeio s concepes deterministas, que funcionam sob uma lgica causalista e indica como estas devem ser superadas: Esta exigncia no deriva desta incessante perseguio da causa, desta regresso ao infinito que se costuma descrever como constitutiva da investigao racional e, por conseguinte, longe de ser especfica da pesquisa psicolgica, encontrar-se-ia em todas as disciplinas e em todos os problemas. No se trata da indagao ingnua de um 'porque' que no permitisse nenhum 'por que?' - mas, ao contrrio, uma exigncia fundamentada em uma compreenso pr-ontolgica da realidade humana e na recusa, vinculada a tal compreenso, de considerar o homem como sendo analisvel e redutvel a dados primordiais, a desejos (ou tendncias) determinados, suportados pelo sujeito tal como as propriedades o so por um objeto (Ibid.: 647). Sendo assim, o autor francs aponta a necessidade de um outro mtodo para compreender a realidade humana, que no o da pura descrio analtica ou emprica. Defende que o mtodo de investigao de uma psicologia fenomenolgico-existencialista deve pesquisar, a partir de aspectos especficos, singulares do sujeito, a verdadeira concretude, a qual s pode consistir na totalidade de seu impulso rumo ao ser e de sua relao original consigo mesmo, com o mundo e com o outro, na unidade das relaes internas e de um projeto fundamental (Ibid.: 649-50). Esse mtodo ser a psicanlise existencial.
103

Essas so as principais crticas psicologia emprica assinaladas por Sartre, bem como alguns apontamentos na direo da superao dos equvocos por ela realizados, concretizando novas possibilidades para a cincia psicolgica. Veremos, agora, as crticas que dirige psicanlise.

III A crtica sartriana psicanlise e alguns apontamentos para a sua superao: a m-f
Sartre assinala que a psicanlise foi a primeira abordagem da rea da psicologia a destacar o significado dos fatos psquicos, quer dizer, a demonstrar que o psiquismo no se encerra em si mesmo, que ele indica um alm dele prprio. Portanto, o francs considera fundamental a contribuio dessa teoria para as cincias humanas. No entanto, ele questiona o prprio princpio das explicaes psicanalticas (SARTRE, 1938: 61). A sua principal crtica sobre a noo de conscincia na psicanlise. Assinala que nela o fenmeno consciente tido como uma realizao simblica de um desejo recalcado pela censura. Porm, ao invs de a conscincia produzir essa significao como sua, ela a recebe do exterior, do inconsciente; o significado, portanto, fica cortado do significante. Este se liga quele por uma relao de causalidade, por uma relao externa, sendo que o significado fica passivo nessa relao causal. Sartre acrescenta que ao fazer a distino entre id e ego, Freud cindiu o psiquismo em dois, sendo que nele o ego no tem posio privilegiada. Eu recebo passivamente as minhas experincias psicolgicas, sua significao imposta a mim por um psiquismo inconsciente, que se constitui como um saber que no se sabe, como diria Lacan. Questiona SARTRE (1943: 91), seria possvel conceber um saber ignorante de si mesmo? Saber saber que se sabe, dizia Alain. Melhor dito: todo saber consciente de saber. Ao rejeitar a unidade consciente do psquico, a psicanlise teve de pressupor, por todos os ngulos, uma unidade mgica fazendo a ligao entre os fenmenos, realizando-a distncia, s voltas com seus obstculos. A psicanlise cria uma mstica para a explicao dos fatos psquicos, cujo contedo manifesto pura aparncia, pois o verdadeiro sentido se encontra latente, escondido por detrs, nas obscuras

104

engrenagens inconscientes que o determinam. O trieb, por exemplo, que inconsciente, afetado pelo carter do reprimido ou maldito que por ele se estende, o colore e que provoca magicamente suas simbolizaes. Igualmente o fenmeno consciente todo colorido por seu sentido simblico (Ibid.: 92). Existe uma verdade nos meus atos inconscientes; no entanto, eu no a detenho, ela me escapa. Ser necessria a interveno de um terceiro para que essa verdade possa ser decifrada. Assim, o psicanalista torna-se o mediador entre meu inconsciente e minha vida consciente. Ele detm esse cdigo mgico, e somente esse outro est capacitado a decifrar a relao entre meu inconsciente e meus atos, meus desejos e meu eu. A psicanlise existencial rejeita, peremptoriamente, o postulado do inconsciente. Todo acontecimento psquico consciente, at mesmo porque, como vimos na ontologia, no existe conscincia ignorante de si mesma, toda conscincia conscincia de ser conscincia. No entanto, isso no significa que todas as experincias vividas pelo sujeito sejam inteiramente conhecidas por ele. Aqui, o francs volta a marcar a diferena fundamental, por ele apontada, entre conscincia e conhecimento. Uma coisa a pessoa ser consciente de seus atos, vontades, emoes, etc, e ela nunca deixa de s-lo; outra coisa conhecer o que a leva a realizar tais atos, ter certas vontades, etc, que muitas vezes lhe escapa. A fim de explicar melhor essa experincia cotidiana das pessoas realizarem atos, viverem emoes, etc, sem terem completo conhecimento do que se passa, fenmeno atribudo ao inconsciente pela psicanlise, que Sartre construiu o conceito de m-f. Com ele, pretende compreender todas as situaes que os psicanalistas atribuem, normalmente, ao inconsciente (Cf. BEAUVOIR, 1960). Inicialmente, preciso compreender que a m-f em Sartre uma questo ontolgica; no podemos circunscrev-la simplesmente ao plano moral ou psicolgico. A conscincia transparente para si mesma, sabemos disto. Lembremos que toda conscincia conscincia (de) si. Portanto, h uma impossibilidade da conscincia ser opaca para si mesma. A dimenso inconsciente, portanto, no existe. No entanto, sabemos que o homem pode tomar atitudes negativas em relao a si mesmo, pode, por exemplo, buscar enganar-se, sem ter clareza do que faz, adotando, ento, atitudes que Sartre chama de m-f.

105

O homem, enquanto liberdade, ou seja, enquanto ser lanado para seus possveis e seu devir, criador dos valores que o cercam e o constringem. Ele defronta-se, assim, a todo momento, com a sua responsabilidade, levando-o angstia. Explica : Minha liberdade o nico fundamento dos valores e nada, absolutamente nada, justifica minha adoo dessa ou daquela escala de valores. Enquanto ser pelo qual os valores existem sou injustificvel. E minha liberdade se angustia por ser o fundamento sem fundamento dos valores (SARTRE, 1943: 76). Dessa forma, a angstia, a captao reflexiva da liberdade por ela mesma.. Ela se ope ao esprito de seriedade, que transforma os valores em entidades, coisas em-si, negando a dialtica entre a realidade e a liberdade. O homem srio aquele que busca coincidir consigo mesmo e, portanto, seguir cegamente os princpios e normas morais, como se eles existissem a priori, fossem invariveis, inscritos num cu inteligvel. Foge, assim, da sua responsabilidade de construtor da realidade que o cerca e, portanto, da liberdade e sua inevitvel angstia. O esprito de seriedade caracteriza-se, portanto, como uma fuga da angstia. Este um dos muitos procedimentos de evaso frente a ela, que podem ser de vrias ordens: insegurana frente ao futuro, negando-o e acomodando-se na espontaneidade presente; fuga da ameaa de um certo passado, dissimulando-se enquanto ser histrico; etc. Portanto, o homem tem sempre a possibilidade de mascarar a angstia. Busca, na realidade, encobrir-se de si mesmo, para, assim, encobrir-se para os outros, no quer enxergar certo aspecto de seu ser (seu passado quem eu sou, seu futuro quem eu serei, a necessidade de uma ao prxima, etc). Tenta coincidir consigo mesmo, ser ao modo do em-si, como uma coisa, o que se sabe ser uma impossibilidade ontolgica; tudo isso, s para no precisar encarar sua liberdade. Assinala SARTRE (Ibid.: 82) que, por fim, fujo para ignorar, mas no posso ignorar que fujo, e a fuga da angstia no passa de um modo de tomar conscincia da angstia. So esses procedimentos que so chamados de m-f. A m-f , portanto, uma forma de tentar enganar a si mesmo. A mentira comum implica que o mentiroso conhea a verdade que esconde, sua inteno enganar a um outro. Nesse sentido, a mentira abrange o binmio enganador/enganado. A m-f tem a mesma estrutura da mentira, s que nela, de quem eu escondo a verdade de mim mesmo. No existe, nesse caso, a dualidade enganador/enganado. Atravs da m-f eu nego qualidades que possuo (no admito que sou covarde, por exemplo), ou tento me constituir como sendo o que no sou (considerar-me corajoso, no o sendo). Dessa forma, o objetivo da m-f fazer com que eu seja o que sou,
106

maneira de no ser o que se , ou no ser o que sou, a maneira de ser o que no se (SARTRE, 1943: 106). Defrontamo-nos aqui com o que Sartre designa de jogo de espelhos 46, onde h um perptuo trnsito entre o ser que o que e ao ser que no o que , e, inversamente, do ser que no o que ao ser que o que (Ibid.: 106). Assim, eu oscilo entre ser e no ser o que sou. Esclarece o filsofo que a condio de possibilidade da m-f que a realidade humana, em seu ser mais imediato, na infra-estrutura do cogito pr-reflexivo, seja o que no e no seja o que (Ibid.: 115). Se o princpio de identidade regesse o homem, quer dizer, se ele se movesse segundo o princpio o que , a m-f seria impossvel. S vivel nos enganarmos a ns mesmos e, tambm, aos outros porque no coincidimos com ns mesmo, somos um ser ambguo, um vir-a-ser. As morais tentaram forjar um homem srio, que devia ser o que , corresponder a si mesmo, que significaria corresponder aos princpios morais internalizados, viso que a psicanlise acaba por corroborar com sua estrutura psquica, com destaque ao superego. No entanto, diz Sartre, ao contrrio do que as morais pregam, se a realidade humana no fosse eivada de contradies, no fosse dialtica, ela no evoluiria, no seria aberta a modificaes, no seria histrica; o homem no seria liberdade, mas sim um objeto, uma coisa qualquer. Foi por no compreender essa condio humana que a psicanlise, influenciada pela filosofia racionalista, desde Descartes, Spinoza, at Schopenhauer e outros, forjou o conceito de inconsciente. Para a psicanlise insuportvel a idia de se mentir para si mesmo, na medida em que sua exigncia (e de toda filosofia metafsica) a de que o sujeito tenha de coincidir comigo mesmo; basta verificar o entendimento da clnica como auto-conhecimento. Negam, assim, a dialtica da realidade humana e o entendimento do homem enquanto ser aberto, que vive no seio de contradies. Sendo assim, ela substitui a m-f pelo conceito de uma mentira sem mentiroso. Eu no minto a mim, mas sou mentido. Quem me engana no sou eu mesma, mas um processo inconsciente, ao qual eu no tenho acesso, e que, por mecanismos de censura, de jogos de represso e recalcamento, definem meus atos, sem que eu seja responsvel por isso. Assim, a psicanlise reinstaura a dualidade enganador/enganado, tpica da mentira, traduzindo-a pela dualidade id e ego. O id o enganador, o que tenta burlar as normas e leis, e o ego o enganado,

46

Atentemos para os conceitos de m-f e jogo de espelhos, porque ajudam a elucidar o movimento de Jean Genet no mundo, conforme descreveremos na segunda parte deste trabalho. 107

vtima das tramas do inconsciente. Freud introduz, dessa forma, uma mitologia coisificante para explicar a realidade humana. Sartre explica que a m-f um comportamento de f e no uma mentira cnica. Isto significa que ela um fenmeno de crena. A crena uma adeso do ser ao seu objeto; quem cr est mergulhado na situao, sem conseguir tomar distncia. Por exemplo, os sditos de Ala esto aderidos ao seu ser, sua crena, no tomam distncia dos seus princpios religiosos, por isso mesmo no os pem em questo. Da mesma forma os catlicos fervorosos, que acreditam que Deus est neles, no se questionam, nem questionam seu credo, pois no mantm distncia para tanto. A m-f , portanto, uma crena. Ela no , assim, uma deciso reflexiva do sujeito (do tipo quero me enganar), mas uma experincia espontnea de nosso ser, na qual estamos inteiramente mergulhados. Enquanto a vivenciamos, estamos grudados a ela, sem distncia para poder question-la . A m-f no , portanto, um estado de ser, mas sim um processo atravs do qual a conscincia se afeta a si mesma de m-f. Atravs dela o sujeito busca fugir do que no pode fugir, ou seja fugir do que . Com essas noes, Sartre pretendeu explicar como possvel eu agir sem me dar conta do que fao, dos meus motivos, ainda que me mantenha consciente e responsvel pelo que sou. Busca, assim, superar o determinismo racionalista, presente na psicanlise, que necessita sempre manter a dualidade entre a aparncia (que nos engana) e a essncia (a verdadeira realidade), ou ainda, a dualidade entre meu ato (manifesto) e meu desejo (latente). Para Sartre, como j explicitado na descrio de sua ontologia, a aparncia no oculta a essncia, mas sim a revela. Ele rompe com os liames metafsicos da filosofia e, conseqentemente, pode construir uma nova psicologia. Sendo assim, o existencialista recusa a lgica determinista presente nos princpios psicanalticos, que levam a um entendimento do psiquismo a partir de causaes mecnicas. A dinmica psicolgica, traduzida no jogo de foras psquicas, que se explicita em noes como censura, sublimao, pulso de vida e de morte, etc, so consideradas como uma herana metafsica da psicanlise. Da mesma forma, a interpretao genrica dos atos humanos, a partir de um simbolismo a priori, totalmente descartada pela psicanlise existencial. Sartre ainda chama ateno para a noo de temporalidade na psicanlise freudiana, bastante influenciada por uma inteligibilidade determinista. Destaca que a psicanlise procura o significado dos atos humanos no passado, s ele lhe interessa investigar. Tal nfase devida a

108

sua dmarche causalista. Freud instituiu o que chamar de causalidade psquica, ao considerar que nenhuma atividade psquica gratuita, mas tem por trs causas inconscientes, sustentadas em situaes ou traumas recalcados no passado. Sendo assim, o futuro, o devir, no interessa para a teoria psicanaltica. O sujeito determinado, enredado pelas engrenagens de sua histria, sem poder transcend-la. Na psicanlise ficamos, portanto, presos a uma reconstruo determinista da vida psquica. Muito ao contrrio do que concebe o existencialismo, para o qual o futuro, o projeto, o transcender-se, que so fundamentais para se compreender o significado da realidade humana. Tudo isto conduz a uma diferena de metodologia entre a psicanlise existencial e o freudismo. Atravs da anlise regressiva, Freud no introduz seno a primeira metade do mtodo. Ele acredita na possibilidade de descobrir na infncia as fontes do comportamento adulto. Ele reconhece que seu mtodo deve permanecer analtico mais do que sinttico: ele pode reconstruir o passado, mas no pode predizer o futuro (CANNON, 1993: 29). A autora ainda segue argumentando que a psicanlise existencial quer utilizar tanto a anlise quanto a sntese em seu mtodo progressivo-regressivo, realizando, por um lado, a investigao do passado para compreender o projeto de ser e, portanto, o futuro, e por outro, partir do esclarecimento do futuro, do projeto, para resignificar o passado. necessrio, portanto, uma abordagem dialtica da histria e da temporalidade, como veremos melhor mais adiante. Sartre considera uma contradio profunda o fato da psicanlise, na elaborao de sua teoria, estabelecer relaes de causalidade e, ao mesmo tempo, em sua prtica clnica, pautar-se por relaes de compreenso. Alega que esses dois tipos de ligao so incompatveis: Por isso, o terico da psicanlise estabelece laos transcendentes de causalidade rgida entre os fatos estudados (no sonho, uma pregadeira de alfinetes significa sempre seios de mulher e entrar numa carruagem significa praticar o ato sexual), enquanto o prtico assegura os xitos estudando os fatos de conscincia em compreenso, isto , procurando com flexibilidade a relao intraconsciente entre simbolizao e smbolo. Pela nossa parte, no repelimos os resultados da psicanlise quando estes so obtidos atravs da compreenso. Limitamo-nos a negar todo o valor e toda a inteligibilidade sua teoria subjacente da causalidade psquica (SARTRE, 1938: 65-6) Portanto, Sartre se deixar influenciar pela rica experincia clnica da psicanlise, buscando, a partir de seu exemplo, construir um novo mtodo de investigao e interveno na

109

realidade humana a psicanlise existencial, mas que rejeita, peremptoriamente a metapsicologia psicanaltica. Eis a uma sntese das crticas sartrianas psicanlise de Freud. Certamente poderamos estabelecer com maior profundidade as diferenas entre uma teoria e outra, levando em considerao os substratos ontolgicos e antropolgicos radicalmente distintos que as fundamentam. No nossa tarefa, porm, neste trabalho. No entanto, gostaramos que na concluso desta tese ficasse clara a possibilidade de realizao de uma psicologia e de sua clnica em moldes totalmente diversos daqueles que sustentam as teorias e prticas no horizonte da cultura ocidental e da respectiva inteligibilidade metafsica que lhe d sustentao, portanto, distante da psicanlise e de outras escolas psicolgicas.

IV Concluindo
Vimos, nesta primeira parte, o horizonte do pensamento sartriano, ao percorrer os caminhos por ele trilhados na direo da consolidao de sua proposta de uma psicologia fenomenolgico-existencialista. Descrevemos, brevemente, sua trajetria existencial, bem como seus caminhos filosficos e tericos, que tinham como mote principal a construo de uma cincia psicolgica que se colocasse em outros moldes que no os da filosofia e da psicologia vigentes no incio do sculo XX, que considerava eivadas de equvocos ontolgicos, epistemolgicos e, tambm, psicolgicos. Sendo assim, ao final desta primeira parte, destacamos a proposta de cincia em Sartre, bem como suas crticas psicologia e psicanlise empricas, na medida em que sua posio epistemolgica e as crticas dirigidas aos outros mtodos so importantes para que compreendamos a direo em que se d a construo de Sartre de uma nova psicologia. Para tanto, elaboramos, primeiramente, uma sntese das principais proposies sartrianas em direo a uma nova ontologia fenomenolgica, a fim de situar o leitor nas bases do seu pensamento e no horizonte onde se situa a sua construo da psicologia e, mais especificamente,

110

a realizao de seus empreendimentos biogrficos, em especial, Saint Genet, com a compreenso psicolgica nele subjacente, objeto especfico de nosso estudo. Estamos, agora, em condies de enfrentar mais diretamente nossa temtica principal. Vamos, ento, exposio sistemtica da obra Saint Genet, comdien et martyr.

111

SUJEITOS E NARRATIVAS LUZ DA COMPREENSO FENOMENOLGICO-EXISTENCIALISTA

SAINT GENET, COMDIEN ET MARTYR:

PARTE 2

112

textos sobre psicologia e metodologia que fornecem embasamentos biografia Saint Genet: comdien et martyr
I O mtodo de investigao da realidade humana
No captulo Psicanlise Existencial de sua obra O Ser e o Nada, Sartre comea por descrever os equvocos cometidos pela psicologia emprica, que predominava no incio do sculo, debatendo como ela compreendeu o ser do homem sob bases questionveis, conforme j vimos na parte anterior. Passa, ento, a discutir como deveria ser um mtodo que pretendesse investigar o homem sob parmetros totalmente diversos daqueles por ele criticados e que propiciasse antropologia e psicologia novas perspectivas de conhecimento e de interveno na realidade humana. Cabe a essas disciplinas propor a compreenso da "finalidade" dos empreendimentos humanos, ou seja, a elucidao do "projeto de ser" do sujeito, j que a se encontram as razes da vida social. Descreve : por isso que um mtodo especial deve ter por objetivo destacar esta significao fundamental que o projeto comporta e que no poderia ser seno o segredo individual de seu ser-no-mundo. Portanto, sobretudo por uma 'comparao' entre as diversas tendncias empricas de um sujeito que iremos tentar descobrir e destacar o projeto fundamental comum a todas - e no por uma simples soma ou recomposio dessas tendncias: em cada uma delas acha-se a pessoa na sua inteireza (SARTRE, 1943: 651). Assim, no basta descrever os desejos empricos; preciso saber decifr-los, interroglos. Essa tarefa est alm da competncia de uma ontologia: a esta cabe estabelecer as condies de possibilidade de realizarmos uma investigao rigorosa da realidade humana e, portanto, do homem, ao esclarecer, com rigor, o que a realidade e o que o humano, mas no de sua competncia "empreender" essa investigao. Para implement-la, Sartre entende ser necessrio criar um mtodo para a psicologia que denominar de "psicanlise existencial". Prope que o princpio dessa sua psicanlise consista na concepo de que o homem uma totalidade e no uma coleo (de desejos, de comportamentos); em conseqncia, ele se

CAPTULO 2.1 Psicanlise Existencial e Questo de Mtodo:

113

exprime inteiro na mais insignificante e mais superficial das condutas (Ibid.: 656). Vislumbrase a, claramente, a sua perspectiva psicolgica. O objetivo de seu mtodo decifrar os comportamentos empricos do homem . Para tanto, deve chegar "escolha original" do sujeito. Deve viabilizar, assim, que ele chegue ao conhecimento de seu "projeto de ser", possibilitando que ele "toque" e veja o que ele mesmo . O ponto de partida a experincia. Deve-se descrever o homem no mundo, no conjunto de suas relaes, sempre em situao; buscar, assim, uma atitude fundamental que no se compreenda por definies lgicas, nem por explicaes racionais, mas por experincias que so anteriores lgica. A reflexo, portanto, no a base da psicanlise existencial. Ela ...fornece materiais em bruto acerca dos quais o psicanalista dever tomar a atitude objetiva (Ibid.: 658). O seu mtodo comparativo, estabelecendo relaes entre os diversos desejos, condutas, emoes, buscando chegar "revelao nica" que todos exprimem, cada um sua maneira. Sartre fundamentar parte de sua metodologia na psicanlise de Freud, devido a importncia que essa disciplina tem para as cincias do homem, j que ela postula que os atos humanos tm um sentido alm de si mesmos, so significativos, alm de remarcar a importncia da histria e da infncia do sujeito. Alm disso, a psicanlise era o modelo clnico predominante no cenrio da poca, aspecto que chamava o interesse do existencialista. Ele esclarece o que o seu mtodo tem em comum com o freudismo (SARTRE, 1943: 654): 1 - as duas psicanlises consideram que os aspectos da vida psquica so sustentados por "relaes de simbolizao", que explicitam as estruturas "fundamentais e globais que constituem propriamente a pessoa"; ou seja, os atos humanos, as emoes, o imaginrio, etc, so aspectos cujo sentido no se esgotam em si mesmos, mas remetem a uma estrutura fundante, a um irredutvel psquico: no caso da psicanlise, estrutura intrapsquica e, no existencialismo, ao projeto de ser; 2 - ambas partem do pressuposto da inexistncia de "dados primordiais - inclinaes hereditrias, carter, etc."; quer dizer, no aceita a noo de que o homem vm pronto, seja pela hereditariedade, seja por um determinismo constitucional, mas considera fundamental o processo histrico do sujeito, suas relaes concretas,

114

3 - assim, tanto uma, quanto a outra, consideram o homem como "uma historializao perptua", procurando ressaltar o sentido e as metamorfoses dessa histria; 4 - as duas partem da considerao do homem no mundo, questionando-o a partir de "sua situao"; 5 - ambas consideram que o sujeito "no est em posio privilegiada para proceder investigao sobre si mesmo"; ou seja, o paciente necessita de um mediador para compreender seus impasses psicolgicos, pois sozinho acaba cmplice de suas dinmicas psquicas. Essas so as semelhanas, que fazem Sartre designar seu mtodo de "psicanlise". Porm, elas no vo alm destas. As diferenas entre as duas so grandes o suficiente para situlas em perspectivas opostas no campo da psicologia e das humanidades. Tais diferenas devemse, principalmente, ao embasamento ontolgico e antropolgico diferenciado, fazendo com que a psicanlise freudiana seja duramente criticada por Sartre, por consider-la vtima da "iluso substancialista" (ao tornar a conscincia uma substncia, uma coisa, concebendo os fenmenos psquicos como contedos da conscincia ou da inconscincia) e, portanto, mantenedora da posio "mentalista" (ao fixar o psquico em termos de estrutura mental). Outrossim, condena-a por ficar presa uma inteligibilidade mecanicista (com suas teorias da energia psquica, por exemplo). O francs expressa seu questionamento afirmando que... a libido ou a vontade de poder constituem, de fato, um resduo psicobiolgico que no evidente por si mesmo e no nos surge como devendo ser o termo irredutvel da investigao. Em ltima instncia, a experincia estabelece que o fundamento dos complexos esta libido ou esta vontade de poder, e tais resultados da investigao emprica so completamente contingentes e no chegam a convencer: nada nos impede de conceber a priori uma realidade humana que no se expresse pela vontade de poder e cuja libido no constitusse o projeto originrio e indiferenciado (SARTRE, 1943: 699). A psicanlise sartriana rejeita todas as causaes mecnicas, bem como todas as interpretaes genricas , que se sustentem em uma simblica universal , como j discutimos anteriormente. Considera que nessas concepes subtrai-se o sujeito concreto, como Sartre havia assinalado anteriormente em relao psicologia emprica e psiquiatria, bastante influenciadas pela psicanlise. O existencialista afirma que a sua psicanlise rejeita o postulado do inconsciente que, por princpio, furta-se intuio do sujeito, como tambm j visto. O fato psquico , na verdade, co-extensivo conscincia. Porm, ressalta que o projeto fundamental, mesmo sendo

115

plenamente vivido pelo sujeito e, portanto, consciente, no implica, necessariamente, que ele seja inteiramente conhecido (o que muito diferente de consider-lo inconsciente). Sartre lembra, aqui, da distino que faz entre conscincia e conhecimento, aspecto central da sua ontologia e que a distingue das filosofias e psicologias substancialistas, propondo a noo de m-f para superar tais equvocos. Cabe ao seu mtodo, portanto, viabilizar que o sujeito possa conhecer aquilo que ele j experimenta, quer dizer, aquilo de que j consciente. "Nesse caso, como vimos anteriormente, a interpretao psicanaltica no o faz tomar conscincia daquilo que ele : faz, sim, com que tome conhecimento de seu ser. Portanto, cabe psicanlise existencial reivindicar como decisiva a intuio final do sujeito" (SARTRE, 1943: 662). O francs declara que o existencialismo concebe todo ato como um fenmeno compreensvel, e no cabe nele o acaso determinista presente em Freud. Aqui fundamental a influncia de Jaspers, que questiona o modelo causal das cincias naturais e da psiquiatria clssica, que embasaram, sobremaneira, a perspectiva freudiana, e sustentam sua lgica analtica, substituindo-o pelo modelo compreensivo, ou seja, pela intuio do psquico adquirindo por dentro , processo que segue uma lgica sinttica, levando em considerao os diferentes nveis e aspectos que compe o fenmeno, que dessa maneira, multideterminado. Sartre afirma ainda que se aceitarmos o mtodo da psicanlise, devemos aplic-lo no sentido inverso: em lugar de compreender a situao considerada a partir do passado, devemos conceber o ato compreensivo como um retorno do futuro rumo ao presente. Aqui fundamental a nfase do existencialista no devir, sustentado na noo de projeto, novamente rompendo com o determinismo causal. O objetivo de sua investigao deve ser a descoberta de uma escolha, e no de um estado (Ibid. 661), ou seja, a descoberta da determinao livre e consciente. Pretende elucidar, com isso, de uma forma ... "rigorosamente objetiva, a escolha subjetiva pela qual cada pessoa se faz pessoa, ou seja, faz-se anunciar a si mesmo aquilo que ela ". Busca, assim, definir uma "escolha de ser". Dessa forma, as relaes fundamentais que pretende alcanar no so da ordem da "sexualidade" ou da "vontade de poder", mas sim, da ordem de "ser". Com isso, o que eu sou no definido pela minha sexualidade, mas ao contrrio, a minha sexualidade definida pelo que eu sou. A sexualidade somente uma maneira de viver a totalidade de nossa condio .

116

Sartre ainda esclarece que os comportamentos a serem estudados atravs do seu mtodo no sero somente... os sonhos, os atos falhos, as obsesses e as neuroses, mas tambm, e sobretudo, os pensamentos despertos, os atos realizados e adaptados, o estilo, etc. (Ibid.: 663). Aqui temos outra diferena importante da psicanlise de Sartre: ela descreve a realidade cotidiana, o modo do sujeito ser e se lanar no mundo, muito mais do que simplesmente a descrio das dimenses intrapsquicas. Fecha o captulo da "Psicanlise Existencial" afirmando: esta psicanlise ainda no encontrou o seu Freud; quando muito, pode-se encontrar seus prenncios em certas biografias particularmente bem sucedidas. Esperamos poder tentar alhures dois exemplos, acerca de Flaubert e de Dostoievski. Mas aqui pouco importa que tal psicanlise exista ou no: para ns, o importante que seja possvel (Sartre, 1943: 663 grifo nosso). Essa reflexo demonstra a clara inteno de Sartre de levar a sua psicanlise s vias clnicas, argumentando que sua viabilizao j se encontra em seus empreendimentos biogrficos, mas que deve e pode ir alm, no caminho de uma prtica psicoteraputica, como veremos nos ltimos captulos.

II A necessidade de uma compreenso progressivo-regressiva


Em seu livro Questo de Mtodo, Sartre manter as concepes elaboradas anteriormente no Transcendncia do Ego e no O Ser e o Nada, entre elas, a da distino entre conscincia e conhecimento, entre conscincia e psquico, bem como a perspectiva do sujeito como ser-no-mundo e, portanto, a do ego como transcendente e objeto mundano, e, ainda, a questo do homem nada mais ser do que seu projeto-de-ser. Aprofundar, alm disso, aspectos fundamentais da constituio histrico-dialtica do ser do homem. Discutir o fato da compreenso histrico-dialtica implicar na necessidade de um novo mtodo, bem como de uma nova relao entre o pensamento e seu objeto. Aproximar-se-, assim, do marxismo, sobre o qual faz uma reflexo crtica, assinalando seus postulados irrevogveis e, ao mesmo tempo, seus limites que devem ser superados.

117

Seu objetivo fundar uma antropologia estrutural e histrica, que deveria ser estabelecida no .. . interior da filosofia marxista, porque considera o marxismo como a filosofia insupervel de nosso tempo , bem como do Existencialismo, pois o considera ... um territrio encravado no prprio marxismo, que o engendra e o recusa ao mesmo tempo (SARTRE, 1960: 09). Marx, criticando o idealismo hegeliano, assinala a prioridade da prxis ou da ao sobre o conhecimento ou o saber. Os fenmenos humanos so irredutveis ao conhecimento; eles devem ser experenciados, produzidos. Isto quer dizer que no basta conhecer a realidade humana, preciso viv-la, produzi-la, modific-la. Sartre buscar aplicar esse postulado para estabelecer a sua antropologia. Para compreender um homem preciso ir alm daquilo que ele fala ou reflete sobre si, preciso descrever suas aes, sua prxis cotidiana, o contexto no qual est inserido. Portanto, no podemos nos limitar ao discurso, ou linguagem, como faz a psicanlise. preciso fazer como Marx, (escapando s idealidades), destacar a especificidade da existncia humana ao mesmo tempo, tomar o homem concreto na sua realidade

objetiva, material, social (escapando, portanto, a um subjetivismo). Alm disso, o marxismo considera que os fatos nunca so fenmenos isolados; eles se do em conjunto, so tecidos uns nos outros; alterando um, modifica-se o outro, e viceversa; tecem-se na unidade de um todo. esse entrelaamento, esse significado comum que deve ser perseguido, a fim de elucidar a realidade humana. Tal concepo assinala, outrossim, que o concreto a histria e que a ao sempre dialtica. Portanto, devemos buscar elucidar o entrelaamento dos fatos em uma perspectiva histrica e dialtica, para, assim, conseguirmos melhor compreender a vida de um homem e de uma coletividade. Mas, de que forma estabelecer essa compreenso? O marxismo descreve a realidade a partir de categorias universais (economia, modo de produo, classe social), realizando a descrio do contexto material em que est inserida, perspectiva fundamental para sua elucidao histrica e dialtica. No entanto, segundo a crtica de Sartre, o marxismo, acaba por ficar preso a anlises gerais, perdendo de vista o sujeito, a prxis cotidiana, o concreto. Esse o tema bsico de seu Questo de Mtodo: reconquistar o sujeito no seio do Marxismo, estabelecendo-lhe uma antropologia coerente com sua perspectiva histrica e dialtica. Declara que o Existencialismo ... pretende, sem ser infiel s teses marxistas, encontrar as mediaes que permitem engendrar o concreto singular, a vida, a

118

luta real e datada, a pessoa a partir das contradies gerais das foras produtivas e das relaes de produo (SARTRE, 1960: 45). O francs discorda, assim, da perspectiva do marxismo clssico acerca da subjetividade. Ao descrever a passagem de Engels: que um tal homem e precisamente aquele, se eleve em tal poca determinada e em tal pas dado, naturalmente um puro acaso. Na falta de Napoleo, outro teria preenchido o seu lugar... (Ibid.: 44), Sartre argumenta que o acaso no existe, pois so os sujeitos concretos que fazem a histria, mesmo que em condies dadas. preciso, por isso, compreender a concretude da vida. Dessa forma, argumenta que a histria de uma pessoa, desde sua infncia, fundamental para se entender o sistema social. Nesse ponto, defende a psicanlise, como o mtodo que permite estudar o processo no qual uma criana vai chegar a desempenhar o papel social que lhe foi imposto, assimilando-o, sufocando-se nele, ou rejeitando-o. Assinala que .. .o existencialismo acredita, ao contrrio (do marxismo) poder integrar este mtodo (a psicanlise) porque ele descobre o ponto de insero do homem em sua classe, isto , a famlia singular como mediao entre a classe universal e o indivduo (Ibid.: 47). Faz-se necessrio pr em relevo a ao que a infncia tem sobre nossa vida de adulto, perspectiva fundamental para compreender o entrelaamento da realidade humana. Portanto, no podemos fazer como o marxismo, que rejeita a ateno ao sujeito individual e a sua histria idiossincrtica, pois justamente a partir dela que se d a tessitura da vida coletiva. preciso, tambm, refletir acerca da relao indivduo/grupo. Como vimos, o suporte dos coletivos, dos grupos, so as atividades concretas dos indivduos. O grupo, assim, uma multiplicidade de relaes concretas; no nunca uma totalidade fechada, ou um hiperorganismo, como querem alguns socilogos positivistas, mas sim uma totalidade nunca terminada, uma "totalidade destotalizada". Isto quer dizer que est em constante processo de construo dialtica, determinado pelos indivduos, ao mesmo que os determina. Assim descreve Sartre: Produto de seu produto, modelado pelo seu trabalho e pelas condies sociais da produo, o homem existe ao mesmo tempo no meio de seus produtos e fornece a substncia dos 'coletivos' que o corroem; a cada nvel da vida, um curto-circuito se estabelece, uma experincia horizontal que contribui para modific-lo sobre a base de suas condies materiais de partida: a criana no vive somente na sua famlia, ela vive tambm - em parte atravs dela, em parte sozinha - a paisagem coletiva que a circunda; e ainda a generalidade de sua classe que lhe revelada nesta experincia singular (SARTRE, 1960: 56).

119

Sendo assim, o homem faz a histria, ao mesmo tempo que feito por ela. Eis o processo dialtico que engendra a realidade scio-cultural. No entanto, preciso assinalar que a histria no est em meu poder, ela me escapa, e ... isto no decorre do fato de que no a fao: decorre do fato que o outro tambm a faz (Ibid.: 69). O homem se objetiva na histria e nela se aliena. Ela lhe aparece como uma fora estranha, na medida em que no consegue reconhecer, muitas vezes, o sentido de sua ao no seu resultado final. Isto se deve ao fato de que o resultado uma objetivao no mundo que, portanto, o extrapola, posto que se torna coletivo. A histria , assim, uma realidade provida de significao e alguma coisa que ningum possa reconhecer-se inteiramente, enfim, uma obra humana sem autor (Ibid.: 67 - grifo nosso). A ao humana, sustentada nas condies dadas, por mais alienada que seja, sempre transforma o mundo. Isto porque o que caracteriza o homem a sua transcendncia, pois ele sempre faz alguma coisa daquilo que fizeram dele , mesmo que ele no se reconhea na sua ao. Ainda que alienados, somos sujeitos de nossa histria47. Essa transcendncia, que faz o sujeito ir alm daquilo que lhe determinado pela materialidade, pela sociedade, o que Sartre denomina de projeto. O projeto circunscrito pelo "campo dos possveis", quer dizer, pelas condies materiais, sociais, histricas que definem a existncia concreta de um homem, bem como pela direo qual o indivduo transcende em sua situao objetiva (devir), perfazendo as possibilidades concretas do sujeito. Os possveis sociais so, assim, apropriados pelos sujeitos, definindo os contornos das escolhas individuais. Por isso, o homem um sujeito social. O subjetivo aparece, ento, como um momento necessrio do processo objetivo (SARTRE, 1960: 67). As condies materiais s adquirem realidade quando vividas na particularidade de uma situao. O projeto uma apropriao subjetiva da objetividade, cujo sentido , por sua vez, objetivar-se, em atos, sentimentos, paixes, ideologias. Ele , portanto, uma "subjetividade objetivada". Dessa forma, no existencialismo a ao de um sujeito no pode ser julgada pela inteno, mas sim por sua realizao concreta no mundo. Esse projeto engendrado historicamente, quer dizer, desde a mais tenra infncia, o sujeito vive em direo a um certo futuro, que vai sendo, aos poucos, definido: os gestos, a vivncia dos papis sociais, os sentimentos, so constitudos, desde cedo, dentro da perspectiva de um devir. Sendo assim, tal projeto vai aparecer de diferentes maneiras em vrios momentos
47

Faremos uma discusso mais aprofundada sobre a relao liberdade/alienao no captulo 3.3. 120

da vida de uma pessoa, sendo retomado, reconfigurado, mas sempre presente. Essa perspectiva leva Sartre a conceber que a vida se desenvolve em espirais: ela volta a passar sempre pelos mesmos pontos mas em nveis diferentes de integrao e complexidade (Ibid.: 71). Essa concepo de "espiral" deve estar presente na tentativa de inteligibilidade da vida de um homem; por isso que ela est presente nas vrias biografias elaboradas pelo autor. Isso significa que o homem deve ser encontrado inteiro em todas as suas manifestaes. O modo de vida, os trajes, a postura poltica e moral, a fala, etc, remetem sempre ao projeto do indivduo, que, como vimos, fruto das condies materiais, sociais histricas em que ele est inscrito (objetivo) e da sua apropriao ativa por parte do sujeito (subjetivo). A compreenso da realidade humana passa, portanto, pelo movimento dialtico de compreenso entre o objetivo e o subjetivo. o que Sartre vai chamar de mtodo progressivo-regressivo: Nosso mtodo heurstico, ele nos ensina coisas novas porque regressivo e progressivo ao mesmo tempo. Seu primeiro cuidado , como o do marxista, recolocar o homem no seu quadro. Pedimos histria geral que nos restitua as estruturas da sociedade contempornea. (...) Assim, temos de incio um conhecimento totalizante do momento considerado, mas em relao ao objeto de nosso estudo, este conhecimento permanece abstrato. (...) De outro lado, temos certo conhecimento fragmentrio de nosso objeto, por exemplo, conhecemos j a biografia de Robespierre na medida em que (...) uma sucesso de fatos bem estabelecidos. Tais fatos parecem concretos porque so conhecidos pormenorizadamente, mas faltalhes a realidade, uma vez que no podemos ainda vincul-los ao movimento totalizador. (...) O mtodo existencialista (...) no ter outro meio seno o 'vaivm': determinar progressivamente a biografia (por exemplo), aprofundando a poca, e a poca, aprofundando a biografia (SARTRE, 1960: 86-7). Pretende-se chegar, com isso, singularidade contextual e histrica do objeto, no nosso caso, do sujeito humano. Para tanto, deve-se partir das significaes das diversas situaes que so engendradas nessa relao entre o objetivo e o subjetivo e que se expressam atravs do projeto. Necessita-se utilizar a, como ferramenta auxiliar, o que os psiquiatras alemes, como Jaspers, denominam de "compreenso", quer dizer o movimento sinttico que pretende explicar o ato pela sua significao, partindo de suas condies iniciais. A compreenso nada mais do que minha vida real, isto , o movimento totalizador que ajunta a meu prximo, a mim mesmo e ao ambiente na unidade sinttica de uma objetivao em curso (Ibid.: 97).

121

Sartre conclui seu livro dizendo que o marxismo acabar fundando uma antropologia inumana se no reintegrar em si o homem mesmo como seu fundamento. Afirma, destarte, que o princpio mesmo da antropologia deve ser o prprio homem, e que, neste momento, o existencialismo que tem condies de melhor elucidar a realidade humana. Por isso, acha que o existencialismo deve ser a base antropolgica do marxismo, at que este tenha condies de recolocar o homem no seu lugar devido.

III Concluindo
Acima esto, pois, esboadas o horizonte terico-metodolgicas que subsidiou Sartre a elaborar biografias. Ele estudara, em seu curso de filosofia, a psicologia em voga na Frana, nas dcadas de 1920 e 30, tornando-a objeto constante de suas preocupaes filosficas. Tinha convico de que a Psicologia era uma das cincias que melhor elucidava a realidade humana, sendo necessrio, no entanto, recolocar-lhe sobre outras bases. A sntese das reflexes contidas na "Psicanlise Existencial", de 1943, com a anlise empreendida na "Questo de Mtodo", de 1960, definem a perspectiva sartriana para a compreenso objetiva da vida de um homem, empreendida no conjunto de sua obra. Essa perspectiva delineou a sua elaborao das biografias sobre Baudelaire, Jean Genet e Flaubert, nas quais busca comprovar a viabilidade de novos caminhos para a cincia da psicologia, que viriam a colocar as cincias humanas em um novo patamar de inteligibilidade e interveno na realidade humana. Ressaltaremos aqui os aspectos metodolgicos, bem como tericos da proposta sartriana, pois o objetivo estabelecer as condies de realizao desses empreendimentos biogrficos, refletindo acerca de sua importncia para a psicologia clnica, enquanto mtodo de compreenso psicolgica ou psicoteraputica, pautada na histria de relaes do sujeito. Sabemos que tais perspectivas tcnicas se encontram inscritas no horizonte da proposio de Sartre de uma nova psicologia, cujos postulados j podemos vislumbrar na descrio acima realizada, mas que se encontram compreendidos no conjunto da obra filosfica e psicolgica desse autor, objeto detalhado da prxima parte desta tese. Veremos agora, a partir do estudo da obra Saint Genet: comdien et martyr, a aplicao realizada por Sartre das reflexes terico-metodolgicas acima esboadas.
122

CAPTULO 2.2 Jean Genet: uma vida instigante


Nasci em Paris no dia 19 de dezembro de 1910. rfo aos cuidados do Estado, foi-me impossvel conhecer qualquer outra coisa a respeito do meu estado civil. Quando fiz vinte e um anos consegui uma certido de nascimento. Minha me chamava-se Gabrielle Genet. Meu pai permaneceu desconhecido (GENET, 1983: 41). dessa forma que Jean Genet narra seu nascimento no livro intitulado Journal du Voleur , editado em 1949. Pupilo da assistncia pblica desde o nascimento, assim permaneceu at seus vinte e um anos. Nota-se, claramente, o incmodo de Genet com sua situao de enjeitado. Vrias passagens de seus livros narram sua experincia de ser filho de ningum e da conseqente solido em que tal situao o lanou, a ponto de o acompanhar por toda a vida. Essa experincia ser marcante para a definio do ser de Genet, como veremos adiante. Aos sete anos49 foi adotado por uma famlia do interior da Frana, em Alligny-enMorvan, cujos valores eram fortemente ligados cultura camponesa e religiosa, na qual a posse das terras era muito valorizada e o comportamento devoto e dentro das regras morais era a exigncia, aspectos que marcaram o horizonte de racionalidade do menino. Genet, por sua condio de bastardo, j se encontrava fora dos padres requeridos. Desde cedo ele preferia o isolamento insero nos grupos, passava muitas horas brincando sozinho nos quartos que existiam no exterior da casa de seus pais (cf. WHITE, 1993). Era fascinado pelas hierarquias (da igreja, e mais tarde, do exrcito, da priso, do mundo do crime), pelas confrarias estritamente masculinas, que marcavam o esprito feudal ainda incrustado no mundo rural da Frana de ento. Segundo alguns relatos, Genet era uma criana de alma religiosa. Sua me adotiva, Eugnie, desejava que Genet se tornasse padre. Tmido, estudioso e inteligente, gostava muito de ler e de escrever e suas redaes eram admiradas na escola. Desde cedo, a lngua era seu domnio. Genet foi o primeiro lugar de sua comunidade no certificado de estudos. Na apresentao da edio brasileira de O Balco aparece a descrio do seguinte episdio:
48

48

No Brasil editado pela Nova Fronteira, com o ttulo Dirio de um Ladro. Ns utilizaremos a edio de 1983. 49 Alguns bigrafos dizem que Genet foi adotado logo aps o nascimento (WHITE, 1993), mas a maioria aponta a idade de sete anos, sendo que Sartre trabalha com esse dado. 123

Uma delas (redao), Descreva Seu Lar, trouxe-lhe o primeiro prmio num concurso e a conscincia de sua singularidade: ele, um enjeitado que nunca tivera um lar verdadeiro e vivia com pais adotivos, fora premiado por haver escrito uma redao falsa. Genet percebeu ento que o mundo era uma farsa, e que para ser aceito ele deveria anular sua individualidade e assumir os falsos papis que os outros haviam preparado para ele. (In: GENET, 1986: vi) Vivia, na verdade, uma contradio de ser, pois sua famlia, apesar de austera, lhe tratava bem, incentivava seus estudos, no lhe impunha trabalhos forados, como acontecia com outros adotados por famlias camponesas. No entanto, no se sentia pertencendo quele ambiente, era sempre o estrangeiro na casa. O terrvel sentimento de privao que Genet trazia no refletia diretamente a triste histria de um menino abandonado (WHITE, 1993: 33). Essa situao ambgua nutria-o de sentimentos de ressentimento e hostilidade pelo lugar em que vivia. Acabava por praticar pequenos furtos, como forma de se apoderar de certos objetos para se sentir proprietrio e pertencente a este meio hostil. Seus colegas de classe lembram-se dele como uma criana solitria, que no brincava junto com os outros e que roubava pequenas bobagens. Um deles declara que ele pegava pequenas quantias de sua me para comprar balas, coisa que qualquer criana j o fez. Outro lembra que...quando algo sumia da sala de aula todos j sabiam quem tinha dado o golpe (cf. Ibid.: 42). O prprio Genet declara: Quando eu era criana eu roubava meus pais adotivos. (...) Aos dez anos, eu no provava nenhum remorso de roubar as pessoas que eu amava e que eu sabia que eram pobres. Eu fui descoberto. Eu creio que a palavra ladro me fere profundamente. Profundamente, quer dizer suficientemente para me fazer desejar, deliberadamente, ser isto que os outros me fazem enrubescer por s-lo, de querer ser com orgulho, apesar dos outros (Genet, apud: Ibid.: 40). Genet fez essa declarao em 1946, seis anos antes de Sartre escrever sua biografia. ele, portanto, o responsvel pela verso de que ele escolheu ser aquilo que o crime fez dele. Esse flagrante, aos dez anos de idade, marcar a histria de Genet, que desmascarado e acusado de ladro, passa a se sentir humilhado e assume este veredicto. Rapidamente toda a comunidade onde morava fica sabendo do acontecido. Seu comportamento passa a ser vigiado por todos. Aos poucos vai assumindo o papel de marginal que sua comunidade lhe outorgava. Quando sua me adotiva morre, Genet tem 11 anos, passa aos cuidados da sua irm mais velha e seu marido, que mudam de atitude com o garoto, querendo for-lo a trabalhar nos campos de cultivo, ao que resistir obstinadamente. Aos 13 anos, como era praxe na Assistncia

124

pblica, teve de deixar sua famlia adotiva e ir para um centro de aprendizagem. enviado cole dAlembert, na regio de Seine-et-Marne, da qual foge duas semanas depois de instalado. Foi confiado, ento, aos servios de um compositor de canes populares, Ren de Buxeuil, com quem comea a conhecer a arte da poesia (cf. WHITE, 1993). Foi, por fim, acusado de ter roubado dinheiro, pelo msico, que o entrega s autoridades competentes. este roubo que o transforma em delinqente, ao ser enviado a um reformatrio, entrando na rota sem fim da criminalidade. Aos dezesseis anos enviado para Mettray, uma colnia penal para menores, onde comea sua carreira no mundo do crime, da marginalidade e da homossexualidade. Assume esse mundo como se fosse seu destino. No foi numa poca precisa da minha vida que decidi ser ladro. A minha preguia e a mania de sonhar me haviam levado casa de deteno para menores de Mettray, onde eu devia ficar at os vinte e um; fugi e alisteime por cinco anos a fim de receber um prmio de alistamento. No fim de poucos dias desertei levando comigo malas que pertenciam a oficiais negros. Por algum tempo vivi do roubo, mas a prostituio agradava mais minha indolncia. Tinha vinte anos. (GENET, 1983: 43) Por dez anos, entre 1930 e 1940, viveu como marginal itinerante. Visitou diversos pases da Europa, passando fraudulentamente por suas fronteiras. Dedicou-se mendicncia, aos pequenos roubos e prostituio. Foi preso muitas vezes, conhecendo o crcere em quase todos os pases por que passou. Foi deportado diversas vezes, vivendo na misria, passando fome e humilhao. Genet vivia tudo o que lhe acontecia com muita intensidade, inclusive o contexto social de sua poca: a Europa, nesse perodo, passava por uma grande turbulncia, a Guerra Civil Espanhola e a gestao da Segunda Guerra Mundial, o que causava nas pessoas muita insegurana, desiluso e medo. Genet envolveu-se profundamente com esse ambiente polticocultural, vivendo o seu submundo. Dessa experincia retirar a matria-prima de vrias de suas futuras obras. Assumiu a criminalidade, a mendicncia e a homossexualidade como seus bens maiores, fazendo de sua escolha pelo mal e de seu desprezo pela sociedade dos justos o seu baluarte. Negando as virtudes do mundo de vocs, os criminosos desesperadamente aceitam organizar um universo proibido. Aceitam viver nele. O seu ar nauseabundo: eles sabem respir-lo. Mas os criminosos esto longe de vocs como no amor eles se afastam e me afastam do mundo e das suas leis. O deles fede a suor, esperma e sangue. Enfim, minha alma sedenta e
125

ao meu corpo ele prope a dedicao. porque ele possui essas condies de erotismo que me empenhei no mal (Ibid.: 08) Genet viver sua vida na solido; sua relao com o mundo da criminalidade era de uso e de vantagens, no tinha ali, efetivamente, tecimento, amigos. Da mesma forma, suas relaes amorosas eram passageiras e sem compromisso. Quanto sociedade mais geral era um marginal, um excludo. Para Genet s interessava seu mundo particular, individual. Genet volta Frana durante a ocupao alem. Encontra as cadeias lotadas de intelectuais e polticos contrrios ao regime nazista. Chega a argumentar que as prises desse perodo, carregadas de inocentes, no tinham mais o brilho de antigamente, quando eram dominadas pelos marginais com sua virilidade e beleza agressiva. Bem, mas por influncia desses intelectuais que retoma o contato com o mundo da literatura. Atravs da leitura de alguns autores, como Proust, redescobre algo que j o fascinava na infncia e que passar a ser fundamental pelo resto da vida: o poder da palavra, sua ao sobre o mundo. Em 1942, com 32 anos, Genet escrever seu primeiro poema, intitulado Le Condamn Mort50, em homenagem a um amigo guilhotinado alguns anos antes, inaugurando sua entrada na literatura. O poema circulou clandestinamente, at que na mos de alguns intelectuais conseguiu ser publicado. Nesse mesmo ano escrever seu primeiro romance, o Notre-Dame des Fleurs51 . Esse livro, carregado de erotismo, magnifica a vida das prises, dos criminosos, do homossexualismo. Por isso mesmo, causar um impacto na sociedade francesa ao explicitar e tornar belos aspectos da realidade social normalmente menosprezados, pouco ditos e excludos da visibilidade coletiva. Da em diante sua carreira de escritor se tornar cada vez mais slida, ganhando fama como poeta maldito. Escreveu romances (cuja temtica ser, incansavelmente, a mesma): - Notre-Dame des Fleurs (1942), Le Miracle de la Rose (1943)52, Querelle, de Brest (1946)53, Pompe Funbres (1947)54, Journal du Voleur (1949), Un Captif Amoureux (1986).
50 51

O Condenado Morte,traduo em portugus. Nossa Senhora das Flores, foi editado no Brasil pela Nova Fronteira e pelo Crculo do Livro, do qual utilizaremos a edio de 1988. 52 O Milagre da Rosa, editado no Brasil pela Nova Fronteira. Utilizaremos a edio de 1984. 53 Edio brasileira da Nova Fronteira, intitulado Querelle. Utilizaremos a edio de 1986.
54

Pompas Fnebres, edio no Brasil da Record. A edio utilizada por ns de 1968. 126

Tambm escreveu poemas: - Chants Secrets, La Galre, Le Funambule, La Parade, Le Pcheur du Suquet, Marche Funbre, Un Chant dAmour . Suas peas teatrais se tornaram muito conhecidas: - Elle, Frolics, Haute Surveillance, Le Balcon, Les Bonnes, Les Ngres, Les Paravents, Splendids. Ainda escreveu um texto para bal: -Adame Miroir ; Por fim, redigiu vrios ensaios, cenrios e textos diversos. Sua obra , em grande parte, autobiogrfica, consistindo na descrio de sua experincia com a marginalidade, a mendicncia, as prises, os roubos, tendo como elemento de ligao seus amores homossexuais. So narrativas feitas, geralmente, na primeira pessoa e, mesmo quando no fala diretamente de si, Genet explicita sua identificao com o personagem, como o caso de Divine do Nossa Senhora das Flores. Sendo assim, seus livros so excelentes elementos para anlise de sua vida e de sua personalidade. Sua biografia torna-se a histria de um homem que se elaborou a si prprio ao elaborar sua obra (In: GENET, 1986: v). Ser sua obra a base para a elaborao de sua biografia mais famosa, realizada por Sartre, em 1952, e intitulada Saint Genet: comdien et martyr, na qual disseca a personalidade de nosso poeta, luz de sua perspectiva existencialista, utilizando-se da fenomenologia e da dialtica como mtodos. o prprio Genet que fala do impacto que tal biografia causou em si mesmo, ao ser perguntado em uma entrevista para a revista Playboy, em 1964, sobre sua impresso acerca da inigualvel anlise psicolgica que Sartre fez dele: Me encheu de uma espcie de repugnncia porque me vi desnudado: desnudado por algum que no era eu. Me desnudo em todos meus livros, porm ao mesmo tempo me disfaro com palavras, com atitudes, com certas eleies mediante certo tipo de magia. Mas as projeto para no sair to mal. Porm Sartre me desnudou sem cerimnia. Meu primeiro impulso foi queimar o livro; Sartre havia me dado o manuscrito para que eu o lesse. Deixei que o publicasse porque minha preocupao fundamental foi sempre a de ser responsvel por meus atos. Levei algum tempo para superar a leitura do livro. Foi-me quase impossvel retomar a escrita. (...) O livro de Sartre criou um vazio que me produziu uma espcie de deteriorao psicolgica.(...) Seis anos permaneci nesse abominvel estado; seis anos de imbecilidade (...). Porm essa deteriorao me conduziu a uma meditao

127

que finalmente me levou ao teatro. (Extrado da entrevista na Revista Playboy,

abril de 1964, adquirida no site: www.jornada.unam.mx/1996/may96/960505/semgenet.html)

Segundo o que White, outro de seus bigrafos conhecidos, narra na apresentao do livro de Genet intitulado Fragments, acerca do discurso de Genet para a revista Playboy, que este no foi mais do que uma justificativa de Genet para seu momento de acomodao literria e sua falta de criatividade: Genet se encarregou de promover a lenda segundo a qual o livro de Sartre o teria enterrado vivo, cortando seu lan criador. (...) Em realidade, o fluxo criador de Genet estava secando j haviam cinco anos e Saint Genet pareceu servir como uma desculpa simples e cmoda perda angustiante de seus poderes. Sartre talvez tenha, verdade, provocado certos problemas em Genet ao lhe aconselhar a procurar novas vias de escritura (White, in: GENET, 1990). Poderamos refletir sobre o efeito que a compreenso psicolgica, poderamos dizer at, que a compreenso teraputica, realizada por Sartre em seu Saint Genet (que teremos oportunidade de conhecer em breve), tenha causado no nosso poeta, que por um lado, se viu desnudado perante si mesmo, no podendo mais fugir a certas verdades de sua trajetria de vida e, portanto, verdades de seu ser; e, por outro, viu-se mostrado pelo avesso para toda a intelectualidade da poca, para todo e qualquer outro que quisesse ler o livro. Sartre no tinha inteno de realizar um processo psicoteraputico com Genet, pelo menos nos moldes que conhecemos, portanto, no realizou o acompanhamento teraputico necessrio aps o conhecimento do diagnstico e da compreenso por parte do paciente. Da que Genet teve de enfrentar sozinho a postulao da questo de seu ser, o que pode no ter sido fcil. Ainda que tenha publicado livros que o tornaram rico e famoso, Genet continuou, por um certo tempo, a praticar roubos, que o levaram novamente priso. Em 1948, condenado priso perptua, dessa vez, por um crime que no cometeu, mas que assumiu por um amigo morto, Jean Decarmin, a fim de lhe manter a honra. Vrios intelectuais franceses assumem a causa de sua libertao, entre eles Jean Cocteau e Sartre, solicitando ao Presidente da Repblica Francesa a suspenso de sua pena, ato finalmente consentido no final desse mesmo ano. Genet, que havia parado de escrever em 1947, retoma a literatura em 1955, escrevendo, a partir desse momento, importantes peas teatrais e seus melhores ensaios. Genet ser sempre um rebelde, recusar-se-, por exemplo, a tomar parte no seleto grupo da intelectualidade francesa (por mais que seja considerado um de seus principais escritores).

128

Ainda que se relacione com os intelectuais, no se sente pertencente a essa comunidade. Continuar a se relacionar com os marginais, a freqentar seus bares, seus ambientes, por mais que deles se distinga radicalmente, justamente por essa sua outra faceta. Transitar entre esses dois mundos com uma certa facilidade, justamente, ressalta ele, por no pertencer a nenhum dos dois. Declara ainda que a legalidade no o fez mais feliz. No final da dcada de sessenta, j com cinqenta e poucos anos, Genet tomar a frente de muitas causas sociais, como a luta contra a discriminao racial e sexual, adotando uma atitude de engajamento. Em 1969, sua entrada ser barrada nos EUA, justamente por sua postura de confronto ao establishment, por dar apoio aos panteras negros, organizao militante negra, de embasamento marxista. Para quem antes no se interessava pelas questes humanas, vivia isolado em seu prprio mundo, essas participaes significam uma mudana significativa em sua perspectiva existencial. Genet morreu em 1986, em Paris, de cncer.

129

CAPTULO 2.3 Saint Genet: comdien et martyr descrio da obra e da metodologia utilizada
Sartre escreve o livro Saint Genet: comdien et martyr no incio dos anos 50, por ocasio de uma encomenda da editora Gallimard para que realizasse uma introduo s obras completas do escritor e poeta Jean Genet, ainda vivo e no auge da fama. O filsofo, que j vinha no percurso de elaborao de sua psicanlise existencial, v aqui uma boa oportunidade de colocar em prtica suas concepes de uma nova compreenso do sujeito humano, principalmente em suas dimenses histrica e psicolgica, como j havia realizado antes na biografia de Baudelaire, editada em 1947. Os livros de Genet so um material muito rico para anlises psicolgicas, na medida em que so autobiogrficos, escritos nos quais o autor despe-se na frente dos leitores, descrevendo suas experincias concretas, bem como a sensibilidade com que as viveu. Alm de analisar suas obras e algumas correspondncias, Sartre teve com Genet uma srie de conversas55, nas quais procurava esclarecer os aspectos que permaneceram obscuros nos seus livros. As intenes com Saint Genet Sartre as expressa no seu captulo de concluso: "Mostrar os limites da interpretao psicanaltica e da explicao marxista e que somente a liberdade pode dar conta de uma pessoa em sua totalidade; fazer ver esta liberdade enredada com o destino, no principio esmagada por suas fatalidades e, logo, voltando-se sobre elas para digeri-las pouco a pouco; demonstrar que o gnio no um dom, mas sim a soluo que se inventa em casos desesperados; encontrar a eleio que um escritor faz de si mesmo, de sua vida e do sentido do universo, chegando s caractersticas formais de seu estilo e de sua composio, at s estruturas de suas imagens e particularidade de seus gostos; expor detalhadamente a histria de uma libertao: isso o que eu pretendi fazer; o leitor quem me dir se o consegui (SARTRE,1952: 537). Deixa claro, portanto, sua pretenso de elaborar uma compreenso fenomenolgicoexistencialista de uma personalidade, que apesar de se utilizar dos modelos propostos pela psicanlise e pelo marxismo, deles se diferenciaria, assinalando seus limites de compreenso do humano. Constitui-se, dessa forma, num rico material para analisar as elaboraes de Sartre em direo a uma nova psicologia e as possibilidades de a mesma ser utilizada na prtica clnica.
55

Apesar de Sartre marcar que realizou estas entrevistas, pelo jeito realizadas de maneira informal, nas pesquisas que realizamos na Frana no encontramos nenhum registro sobre esses acontecimentos: nem data, nem freqncia, nem local. 130

Alm de descrevermos minuciosamente a narrativa contida no Saint Genet, destacaremos os aspectos metodolgicos que marcaram a elaborao da biografia em foco: a abordagem dada em relao aos aspectos histricos, sociolgicos, psicolgicos, ticos, presentes na vida de Jean Genet; a ordem seqencial dos aspectos abordados, etc. Quer dizer, buscaremos refletir sobre os caminhos adotados por Sartre para realizar o intento acima expresso. Sartre descreve que Genet nasceu em Paris, em 1910, e foi abandonado por sua me ainda beb, tendo sido criado em orfanatos. At os sete anos, quando foi adotado por uma famlia camponesa do interior da Frana Alligny-en-Morvan ele no passava de um nmero na burocracia administrativa. Filho ilegtimo, sob a proteo do Estado, Genet no tinha identidade prpria: no tinha casa, nem pertences, nem familiares; era fruto de uma obrigao estatal. Genet fala com freqncia dessa situao em seus livros. Sentia-se incomodado com esse abandono. Diz que o fato de desconhecer suas origens lhe permitia interpret-la a seu bel-prazer. E assim o far, em seu imaginrio: revestir sua ilegitimidade de uma aura mstica. Essa experincia de abandono e, conseqentemente, de solido, marcar os rumos existenciais de Genet, como vemos na narrativa do poeta: Sem me crer nascido magnificamente, a indeciso da minha origem me permitia interpret-la. A ela acrescentava a singularidade de minhas misrias. Abandonado por minha famlia, j me parecia natural agravar isso pelo amor dos rapazes e por esse amor ao roubo.(...) Essa precipitao quase alegre em direo s situaes mais humilhantes talvez ainda tire a sua necessidade da minha imaginao de criana, que inventava, para que neles pudesse passear a pessoa mida e altiva de um garotinho abandonado, castelos, parques, povoados de guardas mais do que de esttuas, vestidos de noivas, lutos, bodas (GENET, 1983: 83) Sua famlia adotiva era regida por valores campesinos, bastante rgidos. Seus pais, ele arteso em uma pequena cidade numa regio rural da Frana, ela dona de casa, por mais que lhe dessem carinho, eram por demais srios e formais. Viveu, nos seus primeiros anos em Morvan, em uma doce confuso com o mundo: era uma criana inocente, vivendo muito prximo natureza e, destacadamente, vivendo numa solido absoluta, pois no havia pessoas por quem ele tivesse a mnima afeio. Ser Deus que preencher o lugar dessas ausncias. Genet tornarse- uma alma religiosa, como forma de preencher a falta de mediaes existenciais. No se sentir pertencendo, portanto, casa paterna, nem comunidade campesina, apesar de ter adquirido seus valores morais e estticos.

131

Quanto s coisas que lhe eram dadas, quando pequeno, como doces, pequenos presentes, pareciam-lhe sempre doaes em relao s quais se sentia endividado. No as tomava como realmente suas. Sentia-se despossudo de tudo. que sua condio de pupilo da Assistncia Pblica sempre foi muito marcante em sua comunidade e para ele mesmo. Era um hbito dos camponeses dessa regio adotar rfos ou crianas abandonadas, pois recebiam um soldo mensal do Estado para delas tomar conta, bem como poderiam utilizar sua mo-de-obra na lavoura. Essas crianas eram estigmatizadas pelos filhos dos habitantes locais, sendo motivo de chacota na escola e nas brincadeiras de grupo. Alm do que, aos treze anos eles eram obrigados a abandonar a famlia adotiva para ir a um centro de aprendizagem do Estado. Sendo assim, Genet no conseguia se sentir includo, por mais que em sua famlia no o forassem a trabalhar, tendo espao para viver sua vida de criana. Em suas brincadeiras, Genet realizava, sob o manto de sua ingenuidade infantil, o furto de pequenos objetos. Eram brincadeiras espontneas, solitrias, das quais no se dava conta, nem de seu sentido, nem de suas conseqncias. Era uma forma de apropriar-se, na fantasia, de um mundo que sentia que no lhe pertencia, compensando a sua incapacidade de ter. Vivia, atravs desses pequenos roubos, a experincia imaginria de ser proprietrio. Mas eis que um dia, em torno de seus dez anos, foi surpreendido em flagrante. Estava na cozinha de sua casa, pegava alguns objetos e os escondia, quando algum entrou subitamente, surpreendendo-o em sua brincadeira, declarando publicamente, em alto e bom tom: tu s ladro. Essa frase vivida por Genet como uma sentena fatal. Em pouco tempo toda a aldeia sabe do acontecido. O menino vive o despertar de sua ingenuidade: abre os olhos e se d conta de que rouba. Volta-se para si mesmo, talvez pela primeira vez. Descobre que um ladro e de que culpvel. Sartre afirma que pouco importa, para compreender o ser de Genet, se essa situao foi real ou imaginada, pois as conseqncias sero as mesmas56: "Isso se sucedeu assim ou de outro modo. O mais verossmil que tenha havido culpas e castigos, juramentos solenes e recadas. Pouco importa: o que conta que Genet viveu e no deixa de reviver esse perodo de sua vida como se s houvesse durado um instante (SARTRE, 1952: 23). Foi o momento de sua metamorfose: ele que nada era, que vivia isolado em sua solido, agora adquire um ser . Vive como se sempre j o tivesse sido, como se ser ladro fosse uma fatalidade. "A vergonha do pequeno Genet o descobre at a eternidade: ladro de nascimento
56

LAING (1982: 50) tambm descreve com detalhes essa passagem narrada por Sartre. 132

e seguir sendo at sua morte (Ibid.: 24). um ladro: esta a sua verdade, a sua essncia eterna. Tal veredicto tomar conta de todo seu ser; sua m ndole estar presente sempre, em todos os lugares, em todos os momentos; no s quando rouba, "...seno tambm quando come, quando dorme, quando beija sua me adotiva; cada um de seus gestos o traem, manifestam sua ndole infecta .(Ibid.: 24) Essa sua inteligibilidade, que poderamos classificar de fatalista ou determinista. Genet, de dentro de sua vivncia, experimenta-se como sempre tendo sido mau. como se um monstro habitasse dentro dele e s estivesse espreita do melhor momento para agir, independente de sua vontade. Experencia-se passivo frente sua determinao. Sua nica sada, dentro dessa inteligibilidade, entregar-se ao seu destino. Para Sartre, conforme explicita no Questo de Mtodo, a "colorao" do projeto de uma pessoa, quer dizer, o seu sabor (dimenso subjetiva), o seu estilo (dimenso objetiva), concretizados atravs dos gestos, das posturas, dos papis sociais cumpridos, da forma de se expressar de cada um, nada mais so do que a superao de acontecimentos essenciais na histria das pessoas, dos nossos desvios originais . Sartre compreende, conforme assinalado antes, que a vida de um homem se desenvolve em espirais, pois ... ela volta sempre a passar pelos mesmos pontos mas em nveis diferentes de integrao e de complexidade (SARTRE, 1960: 71). Se queremos compreender quem uma pessoa hoje, devemos remontar sua histria e sua eleio original, conferindo-lhes uma descrio fenomenolgica. So essas as razes que o levaram a comear seu Saint Genet descrevendo esse acontecimento central ocorrido na vida do futuro poeta, vivido por ele como fatal e que produziu um "corte" em sua existncia, ainda menino, marcando seu desenrolar histrico. Certamente, esse momento foi resultante de todo um processo que j vinha se desenrolando h muito tempo, na medida em que pudemos avaliar o quanto Genet era uma criana solitria, que no conseguia se tecer sua famlia adotiva, aos seus colegas, sua comunidade. Elementos concretos do preconceito em relao sua situao de bastardo, advindos de um meio social rgido e moralista, somados sensibilidade de Genet, foram encaminhando-o a uma situao de insegurana ontolgica e de diviso de ser, pois, se por um lado, era o menino bonzinho, estudioso, inteligente, religioso, por outro, era o tmido, o que se isolava, o que pratica pequenos furtos escondidos, levando-o a experimentar-se excludo. Por isso, o veredicto foi to fatal, porque, na verdade, como se os outros tivessem desmascarado seu lado oculto, tivessem

133

revelado a verdade de seu ser, fazendo-o desvalorizar todas as outras experincias que tinha vivido de incluso social. A espiral da vida de Genet se desenvolver em torno dessa crise original. Sartre considera esse episdio como o "eixo fundamental" em torno do qual girar a existncia de Genet. Diz Sartre na primeira pgina da obra: Conheceu o paraso e o perdeu, era criana e o expulsaram de sua infncia. Sem dvida este 'corte' no muito fcil de localizar: ocorreu ao sabor de seus humores e de seus mitos, entre seus dez ou quinze anos. Porm no importa: existe e cr nele; sua vida se divide em duas partes heterogneas: antes e depois do drama sagrado. No raro, com efeito, que uma memria condense em um s momento mtico as contingncias e as repeties de uma histria individual. O que importa que Genet viveu e no deixa de reviver esse perodo de sua vida como se s houvesse durado um instante (SARTRE, 1952: 09). Portanto, esta ocorrncia foi mitificada por Genet, apropriou-se da situao de uma forma fatalista, intuiu seu ser como determinado por um destino que se desvelou naquele instante. Este acontecimento ser o solo no qual germinar a sua histria, com seus diferentes rumos e desenvolvimentos. Sua vida teve como contorno o medo de que se repetisse a crise original. Sua biografia ser marcada por essa experincia de "terror". Sartre passa a analisar, ento, os aspectos sociolgicos e psicolgicos envolvidos no episdio narrado e na seqncia dos fatos da vida do poeta. Comea discutindo a temtica da relao eu/outro, j por ele desenvolvida em termos tericos em "O Ser e o Nada" e, mais aprofundadamente, na "Questo de Mtodo" e na "Crtica da Razo Dialtica". Argumenta que o "mal" foi ditado a Genet pelos outros (dimenso sociolgica) e que Genet assumiu a identidade a ele imposta (dimenso psicolgica), explicitando, assim, a dialtica entre objetividade e subjetividade. A brincadeira de furtar pequenos objetos, que era realizada por Genet como expresso espontnea de sua subjetividade, de sbito se transforma no objetivo, e ele se experimenta como objeto para o outro. As pessoas catalogam e rotulam os outros e isto influi decisivamente no saber de ser do sujeito, como fizeram com Genet, aos dez anos, rotulando-o de ladro. Diz Sartre que Genet foi uma criana que, no mais profundo de si mesma, foi convencida de que "outro", distinto de si, posto que tem que encarnar o "mal" e este sempre um "outro", o componente da alteridade, que impede qualquer reciprocidade possvel. Genet no est junto com os outros, j que ele o "outro", aquele que ameaa, que desprezvel, que diferente de "ns". A vida do futuro poeta ser marcada pelas tentativas de

134

discernir esse "outro" em si e de fix-lo de frente, ou seja, de buscar uma intuio imediata e subjetiva de sua maldade, para sentir-se malvado, ou para fugir dessa verdade. A sociedade o encarregou de que encarne o Malvado, quer dizer o Outro. Ora, como vimos, o Mal um conceito para uso externo. Ningum dir de si mesmo, antes de ser reconhecido culpvel: "quero o Mal". Originalmente o mal, nascido do temor que sente o homem honrado frente a sua liberdade, uma projeo e uma catarses. Por conseguinte, sempre objeto. Alm disso, como vimos, se tentssemos instal-lo em ns mesmos, os termos contraditrios que o compe se repeliriam violentamente e cairiam cada um para seu lado. Porm no nos importa, porque precisamente o percebemos nos outros (SARTRE, 1952: 39). Dispomos para nos conhecer de duas fontes de informao: nosso sentido ntimo, que nos fornece uma srie de dados (sou feliz, gosto de fulano, odeio sicrano...) e as informaes advindas das pessoas que nos rodeiam, que nos fornecem outros tantos dados. Muitas vezes essas informaes se complementam, s vezes se contradizem. Quando tudo vai bem, sabemos distinguir nosso ser-para-si de nosso ser-para-o-outro. Sabemos, por exemplo, que as intuies de nossa conscincia so quase sempre certas e que as informaes que nos proporcionam os demais so somente provveis. Porm, ocorre muitas vezes, dependendo da situao em que nos encontramos, que as informaes nos so comunicadas de tal forma que atribumos mais realidade ao que nos mostram os demais do que ao que poderamos aprender com ns mesmos. Por submisso, por respeito, tomamos um informe que no , em todo caso, mais que provvel, por uma certeza incondicional; s informaes de nossa conscincia, pelo contrrio, sentimos a tentao de consider-las duvidosas e obscuras. Isto significa que demos mais primazia ao objeto que somos para os outros do que para o sujeito que somos para ns mesmos (Ibid.: 37). A pessoa corre o risco, assim, de se alienar no objeto que para os outros. uma alienao muito comum e cotidiana, que a maioria de ns j experimentou. Na maior parte das vezes ela parcial e temporria. Porm, quando se oprime insistentemente uma criana ainda pequena, ou quando ela objeto de uma representao coletiva, acompanhada de valores e proibies sociais, como aconteceu com Genet, quando ela se torna constantemente observada, vigiada, ocorre que esta alienao se torna total e absoluta. o que geralmente acontece em casos de loucura, em casos de discriminao social. Essa situao de opresso sofrida por Genet far com que ele se vivencie como objeto para o outro. Objeto em todos os momentos, em todas as situaes, sempre em poder dos outros, sempre "o outro", vivendo cotidianamente na alteridade. Esse o sentido do ser de
135

Genet, vivido durante anos, at que, finalmente, consiga reverter a situao: atravs de seus poemas e livros tornar-se- um entre outros, adquirir reciprocidade. Mas isso demorar um longo tempo; sua biografia ainda est para ser desvelada. possvel perceber o caminho adotado por Sartre, cujo objetivo fazer saltar aos olhos do leitor, pouco a pouco, o sentido da existncia de um homem e os rumos adotados em funo das contingncias concretas de sua vida. Acompanhando a seqncia de fatos, significados, experincias narrados por Sartre, buscamos, junto com ele, compreender o desenrolar da vida do "indivduo Genet". O bigrafo ressalta que... possvel retratar, com uma certa fidelidade, as etapas pelas quais Genet se transforma lentamente para ele mesmo num estranho. E veremos que no se trata seno de uma interiorizao progressiva da sentena dos adultos (SARTRE, 1952: 41).57 O olhar acusador dos adultos foi o "poder constituinte", que transformou Genet em uma "natureza constituda". Sartre, nesse momento, descreve as sutilezas da relao eu/outro e seu poder constitutivo do ser da pessoa: a vigilncia constante dos adultos, devido pouca confiabilidade que sentiam em Genet, fazia com que o roubo fosse para ele uma presena constante. Estava no ar, no silncio das pessoas mais velhas, na severidade de seus gestos, nos olhares que trocavam, na volta dupla da chave que fechava a gaveta. Genet queria esquec-lo, sumir em suas brincadeiras e atividades, mas eis que sua me adotiva, que havia se afastado sem fazer barulho, voltava bruscamente para surpreend-lo. Que ests fazendo? O que podia fazer Genet? No conseguia escapar de sua sentena, o roubo esquecido voltava a estar ali, ressuscitado, vertiginoso. A desconfiana projetava seus atos passados para o futuro. Parecia que qualquer coisa que fizesse o remetia sua predestinao: estava condenado at a eternidade a ser o ladro. Essa a experincia de ser que vivem as pessoas submetidas a uma situao de insegurana e desconfiana. Vivenciam a sentena alheia, por ela estar constantemente presente, como se fosse a sua verdade. Genet era muito jovem quando aconteceu aquela forte situao; era, na poca, uma criana tmida, respeitosa e imbuda de uma forte moral religiosa (tanto que em seus sonhos almejava a santidade58, e no o prestgio e a riqueza, como acontece com a maioria das crianas). Os adultos eram deuses para essa alma religiosa. Assume integralmente o veredicto que lhe
57 58

LAING (1982: 51) tambm cita essa passagem de Sartre . Veremos esse sonho de Genet, com mais detalhes, um pouco mais adiante. 136

ditado, sem nem mesmo questionar. Talvez se fosse um pouco mais velho, com dezessete ou dezoito anos, e se se encontrasse em um momento em que, normalmente, os jovens passam a questionar os valores familiares, buscando outras mediaes sociais, pudesse ter reagido de outra forma, com dio e negao da sentena, quem sabe at poderia rir da situao. Mas o que certo que Genet, com a idade que tinha, ao enfrentar esse desafeto, somado ao fato de se mover sob valores campesinos e religiosos, no fez outra coisa que assumir o papel de marginal que lhe era imputado. Mas aqui, a compreenso existencialista de Sartre faz a diferena. Poder-se-ia, facilmente cair em um determinismo e conceber que, pobre Genet, no tinha outra alternativa, foi vtima da situao. A superao do determinismo est exatamente na concepo de que o fundamental o que Genet fez dessa situao. Com pouco mais de dez anos teve que decidir os rumos de sua existncia: Genet elegeu viver sob as condies que lhe eram impostas, dizendo contra todos: "eu serei o ladro". Ele mesmo declara: decidi ser o que o delito fez de mim (Genet, apud: SARTRE, 1952: 55). Em seu livro Dirio de um Ladro Genet descreve a estratgia psicolgica que elaborou para enfrentar o desprezo e o estigma dos outros, explicitando a inteligibilidade luz da qual constituiu seu ser, delineando sua dinmica psicolgica: A fim de sobreviver minha desolao, quando minha atitude era mais recolhida, eu elaborava, sem me dar conta uma rigorosa disciplina. O seu mecanismo era mais ou menos o seguinte (a partir daquela poca eu o utilizarei): a cada acusao feita contra mim, at mesmo injusta, do fundo do corao, responderei sim. Mal tinha pronunciado esta palavra ou a frase que a significava dentro de mim eu sentia a necessidade de me tornar o que tinham me acusado de ser. Tinha dezesseis anos. J me entenderam: em meu corao, eu no conservava lugar nenhum onde se pudesse localizar o sentimento da minha inocncia. Eu me reconhecia o covarde, o traidor, o ladro, o veado que viam em mim. (...) Dentro de mim, com um pouco de pacincia, com a reflexo, eu descobria as razes bastantes para que me dessem esses nomes. E me espantava por me descobrir coberto de imundcies. Tornei-me abjeto. Pouco a pouco acostumei-me com esse estado. (...) Dois anos mais tarde, eu era forte. Aquele treinamento, igual aos exerccios espirituais me ajudar a erigir em virtude a pobreza. Todavia obtive o triunfo apenas sobre mim. Mesmo quando enfrentava o desprezo das crianas ou dos homens, era s a mim que eu tinha de vencer pois tratava-se no de modificar os outros mas a mim mesmo (GENET, 1983: 167-8).

137

Este incrvel depoimento expe a luta de um sujeito para se manter ntegro frente aos mecanismos da excluso social e demonstra as sadas existenciais e psicolgicas encontradas pelas pessoas em situaes de rejeio, opresso, discriminao. Era preciso ela agir sobre si prprio, negar-se enquanto sujeito, assumir o que os outros ditavam a ele, como se fosse o que ele tinha de ser, para conseguir sobreviver situao. O que Sartre busca salientar, no caso de Genet, a facticidade da liberdade humana, pois mesmo em situaes difceis, de grande presso social, onde aparentemente no h sadas, as pessoas tm de fazer escolhas, achar alternativas de ser, surgindo da conseqncias ontolgicas (de ser) que definiro seus rumos existenciais e sociais. A loucura , por exemplo, uma das sadas encontradas por pessoas em circunstncias de opresso e desespero. Logicamente, uma sada que acaba no sendo uma sada, pois faz com que a pessoa entre cada vez mais fundo na situao desesperadora, colocando-se ainda mais em poder dos outros, por dar margem desqualificao ontolgica. Genet esteve muito prximo da loucura. Ele era, no entanto, demasiadamente realista, voluntarioso, para se conformar com evases imaginrias. A loucura, para Genet, no resolveria nada. Ele opta pela marginalidade. Dessa forma, Sartre, ao se referir a essa experincia precoce de liberdade, escreve uma das suas frases lapidares: No somos torres de argila e o importante no o que fazem de ns, mas sim aquilo que ns mesmos fazemos do que fizeram de ns. Com a deciso que tomaram acerca de seu ser as pessoas honradas colocaram uma criana frente necessidade de decidir, prematuramente, sobre si mesmo; vislumbra-se que esta deciso ser capital. Sim: ele precisou decidir; matar-se era tambm decidir. Ele escolheu viver, ele disse contra todos: eu serei o Ladro. Eu admiro profundamente a esta criana que se quis sem desfalecimento, em uma idade em que ns s nos ocupvamos em brincar servilmente para divertir-nos. Uma vontade de sobreviver to feroz, uma coragem to pura, uma confiana to louca em pleno desespero daro seu fruto: desta resoluo absurda nascer vinte anos depois o poeta Jean Genet (SARTRE, 1952: 55 grifo nosso). Nem sujeito, nem objeto absoluto, somos essa dialtica entre subjetividade e objetividade, entre ao e reao. No estamos inteiramente nas mos dos outros, pois somos liberdade, mas somos obrigados a escolher alguma coisa frente ao que os outros escolhem para ns e, ao mesmo tempo, os outros so objetos para ns, pois pensamos e agimos buscando definir o seu comportamento, frente ao que reagem. Segundo Marx, o homem objeto para o homem. Isto certo, diz Sartre, mas tambm verdade que sou meu prprio sujeito, na medida

138

em que o meu prximo objeto para mim. No somos homogneos; a reciprocidade absoluta no existe. S podemos formar parte de um conjunto sob os olhos de um terceiro, que nos percebe juntos. Genet, no podendo escapar da fatalidade, tornou-se a sua prpria fatalidade. Decidiu viver o destino que lhe foi traado como se ele mesmo o tivesse criado. Tentar amar seu destino, assim como amar os que o condenam. Na continuidade da fenomenologia de Genet e utilizando-se do mtodo progressivoregressivo, Sartre ressalta a dimenso epocal (histrica), bem como espao-temporal (regio geogrfica onde mora , cultura da qual faz parte) para compreender o ser de Genet. Comea sua reflexo destacando que uma das caractersticas marcantes da sociedade contempornea o fato de estar composta por grupos heterogneos, com diferentes sistemas ticos, muitas vezes incompatveis entre si. Diz ele: Os mesmos indivduos pertencem, ao mesmo tempo, a grupos muito diversos e que se referenciam, ao mesmo tempo, em sistemas simblicos de tipos muito diferentes, com freqncia inclusive incomunicveis: so conhecidos os desgarramentos, as snteses aberrantes, as revoltas, que essas pertinncias contraditrias provocam nas conscincias individuais (SARTRE, 1952: 57). A loucura, os desvios de comportamento, o alcoolismo e as drogas, muitas vezes, encontram-se ligados aos conflitos gerados pelas contradies ticas, morais, s quais as pessoas esto submetidas, que as levam a experimentar uma contradio de ser. Os acontecimentos com Genet so resultantes, sem dvida, dessa tenso entre grupos e sistemas ticos incompatveis. Sua crise original s pode ser compreendida no seio de uma sociedade campesina. S uma comunidade desse tipo reagiria com escndalo, com represso to forte, ao furto de uma criana de dez anos, ocorrido dentro de sua prpria casa. Nesse ambiente tudo era pessoal. Genet, mais tarde, desterrado da aldeia, ficar desconcertado frente cultura citadina, s massas urbanas, marcadas pela impessoalidade e indiferena. A burguesia liberal, urbana, no ser to severa com seu delito, deixando-o confuso em relao moral pueril, religiosa, que trazia consigo. uma outra cultura, uma outra tica. Sero a cidade, a moral burguesa, a burocracia que viabilizaro sua libertao. Provavelmente, se permanecesse em uma sociedade rural estaria perdido, condenado, sem sada. Seu desterramento representou a sua salvao. O conflito entre esses diferentes sistemas de valores marcar sua existncia, aparecer em suas obras:

139

Reproduz, portanto, em si mesmo, o conflito secular da campanhas francesas e tornaremos a encontrar, inclusive uma mitologia primitiva, quase arcaica, cujos temas elaborados por una lgica refinada, por una cidado (SARTRE, 1952: 58).

cidade e das em sus obras, so unidos e sofstica de

Por outro lado, Genet realista. No quer mudar nada, aceita todas as coisas como so: as instituies, as normas sociais, etc. Ama a sociedade francesa como os negros amam os Estados Unidos: com um amor rancoroso e desesperado; quanto ordem social que o exclui, far todo o possvel para perpetu-la: necessrio um perfeito rigor para que Genet possa alcanar a perfeio no mal (Ibid.: 60). Quer ser o que fizeram dele; mais do que isso, deseja esse querer. S que essa atitude refora o seu contraponto - a perspectiva idealista- pois, com ela, Genet assume o juzo dos seus opressores. Sua maldade vivida como uma fatalidade, como um determinismo. Ele est sempre em conflito com o monstro que o habita e que determina seus atos; ele passivo frente a este ser que toma conta dele. Sua agressividade no deve nos enganar, diz Sartre, pois puramente defensiva, o desafio da impotncia: Genet rouba porque o crem ladro. O bigrafo descrever detalhadamente a sua mudana de um realismo absoluto para um idealismo absoluto, pois ela nos permitir compreender ... porque esta vida de malvado que se fez ativa, lcida, eficaz, se transforma pouco a pouco em um sonhar desperto (Ibid.: 63). At aqui Sartre pretendeu ter descrito os fatores objetivos da sensibilidade de Genet, atravs da relao com os aspectos sociais, culturais, regionais, ticos, do contexto onde o poeta estava inserido. No prximo momento, Sartre passar a refletir acerca do que significou a deciso de Genet para ele mesmo, ou seja, a sua dimenso subjetiva. Questionar, assim, a estrutura intencional dos atos do nosso poeta que implicaram na constituio de seu ser. A frase dita por Genet: decidi ser o que o delito fez de mim demostra os seus esforos em tentar coincidir com seu prprio ser. SARTRE questiona: Como poder Genet querer ser o malvado se acredita j ser malvado por natureza e no conta com os meios nem para impedir nem para fazer com que sua essncia seja? Sem dvida, a palavra ser adquire em sua pluma um valor ativo, transitivo. Ser, na frase que citei, arrojar-se em seu ser para coincidir com ele. Esta palavra exige um compromisso entre a coincidncia tranqila de um objeto com sua essncia e o porvir tempestuoso pelo qual o homem se realiza (Ibid.: 64).

140

Para Sartre, a duplicidade do projeto de Genet (ser objeto para o outro, assumindo o ser que lhe impingido, e, ao mesmo tempo, se fazer sujeito, no sentido de que ele assume criticamente esse ser imposto, pois que o escolhe livremente) provm da ambigidade da condio do ser humano: somos seres cujo ser est perpetuamente em questo. Ou se se prefere, nossa maneira de ser consiste em colocar em questo o nosso ser, conforme Heidegger define o dasein (SARTRE, 1952: 64) Genet quer ser inteiramente objeto, mas justamente por "quer-lo" escapa condio de objeto. O seu ser est em questo para seu ser; ele que escolhe fazer do seu ser um objeto para os outros. Essa ambigidade ser a marca do ser de Genet. Mover-se-, assim, segundo dois sistemas de valores, produto simultneo do "substancialismo ingnuo" das comunidades rurais e do "racionalismo" das cidades:

Categorias de Ser
Objeto Ele mesmo como Outro Essncia que se revela no essencial Fatalidade Tragdia Morte, desvanecimento Heri Criminoso Amado Princpio-Macho

Categorias do Fazer
Sujeito, conscincia Ele mesmo como ele mesmo No essencial que se revela essencial Liberdade, vontade Comdia Vida, vontade de viver Santo Traidor Amante Princpio-Fmea

141

Nesse momento, Sartre entende ser necessrio, como recurso metodolgico, examinar separadamente a inteno de "ser" e a de "fazer" de Genet. Far uma descrio que define como "esttica": tomar a metamorfose de Genet em sua origem e far um corte nas duas intenes divergentes, para examin-las em sua superfcie e no instante de seu surgimento. Tratar de seguir a evoluo dessa dupla deciso, examinando, separadamente, a dialtica de seus componentes. Mais tarde, realizar o movimento de sntese, buscando estabelecer a relao que une essas duas intenes de Genet, para, assim, estabelecer uma compreenso viva do poeta maldito. Descreve o mtodo de anlise que adotar: A novamente estaria mais de acordo com a realidade estudar esta pseudototalidade em seu conjunto sinttico; porm no entrelaamento da dialtica do fazer e do ser, as quais, desde fora, se influenciam e reagem mutuamente, tornaria nossa exposio ininteligvel; teremos que exp-las separadamente, segui-las uma depois da outra em seu desenvolvimento temporal durante a dcada que segue converso e a determinar em que medida cada uma delas contribui para fazer a histria de Genet. (...) Familiarizados com a dupla postulao, buscaremos confrontar estas anlises parciais e reconstruir, mediante o estudo das aes recprocas do fazer e do ser, a totalidade concreta desta experincia interior (SARTRE, 1952: 76). Vamos, ento, descrio esttica. Sartre afirma que a vida de Genet no foi mais do que uma aventura ontolgica , no sentido de que ele queria possuir a intuio de seu prprio ser, queria determinar a si mesmo, fazendo-se objeto absoluto. Basta observar como Genet, no desafio que imps a si prprio no momento de sua crise, declarou que seria o ladro e no que roubaria. Portanto, no definiu simplesmente seus atos, mas sim seu ser. No entanto, vive esse ser como determinado "a priori", como j o tendo sempre sido, como uma natureza, uma fatalidade. Determinou, assim, como tarefa para si mesmo realizar essa substncia que o definia. Porm, todo seu esforo fracassa. A alma est preparada para a visita, porm o anjo no vem. Nunca vem: no seno uma ausncia (Ibid.: 69). No resta seno o vazio. Dessa forma, o ser deixa lugar ao fazer.... Passamos, por isso, ao outro extremo: Genet agora no quer mais realizar uma "natureza", quer sim a autonomia de sua vontade, quer fazer-se diferente daquilo que lhe querem impor. Porm, a nica maneira de se recolocar como sujeito da sua vida desej-la tal como ela . Genet, para recuperar sua prpria existncia, vai fazer desse fracasso o produto de sua

142

vontade. (...) Joga o ganha/perde; de fato, esta derrota, preparada, meditada, levada ao extremo, se converter de religio esotrica do Ladro, na mais bela das vitrias .(Ibid.:71) Genet oscilar entre as duas atitudes, indo do ser ao fazer, do gesto ao ato, da natureza liberdade, sem nunca parar. Elas iro transformar-se ao longo de sua histria, tero sua dialtica prpria, mas estaro sempre presentes. A busca do ser conduzir nosso poeta homossexualidade e a uma solido muito prxima da loucura; a vontade de querer, ou seja, o seu fazer leva-lo- a adotar a traio e o conduzir a uma solido ainda pior, que ele prprio designar de santidade. So essas duas atitudes que sero estudadas daqui para a frente, at que a sntese se faa necessria para a compreenso viva de Genet. No captulo intitulado O Eterno Par do Criminoso e da Santa Sartre relata os caminhos de Genet em busca de seu ser. Em um primeiro momento, Genet espia sua vida interior e descobre que quem espia o mesmo que espiado. Surge da a importncia do jogo de espelhos, que aparece com freqncia em seus livros. Genet olha-se no espelho porque est em busca de seu segredo, quer devorar sua imagem para descobrir-se. No entanto, percebe que ele e a imagem no so a mesma coisa; seria preciso ele ser toda a imagem e a imagem ser toda ele, para que pudesse coincidir consigo mesmo, o que impossvel. Vive, assim, o fracasso de sua empresa ontolgica. Genet acabar por descobrir que o espelho uma mediao ilusria entre ele e ele mesmo. Ser preciso buscar mediaes verdadeiras que o levem a conhecer a si mesmo. Ele ir procur-las nas relaes afetivas. Aparece, dessa forma, na histria de Genet, a busca de si atravs do amor. Veremos at que ponto conseguir encontrar a suas mediaes. Portanto, a entrada de Genet na homossexualidade e o conseqente sentido ontolgico dessa escolha que Sartre passar a descrever nesse momento. Genet tinha quinze anos, j havia realizado seu intento de ser o ladro, assim era conhecido na sua comunidade e era isso o que tinha se tornado. Parecia tudo realizado. Eis, ento, que o prendem e o enviam Colnia Penal de Mettray. A sentena est feita, os dados esto lanados... At aquele momento seu desgarramento era apenas moral; a partir dessa priso est efetivamente desterrado, isolado da comunidade campesina onde foi criado, excludo fisicamente da sociedade dos justos. Entra em uma nova sociedade, que ser a sua da em diante, e que viver, na sua inteligibilidade fatalista, como sendo o seu destino. Em um primeiro momento, foi o horror que o dominou ao contemplar esse novo mundo. Acumulou vergonhas:

143

seu cabelo foi raspado, sua roupa retirada, obrigado a vestir um uniforme, insultado e violentado sexualmente pelos detentos. Seus hbitos burgueses, que no abandonar por completo, faziamno sentir-se ainda mais humilhado. Genet era muito sensvel e consciente de sua situao. Desde ento declara que se tornou abjeto. Estava s e miservel, por isso mesmo sentia uma grande necessidade de receber ajuda, receber amor; entretanto antevia que no o mereceria; quem iria am-lo, um ser to nojento? Sabia muito bem que no era amorvel. Dessa forma, tomou sua deciso: j que no podia receber amor, decidiu d-lo. Ser o amante. Foi, aos poucos, utilizando seu mecanismo de adaptao s circunstncias que o oprimiam (reproduzido um pouco acima, segundo palavras do prprio Genet) e logo estar dominando esse novo universo. Portanto, por ser abjeto, desprezvel, aquele que no vale nada, assume, definitivamente, que o outro. Para manter-se na alteridade, faz de sua objetividade para os demais o essencial e de sua realidade para si mesmo o inessencial (Ibid.: 83). Deixa-se ser usado pelos outros. Esta atitude o conduzir homossexualidade. Assumiu a posio de passividade sexual, tornou-se o amante dos duros e, dessa forma, conseguiu realizar plenamente sua intuio de ser objeto para o outro. Essa sua experincia de ser o amante dos bandidos, dos malandros, aquele que se submete s vontades dos valentes, largamente narrada em seus livros, alis, sua temtica central. O Nossa Senhora das Flores, por exemplo, um romance onde a personagem principal, o travesti Divine, com o qual Genet declara sua identificao, passa sua vida em busca do amor dos malandros, submetendo-se a seus jogos e suas exigncias. As primeiras experincias homossexuais de Genet foram ensaios para descobrir, margem de sua deciso fundamental, uma sada de emergncia. A homossexualidade inicial foi vivida com uma espcie de inocncia. Como vimos antes, disse Genet: Eu me reconhecia... o veado que viam em mim... Dentro de mim, com um pouco de pacincia, com a reflexo, eu descobria razes bastantes para que me dessem esses nomes (GENET, 1983: 168). At ento, nunca havia se reconhecido como invertido. Mettray ser o palco de suas primeiras experincias e de sua definio sexual. A Colnia agia ento sobre o homem que eu seria. assim que se deve entender a m influncia de que falam os professores, veneno lento, semente com retardador cuja florao inesperada (GENET, 1984: 261). Essas primeiras experincia foram de violao. Genet foi uma criana violentada. Sua primeira violao foi o olhar do outro, que o surpreendeu, penetrou e o transformou para sempre em objeto. Sentiu-se, desde sua crise

144

original, rasgado pelo olhar do outro, que penetrava em suas entranhas. Suas primeiras experincias sexuais foram de violao de fato e, ao mesmo tempo, foram violaes simblicas. A homossexualidade tornou-se, assim, mais uma forma de reviver sua crise original, de recolocar sua submisso ao outro. A homossexualidade tornou-se o eixo central da vida de Genet. Sua existncia passou a nela se fundamentar. O que aconteceu, explica Sartre, foi que a sada que era de emergncia acabou por se transformar na sada principal: tornou-se o mesmo querer ser o ladro do que decidir ser o pederasta. Genet viveu a homossexualidade com o mesmo fatalismo que viveu sua maldade. como se j tivesse nascido homossexual, como se fosse algo que habitasse dentro dele e o consumisse. A sua vivncia era a de ser determinado. Genet declara: Realmente o meu gosto e a minha atividade de ladro estavam relacionados com a minha homossexualidade, saam dela que j me separava numa solido inabitual (GENET, 1983: 233). Sartre argumenta que no devemos nos deixar levar pela perspectiva de Genet. Ele fala de dentro de sua vivncia, a partir de seu horizonte fatalista. preciso buscar o sentido ontolgico de sua homossexualidade, quer dizer, o significado de sua escolha sexual no cerne da questo de ser, posta por Genet. preciso compreender que a homossexualidade mais uma estratgia existencial utilizada por Genet para resolver sua crise original, que o levou a se escolher como objeto para os outros. Portanto, a homossexualidade no a gnese de seu ser, como quer acreditar Genet, mas sim um desdobramento de sua escolha original. Pode ser que quando adulto, em funo do que Genet fez de sua histria, a pederastia tenha se tornado o locus de onde tudo emana. Mas essa no a verdade para o processo de constituio de Genet. Sartre ressalta que, geralmente, mais tarde, quando o sujeito j definiu suas escolhas, que, ao olhar para o passado, ocorre a iluso retrospectiva, fazendo com que ele descubra em sua histria sinais precursores de suas escolhas. Assim Genet, por exemplo, valorizou sobremaneira sua proximidade com meninos, considerando que este desejo ocorria desde muito cedo, como se j tivesse nascido com ele. Sartre explica: No se nasce homossexual ou normal: cada um chega a ser uma coisa ou outra segundo os acidentes de sua histria e de sua prpria reao frente a esses acidentes. Eu sustento que a inverso no o efeito de uma eleio pr-natal, nem de um vcio de conformao endcrino, nem sequer o resultado passivo e determinado de complexos; uma sada que uma criana descobre em um momento de sufocao (SARTRE, 1952: 80).

145

Portanto, a homossexualidade no nasceu com Genet, mas foi uma sada inventada por ele para enfrentar a sua violentao pelos outros, assim, foi uma escolha, ainda que alienada. preciso buscar, em cada caso particular, o sentido ontolgico da sexualidade (seja ela homo ou heterossexual). No captulo intitulado "Eu sou o Outro" Sartre descreve uma nova mudana na estratgia de ser de Genet. Tinha uns dezoito ou vinte anos, vagabundeava por toda a Europa, j estivera trancafiado em diversas prises em diferentes pases, conhecia a misria, a fome, o frio, os piolhos, ... vivia no submundo. No evitava nada, acolhia qualquer desdita que lhe aparecia de cabea erguida. Aparece, aqui, o seu orgulho. Diz o poeta: Por algum tempo vivi do roubo, mas a prostituio agradava mais minha indolncia. Tinha vinte anos. J conhecera, pois, o exrcito quando vim para a Espanha. (...) A minha vida de misria, na Espanha, era uma espcie de degradao, de queda com vergonha. Eu havia cado. No porque durante minha passagem pelo Exrcito eu tivesse sido um puro soldado, comandado pelas rigorosas virtudes que criam castas (...), mas porque ainda prosseguia em minha alma um trabalho secreto que um dia aflorou. Talvez seja a sua solido moral (...). Esse gosto pela solido a prova do meu orgulho, e o orgulho a manifestao da minha fora, sua utilizao e a prova dessa fora. Pois eu terei cortado os laos mais slidos do mundo: os laos do amor (GENET,1993: 43). Esse sentimento uma forma de manter uma aparncia de iniciativa em uma situao onde tudo imposto (SARTRE, 1952: 136). So os desgostos de Genet que formam o seu gosto. Como uma forma de se prevenir das constantes surpresas e violncias que sofre, desenvolve sua ateno ao extremo. Tudo adquire um sentido, todas as coisas trazem por detrs segundas intenes que ele tem que decifrar: esses piolhos, uma mo os depositou em seu cabelo, o frio que o morde no a relao contingente e imediata do universo com seu corpo seno o efeito calculado de uma sentena de morte (Ibid.: 136). O poeta declara em seu livro O Milagre da Rosa: Vivo nem universo to bem fechado, de atmosfera densa, visto pelas minhas recordaes de prises, meus sonhos com gals, e pela presena dos detentos: assassinos, arrombadores, bandidos, que no tenho comunicao com o mundo habitual ou, quando o percebo, o que nele vejo deformado pela espessura deste acolchoamento em que me desloco com dificuldade. Cada objeto do mundo de vocs tem para mim um sentido diferente do que tem para vocs. Associo tudo ao meu sistema onde as coisas tm um significado infernal (GENET, 1984: 92 - grifo nosso).

146

Todos os sofrimentos so provaes para sua inteno de sobreviver contra tudo e todos. Sente-se privilegiado por uma providncia ao inverso, uma providncia do mal. Sente-se o eleito ; eleito para sofrer, para odiar-se e para fazer o mal. Dessa forma, modifica o olhar dos outros que o condenavam, invocando um outro olhar, agora divino, metafsico. Nada mudou efetivamente, somente que Genet, graas a um jogo imaginrio, se faz objeto de um olhar invisvel, que o toca como uma varinha mgica e confere sua misria uma dimenso sagrada, fazendo com que desvalorize o olhar concreto dos outros. Realmente Genet eleito para o mal, diz Sartre, porm seu engano consiste em atribuir essa eleio a um ser metafsico e no sociedade que, efetivamente, o excluiu e o encaminhou para o crime. que nosso ladro foi educado religiosamente e traz consigo a cultura campesina, com sua moral pueril. Genet, em seu desterro, leva consigo a idia de Deus, atribuindo seu destino implacvel justia social e bondade divina. Com um golpe genial, inverte seu projeto. Movendo-se sob essa moral religiosa, Genet faz com que seu Deus passe a ser Genet mesmo. Haviam-no convencido de que ele tinha uma ndole perniciosa, uma vontade do Mal. Durante anos tratou de enxerg-la, de assumir essa imposio, fazendo de seu carter abjeto um objeto para os outros. Agora inverte a jogada, faz-se objeto de sua prpria ndole e de seu carter. No ele que elegeu o Mal, mas sim foi o eleito do Mal. ele quem tem o poder, agora, de definir o Bem e o Mal. Sartre faz, nesse momento, uma reflexo sobre o movimento dialtico de Genet, empreendido at aqui. O primeiro momento do processo dialtico foi o da alienao: Genet ele mesmo um Outro; sua conscincia estabelece o ser do Outro como essencial e considera a si mesmo como inessencial: o Amor (SARTRE, 1952: 142). Sua servido era vivida atravs de uma conscincia no ttica de si mesmo. Em um segundo momento Genet faz a inverso clssica, quando o inessencial passa a ser o essencial e vice-versa. O outro era a mediao entre Genet e seu ser; agora Genet que passa a ser a mediao entre o outro e seu ser. Esse momento consiste, portanto, na contradio da primeira inteno de Genet: ele queria se fazer objeto e acaba por se fazer sujeito, mesmo sem querer. Mas , entretanto, um sujeito eleito, escolhido por foras extemporneas. Sacrifica-se ao ser, precipita-se na fatalidade. Esta essncia constituda se converte em sujeito constituinte; ele d o tom de sua prpria liberdade, de sua lucidez, e se converte no Demnio por detrs de sua cabea, o v e esse olhar onipotente empasta sua conscincia com uma objetividade

147

secreta (Ibid.: 143). Pensar, falar, agir, sero render culto a esse demnio. Portanto, sua libertao no mais do que um momento do processo dialtico, a passagem de uma alienao outra. Acaba fechando-se em um movimento circular, preso a um crculo vicioso (que adiante ser melhor explicado). Foge de sua maldio original ou persegue seu ser? As duas coisas ao mesmo tempo. Compreendemos, ento, que o jovem Genet, por meio de mecanismo de compensao, converteu-se em seu prprio deus. Tornou-se, assim, a fonte do Bem e do Mal. Havia partido de uma moral objetiva e de uma relao objetiva com os homens; acaba chegando a um solipsismo moral. Genet se fez causa de si mesmo. Sartre passa, ento, a analisar, no captulo Um trabalho cotidiano, longo e enganoso, como essa converso levou-o categoria do fazer, j que havia tomado, simultaneamente, a deciso de ser o malvado e de fazer o mal. O bigrafo faz a descrio esttica desse outro aspecto da atitude de Genet. A sociedade dos justos define que o Mal ideal o mal gratuito, sem motivos contingentes: rouba-se por roubar, mata-se por matar, deve-se querer o Mal pelo Mal. Genet quer purificar-se por meio do delito; dessa forma, far do Mal o instrumento do seu prprio suplcio. O choque que recebeu aos dez anos fixou nele a idia do Bem absoluto e, assim, Genet conservar para sempre a marca inapagvel de uma condenao ditada em nome de uma moral divina, fazendo com que mantenha, em sua revolta, a necessidade de desejar o Mal. A fim de conservar o horror de si mesmo que lhe foi fundado pela crise original deve exagerar o Mal e lev-lo ao extremo o Mal absoluto. A vida de Genet um fracasso consentido, e o Mal, destruio de tudo, deve, como conseqncia, lev-lo destruio de si mesmo. Chegamos, assim, sua famosa atitude de traio, que lhe valer tantos inimigos. Genet decide: ser traidor. A traio o mal que faz mal a si mesmo; um crime parasitrio, pois deve-se inserir em um outro crime; um crime de segundo grau. A traio a antpoda da insero social; o traidor delata seus comparsas e amigos, negando-lhes a possibilidade de qualquer reciprocidade. Genet trai a sociedade dos ladres, aqueles que, por sua proximidade, poderiam ser suas nicas mediaes. Escolhe a solido absoluta. Refugia-se no plano da conscincia reflexiva e nunca estar inteiramente com seus companheiros, nunca estar completamente comprometido com suas atividades e paixes: ele os contempla e se v contemplando-os, fala-lhes, e se v falando-lhes. A traio s um desdobramento de sua

148

distncia absoluta em relao aos outros, de seu enclausuramento em si mesmo. Escutemos a voz do prprio poeta: A palavra mata, envenena, mutila, deforma, suja. Eu no lamentaria disso se houvesse tomado partido de aceitar para mim mesmo a lealdade, mas, desejando-me fora de um mundo social e moral, cuja regra de honra me parecia impor a retido, a polidez, enfim, estes preceitos ensinados nas escolas, foi erguendo altura de virtude, para meu prprio uso, o oposto destas virtudes comuns, que acreditei obter uma solido moral onde no seria encontrado. Quis-me traidor, ladro, saqueador, delator, odiento, destruidor, desdenhoso, covarde. A golpe de machado e de gritos, cortava as cordas que me retinham no mundo da moral habitual, por vezes desfazia metodicamente os ns. De maneira monstruosa, afastei-me de vs, de vosso mundo, de vossas cidades, de vossas instituies. Aps haver conhecido vossa extradio, vossas prises, vosso desterro, descobri regies mais desertas onde o meu orgulho se sentia mais vontade (GENET, 1968: 157 grifo nosso). No h igualmente reciprocidade possvel com os justos, pois tambm ela no possvel no universo do Mal; entre os criminosos h cumplicidade, mas no h uma troca efetiva; h relaes de vassalagem, uma hierarquia social do Mal, mas no h companheirismo; a sociedade dos bandidos est unida somente em aparncia. Genet est s; importa-se muito pouco pela conscincia dos outros, para interessar-se pelos sofrimentos que possa causar; por isso escolhe a traio, aquele ato que afeta diretamente o vnculo social, a essncia ntima de uma coletividade. O seu personagem Querelle, do livro de mesmo nome, o retrato dessa absoluta solido, indiferente aos outros, expressa em atos de maldade, seduo e traio. No se pode trair a no ser a quem se ama. Genet quer mesmo praticar sacrilgio, no se importa com nada. Seus atos no querem mudar a ordem do mundo, mas sim conferir-lhe um ser. Genet perdeu sua f em um Deus cristo, mas no perdeu o sentimento de religiosidade: necessrio que o mundo siga sendo sagrado para que seus atos adquiram o carter de sacrilgio. Ele, que aparentemente havia escolhido uma tica da ao, onde o seu eu no se distinguiria de suas possibilidades e projetos, revelando-se atravs de seus atos, acaba voltando ao seu projeto original, dando prioridade a uma moral ontolgica. O existencialista explica: A reivindicao da liberdade no foi mais do que um momento. Genet no a desejava por ela mesma. Seu outro projeto, mais antigo, mais mgico, est a, muito perto: quer ser, quer dever seu ser a ele mesmo e deve todos seus atos a seu ser. A presena deste sistema ontolgico influi distncia em seu livre projeto de existir e o altera em sua origem. Voltamos a encontrar a subordinao do fazer ao ser (SARTRE, 1952: 178).

149

Quando o Mal era possvel, fazia o mal para ser o malvado; agora que o mal est por Genet questionado, far o mal para ser santo. o que Sartre passa a analisar no captulo intitulado Para chegar a ser tudo o que queria tinha de no ser nada de nada (Ibid.: 184). Genet, quando era criana tinha o sonho de se elevar acima dos homens. Esse sonho nunca o abandonou. Bastardo e ladro, desde sua infncia Genet imaginava que era sagrado. Sua moral religiosa conferia tal sentido a seus atos. Genet assim se expressa na entrevista concedida Revista Playboy, em abril de 1964: Quando era criana era difcil imaginar-me presidente da Repblica, general ou qualquer outra coisa do tipo, ao menos, claro, que houvesse um elemento de vontade ou determinao. Fui filho ilegtimo. Estava fora da ordem da sociedade. O que eu poderia desejar seno um destino especial? Se queria utilizar o mximo de minha liberdade, de minhas possibilidades, de minhas faculdades (ainda no percebia o meu talento literrio), o nico que me restava era converter-me em santo, s isso; em outras palavras, na negao do homem (GENET, 1964). Na medida em que desejava sua prpria desdita, que desejava o fracasso de suas atividades, que se impunha repugnncias, sua atitude frente a si mesmo parecia a do anacoreta que se martiriza. Essa ser talvez a representao mais profunda e primitiva que tem de seu destino. Para ele o sofrimento tem uma causalidade sagrada. Sobre essa base vai edificar a inteligibilidade de sua santidade, tema constante de seus romances. Sartre discute, primeiramente, o sentido social da santidade. Mostra como Genet exercia um papel de sacerdote no seio da aristocracia marginal qual pertencia: era o nico que sabia ler, era o mais inteligente. A nica forma de Genet conservar alguma dignidade era fazendo-se santo bandido. Foi o mrtir do crime, em um duplo sentido de vtima e de testemunha. Diz ele: a vida que levo requer as condies de abandono das coisas terrenas que a Igreja exige de seus santos. (...) E a santidade se reconhece tambm por isto: conduz ao Cu pela via do pecado (GENET, 1984: 51). Logo em seguida Sartre analisa a santidade como determinao subjetiva. Prestemos ateno s palavras abaixo: aquele que verdadeiramente humilde deve sentir o desejo sincero de ser despreciado, perseguido e condenado sem motivo inclusive em coisas graves. Senhor, dme o desejo sincero de ser despreciada por todas as criaturas (SARTRE, 1952: 194). Tais palavras, que se parecem fala de Genet, so, na verdade, de Santa Teresa. Na santidade, tratase de destruir a singularidade para atingir o universal, a mesma tentativa de Genet ao decidir ser seu prprio deus. S que a ascese de Genet, na verdade, um descenso. O santo assume os atos
150

de que o acusam, por mais que no os tenha cometido. Parecer, a princpio, um sinal de humildade, quando na verdade um frenesi de orgulho, como o poeta nos faz ver: mas principalmente quero ser um santo porque a palavra indica a mais alta atitude humana, e farei tudo para consegui-lo. Empregarei o meu orgulho e o sacrificarei (GENET, 1983: 200). A busca da Santidade antes de tudo uma defesa de Genet contra as traies do Mal. Os dois momentos de transformao de Genet correspondem a dois momentos de autodefesa: o ladro potico se acredita prncipe do Mal; o vagabundo se converte em santo. Sartre explica: Em resumo, h um tempo para a maldade, o da prxis, e um tempo para a santidade, o da reflexo sobre a prxis, da interpretao retrospectiva de sua atividade. Antes: Eu, Genet, fao o Mal porque essa minha vontade. Do roubo no se pode sacar nem uma moral nem uma filosofia. Depois: Irmos, temos que sofrer. A iluso retrospectiva transforma o projeto demonaco em religio sofredora (SARTRE, 1952: 223). Notemos bem como as amarras da inteligibilidade de nosso poeta seguem a lgica dominante em nossa cultura, que cartesiana. Como Descartes59 , que substancializou o pensamento (penso, logo sou: sou substncia pensante), ao acreditar que Deus, um ser mais perfeito do que ele, o iluminava, tornando-o instrumento desse absoluto, a fim de definir o verdadeiro e o falso, Genet tambm se substancializaria (eu fao o Mal, logo sou; sou uma substncia malfica), fazendo-se objeto do Mal. o eleito, como Descartes tambm o fora. Sua santidade ser essa substncia malfica. H, presente em Genet, uma dvida metdica: pe tudo em questo, menos que um instrumento do Mal; como Descartes, duvida de tudo, menos da Razo absoluta, da qual era um instrumento. Elabora um cogito do Mal, que o conduz ao substancialismo acima mencionado. Sartre conclui esse captulo ressaltando como constitutivo do ser de Genet essa dialtica do ser e do fazer, da maldade e da santidade, do quietismo e do ativismo que compem essa alma dividida, cujas contradies ontolgicas so comparveis aos conflitos latentes que comporta a coletividade religiosa (maniquesmo). A originalidade de Genet consiste em querer ser, e realmente ser, a unidade no sinttica de suas prprias contradies. At aqui Sartre fez a anlise qumica desta alma dividida. Foi um recurso metodolgico utilizado para melhor compreender as duas dialticas luz das quais Genet se lana no mundo. Agora, trata-se de fazer a sntese:

151

Havamos suposto que havia ordem na riqueza confusa desta alma e tratado de examinar separadamente as duas dialticas que a disputavam. Agora necessrio voltar desordem: posto que o sincretismo prprio de uma natureza religiosa, em seu sincretismo onde temos que estudar a conscincia de Genet; temos que encontrar a indiferenciao do vivido, a ao recproca dos sistemas contraditrios (SARTRE, 1952: 234). No captulo intitulado Can comear a elaborar tal sntese, iniciando pela descrio desde o interior, quer dizer, pela descrio da dimenso subjetiva, ou seja, pela forma como Genet aparecia frente a si mesmo no debut de sua maturidade. O primeiro aspecto a ser estudado o que Sartre chamou de clima afetivo. Genet, que desde a tenra idade passou por diversas agruras, no se deixa aquebrantar, pois sempre acreditou que nada valia mais do que a vida. Enxerga-a, no de uma perspectiva orgnica, pois no se importa com o corpo, nem mesmo com passar fome; adquirir doenas algo que no o atinge, ter piolhos no o incomoda. O que mais lhe interessa, na verdade, a presena frente a ele mesmo, sua conscincia e as possibilidades por ela criadas. Seu valor absoluto ele mesmo. Est dedicado por inteiro pesada tarefa de sobreviver e sua principal arma sua conscincia. Colocou-se no plano da reflexo para guiar-se, para compreender-se e certamente, tambm, para elevar-se o mais alto que possa acima da mar de horror que o atinge. Dessa forma, possvel compreender que todos os seus sentimentos so de natureza reflexiva. No se deixa arrebatar por paixes, levar-se na torrente dos acontecimentos; est sempre alerta, um sentinela de seus prprios passos. Sente-se responsvel por si mesmo e pelo mundo. Passemos a analisar, ento, sua relao com o mundo exterior: Genet indiferente ao que o rodeia: no v a paisagem que o cerca, por mais bela que seja, no se insere em um grupo de jovens, por mais divertido que seja. Frio, corts, secreto, cerimonioso, se faz suspeito para todos e se compraz em desagradar tanto quanto em seduzir: seu sacerdcio o isola (Ibid.: 241). A realidade no escapa a Genet, no entanto ela no o toca, no tem para ele significado. As coisas, os utenslios tm um fim ltimo que o de estabelecer a mediao com o humano, com a cultura; so, portanto, significativos para os homens, lhes dizem coisas. Para Genet os instrumentos significam, na verdade, sua excluso do gnero humano; eles no lhe dizem nada, portanto, no lhes deve obedincia. Um tapete na frente da porta, um cinzeiro na mesa,
59

Descartes (1987) na 4 parte do Discurso do Mtodo. 152

indicam o sentido que os atos humanos devem tomar. Para Genet, porm, nada significam: por que ele haveria de limpar os sapatos antes de entrar em uma casa que vai roubar? Por que jogaria as cinzas onde dizem que deve jogar? O que lhe importa se o local onde estiver ficar sujo? Para Genet, que vive para burlar as regras sociais, as coisas acabam se convertendo no suporte inerte do olhar dos outros. A finalidade dos objetos o acusa e o expulsa do seio da normalidade, j que se nega a se integrar na empresa humana. Genet quer agir sobre o mundo, mas como no age dentro das normas, acaba atuando por meio da destruio: roubar, violar, quebrar os objetos, a fim de arrancar todos esses olhares de cima de si. Expulso da sociedade, Genet, tambm expulso da Natureza. Sendo um subproduto da qumica social, passando a vida completamente s diante de todos, Genet nunca se sentiu natural. Segue desterrado; o espao fsico nega-se a cont-lo: no est em parte alguma, no pertence a nenhum canto. A natureza propriedade dos outros. Acredita que pode se transformar em proprietrio por meio da negao de toda propriedade. H acontecimentos e espetculos cuja funo assinalar o desamparo dos homens, seu desterro, o limite de suas possibilidades. Genet est cercado deles. Porm, descobre neles uma finalidade que escapa aos demais porque esto destinados unicamente a ele, o eleito: chama-os de milagres. H os milagres de horror, como sua visita ao Consulado da Frana em Barcelona, quando expulso por estar fedendo demais, sua deteno na Espanha, quando o tubo de vaselina descoberto pelos policiais, e se torna objeto de chacota. So situaes que o retiram de sua ausncia e lhe revelam seu destino. Esses acontecimentos lhe permitem viver em um instante toda a vida ao mesmo tempo: deixam entrever o tempo sagrado da repetio (da crise original) e da fatalidade (seu destino de sofrimento e fracasso). Mas Genet conhece tambm alegrias. Muitas vezes depara-se com situaes que o fazem sentir a gloria eterna. Seus fracassos so, muitas vezes, seus triunfos. o que Genet chama de milagres poticos. Eles manifestam o aspecto engraado e positivo de sua predestinao. Outro aspecto a ser analisado sua relao com a linguagem. Genet foi condenado ao silncio: um culpado no fala. Os justos o aconselham que se cale, para toda vida. Quando est preso, os policiais exigem que guarde silncio at o interrogatrio; neste, s pode responder ao que lhe inquirido, no pode perguntar nada; se faz uma negao, apanha; quando est em sua cela deve manter silncio. Foram cinco, dez anos de silncio. S conseguia estabelecer comunicaes furtivas, em voz baixa, atravs de sinais, escondido dos policiais. Ele descreve

153

com preciso essa comunicao em seu livro O Milagre da Rosa, onde relata, pormenorizadamente, sua vida na priso. Genet tem a sensao de que rouba, tambm, a linguagem. Sua fala se converte em linguagem dos outros. Mutilado at em seu monlogo interior, Genet um ladro roubado: ele rouba a linguagem e, em troca, lhe roubam o pensamento. Expulso da linguagem e do mundo social dos instrumentos, utiliza o lado contrrio das palavras e dos instrumentos: usa da mentira e da destruio. Genet no consegue inserir-se em nenhum dos universos lingsticos que conhece, nem na linguagem comum, nem na linguagem da marginalidade, nem no dialeto dos homossexuais; pior, cada um deles um obstculo para o outro. Diga o que disser, esteja onde estiver, rouba as palavras. A ausncia da reciprocidade assassina a linguagem. Ao ser surpreendido roubando, quando criana, a palavra ladro o atravessou como um raio: imediatamente sentiu-se preso na ordem inacessvel e social da linguagem. Na fase presente, quando pronuncia palavras de improviso, estas lhe causam a mesma sensao de vrtigo e sente-se tomado pela emoo: o que chamar de emoo potica. A palavra potica o faz reviver a crise original, lhe revela a existncia do outro, do olhar fixo em sua pessoa. S que agora esse outro Genet mesmo. A poesia se torna, assim, o antdoto da condenao original; significar, mais tarde, a sua libertao. As palavras prestigiosas, sagradas, deslumbrantes, converter-se-o em adornos para os ladres, os presidirios. Sua poesia no ser uma arte literria, mas sim um meio de salvao, uma maneira de sobreviver. Graas linguagem, Genet pode permanecer no domnio das sombras, pode realizar seu propsito ambicioso de fazer o Mal. Nessa medida, Genet sente-se transparente: devido ao fato em que se cr um monstro e em que a conscincia de sua abjeo nunca o abandona, parece que a qualquer momento as pessoas que o cercam podem descobrir quem ele realmente . Entre as pessoas que no o conhecem e que lhe dirigem a palavra nunca est vontade, sente-se encurralado, pois podem vir a desmascar-lo de um momento para o outro. O verdadeiro e o falso se mesclam. exatamente a transparncia que foi experimentada quando flagrado roubando, que desvelou seu ser. Essa situao o faz se sentir inseguro quando est no meio dos outros. exatamente essa insegurana, espelhada pela sensao de transparncia, que um dos aspectos psicolgicos importantes na constituio das paranias e de outros quadros psicopatolgicos.

154

O ser de Genet marcado pela visibilidade: existe porque visto. O mundo um olhar que o arranca do nada, o envolve e o condena. Para defender-se, retrocede, olha ser olhado: uma conscincia reflexiva se insere entre ele e o mundo. Uma outra caracterstica essencial desse adolescente que ele no tem histria, justamente em decorrncia das particularidades anteriores. Explica SARTRE: Para que um homem tenha uma histria necessrio que evolua, que o curso do mundo o mude ao mudar-se e que ele mude ao mudar o mundo, que sua vida dependa de todos e dele somente, que descubra-se nela, no momento de morrer um produto vulgar da poca e a obra singular de sua vontade. Uma vida histrica est cheia de aventuras, de encontros: encontramos o futuro cunhado em um acampamento de prisioneiros, a tal mulher, pela qual se pensa em morrer de amor, durante uma viagem. O futuro incerto, somos nosso prprio risco, o mundo nosso perigo: no poderamos existir em nenhum momento para ns mesmos como uma totalidade (SARTRE, 1952: 289). Acontece que Genet uma totalidade para si mesmo; busca coincidir consigo, no abre espao para mudanas, transformaes. Est eternizado em seu destino sagrado. Nada pode influenciar na sua empresa. Sua nica possibilidade atuar sobre ele mesmo ao nvel da reflexo, para viver plenamente o destino terrvel em que o lanaram. O passado no mais do que a prefigurao do futuro, e o futuro, a repetio do passado. Nenhum acontecimento reversvel e nenhuma transformao possvel. Muitas aventuras acontecem na vida de Genet, mais do que na da maioria das pessoas; no entanto, nada lhe acontece. Os acontecimentos passam por ele, no o marcam, nada significam. As situaes variam; porm, o comportamento ritual de Genet imutvel, tudo se repete. Uma das caractersticas mais singulares dessa personalidade superdeterminada que nunca lhe acontece nada; Genet nunca encontra ningum. Seus amores no tm histria, ficam reduzidos repetio indefinida de gestos j realizados, so relaes estereotipadas. A lembrana de seus amantes permanece no anonimato, no so fulano ou beltrano, mas sim o objeto X, o objeto Y, puros suportes de situaes erticas. Suas relaes partem dele mesmo e a ele retornam, no h reciprocidade. Sartre descreve: Entre os quinze e os vinte e cinco anos a vida de Genet est assombrosamente cheia de acontecimentos: colocam-no como aprendiz, consegue escapar e o detm; empregado na casa de uns burgueses, roubaos e o enviam Mettray; torna a fugir, mendiga, corre toda a Frana, alista-se na Legio, deserta, foge para Barcelona, vive da mendicncia e da
155

prostituio no Bairro Chins, segue roubando, abandona a Espanha e vai para todas as partes, Itlia, Polnia, Checoslovquia, Alemanha, roubando e cruzando fraudulentamente as fronteiras. Suas aventuras proporcionariam o tema de vinte novelas pitorescas; ama, tem cimes, desprezado ou escravizado, rejeitado. Entretanto, nada o marca nem o transforma, aos vinte e cinco anos encontra-se como era aos quinze (SARTRE, 1952: 305). O encadeamento de seus estados, de seus sentimentos e vontades so circulares. Genet no histrico, nega as mudanas, as evolues, o novo; converteu-se em um sistema rgido e autnomo, anda em crculos. Este aspecto fundamental para se compreender seus impasses psicolgicos. At esse momento, Genet um homem inviabilizado, pois seu projeto um projeto de fracasso, querer se fazer sujeito, fazendo-se objeto, colocando-se a servio dos outros; e isto transparece, exatamente, ao negar sua histria, pois ento no interessa o que ele foi, ou melhor, o que ele , j que vive o imediatismo das situaes, deixa-se levar pelas mars, assim no viabilizando um futuro. O futuro poeta referencia-se em dois sistemas de valores opostos (objeto/sujeito; criminoso/santo; ser/fazer), negando-se a eleger um ou outro. Gira de um lado ao outro, sem nunca se deter. No lhe basta querer uma ou outra dialtica, preciso que queira sua simultaneidade. Nota-se a partir de uma de suas frases: Jean Genet, o mais dbil de todos e o mais forte (Ibid.: 306), que ele essa ambigidade. Seu pensamento , dessa forma, circular. Genet se dedica a desregrar a razo. Imprime s suas reflexes um movimento cada vez mais rpido, e quando pensamos que ele est negando algo, ele o est, na verdade, afirmando. Constri, assim, o que Sartre chamou de torniquetes. Atravs deles, Genet consegue expressar todas as contradies, marcando que quer o que no quer e no quer o que quer. A sua vontade, como fenmeno subjetivo, se v obrigada a afirmar o um quando quer afirmar o outro. So as categorias bipolares do heri e do santo, do homossexual ativo e do passivo, do ser objeto e do ser sujeito, do ser outro e do ser ele mesmo, que constituem as ambigidades luz das quais Genet se move. A sua ltima contradio marcante viver entre o sonho e a realidade. Genet, prisioneiro de sua solido, ao realizar a tarefa que se imps (e que lhe foi imposta) de dar conta sozinho de si mesmo, acaba por abandonar a terra e se fundir nas nuvens. Miservel, admira o luxo; depreciado, imagina-se coberto de generosidades; bastardo, cria fantasias de sua

156

descendncia de uma grande famlia; preso, faz de sua cela seu castelo luxuoso. Abandona-se aos seus sonhos, porque o despertar to mais doloroso quanto mais coloridos eles o foram. Diz ele: Durante dez anos vivi em um sonho . Nosso poeta narra com preciso: O desespero faz a gente sair de si (sopeso minhas palavras). O desespero era to profundo que, para viver (continuar a viver era o grande negcio), a minha imaginao de incio, primeiro, organizou um refgio para mim na minha prpria queda, e criou-me uma vida belssima. Como a imaginao vai depressa, isso aconteceu rapidamente. Rodeou-me de uma multido de aventuras destinadas talvez a suavizar o meu encontro com o fundo do precipcio pois eu acreditava que ele tivesse um fundo, mas o desespero no tem -, e medida que eu caa, a velocidade da queda acelerava-me a atividade cerebral, a minha imaginao incansvel tecia. Tecia outras aventuras e mais novas e sempre mais rpido. Por fim, transportada, exaltada pela violncia, pareceu-me em diversas ocasies que ela j no era imaginao, mas outra faculdade, mais alta, mais salvadora. Todas as aventuras inventadas e esplndidas adquiriam cada vez mais uma espcie de consistncia no mundo fsico. Pertenciam ao mundo da matria, no a este em todo o caso, mas eu pressentia que existia em algum lugar. No era eu quem as vivia. Elas viviam em outro lugar e sem mim (GENET, 1984: 224). Vemos, portanto, que Genet apela ao imaginrio como estratgia de sobrevivncia em um mundo estril e pouco hospitaleiro. No entanto, esse sonhador extremamente prtico: como poderia sobreviver se no estivesse atento aos acontecimentos, s situaes que o cercam? Coloca-se, ao mesmo tempo, no plano mgico e no plano tcnico. S que essa contradio o joga num torvelinho. De todos os torniquetes, esse o mais atordoante, o que o lana com mais facilidade na circularidade; e justamente, o que no foi construdo por Genet. Ele foi gerado espontaneamente pela situao em que se encontra. Talvez seja isso que o assuste. Genet se entregou, obstinadamente, ao projeto de chegar a ser o que ele j era e de destruir aquilo que no pde impedir que existisse, s que sua vontade tornou-se imaginria e, agora, suas destruies e realizaes tm um lugar simblico. Na realidade, Genet rouba porque ladro e no tem outro meio de vida; porm, no seu imaginrio, rouba para fazer-se ladro. O que o nosso ladro quer irrealizar-se em um personagem que no outro se no ele mesmo. Est, novamente, muito prximo da loucura, apelando para a queda no imaginrio como um recurso de sobrevivncia. Acontece que ele por demais racional e prtico para perder completamente o contato com a realidade. Sartre descreve sua queda no imaginrio:

157

Assim o irreal se multiplica por si mesmo. Primeiro grau de irrealizao: Genet interpreta seu ser para si mesmo; segundo grau: transforma o ser em aparncia e interpreta para o pblico; terceiro grau: como a aparncia exige que mostre e o delito que se oculte, Genet, s no apartamento que rouba, interpreta a comdia do roubo para um pblico fictcio.( ...) Porm no perder nada com isso: de comediante imaginrio se converte em comediante verdadeiro (SARTRE, 1952: 325-6). Ser justamente essa nova contradio que ir salv-lo. O choque libertador ocorre quando se d conta de que sonha, quando se pergunta perplexo como seu realismo se transformou em poesia, quando se espanta com a possibilidade de afundar-se no imaginrio. Toma, ento, sua segunda deciso radical: ser poeta. Ser o ladro convertido em poeta. No fundo, no modifica sua eleio original, muda somente radicalmente de estratgia. Entretanto, como veremos, sua deciso de ser o poeta no o conduziu, inicialmente, ao ato de escrever, mas sim ao culto da beleza. Sartre, a partir desse momento, deixa a descrio da perspectiva subjetiva, quer dizer, da forma como Genet aparecia a si mesmo e passa a seguir os longos passos que nosso poeta traa em direo literatura. Primeiramente, descreve a situao em que Genet se depara com o O Estranho Inferno da Beleza, fazendo com que saia de uma tica do Mal em direo a uma esttica marginal. Sua segunda metamorfose realiza-se sem que ele se d conta. Aos quinze anos s pensava em fazer dano; quando encontrou a beleza teve uma evidncia tardia, um fruto final de estao. Aos poucos, o sonhador vai se transformando em esteta. Genet, agora, traduz tudo em gestos, as formas comeam a lhe chamar a ateno. A beleza lhe aparece de repente: em certas situaes, quando em sua cela, ou no Ptio dos Milagres, no importa aonde, a disposio dos objetos mais vulgares o impressiona. Genet submerge na emoo, a aparncia se descortina sobre ele - a sensao da beleza toma conta de seu ser. Assume como sua a tarefa de transmitir essa sensao ao mundo, de transformar a misria em luxo imaginrio, de construir adornos principescos para os mais miserveis e desprezveis, de fazer dos excrementos jias adorveis, quer dizer, de metamorfosear uma matria abjeta em produto de luxo. Genet quer que sua armadilha seja completa pois s se trata de enganar os outros pretendendo que seu estratagema da beleza sacuda o Ser em suas bases, que faa a todos perderem o cho, sentiremse a ponto de se evadir do real.

158

Com isso, Genet far da beleza marginal, que relata, a arma ofensiva que lhe permitir derrotar os justos em seu prprio terreno: o do valor. A poesia de Genet , dessa forma, um potente trabalho de eroso, pretendendo destruir as foras repulsivas por meio da possesso potica. Sartre argumenta: ora a empresa de Genet indigna: quer aviltar a Beleza, dar-nos sua caricatura; ora nos faz viajar: se admiramos ao artista que sabe trabalhar as matrias mais suntuosas, quanto mais quele que no utiliza mais do que os dejetos (SARTRE, 1952.: 361). A palavra adquirir, aos poucos, um poder especial. Comunicar a beleza marginal, enganar os justos. Genet transformar, com o poder das palavras, sua vida de pria em uma aventura original. Tudo est preparado para que escreva, o dispositivo est pronto, a tcnica, o vocabulrio, o estilo j existem. Mas ser necessrio que saia do sonho: escrever um ato, no um gesto, e se faz com palavras verdadeiras (Ibid.: 371). Sartre passa a descrever, ento, o ltimo passo de Genet antes da sua entrada na literatura. Aos vinte e seis anos, depois de ter j vagabundeado por toda a Europa, Genet volta a Paris e se envolve com um profissional em assaltos com arrombamento. Ficou surpreendido: tive a revelao do roubo. (...) Rumei para o roubo como para uma libertao, para a luz (GENET, 1984: 133). Assim explica Genet: Durante aqueles anos de fraqueza, quando minha personalidade tomava todo tipo de forma, qualquer homem podia com suas paredes cerrar-me os flancos, conter-me. Minha substncia moral (e fsica...) era despida de nitidez, de contorno. (...) Quis ser eu mesmo, e fui eu mesmo quando me revelei arrombador. (...) Do peso do p-de-cabra, de sua matria, de seu calibre, enfim de sua funo emanava uma autoridade que me fez homem (Ibid.: 33). Mas o que o deixou extasiado frente a essa sua nova possibilidade? Acontece que passou a correr riscos mais graves, mais visveis. Tambm, agora age sozinho, rouba para ele mesmo. O roubo adquire um sentido de trabalho, diferente da mendicncia e da prostituio. Agora tem de planejar o assalto, preparar-se para ele, aprender as leis que regem os materiais (fechaduras, portas, vidros, grades, ...). Aprendizagem, trabalho: o arrombamento um ofcio maldito, porm um ofcio. Genet muda de categoria social: era gatuno, falso rufio, mendigo, escravo; no mundo negro formava parte de um proletariado no qualificado; como assaltante torna-se especialista, ingressa numa corporao que tem regras e honra profissional; pela primeira vez tem
159

direito a dizer ns. Na verdade, no fez a experincia de uma solidariedade profissional: os assaltantes so solitrios. Porm esto unidos pelo mesmo orgulho e pelos mesmos privilgios (SARTRE, 1952: 374). Sua nova atividade profissional o arranca do quietismo. Os objetos da sua poca de sonhador lhe parecem todos inslitos, posto que agora sabe utiliz-los. Sente-se virilizar ao agir sobre o mundo. Tais modificaes iro atingir sua vivncia da sexualidade. Por um lado, a prtica do assalto, ao viriliz-lo, lhe deu a possibilidade de amar como um varo; por outro, dissipou suas fantasias sexuais. Relata: a viso que fez de mim um homem (...) correspondia a isto: minha feminilidade ou ambigidade e a fluidez de meus desejos masculinos pareciam cessar. (...) Ou, para ser mais exato, assim que me tornei macho os malandros perderam seu prestgio (GENET, 1984: 32). Na verdade, Genet pensava que, ao se tornar homem, iria superar uma dada situao de passividade, mas eis que, na verdade, acabou por representar uma comdia: tinha de assumir o papel de macho, sabendo que o representava mal, que este no era o seu papel. O imperativo sexual estende suas exigncias ao coito. Agora necessrio que Genet tome, quando seu desejo mais profundo deixar-se tomar. Em funo disso, Genet acaba no se aproximando do real nessa sua nova vivncia, muito pelo contrrio, sua sexualidade se perverte por completo. Funde-se cada vez mais no imaginrio. Como poderia ser de outro modo, j que sua situao original no se modificou? Ainda se experencia transpassado pelo olhar do outro, violentado pelos demais e por suas regras; portanto, as razes de sua vida imaginria subsistem. Algo, porm, mudou; o recurso prxis no foi de todo intil. Toda essa nova situao est a lhe exigir que d conta de seu estado: sente-se impelido a buscar um ponto de vista reflexivo sobre seus sonhos. Uma vez mais Genet se encontra frente a uma situao desesperada e obrigado a uma nova escolha: passa, assim, ao plano reflexivo. Genet quer realizar o imaginrio, mas agora, sob o ponto de vista reflexivo, o que significa inscrever o imaginrio na realidade, conservando-lhe o carter de imaginrio; unificar em um mesmo plano sua inteno realista e sua inteno irrealizante. Como poderia efetuar tal faanha? quando descobre a escrita. S ela poder realizar seu imaginrio, conferindo-lhe, no entanto, o carter de realidade. Ao estender-se a todos os domnios, a virilizao de Genet, a sua falsa transformao sexual, far com que ele passe de uma atitude esttica (o culto da beleza) para a execuo da

160

arte. Como esteta, era vtima de gestos irrealizantes; como artista, inventa atos que realizam gestos. Genet ser o protagonista nico de seus livros. Dessa forma, conseguir entrar inteiramente no imaginrio, ser o imaginrio em pessoa. No entanto, j agora inserido no plano reflexivo, sustenta uma conscincia lcida, liberada de todos os sonhos. Os sonhos passam a ser objeto para ele. A liberdade de artista j no conhece o Bem e o Mal, pois faz deles objetos de sua arte: eis que Genet se liberta. Sartre segue os passos dessa libertao, a passagem do gesto palavra. um longo caminho, cheio de emboscadas. Vamos descrio desta sua Terceira Metamorfose: o Escritor (SARTRE, 1952: 392). Genet, aos vinte e oito anos, prisioneiro do verbo roubado, truncado, posto que no tem um pensamento que possa compartir com os outros. Continua enclausurado em sua solido. Para que chegue ao projeto de fazer-se compreender, torna-se necessria uma mudana radical de sua atitude em relao aos outros. Alm disso, dever aprender a falar. Tomou essa deciso fundamental quando escreveu e leu em pblico seu primeiro poema. O prprio Genet narra esse episdio: Me colocaram em uma cela em que se achavam j muitos presos com roupas de rua. A mim, ainda que apelasse, me haviam obrigado, por erro, a colocar a roupa dos condenados. Este enfeite inslito parecia de mau augrio; desprezavam-me; por conseguinte, custou-me muito remontar a corrente. Ora, estava entre eles um preso que escrevia poemas para sua irm, poemas idiotas e chorosos que eles admiravam muito. Por fim, irritado, declarei que eu era capaz de fazer outro melhor. Aceitaram o desafio e escrevi o Condenado Morte; li o poema um dia e eles no fizeram outra coisa seno depreciar-me; terminei a leitura em meio de insultos e de piadas e um preso me disse: versos como esses eu os fao todas as manhs. Quando sai da priso me dediquei muito particularmente em terminar esse poema que me era tanto mais caro quanto mais o haviam depreciado (Genet, apud: Ibid.: 397). Genet fecha-se cada vez mais em seu isolamento e dele se orgulha: procura e rechaa a reciprocidade. Ele, uma vez mais, o outro, aquele que causa escndalo, que desprezvel. Uma vez mais o desterro o cerca e se destaca como trama central. Aquilo que para outro seria uma humilhao passageira, Genet assume como absoluta e v nela sinais de sua culpabilidade original. Entra, ento, em cena, um de seus temas centrais: a fatalidade. O esquema sempre o mesmo: passa da humilhao afirmao de si mesmo.

161

O poema depreciado adquire um brilho especial com o desdm dos outros, revelando, somente para ele, sua beleza. Seu pblico se reduz ao seu autor. Genet no escreve para os outros. A vontade profunda de desprezar a comunicao acaba obrigando-o a se comunicar. Nasce, assim o escritor. Sartre deixa claro a perspectiva que imprime compreenso dessa metamorfose de Genet, expressando sua posio frente psicologia e s cincias humanas: Eu no concebo, por minha parte, que um ato tenha causas e me dou por satisfeito quando encontro nele, no seus fatores, seno os temas gerais que ele organiza, pois nossas decises renem em snteses novas e em ocasies novas o leitmotive que dirige nossa vida. Neste comportamento o ltimo dos gestos de Genet ou o primeiro de seus atos poticos o leitor decifrar facilmente os temas que se entrelaam e se complementam (Ibid.: 397). Essa a tarefa que Sartre se prope daqui para frente: descrever os temas gerais que envolvem a escrita de Genet e o seu significado ontolgico. Genet no um escritor intuitivo, que vai descrevendo paisagens e emoes conforme lhe vo surgindo; um escritor discursivo; sua pea armada, fruto de uma reflexo. Ser com seu primeiro romance, Notre-Dame des Fleurs, considerada sua obra-prima, que Genet sentir necessidade de se dirigir a um leitor, que no ele mesmo. Tudo muda: agora se dirige a um pblico. Mas preciso tomar cuidado, pois pretende envolver o leitor em uma armadilha, sem que este se d conta. Notre-Dame uma espcie de desintoxicao, de converso de Genet. Ele se desintoxica de si mesmo e se volta para os outros. o outro quem confere palavra uma objetividade verdadeira, escutando-a. Antes dessa obra, Genet era um esteta, depois dela torna-se um artista. Mas quem so esses outros? Seus companheiros de crcere? Os vagabundos que encontrava pelas ruas da Europa? No! Seu pblico so os justos. para eles que escreve, a eles que quer provocar, escandalizar e se fazer condenar. Vtima e produto do homem honrado desde sua infncia, Genet pode, por fim, vingar-se. Obrigar, atravs de sua prosa potica, o inocente leitor a descobrir o Outro em si mesmo, a reconhecer como sendo seus os pensamentos mais desonestos do Outro, a fazer, horrorizado, a experincia de sua prpria maldade. Sentir-se- obrigado a se enxergar nela, sem poder negar tal sensao. A sua armadilha um livro: objeto inerte e, a princpio, inofensivo. esperto demais para atacar de frente ao homem honrado, para desafiar sua vtima com teorias. O leitor cativado comea seguindo sua

162

narrativa e, logo, v a si mesmo afirmando o contrrio do que pensa e negando o que sempre afirmou. Para prender a ateno indcil de seus leitores ser necessrio que a obra seja bela. Tudo isso Genet sabe muito bem. Ele devolve, golpe por golpe, as situaes que lhe foram impostas; obriga o leitor a realizar em si mesmo o divrcio do bem e do mal que o havia transformado em um marginal; sem deixar de ser ele mesmo, o justo j Outro. Uma leitora de Genet afirma: Quando a gente se sacode de sua prosa j demasiado tarde: j fomos picado pelo anzol do mal (SARTRE, 1952: 460). Ler Genet fazer-se pensar atravs do esprito do mal, em cumplicidade com ele, fazer um pacto com o diabo. Como Genet poderia sonhar com uma reintegrao mais completa em seus direitos de cidado do que perceber que o Justo que o l, com uma paixo singular, perde-se para que Genet exista? No se trata, somente, de fazer com que os leitores se percam, preciso fazer com que eles o salvem ao se perderem. Quer que reconheam sua santidade, que afirmem que este ladro mesmo especial, um santo. Em seus livros ele no fala de ladres e homossexuais, mas como ladro e homossexual. pouco cham-lo de autor, pois , ele mesmo, o poema. Genet procura salvar-se por meio da linguagem. Diz ele: minha vitria verbal e eu a devo suntuosidade dos termos (GENET, 1983: 55). Sujeito nico de todos os seus livros, Genet irrealiza-se a si mesmo. Em cada uma de suas obras encontram-se todos os temas diretores de seu pensamento e de sua vida: o desterro, a fatalidade, as ambigidades, a humilhao e o sacrifcio, a homossexualidade, a afirmao de si mesmo, a busca da santidade. Cada personagem uma modulao diferente do tema original. Genet afirma: me recuso a viver para outro fim que no seja aquele mesmo que eu acreditava conter a primeira infelicidade: que a minha vida deve ser lenda, isto legvel, e sua leitura dar vida a uma nova emoo que chamo de poesia. Sou apenas o pretexto (Ibid.: 113). Consegue, por fim, sua irrealizao: Genet vai desaparecer por detrs de sua obra. Consolida seu propsito, ao dissolver sua histria em uma lenda, ao desgastar seu corpo com as palavras que o expressam, ao suprimir-se como criatura vivente para encontrar-se nos olhos dos outros como um heri legendrio. Esta composio no a conseqncia de um capricho de esteta: ela Genet mesmo, Genet presente em sua obra, no somente sob os aspectos diversos de seus personagens, seno tambm e sobre tudo como estrutura interna da obra, pois este contraponto do reflexo-reflexionante e do reflexo-refletido define o movimento interior do ladro em busca de seu ser.
163

Genet ganhou: colocou-se por inteiro em sua obra; seu livro ele. (...) Compor, para ele, recriar-se (SARTRE, 1952: 500) . Genet existe, enfim, frente a si mesmo. Esvaziou-se literalmente: sua verdade est fora dele, j no mais do que uma pura conscincia que contempla sua aparncia. Ao contagiar-nos com seu mal, Genet se livra dele. Sartre conclui que cada um de seus livros uma crise de possesso catrtica, um psicodrama (Ibid.: 501). Em cada livro que vai escrevendo Genet se torna, pouco a pouco, mais dono do demnio que o possui. So dez anos de literatura que valem uma cura psicanaltica (Ibid.: 501 - grifo nosso). Isto no significa que Genet tenha se enquadrado, finalmente, sociedade dos justos. Ele no quer se adaptar sociedade que sempre rejeitou: isto, sim, seria acabar com sua singularidade. Ele quer ser aceito (e enfia goela abaixo sua aceitao) por ser o diferente, por ser ele mesmo. Ele se cura porque conseguiu que a peremptoriedade de sua maldio se atenuasse, que sua crise original, reproduzida em cada um de seus livros, se fizesse cada vez mais abstrata, mais estereotipada, menos sentida; em resumo, libertou-se dela por fora da repetio. Cada livro que escreve como se fosse o ltimo; despede-se aps cada obra escrita. No Dirio de um Ladro expressa: Este livro o ltimo. (...) Faz cinco anos que escrevo livros: posso dizer que o fiz com prazer mas acabei. Escrevendo consegui o que procurava (1983: 196). Esta mania de se despedir somente para nos enganar. Genet no suportaria se sujeitar, um dia atrs do outro, ao paciente trabalho de escritor; sua literatura se converteria em um ofcio honrado. Na verdade, ele funcionava assim: quando, depois de alguns meses de ociosidade, sentia o desejo de escrever um livro, punha-se imediatamente na tarefa, sem parar, dia e noite. S se detinha quando a julgava terminada. A obra Dirio de um Ladro foi sua primeira tentativa de compreender a si mesmo. Seus primeiros livros (Nossa Senhora das Flores, O Milagre da Rosa, Querelle, Pompas Fnebres) so o retrato de sonhos sobre sua vida, reflexes sobre seu passado. Escrevia sobre suas aventuras, seus amores e seus sofrimentos. No Dirio, porm, escreve sobre seus escritos: tratase de esclarecer quem ele, onde est, para onde vai. Segundo Sartre, Genet, durante esse processo de cura, compreendeu seu erro: queria fazer-se tal como os outros o haviam feito, quando, na verdade, deveria obrigar os outros a v-lo tal como ele queria ser. Diz o filsofo: o meio pelo qual o homem pode e deve chegar a ser o que , a conscincia dos outros (Ibid.: 505). Fazendo-se existir como objeto para os outros, Genet acreditava ser em-si. Nunca alcanaria a sua pretenso. O golpe genial, a iluminao que
164

descortina a soluo sua deciso de escrever. Construir-se- ladro em outro domnio e ter a possibilidade de instituir outro tipo de relao com as pessoas honradas. Surge um terceiro Genet, que no nem o vagabundo miservel, nem o heri legendrio, mas sim, a sntese que este faz daquele. Genet conseguiu o que se propunha: libertou-se do Bem e do Mal, conseguiu liquidar a idia do Sagrado que o perseguia, j no acredita mais na santidade, nem na maldade. Com isso tudo, libertou-se de si mesmo. A conscincia, que havia se alienado, liberta-se. Livrando-se de seus fantasmas a que chama de justos, Genet percebe que os homens, no so nem justos nem injustos, mas ao mesmo tempo, justos no mais profundo de sua injustia e injustos na origem mesma de sua boa vontade (Ibid.: 531). Entre os homens, Genet se descobre, no mais como ladro ou como santo, seno como um homem parecido com os outros e com ningum: , agora, um entre outros. Declara na entrevista que concedeu Playboy, em abril de 1964: A sociedade j no me interessa como inimiga. H dez ou quinze anos atrs eu estava contra ela. Neste momento no estou nem a favor nem contra. Meu problema j no mais opor-me a vocs, seno fazer algo em que estejamos envolvidos, a sociedade e eu, ao mesmo tempo (GENET, 1964). Genet ganhou! O poeta maldito ganhou em todos os tabuleiros: evita a misria, a priso, o horror; as pessoas honradas o aplaudem, o buscam, o admiram; mesmo os que o censuram tm de aceit-lo, pois povoou suas mentes com idias obsessivas. Vai e vem, est em liberdade. No voltou mais ao crcere, tem dinheiro e amigos honrados. Freqenta, tanto os sales mais nobres, quanto as tabernas de ladres e homossexuais. Sente-se cmodo em todas as partes, pois no pertence a nenhuma delas. Porm, nem tudo tranqilo; afinal ele joga o ganha/perde. Ao ganhar o ttulo de escritor e suas honras, perde a necessidade, o desejo, a ocasio e os meios de escrever. J no sabe muito bem por que escreve. Deixa que publiquem suas obras completas, com um prlogo biogrfico e crtico (no caso, a presente obra analisada). Parece querer liquidar o antigo Genet. O que ser de dele? Sartre no tem essa resposta ao concluir sua biografia, mas, com certeza, aposta que, com sua inteligncia admirvel, saber viver a nova condio que escolheu para sua vida. Genet no nasceu com talento, nem com o dom literrio; sua genialidade foi construda, resultante da forma como escolheu lanar-se na luta pela realizao plena do seu ser, da forma como perseguiu seu desejo, ou seja, foi resultante de sua histria e do que Genet fez dela. Sua

165

obra foi a fonte imaginria de sua vida, e seu gnio foi sua vontade inquebrantvel de viver sua condio ao extremo.

166

CAPTULO 2.4 Breve reflexo sobre aspectos terico-metodolgicos em Saint Genet: comdien et martyr
Consideremos, a princpio, a relao dialtica entre o singular e o universal, ou seja, o fato de cada sujeito ser nico, singular, mas ao mesmo tempo, ser social, coletivo, universal. Em cada homem encontram-se, simultaneamente, as marcas da cultura, da classe social, do momento histrico em que vive, e da apropriao subjetiva que faz de todos esses determinantes, tornando-nos algum especfico. Isso quer dizer que, ao fazer um estudo de caso, o de um sujeito em particular, isto , ao elaborar a sua biografia, estamos estudando sua singularidade, mas, tambm, a cultura onde est inserido, seu tempo, seus valores, sua classe, e as estruturas gerais de constituio de um indivduo, ou seja, estamos estudando qualquer sujeito. Sendo assim, a biografia Saint Genet permite-nos compreender quem foi, como se constituiu, quais os principais aspectos que definiram o poeta Jean Genet, mas igualmente nos permite entender o ser de qualquer indivduo, ao nos fornecer uma inteligibilidade antropolgica e psicolgica, comum a todos os homens. Essa obra foi veculo, ao mesmo tempo, para a apresentao de uma nova metodologia de pesquisa e compreenso da realidade humana. Nela, Sartre afirma que, devido ao fato de a relao social ser ambgua e implicar sempre em uma parte de fracasso; de cada palavra aproximar-se do que expressa e isolar-se daquilo que cala; de um abismo separar a certeza subjetiva que temos de ns mesmos da verdade objetiva do que somos para os outros; de fracassarmos sem cessar em nosso desejo de nos comunicar, de amar, de nos fazer amar, fracasso que nos faz experimentar a solido; de no podermos nos arrancar da objetividade que nos esmaga, nem nos despojarmos da subjetividade que nos desterra;... que preciso que escutemos a voz de Genet, nosso prximo, nosso irmo (SARTRE, 1952: 548). Isto porque qualquer um de ns, em diferentes momentos de nossa vida j enfrentou inseguranas, fracassos, alegrias, indefinies, como Genet as viveu. Descortinar a vida dele , pois, estabelecer a possibilidade de desvelar a vida de qualquer homem, seus impasses e sua luta pela superao das dificuldades. Sartre deixou bem claro seus objetivos com a realizao dessa sua compreenso da vida de Jean Genet (conforme j havamos destacado anteriormente): "Mostrar os limites da interpretao psicanaltica e da explicao marxista e que somente a liberdade pode dar conta de uma pessoa em sua totalidade;
167

fazer ver esta liberdade enredada com o destino, no princpio esmagada por suas fatalidades e, logo, voltando-se sobre elas para digeri-las pouco a pouco; demonstrar que o gnio no um dom, mas sim a soluo que se inventa em casos desesperados; encontrar a eleio que um escritor faz de si mesmo, de sua vida e do sentido do universo, chegando s caractersticas formais de seu estilo e de sua composio, at s estruturas de suas imagens e particularidade de seus gostos; expor detalhadamente a histria de uma libertao: isso o que eu pretendi fazer; o leitor quem me dir se o consegui (SARTRE, 1952: 537). O texto de Sartre mostra o processo de personalizao de Genet, sua construo enquanto ser, enquanto sujeito no mundo. Aos dez anos, Genet escolheu-se ladro, isto , escolheu-se excludo, aquele a quem nada no mundo pertence. Escolheu-se, porque intuiu como nica possibilidade de seu ser o de existir na bastardia, na excluso, na marginalidade. Um homem escolhe-se em uma dada estrutura de escolha; a escolha no , portanto, gratuita, determinada unicamente por seu desejo de sujeito, mas uma escolha a partir das possibilidades que se lhe apresentam e frente s quais ele no pode deixar de escolher. Qual foi, portanto, a estrutura de escolha com a qual se deparou Genet aos dez anos de idade? Foi a de um menino, que em uma dada situao, foi posto em cheque perante toda a sua possibilidade de ser e de futuro. Na sociedade campesina em que estava inserido as pessoas eram definidas em funo das terras que herdavam. Ele como bastardo e como filho adotivo sempre esteve fora das condies de incluso social em sua comunidade. Sua tentativa de integrar-se atravs de pequenos furtos, ou seja, de apoderar-se dos objetos que lhe eram vedados, de alguma maneira tentava se sentir algum, e acabou por ser o feitio que virou contra o feiticeiro, pois ao ser flagrado, terminou por ser definido pelos outros como ladro. Qual a reflexo, a racionalidade que um menino poderia ter para iluminar sua estrutura de escolha? Genet, aos dez anos, vai escolher luz de qu? De uma viso fatalista, advinda do ambiente religioso e campesino em que vivia. Sartre mostra, portanto, a funo da reflexo no crtica, alienada, que ilumina a estrutura de escolha do sujeito, que acaba, assim, por escolher-se determinado ser. No caso de Genet, escolher-se como marginal, ou seja, quem est a margem da sociedade. A liberdade o homem inteiro, corpo/conscincia no mundo, colocado em um contexto de escolha, onde so determinantes a cultura, o horizonte de racionalidade, na situao de escolher seu ser. O homem condenado liberdade, numa perspectiva ontolgica, pois no pode deixar de escolher; no sentido antropolgico, contudo, ele nunca inteiramente livre, pois como diz Sartre no Questo de Mtodo, a alienao est no pice e na base, quer dizer, o

168

homem nunca ser inteiramente desalienado, j que sua condio de ser-com-os-outros o coloca sempre em poder dos demais. De outra parte, o homem nunca ser uma totalidade finalizada, por ser um ser em transformao permanente, sempre um sujeito que se totaliza, destotaliza, retotaliza e, portanto, no pode existir um momento em que no haja alienao nenhuma. H situaes de maior e menor alienao, mas no existe a desalienao total. Podemos dizer que quanto mais a situao alienante, menor a possibilidade de o sujeito ser autntico ou, em outras palavras, quanto mais ele se faz sujeito, singularidade em busca de um projeto, menor a situao de alienao. Sabemos que a escolha de Genet foi alienada, no verdadeiro sentido do termo, foi equivocada, voltada contra ele mesmo, pois no foi iluminada por uma reflexo rigorosa da situao, como no era dado a um menino de dez anos, inserido em todo aquele contexto. Por isso foi uma situao cruel, o que torna Genet um mrtir. O que se seguiu em sua vida foi conseqncia dessa escolha ontolgica de Genet, a partir da qual ele assume seu destino, pois era assim que o experimentava, como um destino traado, na medida em que o inteligiu como sua nica possibilidade de ser. A racionalidade daquele contexto no lhe oferecia outra possibilidade. Na situao, ocorreu uma inteligibilidade espontnea a verdade de suas possibilidades de ser, enquanto ser na excluso se imps a Genet e ele absolutizou essa inteligibilidade, escolhendo-se na revolta. Se ele no tivesse absolutizado esse cogito, poderia ter transcendido a contradio de ser que a situao lhe impunha; mas ele no teve condies de realiz-lo, na medida em que se manteve numa concepo maniquesta, regida pela dicotomia entre bem e mal. O que Sartre quis mostrar foi um sujeito livre, porm equivocado, alienado; levado ao equvoco por toda uma situao social, um contexto cultural, uma exigncia cruel feita a uma criana, dessas que se v fazer rotineiramente, e que vo ajudar a constituir tantas pessoas alienadas, com srias complicaes psicolgicas60. Genet foi um mrtir e um comediante: mrtir porque, como j vimos, foi um sujeito levado ao sacrifcio por um contexto scio-cultural; comediante porque s o que conseguiu foi representar um papel nesse contexto, todo o seu movimento foi de representao. Foi algum que que, apesar de livre, no conseguiu encontrar espao no mundo para ser, posto que se escolheu na excluso, aquele que tem de tomar dos outros para ser e, assim, no consegue ser inteiro no seu ser, tem de se disfarar frente ao outro, tem de viver numa eterna representao.

60

Os conceitos de complicao psicolgica, loucura, entre outros, sero esclarecidos no captulo 4.1. 169

Genet s consegue livrar-se dessa dupla condio de ser, quando se torna escritor e, assim, ganha um espao de ser no mundo entre os outros, supera seu martrio. Na verdade, Genet no conseguiu se livrar inteiramente de sua comdia, pois mesmo escritor reconhecido, no se sentia inteiro em seu ser no meio dos intelectuais, assim como no o estava mais no meio dos ladres. Continuou representando um papel para os outros, no superando totalmente a sua situao. Sartre explica em uma das entrevistas que aparecem no Situaes IX: Saint Genet , quem sabe, o livro onde melhor expliquei o que eu entendo por liberdade. Mas, em um caso como o dele, a liberdade no foi feliz. Ela no foi um triunfo. Para Genet, a liberdade abriu simplesmente certos caminhos que no tinham sido lhe oferecidos de incio (SARTRE, 1972: 102). Genet, num certo sentido, foi um fracasso de ser, visto que alienado, um sujeito com um projeto inviabilizado. No entanto, mesmo nessa situao extrema, Genet nunca abriu mo de ser sujeito desse ser, em sua tenacidade de se fazer objeto para o outro, de sua liberdade, e o momento em que reverte o jogo, e faz dos outros seu objeto, justamente como Sartre descreve que se processam as relaes sado-masoquistas em nossa sociedade alienante. O processo de libertao desse homem definido por Sartre como uma psicanlise, o momento em que esse sujeito toma a histria em suas mos, torna-se sujeito de seu ser, que exatamente a conquista de Genet ao se tornar escritor. Psicanlise, para Sartre, exatamente a elucidao da questo de ser do sujeito, viabilizando um futuro, dialetizando-se na relao com os outros. Antes, porm, haveria muita coisa para ser trabalha na dinmica psicolgica de Genet para efetivamente ele se tornar inteiro no mundo, em suas relaes. Para chegarmos a essa compreenso, devemos voltar s reflexes tericas e metodolgicas que Sartre postulou em seu texto Psicanlise Existencial. Ao escrever a biografia de Genet luz da perspectiva fenomenolgico-existencialista, o filsofo francs procura demonstrar que para compreender os aspectos psicolgicos da vida de um sujeito, o primeiro passo entender que a pessoa se mostra como uma totalidade em cada um dos seus atos, gestos, emoes, escolhas, que os aspectos psicolgicos so significantes, como nos demonstrou a psicanlise freudiana, quer dizer, contm um sentido que aponta para a escolha fundamental de ser. Genet, ao assumir o ser que lhe foi imposto pela sociedade, acaba forjando como eixo central de sua existncia, o desejo de se fazer objeto para o outro: o que vai aparecer em
170

cada um dos seus gestos, palavras, pensamentos, escolhas, em cada ao. Os roubos, a falta de reciprocidade e, conseqentemente, a solido, a fuga para o imaginrio, a vivncia de sua homossexualidade, a prostituio, a mendicncia, entre outros aspectos, so uma forma de realizar essa sua escolha, alienada, de se fazer objeto para o outro, de ser o inessencial frente a seu prximo. Diz no Psicanlise Existencial: Trata-se de recobrar, sob aspectos parciais e incompletos do sujeito, a verdadeira concretude, a qual s pode consistir na totalidade de seu impulso rumo ao ser e de sua relao original consigo mesmo, com o mundo e com o Outro, na unidade das relaes internas e de um projeto fundamental (SARTRE, 1943: 650 - grifo nosso). Na medida em que Genet vai mudando a inteligibilidade de seu ser, em sua segunda metamorfose, tornando-se o esteta, ele, ainda que no supere inteiramente sua primeira alienao, assume uma posio mais ativa no mundo, invertendo o jogo, fazendo, da para diante, com que os outros o vejam como ele quer ser visto: transforma a sujeira, a misria, em luxo, em beleza; torna-se um arrombador de casas, isto , passa a ter um ofcio. Apesar de maldito, planeja-o, o sujeito de seus roubos; por fim, quer um destino especial, sonha em ser santo. Mesmo assim, ainda no consegue estabelecer reciprocidade; encontra-se cada vez mais na solido, mas agora j age sobre o mundo, o senhor soberano de sua prpria moralidade. Notemos: ao ir modificando, aos poucos, seu projeto, vai alterando seus gostos e sua ao no mundo e, dialeticamente, o contrrio tambm ocorre. , por fim, quando consegue superar sua maldio original, atravs de seus escritos autobiogrficos, na busca de compreender-se, em um longo processo de catarse existencial, que Genet, em sua terceira metamorfose, constitui um outro projeto de ser, atravs do qual consegue estabelecer relaes concretas com o mundo que o cerca, tornando-se um entre os outros. Alcana, portanto, a reciprocidade, deixando de acreditar na maldade e na santidade como entidades que o habitam. Torna-se um escritor. o momento em que seus gestos, seus desejos, suas aes se concretizam em uma nova direo. Transita entre o mundo da marginalidade e da intelectualidade, sem se perder em nenhum dos dois. Tem autonomia, mas j no est mais s. Notamos isto, inclusive, em atitudes, como a de defender causas contra a discriminao racial e sexual, a favor do homossexualismo, adotadas muito depois de editado o Saint Genet (1952), o que demonstra que a compreenso feita por Sartre confere com a realidade vivida por Genet.
171

Tais transformaes no querem dizer que Genet passe a negar sua histria, tenha se tornado outra pessoa! Muito pelo contrrio, ele, finalmente, consegue ser histrico, incorporar seu passado como sendo seu e vislumbrar um futuro possvel, talvez diferente do que seria previsvel at ali, j no mais, porm, uma eterna repetio da crise original, como acontecia antes. Genet mudou; aquele que viveu todas as aventuras descritas e fantasiadas em seus livros, mas tem todo um devir aberto sua frente. Novamente assinalamos que os dados de sua biografia, posteriores publicao de Saint Genet, demonstram essa nova perspectiva: continua a escrever livros, peas teatrais, ensaios, mas estes j no so mais autobiogrficos, falam do mundo, da realidade social. Logicamente falam a partir da perspectiva existencial de Genet, pois as temticas permanecem prximas das anteriores homossexualismo, criminalidade, costumes sociais, etc. Suas obras so uma crtica contumaz aos valores sociais, como nos demonstra sua mais famosa pea teatral, O Balco. Essas mudanas ocorreram graas ao processo empreendido pelo prprio Genet, que Sartre denominou de sua cura psicanaltica. Em Saint Genet, o existencialista consegue demonstrar que para compreender o ser do homem preciso, de fato, superar os equvocos apontados no Psicanlise Existencial sobre a psicologia emprica, na qual o homem visto como um feixe de tendncias. Essa perspectiva impossibilitaria compreender Genet, pois ele no a simples soma de seus desejos e modos de se lanar na vida. Poderamos enumerar as caractersticas de Genet: ladro, vagabundo, homossexual, mendigo, prostituto, sonhador, sedutor, etc, mas assim no chegaramos a compreend-lo. preciso entender o que h de traos comuns nessas caractersticas, mas no enquanto uma lei universal, abstrata, despregada da realidade, mas, efetivamente, descobrir em funo do que se engendraram, qual o sentido de cada uma e o que as torna comuns, como se processou a livre unificao de Genet em torno do projeto original. Diz o existencialista: por isso que um mtodo especial deve ter por objetivo destacar esta significao fundamental que o projeto comporta e que no poderia ser seno o segredo individual de seu ser-no-mundo. Portanto, sobretudo por uma comparao entre as diversas tendncias empricas de um sujeito que iremos tentar descobrir e destacar o projeto fundamental comum a todas - e no por uma simples soma ou recomposio dessas tendncias: em cada uma delas acha-se a pessoa na sua inteireza (SARTRE, 1997: 690). E ainda mais. Para compreender Genet preciso superar as concepes que consideram a pessoa enquanto uma individualidade encerrada em si mesma: o eu no uma entidade psquica, uma caixa-preta a ser desvendada. Tampouco, a personalidade de Genet est contida

172

em sua conscincia. Sartre demonstra que s poderemos compreender o ser de Genet, se o olharmos circunscrito no mundo. a partir da relao com os outros, com a cultura que o cerca, com os valores sociais e religiosos, com a materialidade que ele tem disponvel, que podemos entender o que se passou com Genet e o que engendrou seu ser. O fato de ser abandonado quando beb, de ser despossudo de qualquer bem, a sua convivncia com a cultura campesina francesa, a rejeio de seu comportamento pelos que o rodeavam quando ainda garoto, a convivncia com o mundo da criminalidade, com as prises, etc, so fatores essenciais para compreender como Genet se tornou a pessoa que foi. o homem concreto, com suas relaes com o corpo, com os outros, com os objetos, que definem as possibilidades de ser de algum. S er unificar-se no mundo, diria o existencialista. A personalidade de Genet no est encerrada dentro dele, em sua conscincia, inacessvel para os outros e para ele mesmo. No! Ela est no mundo, reconhecvel em seus gestos, atos, palavras, pensamentos, em seus produtos, como seus livros. Tanto que Genet despe-se frente ao leitor e a Sartre, ajuda-os a desnud-lo por completo. Isso s possvel porque estamos fora, no mundo. A possibilidade de compreenso rigorosa, objetiva, de uma personalidade s se efetiva sob essa perspectiva. importante destacar, tambm, como Sartre aponta no Questo de Mtodo, que no devemos cair no erro, muitas vezes realizado pelo marxismo, de ficarmos amarrados em anlises sociolgicas gerais, totalizantes, que priorizam a determinao histrico-social do comportamento, sem fazer o movimento regressivo, de volta subjetividade. Em outras palavras, fundamental a conjuntura econmica, poltica e cultural em que os fenmenos humanos se desenvolvem, no entanto, primordial compreender-se que estes so realizados por pessoas concretas, sujeitos que se apropriam de sua situao, fazem algo dela, e que, portanto, a dimenso subjetiva deve tambm ser considerada como varivel determinante da realidade. Dessa forma, tambm fundamental conhecer a sensibilidade de Genet, a forma como vivenciava suas emoes, o que se dizia das situaes em que estava submetido, o que intua do seu ser a partis das postulaes dos outros. Sartre chama ateno, portanto, para que no percamos de vista a dimenso dialtica entre objetividade e subjetividade, pois nela est o cerne da realidade humana, o que exige a adoo de um mtodo que estabelea o movimento progressivo-regressivo, que faa aflorar compreenso os dados constitutivos dessa realidade mltipla, cultural, social, mas sem dvida, singular, individual.

173

Nos pargrafos acima esto contidos alguns princpios da psicologia fenomenolgicoexistencialista. preciso entend-los e esta ser a tarefa que nos ocupar daqui para frente, j que Sartre colocou sua compreenso psicolgica em moldes totalmente diversos dos que tinham sido aceitos pela psicologia e a psicanlise at ento. Ele pe em cheque: 1) a perspectiva subjetivista, na qual tudo se resolve no mundo interno do sujeito; 2) a mentalista, que entende esse mundo interno com uma estrutura dada, fixa, com uma dinmica interna prpria, que independe da realidade externa; 3). pe em cheque, tambm, a concepo mecanicista do psiquismo, como vemos aparecer em alguns conceitos da metapsicologia freudiana e nas perspectiva comportamental. Ele traz a dialtica definitivamente para o corpo da psicologia, sem perder de vista a subjetividade e o sujeito. Sartre nos possibilita, portanto, pensarmos efetivamente o homem como ser-no-mundo, ao afirmar que no estamos fechados dentro de ns mesmos, nos recnditos de um inconsciente, ou nas amarras de uma conscincia. Somos objeto do mundo. A partir desses pressupostos, podemos chegar compreenso da personalidade como uma construo humana, empreendida a partir das relaes concretas do sujeito com o mundo. Genet, portanto, no nasceu com ndole m, nem nasceu homossexual, nem mesmo com o dom literrio. A sua maldade, assim como sua homossexualidade e sua genialidade foram aspectos constitudos dialeticamente na relao entre o mundo (cultura, classe social, momento histrico, relaes concretas, materialidade, etc) e Genet mesmo. Elas so expresses do sentido de ser de Genet, ou melhor, so estratgias existenciais eleitas por Genet para realizar seu projeto original. As noes de mediao e reciprocidade, trabalhadas por Sartre em O Ser e o Nada e no Crtica da Razo Dialtica so fundamentais para compreender a constituio do ser do homem e, portanto, para elucidar Saint Genet, colocando, destarte, sua psicologia em novos moldes. Vislumbramos, assim, que na psicologia fenomenolgico-existencialista de Sartre, a noo de doena mental no tem lugar. O francs no trabalhar, nem com a noo de patologia (que implica uma noo de entidade mrbida), nem com a noo de mental (que pressupe uma concepo de aparelho mental, substancializando o psicolgico). Em conseqncia, por exemplo, ser outra a sua compreenso dos processos de loucura, j que outra a sua noo de conscincia, de mundo e de personalidade, como teremos oportunidade de discutir mais adiante, no captulo sobre psicopatologia.

174

Enfim, Saint Genet: comdien et martyr nos fornece uma nova perspectiva de compreenso da realidade humana, alicerada em outras bases que no a que estavam at ento estabelecidas na rea da psicologia. Construir uma nova psicologia, mostrar a sua viabilidade clnica, passando pela compreenso rigorosa da vida de um homem, sustentando-se em uma perspectiva dialtica, onde a noo de liberdade e, portanto, da conduo da histria (individual e coletiva) pela mo humana, foi o que pretendeu Sartre, conforme expressou no final do Psicanlise Existencial e tambm nos objetivos de Saint Genet. Isto posto, cabe-nos, agora, a tarefa de descrever a compreenso psicolgica presente em Saint Genet e, portanto, discutir o arcabouo terico que lhe d sustentao, a fim de que possamos nos encaminhar na direo de elucidar a questo objetivo principal deste trabalho da possibilidade clnica de uma psicologia fenomenolgico-existencialista, nos moldes formulados por Sartre.

175

A PSICOLOGIA EM JEAN-PAUL SARTRE: Substratos Tericos do Livro Saint Genet, Comdien et Martyr

PARTE 3

176

INTRODUO
Uma das grandes metas de Sartre, no conjunto de sua obra, foi fazer valer sua definio do homem como liberdade - entendendo por isso que ele o sujeito de sua prpria histria (engendrando aquilo que designou como compromisso ontolgico61), ao mesmo tempo que tambm sujeito da histria da humanidade (desdobrando-se no compromisso poltico62), constituindo-se, dessa forma, no produtor da realidade social, da qual, dialeticamente, tambm produto. Em Saint Genet pretendeu, de acordo com seu objetivo maior, descrever a histria de um homem e de sua libertao das amarras sociais. Agora que j conhecemos Saint Genet, podemos refletir acerca das proposies nele contidas. Esta biografia considerada a primeira obra de Sartre de cunho marcadamente antipsiquitrico. Nessa obra, Sartre buscou esclarecer, demarcar, temticas fundamentais sua proposio de uma nova psicologia, construda em moldes totalmente diferentes daqueles at ento vigentes e por ele criticados, da psicologia emprica, da psicanlise freudiana e da psiquiatria clssica. Realizou seu intento ao elaborar a compreenso psicolgica de Genet, ressaltando nela sua perspectiva antropolgica. Quer dizer, tratou de delinear o ser de Genet, de desvelar o projeto fundamental do poeta, atravs da descrio dos entornos necessrios compreenso de um sujeito concreto, em movimento no mundo, demarcando, atravs dele, sua compreenso de homem. A psicologia e a antropologia subjacentes ao Saint Genet pressupem, pois, um conjunto de formulaes tericas que Sartre foi construindo ao longo de sua trajetria filosfica. As temticas fundamentais da sua proposio de uma psicologia fenomenolgico-existencialista e de uma antropologia estrutural e histrica esto delineadas nesse livro, alm de esboar o

61

Compromisso ontolgico entendido como compromisso de ser, quer dizer, a pessoa encontra seu ser comprometido, tecido, imbricado com o dos outros, com a materialidade que a cerca, com sua histria. Opese quelas pessoas que vivem na espontaneidade, na disperso, sem conseguir tecer-se efetivamente com os outros, com seu tempo, que negam seu passado e/ou seu futuro; vivem no aqui e agora, sem implicar seu ser em nenhum compromisso com a realidade que as cerca. 62 Compromisso poltico entendido como o desdobramento do compromisso ontolgico, no sentido de que nosso ser est tecido ao dos outros e que ao escolhermos para ns mesmos, estamos abrindo, necessariamente, uma possibilidade para qualquer homem fazer o mesmo. Portanto, as nossas escolhas individuais implicam a humanidade toda, derramam o sangue dos outros (parodiando Simone de Beauvoir), constroem a histria humana. Nossa prxis nos remete escolha de uma certa sociedade em que acreditamos e a qual realizamos; portanto, somos seres polticos. H pessoas que fogem do compromisso ontolgico e, mais acentuadamente ainda, do poltico. Mas, mesmo que no admitam, esto comprometidas com um certo tipo de sociedade. (cf. Sartre, 1987A). 177

primeiro momento fundamental de todo processo clnico em psicologia - o da compreenso psicolgica ou psicoteraputica. Nas diferentes temticas pretendemos realizar o seguinte processo de reflexo: partiremos das bases ontolgicas do pensamento sartriano, narrando o horizonte onde o tema especfico se enquadra, para ento delimitarmos os constructos antropolgicos e psicolgicos da decorrentes. Ao final, teremos todas as condies de possibilidades colocadas para enfrentar, na prxima parte, a discusso da concepo de uma psicopatologia luz da teoria sartriana, que juntamente com sua psicologia, servem de embasamento para uma nova perspectiva clnica na rea.

178

Francs, Abandonado, Faminto... como Genet se tornou algum no meio dessas contingncias?

CAPTULO 3.1

O HOMEM COMO SER-NO-MUNDO

Em sua ontologia, contida em O Ser e o Nada, Sartre descreve o homem como um ser que em-si-para-si, ou seja, que corpo/conscincia. Portanto, pela sua prpria estruturao psicofsica, o homem um ser em relao; relao entre conscincia e corpo, relao com o mundo que o cerca; um ser, portanto, sempre voltado para a exterioridade. O homem , assim, um ser-no-mundo, noo heideggeriana adotada por Sartre e que pressupe a compreenso rigorosa do princpio da intencionalidade. A base dessa concepo de ser-em-relao encontra-se, para Sartre, dessa forma, na noo de conscincia, que sempre conscincia de alguma coisa, quer dizer, relao a algo, exterioridade, ao em-si, ou seja, intencionalidade. constitutivo dela ser transcendncia, no se encerrar em si mesma, ser sempre relao a..., diferente do em-si. A conscincia, portanto, no contm o mundo, que lhe exterior, ainda que seja relativo a ela; as coisas, pois, no so seu contedo; so, sim, a realidade com a qual ela se relaciona. Essa perspectiva rompe com a filosofia idealista e racionalista predominante na nossa cultura, e ainda hoje embasamento da psicologia e da psicanlise freudiana. No existe mundo sem homem, nem homem sem mundo. O mundo s se constitui, se organiza, atravs do homem. Se no existisse o homem, teramos, somente, a realidade bruta, indiferenciada. S h mundo porque o homem transcende o dado e estabelece para ele significaes, ordenamentos; organiza, assim, a realidade, tornando-a humana. Da mesma forma, o homem s se humaniza por estar inserido em um mundo que lhe possibilita contornos existenciais. No existe nenhum indivduo que no esteja situado em um certo local, em um dado tempo, em uma certa sociedade. Verifiquemos melhor, ento, o que significa o homem como um ser-no-mundo, e quais as contribuies que esses conceitos trazem para a construo de uma nova psicologia.

179

I O homem inserido em um processo de relaes


Atentemos para a narrativa de Sartre em Saint Genet. Verificamos que desde o incio da descrio da vida de Genet, na proposta de elaborar sua compreenso psicolgica, o filsofo toma, como ponto de partida de seu relato, o mundo em que Genet est circunscrito: seu abandono, sua criao por um instituto do estado, sua adoo, sua incluso em uma comunidade camponesa e religiosa, o contato afetivo com sua famlia adotiva, o ambiente familiar, sua internao em uma colnia para menores, sua insero no mundo do crime e da marginalidade, sua vivncia de relaes homossexuais, seu contato com intelectuais, etc. Descreve, primeiramente, as contingncias, as condies objetivas, os valores sociais que o cercam, que lhe impem uma certa estrutura de escolha. Sartre, portanto, no parte da vivncia subjetiva de Genet, mas sim dos contornos objetivos de sua vida. Mas o que o leva a tomar esse ponto de partida? que no existencialismo o subjetivo um momento do processo objetivo. A subjetividade no uma entidade em si, uma estrutura mental; ela um processo dialtico de apropriao da objetividade, de interiorizao da exterioridade. A subjetividade s existe como subjetividade objetivada. Quer dizer, o sujeito encontra-se inserido em condies materiais, sociais, familiares, existenciais concretas e no processo de apropriao dessas condies que constitui sua subjetividade, que imediatamente se objetiva, atravs de seus atos (sua prxis), seus pensamentos, suas emoes. Mas o que significa esse processo de apropriao? O homem, antes de mais nada, est inserido em um processo de relaes. J falamos que a condio para a ocorrncia desse fenmeno o fato de o homem ser, inelutavelmente, corpo/conscincia. O corpo seu primeiro contato com o mundo, a conscincia sua condio, inevitvel, de estabelecer relaes. Dessa forma, o sujeito um conjunto de relaes: com a materialidade que o cerca, com seu corpo, com os outros, com a sociedade, com o tempo. A relao com a materialidade que nos cerca a primeira condio de existncia de algum. Todos nascemos inseridos em uma dada sociedade, em um certo momento histrico, includos em um certo conjunto de relaes sociais, que nos remetem, necessariamente, s condies materiais que nos cercam. Genet, por exemplo, nasceu na Frana, no incio do sculo

180

XX, foi abandonado ainda beb, assumido pela instituio de Bem-Estar do Estado, adotado por uma famlia camponesa, etc. Essas situaes definem as condies materiais da vida de Genet e a sua relao com as coisas (roupas, dinheiro, aparelhos, instrumentos, livros, etc). Nascer na Frana, em termos de estrutura produtiva, econmica, social, cultural muito diferente do que nascer no Brasil, por exemplo. Viver no incio do sculo XX implica em outra materialidade do que a que ser no incio do sculo XXI, ou ainda, da que foi no sculo XV. So possibilidades materiais, logo, existenciais, diferentes. Ter sido abandonado beb um fator decisivo em termos de condies materiais e, conseqentemente, existenciais, para o nosso futuro poeta. Teria sido completamente diferente a estrutura de escolha de Genet se ele tivesse sido filho de uma famlia burguesa, criado nela at a maturidade. Da mesma forma, o fato de ter sido adotado por uma famlia camponesa e ter vivido sua infncia e adolescncia no campo ofereceu-lhe condies materiais, bem como morais, religiosas, diferentes das que teria se tivesse vivido em Paris toda a sua vida. Essas condies, em um primeiro momento, no so por ns escolhidas, nascemos no meio delas. Mas, no entanto, devemos nos apropriar delas, j que essas questes objetivas so aspectos definidores de nossa subjetividade. Os sujeitos se apropriam dessas condies de uma maneira singular, particular. A maneira de se processar essa apropriao tem a ver com a histria, com o projeto de cada um. essa apropriao singular que deve ser esclarecida pela psicanlise existencial, na busca de encontrar o ser do sujeito. Genet, desde pequenino se sentia excludo, preferia brincar sozinho a inserir-se nos grupos, no suportava as brincadeiras sobre o fato de ser um bastardo adotado, etc; dessa forma, mais adiante ir assumir radicalmente sua condio de miservel e buscar magnific-la, mitific-la. Vive sua abjeo a ponto de se sentir santo. Essa apropriao particular da miserabilidade ajuda a definir os contornos do ser de Genet. Declara Sartre, em seu Questo de Mtodo: O acaso no existe, ou, pelo menos, no como se acredita: a criana torna-se esta ou aquela porque vive o universal como particular. Este (no caso, Flaubert) viveu no particular o conflito entre as pompas religiosas de um regime monrquico, que pretendia renascer, e a irreligio de seu pai, pequeno-burgus intelectual e filho da Revoluo Francesa (SARTRE, 1960: 45). Cada sujeito um singular/universal, o que quer dizer que um indivduo idiossincrtico, mas tambm o fruto de seu tempo, das relaes sociais que o engendram, um universal. Buscar compreender, por exemplo, a homossexualidade de Genet verificar, ao

181

mesmo tempo, como o indivduo Genet lidou com seu corpo, com sua sexualidade, com os outros concretos, e como eram os valores culturais, sociais a respeito da sexualidade em sua poca que ajudaram a conformar sua experincia. Assim, ao entender a sexualidade de Genet ou de outro sujeito de seu tempo, fornecemos subsdios para se entender qual o papel da (homos)sexualidade no cenrio dos anos 1930, 40, 50. O existencialista tece, aqui, crticas contra o marxismo, acusando-o de reduzir sua anlise do sujeito s infra-estruturas da sociedade. Dizer que Flaubert um escritor pequeno-burgus, ou que Genet um escritor contra os valores burgueses, no quer dizer muita coisa. So fatos incontestveis, mas no ajudam a compreender quem foram, efetivamente, Flaubert e Genet. O existencialismo pretende, assim, sem ser infiel s teses marxistas, encontrar as mediaes que permitem engendrar o concreto singular, a vida, a luta real e datada, a pessoa a partir das contradies gerais da famlia, do local onde vive, enfim, da sociedade. (Ibid.: 44). Sartre afirma, ainda, que o homem est mediado pelas coisas na medida exata em que as coisas esto mediadas pelo homem. Ou seja, a materialidade que me cerca, os objetos do meu mundo so fundamentais para ajudarem a definir meu ser, da mesma forma que eles s adquirem sentido porque me relaciono com eles (j sabemos, pela ontologia, que o ser das coisas s adquire significado pela presena do homem). O ser de Genet fixado pelos objetos que o cercam: sua pouca roupa, sua falta de posses, sua cela, seus cigarros, etc, definem as possibilidades existenciais do nosso poeta e seu perfil psicolgico. Para ele, por exemplo, pouco importa adquirir bens; mesmo depois do sucesso literrio, j com acesso a muito dinheiro, ainda continua sem interesse de ser proprietrio, pois no tem interesse nenhum em ser um cidado comum, que se adapte ao seu meio social. Este seu modo de ser, diferente, autnomo, engendrado em funo da apropriao que fez da materialidade que estava sua disposio, bem como dos aspectos sociais, existenciais, psicolgicos, que nela estavam implcitos. Para entender melhor a mediao das coisas para o sujeito, mais especificamente com relao sua dinmica psicolgica, vamos utilizar um exemplo retirado de um psiquiatra fenomenolgico, que, apesar de longo, muito bonito e nos ajudar a elucidar a nossa temtica: inverno. A noite est caindo e eu me levanto para acender a luz. Olhando para fora vejo que comeou a nevar. Tudo est coberto pela neve brilhante, que est caindo silenciosamente do cu encoberto. (...) Esfrego as mos e aguardo a noite com satisfao, pois, faz alguns dias, telefonei a um amigo convidando-o a vir ter comigo esta noite. Dentro de uma hora estar batendo minha porta. (...) Ontem comprei um boa garrafa de vinho, que

182

coloquei distncia apropriada do fogo. (...) Meia hora mais tarde toca o telefone. o meu amigo, a dizer que no poder vir. Trocamos algumas palavras e marcamos novo encontro para outro dia.. Quando torno a colocar o fone no gancho, o silncio do meu quarto ficou mais profundo. As prximas horas se parecem mais longas e mais vazias.(...) Dentro de alguns momentos estou absorto num livro. O tempo passa lentamente. Ao levantar os olhos por um momento, para refletir sobre um trecho pouco claro, a garrafa, perto do fogo, chama a minha ateno. Percebo mais uma vez que o meu amigo no vir e volto minha leitura (VAN DEN BERG, 1981: 36). A expectativa em relao ao amigo, a solido momentnea, todas essas experincias so mediadas pelos objetos. Enquanto espera o amigo, o quarto tem um contorno, quando fica sabendo que o amigo no vem o quarto adquire outro; antes era mais brilhante, mais acolhedor, agora mais cinzento, mais frio. Basta olhar para a garrafa de vinho que ali se encontra, naquele objeto, personificada, a ausncia do amigo. Um psiclogo emprico diria que estas afirmaes so pura poesia, que o personagem descrito teria contaminado a percepo do objeto ao projetar nele a sua decepo ou desiluso. Pergunta Van Den Berg: se fosse minha projeo que eu estava vendo, no teria eu observado minha solido mais distintamente, menos adulterada, com mais realidade e mais diretamente, se eu tivesse perguntado como me sentia, no garrafa mas a mim mesmo? (Ibid.: 37). Sabemos que a resposta no. Percebemos a dimenso da decepo experimentada quando olhamos para aquela garrafa, e ela nos incomoda, ou quando percebemos que o frio est grande demais. Quando perguntamos sobre ns mesmos, a resposta est no mundo que nos cerca. Diz o autor referenciado: cada esforo que fao para concentrar-me no meu puro ntimo, resulta na tomada de conscincia do meu ambiente: o quarto, o fogo, a garrafa e, dentro de tudo isso, o meu amigo ausente (Ibid.: 37). Quer dizer que na busca da definio de quem somos, no chegaremos a lugar algum se olharmos para dentro de ns mesmos; devemos, sim, olhar para a realidade circundante, para o significado que atribumos s coisas, para o nosso conjunto de relaes. O tubo de vaselina de Genet descoberto pelos policiais quando faziam nele a revista, fez com que o menino virasse motivo de gozao. O tubo de vaselina representava para os outros a sua homossexualidade, para Genet passou a ser meio de humilhao; bastava olhar para o tubo para experimentar-se como objeto para os outros. Sendo assim, as coisas adquirem significado conforme a situao em que estamos inseridos e a experincia existencial que nela estabelecemos; ou ainda, conforme o nosso modo de ser. Esse significado diz, ento, sobre quem somos e sobre como vivemos determinada

183

situao. Vimos anteriormente que as coisas, os utenslios, no tinham valor para Genet, no o impressionavam, na medida em que se sentia excludo do gnero humano. Assim, no precisava obedecer ao determinismo dos instrumentos, no limpava os ps no tapete, no jogava as cinzas no cinzeiro. Agia por meio da destruio: roubava, quebrava, violava os objetos. Quer dizer, entender o desprezo de Genet pelos utenslios, pelos instrumentos, pelos objetos compreender um pouco sobre o ser do nosso poeta. A relao com o corpo outra condio existencial primordial. J vimos anteriormente que o homem , inelutavelmente, corpo/conscincia; , portanto, uma totalizao dessas duas dimenses de seu ser. Na narrativa sobre a vida de Genet vemos aparecer vrias vezes o corpo como mediador entre Genet e seu prprio ser, entre ele e o mundo: em passagens como ... minha imaginao de criana, que inventava, para que nela pudesse passear a pessoa mida e altiva de um garotinho abandonado (GENET, 1983: 83); ou, ainda, ao descrever sua vergonha quando cortaram seu cabelo, tiraram sua roupa, violentaram-no, assim que entrou no reformatrio de Mettray. So exemplos da apario do corpo como mediador essencial na relao do sujeito com o mundo. Como entender essa relao do homem com seu corpo? Sartre demonstra que h duas ordens diferentes de conhecimento sobre o corpo, que so incompatveis e que levam a concepes diversas: uma partir da experincia daquilo que os mdicos ou que os outros fazem do meu corpo. o que nosso j conhecido VAN DEN BERG (1981) chamaria de o corpo que tenho . o corpo tomado em abstrato, reflexivamente, fora de seu contexto, de sua vivncia; um corpo composto por diversos rgos, revestido por uma pele. Outra coisa descrever a experincia do corpo para mim, corpo que vivencio todo o dia, que meu instrumento no mundo. o corpo que sou. o corpo concreto, com que me experencio no mundo cotidianamente, pr-reflexivo. Sartre alerta que preciso no confundir esses diferentes nveis; portanto, devemos examinar separadamente o corpo como ser-para-si e o corpo como ser-para-o-outro. Assinala, ainda, que... o para-si deve ser todo inteiro corpo e todo inteiro conscincia: no poderia ser unido a um corpo. Similarmente o ser-para-o-outro todo inteiro corpo; no h aqui fenmenos psquicos a serem unidos a um corpo; nada h detrs do corpo. Mas o corpo inteiro psquico (SARTRE, 1943: 368).

184

Podemos compreender, portanto, por que o dualismo cartesiano uma falsa soluo dada a uma questo real. Quando adoto em relao ao corpo uma postura reflexiva, quando penso sobre sua beleza, ou sobre seus defeitos, estou tomando uma distncia do corpo, tomando-o em abstrato. Dessa forma, ele aparece como sendo outra coisa que eu mesma, como se eu fosse um outro me olhando. No que ele seja, de fato, outra coisa que eu, mas o ponto de vista abstrato que adoto sobre ele. Descartes, nesse aspecto, transformou uma questo de possibilidade de relao com o corpo (abstrato/concreto), em uma definio de sua estrutura ontolgica, quer dizer, em uma definio do que so o corpo e a alma e a relao entre eles. Deduziu que o corpo uma coisa (substncia extensa), separada, diferente do meu ser, ou do meu eu, ou ainda, da alma, que minha essncia (mas que tambm substncia, pensante). preciso estar atento ao fato de que, quando Descartes chega ao cogito, na quarta parte do Discurso do Mtodo, ele estava adotando um ponto de vista reflexivo, ao duvidar das coisas que o cercavam (atitude reflexiva) e, da, deduzir (atitude reflexiva) seu penso, logo sou. A prxima deduo desdobramento dessa atitude e dessa confuso de nveis ontolgicos: ...compreendi por a que era uma substncia cuja essncia ou natureza consiste apenas no pensar e, que, para ser, no necessita de nenhum lugar, nem depende de qualquer coisa material. De sorte que esse eu, isto , a alma, pela qual sou o que sou, inteiramente distinta do corpo (DESCARTES, 1987: 47). O filsofo racionalista ficou o resto dos seus dias debatendo-se para explicar as experincias concretas com o corpo, a vivncia do corpo que sou (basta ler As paixes da Alma), preocupado em estabelecer a relao entre corpo e psique, o que buscou realizar de uma forma mecnica, atravs da glndula pineal. Voltando a Sartre, depois dessa breve digresso, passamos a descrever o corpo como ser-para-si. Sabemos que o para-si -no-mundo, sendo o corpo nossa relao primeira com esse mundo. Dizer que entrei no mundo, que vim ao mundo ou que h um mundo e dizer que sou um corpo uma s e mesma coisa. O corpo o instrumento e a meta de nossas aes. Genet, por exemplo, para ser ladro, praticar seus roubos, precisava ser gil, ter mo leve, ser habilidoso. Ser ladro e ser gil, para ele, era uma e mesma coisa. No empregamos este instrumentocorpo - ns o somos. No uma relao de uso, uma experincia de ser. O corpo est presente em todas as nossas aes, a sua condio, s que vivido pr-reflexivamente e, assim, no visto. Quando acelero meu carro, quando escrevo, quando penso, h um p que acelera, uma mo que escreve, neurnios que funcionam. Se estamos absorvidos no que estamos fazendo, no

185

tomamos distncia de nosso corpo. Quando ajo no mundo, eu e meu corpo somos uma e a mesma coisa. No somos primeiro dotados de um corpo, para depois captar o mundo, ele no uma tela entre ns e as coisas. No! O corpo nossa relao originria com as coisas, a revelao de nossa relao com o mundo; tanto que a homossexualidade de Genet transparecia em seus gestos, em seus movimentos. Sendo assim, o corpo a perptua condio de possibilidade da psique. Todos os fenmenos da psique so psicofsicos. O exemplo mais claro so as emoes: quando estamos com raiva, ou com uma alegria intensa, somos essa raiva, essa alegria como corpo e conscincia - uma pessoa com raiva fica tensa, ruborizada, a fisionomia fica carregada; uma pessoa alegre fica saltitante, ruborizada tambm, a fisionomia fica leve, sorridente. As qualidades psicolgicas so condio do corpo. A pessoa tmida no gesticula, no se movimenta, como faz uma pessoa expansiva; uma pessoa autoritria geralmente tem uma voz forte, agressiva, e assim por diante. Sartre descreve essa experincia psicofsica de ser em seu livro A Nusea, onde seu personagem Roquetin, jovem sem razes, solitrio, que vive o tdio da existncia cotidiana, banal, experimenta freqentemente uma violenta sensao de nusea, que toma conta dele em diferentes situaes, e que nada mais do que a expresso de sua relao inspida com o mundo. Diz o existencialista: o corpo que aparece logo que designamos o psquico; o corpo que se acha na base do mecanismo e do quimismo metafricos a que recorremos para classificar e explicar os acontecimentos da psique; o corpo que visamos e informamos nas imagens (conscincias imaginantes) que produzimos a fim de visar e presentificar sentimentos ausentes; o corpo, por ltimo, que motiva e, em certa medida, justifica teorias psicolgicas como a do inconsciente e problemas como o da conservao das lembranas (SARTRE, 1943: 404). Mas meu corpo no existe s para mim, existe tambm para o outro, o corpo-paraoutro. O outro que me aparece sempre como corpo em situao. Quer dizer, sempre vejo o outro, ou o outro me v, como inseridos em um contexto, como o corpo de algum em uma certa situao. Dessa forma, o corpo do amante de Genet no so somente os seus braos fortes, ou seu peito largo, mas um corpo vivo, de uma pessoa com sua idiossincrasia no mundo. Basta ler seus livros para mergulhar no universo dos amores homossexuais. Por mais que tentemos reduzir o corpo do outro a um rgo (como a famosa bundinha brasileira), ainda assim o outro aparece inteiro, definindo os contornos desse objeto de desejo (a garota que rebola na frente da televiso, por exemplo). Isso indica que o corpo do outro sempre significante, remete a um sentido que o
186

transcende, indica o ser de algum. O corpo do amante de Genet no se distingue do seu ser. No existe um corpo como puro em-si; se assim fosse no passaria de um cadver. O cadver no est em situao, pura coisa. O outro uma transcendncia (posto que um para-si que se lana sempre para alm do que dado, da situao) transcendida (ainda que possa faz-lo de objeto para mim). O corpo a facticidade dessa transcendncia transcendida, na medida em que atravs dele que eu estabeleo meu contato mais imediato com o outro, que eu o objetifico. Existe ainda uma terceira possibilidade de experimentar o meu corpo, que quando o outro desvela-se a mim como um sujeito que me faz de objeto. Sartre descreve essa atitude atravs da apario do olhar do outro, atravs do qual experimento meu ser-objeto, minha transcendncia transcendida, minha alienao. Sartre exemplifica essa experincia com a conhecida situao do buraco da fechadura: algum espia, pelo buraco das fechadura, uma cena que se desenrola dentro do quarto; est totalmente absorvido na observao da cena, nem se d conta de que, por estar agachado j h alguns minutos, seus joelhos e suas pernas doem (experincia do corpo que sou conscincia de primeiro grau). Mas eis que escuta passos de algum se aproximando. Sua atitude se transforma radicalmente. A cena do quarto deixa de ser seu principal objeto de ateno, volta-se para si mesmo, para a dor nas pernas, para a posio agachada, sabe que o outro o ver nessa posio (experincia do corpo que tenho- conscincia de segundo grau), d-se conta, nesse momento, do ridculo que est fazendo. A vergonha toma conta do seu ser. a experincia do corpo alienado. O outro me faz de objeto e eu estou em poder do outro. A experincia de minha alienao se d, geralmente, atravs de estruturas afetivas: a timidez, a vergonha, a raiva. Explica: Sentir-se enrubescer, sentir-se transpirando, etc, so expresses imprprias que o tmido usa para explicar o seu estado: o que ele quer dizer com isso que tem conscincia viva e constante de seu corpo tal como , no para si mesmo, mas para o outro. Esse constante mal-estar, que a captao da alienao de meu corpo como irremedivel, pode determinar psicoses como a ereutofobia; tais psicoses nada mais so do que a captao metafsica e horrorizada da existncia de meu corpo para o outro (SARTRE, 1943: 421). Isso acontece porque atribumos muito mais valor ao corpo-para-outro do que ao corpopara-ns. Genet um tpico exemplo de algum que ficou preso nas estruturas de alienao (at conseguir sua libertao). Sente-se transparente, qualquer um o v e o enxerga na verdade de seu ser; marcado pela visibilidade, sente-se atravessado pelo olhar do outro. Assim, experimenta
187

seu corpo como abjeto, nojento, pautado no saber de ser que intui de sua relao com os outros. Essa discusso da alienao nos remete relao com os outros e atravs dela, com a sociedade. Devido importncia dessa relao para a compreenso de Saint Genet e da psicologia em Sartre, ela ser tema de um captulo exclusivo. Passemos, ento a discutir a temporalidade. A temporalidade outra relao fundamental do homem com o mundo. As coisas, o em-si, no so temporais. Uma cadeira em-si mesma no est presente no tempo; para o homem que a cadeira ser velha ou nova, moderna ou clssica. Uma roupa em-si mesma no moderna, no est na moda ou dmod, na relao com os padres estticos estabelecidos por um certa lgica de consumo, por uma dada sociedade, que se define a pertinncia da roupa para certas ocasies, sua modernidade. Portanto, quem dita a temporalidade das coisas o homem, j que atravs dele que a temporalidade vem ao mundo. Havamos visto, na primeira parte deste trabalho, que o homem uma totalizao em curso. Cabe-nos, agora, comear a especificar melhor o significado dessa afirmao. Totalizar-se significa temporalizar-se, ou seja, produzir uma sntese dialtica das experincias passadas, presentes e futuras, que definem os contornos de quem o sujeito, produzindo-o. Ser, para o homem, estar localizado no tempo, ter realizado certas coisas, fugido de outras, ter amado algum, sofrido em certas circunstncias, ter sido determinada pessoa; tambm planejar fazer certas outras coisas, projetar ser algum. Sendo assim, a humanidade do sujeito constri-se pela sua historicidade. O homem s existe para o homem em circunstncias e em condies sociais dadas, isto significa que toda a relao humana demarcada temporalmente, histrica. O ser de Genet s compreensvel se o localizarmos em termos histricos: francs, nasceu em 1910, viveu plenamente o sculo XX. Escreveu o que escreveu, experenciou o que experenciou, porque estava inserido no seu tempo, relacionando-se com a marginalidade europia caracterstica da metade daquele sculo, conhecendo certos intelectuais do seu tempo. Os seus leitores gostam ou menosprezam sua obra porque, tambm, vivem o seu tempo. Por isso, a relao de seus contemporneos com sua obra foi impactante, provocou escndalo, mexeu com os valores sociais; daqui a cem anos, provavelmente, a obra de Genet ter outro impacto, outro significado, pois a compreenso do

188

contedo de sua obra dar-se- sob a gide de outros valores, das prticas tpicas do momento histrico em que for analisada. Sartre concorda com Marx quando este afirma que o homem faz a histria na exata medida em que esta o faz . O existencialista, no entanto, chama ateno dos marxistas, que acabaram por valorizar sobremaneira o papel da histria, em detrimento do papel do homem. Essa frase s tem valor, diz ele, se, realmente, a compreendermos dialeticamente (cf. SARTRE 1960). O homem, com sua prxis individual, cotidiana, que faz com que os acontecimentos se dem em certa direo, engendrando a histria. Genet, por exemplo, foi um autor que exps, sem subterfgios, a experincia homossexual, numa Europa ainda conservadora (dcada de 40). Seus livros foram considerados malditos, execrados ou amados, mas de qualquer maneira, contriburam para a desmitificao do homossexualismo, para sua maior aceitao social. Eis o papel do sujeito histrico. Mesmo que ele no os tivesse escrito, s o fato de viver certas experincias, lanar-se nelas, faria com que as colocasse como situaes possveis para o homem. A relao sado-masoquista, por exemplo, s se mantm enquanto prtica social porque indivduos concretos a utilizam, adotam posturas sdicas ou masoquistas em relao uns aos outros, compram objetos de uso sdico, fazem filmes enfocando a temtica, escrevem livros sobre ela, etc. Sendo assim, definem um certo perfil para a experincia sexual, existencial, de nossos tempos. Ao mesmo tempo, o conjunto de determinaes histricas (relaes de produo capitalista, que engendram lgicas culturais onde o individualismo, a falta de reciprocidade so marcantes, por exemplo) que fazem com que indivduos adotem o sadomasoquismo, ou que levam, como a Genet, a experimentar sua homossexualidade da forma como ele o fez. Portanto, a dialtica histrica no pode ser deixada de lado. Definimos, assim, a dimenso antropolgica da temporalidade. Mas como se d a dinmica temporal? Vamos, antes, precisar alguns conceitos. A temporalidade no um todo catico, ao contrrio, uma estrutura organizada nos trs elementos ek-stticos do tempo: passado, presente, futuro, que no existem isolados, no se do como uma soma de dados, mas sim como momentos de uma sntese original. preciso compreender, portanto, o que so esses trs elementos e como se produz essa sntese. Vejamos como Sartre descreve a temporalidade em O Ser e o Nada (1943). O passado versa sobre os fatos j acontecidos, que devem ser apropriados e significados. Sendo assim, s tm passado seres de tal ordem que, em seu ser esteja em questo seu ser, ou

189

seja, seres que passam pr em questo seu passado. Portanto, s o homem tem passado. O passado j foi, o que indica um modo de ser: eu era assim ou assado, eu fiz isto ou aquilo. preciso compreender que na experincia cotidiana eu no tenho passado, mas sim, sou meu passado. Ele me impregna de todos os lados, eu o vivencio permanentemente de maneira irrefletida. Ele no , portanto, uma representao que fao da minha histria, no est na ordem das idias; ele sou eu, no se desgruda de mim. Sendo assim, ns temos-de-ser-nossopassado. Na medida em que ele j aconteceu, ele um dado, um fato. Dessa forma, torna-se um em-si. O passado o em-si que somos. Mas, mais do que isso, o em-si que temos-de-ser. No tenho nenhuma possibilidade de no o ser. O passado que eu era o que . Somente no passado, portanto, sou o que sou. Meu passado minha histria. Por outro lado, paradoxalmente, no sou meu passado, j que j o fui, posso estabelecer uma distncia do que eu era, posso buscar ser diferente do que fui, meu futuro me abre essa possibilidade. No posso modificar o contedo do passado, posto que ele o que , dado; no entanto, posso modificar o significado desse passado. Alterando o significado, modifico a inteligibilidade63 que tenho de mim mesmo, j que a forma como compreendo a mim mesmo passa pelo significado que atribuo ao meu passado. Aqui reside uma das condies para o processo psicoteraputico tenha eficcia: preciso descrever com detalhes as situaes passadas como elas se deram, em sua dimenso material, relacional e psicolgica, para, em constatando o que efetivamente aconteceu, possa construir novos significados em relao ao meu projeto. Segundo Sartre, o presente uma passagem entre aquilo que j no mais (passado) e aquilo que ainda no (futuro). O presente, portanto, no passa de um instante infinitesimal, um nada, pois ele no ; quando ele se concretiza j passado, no mais presente. Da mesma forma que o passado, o em-si no tem presente, pois ele o que , no se transforma de algo que j era em algo que ser, pois est fora do tempo. O presente , tambm, uma caracterstica do para-si, ou ainda, do homem. O presente tem o carter de presena, conceito tipicamente heideggeriano, o que significa que o para-si existe fora de si junto s coisas, faz-se presente junto ao mundo.

63

Quando falamos de inteligibilidade no estamos falando de representao de mim mesmo, estamos descrevendo o saber de ser que tenho de mim mesmo, portanto, no se distingue do que sou. Esse conceito ser precisado mais adiante. 190

A psicologia existencialista de Sartre, por compreender o presente como uma passagem, no o toma como eixo central de sua anlise, como ocorre em outras psicologias de base fenomenolgica (como a Gestalt e o Psicodrama) que trabalham com a noo do aqui e agora, ou seja, com a noo de que o essencial o passado recolocado pelo presente. Na primeira dessas psicologias, trata-se de descrever o passado como ele foi, por entend-lo como fundamental na definio do que sou; faz-se necessrio, portanto, remontar o passado, diferenciando, a, o que aconteceu de fato e o significado por mim atribudo na poca do ocorrido e no presente, buscando totalizar sua compreenso. Alm disso, o papel do futuro fundamental no entendimento da realidade humana. O futuro, bem como o passado e o presente, no pertence ao em-si, mesmo que este seja o que . A lua cheia no o futuro da lua crescente, o gelo no o futuro da gua colocado no congelador; essas so s transformaes das propriedades materiais da realidade dos objetos, que quando apreendidas por uma conscincia-testemunho, adquirem temporalidade. Sendo assim, o futuro uma peculiaridade do ser do homem, na sua caracterstica especfica de ser o ser que pe em questo o seu ser. Como vimos anteriormente, o homem presena, caracteriza-se, assim, como fuga do para-si rumo s suas prprias possibilidades, ao que lhe falta, ao seu si-mesmo, um projeto rumo ao em-si. Dessa forma, a presena lana-se em direo s suas possibilidades, que nada mais so do que seu futuro. Este , ento, aquilo que tenho-de-ser na medida em que posso no o ser. O devir h de vir, aquilo que persigo, que eu projeto, mas posso no alcan-lo, posso desviar seu rumo, posto que ele ainda no . O futuro , assim, um nada, que define o ser do homem. O futuro o que ainda no sou, na busca de ser. Sartre assinala, novamente, que no devemos compreender a conscincia com base no idealismo, portanto, o futuro tambm no pode ser entendido como uma representao minha; ele sou eu, na medida em que ainda no o sou. No entanto, ocorre uma decepo ontolgica cada vez que a realidade humana desemboca no futuro, pois ele no se deixa alcanar; quando nele chegamos j passado. o fracasso ontolgico do homem, sua paixo intil. Todo futuro do para-si presente cai no passado como futuro, justamente com esse mesmo para-si. Ser futuro passado de certo para-si, ou futuro anterior. Esse futuro no se realiza. O que se realiza um para-si designado pelo futuro e que se constitui em conexo com esse futuro (SARTRE, 1943: 173- grifo nosso). Isto

191

quer dizer que o homem no se totaliza, no se completa, ele sempre uma totalizao em curso, uma busca incessante de realizao, um vir-a-ser. Isto mostra que o ser do homem uma infinidade de possibilidades. O homem e, mais especificamente sua dimenso psicolgica, caracteriza-se por ser resultante da sntese das trs dimenses ek-stticas da temporalidade. Assim, sou meu passado (que o que ) e meu futuro (que no ainda) enquanto presena no mundo. A dinmica temporal desenvolve-se como processo de totalizao perptua da minha experincia nessas trs dimenses. Vejamos melhor: o passado incrustado de futuro, na medida em que quando l, em outro momento da minha histria, eu j desejava ser algum assim ou assado, j tinha um projeto definido ou em constituio. Da mesma forma, o futuro encravado no passado, pois quando desejo certa coisa x ou y, remeto-me ao passado para verificar como antes eu a queria, o que modificou, o que permaneceu; quer dizer, o meu futuro, ou ainda melhor, o meu projeto construdo ao longo da minha histria. Sendo assim, a minha experincia cotidiana sustenta-se em antecipaes (futuro) e recordaes (passado), bem como em antecipaes baseadas em recordaes (meu futuro como era vivido no passado) e em recordaes baseadas em antecipaes (meu passado visto a partir da perspectiva de meu futuro), para usar expresses caras ao psiquiatra fenomenolgico americano, Ernest Keen. Afirma o autor: Em contraste com objetos, que no experimentam, o modo como sou-nomundo d forma minha histria. Quando estou lamentando coisas passadas, certos aspectos de minha histria emergem para me definir; a partir da coleo inteira de fragmentos recordados, alguns formam a Gestalt do self, enquanto outros caem no esquecimento. Quando estou tecendo reminiscncias, em contraste, certos outros aspectos de minha histria se tornam salientes e sustentam meu ser assim, pois me fornecem um self diferente para ser (KEEN, 1975: 71). Dessa forma, o indivduo produto e produtor dessa dinmica temporal, preciso que totalize sua histria, que se inclua na temporalidade social, para que se experimente como sujeito de sua vida. Muitas pessoas negam-se a ser histricas (apesar de o serem, inelutavelmente, por estarem inseridas na histria social, e seu passado e futuro serem fenmenos incontestveis de suas vidas), quer dizer, vivem presas ao passado, sem olhar para o futuro, ou negam a sua histria e sobrevivem no aqui e agora. Sartre afirma, como j vimos antes, que... ... para que um homem tenha uma histria necessrio que evolua, que o curso do mundo o mude ao mudar-se e que ele mude ao mudar o mundo, que sua vida dependa de todos e dele somente, que descubra-se nela. (...) Uma vida histrica est cheia de aventuras, de encontros. (...) O futuro
192

incerto, somos nosso prprio risco, o mundo nosso perigo: no poderamos existir em nenhum momento para ns mesmos como uma totalidade (SARTRE, 1952: 305). Genet negava-se a ser histrico, viveu milhares de aventuras, mas estas no o atingiam, no o modificavam. Genet era uma totalidade para si mesmo, estava encerrado em seu destino. Movia-se no mundo procurando fugir de sua maldio original, ou seja, da situao que vivenciou quando ainda era criana e da qual se apropriou como sendo sua fatalidade, seu destino, a definio de seu ser: ele era ladro, maldito, j desde sempre, como bem explicou Sartre em seu Saint Genet. Resolveu assumir o seu ser abjeto frente a tudo e a todos. Essa sua escolha, logicamente alienada, tomada quando devia ter uns dez anos, aparecer marcando sua histria e seu futuro. Frente s mais diversas situaes, ele revivia a cena original: quando os policiais pegaram o seu tubo de vaselina e ele se viu motivo de chacota, quando os presos riram e zombaram de seu primeiro poema, Genet reviveu a sua condio fatal de indigno, de maldito, logo adotando posturas de radicalizao de sua abjeo. Tinha de coincidir consigo mesmo, devia realizar o destino que havia sido traado para ele, era rgido consigo mesmo. Assim sendo, permanecia na alienao e na conseqente solido. importante ressaltar uma noo que j apareceu vrias vezes em nossas reflexes e que central na psicologia de Sartre: o projeto. Ele se caracteriza por essa busca do sujeito em realizar plenamente o seu ser, j que o homem est sempre indo em direo ao seu futuro. No existe indivduo sem projeto. Mesmo no ter projeto ainda um projeto; quer dizer, o homem, ao lanar-se no mundo, persegue um fim, mesmo que no tenha clareza de qual ele. Em cada posicionamento, em cada comportamento do sujeito existe uma significao que o transcende; cada escolha concreta e emprica designa uma escolha fundamental, ou seja, a realizao do projeto de ser. Exemplifica : tais cimes datados e singulares, nos quais o sujeito se historiariza em relao a determinada mulher, significam, para quem souber interpret-los, a relao global com o mundo, pela qual o sujeito se constitui um si-mesmo (SARTRE, 1943: 650). Cada ato exprime uma escolha original em circunstncias particulares. Mas preciso destacar que cada escolha particular j a prpria escolha fundamental, quer dizer, a definio do ser passa por escolher isto ou aquilo. No adianta pretender ser corajoso, mas realizar uma mirade de atos, de atitudes de covardia; atravs deles o indivduo est se constituindo em um ser covarde. Assim, o que define o ser de cada um so as escolhas cotidianas, que concretizam essa escolha fundamental. O homem se constitui, dessa forma, em uma livre unificao das diversas

193

escolhas empricas em direo a um projeto fundamental. O projeto se caracteriza, assim, pela totalizao em curso que o homem. Sartre procurou destacar dos diversos atos, posicionamentos, pensamentos, escolhas de Genet, aquilo que seria sua escolha originria (esse o objetivo maior de sua psicanlise existencial compreender o projeto fundamental do sujeito). Entendeu que a escolha de Genet em ser ladro, em manter-se na ausncia de reciprocidade e, portanto, em permanecer na solido, em ser homossexual, em prostituir-se e mendigar, entre outros aspectos da experincia narrada pelo poeta, foram expresses do seu projeto de se anular enquanto sujeito, fazendo-se objeto para o outro identificado por Sartre como o projeto fundamental de Genet. Lanava-se nessa objetificao por intuir seu ser como predestinado, com um futuro traado a priori, como uma totalidade fechada, ou ainda como um ser que deveria coincidir consigo mesmo, com seu destino; para ele no havia possibilidade de mudana. Mais adiante, Genet modificar suas estratgias existenciais, ao assumir uma posio mais ativa no mundo: como esteta, transformar a misria em luxo; como arrombador de casas, ser sujeito de seus roubos; como santo, quer ser glorificado. Continuava na solido, pois na verdade no havia transcendido ainda seu projeto fundamental de se fazer atravs dos outros. S que nesse momento realizava-se pela negao do outro, fazendo esse outro engolir a sua posio. Por fim, atravs de sua arte, Genet transcende seu projeto primeiro, de buscar realizar a ambigidade de ser ora objeto, ora sujeito, ficando preso na busca da absolutizao das relaes, para, enfim, desejar a reciprocidade, saber que ser sujeito/objeto ao mesmo tempo. Insere-se no mundo social, sem se mutilar. Antes, ou estava excludo, ou se mutilava. Sartre pretendeu esclarecer em seu Saint Genet o desejo de ser de nosso poeta, ao longo de sua histria. O projeto, portanto, realizado pelo desejo de ser. Todo homem vivencia seu projeto fundamental atravs de seu desejo de ser. esse desejo de ser que o move, que o lana em direo ao mundo em suas caractersticas particulares. O desejo de ser o combustvel da dinmica psicolgica. Sendo expresso concreta do projeto, o desejo de ser tambm no um a priori da realidade humana, mas sim se constitui na prpria escolha cotidiana. Argumenta: No h primeiro um desejo de ser e depois milhares de sentimentos particulares, mas sim que o desejo de ser s existe e se manifesta no e pelo cime, pela avareza, pelo amor arte, pela covardia, pela coragem, as milhares de expresses contingentes e empricas que fazem com que a realidade humana jamais nos aparea a no ser manifestada por tal homem em particular, por uma pessoa singular (SARTRE, 1943: 652).

194

Sartre elabora a noo de desejo, essencial na filosofia e na psicologia moderna - na medida em que considerado aquilo que move o homem - em termos radicalmente distintos dos at ento elaborados. O desejo no um atributo inconsciente; nem mesmo inacessvel; no uma fora que move o homem sem que ele o saiba, quando seria, ento, definido por um saber que no se sabe; tambm no se reduz a ser da ordem da sexualidade, da projetando-se a outras esferas. No! O desejo de ser constitudo pelo homem na sua prxis cotidiana; realiza-se em cada experincia relacional, emocional, intelectual, etc; define o homem na justa medida em que o homem se define. Genet no primeiro desejo de ser objeto para o outro, para depois escolher viver na prostituio e na mendicncia; mas sim, ao escolher essas atividades como forma de sobrevivncia, escolhe-se objeto para os outros, realiza seu desejo de submisso. O desejo , antes de mais nada, desejo de ser, para ento especificar-se em diferentes desejos empricos, concretos. Sendo assim, a sexualidade somente mais uma de suas inmeras possibilidades, uma das formas de se realizar o desejo de ser, mas no o que o define. Vimos, com Sartre, o sentido ontolgico da homossexualidade de Genet, quer dizer, o sentido de sua escolha sexual que apontava para seu desejo fundamental, que era fazer-se objeto para o outro. A sua sexualidade a concretizao de seu projeto de ser, e no o contrrio, como acabou por entender o prprio Genet, ao experimentar sua homossexualidade como definidora de seu ser. Tentemos compreender o que levou Genet a experimentar-se como definido por sua homossexualidade, como se ela fosse uma fatalidade em sua vida. J vimos que Genet compreendia a si mesmo como um ser determinado a priori, um ser que desde sempre havia sido homossexual, assim como sempre fora, um ser maldoso e abjeto, independente de sua vontade. que nosso poeta carregava consigo uma inteligibilidade fatalista de mundo. Essa inteligibilidade de Genet nos faz chegar a duas concluses: primeiro, demonstra que ns somos resultado da dialtica entre o que os outros fazem de ns e o que ns fazemos do que os outros fazem de ns, ou seja, o meu eu estruturado por fatores objetivos e subjetivos, amarrados pela inteligibilidade com que me sustento, que tambm constituda nesse processo dialtico. Genet tem uma viso fatalista porque adquiriu esses valores em sua comunidade, apropriando-se deles de uma maneira peculiar64. Segundo, aponta as diferentes formas de se relacionar com a realidade que a pessoa pode empreender ou, dizendo de outro modo, as diferentes formas de

64

Abordaremos a temtica da relao eu/outro no prximo captulo. 195

conscincia que o sujeito pode adotar. Na situao narrada acima, porm, Genet fala de dentro de sua vivncia. Escutemos o que diz na entrevista concedida Revista Playboy, em 1964: Quanto a ser homossexual, no poderia diz-lo porque o sou. No sei nada acerca disso. Acaso algum sabe porque homossexual? (...) A homossexualidade, para diz-lo de alguma maneira, algo que me foi dado, como a cor dos meus olhos, ou o tamanho dos meus ps. (...) Para diz-lo de modo mais claro: tive de suport-lo, aceit-lo, ainda que soubesse que estava condenado pela sociedade (GENET, 1964). Genet experimentava-se com seu ser determinado a priori, como j tendo nascido mau, homossexual. que ele estava totalmente absorvido na experincia em que estava mergulhado, falava de dentro dela, a ponto de no conseguir tomar-lhe distncia; estava em uma conscincia no posicional-de-si, conscincia de primeiro grau, conceito que explicaremos melhor logo adiante. Desse ponto de vista cmplice no tinha como no sentir esse determinismo. Seria preciso adotar uma conscincia posicional-de-si, conscincia de segundo grau (discutiremos o conceito adiante) para tomar distncia, sair de dentro da vivncia e enxergar os fatores que o levaram a constituir quela maneira seu ser. Ou ainda, como fez Sartre, seria preciso adotar um ponto de vista externo, coisa que Genet no fez, o que, no entanto, lhe possibilitaria enxergar o processo de construo de suas qualidades de ser de ser Genet. Logicamente, esse entendimento de Sartre s foi possvel por sua compreenso fenomenolgica e dialtica da psicologia. Se ele mantivesse uma concepo determinista, provavelmente iria corroborar com a viso fatalista de Genet. A discusso sobre a inteligibilidade fatalista nos remete reflexo acerca do modo como a homossexualidade experimentada em nossa cultura, sendo Genet um exemplo claro dessa perspectiva. Geralmente, os homossexuais vivem a sua sexualidade, no como fruto de uma escolha (bem verdade que os heterossexuais tambm assim vivem a sua), mas como a imposio de um desejo mais forte do que eles, com o qual j nasceram65. Essa viso determinista a mais pregnante, porque a pessoa, como j explicamos, fala de dentro de sua experincia, quando est em uma perspectiva no posicional-de-si. A grande questo que a sociedade, bem como as cincias responsveis por compreender esses fenmenos, como a psiquiatria e a psicologia, movem-se, tambm, em uma inteligibilidade determinista e fatalista, vindo a corroborar com
65

Aprofundo a temtica acerca da inteligibilidade fatalista da homossexualidade em meu artigo Reflexes acerca de aspectos psicolgicos envolvidos no homossexualismo, editado em 1997. (op. cit.)
196

essa experincia-de-si. porque no sabem distinguir, como Sartre bem assinalou, entre as diferentes possibilidades de o homem experimentar a realidade, entre as diversas formas de conscincia, acabando por dar um excessivo valor para a vivncia do sujeito, como se ela fosse o nico ponto de vista que vlido as cincias humanas postularem. A psicologia existencialista condena uma investigao sobre a realidade humana que se baseie somente na vivncia dos sujeitos 66, pois na maioria das vezes no conseguimos tomar distncia de ns mesmos, somos nossos prprios cmplices. preciso descrever os fenmenos, as situaes, levando em considerao o conjunto de variveis que os compem, entre as quais a vivncia de cada um. Uma tal psicologia pode contribuir, certamente, para a superao das dificuldades de compreenso e vivncia da sexualidade, presentes na nossa cultura. Vimos at aqui que o homem est, irremediavelmente, tecido com o mundo, e realiza sua mundaneidade ao estabelecer relaes das mais variadas ordens (com as coisas, com o corpo, com o tempo, etc.). Pretendemos descrever, agora, os distintos nveis e tipos de conscincia, que so as bases dessas relaes e, dessa forma, representam as diferentes possibilidades de ligao do homem com o mundo. Veremos que o processo resultante desse circuito de relaes, experimentadas em diferentes nveis de conscincia, desembocar na constituio do eu ou da personalidade.

II O eu como um ser do mundo


Para a maior parte dos filsofos o Ego um habitante da conscincia. Alguns afirmam sua presena formal no seio das Erlebniss, como um princpio vazio de unificao. Outros psiclogos em sua maioria pensam descobrir sua presena material, como centro dos desejos e dos atos, em cada momento de nossa vida psquica. Gostaramos de mostrar aqui que o Ego no est nem formalmente nem materialmente na conscincia: est fora, no mundo; um ser do mundo, como o Ego do outro (SARTRE, 1965: 13). Este o pargrafo inicial do livro A Transcendncia do Ego, de Sartre, no qual aponta equvocos da filosofia e da psicologia metafsicas, que acabaram por inviabilizar a cincia

66

A vivncia do sujeito o ponto de partida da maioria das psicologias fenomenolgicas, como a Gestalt, o Psicodrama, entre outras. 197

psicolgica. O existencialista, a fim de superar os impasses por ele criticados, faz questo de assinalar a necessria distino entre a conscincia e o ego ou eu, considerando, em conseqncia, este ltimo, como um habitante do mundo. Vamos buscar compreender no que consistiu a sua proposio e qual foi sua importncia para a psicologia. A conscincia, conforme j estudamos na primeira parte deste trabalho, uma regio ontolgica da realidade; uma condio fctica da realidade humana. o absoluto de subjetividade, que no substancial. Isto quer dizer, por um lado, que ela um fato inelutvel da realidade e, por outro, que ela pura transparncia, pura relao s coisas, transcendncia do incio ao fim, no tem contedo nem substncia. Mas, o que produz a conscincia? O que a unifica s diversas conscincias? A procura dessa resposta levou filsofos e psiclogos a conceberem o eu como produtor e plo unificador da conscincia, ao considerarem-no como uma presena formal (Kant, ou ainda Husserl, com seu eu transcendental), ou como uma presena material (La Rochefoucauld, por exemplo) na conscincia. Sendo assim, haveria um eu por detrs da conscincia, dirigindo suas aes, governando sua existncia. Sartre discorda dessas respostas, mostra como elas se sustentam em um idealismo. Afirma que a fenomenologia no recorre a essas entidades metafsicas, porque entende a conscincia no necessita de um proprietrio, de algo que a governe de fora (no caso o eu), na justa medida em que a conscincia um absoluto no substancial, uma espontaneidade pura, que se pe e se afirma a si mesma. Sendo assim, a conscincia no est limitada a no ser por ela mesma; , pois, uma totalidade sinttica e individual. Essa sua tese de fundamental importncia para romper com o racionalismo, o qual reduz a realidade manifestao de uma razo a priori ditada pelo eu. A autonomia da conscincia em relao ao eu permite compreender a realidade dialtica entre subjetividade e objetividade, sem cair no subjetivismo e no solipsismo presentes nas filosofias e psicologias metafsicas. Sartre concebe que o que produz a unidade da conscincia o seu objeto transcendente e no o eu, como querem outras psicologias. Diz Sartre: Com efeito, a conscincia se define pela intencionalidade. Pela intencionalidade ela se transcende a si mesma, unifica-se escapando. A unidade das mil conscincias ativas pelas quais eu somei, somo e somarei dois e dois para fazer quatro, o objeto transcendente dois e dois so quatro. Sem a permanncia desta verdade irrevogvel seria impossvel

198

conceber uma unidade real, e haveriam tantas operaes irredutveis como conscincias operatrias (SARTRE, 1965: 21). Sendo assim, o eu no cabe na conscincia, nem a ttulo de plo emanador, nem a ttulo de contedo, pois como j vimos, a conscincia dirige a si mesma e no tem contedo algum, pura transparncia. ela, pelo contrrio, que torna possvel a unidade ou personalidade de meu eu. O eu objeto para a conscincia, produto dela. Vemos aqui, portanto, que no podem ser considerados sinnimos, como propem muitas psicologias (a psicanlise, por exemplo), segundo as quais o ego equiparado conscincia. Eles so distintos e, contrariando as concepes correntes na maioria das filosofias e psicologias, Sartre discute que no a conscincia que brota do eu, mas o eu que decorre da conscincia. Precisemos alguns conceitos, indispensveis para entender a revoluo contida na nova teoria da personalidade proposta por Sartre. Comecemos por compreender, ainda um pouco mais, sobre a conscincia, aspecto basilar da psicologia e da filosofia fenomenolgicoexistencialistas. Existem diferentes tipos de conscincia, que implicam em modos diferentes do homem estabelecer relao com a realidade. Primeiro, recordemos que conscincia no sinnimo, nem de conhecimento, nem de reflexo. H conscincias, portanto, que so pr-reflexivas, quer dizer, so anteriores reflexo, tm em relao a ela primazia ontolgica67. Elas so a percepo e a imaginao. Somadas reflexo, formam os trs tipos de conscincia possveis. Seno vejamos: 1) J vimos que, por ser intencionalidade, toda conscincia posicional do objeto. Quer dizer, ela sempre conscincia de ser conscincia de alguma coisa, sabe quem seu objeto e o v de uma maneira especfica, conforme a relao que este objeto estabelece com o mundo. Sendo assim, a percepo um tipo de conscincia que relao a um objeto existente, presente. Este objeto tomado na sua concretude, ou seja, como ele se d e aparece, no seu prprio contexto. O objeto se destaca como uma forma sobre o fundo, conforme as descries feitas pela Gestalt. As propriedades materiais dos objetos definem suas possibilidades de percepo. Um cubo, por exemplo, quando percebido, e portanto, tomado a partir de certo ponto de vista, s pode ser olhado em trs faces ao mesmo tempo, uma exigncia da realidade, sustentada nas
67

Quando nos referimos a primazia ontolgica, estamos querendo dizer que, em termos de estrutura de ser, de estrutura da realidade, as conscincias pr-reflexivas so as primeiras a acontecer, so anteriores reflexo. O que no significa que no cotidiano, no momento de estabelecer uma relao com o mundo, a pessoa necessite primeiro perceber ou imaginar para depois pensar. No! Elas so conscincias autnomas. No dia-a-dia, uma no necessita da outra para acontecer. 199

propriedades materiais daquele objeto, e a percepo a respeita. Na percepo o objeto se d por perfis, ou seja, somos obrigados a tom-lo a partir de um certo ponto de vista; inserimo-nos em um mundo governado pela materialidade e suas propriedades, em um mundo natural (cf. BERTOLINO et al., 1996). J na imaginao, a conscincia estabelece relao a um objeto ausente, inexistente ou existente em outra parte. Ela toma seu objeto tambm no concreto, no entanto, segue uma outra ordem de relao com a realidade, por no obedecer s suas propriedades materiais, e situar-se em uma ordem mgica. O objeto imaginrio no nada mais do que a conscincia que se tem dele, no se pode observ-lo em suas propriedades materiais, pois tudo o que ele foi posto nele pela conscincia. por isso que ele considerado, por Sartre, um fenmeno de quase-observao, pois, por mais vivo e natural que ele possa parecer, no est sustentado no mundo natural. Sendo assim, quando estou sonhando, imaginando, posso tomar o cubo do jeito que aprouver minha conscincia, v-lo com as seis faces ao mesmo tempo, v-lo todo distorcido, como se fosse uma obra de Salvador Dali, etc; da mesma forma como Genet transformava a priso onde se encontrava em um palcio onde era o rei. Mas se o objeto imaginrio aparece a mim dessa forma, porque no tomo distncia dele. , por isso, por se dar concretamente, que uma pessoa pode se apavorar porque est vendo uma assombrao aproximando-se dela. Se ela no se desse como um todo, em ato, a pessoa poderia tomar distncia e coloc-la no devido lugar, pensando isso coisa da minha cabea. Porm, na imaginao, nos inserimos em um mundo que no governado pelo determinismo, mas dirigido por relaes mgicas. J na reflexo, a conscincia estabelece relao a um objeto existente ou inexistente, presente ou ausente, mas, no entanto, tomado em abstrato68; quer dizer, apreendido fora de sua realidade concreta, abstrado. Podemos pensar sobre um cubo existente, presente, inexistente, ou ausente, mas estaremos sempre, tomando-o distncia, abstratamente. Poderemos pensar em cada uma das suas seis faces separadamente, ou pensar em como seria possvel visualiz-las ao mesmo tempo, etc. Se fosse pensar sobre a assombrao poderia verificar que ela no real, que no pode ser to assustadora, etc. Os conceitos, ou o processo reflexivo, diz SARTRE (1940), colocam os objetos em relao s suas naturezas, quer dizer, s suas essncias universais, indiferentes existncia material dos objetos; por isso, pensar abstrair. Na reflexo, estamos em um mundo racional.

68

Abstrair significa, conforme SILVEIRA BUENO (1985), separar, apartar, considerar isoladamente coisas que se acham unidas, alhear. 200

2) Sabemos que toda a conscincia conscincia (de) si, ou seja, transparente para si mesma, como j debatido em captulo anterior. Por outro lado, toda conscincia no-posicionais-de-si, quer dizer, a conscincia no ato em que ocorre no toma a si mesmas como objeto. Quando imagino um amigo que est viajando, sou conscincia do amigo (posicional do objeto), bem como sou conscincia de que vejo esse amigo (conscincia (de) si), mas, no momento, no sou conscincia que imagino esse amigo. porque ela uma conscincia de primeiro grau; ser necessrio uma conscincia de segundo grau, que a tome como objeto, reflita sobre ela, posicione-a e defina que, naquele momento, eu estava imaginando. Sendo assim, toda e qualquer conscincia sempre no-posicional-de-si. Por exemplo, um psicoterapeuta, quando est atendendo um cliente, geralmente est adotando uma atitude reflexiva, ao pensar sobre as questes postas pelo cliente, ao verificar a melhor maneira de descrever as situaes, ao procurar as variveis que considera que devem ser investigadas primeiro, etc. Para desempenhar bem sua tarefa, deve estar absorvido no cliente, na sua fala, no seu modo de sentar, na respirao, na seqncia de seu pensamento. Nesse momento, o terapeuta conscincia reflexiva das queixas do cliente, enfim, do cliente em si, mas no consciente de que est pensando sobre ele. Est to absorvido na tarefa que no se posiciona. E assim deve ser! Se ele no se concentrar em seu objeto acabar por desviar a prpria ateno, antes dirigida somente ao cliente, para si mesmo e poder perder a conduo da sesso. o que acontece com terapeutas que esto comeando a atuar: ficam to preocupados se esto conseguindo conduzir bem o processo, se esto trabalhando direito, que muitas vezes se perdem dentro da sesso por estarem centrados na sua funo de terapeutas e no no paciente. Depois de sair da sesso, o terapeuta, geralmente, reflete sobre o caso, sobre como o conduziu, se fez uma boa descrio das situaes ou o que faltou levantar, se conseguiu fazer o cliente refletir sobre aspectos que considerava fundamentais, etc... Chega a concluses: eu fiz uma boa sesso, ou eu no consegui mexer na questo central, porque o paciente assim, assim, assado... Nessa circunstncia, ele est tendo uma conscincia de segundo grau, ao tomar as suas reflexes, a sua atitude durante a sesso como objeto, torna-se posicional do eu. 3) Falamos acima em conscincias de primeiro grau e de segundo grau. O que significar isto? Sartre descreve no A Transcendncia do Ego os diversos nveis em que a conscincia se apresenta. H conscincias que se absorvem no seu objeto e so, assim, no-posicionais-de-si e no-posicionais-do-eu. Essas so as conscincias que se do de imediato, de primeiro grau. Ele

201

as classifica de irrefletidas, isto porque elas no tomam a si mesmas como objeto, no so judicativas de si mesmas, no so posicionais do eu. Essas conscincias podem ser, como j vimos, pr-reflexivas ou reflexivas espontneas. Elas que sero objeto para uma conscincia de segundo grau, essa necessariamente reflexiva. Essas conscincias de segundo grau, por tomarem outra conscincia (irrefletida) como objeto, Sartre as denomina de reflexionantes. Essa conscincia de segundo grau tambm no-posicional-de-si, apesar de ser posicional do eu. 4) Quando citamos os exemplos no item 2, pudemos notar que o eu no aparece em todas as situaes narradas, mas somente nas descries da conscincia de segundo grau. O que quer dizer isto? As conscincias irrefletidas (de primeiro grau) ocorrem sem a presena do eu. Quando imagino, percebo, ou reflito espontaneamente sobre algo, encontro-me to absorvido no objeto, que no h espao para o posicionamento sobre o eu. Ser o objeto de minha conscincia que produzir sua unidade e no um ser fora dela como o eu. Escutemos: Devemos concluir: no h Eu no plano irrefletido. Quando corro para pegar um trem, quando olho a hora, quando me absorvo na contemplao de um retrato, no h Eu. H conscincia de trem-devendo-ser-alcanado, etc., e conscincia no-posicional da conscincia. Com efeito, eu estou mergulhado no mundo dos objetos, so eles que constituem a unidade de minhas conscincias, que se apresentam providos de valores, de qualidades atrativas e repulsivas, porm eu (moi) desapareci, aniquilei-me (ananti). No h lugar para mim nesse nvel, e isto no provm do azar, de uma falta de ateno momentnea, mas da estrutura mesma da conscincia (Sartre, 1965: 32). Isso no quer dizer que essas conscincias no so minhas, mas sim que no momento em que as tenho no estou posicionado frente a mim mesmo, estou completamente absorvido no mundo que me cerca. O psicoterapeuta, exemplo citado acima, quando est dentro da sesso no est colocando seu eu em questo, est cumprindo sua funo espontaneamente. Isto no quer dizer que no seja ele que esteja ali atuando, com suas caractersticas prprias, suas reflexes e posturas idiossincrticas, mas que o seu eu s aparece no horizonte, como se estivesse em suspenso. Portanto, ele no objeto para ele mesmo nesse momento, a situao experimentada sem a presena posicional do eu. Sendo assim, a reflexo espontnea no posicional do eu para ele mesmo. J o psicoterapeuta iniciante, justamente porque ele prprio est em questo, seu aprendizado, sua competncia, no consegue absorver-se totalmente na situao, o que faz com que sua relao com o mundo naquele momento, com o seu cliente, seja mediada pelo seu prprio eu.

202

5) Podemos agora, compreender melhor porque Genet concebe que seu homossexualismo no foi fruto de uma escolha sua, mas uma fatalidade em sua vida, na medida em que experimenta que sua sexualidade mais forte do que ele mesmo, que no pode neg-la, pois como se fosse uma entidade que nele habita. porque, como j vimos antes, Genet fala de dentro de sua experimentao de ser, ou seja, refere-se s situaes nas quais est totalmente absorvido pelo mundo da sexualidade, pelas experincias da atrao, do desejo, do prazer (todas elas espontneas). Realiza-se, pois, sob a perspectiva de conscincias de primeiro grau, conscincias espontneas, no-posicionais-de-si, no posicionais do eu, onde se experimenta como sendo levado pelo mundo, no sendo ele o produtir de suas expeincias. Portanto, intelege que a homossexualidade toma conta dele. Da mesma forma que um alcolatra experimenta que a bebida mais forte do que ele, pois, geralmente, lana-se para as situaes de forma espontnea, experimentando-se completamente mergulhado no mundo da bebida (bares, festas, etc, so ambientes que nos lanam para a espontaneidade), fatalmente atrado pelo lcool. Tambm ele est adotando conscincias de primeiro grau, conscincias espontneas, no-posicionais-de-si, sem a presena do eu. Nessas circunstncias, age conforme as exigncias do mundo, vai aonde no deve, fala o que no pode, bate em quem no quer, s porque o desafiam, ou porque o desprezam, ou algo assim. Mais tarde, quando adotar uma conscincia de segundo grau, ou seja, quando refletir sobre o que aconteceu, seu eu entrar em questo; no poder fugir do fato que foi ele que foi onde no devia, que falou o que no podia, que bateu sem razo. Vem o arrependimento; mas por qu? Porque ao refletir sobre sua experincia anterior, no pode fugir ao posicionamento do seu eu; a menos que retorne novamente ao espontneo, isto , que volte a beber. Eis aqui a lgica do crculo vicioso em que se encontra o alcolatra. 6) Sendo assim, o eu s aparece como objeto nas conscincias de segundo grau, ou nas conscincias reflexivas crticas. Sartre demonstra que Husserl foi o primeiro a reconhecer que o pensamento irreflexivo suporta uma modificao radical ao converter-se em reflexivo. Mas aquele filsofo no soube explicar o que provocava essa alterao. O existencialista mostra que o essencial da mudana a apario do eu. Sendo assim, o eu aparece sempre na ocasio de um ato reflexivo; preciso saber diferenciar conscincias irreflexivas das reflexivas. Sartre aqui assinala uma diferena essencial entre sua psicologia e as demais psicologias, que acabaram ficando presas ao racionalismo: esta tese interessa na medida em que pe de relevo um erro muito freqente nos psiclogos: a confuso da estrutura essencial dos atos reflexivos com a dos

203

atos irreflexivos. Ignoram que h sempre duas formas possveis de existncia para uma conscincia; e cada vez que as conscincias observadas se do como irreflexivas lhes superpe uma estrutura reflexiva, a qual pretendem, aturdidamente, que permanea inconsciente (Sartre, 1965: 39). Portanto, as psicologias tradicionais, por no saberem distinguir os diferentes nveis e tipos de conscincia, reduzem tudo reflexo, tomando o conhecimento (que advm da reflexo) como sinnimo de conscincia e conscincia como sinnimo de eu. Eis a confuso estabelecida e da o predomnio do racionalismo cartesiano na psicologia. 7) Atentemos, no entanto, para o fato de que o eu no sinnimo de reflexo. Ele aparece com a conscincia reflexiva, seu objeto, mas no ela, distinto dela. Esse foi o engano de Descartes, demonstra Sartre: ao deduzir o cogito (penso, logo eu existo) ele prope o eu e o penso sob o mesmo plano - com isso passando do cogito para a substncia pensante. Logo, o eu tornou-se sinnimo de conscincia e a descoberta fundamental do cogito a transparncia da conscincia para si mesma ficou engessada pelo seu substancialismo racionalista. As psicologias, em sua maioria sustentadas em Descartes, ficaram presas na engrenagem racionalista, apelando, facilmente, para a noo de inconsciente. A fim de superar esses equvocos, Sartre, como desdobramento de sua ontologia, descreve o eu como um existente concreto, distinto da conscincia, um habitante do mundo, diferente, sem dvida, dos seres espao-temporais, porm no menos real. Portanto, o eu est muito alm da conscincia. O primeiro (eu) a dimenso do sujeito, enquanto a conscincia a dimenso da subjetividade. Assim, subjetividade e sujeito so aspectos distintos em Sartre. Discutiremos essas proposies com mais detalhes adiante. 8) Assim, quando estamos descrevendo a realidade humana, ou o ser do homem, temos que recordar que ele , inelutavelmente, corpo/conscincia, ou seja, uma totalizao em curso. Portanto, enquanto ser psicofsico, que experimenta as conscincias de primeiro e segundo grau.69 Busquemos compreender melhor o que o eu, ego, psique ou personalidade, depois de j termos esclarecido a noo de conscincia e seus nveis. Diz o existencialista: Por Psique entendemos o Ego, seus estados, qualidades e atos. O Ego, sob a dupla forma gramatical do Eu (Je) e do Mim (Moi), representa nossa
69

Ao final do trabalho, como anexo, esboamos um esquema para podermos visualizar, com mais facilidade, os diferentes tipos e nveis de conscincia existentes. 204

pessoa, enquanto unidade psquica transcendente. (...) enquanto Ego que somos sujeitos de fato e de direito, ativos e passivos, agentes voluntrios, possveis objetos de um juzo de valor e responsabilidade (SARTRE, 1943 :209). O ego , ento, uma totalizao de estados, qualidades e aes. O que significam essas caractersticas da personalidade? Genet invadido por emoes que decorrem da vivncia do que ele chama, por exemplo, de milagres. H os milagres de horror, como quando foi expulso da embaixada da Frana por estar sujo e malcheiroso, ou quando seu tubo de vaselina foi descoberto, virando motivo de chacota. No mesmo momento foi tomado pela emoo: sentiu muita vergonha, para, logo em seguida, transform-la em motivo de orgulho, por se sentir o diferente, aquele que ameaa a ordem. Essa conscincia espontnea, irrefletida, de vergonha e, logo em seguida, de orgulho, no se limitaram quele instante, tiveram uma durao, comprometeram o porvir. Constituam, assim, um estado psicolgico de Genet, pois quando situaes semelhantes ocorriam, Genet reagia da mesma maneira. Era seu modo de lidar com as situaes de humilhao, nas quais se sentia exposto, desnudado em sua misria, ajudando a delinear o ser de Genet. o que acontece quando, por exemplo, odiamos algum, que em qualquer ato, at mesmo a voz, ou os gestos da pessoa odiada nos irritam. Igualmente, quando amamos - e a paixo no s uma experincia momentnea - ela nos compromete com o futuro. Os estados no so emoes momentneas, mas tm permanncia, transcendem uma situao especfica em direo ao devir. Definem como eu me lano, como me experimento em determinadas ocasies, frente a certas pessoas e situaes. A depresso, por exemplo, pode ser o estado de uma pessoa que frente a qualquer desafio esmorece, que no tem vontade de enfrentar nada de novo, para quem o mundo inspido mesmo em um dia de sol, em um dia de festa. Esse estado depressivo constitutivo do ser da pessoa, o que diferente de uma pessoa que tem uma emoo de tristeza passiva (deprime) frente a determinada situao de sofrimento, mas depois de um certo tempo, volta a sentir o mundo vivo, com cores, a ter vontade de fazer as coisas. Os estados se consolidam a partir de experincias espontneas, irrefletidas. Em determinado momento sentimos atrao ou repulsa por algum, vergonha ou xtase em dada situao, mas as vivemos de forma espontnea, no-posicionais-de-si, ou seja, sem passar pelo eu. Mas eis que certas situaes foram muito fortes, ou se repetiram com freqncia, caso em que retomamos o que acabamos de experimentar, refletimos sobre a situao, adotamos uma

205

conscincia de segundo grau. Quando nos apropriamos reflexivamente de uma emoo espontnea, postulando-a como tendo sido vivida por mim, comprometendo o meu ser, torna-se um estado. Este constitudo, portanto, pela apropriao reflexiva de conscincias espontneas significativas. As aes so outro aspecto constituinte do ego. Escrever, fazer exerccios, arrumar um motor, etc, so aes concretas no mundo, portanto, transcendentes. Da mesma forma, ... as aes puramente psquicas como duvidar, raciocinar, meditar, fazer hipteses, devem ser concebidas como transcendentes (SARTRE, 1965: 52). Portanto, mesmo as atividades psquicas so aes concretas no mundo, participam dele, transformam-no. Para Sartre, a prxis fundamental na definio da realidade humana. O homem aquilo que ele se faz. Definimos nosso ser pelas nossas aes. No adianta pensar que somos corajosos, se agimos como covardes. A estrutura de nosso ser, de nossas escolhas, aquilo que os outros fazem de ns, est sustentado em nossos atos. Sendo assim, a nossa ao nos compromete; os outros, bem como ns mesmos, reconhecemos que estamos indo em dada direo, somos um ser assim ou assado, conforme agimos no mundo. Genet foi pego roubando, quando ainda garoto; aquela sua ao, considerando a maneira como os outros lidaram com ela e o que ele mesmo fez da experincia, o comprometeu pelo devir afora. Mas Genet s se reconhecia ladro porque continuava praticando roubos; eram esses atos que iam conformando esse seu perfil. Quando comeou a escrever, ganhar a vida como poeta, sua ao sobre o mundo modificou-se, o que fez com que entrasse em conflito consigo mesmo: afinal, quem era realmente Jean Genet? A sua trajetria, suas aes concretas em direo literatura, respondem ao conflito - escolheu ser escritor70. Por fim, Sartre destaca as qualidades como outro aspecto importante da constituio da personalidade. Explica o filsofo: Quando sentimos vrias vezes dio frente a diferentes pessoas, ou rancores persistentes ou longas cleras, unificamos essas diferentes manifestaes intencionando uma disposio psquica de produzi-las. Esta disposio psquica (sou muito rancoroso, sou capaz de odiar violentamente, sou colrico) naturalmente algo mais e outra coisa que um simples meio. um objeto transcendente (SARTRE, 1965: 53). As qualidades so a unidade dos estados. Quando sou tomada pela mesma emoo muito freqentemente, quando reajo a certas situaes sempre da mesma forma, esses estados
70

Uma pessoa pode ter variados perfis ao mesmo tempo, muitas vezes contraditrios, pois, como diz Sartre, a ambigidade uma caracterstica dos sujeitos em nossa sociedade moderna. 206

constitutivos do meu ser acabam por se tornar minhas qualidades objetivas. Ser solitrio, ser racional, eram, por exemplo, qualidades do ser de Genet. Ele experenciou uma srie de situaes de excluso, e, por isso, no conseguia estabelecer reciprocidade com os outros; em decorrncia, foi se tornando algum que no se tecia com os que o cercavam, s estabelecendo relaes de superficialidade. O nosso poeta no conseguia se entregar inteiro s suas relaes, no se deixava comprometer. Esse era seu jeito de ser, uma qualidade psicolgica. Da mesma forma, Genet elaborou, como estratgia de sobrevivncia em um mundo inspito, a racionalizao de todas as situaes: no se deixava levar por sentimentos e emoes. Ser racional era uma outra qualidade de seu ser. A depresso, por exemplo, pode ser a qualidade de ser de uma pessoa que abdicou da luta pela vida bem vivida. O ego (eu, personalidade) , assim, a unificao, sempre em curso, dos estados, aes e qualidades de um sujeito. Essa totalizao, que o ego, como se fosse uma melodia, onde a msica muito mais do que a simples soma de suas notas. Explica que sua unidade surge da indissolubilidade absoluta dos elementos que no podem ser concebidos separados, salvo por abstrao (Ibid.: 57). O ego no , dessa maneira, anterior aos estados, aes e qualidades, muito menos o seu suporte a priori, mas sim a resultante desse processo de totalizao. Ele realiza, com isso, a sntese permanente do psquico Superficialmente, poderamos compreender que o nosso poeta rouba, porque Genet; tpico dele roubar. Ou seja, tudo emana da sua personalidade, dada a priori. Mas essa no a verdade da realidade humana. Nela a constituio do ser do sujeito, ou seja, do seu eu, que se desdobra de suas relaes com o mundo, do que ele sente, faz, pensa. Assim, o certo seria afirmar que Genet Genet na medida em que rouba, que ama vares, que escreve poesias. a sntese desses vrios perfis que define o ser de Genet, a sua personalidade, a sua psique. Somos, assim, uma totalizao em curso, um vir-a-ser. A relao do ego com os estados, aes e qualidades uma relao de produo potica, uma verdadeira recriao contnua, afirma o existencialista. O ego acaba comprometido pelo que produz, por essa totalizao. Dessa forma, Genet sentia-se violado pelo outro, um puro objeto alheio. Isto porque experimentou uma srie de situaes que o levaram a elaborar um saber de ser que o definiam como objeto para o outro: a situao em quando foi pego roubando, ainda menino, quando os outros o acusaram de ser ladro, e toda a aldeia ficou sabendo de seu segredo e passou a vigi-lo; quando foi enviado ao reformatrio, onde sofreu vrias humilhaes. Essas e outras situaes, sustentadas em seus atos (roubos, mendicncia, etc),

207

estados (vergonha, orgulho, etc) e qualidades (ser racional, no se tecer aos outros), fizeram-no inteligir e desejar ser objeto para os outros. Essa totalizao foi duradoura, contradita, mas permaneceu com ele enquanto produziu o seu ser atravs de suas emoes, de sua vergonha, de seu orgulho, de seus roubos, da prostituio, da solido. O ego , portanto, a unificao espontnea e transcendente dos estados, aes e qualidades experimentados pelo sujeito. Compreendamos melhor: 1) Unificao espontnea porque os estados, as aes, so vividos, primeiro, em uma perspectiva irrefletida (conscincia de primeiro grau). Os acontecimentos, as relaes, as emoes, os pensamentos so vivenciados espontaneamente, para ento serem apropriados reflexivamente (conscincia de segundo grau) pelo sujeito; portanto, a unificao processada pelo ego a de uma srie de conscincias espontneas, que vo ganhando sentido na medida em que vo sendo totalizadas pela reflexo crtica, constituindo o ego. A conscincia, dessa forma, anterior ao ego; ela que lhe d a sustentao ontolgica (cf. Ehrlich, in: BERTOLINO et al., 1996). Por no ter essa clareza que algumas psicologias vo procura do conceito de inconsciente: A tese comumente aceita, segunda a qual nossos pensamentos brotariam de um inconsciente impessoal e se personalizariam fazendo-se conscientes, nos parece uma interpretao grosseira de uma intuio certa. Foi sustentado pelos psiclogos que haviam compreendido bastante bem que a conscincia no saia do eu, porm, que no podiam aceitar a idia de uma espontaneidade que se produzisse a si mesma. Esses psiclogos imaginaram, ingenuamente, que as conscincias espontneas saiam do inconsciente, onde elas j existiam, sem se dar conta que no faziam mais do que retroceder o problema da existncia, que preciso terminar de formular (SARTRE, 1965: 78). Portanto, a anterioridade da conscincia ao eu uma tese fundamental na ontologia que sustenta a psicologia sartriana. 2) Essas situaes espontneas, irrefletidas so experimentadas pelo meu ser como totalidade psicofsica. Assim, por mais que sejam vivncias que so no-posicionais-de-si e, portanto, no posicionais do eu, o eu (moi) psicofsico est no horizonte da experincia. Quer dizer, essas experincias me tocam, me atingem, porque as vivencio enquanto totalidade corpo/conscincia no mundo. O Moi, portanto, o eu enquanto totalidade psicofsica de ser de algum, presente em seu cotidiano concreto. Por outro lado, o Je o eu tomado em seus diferentes perfis, a face ativa do ego. Dessa forma, quando apreendo reflexivamente meu ser, tomando-o em seus diferentes perfis (eu gosto disso, odeio aquilo, sou raivoso em certas situaes, sou amoroso em outras,

208

etc), apreendo-o em sua face ativa (je). J quando estou experimentando minhas situaes cotidianas, mergulhado espontaneamente no mundo das relaes, das emoes, da sexualidade, etc, sou uma totalidade psicofsica (moi), mesmo que no me aproprie dela, no a coloque como objeto. Mas, atentemos, o eu (je) e o eu (moi) no so dois eus, mas sim duas faces de um mesmo eu. Genet tinha a caracterstica de ser racional; portanto, estava sempre se pondo em questo, refletindo sobre quem ele era. Porm, contraditoriamente, na maioria dos seus livros, consegue realizar a descrio de suas vivncias cotidianas como elas ocorreram, mesmo que em seu imaginrio; descreve, portanto, situaes experimentadas por um eu (moi) concreto. por isso que seus livros tocam tanto, pois no falam de ladres e homossexuais, mas falam como ladro e homossexual. A est a beleza de sua poesia, que atinge, no mago, o leitor, porque, ao dividir a experincia vivida, possibilita que ele se sinta na situao. J seu livro Dirio de um Ladro, no qual Genet retoma sua histria, reflete sobre ela, uma narrativa na perspectiva de um eu ativo (je), que conhece seus perfis e os descreve abertamente, ou os esconde propositadamente. 3) O ego uma unificao transcendente porque uma experincia concreta, um objeto do mundo. O ego a totalizao das experincias singulares do sujeito, com a materialidade, com seu corpo, como o tempo, com os outros, enfim, com o mundo. S por ser de ordem subjetiva, ntima, no quer dizer que no seja concreto e mundano. O projeto de ser de Genet, de se realizar como objeto para o outro, por exemplo, perfeitamente objetivo. Podemos constat-lo atravs de suas escolhas sexuais, sua ao no mundo (mendicncia, prostituio), sua forma de experimentar as emoes, etc. Genet no est escondido dentro dele mesmo, est a, em seus livros, seus amores, seus roubos, suas amizades, seus rancores e desafetos, etc. O eu no interior, mas transcendente, objeto do mundo. A transcendncia do ego uma das propostas revolucionrias de Sartre para a cincia psicolgica. At ento, quando se tratava de analisar um estado psicolgico de algum, parecia que no se poderia alcan-lo, pois sua apreenso intuitiva pertencia somente quela pessoa. Discute Sartre que: Desde este ponto de vista, meus sentimentos e meus estados, meu Ego mesmo, deixam de ser minha propriedade exclusiva. (...) Da que, se Pedro e Paulo falam do amor de Pedro, por exemplo, no certo que um fale cego e por analogia o que o outro compreende plenamente. Os dois falam da mesma coisa: o alcanam sem dvida por processos diferentes, porm ambos so igualmente intuitivos (SARTRE, 1965: 75).

209

Ao propor o ego como um objeto do mundo, com caractersticas especficas, mas ainda assim mundano, Sartre abriu possibilidades da psicologia produzir conhecimento cientfico, objetivo, acerca de seu objeto de estudo - o ser do sujeito, a personalidade. Realizou seu intento ao demarcar uma concepo de subjetividade (conscincia) que se diferencia da concepo de sujeito (eu), ao discutir o homem como ser-no-mundo, que permitiram compreender os fenmenos psicolgicos sob um novo prisma, sustentado na descrio rigorosa da realidade humana, livre do subjetivismo, do solipsismo, do racionalismo que vinham desviando a psicologia de seus rumos. este empreendimento que pretendeu realizar em seu estudo biogrfico sobre Genet. Escutemos mais uma vez o que tem a concluir o existencialista: Hei-nos (...) libertos da vida interior: (...) porque, no fim de contas, tudo est fora, tudo, at ns prprios: fora, no mundo, entre os outros. No em nenhum refgio que nos descobriremos: na rua, na cidade, no meio da multido, coisa entre as coisas, homem entre os homens (1968: 29-31).

III As emoes como uma atitude do homem frente ao mundo


No poderamos deixar de nos referir concepo de Sartre sobre as emoes, por constiturem uma dimenso fundamental do psiquismo humano. So experincias concretas vividas pelos sujeitos, bastante indicativas da estruturao de suas personalidades. A emoo, para Sartre, um fenmeno de conscincia. J sabemos que toda conscincia sempre conscincia de alguma coisa; logo, a emoo uma forma de estabelecermos relao com o mundo. Genet, quando sente medo, no vive um sentimento vazio, tem medo de alguma coisa especfica: teme, por exemplo, que a sua situao original volte a se repetir e a condenao dos outros se afirme at a eternidade. Por mais que Genet no tenha clareza do que sente medo, que o experimente como vago, ainda assim, so alguns aspectos desse mundo que o intimidam. Mesmo que uma pessoa esteja sofrendo um medo generalizado, ainda assim, o mundo, com suas caractersticas especficas que a esto atemorizando. Essa relao com o mundo prpria de todas as emoes: a alegria de alguma coisa, a raiva de algum, a paixo por algum ou por alguma causa, a vergonha de uma certa situao frente a algum, e assim por diante.

210

Mas que tipo de relao com o mundo estabelece a emoo? Quando vivemos uma emoo temos a sensao de que somos tomados por ela, de que a sofremos. porque a emoo uma conduta irrefletida (conscincia de primeiro grau). Ela uma experincia espontnea, posicional do objeto emocionador, mas no-posicional-de-si; portanto, no posicional do eu. A pessoa no precisa abandonar o nvel da irreflexo para viver a emoo. A experincia da pessoa, portanto, que a emoo lhe acontece, toma conta do seu ser, mesmo que seja espontnea, vivida como se no fosse por ele produzida. A emoo uma transformao do mundo. Quando os caminhos traados se tornam muito difceis ou quando no descortinamos caminho algum, no podemos permanecer num mundo to urgente e difcil. Todas as vias esto vedadas e portanto necessrio atuar. Ento, tentamos mudar o mundo, isto , viv-lo como se as relaes entre as coisas e as suas potencialidades no estivessem reguladas por processos deterministas, mas pela magia (SARTRE, 1938: 79). Entendamos melhor. O mundo nos aparece cotidianamente com seu coeficiente de adversidade, ou ainda, com suas propriedades materiais: para ir para a sala ao lado tenho que me levantar da cadeira, andar alguns metros, abrir uma porta, etc; para me alimentar devo comprar e preparar os alimentos, com-los, etc; para trabalhar em um dado local tenho que dividir meu espao com alguns colegas, relacionar-me com clientes; quer dizer, o mundo exige minha ao sobre ele, exige que eu tome atitudes, que utilize certos procedimentos. Estas exigncias so tpicas do mundo natural, da percepo, assim como tambm o so do mundo racional, da reflexo. O que a magia faz reverter essas relaes racionais ou deterministas. Pela magia fao objetos aparecerem onde no se encontram, chego onde no poderia chegar, ajo distncia, desconsidero relaes que seriam inevitveis. como se me utilizasse de bonecos de wudu, nos quais espeto agulhas em alguns pontos determinados, a fim de atingir certa pessoa distncia. O mundo mgico no segue os determinismos da realidade, no obedece s regras do espao e do tempo. Sendo assim, quando estou emocionado no atuo efetivamente sobre o mundo, ou sobre o objeto, ajo distncia, como se com isso alterasse o mundo; adoto, portanto, comportamentos mgicos. Dessa forma, modifico a mim mesmo com a inteno de atingir o mundo, distncia, sem precisar agir diretamente sobre ele. Quando, por exemplo, algum termina um relacionamento importante, o mundo torna-se difcil, sofrido: encontrar as pessoas que eram amigos em comum, freqentar lugares aos quais costumavam ir juntos, passar os fins de semana

211

sem a pessoa, etc, so situaes dolorosas. Assim, ao invs de enfrentar a dura realidade, a pessoa entra em depresso, tranca-se em seu quarto, chora o tempo todo, no tem mais vontade de sair, de encontrar os amigos. que adotar comportamentos mais positivos significaria enfrentar as situaes difceis, o que seria muito doloroso. Assim, modificando-se a si mesmo, sofrendo alteraes psicofsicas, a pessoa busca modificar a situao adversa, s que distncia, sem enfrent-la cara a cara. A emoo , portanto, uma atitude da pessoa frente ao mundo, s que nela age sobre si mesma, pretendendo modificar as situaes favorveis ou desfavorveis. Outros exemplos de condutas emotivas: 1) as pessoas que desmaiam em uma situao de perigo ou em uma situao com forte significado, esto adotando, na maioria das vezes, uma conduta de evaso; o desmaio , assim, um refgio. Eliminar o perigo como objeto de conscincia s pode ser feito suprimindo a prpria conscincia; por isso, o desmaio. No preciso que se saia do plano irrefletido para se adotar espontaneamente um conduta mgica. 2) A alegria o sentimento que provocado pelo aparecimento do objeto de nossos desejos. Por exemplo: a chegada de uma pessoa de quem gostamos e que no vemos h algum tempo; a notcia de que ganhamos na loteria, etc. Esses objetos esto iminentes, mas ainda no nos apropriamos deles. A alegria uma forma de tomar posse instantnea do objeto do desejo, j que temos a certeza de que cedo ou tarde dele nos apropriaremos. Adotamos, ento, uma conduta mgica: cantamos, danamos, damos pulinhos de alegria. So atos simblicos de aproximao, de encantamento. Modificamos a ns mesmos, tornamos nosso corpo o intermedirio dessa posse simblica: suamos frio, ficamos vermelhos, o corao dispara. A emoo tende, portanto, a constituir um mundo mgico que utiliza o corpo como meio de encantamento (SARTRE, 1938: 104). Dessa forma, ela aparece sempre em um corpo alterado, perturbado, que constitui a forma e a significao da emoo. O srio da conduta emotiva so as alteraes fisiolgicas, as quais no podem ser pensadas em separado do sentido e da estrutura emocional do sujeito. Podemos parar de fugir, exemplifica Sartre, mas no cessamos de tremer. Sendo assim, a emoo uma experincia psicofsica. O corpo o vivido imediato da conscincia. Mas a conduta emotiva no est no plano das outras condutas, no efetiva. No tem como finalidade atuar realmente sobre o objeto por intermdio de meios particulares. Sem modificar o objeto na sua estrutura real, procura conferir-lhe outra qualidade, uma existncia menor ou uma presena menor (ou uma maior existncia, etc). Numa palavra, na emoo, o corpo que, dirigido pela conscincia, altera as suas relaes com o

212

mundo para que este mude as suas qualidades. Se a emoo uma comdia, uma comdia em que acreditamos (SARTRE, 1938: 81). A emoo , portanto, um fenmeno de crena; acreditamos nela, pois nela estamos mergulhados, no-posicionais-de-si. uma conscincia que se degrada frente ao mundo, que perde a posio de si, que se torna pura espontaneidade absorvida pelo seu objeto. Tanto que na emoo no conseguimos tomar distncia do objeto emocionador. Quem tem realmente medo de barata, no consegue tomar distncia suficiente para ver que maior do que a barata, que basta pisar ou dar uma chinelada nela. No! A barata, quando se est sob o medo, como se fosse um monstro. Sendo assim, a emoo vtima de sua prpria armadilha; (...) fica cativa; (...) est prisioneira de si prpria, no sentido de que no pode dominar essa crena, de que, pelo contrrio,(...) se absorve em viv-la (Ibid.: 101). Quanto mais uma pessoa que tem medo foge da situao ameaadora, mais medo ela adquire. o que aconteceu com Genet em relao ao medo que tinha de que sua crise original se repetisse; quanto mais a temia, mais enxergava seus sinais em qualquer atitude de desprezo dos outros, em qualquer fracasso, que, dessa forma, adquiria um significado especial. Vemos, assim, que a emoo se aproxima muito da descrio da conscincia imaginria, mesmo porque a queda na emoo pressupe a adoo de conscincias imaginrias, pressupe a entrada no imaginrio (que descreveremos mais adiante). Alm disso, quando ainda dentro da emoo, o sujeito busca se apropriar dela, geralmente adota uma reflexo cmplice ou espontnea, ou seja, uma reflexo que se deixa levar pelo objeto, sem tomar distncia dele. Assim, chega-se concluso, por exemplo, de que tenho raiva de fulano porque ele odioso mesmo, s adota posturas ruins, etc. Recordemos que Genet evita se deixar levar pelas emoes, no se permitia se apaixonar pelos homens de quem era amante, buscava neutralizar as emoes advindas das situaes humilhantes pelas quais passava. que sabia que se ele no ficasse sempre alerta, racional, se no estivesse sempre posicional de si, seria engolido por este mundo atroz e violento. Essa uma qualidade marcante do ser de Genet, que, por isso, era considerado frio, corts, distante de tudo e de todos. Dessa forma, a emoo sempre significante, ou seja, ela indica a totalidade das reaes do sujeito frente ao mundo que o cerca. A entrada (ou no) na emoo uma modificao do estar-no-mundo da pessoa. Sendo assim, o significado da emoo construdo ao longo da histria de relaes do sujeito com o mundo. Os objetos se tornam emocionadores ou
213

indiferentes conforme as circunstncias concretas da histria de cada um, bem como dependentes das qualidades efetivas do mundo que nos cerca. Alm disso, a emoo nos remete a um futuro, pois indica o significado que certas coisas ou pessoas conferem nossa realidade cotidiana e ao porvir. Assinala Sartre: de repente, a emoo arrancada a si prpria, transcende-se e deixa de ser um episdio banal da nossa vida cotidiana para passar a constituir a intuio do absoluto (SARTRE, 1938.: 105). Sartre ainda indica que a superao da situao emocionadora pode ser feita de duas formas: ou pelo afastamento total da situao que deu lugar emoo, ou por uma reflexo purificante ou crtica. (cf. Ibid.: 103). Isto quer dizer, se formos transpor suas concepes para a psicologia clnica, que devemos fazer que nosso cliente, quando estiver sofrendo de uma emoo que o perturbe, ou seja, enquanto ainda cativo de uma emoo que o faa sofrer, busque se afastar do objeto emocionador, num primeiro momento. Isto porque a emoo alimenta-se da sua relao com o objeto. Quanto mais enfrentarmos o objeto emocionador mais presos a ele nos sentiremos. Assim, preciso, primeiro, fazer a pessoa sair do corredor da emoo, libertar-se desse cativeiro, para ento, em um segundo momento, quando j no mais dentro dela, ou no mais engolido por ela, fazer a reflexo crtica, ou seja, discutir o significado da emoo, as circunstncias em que ela se constituiu, a funo daquela emoo na sua vida, etc. Pretender realizar essa reflexo crtica com o cliente ainda submerso na emoo no leva a nenhuma eficcia no tratamento, pois, nesse momento, ele ainda ter muita dificuldade de tomar a distncia necessria das situaes emocionadoras. Mas, no nos adientemos. As reflexes sobre a viabilidade de uma psicologia clnica a partir das concepes da psicologia sartriana no tm lugar nesta altura de nosso estudo, pois sero o tema da quarta parte desta tese.

214

Excludo, execrado, idolatrado... Genet vtima ou cmplice da sociedade que o rejeita e o adora?

Captulo 3.2

A DIALTICA DA RELAO EU/OUTRO

Se prestarmos ateno, veremos que na maior parte das reflexes sobre a relao do homem com o mundo, o ser-para-outro aparece como um aspecto central, ao realizar a funo mediadora entre o sujeito e as coisas, e o corpo, e a temporalidade, bem como em concretizar-se como aspecto fundamental na constituio do eu e das emoes. em funo dessa centralidade, que a compreenso da vida de Genet, realizada por Sartre, perpassada por discusses acerca do papel da relao eu/outro, da relao indivduo/sociedade, assim como da relao do poeta com os outros concretos de sua vida, demarcando a importncia desses aspectos na histria de vida e na formao do projeto de ser de Genet. Por isso, vamos dedicar um captulo especial para essa temtica, central na psicologia sartriana.

I Relao Eu/Outro dimenso ontolgica


Sartre discute em O Ser e o Nada que o ser-para-outro no uma estrutura ontolgica do para-si, pois no se pode pensar em derivar o ser-para-outro do ser-para-si. No entanto, o para-ooutro parte da facticidade do para-si, ou seja, fato inelutvel que vivemos em um mundo onde se encontram outros, que por sua vez, tambm so para-si. Dessa forma, o para-si e o parao-outro so simultneos. O fato da existncia do outro , portanto, incontestvel e me atinge em meu mago, na justa medida em que o outro o mediador indispensvel entre mim e mim mesmo. Essa constatao pe em questo o solipsismo, segundo o qual fora de mim nada existe, que tudo parte do eu, que, dessa forma, sustenta-se sozinho. Busquemos compreender melhor. Sartre discute que uma das modalidades da presena do outro a mim a objetividade, que aparece na funo do olhar. na realidade cotidiana que o outro me aparece. Portanto, a cada instante, o outro me olha e/ou eu olho para o outro. Ser visto pelo outro, quer dizer, ser
215

objetificado pelo outro, ou olhar para o outro, quer dizer, o outro ser objeto para mim, so duas categorias possveis da relao com outrem. Quando o outro me olha, torno-me objeto aos seus olhos, pois sou visto ao modo do emsi, na medida em que o outro me confere qualidades objetivas. Deixo de ser transcendncia, ou seja, um ser que o que no e no o que , para tornar-me o que sou, ser algum definido. Torno-me, assim, uma transcendncia transcendida .Sartre usa o exemplo do buraco da fechadura, que j vimos mais acima, para esclarecer a situao da minha objetificao para o outro (cf. SARTRE, 1943: 317). Estou espiando pelo buraco da fechadura uma cena que se passa dentro de outro quarto; encontro-me completamente absorvido na minha espionagem, tanto, que nem me dou conta que minhas pernas doem, que estou em uma posio incmoda. Estou em uma conscincia no-posicional-de-si. Portanto, nem apareo como eu para mim mesmo, pois sou pura conscincia da cena do quarto. Mas eis que ouo passos de algum se aproximando. Imediatamente, meu objeto de conscincia modifica, passo a prestar ateno em mim mesmo, na minha posio, nas dores na perna, no papel que estou fazendo ao espiar o quarto. Fico ruborizado, pois a vergonha toma conta do meu ser. O que aconteceu? O aparecimento do outro me fez tomar posio-de-si, voltei-me para olhar para mim mesmo, refletir sobre meus atos, condenar minha atitude. O outro se tornou mediador entre mim e mim mesmo, objetificou meu ser. Sou aquele que estava espiando, que curioso, que no confivel, etc, ainda que o outro nada me diga. Mesmo que tenha sido alarme falso, que os passos que escutei no cheguem at onde eu estou, e eu retorne espionagem da cena do quarto, j no ser com a mesma espontaneidade anterior, o outro estar presente como um fantasma, rondando meu ser. J no sou mais dono da situao, ela me escapa pela possvel presena do outro; qualquer barulho, qualquer sensao diferente, j volto a prestar ateno em mim mesmo. O mundo ao meu redor modificou-se. Assim, o olhar do outro me atinge atravs do mundo e no transforma somente a mim, mas metamorfoseia o mundo. Sou visto em um mundo visto. O mundo mediador da minha relao com os outros, assim como os outros so mediadores entre mim e o mundo. Recordemos o exemplo de Van Den Berg da noite em que esperava a visita do amigo: o seu quarto tinha uma atmosfera enquanto esperava o amigo, outra, quando soube que ele no viria; a garrafa de vinho em cima da lareira o remetia, imediatamente, sem nem mesmo precisar refletir, ausncia do amigo. H muitos outros exemplos da ligao interstcia entre eu/mundo/outros. Quando vamos

216

a certos lugares, lembramo-nos de determinadas pessoas, ou quando vemos algum, lembramonos de certos objetos, certa situao, certo lugar. essa mediao entre o eu e o mundo que Genet experimentava quando se sentia olhado pelos outros. Ao ser pego roubando, com seus dez anos, o futuro poeta viveu uma situao semelhante descrita no exemplo do buraco da fechadura. Estava realizando uma brincadeira espontnea, inocente a seus prprios olhos, estava absorvido em seus atos, quando foi flagrado e condenado (s um ladro!). Experimenta, ento, a exigncia de ter de tomar posio-de-si, de refletir sobre seus atos at ento inocentes e espontneos. Seu ser se objetifica: um ladro. Na medida em que a revelao do seu ser instantnea, mgica (pareceu tirada de uma cartola), sentiu como se seu ser tivesse sempre sido assim, foi como um destino descoberto. No experenciou a construo do seu ser, posto que este lhe foi dado repentinamente pelos outros. Genet nasceu (para si mesmo) objetificado. Mas no foi s ele que apareceu, de repente, para si mesmo, atravs da condenao dos outros, mas todo o mundo que o cercava, que lhe apareceu como dado, mundo de um destino certo, vigiado por um lado, tentador por outro. Genet passou a viver, assim, em um mundo visto, ou seja, em um mundo modificado pela presena do outro. Os instrumentos e utenslios, por exemplo, no eram mais mediadores entre ele e os outros, pois passaram a significar, na verdade, a sua excluso do gnero humano, converteram-se no suporte inerte do olhar dos outros , na sua condenao (cf. segunda parte). Genet tambm no se sentia pertencendo natureza, ela era propriedade dos outros; sentiu-se desterrado, o espao fsico negava-se a cont-lo, no pertencia, pois, a nenhum lugar. Da mesma forma, Genet foi expulso da linguagem, no podia falar, a no ser por meio de meias-palavras, sussurros e mentiras. Os outros definiam, portanto, o contorno de sua realidade cotidiana. Partindo desses exemplos, podemos compreender que o outro , antes de tudo, o ser pelo qual adquiro minha objetividade, ou seja, o outro est presente a mim onde quer que seja, como aquele pelo qual me torno objeto. E o outro, atravs do qual esse eu me advm, no conhecimento nem categoria, mas o fato da presena de uma liberdade estranha. Na verdade meu desprendimento de mim e o surgimento da liberdade do outro constituem uma s coisa; s posso senti-los e viv-los juntos; sequer posso tentar conceber um sem o outro. O fato do outro incontestvel e me alcana em meu mago. Dele me dou conta pelo meu mal-estar; atravs dele estou perpetuamente em perigo em um mundo que esse mundo e que no entanto s posso pressentir; e o outro no me aparece como um ser que fosse primeiro constitudo para encontrar-se comigo depois, mas como um

217

ser que surge na relao originria de ser comigo, to indubitvel como minha prpria conscincia e com igual necessidade de fato (SARTRE, 1943: 334). O outro, portanto, no uma representao minha, mas uma experincia concreta no seio do mundo, que atinge meu ser psicofsico (moi). Essa objetividade experimentada por mim como alienao, quando meu ser escapa de mim e fica em poder dos outros. A alienao define o que Sartre vai designar no captulo As Relaes Concretas com o Prximo de O Ser e o Nada, a primeira atitude para com o outro. quando o olhar do outro modela o meu corpo, o meu ser; sou possudo por ele, pois este detm o segredo do que sou. Nesse caso, o projeto de recuperao do meu ser fundamentalmente projeto de reabsoro do outro enquanto outro. Deixo intacta a sua natureza, procurando realizar meu ser adotando para mim o ponto de vista do outro. a atitude que, levada ao extremo, chegar no masoquismo, quando me recuso a ser mais do que objeto para o outro. Genet foi uma pessoa que, nos primeiros momentos de sua existncia, assumiu o projeto de se fazer objeto absoluto para os outros. Vimos o processo de construo dessa alienao de Genet: ele, desde criana, foi oprimido pela comunidade camponesa onde estava inserido, e mais especificamente por sua famlia adotiva que, com seus valores rgidos, condenava e vigiava constantemente seus atos, ao defini-lo como ladro e como uma ameaa comunidade. Desde cedo, ele foi aquele que encarnou o mal, o erro, portanto, o excludo. O olhar acusador dos adultos foi o poder constituinte que transformou Genet em uma natureza constituda (cf. segunda parte). Genet no fez mais do que assumir esse ser que lhe foi imposto. Essa opresso social, como ocorreu com Genet, a fonte de muitos casos de loucura, quando as pessoas no suportam a presso objetificante sobre seu ser e acabam por alienar-se completamente. o caso de um paciente, que j descreveremos, que desde criana sempre foi muito exigido pelo pai, que dizia para ele, na frente de qualquer um, que ele era um zero esquerda. Pois o rapaz, no suportando lidar com essa realidade opressora, foi aos poucos escorregando para um mundo imaginrio, onde habitavam amigos, namoradas imaginrios, e do qual algumas vozes, enviadas de Deus, lhe ordenaram que matasse o pai, ato que praticou e que o levou a ser interno de um manicmio judicirio. Sartre descreve como as pessoas acabam por experimentar este ser-objeto na vergonha. Como conseqncia, elas querem e amam sua vergonha, signo profundo de sua objetividade. O

218

masoquismo , desta forma, a assuno da culpabilidade, j que, por se sentirem culpadas frente a si mesmas, consentem em sua alienao absoluta. exatamente esta a atitude de Genet, que se orgulha de sua abjeo, de ser menosprezado pelos outros, assumindo tudo de que o acusam. Sartre descreve, ento, a segunda atitude para com o outro71, quando ocorre a objetivao do outro para mim. Sou eu que, nesse caso, pela minha livre espontaneidade, fao com que haja um outro, fao do outro um objeto para mim. A verdade da realidade humana que o outro s objeto para mim na justa medida em que posso ser objeto para ele. Essa reversibilidade da condio humana que permite sua dialtica. Sartre argumenta que s os mortos podem ser perpetuamente objetos, sem converter-se jamais em sujeitos, porque morrer perder toda a possibilidade de revelar-se como sujeito, ser absoluta objetividade. Assim, a objetivao do outro uma defesa do meu ser, que me liberta do meu ser-paraoutro e me confere o outro como ser-para-mim. O outro surge diante de mim com suas significaes particulares: ele tmido, orgulhoso, sedutor, simptico, triste, etc. Capto-o, assim, como um ser-em-situao, ou seja, como uma totalidade corpo/conscincia circunscrita no mundo. Reconheo sua transcendncia, porm, no a reconheo como transcendncia transcendente, mas como transcendncia transcendida. Olhar o olhar do outro colocar-se a si mesmo como liberdade. Ao afirmar minha liberdade, fao do outro uma liberdade alienada, uma transcendncia transcendida. Essa atitude de tornar o outro objeto, como tambm o seu reverso, tem uma srie de gradaes, indo desde a indiferena at o sadismo, quando me afirmo absolutamente como sujeito e fao do outro um objeto absoluto; por isso, essa segunda atitude o contraponto da primeira. Afirmar-me como sujeito pode ser meu projeto original, como tambm pode ser uma atitude adotada somente em certas ocasies. Genet, em um segundo momento da sua trajetria inverte sua forma de se lanar no mundo, modificando sua atitude passiva, onde assumia ser objeto para o outro, para uma atitude solipsista, onde toda a verdade e realidade advinha de seu ser, era ditada por seu eu, quando passou a se ver como o escolhido. Porm, nessa inverso, Genet continuou na solido, manteve-se na alienao, pois no conseguia se tecer com os outros; s mudou de posio segregadora.

71

A ordem das atitudes no importa, pois uma contm a outra, quando uma surge, a outra desaparece. Portanto, a ordenao puramente arbitrria. 219

Essas duas atitudes, que so comuns e cotidianas na realidade humana, quando absolutizadas (como no masoquismo e no sadismo), so atitudes de alteridade, ou seja, situaes onde o outro sempre considerado outro, no h tecimento, no h flexibilidade, no h dialtica. Compe a estrutura alienante da nossa sociedade ocidental. H, no entanto, ainda uma terceira estrutura possvel do ser-para-outro que implica o ns. Diz Sartre que o ser-para-outro precede e fundamenta o ser-com-o-outro. Estar com o outro superar o conflito presente nas duas atitudes anteriores; no ns estamos em comunidade, buscamos realizar a reciprocidade, ou seja, o reconhecimento do outro enquanto liberdade, que viabiliza, portanto, a troca com o outro, onde um pode ser mediao para o outro. O ns no uma conscincia intersubjetiva, como querem muitas psicologias, mas uma experincia concreta de ser no mundo, experimentada por uma conscincia particular. A noo de ns, que se desdobrar na concepo sartriana de grupo, necessita da mediao de um terceiro para se constituir. Portanto, duas pessoas, mesmo quando sozinhas, precisam ser reconhecidas por um terceiro, frente ao qual elas tecem a identidade de suas aes, de seus projetos, para que se reconheam como um ns. Um grupo de marginais precisa de uma sociedade de justos frente qual adquire sua identidade, uma famlia precisa de outra famlia frente qual define sua especificidade. Ser-com-o-outro compartilhar projetos, dividir situaes, tomar decises conjuntas. o estabelecimento de uma transcendncia comum e dirigida a um fim nico- o projeto que somos em grupo . Assim, a experincia do ns no uma atitude originria para com o outro, pois pressupe o reconhecimento prvio do para-si enquanto liberdade e, do outro, enquanto sujeito. Por isso, esclarece Sartre, que o ser-com-os-outros, divergindo de Heidegger, no uma estrutura ontolgica da realidade, mas uma experincia psicolgica. No por isso que ela menos real, mas segunda, constituda pelo projeto humano. Genet no conseguia se tecer aos outros, sentir-se pertencendo a alguma comunidade. Mesmo entre os marginais sentia-se isolado, pois no permitia a reciprocidade, a troca com o outro. Seu solipsismo inviabilizava o seu estar-com-os-outros. Ora Genet fazia dos outros objetos para si, ora ele se fazia objeto para os outros; no havia intercambialidade possvel: por isso, no havia o ns. A solido foi a marca absoluta de sua histria, situao que o levou a se sentir muito prximo da loucura, da qual escapou por sua extraordinria lucidez e por nunca ter abdicado de ser sujeito. Porm, sabemos que muitos no conseguem ter a mesma sorte, escapar

220

dos caminhos da loucura: quando a histria de suas vidas impede a reciprocidade com os outros, lanam-se num processo irreversvel de solido. Vimos, portanto, que a existncia do meu prximo traz um limite de fato minha liberdade, e ainda que o outro seja condio ftica da minha presena no mundo, o lado de fora, o exterior de minha situao. Na alienao, por exemplo, sou eu quem escolho me tornar algo que os outros escolheram para mim, ao imporem um contorno real minha livre escolha. Vamos procurar compreender, ento, qual essa estrutura intersubjetiva da realidade humana.

II Relao Indivduo/Sociedade dimenso antropolgica


Sartre discute em toda a Crtica da Razo Dialtica, mas especialmente em sua introduo, a Questo de Mtodo, sua perspectiva de uma nova antropologia, que considera o homem sob o ponto de vista histrico e dialtico. Nesse sentido, vai buscar analisar os aspectos estruturantes da cultura, da sociedade e sua relao com os indivduos concretos. Para compreender a realidade humana, portanto, devemos partir do conhecimento de que o homem produto de seu produto, quer dizer, ele faz a histria, gera seus produtos, mas, por sua vez, estes o condicionam, ou seja, a histria tambm o faz. Os sujeitos concretos fazem, portanto, eles mesmos, sua histria, mas a fazem num meio dado que os condiciona, diz Sartre, citando Marx. Eis aqui a essncia da dialtica da realidade humana. Explica o existencialista: Produto de seu produto, modelado por seu trabalho e pelas condies sociais da produo, o homem existe ao mesmo tempo no meio de seus produtos e fornece a substncia dos coletivos que o corroem; a cada nvel da vida, um curto-circuito se estabelece, uma experincia horizontal que contribui para modific-lo sobre a base de suas condies materiais de partida: a criana no vive somente sua famlia, ela vive tambm em parte atravs dela, em parte sozinha a paisagem coletiva que a circunda; e ainda a generalidade de sua classe que lhe revelada nessa experincia singular (SARTRE, 1960: 56). O homem produz, assim, uma apropriao individual da realidade coletiva que o cerca, que ele mesmo contribuiu para construir; seu ser , assim, resultante desse processo de interiorizao da exterioridade social e de exteriorizao de sua apropriao individual. o que os psiclogos costumam denominar de processo de socializao da criana.

221

O sujeito, ao produzir a histria, objetiva-se nela, bem como nela se perde (se aliena), pois a histria lhe escapa, o transcende, na justa medida em que os outros tambm a fazem. Dessa forma, a histria acaba aparecendo a ele como uma fora estranha, pois ela foge ao seu controle, por ser, tambm, realizada pelos outros, por ser coletiva. por isso que a realidade social uma realidade provida de significaes , quer dizer, ela compreensvel para as pessoas, confere certos significados s suas vidas, e, ao mesmo tempo, alguma coisa em que ningum pode reconhecer-se inteiramente, enfim, uma obra humana sem autor (Ibid.: 68 grifo nosso). Sendo assim, a alienao, ou seja, a situao de nosso ser estar em poder do outro, uma condio humana. Vimos acima que necessariamente, ou olhamos para o outro, e ele se torna nosso objeto, ou somos olhados pelos outros, e nos tornamos objetos. Portanto, nunca seremos plenamente senhores de nosso ser; estaremos sempre, em uma certa medida, em poder dos outros. Porque somos homens e vivemos no meio dos homens, todos os objetos que nos rodeiam so signos, ou seja, significaes que vm de todos os homens, se inscrevem na ordem das coisas, revelando-se atravs da estrutura da sociedade. Portanto, no existe nada que seja puramente natural para o homem, pois ele sempre atribui um sentido s coisas que o cercam. Mesmo a sexualidade, no homem, no da ordem natural, mas um produto da cultura humana. O homem , dessa forma, produzido por uma sociedade que ele mesmo ajuda a produzir e que, muitas vezes, nela no se reconhece, por dela se alienar. Por isso, Sartre afirma que o objeto do existencialismo o homem singular no campo social. Podemos compreender, portanto, a construo do ser do Genet a partir dessa dialtica entre sociedade e indivduo. Sartre nos mostra como o mal foi ditado a Genet pelos outros, por uma sociedade com seus valores rgidos, com sua moral maquiavlica. Mas tambm mostra como Genet se apropriou desses valores sociais e de sua condenao imposta, resultando dessa dialtica - entre o que os outros fizeram e o que ele fez do que os outros fizeram - o seu projeto fundamental. Os objetos, os lugares, as pessoas que o cercavam lhe diziam coisas, eram significativas; este significado, no entanto, era a expresso da realidade social apropriada por Genet em sua singularidade. Da mesma forma, preciso destacar que Genet foi sujeito na construo da sociedade na qual viveu. Assumiu seus valores, realizou-os atravs da negao, mas colaborou na constituio do mundo no qual se inseriu, e que depois condenou atravs de seus escritos.

222

A histria , assim, uma totalizao, quer dizer, um processo de produo de uma realidade que est sempre em curso e cujo fundamento nico so as prticas individuais. Toda dialtica histrica, diz o filsofo, descansa sobre a prxis individual enquanto dialtica e, alm disso, preciso destacar que se a prxis individual dialtica, a relao com os outros tambm o , quer dizer, somos produtos uns dos outros. Dessa forma, podemos verificar que as relaes entre os homens no se do ao acaso, os indivduos no se chocam como molculas, so sempre produtos humanos, relaes sociais, culturais. Os homens esto, assim, unidos por laos de interioridade, quer dizer, eles tm sempre a possibilidade de compreender (ou julgar, ou condenar, etc.) uns ao outros porque so seres envolvidos num mesmo tecido social, seres que se lanam para suas possibilidades ao serem mediados pelos outros. A realidade humana costurada, portanto, por laos de reciprocidade, quer dizer, cada um um meio do outro realizar o seu projeto, cada um depende do outro para ser quem quer ser. No entanto, alerta: a reciprocidade no protege os homens contra a reificao e alienao, ainda que seja fundamentalmente oposta a estas; (...) as relaes recprocas e ternrias so o fundamento de todas as relaes entre os homens, qualquer que seja a forma que depois possam vir a tomar (SARTRE, 1960: 191). Quer dizer, mesmo as relaes inumanas, de explorao, de submisso, pressupem o reconhecimento prvio do outro como um homem. Para desumanizar as relaes preciso antes entender que nosso prximo um homem. Portanto, a noo de mediao fundamental para se compreender a realidade humana. Somos meios uns para os outros para realizar nosso ser; sem as mediaes sociais no nos humanizaramos, no superaramos a condio de animais comuns. O sujeito humano social por condio, ele no se essencializa, no constri seu ser, se no for no meio de outros homens. preciso compreender, ento, que o outro mediao para mim na medida exata em que sou mediao para ele. o processo de sociologizao, ou seja, o tecimento afetivo, existencial com os outros que me so significativos e que, por isso mesmo, ajudam a definir o contorno de meu ser (valores, religio, concepo de vida, de mundo), delineando meu projeto. Aqui importante distinguir meras relaes sociais (participar de certos grupos, relacionar-se com pessoas as mais diversas) de relaes de mediao, que comprometem meu ser, definem meu espao muito alm do social, numa dimenso sociolgica. As relaes meramente sociais fazem parte de nosso cotidiano, mas no so definidoras de nosso ser, por exemplo, quem j no foi a um enterro somente para marcar presena e cumprir formalidade, o que radicalmente diferente de

223

ir a um enterro de algum significativo. Muitas famlias, esfaceladas internamente, vivem relaes puramente formais: seus membros almoam juntos todos os dias, do-se presentes no Natal, conversam banalidades, mas no se colocam efetivamente como mediao, como viabilizadores do ser dos demais. Sartre argumenta que preciso compreender como a multiplicidade prtica (a humanidade) realiza a totalizao dessa disperso de prticas individuais, ou ainda, compreender os fios que conduzem das prticas individuais aos conjuntos humanos sries, grupos, sociedade - quer dizer, compreender como se produz o tecido social. O existencialista demostrou que os sujeitos nunca esto isolados, que mesmo uma pessoa sozinha est sempre inserida em uma rede de relaes humanas, seja para se alimentar, para se vestir, para trabalhar, para pensar seu mundo, enfim, para ser. Genet um exemplo de algum que optava por ficar sozinho como forma de fugir da presena inevitvel dos outros. Por outro lado, nem toda reunio de pessoas significa, necessariamente, um grupo. H diferentes estruturas nas quais ocorre o agregamento de indivduos, sendo que estes diversos nveis de tecimento social vo consolidando as estruturas da sociedade. Os coletivos, simples reunio de pessoas, constituiro o que Sartre designa de srie. Ele utiliza o exemplo do nibus para descrev-los: um nibus comporta um coletivo de pessoas, que a princpio tm o mesmo objetivo chegar a algum destino contemplado pelo itinerrio do nibus. S que essas pessoas de idades, sexos, classes sociais diferentes, no se conhecem, no se tecem entre si. Desse modo, a forma mais primria de agregamento humano implica em uma pluralidade de solides, quer dizer, as pessoas no se preocupam umas com as outras, no se dirigem a palavra, nem mesmo se observam. Portanto, um espao onde cada um cada um, os indivduos tratam de perseguir seu objetivo de forma isolada, o projeto individual, no h mediao; utilizam-se do mesmo meio de realizar o objetivo, mas no h uma troca entre eles, no h uma ao coletiva. O interesse , portanto, comum (chegar a algum lugar), mas no h uma identidade entre as pessoas. Elas esto definidas por sua intercambialidade, quer dizer, cada um est unido ao seu vizinho de nibus por ser idntico a ele, pois cada um definido pelo nmero de sua poltrona, por realizar os mesmo gestos para parar o nibus, por pagar a passagem, etc. O ser da pessoa, portanto, est definido de fora, pelos gestos rituais que ele deve fazer, pelo nmero que ele ocupa, independente de sua histria particular, que aqui no interessa. A marca da serialidade , portanto, a alteridade, ou seja, cada um o mesmo que os outros enquanto

224

outro distinto de si; ou seja, como j vimos, cada um cada um, sem tecer qualquer identidade coletiva, permanecendo na solido. A racionalidade da alteridade acaba sendo a regra do campo social prtico-inerte (no sentido das relaes reificadas, que encontram sua unidade fora, determinadas pela exterioridade), na qual os indivduos experimentam a sensao de impotncia frente aos outros. Os coletivos, em funo de certas situaes de escassez externa (falta de comida, por exemplo), ou de algum perigo comum, podem ir aos poucos modificando a forma do tecimento de seus membros, superando sua situao de solido, constituindo-se, aos poucos, em grupos. Digamos que tenha acontecido um pequeno acidente com o nibus que acima mencionamos, essa situao nova, ameaadora at certo ponto, permitir que as pessoas unam-se em torno do novo problema. Comearo a conversar entre si, buscar soluo conjunta, dividiro tarefas, quer dizer, aos pouco aparecer uma prxis comum e o tecimento entre as pessoas. Comea a acontecer uma efervescncia, que levar ao que Sartre designa de grupo em fuso. O grupo em fuso , assim, o tecimento de pessoas em torno de uma situao especfica, que exige uma prxis mais imediata e recproca. A princpio, a unidade no intencionada, espontnea, constituda em funo dos acontecimentos. Aos poucos, o grupo em fuso pode desejar e trabalhar na direo de sua unidade, vindo a se constituir, ento, em um grupo organizado. O que vai caracterizar um grupo organizado, diferente de uma srie , portanto, a superao da solido dos participantes pelo tecimento entre seus membros. Este tecimento, aspecto fundamental dos grupos, se organiza em torno de um projeto comum, constitudo a partir da troca entre os projetos individuais. Alm disso, estabelece-se uma afetividade, posto que as pessoas passam a ser importantes umas para as outras. Cada um se torna o terceiro em relao aos outros, ou seja, torna-se o mediador entre o projeto individual do outro e o projeto coletivo, estabelecendo relaes de reciprocidade. Portanto, para compreender a dialtica da realidade humana fundamental compreender o papel de mediao que o grupo exerce em relao aos sujeitos concretos. Pela mediao do grupo, o outro torna-se um meio para me realizar, assim como eu a ele. Esta estrutura nova, da reciprocidade mediada, se caracteriza pela experincia de compartilhar aes, pensamentos, sentimentos. O grupo aos poucos busca instrumentos para evitar a sua volta serialidade, disperso individual. Surge, assim, o que Sartre designa de fraternidade/terror. Fraternidade, porque no grupo existem obrigaes recprocas, baseadas na solidariedade de cada um com os outros, mas

225

ao mesmo tempo, existe o terror, que vem a ser a presso para que as pessoas se dediquem ao grupo, no se dispersem, no o traiam, instaurando-se, dessa forma, um controle sobre o indivduo, para que este permanea comprometido com o projeto do grupo. A fim de realizar esse controle, o grupo institui o juramento, que nada mais do que uma inveno prtica para a sobrevivncia do grupo frente ao perigo da dissoluo. Pelo juramento, as pessoas reafirmam sua fidelidade ao projeto coletivo, ele a postulao do direito de todos contra cada um, instalando o terror como algo encravado em cada sujeito. O juramento, no entanto, no individual, mas social, tambm no um discurso, nem subjetivo, mas uma prxis coletiva, uma modificao real do grupo, uma atividade coercitiva do grupo consigo mesmo, subjetivamente experimentada no concreto individual.72 A famlia um dos principais grupos estudados por Sartre, devido sua funo mediadora para os sujeitos concretos, ou melhor, por realizar a mediao entre os indivduos e a sociedade. Diz ele: A psicanlise um mtodo que se preocupa, antes de tudo, em estabelecer a maneira pela qual a criana vive suas relaes familiares no interior de uma sociedade dada. (...) O existencialismo acredita poder integrar este mtodo porque ele descobre o ponto de insero do homem em sua classe, isto , a famlia singular como mediao entre a classe universal e o indivduo: a famlia, com efeito, constituda no e pelo movimento geral da Histria e vivida, de outro lado, como um absoluto na profundidade e na opacidade da infncia (SARTRE, 1960: 47). Dessa forma, na psicologia sartriana, o papel mediador da famlia na estruturao do projeto de ser do sujeito fundamental. Muitas vezes uma famlia, em funo das relaes estabelecidas entre seus membros, corroda por uma serialidade interna, ou seja, seus membros no conseguem tecer seus projetos individuais em torno de um projeto coletivo, permanecendo uma pluralidade de solides. A forma como nossa sociedade, nossa cultura ocidental, concebe as relaes entre as pessoas, sustentando-se em concepes metafsicas, que as lanam em um solipsismo, em um subjetivismo, acabam por forjar estruturas familiares serializadas. O terror se instala em seu seio, na busca de escapar dissoluo; as relaes reduzem-se a cobranas morais, a uma exigncia de falsa unidade. Eis aqui uma das fontes da solido social e, conseqentemente, da produo da loucura: as pessoas sentem-se cada vez mais sozinhas, mais
72

Poderamos, aqui, continuar descrevendo com mais detalhes as vrias possibilidades de agrupamento social discutidas por Sartre, refletindo sobre a organizao, a instituio, a burocracia, etc. No entanto, esses temas fogem ao objetivo do presente trabalho, que pretende elucidar a psicologia subjacente ao Saint Genet. 226

desesperadas, pois desejam uma mediao que est impossibilitada de acontecer em funo da maneira como se estabeleceram as relaes no interior do seio familiar. Boa parte das famlias hodiernas no so grupos, mas sries. Uma famlia quando consegue ser um grupo, estabelece um projeto comum, e se torna um das principais mediaes do projeto de ser dos sujeitos. Portanto, nem vtimas, nem cmplices da sociedade que nos acolhe e a qual escolhemos, somos a totalizao destotalizada dessa engrenagem permanente de mediaes sociais. Destacamos, assim, a importncia da rede de tecimentos dialticos entre os indivduos e os grupos que, atravs dos processos de mediaes positivas (quer dizer, mediaes que viabilizam o ser da pessoa, que a incentivam a ser quem ela deseja ser) ou negativas (mediaes que inviabilizam o desejo de ser do sujeito, que se pontuam pela condenao, pela opresso), constituem os alicerces da construo da personalidade dos sujeitos, consolidando a realidade humana73.

III A constituio da personalidade como resultante do processo de mediao social dimenso psicolgica74
Vimos at aqui que a realidade humana dialtica; sendo assim, o processo de subjetivao (ou de personalizao) tambm deve s-lo. A apropriao ativa e singular da objetividade (da materialidade, do tempo, dos outros, dos valores sociais e culturais), ou seja, a ao de interiorizao da exterioridade, resulta na constituio da personalidade ou do eu, que se consolida, assim, como uma subjetividade objetivada, quer dizer, uma subjetividade que a

73

Sartre no explicita exatamente dessa forma a sua noo de mediao (categorizando-a em positivas e negativas). Essa uma reflexo particular da autora, baseada em discusses implementadas por Sartre. 74 Sartre em A Transcendncia do Ego realiza, como j vimos acima, uma ontologia do eu, ou seja , discute o ser do ego, sua estruturao, sua diferenciao da conscincia, etc. No descreve, no entanto, o ego em uma perspectiva psicolgica, ou seja, na forma como ocorre o desenvolvimento da personalidade, sua experincia concreta. Sartre aponta, em diversos textos, sua compreenso dessa dimenso psicolgica do eu, inclusive no prprio Saint Genet. O livro em que ele elabora de forma mais detalhada no LIdiot de la Famille , sua biografia sobre Flaubert. No entanto, em nenhum momento ele a descreve de forma sistematizada. Por isso, este subcaptulo ser fruto de reflexes particulares da autora, sustentadas nas proposies que se encontram em diferentes obras de Sartre (algumas dessas reflexes j foram, inclusive, publicadas por mim SCHNEIDER & CASTRO, 1998), bem como, em discusses empreendidas, no mesmo sentido, por BERTOLINO (1995; 1996A; 1996B). 227

totalizao das relaes que o sujeito estabeleceu com o mundo e que nele se objetiva atravs de seus estados, aes, emoes, reflexes, etc. preciso destacar: primeiro, que o homem nasce corpo/conscincia, como j vimos. Isto quer dizer que o sujeito concreto nasce com uma dada condio fsica e fisiolgica, trazida com seu corpo, e com uma dada condio de estabelecer relao com o mundo, trazida pela conscincia. Essas so condies possibilitadoras de seu ser, mas no so o seu ser. Sua essncia (quer dizer, aquilo que define a especificidade de seu ser, no caso do homem, sua personalidade) no est dada, precisar ser construda. Da a necessidade de um processo histrico de totalizao das relaes do sujeito com o mundo, mediadas pelo social, que constituiro, assim, os estados, aes e qualidades que, unificados, formaro a personalidade. Com isso, fica claro que nascemos ningum e nos tornamos algum especfico nesse processo de construo constante de nosso ser. Ou seja, primeiro existimos, estabelecemos relaes com o mundo, para ento, a partir da, nos personalizarmos, nos essencializarmos. Temos aqui a sustentao da mxima sartriana para o ser do homem: a existncia precede a essncia . Em segundo lugar, o indivduo nasce inserido em um dado espao social. No h nenhum ser humano que nasa sem amarras sociais; mesmo os bebs abandonados desde o nascimento, sem vnculos familiares, precisam ser cuidados por algum, como foi o caso de Genet, cuidado pela Assistncia Pblica Francesa. Quer dizer, a criana sempre inscrita em uma determinada situao social: nasce em um certo local, com sua cultura, seus valores especficos; em um certo tempo, com suas condies materiais, produtivas, ideolgicas; em uma certa classe social, em uma certa famlia, rodeada de certas pessoas. Esta inscrio no social a condio primeira para a personalizao do sujeito. Uma criana afastada do convvio social no se personaliza, permanece ao nvel de animal comum. o caso dos meninos selvagens, que ilustra bem esta afirmao: Tais crianas, criadas por animais, quando encontradas e trazidas para a convivncia humana comportavam-se como animais, no indo alm de suprir suas necessidades de sobrevivncia, apesar de sua estrutura orgnica ser da espcie humana. Faltou a elas o aprendizado das caractersticas propriamente humanas, como a linguagem, a reflexo, os hbitos sociais de alimentao, vesturio, etc. Com isso, no conseguiam atribuir significado s coisas que vivenciavam e, assim, coloc-las a servio de um projeto, de um desejo. A ausncia de relao com outros homens imps a essas crianas a condio de animal comum, no viabilizando a constituio de suas personalidades, que s comearam a se esboar, adquirindo caractersticas humanas, a partir do momento em que foram trazidas para a
228

convivncia com outros homens. Poderamos esclarecer ainda melhor essa situao com as palavras de Leontiev: O desenvolvimento mental da criana qualitativamente diferente do desenvolvimento ontognico do comportamento nos animais. Esta diferena provm, sobretudo, da ausncia nos animais, de um processo essencial no desenvolvimento da criana: o processo de apropriao da experincia acumulada pela humanidade ao longo de sua histria social (SCHNEIDER & CASTRO, 1998: 142). Portanto, somos seres sociais por excelncia. Esse processo de construo, com j vimos, dialtico, quer dizer, essa estrutura social onde o indivduo est inserido fornece o horizonte no qual encontrar os parmetros para construir sua singularidade, apropriando-se ativamente desse conjunto de prticas sociais, de valores, de conhecimentos, de ideologias, de afetividades, histrica e culturalmente constitudas. Essa insero social concretizada atravs da mediao das pessoas que so mais prximas criana, as quais realizam a interseco dos valores sociais e culturais mais gerais, com as necessidades mais imediatas e concretas do sujeito. Dessa forma, a criana inserida no que poderamos designar de placenta social 75, quer dizer, um espao existencial, sociolgico, onde ela alimentada com conhecimentos, valores, crenas, afetividade, que viabilizam a sua formao como sujeito humano. Esse espao, na grande maioria dos casos, o da famlia. As pessoas que cercam a criana, desde cedo vo forjando uma identidade para ela, ao efetivarem um conjunto de expectativas em seu entorno: consideram-na parecida com o pai em certos aspectos fsicos e psicolgicos, com a me em outros, com os avs nisso ou naquilo, e assim por diante; dizem que ela muito quieta, ou muito agitada, que chora muito ou pouco, etc; querem que aja de determinada maneira, irritam-se quando ela age de outro, mostram como deve se comportar; constroem, aos poucos, uma maneira de lidar com ela, na afetividade e na racionalidade. importante aqui compreender como se estabelece o cuidado com a criana, como a carregam no colo, o como o banho, o amamentar, os carinhos, etc, elementos concretos, afetivos, que vo dando suporte para a criana consolidar o seu ser. Em sua biografia de Flaubert, Sartre descreve como a falta de empenho no cuidado materno quando ele era ainda beb, que transparecia em sua falta de carinho, em sua indisponibilidade para carreg-lo, para acalm-lo, etc, constituiu-se em varivel essencial no destino que o levou a vivenciar uma passividade de ser, chegando ao ponto de alguns consider-lo idiota, por sua letargia e falta de iniciativa.
75

Termo que faz parte do arcabouo terico do Psicodrama.

229

Foi o zelo piedoso e frio de sua me que constituiu Gustave como agente passivo. Madame Flaubert est na origem desta natureza e do mal atravs do qual esta se fez viver. Foi ela que o acolheu como indesejvel como um pequeno mal inoportuno que ocupava o lugar de uma filha desejada. (...) O fato que a criana sentiu uma incapacidade de viver, em seus primeiros anos, a partir dos cuidados que Caroline lhe dispensava com morno empenho (SARTRE, 1971: 180) O processo das primeiras relaes vo definindo os parmetros para a construo da personalidade. So as nuanas do relacionamento cotidiano com os outros que vo possibilitando ao sujeito forjar seu ser. Sartre descreve, por exemplo, o quo significativo foi para Genet a vigilncia constante que sofreu dos adultos, pois esta falta de confiana, experimentada concretamente em cada olhar atravessado, em cada giro de chave, no silncio carregado, foram dizendo para Genet quem os outros achavam que ele era (as expectativas sobre ele) e, portanto, quem ele estava destinado a ser tinha nascido e estava condenado a ser o ladro. Sartre ainda mostra que Genet era muito jovem para reagir de outra forma que no aceitar o veredicto. Se fosse um pouco mais velho, com dezessete ou dezoito anos, poderia ter se negado a assumir a excluso que lhe foi imposta, mas com a idade que tinha, no teve condies existenciais de agir de outro modo. Em outros termos, Sartre demonstra em sua biografia de Flaubert, por exemplo, que as estruturas da famlia, dos grupos primrios a que pertence, so interiorizadas pela criana em atitudes, e reexteriorizadas em prticas, pelas quais ela se faz ser aquilo que fizeram dela. Dessa forma, o que encontramos na infncia so atitudes, aes, emoes que sempre tm sua origem em uma determinao interiorizada, passando por um processo de totalizao e destotalizao do ser da criana, no seio de suas relaes fundamentais. De fato, a totalizao perptua surge como uma defesa contra nossa destotalizao permanente que, mais do que uma simples diversidade, uma unidade desmontada. Na realidade humana, com efeito, o mltiplo sempre sustentado por um sonho ou uma lembrana de uma unidade sinttica; assim, a destotalizao ela mesma que exige de ser retotalizada e a totalizao no um simples inventrio seguido de uma constante totalitria, mas uma empresa intencional e orientada para a reunificao (...) Esta retotalizao pode ser operada de uma infinidade de maneiras, dependendo dos indivduos e, em cada indivduo, dependendo da idade e da conjuntura (SARTRE, 1971: 653-4)

230

Sendo assim, a totalizao em curso, que em todo momento se destotaliza e retotaliza, e que se objetiva pelas condutas, pelos atos, o que Sartre considera de personalizao, processo pelo qual o sujeito constitui sua idiossincrasia, atravs de uma constante interiorizao/exteriorizao do social. A personalizao no mais do que, no indivduo, a superao e a conservao (assuno e negao ntima) no seio de um projeto totalizador daquilo que o mundo fez - e continua a fazer dele (Ibid.: 657) Essas reflexes nos mostram, portanto, que o processo de construo vivido, em um primeiro momento, na alienao. O que queremos dizer com isso? que uma criana pequena no nasce com a capacidade de refletir. No incio de sua vida, ela somente estabelece relaes espontneas com o ambiente que a cerca, sustentadas em conscincias de primeiro grau, prreflexivas. s mais tarde, com o processo de relao com o mundo, mediado por outras pessoas, que aprender a refletir, a abstrair76. Sendo assim, no tem posio de si, pois ainda no tem um eu constitudo, est no processo de formao da personalidade e, por isso, acaba por realizar o ser que modelado pelos outros. Vive, nesse momento, seu ser como um tem-que-ser, o eu enquanto uma tarefa a realizar. Todo esse processo de mediaes (positivas e/ou negativas), na medida em que a criana vai adquirindo a capacidade de abstrair, vai sendo apropriado reflexivamente por ela, constituindo a inteligibilidade que ter de si mesma. J vimos que para tomarmos posio de si, nos posicionarmos enquanto sujeito dos nossos atos, necessrio uma conscincia de segundo grau, reflexiva; portanto, atravs da reflexo que vamos estabelecendo um entendimento de como agimos e sentimos, de como pensamos sobre as coisas que nos cercam, enfim, de quem ns somos. Qualquer pessoa unifica o seu ser, sua personalidade com amarras reflexivas; essa inteligibilidade, enquanto totalizao reflexiva de nossas aes, estados e qualidades, que fornece os vnculos de sustentao da personalidade, de nosso eu psicofsico (moi). Vimos que Genet movia-se em uma inteligibilidade fatalista, construda a partir da convivncia com uma cultura baseada em uma moral rgida e em valores dicotomizados (bem/mal, verdade/mentira, etc). Sendo assim, inteligia seu ser como definido a priori, como tendo nascido para o mal, com tendncia homossexual, etc. luz dessa compreenso de si lanava-se para as situaes. J que seu destino era ser ladro e homossexual no podia deixar de realizar atos e pensamentos
76

Piaget descreve com muito rigor as vrias etapas da construo do pensamento da criana, que vo desde o que ele denomina de estgio sensrio-motor at o estgio de operaes formais, demostrando que a capacidade de abstrair s adquirida mais tarde. 231

que o conduzissem ao seu destino. Sartre fala da iluso retrospectiva, quando Genet, j adulto, lembrava de situaes infantis e deduzia que, desde pequenino, j sentia desejo por meninos, por exemplo. Suas emoes e sentimentos, portanto, eram viabilizados por essa inteligibilidade. Sentir prazer em roubar, em mendigar, sentir atrao por homens era to somente a concretizao de seu destino. So essas vivncias concretas que se consolidam como a experincia de ser dos sujeitos, no caso de Genet, sentindo o que sentia pelos roubos, pelos outros homens. Realizando aes nessas direes, experimentava-se como sendo (e era efetivamente) ladro, homossexual. Seu projeto fundamental, que se concretizava nesses diferentes perfis, era o pano de fundo dessa inteligibilidade de si, fatalista: j que o queriam assim, assim o seria! Realizava-se, pois, como objeto para os outros. A inteligibilidade , portanto, construda pela apropriao singular que o sujeito faz dos valores, conhecimentos, crenas da sociedade, mediatizados pelas pessoas que o cercam. essa dialtica entre a subjetividade e a objetividade que determinar a personalizao dos indivduos. Como vimos, esse processo, em um primeiro momento, vivido de forma alienada, na medida em que o ser da pessoa est na mos dos outros, pois uma criana pequena ainda no tem condies lgicas, nem psicolgicas de ter autonomia, pois ainda no tem um eu constitudo e as primeiras reflexes que vai estabelecendo so espontneas. Mas aos poucos, a ampliao do seu leque de relaes, que vai expandindo pouco a pouco, para alm do ambiente familiar ou institucional, dialetizando os valores e a inteligibilidade social, tambm, vai contribuindo para a aquisio, por parte da criana, da capacidade de realizar reflexes crticas e, com isso, de relativizar o processo de mediaes at ento estabelecido, e de, enfim, tomar o seu ser em suas mos. o momento do chamado nascimento existencial77, que se viabiliza quando a criana rompe a placenta social e nasce para o mundo autnomo. Supera o dever-ser para situar-se no horizonte do poder-ser, quer dizer, no vive mais seu ser como tarefa, mas como um conjunto de possibilidades, cuja realizao depende dela, bem como da situao em que estiver inserida. Genet viveu boa parte de sua vida na alienao, buscando fazer o que os outros tinham definido para ele e que ele havia assumido como sua tarefa, seu destino. Sua insero na literatura, com seus escritos autobiogrficos, bem como sua relao com os intelectuais da poca e seu sucesso como escritor, corresponderam, segundo Sartre, a um processo de cura psicanaltica, porque, justamente, o poeta conseguiu livrar-se de sua inteligibilidade fatalista, de sua maldio,
77

Termo tambm utilizado pelo Psicodrama. 232

conseguiu enxergar que no precisava mais fazer-se tal como os outros o queriam, mas sim, que devia fazer os outros aceit-lo tal como queria ser. Alm disso, Genet, finalmente, conseguiu ser um ser histrico, ao assumir para si mesmo o seu passado, acontecido de determinada maneira, e vislumbrar um futuro, que poderia ser diferente do que o previsto em sua inteligibilidade anterior. Genet saiu, assim, do crculo vicioso da eterna repetio, da priso em seu destino. Esse processo representou para Genet o seu nascimento existencial. Passou a viver o seu ser como possibilidade, no se sentia mais o excludo da sociedade, mas, ao mesmo tempo, no se ajustou a ela como queriam, integrava-se nela quando era do seu interesse, nem fora, nem dentro do social; passou a lidar dialeticamente com ele. Tornou-se um entre os outros, no perdeu sua identidade, sua idiossincrasia, mas no foi mais o desadaptado, o excludo. Poderamos vislumbrar aqui um dos objetivos centrais do que poderia vir a ser uma psicologia clnica baseada nas concepes sartrianas: processo que viabiliza o nascimento existencial das pessoas, para que tomem seu projeto nas prprias mos, tornando-se sujeitos de sua histria. preciso atentarmos para o fato de que muitas vezes as pessoas no conseguem nascer existencialmente, ficam presas placenta social, dependentes do cordo umbilical familiar ou institucional. So vrios os fatores que levam a essa situao, entre eles a concepo lgica formal que sustenta nossa sociedade, que inviabiliza que as pessoas compreendam a si mesmas e s suas relaes de uma forma dialtica, em termos de possibilidades, de vir-a-ser (o homem o ser que o que no , e no o que ). Vivem dentro de um determinismo, de um dever-ser, seguindo risca o princpio de identidade (o ser o que ), devendo corresponder ao seu ser, definido a priori. Isso porque a racionalidade ocidental moderna definida, sobretudo, pela concepo racionalista e cartesiana. Descartes instaura um subjetivismo sem recurso, quando define que a verdade, a realidade encontra-se no eu, uma substncia78 pensante, que existe independente do corpo e do mundo. Prope, conseqentemente, que para chegarmos s verdades indubitveis, devemos duvidar dos nossos sentidos, dos nossos raciocnios, enfim, de nossa relao com o mundo. A verdade dada ao eu por Deus, expresso da Razo que existe a priori. Essa racionalidade dominante faz com que as pessoas se encerrem em si mesmas, duvidem de sua relao com a realidade e procurem ser racionais em todas suas atitudes,

78

Substncia, segundo BRUGGER (1977: 396), ... o que tem seu ser, no em outro, mas em si ou por si. (...) Toda substncia , outrossim, princpio interno de atividade ou uma natureza. 233

entendendo por isso, que devem corresponder Razo e, portanto, s regras morais. A mxima , portanto, ajustar-se ao meio social, atravs do auto-conhecimento. Com isso, nossa cultura se faz alienadora e massificante. As pessoas vivem as contradies sociais, os desentendimentos cotidianos, sem poder enfrent-los, sem dialetiz-los, pois entendem que os problemas no so do mundo e de sua relao com ele, mas de ordem interna. Inclusive devem duvidar daquilo que percebem ao seu redor, pois a fonte de sua verdade o seu interior. Genet foi uma pessoa que viveu sob a lgica determinista da sociedade onde estava inserido, ao buscar coincidir consigo mesmo, realizando seu destino, experimentando-se como o eleito para o mal, consolidando-se em uma substncia malfica. Genet pretendeu realizar sua essncia como se ela fosse dada a priori. No soube diferenciar sua existncia de sua essncia, no enxergou que se foi o eleito, no o foi por uma eleio divina, mas pela eleio de uma sociedade que o excluiu ao considerlo diferente, aquele que ameaava a ordem e os bons costumes. O poeta perdeu, assim, a dialtica de sua relao com a realidade, com os outros; acabou por alienar-se e isolar-se cada vez mais. Essa lgica formal, essa racionalidade cartesiana, atravessa, igualmente, as relaes familiares, que acabam estabelecendo relaes puramente morais, luz das quais cada um dos seus membros encerra-se em si mesmo, buscando salvar-se, sem que efetivamente consigam realizar-se como mediadores uns para os outros. Constituem, assim, famlias serializadas, cujos membros, apesar de estarem juntos, no conseguem se tecer. As pessoas, geralmente, debatemse desesperadamente para salvar sua famlia da dissoluo, mas o fazem, no entanto, na perspectiva de salvar a instituio familiar, mant-la ntegra frente aos olhos dos outros, como se fosse uma hipersubstncia; essa atitude comprova que no compreendem a dialtica das relaes internas de um grupo. Esses ambientes familiares so, comumente, produtores de loucura. Para resumir, pudemos observar que ningum nasce determinado a priori: a personalidade resultante de um processo histrico de construo do ser, realizado atravs do jogo dialtico entre a objetividade (outros, sociedade, materialidade) e a subjetividade (o sujeito, com suas emoes, seu imaginrio, suas aes, suas qualidades), demostrando que, no homem, a existncia precede a essncia. Essa inteligibilidade histrica e dialtica da dimenso psicolgica do homem fundamental para viabilizar uma sociedade menos alienante, na qual a liberdade humana possa ser realizada em toda a sua plenitude.

234

O ESSENCIAL NO AQUILO QUE SE FEZ DO HOMEM, MAS AQUILO QUE ELE FEZ DAQUILO QUE FIZERAM DELE
J vimos que Sartre tinha por objetivo em seu Saint Genet mostrar que. ...somente a liberdade pode dar conta de uma pessoa em sua totalidade; fazer ver essa liberdade enredada com seu destino, no princpio esmagada por suas fatalidades e, logo, voltando-se sobre elas para digeri-las pouco a pouco (SARTRE, 1952: 537). Ou seja, o existencialista pretendeu mostrar como Genet integralizou seu projeto de ser na luta entre as determinaes sociais e materiais e como foi feroz sua vontade de ser sujeito da prpria vida, sendo um exemplo dos caminhos possveis da liberdade humana. Ele afirma em uma de suas entrevistas que Saint Genet pode ter sido o livro onde eu melhor expliquei o que eu entendo por liberdade (SARTRE, 1972: 102). Sartre demonstra, nessa obra, como o talento, o dom literrio, a genialidade de seu biografado no foram potencialidades que atualizou, nem mesmo traos de sua personalidade nascidos com ele, mas sim, qualidades de seu ser provenientes de sua histria e da maneira como Genet nela se lanou, quer dizer, qualidades decorrentes da forma aguerrida como perseguiu seu desejo de ser. Sendo assim, Genet construiu-se nessa dialtica entre ele e os outros, ele e o mundo, ele e a materialidade e, portanto, sua vida e sua personalidade so um exemplo vivo do processo constante de totalizao-destotalizao-retotalizao que define o ser de qualquer homem. Vamos, neste captulo, para encerrar as reflexes sobre a psicologia sartriana, aprofundar conceitos centrais e distintivos da teoria de Sartre, tais como o de liberdade, discutir o papel fundamental do imaginrio na transposio da realidade dada em direo a um futuro, alm de refletir, com base nas concepes fenomenolgico-existencialistas, sobre os caminhos que levam loucura, na medida em que esta uma soluo encontrada pelas pessoas em situao de alienao e solido absolutas, como foi a vivida por Genet.

De marginal a poeta... O que Genet fez de sua histria?

Captulo 3.3

235

I A liberdade enquanto aspecto essencial do homem


Sartre afirma que o homem livre, isto porque ele no um si mesmo, mas presena a si. Quer dizer, o ser que em-si, que o que , que coincide consigo mesmo, no pode ser livre, j que est condenado ao determinismo de ser o que . O homem, porm, mesmo que pretenda, no consegue coincidir consigo mesmo, posto que o que no e no o que , o que quer dizer que ele obrigado a fazer-se, em vez de, simplesmente, ser. Ele presena em um mundo que exige sua posio ou atuao constante. Portanto, irremediavelmente lanado na realidade concreta, o homem depara-se a todo instante com a necessidade de se escolher, de se diferenciar daquilo que no , quer dizer, o homem , a todo instante, liberdade de ser, que , assim, a ruptura nadificadora com o mundo (SARTRE, 1943: 513). Para o homem, ser escolher-se, e essa escolha uma ao no mundo. Portanto, ser agir - a liberdade nossa ao sobre o mundo. Ao escolher-me, ou seja, ao realizar minha liberdade, que sempre se situa em direo a um fim, defino as significaes do mundo para mim. Sartre d o exemplo de um grupo de pessoas que faz uma caminhada pelas montanhas: um deles no suporta mais o cansao e desiste da caminhada. O senso comum afirmaria que a fadiga provocou sua deciso, foi o motivo de sua desistncia. No entanto, Sartre argumenta, as outras pessoas tambm deviam estar cansadas e no desistiram, demonstrando que as pessoas suportam os percalos de modo diferente, dependendo do seu projeto de ser. Algum que queira ser esportista, alm de ter um melhor preparo fsico, ter que ter uma disposio mais enrgica de enfrentar o cansao; j para outro, que faz o jogging por puro lazer, sem grande compromisso com o treino fsico, o cansao vence mais rpido; ou ainda, algum que tenha por objetivo na vida vencer os desafios suporta muito mais tempo o cansao do que algum que, frente a qualquer dificuldade, desiste de seus propsitos. O coeficiente de adversidade nas situaes tem seu dado objetivo, no entanto sempre apropriado singularmente pelo sujeito, que lhe atribui significados. A desistncia da caminhada, no nosso exemplo, foi expresso da liberdade daquele sujeito, de sua escolha de ser. Ao desistir, definiu contornos precisos ao mundo onde estava inserido, pensando, talvez, que aquelas montanhas eram muito ngremes e que ele no tinha

236

condies de explor-las. Preferiu o risco de ser criticado pelos amigos, do que enfrentar a empreitada79. Escolhemos pois, o mundo que nos cerca ao escolhermos a ns mesmos e vice-versa: as roupas esfarrapadas e sujas, a falta de moradia, a peregrinao por vrias cidades, sem ter um lugar seu, os amigos marginais, todos esses aspectos revelam a escolha de Genet, desvelam o seu ser. Ao escolhermos intencionamos um fim (o projeto de ser), que acaba por nos revelar o mundo tal qual o desejamos. Genet, ao pretender coincidir com aquilo que acreditava ser o seu destino (ser o elemento do mal), teceu escolhas que revelaram um mundo onde cabia esse projeto: roupas, amigos, lugares, foram a concretizao de seu fim ltimo de ser marginal, de ser um sujeito excludo da sociedade dos justos. Sartre esclarece que livre aquele ser que pode realizar seus projetos. No entanto, preciso distinguir entre o fim projetado e a realizao desse fim; no basta conceber, para realizar; preciso agir no mundo em direo dessa realizao. Se assim no fosse, no nos diferenciaramos de nossos sonhos, nos quais o possvel no se distingue do real. Portanto, a liberdade no somente dizer que se quer algo, mas faz-lo acontecer. Mesmo que a escolha seja realizada com mau humor, contra a vontade, como fuga ou como m-f, ainda assim, escolha, e compromete nosso ser em determinada direo. Sartre alerta que no devemos confundir a necessidade que temos de nos escolher, com aquilo que se costuma chamar de vontade de poder, ou seja, com o desejo de se fazer o que bem entender, sem de nada prestar contas. A noo de liberdade, que tenha como smbolo o livre vo do pssaro, no passa de um equvoco do senso comum. Um pssaro no livre, no sentido filosfico de liberdade, pois ele segue o determinismo biolgico de sua espcie: vai para o norte na poca do frio e para o sul no vero, por exemplo, quando as correntes migratrias so guiadas pelos instintos naturais de sua espcie, ou seja, no so uma escolha. O homem o nico animal que rompe com o determinismo natural de sua espcie, um ser totalmente desnaturado, justamente porque o ser que pe em questo o seu ser, podendo fazer outra coisa do que o que lhe foi destinado. justamente por no fazer certas distines essenciais, que o senso comum afirma que a liberdade humana no existe. Sartre assevera que o argumento central do senso comum contra
79

Sartre fala da importncia da definio de um mtodo ( a psicanlise existencial) que revele as significaes atribudas ao mundo pelo sujeito, pois, dessa forma, podemos chegar compreenso de seu projeto de ser.

237

a liberdade o da afirmao de nossa impotncia: devemos obedecer ao destino de nossa classe, de nossa famlia, de nosso pas, pois somos impotentes frente a tantas determinaes. Portanto, bem mais do que fazer-se, o homem parece ser feito, j que as circunstncias o condicionam. Sartre condena essas acepes. A filosofia sempre trabalhou com a noo de liberdade no plano moral, alimentando os equvocos do senso comum. Aristteles, por exemplo, em sua tica a Nicomano, define ato livre como aquele que o sujeito realiza sem nenhuma coao. Assim, livre o ato gratuito, adotado sem nenhuma presso, quando as circunstncias permitem que o sujeito possa no pratic-lo, mas realiza-o por livre e espontnea vontade. exatamente o inverso da liberdade em Sartre, para quem liberdade significa uma situao ontolgica do homem, que de tal ordem que ele no tem como no escolher-se, como no implicar-se. Ela no uma qualidade de uma ao praticada pelo homem (ato livre X ato determinado), mas uma condio de ser do homem. Toda ao livre, tomada em sentido filosfico; ainda que em situaes extremas, de grande coao, o homem tem de escolher-se, posicionar-se frente a essa presso. Portanto, a liberdade no do plano moral, da escolha entre o bem e o mal, mas do plano ontolgico, da escolha do ser, seja para que lado se d essa escolha. A liberdade constitutiva do ser do homem, tanto quanto seu corpo. O existencialista posiciona-se, com firmeza, contra o senso comum e contra toda a filosofia anterior, ao afirmar que ser livre no significa obter o que se quer, determinar-se a si mesmo a querer. Esclarece: Em outros termos, o xito no importa em absoluto liberdade. A discusso que ope senso comum aos filsofos provm de um malentendido: o conceito emprico e popular de liberdade, produto de circunstncias histricas, polticas e morais, eqivale faculdade de obter os fins escolhidos. O conceito tcnico e filosfico de liberdade, o nico que consideramos aqui, significa somente: autonomia de escolha (SARTRE, 1943: 563 - grifo nosso). Portanto, liberdade de escolher muito diferente de liberdade de obter. Para Sartre, o primeiro conceito o que define o ser do homem. Sendo assim, as discusses entre querer e poder no fazem sentido, argumenta. Cita o exemplo do presidirio que apesar de no ser livre para sair da priso quando lhe aprouver, sempre livre, no entanto, para tentar sua libertao; qualquer que seja sua situao, ele sempre pode projetar sua fuga e descobrir o valor desse projeto. Uma pessoa sob tortura, como ele descreve no conto O Muro, vive a angstia da liberdade em seu extremo, pois ter que decidir at quanto suportar a dor, se preferir morrer, mas sim

238

sofrer ao extremo, ou contar ao torturador o que ele quer saber. Sartre ainda nos oferece mais um exemplo drstico: Quando dissemos que o escravo acorrentado to livre quanto seu amo, no queramos nos referir a uma liberdade que permanecesse indeterminada. O escravo em seus grilhes livre para romp-los; significa que o prprio sentido de suas correntes lhe aparecer luz do fim que escolheu: continuar escravo ou arriscar o pior para livrar-se da servido. Sem dvida, o escravo no poder obter as riquezas e o nvel de vida de seu amo, mas tampouco so estes os objetos de seus desejos (Ibid.: 635). preciso cuidar com a tendncia de identificar atos livres com atos voluntrios. Segundo o senso comum, ajo livremente quando o que fao fruto de minha vontade; j quando estou dominado pela paixo, sou arrastado pelo mundo, torno-me irracional e, portanto, determinado. O existencialista demonstra que existe de fato uma diferena entre os atos voluntrios e os atos apaixonados. Os primeiros so frutos de uma posio de segundo grau, de uma conscincia reflexiva, posicional-de-si. No ato voluntrio, o mundo se organiza a partir de uma perspectiva tcnica (os objetos tm uma ordem, h regras a serem seguidas, etc). A minha vontade fruto de uma deciso reflexiva. J os atos apaixonados, so atos de primeiro grau, tomados por uma conscincia espontnea, no-posicional-de-si; neles o mundo se organiza a partir de uma perspectiva mgica. Estou preso no irreflexivo (o que bem diferente de irracional!). J detalhamos esses aspectos em captulos anteriores. No entanto, tanto a vontade, quanto a paixo, so definidas a partir de um fim que as esclarece. O que me faz escolher entre uma perspectiva tcnica e uma perspectiva mgica de mundo? No o mundo em si que me leva a essa escolha, pois diferentes pessoas agem de diferentes maneiras frente mesma situao. O que me faz escolher entre ser voluntarioso ou racional, e lanar-me desenfreadamente na paixo, meu livre projeto de ser. Portanto, tanto o ato voluntrio, quanto o ato de paixo, so ambos livres, pois so escolhas do modo do para-si lanar-se no mundo. Logicamente - j descrevemos isto antes - quando algum est em uma conscincia no-posicional-de-si, experimenta-se determinado , posto que sua conscincia espontnea o lana para ser levado pelas circunstncias. Porm, se analisarmos a vivncia imediata do sujeito, observando o conjunto de sua vida, saberemos que ele no determinado, j que escolheu lanar-se numa situao que o arrastar para longe de si mesmo. Vimos como Genet experimentava-se determinado em sua maldade e em seu ser homossexual, porm j detalhamos exaustivamente o sentido ontolgico dessas duas estratgias existenciais de Genet. Ao lanar-se espontaneamente para o crime e para
239

a homossexualidade, na verdade Genet estava concretizando seu projeto primordial de ser, fundamento do seu prprio ser, ao se fazer objeto para os outros. Ser marginal, maldoso, homossexual foram escolhas livres de Genet, por mais que ele se experimentasse determinado nessas suas facetas. Sendo assim, no poderamos conceber que o homem livre em certas ocasies e em outras no, conforme as condies em que se encontra. No! O homem ou inteiramente livre ou no o , independente de onde se encontre. No seria concebvel essa dualidade (ser livre/ser determinado) no mago da unidade psicolgica. Sartre define que o para-si inteiramente livre, mas isso no significa que ele seja seu prprio fundamento, pois se assim fosse, ele prprio decidiria se seria livre ou no. De fato, diz o existencialista, somos uma liberdade que escolhe, mas no escolhemos ser livres: estamos condenados liberdade, como dissemos atrs, arremessados na liberdade, ou, como diz Heidegger, em derrelio (SARTRE, 1943: 565 - grifo nosso). Estar condenado liberdade significa que no podemos deixar de escolher; mesmo no escolher ainda escolher; neste caso, uma escolha alienada, quando o ser do sujeito est em poder dos outros , mas ainda assim, uma escolha. O fato de no poder no ser livre a facticidade do homem; j o fato de no poder no existir a sua contingncia. Isso quer dizer que a liberdade no pode escapar ao mundo, de nele estar situada, de ter de se relacionar com o que est dado. Portanto, toda liberdade sempre em situao. Esse seu paradoxo! A liberdade delimitada pela situao que, por sua vez, s ganha sentido por ser posta por uma liberdade (j vimos que o em-si no postula nada, simplesmente ). Explica o filsofo: a realidade humana encontra por toda parte resistncias e obstculos que ela no criou; mas essas resistncias e obstculos s tm sentido na e pela livre escolha que a realidade humana (Ibid.: 569-70). Portanto, a liberdade s existe em uma estrutura de escolha, dada pela situao onde est inserida. Portanto, o indivduo se escolhe dentro de determinadas condies: Genet, por exemplo, aos dez anos de idade, vivia em uma sociedade campesina, em um ambiente de cultura religiosa e de rigidez moral; quando lhe foi colocada a necessidade de escolher-se, naquele j nosso conhecido episdio do roubo flagrado, ele o fez a partir da estrutura de escolha que lhe era dada, atravs da qual ele pode intuir suas possibilidades de ser. Assim, Genet no foi livre naquele momento para escolher o ser que bem entendesse, no foi uma escolha voluntria, muito menos uma escolha gratuita. Ele foi livre

240

para escolher seu ser em uma situao de grande presso social. Ainda que naquela situao tivesse se posicionado de forma diferente do que a que escolheu, que no tivesse assumido com unhas e dentes a sentena eu sou ladro, ainda que ficasse passivo e deixasse que os outros fizessem dele o que bem entendessem, ainda sim estaria escolhendo o sujeito que queria ser. Sartre vai exemplificar algumas situaes factuais da liberdade, que ajudam a definir a estrutura de escolha de um sujeito: 1) Meu lugar - o lugar onde vivo (meu pas, minha cidade, minha casa) define algumas possibilidades concretas para meu ser. No posso, por exemplo, aprender a nadar no mar se vivo no interior, a menos que me desloque para o litoral, etc. Sou o meu lugar, sem escolha em um primeiro momento; sou a. Mas, por outro lado, esse lugar uma relao, ele captado por mim, como o meu exlio ou minha querncia, conforme a relao que com ele estabeleo. A facticidade do meu lugar , portanto, revelada a mim pela minha livre escolha. Genet se sentia excludo de todos os lugares pelos quais passava, que efetivamente ora o prendiam, ora o extraditavam, mas essa situao ocorria por ele se mover a partir de seu projeto de marginalidade. Genet no buscava um lugar que o acolhesse, que pudesse ser o seu canto, o seu lar, j que os lugares apareciam para ele sempre a partir de seu potencial de vulnerabilidade, quer dizer eram bons na medida em que facilitavam seus roubos, sua prostituio, etc. 2) Meu passado o passado o que fui, um em-si. No posso alterar o contedo do passado. Ele diz quem eu sou na qualidade de ter sido. Foi em minha histria que forjei meu projeto, portanto, ela que o contm. Mas, por outro lado, sou eu que estabeleo o significado desse passado, sou eu que defino sua influncia no presente. Portanto, pelo meu livre projeto que retomo o passado, que me diz quem eu sou e ao qual permito, ou no, essa identificao. Genet no podia negar sua histria, suas passagens pelas prises, suas amizades no mundo do crime, suas experincias homossexuais, pois eram fatos incontestveis; no entanto, por mais que esse passado fosse vivido como determinante, justamente por representar o seu destino, Genet buscava fugir da sua implicao histrica, ao se colocar como um prisioneiro da passagem, aquele que no se fixava em nenhum lugar, em nenhuma referncia histrica. Ainda assim, a experincia de determinao no foi decisiva, uma vez que Genet conseguiu fazer outra coisa de sua histria do que aquilo que estava previsto pelos caminhos previamente traados. 3) Meus arredores os arredores, o entorno, so definidos pelas coisas/utenslios que me circundam, com seus coeficientes prprios de adversidade e utensilidade. Quer dizer, as

241

coisas me impem dificuldades ou facilidades para utiliz-los e para estabelecer seu carter mediador entre mim e o mundo. Mas, de igual forma, ser a liberdade que definir o significado dessas dificuldades ou facilidades. Para Genet, por exemplo, limpar os ps em um capacho no tinha sentido nenhum, pois ele no obedecia s normas convencionais do uso dos instrumentos, em funo da maneira como se lanava no mundo. Por outro lado, arrombar uma porta, para algum que tivesse esquecido a chave, seria um problema, j para Genet era um desafio instigante, que gostava de enfrentar, sentindo-se virilizar nesse ato; sem dvida, o significado dessa ao e sua relao com a dificuldade apresentada pela porta advinha de seu projeto de ser. 4) Meu prximo Sartre mostra que viver em um mundo repleto de outros no somente poder encontrar o prximo em cada esquina, mas tambm encontrar-me em um mundo que tem significaes que no foram inicialmente definidas pelo meu livre projeto. H sinais de trnsito, placas indicativas, objetos com funes predeterminadas, etc. Todas essas coisas me mostram o coeficiente humano de adversidade. Eu existo em um mundo j visto, j significado. levando em conta essas circunstncias que devo me escolher. Sendo assim, o outro um limite de fato minha liberdade. A alienao uma situao das mais comuns na realidade humana. Nela sou o que o outro quer me fazer, na medida em que fico em seu poder, pois realizo o objeto que o outro me tornou, estou nas mos do outro. Porm, assinala Sartre, livremente que sucumbimos opresso, proibio. Escolho-me fazer objeto para o outro. Isso no quer dizer que eu tenha clareza da escolha; j vimos na primeira parte deste trabalho que conscincia no sinnimo de conhecimento. Se assim fosse, no seria uma escolha alienada, seria uma escolha crtica. Mas em se tratando de alienao, que uma escolha no posicional-de-si, o eu realizado como tarefa, e no como possibilidade. Mas, ainda assim, uma escolha livre de realizar meu ser. Sartre j esclareceu que o xito no importa em absoluto liberdade. Escutemos o que ele declara na Conferncia de Araraquara: Eu, pessoalmente, falei da liberdade em meus livros de filosofia. Creio mesmo que essa liberdade a noo capital de nosso mundo. Penso, entretanto, em uma liberdade alienada. Acho que, por ora, o homem livre para ser alienado. Alienao e liberdade no so, em absoluto, conceitos contraditrios. Muito pelo contrrio: se no fosses livres como poderia transformar-te em escravo? No se escraviza um pedregulho ou uma mquina: s se escraviza e se aliena a um homem que, primeiramente, livre. H uma noo capital que a dialtica marxista no elucidou de modo suficiente, a saber: no h alienao a no ser de um homem livre (SARTRE, 1987B: 39).

242

Como conciliar, portanto, que o homem condenado liberdade se ele no escapa alienao? preciso distinguir diferentes nveis de realidade: a liberdade ontolgica, quer dizer, da condio humana; j a alienao antropolgica, quer dizer depende do processo histrico, cultural que o homem vive, depende do homem enquanto sujeito histrico. S uma persona, uma personalidade, um sujeito, no sentido existencialista do termo, pode ser alienado. A liberdade nunca se aliena, nem a conscincia, posto que elas so a condio inelutvel da realidade humana. Ao mesmo tempo, o homem no tem como escapar alienao, uma vez que ela resulta do processo dialtico da relao eu/outro, do fato do homem no ser fechado em si mesmo, mas um constante processo de totalizao/ destotalizao/ retotalizao. Podemos passar de uma situao de maior para uma de menor alienao, como vimos no captulo 2.4, mas nunca atingiremos uma desalienao absoluta, pois seria este seria o momento no qual o homem coincidiria consigo prprio, o que na viso de Sartre impossvel, a perseguio de um ideal que acaba sendo um fracasso, posto que o homem um ser ambguo, um vir-a-ser. Genet escolheu seu ser na alienao, levado pela espontaneidade predominante na infncia, mas ainda assim o escolheu e o fez de uma maneira to radical, to apaixonada, que mesmo em se fazendo objeto para o outro, buscou realizar essa entrega enquanto sujeito, enquanto liberdade. Vimos que essa ambigidade (objeto/sujeito, ser/fazer) foi caracterstica predominante do ser de Genet. Sartre demonstra, com esses exemplos, o que vem a ser liberdade em situao, pois em tudo aquilo que a liberdade empreende h uma face no escolhida por ela, que lhe escapa, e com a qual deve-se haver. Portanto, a liberdade no gratuita, arbitrria e caprichosa, ela a escolha inelutvel que tenho que fazer de mim mesmo, dentro de determinada situao, ou seja, dentro de uma estrutura de escolha - que me compromete com o futuro. Portanto, uma das caractersticas essenciais da liberdade a do compromisso ontolgico, que quer dizer que ao me escolher, ainda que de forma alienada, sob presso das circunstncias, eu escolho o ser que eu sou e serei. A escolha que fao compromete meu ser em um devir. No adianta nada eu dizer que quero ser uma pessoa calma, se cada vez que me deparo com uma dificuldade perco o meu prprio controle, comeo a roer as unhas, a brigar com as pessoas prximas, etc. Meus atos acabaro por me definir como uma pessoa nervosa e os outros me confirmaro nesse perfil que tento negar, em relao ao qual eu uso de m-f, e que poder me levar a uma diviso de ser 80.
80

Aspecto que discutiremos com detalhes no captulo 4.1, sobre a psicopatologia. 243

Sou, assim, responsvel pelo meu ser, mesmo que viva numa situao adversa, perigosa, excludente; ainda assim, sou responsvel pela maneira como vou enfrentar essa situao extrema. A tradicional justificativa para a desresponsabilizao de meus atos, contida na frase no pedi para nascer, s faz enfatizar minha facticidade. Posso indagar por que nasci, declarar que no pedi para nascer, maldizer esse dia, mas todas essas atitudes no fazem mais do que fazer com que eu assuma com plena responsabilidade esse meu nascimento e o torne cada vez mais meu. Portanto, no h como fugir da liberdade, nem a alienao absoluta me livra dela. importante lembrarmos aqui, rapidamente, o que j vimos em captulos anteriores: quando escolho para mim, escolho tambm para os outros, para o homem; carrego, assim, o peso da responsabilidade, tanto pelo meu ser como pelo da humanidade. O projeto a livre realizao de um para-si que se historializa. Portanto, como temporalizao, a liberdade um perptuo lanar-se em direo ao mundo. A livre perseverana em um nico projeto, declara Sartre, no significa permanncia, mas uma perptua renovao do meu comprometimento. Isto quer dizer que todo dia, toda hora nos fazemos quem somos, por mais que no modifiquemos nosso projeto fundamental. Por isso, somos um vir-a-ser, somos esse constante processo de totalizao/destotalizao/retotalizao. Podemos agora compreender a amplitude da frase de Sartre: o essencial no aquilo que fizeram de ns, mas sim aquilo que ns mesmos fazemos do que fizeram de ns. a expresso do homem enquanto liberdade em situao. Estamos cercados de determinaes, mas, ainda assim, no somos seres passivos, condicionveis, pois sempre fazemos algo do que fazem de ns, mesmo que seja exatamente corresponder expectativa dos outros. O que fez com que Genet, um indivduo condenado marginalidade, por uma sociedade excludente, fizesse algo diferente do que tentaram fazer dele, se no exatamente sua liberdade? Acompanhamos a trajetria existencial de nosso poeta, desde pequenino, e o que pudemos observar foi a perptua batalha de Genet frente ao que os outros tentaram determinar para seu ser. O existencialista nos fez ver, como ele mesmo declarou em seus objetivos, uma liberdade enredada com o seu destino, no princpio esmagada por suas fatalidades e, logo, voltando-se sobre elas para digerilas pouco a pouco (SARTRE, 1952: 537). O existencialista narrou, portanto, a histria de uma liberdade em direo sua libertao mais completa, mais integral, quando, enfim, Genet pegou sua histria nas mos, tornando-se um sujeito histrico, crtico, ou seja, posicional

244

acerca de quem ele era e o que era o mundo. SARTRE (1972) assinala, que em seu caso a liberdade no foi um triunfo, no lhe trouxe felicidade, mas lhe permitiu abrir novos caminhos e dar uma reviravolta em sua condio de ser, ao tomar sua histria em suas mos. a liberdade, enquanto condio humana, que nos possibilita pensar em mudana, em transformao; ela que nos permite ter esperana, caso contrrio o homem no seria homem; a sociedade no seria humana, seria como uma colmeia de abelhas, um formigueiro, com sua organizao determinada pelo biolgico, pelo gentico, desde sempre. Ou ainda, seria como Walden II, de Skinner, com o ambiente controlando tudo. Mas no! A sociedade, por mais desigual, injusta e excludente que seja, ainda assim, humana, poltica, histrica. Portanto, sempre poderemos modific-la. Vivo e morrerei na esperana , disse SARTRE, e acrescentou: preciso tentar explicar porque o mundo de hoje, que horrvel, no mais do que um momento no longo desenvolvimento histrico, que a esperana sempre foi uma das foras dominantes das revolues e das insurreies. como eu sinto profundamente ainda a esperana como minha concepo do futuro (in: LEVY, 1986: 77). Essa possibilidade de o homem sempre transcender sua situao em direo a um futuro, esperana de uma vida diferente, em termos pessoais, e de um mundo diferente, em termos sociais, o sonho de ser diferente e de se lanar em novas perspectivas viabilizada pela imaginao. Sendo assim, buscaremos compreender o papel da conscincia imaginante na realidade humana.

245

II A possibilidade de transcender a situao dada em direo a um futuro diferente- a funo imaginria


Antes de mais nada, importante detalharmos a ontologia da imagem, ou seja, o que caracteriza a constituio do seu ser, para depois discutirmos a funo imaginria na vida psquica. Obedecemos, portanto, a lgica da obra sartriana, que comea pelo certo para depois discutir o provvel. Ontologia da imagem Vimos anteriormente que a imaginao uma conscincia, um dos seus tipos possveis; j descrevemos a diferenciao entre percepo, reflexo e imaginao81. Sabemos, portanto, que o objeto visado por essas conscincias o mesmo, porm que ela se relaciona com esse objeto de trs modos diferentes. A imagem , pois, um certo modo que a conscincia tem de se dar a um objeto, ou ainda, um certo modo que o objeto tem de aparecer conscincia. Como se constitui esse objeto imaginrio? A imaginao, de incio, assemelha-se percepo, j que seu objeto parece se dar em perfis como na percepo; a diferena que, ao contrrio da percepo, a imagem no se prende s propriedades materiais dos objetos reais, no segue o determinismo do mundo natural. Ela se d, imediatamente, pelo que ela , inteira, desde seu surgimento. Perceber um cubo apreendlo aos poucos, cada perfil de uma vez; quanto mais o observo, mais ele me revela suas caractersticas; imagin-lo, no entanto, v-lo por inteiro, como uma totalidade, tudo o que ele , d a conhecer de uma vez (fenmeno da quase-observao ). O objeto da percepo extrapola constantemente a conscincia, pois tem sua realidade prpria; o objeto em imagem apenas o que a conscincia cria para ele. A imagem, dessa forma, no gera conhecimento, portanto, no ensina nada, pois ela , simplesmente, o que a conscincia nela colocou. O existencialista exemplifica: Se voc quer se divertir fazendo girar no pensamento uma imagem de um cubo, se finge que ele lhe apresenta suas diversas faces, voc no ter avanado em nada no fim da operao: no ter aprendido nada (SARTRE, 1940: 25). Posso reter pelo tempo que quiser uma imagem, s encontrarei nela o que nela tiver imaginado, ela se d em bloco.
81

Verificar captulo 3.1 deste trabalho.

246

Sendo assim, h na imagem o que Sartre chama de uma pobreza essencial (Ibid.: 26), pois seus elementos no mantm relao com o resto do mundo, ela s existe enquanto a imaginamos. Dessa forma, ela no pode produzir conhecimento, pois o saber no advm dela, mas lhe constitutivo; a imagem j contm um saber degradado, que colabora na sua formao. No aprendemos nada com a imagem que j no soubssemos antes. J explicamos, anteriormente, que a imaginao uma conscincia de primeiro grau, isto , uma conscincia irrefletida, posicional de seu objeto, mas no posicional de si. Ela , dessa forma, uma conscincia espontnea. Nela, trata-se de tornar presente um objeto ausente (por exemplo, um amigo que mora distante e de quem estou com saudades: posso imagin-lo, para reviver o sentimento que sinto por ele), ou inexistente (imaginar um marciano, ou um mosquito gigante, etc). O objeto em imagem um irreal, isto quer dizer que ele no tem nenhuma caracterstica dos seres que tm existncia concreta: o espao, nele, um espao irreal, especfico: posso atravessar paredes, posso pular distncias entre montanhas, etc; o tempo da imagem tambm um irreal, pode comprimir-se, dilatar-se, no irreversvel como o tempo real: uma situao ocorrida em um sonho pode ser desfeita, ou pode durar um segundo, quando, na realidade, a situao real exigiria meses para se realizar (uma gravidez, por exemplo). Sendo assim, o objeto imaginativo est fora de alcance do sujeito pensante, que no pode toc-lo, nem modific-lo; ou melhor, pode, mas tem de faz-lo irrealmente. preciso que o sujeito que imagina se irrealize, para que possa acompanhar o objeto irreal, ou seja, que ele se absorva inteiramente nessa conscincia, que perca a relao com as propriedades materiais do mundo, que ele mesmo se experimente enquanto personagem no imaginrio. A conscincia imaginante uma espontaneidade criadora, pois ela inventa seu objeto como lhe aprouver, a partir de uma sntese de elementos afetivos (o valor e o significado que as coisas tm para mim) e de elementos meu saber (conhecimentos, experincias que possuo sobre o objeto). Imaginar um objeto inexistente, por exemplo, um marciano, homenzinho verde, com antenas na cabea, focinho de cachorro, com aspecto assustador, etc, criar um objeto a partir da degradao de um certo saber, que j trazemos conosco (para criar um marciano, por exemplo, partimos de nossa experincia do que seja um homem, sabemos que antenas servem para se comunicar, que o focinho tem caractersticas animalescas que contribuiro para a experincia de

247

pavor que esperamos ter frente a seres extraterrestres). Ningum consegue imaginar algo totalmente novo, sem se valer de nenhum elemento de realidade, sem nenhuma relao afetiva com o objeto (mesmo que de indiferena). Imaginar um amigo ausente produzi-lo irrealmente, de uma maneira criativa, a partir da sntese do que conhecemos das suas caractersticas e da forma como ele nos afeta. As alucinaes dos psicticos vm carregadas de elementos afetivos e de saberes degradados, como sabemos. Esses elementos, que realizam a remisso a uma imagem, so designados por Sartre de analogon82. Muitas vezes estamos andando pela rua e sentimos um certo perfume que nos faz lembrar algum conhecido; imediatamente a imagem da pessoa aparece em nossa frente. O perfume seria, nesse caso, o analogon que nos remeteu lembrana daquele conhecido. E, assim, temos muitos outros exemplos, como o caso de uma paciente homossexual, em crise com sua escolha sexual, com diagnstico de sndrome do pnico, que no conseguia mais sair s ruas alegando um medo generalizado, mas que, ao detalhar-se as circunstncias desse medo, constatou-se que se apavorava de sair s ruas ao antecipar encontrar algum travesti ou homossexual mais assumido, que a remetesse a imaginar a si mesma nessa situao. O travesti, o homossexual tinham nela a funo de analogon, e ela os evitava justamente para no entrar no imaginrio e na emoo. Sartre explica que a imagem .. um ato que visa em sua corporeidade um objeto ausente ou inexistente, atravs de um contedo fsico ou psquico que no se d em si mesmo, mas a ttulo de representante analgico do objeto visado (Ibid.: 37). Existem os analogons afetivos, que advm dos elementos de afeco presentes na imagem, bem como os analogons cinestsicos, que advm de elementos fisiolgicos (por exemplo, quando fechamos os olhos frente a uma claridade e aparecem pontos luminosos em nossa viso, estes podem colaborar na formao de uma dada imagem), ou quando da captao de estmulos do ambiente (o barulho do despertador, por exemplo, se estamos em sono profundo, pode ser captado e transformado em um elemento especfico dentro de um sonho que estejamos tendo). Sendo assim, a imagem tem uma funo simblica; remete a alguma coisa para alm dela, que contribuiu na sua formao. A conscincia imaginante produz seu objeto. Comporta, dessa forma, certo modo de julgar e sentir que apreendemos do objeto a ser irrealizado, portanto, a imagem se realiza como smbolo da situao que degrada.

82

Analogon advm de analogia que, segundo SILVEIRA BUENO (1985), significa: influncia assimiladora de uma forma sobre outra, habitualmente associadas ou aproximadas. 248

Devemos refletir, entretanto, em por que as imagens so to significativas, to marcantes para as pessoas? Sabemos que a imagem pode provocar reaes, comportamentos: h pessoas que sentem medo do que imaginam, outras choram durante um sonho, alguns tm ereo com a evocao de cenas voluptuosas. Como podem acontecer essas reaes, se estamos no domnio de condutas irreais? J vimos que a imagem constituda por analogons afetivos, quer dizer, h um conjunto de cargas emocionais, de afetividades que auxiliam na constituio do objeto imaginado. que o imaginrio uma certa forma do psiquismo se organizar. J vimos que o psquico se constitui como a relao corpo e conscincia em direo a um fim. Sendo assim, na imagem, o corpo inteiro colabora na sua constituio. preciso j estar perturbado, ou bem perto de o estar, para que a imaginao de cenas erticas provoque uma ereo, exemplifica o existencialista, que conclui: de maneira geral, no o objeto irreal que provoca essas manifestaes: so as foras constituintes que se prolongam e se expandem alm de sua funo (SARTRE, 1940: 265). por isso que os psicticos ficam to alterados com suas alucinaes, pois alm de todo contedo afetivo que a imagem carrega, ela se constitui pela fragilidade emocional e insegurana de ser da pessoa. Podemos observar, portanto, que a atitude imaginante uma atitude global e sui generis frente ao mundo e que tem um sentido e uma utilidade para a vida psquica. So esse sentido e utilidade que passaremos a discutir, de agora em diante. A funo imaginria na vida psquica Vimos em captulos anteriores que o ato de imaginao um ato mgico: uma conduta de encantamento, destinado a fazer aparecer o objeto no qual pensamos, a coisa que desejamos, de modo que dela possamos tomar posse imediatamente. uma maneira de encenarmos a satisfao frente a um objeto distante: se quero ver um amigo ausente fao com que aparea irrealmente. O mundo natural tem seus coeficientes de utilidade e adversidade, de distncia e tempo reais. No mundo mgico, suprimimos esses coeficientes, recusamo-nos a enfrentar as dificuldades que se nos apresentam. O imaginrio parece ser, assim, uma forma de escaparmos s foras deterministas de nosso estar-a-no-mundo (caminhos a serem percorridos, pessoas a serem encontradas, discusses a serem enfrentadas, etc). No entanto, a necessidade da conscincia imaginante se irrealizar faz com que produza uma nadificao do mundo, pois ao colocar o objeto imaginado como fora do alcance, postula o
249

mundo como um nada em relao imagem. Portanto, para que uma conscincia possa imaginar, necessrio que ela escape ao mundo, que adote uma posio de recuo em relao a ele, ou seja, precisa ser livre, no se deixar submeter ao determinismo das coisas. Ao mesmo tempo, se a conscincia livre, ela deve ter como correlativo dessa liberdade o prprio mundo, que traz consigo a possibilidade de negao. Sendo assim, uma imagem, enquanto negao do mundo deve aparecer sobre o fundo de mundo que ela nega, em ligao com ele. Explica Sartre, ainda que pela produo de irreal a conscincia possa parecer momentaneamente libertada de seu estar-no-mundo, , ao contrrio, esse estar-no-mundo o que constitui a condio necessria da imaginao (Ibid.: 242). Da, o mundo imaginrio criado por Genet ser uma forma de ele lidar com sua situao no mundo, uma forma de enfrentar os coeficientes de adversidade de estar encarcerado, de ser humilhado, de ser violentado, etc. Por isso, podemos dizer que a imaginao uma atitude global do sujeito frente ao mundo, que adquire um sentido especfico. Esse sentido a possibilidade do sujeito negar e, com isso, transcender a sua condio atual, seu estar-no-mundo, em direo a um futuro, a algo que ele ainda no . o aparecimento do imaginrio que lhe permite produzir uma nadificao da situao dada, do mundo que o cerca, realizar a ultrapassagem em direo a alguma outra coisa. O imaginrio essa alguma coisa concreta em direo qual o existente ultrapassado, diz SARTRE (Ibid.: 243). O existencialista destaca, assim, a funo essencial da imaginao na vida do homem: superar a situao em que est inserido em direo a algo novo, transcender sua facticidade em direo ao futuro. A possibilidade de mudanas na vida, de transformao do mundo est dada pela nossa condio de fazer algo diferente daquilo que est definido ao nosso redor, atravs de nossa capacidade de imaginar algo diferente. O que seria do homem sem seus sonhos, suas fantasias, sua criatividade, sua possibilidade de fazer arte? Sem a condio de imaginar, o homem ficaria esmagado no mundo, enredado na existncia, reificado, muito prximo de se tornar uma coisa (em-si). Essa imaginao , porm, circunstancial na vida de um homem, uma conscincia espontnea, de primeiro grau, que o domina. Depois, essa conscincia deve ser apropriada por outra de segundo grau, fazendo com que o contedo imaginado possa ser inserido na histria do sujeito. A encontra-se a importncia central de explorar o imaginrio dos pacientes em processo teraputico. Um exemplo: em um processo psicoteraputico com um grupo de

250

adolescentes marginalizados, advindos de uma instituio de assistncia pblica, que se experimentavam como sujeitos negados em sua condio de ser, em funo de sua misria, de seu lar ser uma instituio, e que em conseqncia dessas circunstncias, tinham medo de encarar as pessoas comuns nas ruas, de conversar com os demais de igual para igual, prisioneiros no aqui e agora, amarrados em estratgias de sobrevivncia imediata, sem conseguir vislumbrar-se no futuro, que lhes era negado. O trabalho de faz-los imaginar um futuro, sonhar e expressar o sonho do que desejavam ser dali a dez, vinte anos, foi fundamental. S o fato de discutirem as condies de possibilidade de realizar esse futuro, fez com que eles se encarassem como sujeitos, gente como os outros, com certas possibilidades, com dificuldades concretas, escapando um pouco ao imediatismo da sobrevivncia e possibilitando-lhes encarar a luta por um devir diferente, ainda que em um mundo hostil, no muito acolhedor (cf. SCHNEIDER & ROESLER, 1999). Complicaes psicolgicas e imaginao Por outro lado, recordemos que essa capacidade de transcendncia da situao dada ocasionada pela caracterstica irrealizante da imaginao, ou seja, pela negao do real, pela escolha de estabelecer relaes mgicas com o mundo. Portanto, o aspecto saudvel da imaginao trazido pela criatividade, por sua condio de ultrapassamento do que est dado, tem seu reverso, seu lado patolgico, quando o sujeito ao invs de usar sua capacidade imaginativa, fica prisioneiro dela. Ou seja, quando o sujeito no vai alm de sua experincia imaginria para inclu-la em sua histria, fica somente na imaginao. Devemos refletir, portanto, por que alguns indivduos preferem lanar-se no imaginrio, ficando aprisionados em seu mundo? SARTRE (1940) discute que no se trata, somente, de preferir adotar um objeto irreal frente a um real. Quando escolhemos a vida imaginria, definimo-nos por ela com tudo o que comporta: objetos, sentimentos, comportamentos imaginrios. Trata-se de uma fuga, no s do contedo do real (relaes tumultuadas, fracassos, humilhaes, pobreza), mas tambm da prpria forma como o real nos aparece, de seu carter de presena, da reao que exige de ns, da prpria maneira como nossos sentimentos se desenvolvem. O real sempre novo e imprevisvel, est sempre a nos exigir posturas, atitudes, a produzir emoes. J o mundo imaginrio de uma pobreza essencial, s tem aquilo que dele constitumos, como j explicamos. Dessa forma, o imaginrio no nos exige nada, uma vida cristalizada, pobre. Os
251

sentimentos de um sonhador mrbido, exemplifica Sartre, so solenes, cristalizados, do-se sempre da mesma forma, nada o tira da rotina, sendo assim, s a pobreza essencial dos objetos em imagem pode satisfazer essa procura do inspido, sem jamais surpreend-lo. essa previsibilidade que o esquizofrnico procura, uma situao que no o exija, na qual ele no tenha que enfrentar as dificuldades que o atrapalham. Seu mundo , assim, frio, meticuloso, as cenas se repetem, h sempre o mesmo cerimonial. Reflete: se o esquizofrnico imagina tantas cenas amorosas, no apenas porque seu amor real foi frustrado; mas, antes de tudo, porque no mais capaz de amar (Ibid.: 195). O real sempre novo e imprevisvel, exige de ns permanente adaptao, exige julgamentos de fato e de valor, comprometedor e envolvente, dessa forma, pe-nos constantemente em questo com ns mesmos. Domnio da liberdade, da iniciativa e do risco, o real exige muito mais. Porm, sua escolha nos proporciona a existncia e a histria como aventura interminvel. Por outro lado, ao contrrio do que se poderia pensar, o imaginrio representa o domnio da servido ou o inverso da liberdade. Nele no h futuro possvel, impera uma verdadeira fatalidade. A conscincia cativa no pode tomar distncia, recuar e ganhar impulso para ultrapassar a situao: permanece sua prpria vtima (BERTOLINO, 1979: 43). Por isso, a pessoa prisioneira do irreal foge das exigncias da realidade e se abriga na insipidez do mundo imaginrio, que nada lhe exige. Certamente no uma situao tranqila, pois essa fuga no apaga as adversidades e exigncias externas ao seu mundo isolado, e cada vez que volta realidade sente-se oprimida pelas circunstncias e pela solido de seu estado. A esquizofrenia uma renuncia ao real, para evitar o comportamento de adaptao s situaes adversas. A pessoa foge daquilo que precisamente quer resolver: os conflitos e presses das pessoas prximas, a realizao de um futuro desejado. Porm, como possvel que a pessoa, presa no imaginrio, possa acreditar na realidade de uma imagem que se d, por essncia, como um irreal? que, em primeiro lugar, a conscincia imaginante de primeiro grau, no-posicional-de-si, nem mesmo posicional do eu, portanto, a pessoa experimenta-se tomada pelas imagens, posto ser uma conscincia espontnea, que absorve o sujeito nela. Em segundo lugar, a imagem se d como um fenmeno de crena, justamente por a pessoa estar no-posicional; portanto, acredita nela, por ela fascinada, por estar possuda. , assim, que vai constituindo um sistema de vida onde a imaginao vai se tornando determinante, ao realizar sua mediao com o mundo. Enfrentar o real muito difcil, muito desagregador, certas pessoas encaminham-se, por isso, para o
252

imaginrio. No entanto, pela forma como este se estrutura, enquanto uma conscincia fascinada e fascinante, a pessoa vai ficando presa ao imaginrio, perdendo aos poucos o contato com a realidade. FUCK (in: BERTOLINO et al., 2000) descreve que pode haver duas possibilidades da imaginao levar desestruturao da personalidade: uma, decorrente de dificuldades na apropriao das experincias de imaginao. A autora d o exemplo de uma mulher casada que imagine cenas com algum homem atraente. Ela poderia apropriar-se dessa experincia verificando que foi uma imaginao, que esse tipo de vivncia possvel de acontecer, sem que afete o amor que ela sente por seu marido. Dessa forma, ela se apropriar da imaginao, integrando-a em sua histria, sem entrar em complicaes psicolgicas. Poderia, porm, apavorar-se com a possibilidade de ter imaginado tais cenas, e questionar-se: quem ela? Como pode amar o marido e sonhar com outro homem? Ser que gosta dele mesmo? Ser que, no fundo, no uma suja, uma leviana? Etc. Com esta ltima forma de apropriao, provavelmente, ela se complicar em relao ao seu imaginrio e frente sua situao no mundo. A segunda forma de desestruturao da personalidade seria decorrente da inviabilizao psicolgica nas experincias do sujeito com a realidade. Dessa segunda possibilidade, descrevemos acima suas caractersticas, quando o sujeito no suporta lidar com o real, evadindo-se, ento, para o imaginrio. Podemos compreender, agora, a importncia do imaginrio na histria de Genet. Humilhado, degradado, sem vnculos ou mediaes sociais, Genet vivia sozinho em um mundo que lhe era hostil, que o exclua. Desde pequeno ele ser um grande sonhador, suas brincadeiras solitrias eram fbulas onde construa um mundo encantador, tornava-se um santo. Miservel, admirava o luxo; depreciado, imaginava-se coberto de generosidades; bastardo, criava fantasias de descendncia de uma grande famlia; preso, fazia de sua cela seu castelo luxuoso. Abandona-se em seus sonhos, porque o despertar era to mais doloroso quanto mais coloridos eles fossem (SARTRE, 1952). Dessa forma, imaginava-se coberto de glorias e honrarias, quando o que recebia eram humilhaes e represlias. Era uma forma de enfrentar a dura realidade, de no sucumbir, de suportar a dureza de sua existncia. A queda no imaginrio era um recurso de sobrevivncia. Genet acreditava em seus sonhos, mergulhava neles, sentia-se tomado por eles. Ao imergir em suas imagens e fantasias esteve muito prximo da loucura. No entanto, era racional demais para perder o contato com a realidade; nunca abdicou de ser sujeito

253

de seu ser, e essa atitude posicional-de-si salvou-o de ficar prisioneiro do irreal. Genet, finalmente, conseguiu descobrir uma frmula de realizar seu imaginrio sem se irrealizar completamente, de forma a manter-se ntegro: descobriu a escrita. Atravs dela conferiu ao seu imaginrio um carter de realidade, seus livros autobiogrficos so uma forma de viver seus sonhos, realizar seu imaginrio, mas distncia, sem nele submergir. Escrever livros, para Genet, era recriar-se. Foi sua escolha pela poesia, pela arte, que produziu sua libertao. Portanto, o imaginrio um aspecto central do psiquismo humano, pois sua funo irrealizante permite ao sujeito transcender uma dada situao em direo a um fim e, por isso mesmo, permite transcender a realidade, fugir do mundo, o que, por um lado, pode ser transformador e, por outro, alienador. Tudo depende da relao do sujeito com o mundo, da sua situao existencial, da estruturao de sua personalidade, enfim, de seu projeto fundamental e da funo que a vida imaginria possa ter nesse conjunto.

III Alienao e solido - caminhos tortuosos da loucura


Sartre assinala, durante toda a narrativa do Saint Genet, que a histria de vida de nosso poeta foi transpassada por situaes em que Genet experimentou-se muito prximo da loucura. Mostra como as estratgias que ele elaborou para lidar com as situaes de opresso, de rejeio em que se encontrava, lanou-o na alienao, assumindo-se como objeto absoluto para os outros. Genet sentia que a verdade de seu ser estava em poder dos demais, que deveria fazer o que esperavam dele: ser o marginal, o mau; os outros apenas expressavam o seu destino. Essa experincia de alienao, de remisso a um destino inexorvel, sem sada, a no ser a de se submeter ao que lhe estava previsto, uma experincia muito prxima da loucura, quando as pessoas tm seu ser esvaziado pela submisso em que se lanam ao se submeter s exigncias afetivas, familiares, sociais. Segundo Sartre, como vimos, a personalidade83 no uma estrutura interna do sujeito, nem uma habitante da conscincia, muito menos nasce com o sujeito, mas a sntese, objetiva, do processo de totalizao/retotalizao/destotalizao da sua histria de relaes. A personalidade , isto sim, um processo de construo do eu, resultante da apropriao subjetiva

254

que fazemos de nosso processo de mediaes sociais e materiais. Portanto, para pensarmos sobre as complicaes 84 que envolvem a personalidade ou, em processos mais grave, sobre a desestruturao da personalidade, o enlouquecimento, devemos levar em conta a personalidade enquanto processo dialtico. Por isso, as complicaes psicolgicas e a loucura no so problemas de ordem interna, disfunes neurolgicas, nem so a perda da razo (como se, ser racional, ou no s-lo, fosse simplesmente um mecanismo interno, ou ainda, uma escolha moral entre adaptar-se ou no s normas vigentes). So, isso sim, resultantes do que fizemos de nossas relaes sociais, de nossa histria. Outrossim, j verificamos anteriormente85 que a unificao de nosso ser acontece pelas amarras reflexivas que estabelecemos. a chamada inteligibilidade que temos acerca de ns mesmos. Ela se constitui, sabemos, pelo processo de apropriao singular que o sujeito faz do horizonte de racionalidade da sociedade: valores, conhecimentos, crenas, bem como da afetividade que o circunda. Nesse processo de personalizao (assim como no de despersonalizao) a inteligibilidade um elemento essencial, por estabelecer a mediao entre ns e o mundo, entre ns e ns mesmos. A partir disso, podemos falar, ento, do que SZASZ (1978, 1979, 1980, 1994) chama de fabricao social da loucura. Nossa sociedade , de maneira geral, opressora e excludente. Absorve os que se encaixam em seu sistema, seja por sua condio scio-econmica, ou por sua condio existencial, e exclui os inadaptados, os desajustados, tanto em termos scio-econmicos, como existenciais. Em termos psicolgicos, a excluso acontece devido forma como se estrutura nosso horizonte de racionalidade, que prope uma viso de homem racionalista, subjetivista, e liberal, preso a uma lgica formal (seguindo o princpio de identidade), a uma moral a priori, o que s faz manter a todos na alienao. As pessoas so submetidas a relaes sociais opressivas, a mediaes inviabilizadoras, a famlias serializadas, fruto dessa racionalidade moralista e individualista. Dentro desse horizonte, as pessoas acabam por compreender sua histria, seu jeito de ser, suas dificuldades e impasses psicolgicos, no como questes da ordem das relaes, resultantes da forma como se apropriaram das condies sociais, familiares, existenciais em que
83 84

Cf. captulo 3.1 e 3.2. Discutiremos as razes do uso do termo complicao psicolgica e loucura no prximo captulo sobre psicopatologia. 85 Cf. captulo 3.2 255

estavam inseridos, mas como questes individuais, da ordem dos distrbios internos, ou ainda, como resultante de mecanismos inconscientes. Tomam como individuais, subjetivos, aspectos que so sociais, relacionais. Lanam, assim, as pessoas em um processo radical de solido. Reflete o existencialista na concluso de seu Saint Genet : Durante muito tempo acreditamos no atomismo social que nos chegou do sculo XVIII e que nos fazia acreditar que o homem era, por nascimento, uma entidade solitria, que posteriormente se relacionava com seus semelhantes. Assim, a solido parecia nosso estado original. (...) Agora, sabemos, que esses eram contos de velhas. A verdade que a realidade humana est na sociedade, assim como est no mundo e, tambm, que no natureza, nem estado, seno que se faz. Na medida em que uma criana se conhece, ao princpio, como filho, neto, sobrinho, operrio, burgus, francs, etc, e que define-se, pouco a pouco, por suas maneiras de se comportar, a solido certo aspecto de nossa relao com os outros e este aspecto manifesta-se por meio de certos comportamentos que adotamos na sociedade (SARTRE, 1952: 642 - grifo nosso). As pessoas, quando j envolvidos em situaes estressantes, em um processo de desqualificao de seu ser, de insegurana ontolgica, muitas vezes vem como sada o refgio em uma vida imaginria, como vimos no item anterior. Trata-se de uma fuga da realidade e de suas exigncias, da experincia de se sentir inviabilizado pelas situaes cotidianas. Quando prisioneiro do imaginrio, j no precisa mais prestar contas s situaes cotidianas, reais, passando a se mover num mundo mgico, onde o que quer ser. Perde, assim, pouco a pouco, o contato com a realidade. O caso de um paciente de um colega, que passou sua vida inteira escutando seu pai lhe exigir atitudes, esforos exagerados, nada do que fazia era bem feito, constantemente escutava de seu pai que ele era um zero a esquerda, que no servia para nada. Tinha grande dificuldade em fazer amigos, namorar, pois sabia que ele era um bosta, um cara que s fazia coisas erradas, e no conseguia se inserir nos grupos do colgio e do bairro. Foi escorregando cada vez mais para a solido. Aos poucos, comeou a construir amigos imaginrios e a escutar vozes que lhe davam ordens. Eram to reais para ele que se sentia na obrigao de obedec-las. At que um dia essas vozes lhe ordenaram que matasse seu pai. At tentou contra argumentar com elas, mas elas foram categricas: eram enviadas de Deus e sabiam o que pediam. Ele, ento, matou efetivamente o pai, sendo levado para o manicmio judicirio. Tinha se livrado, enfim, de seu opressor, mas de uma forma que no resolveu sua situao, uma soluo totalmente fora da realidade, que s o levou a sofrer mais.

256

Na verdade, a sada pela evaso imaginria no , de fato, uma sada, pois no resolve a situao que incomoda o sujeito, que somente foge dela. A pessoa, querendo ou no, sabe que a fuga no a soluo. Logicamente, quando dentro da vivncia irreal, ela no compreende sua situao, pois est absorvida em suas fantasias, presa na espontaneidade imaginria. Porm, nos momentos em que consegue sair do imaginrio (conscincia de primeiro grau, espontnea, noposicional-de-si) e toma distncia dele, ao refletir sobre suas experincias (conscincia de segundo grau), compreende que estava imaginando e entra em desespero. Na loucura, a pessoa busca escapar de seu processo de desqualificao, de alienao frente aos outros, mas, por realizar sua luta atravs de uma fuga da situao, acaba por absolutizar sua alienao, ficando cada vez mais presa nas amarras sociais, que no suporta mais. Atentemos para o fato de que na psiquiatria o louco designado como um alienado Genet percorreu de perto os caminhos que levam loucura, viveu sua alienao de maneira radical, lanou-se em processo profundo de solido, apelou para sadas imaginrias, tornando sua vida um sonhar desperto. No entanto, mesmo quando se lanava na submisso radical aos outros, fazendo-se sujeito, senhor de seus desejos, tinha muito clareza do que queria, escapando, destarte, da loucura. Compreender a histria do poeta, seu caminho de libertao da alienao, meio eficaz para entender as possibilidades humanas de construir a personalidade, o projeto e desejo de ser, assim como possibilita compreender os possveis caminhos da loucura. Devemos procurar entender, portanto, o que leva as pessoas a se complicarem psicologicamente ou a enlouquecerem, pois a discusso da psicopatologia fundamental no s para se compreender a dimenso psicolgica do homem, mas tambm para se poder refletir sobre a funo clnica em psicologia.

257

PARTE 4 Novas Perspectivas para a Psicologia Clnica

258

As Concepes Sartrianas em torno da Psicopatologia86


I A insero de Sartre no contexto da psicopatologia
Como j vimos no captulo 1.2, Sartre esteve inserido no ambiente da psicanlise, psiquiatria e psicologia clnica francesa de seu tempo, a luz do qual forjou suas crticas e proposies para esses domnios. Portanto, para que possamos refletir sobre os desdobramentos das concepes sartrianas para a psicopatologia, devemos compreender, primeiramente, a insero de nosso autor no pensamento psiquitrico e psicopatolgico de sua poca e, assim, deslindar as razes de suas reflexes e formulaes para a temtica em discusso. Sartre, quando ainda estudante na cole Normale Superire, nos anos 20, colaborou na traduo, para o francs, do livro Psicopatologia Geral, de Karl Jaspers, que muito o ir influenciar. Esse ser seu primeiro contato com a fenomenologia, perspectiva que marcou sua trajetria filosfica e seu primeiro estudo sistemtico da temtica psicopatolgica e psiquitrica. A obra do psiquiatra alemo, publicada, pela primeira vez, em 1913, foi determinante para os estudos da rea, tornando-se referncia obrigatria para pesquisadores e psiquiatras clnicos. Mas em que consistiu a importncia dessa obra? Primeiro, preciso entender que Jaspers buscou responder aos anseios e questionamentos da psiquiatria de sua poca. Essa disciplina, no incio do sculo XX, estava procurando firmar sua credibilidade no meio das cincias mdicas. Dividida entre os modelos organicista e psicolgico, oscilava em suas indefinies em torno de seu objeto e em suas imprecises diagnsticas e teraputicas. A psicanlise comeava a lhe exigir uma postura que fosse alm da mera descrio de sintomas e fornecesse uma interpretao do adoecer psquico; porm, oferecia um horizonte interpretativo

Captulo 4.1

86

86

Sartre no nos apresenta nenhum texto onde sistematize suas reflexes sobre as questes em torno da psicopatologia. Elas aparecem dispersas em suas diferentes obras, ensaios, entrevistas, prefcios a livros de outros autores, etc. Faremos aqui um trabalho de reflexo sobre o tema, a partir de suas variadas contribuies. Mas sabemos dos limites da tarefa que vamos enfrentar, j que precisamos respeitar os objetivos de nosso trabalho e uma sistematizao cabal da questo seria obra para uma nova tese. Para empreend-la teramos que fazer a anlise de toda sua obra filosfica e/ou psicolgica, somada s suas obras romanescas e teatrais, nas quais muitos personagens apresentam perfis ou comportamentos psicopatolgicos, alm das outras fontes j citadas. Seria um belo trabalho... Quem sabe no futuro procuremos realiz-lo?! 259

que no fugia da lgica determinista e mecanicista, tpica da psiquiatria, e por isso mesmo, por muitos questionada. Jaspers ir delinear uma nova perspectiva para a psicopatologia, ao romper com sua lgica analtica, embasada na noo de causalidade, predominante no modelo neurofisiolgico e organicista da psiquiatria de ento, propondo novos parmetros para essa disciplina, subordinados noo de compreenso e sua lgica sinttica, sustentados na fenomenologia de Husserl. Jaspers realizou, assim, uma reviso dos princpios da psicopatologia clssica, abrindolhe novos horizontes. Explica: A fim de evitar confuses, empregaremos sempre a expresso compreender para indicar a intuio do psquico adquirida por dentro. O conhecimento das conexes causais objetivas, que sempre so vistas de fora, nunca chamaremos de compreenso mas sempre de explicao (JASPERS, 1979: 42). O psiquiatra enfatiza, quando descreve os conceitos fundamentais de sua psicopatologia, a necessidade de uma perspectiva de totalidade para se compreender os fenmenos psicolgicos, conforme j chamavam ateno os tericos da Gestalt, em oposio ao atomismo predominante na cincia da poca. Criticava, tambm, a lgica da infinidade, ou, como Sartre definir mais tarde, o recurso ao infinito, tpico da cincia emprica, como o caso da psiquiatria. Exemplifica Jaspers: Se, ao escrever o histrico de um paciente, se proceder segundo o princpio de no emitir juzo mas de descrever tudo possvel, de anotar tudo, que ele disser, de recolher tudo que possa saber, caio facilmente sobretudo quando guiado por uma conscienciosidade e cuidado formal- na exposio de histrias sem fim (Ibid.: 45). Trabalha com a noo, sustentada na fenomenologia, de que em toda a vida psquica existe o fenmeno originrio, irredutvel de que um sujeito se ope aos objetos (Ibid.: 75). Destaca os fatos objetivos significativos em relao ao psicolgico: a) a psique humana exprimese no corpo; b) O homem vive em seu mundo; c) O homem objetifica-se na fala, no trabalho, nas idias. Para compreender esses fatos objetivos preciso buscar as conexes compreensivas da vida psquica, com destaque para a noo de situao e de realidade, alm do reconhecimento da vida simblica. Afirma que o homem no est encerrado na cognoscibilidade, sendo, portanto, muito mais do que se sabe dele. Todas essas perspectivas levam-no a um entendimento da tenso dialtica da vida psquica, exemplificada por Jaspers na compreenso psicopatolgica pela dialtica dos contrastes.

260

Essa compreenso deve ser feita a partir da realizao de uma biografia do paciente (entendida como apresentao formativa de uma unidade individual no todo de uma existncia- Ibid.: 681), considerada etapa fundamental para a inteligibilidade do caso, somada sua histria clnica. Discute que a vida psquica um todo com forma temporal. Portanto, toda histria clnica correta vai dar na biografia. Enraizada no todo existencial, a doena psquica no se pode, dele destacada, apreender (Ibid.: 811). A vida humana uma abertura para o futuro, portanto ela no fechada sobre si mesma; sempre uma biografia incompleta e aberta, porque espera das realizaes futuras. Alm disso, a biografia leva a uma perspectiva histrica mais ampla, que v o homem inserido em um contexto abrangente: atravs da histria pessoal deve-se chegar na histria dos povos. Ao realizar a discusso dos quadros nosolgicos, insiste em que a questo essencial que o clnico deve se propor : como que todos os aspectos mrbidos e sadios se juntam em um caso individual? Os psiquiatras buscam a resposta em uma unidade nosolgica em que se possa acomodar os diferentes tipos de psicoses, projeto fracassado at aqui. Explica Jaspers: A idia de unidade nosolgica nunca pode se realizar em seja qual for caso particular, porque o conhecimento da regularidade com que coincidem as mesmas causas com as mesmas manifestaes, curso, xito, e achado cerebral pressupe conhecimento completo de todas as conexes particulares; conhecimento que se sedia em futuro infinitamente distante (Ibid.: 690). Dessa forma, exemplifica, Kraeplin falhou ao tentar delimitar certas psicoses a partir de descries exaustivas de sintomas. O objetivo desse modelo de psiquiatria impossvel de alcanar, visto cair na infinitude. Argumenta que a questo psicopatolgica fundamental o desenvolvimento de uma personalidade, horizonte em que ela deve ser compreendida. Pode ocorrer que uma certa sintomatologia, a princpio especfica, v aos poucos se apoderando da existncia inteira e acorrentando a personalidade. Dessa forma, a doena realiza-se no ncleo da existncia (Ibid.: 849). Assim, preciso compreender o homem todo em sua enfermidade, ou seja, a doena enquanto uma dimenso da vida deste homem. Acrescenta, ainda, que a psicopatologia se depara, constantemente, alm do fato do homem enquanto ente natural, com ele enquanto ente cultural. Dessa forma, se o homem tem, de um lado, predisposies somticas - a herana, de outro lado, pela tradio, que ele adquire sua vida psquica real, advinda pelo perimundo (conceito de mundo ampliado,

261

utilizado por Jaspers) social. O psiquiatra, assinala o alemo, dever sempre realizar junto com a anamnese clnica tradicional, uma anamnese social de seus pacientes, descrevendo claramente as diferentes condies ambientais de onde provm, para dar substrato para a compreenso de sua doena. Na tica dessa relao indivduo/sociedade, afirma ser importante para o psiquiatra buscar conhecer a significao da situao sociolgica da doena, ou seja, a maneira como a cultura, o ambiente criam e interferem nas enfermidades. Cita o exemplo do ambiente civilizado moderno, cheio de estimulantes e drogas que influenciam a vida das pessoas. Ressalta a contribuio da psicanlise no reconhecimento do efeito marcante do contexto familiar, para o qual o psiquiatra deve estar sempre atento. Termina seu livro esboando reflexes sobre a relao entre filosofia e psiquiatria, realizando delineamentos ontolgicos e antropolgicos para esta, ao argumentar sobre a necessidade de integrao de nossos diversos conhecimentos sobre o homem a fim de fundamentar a elaborao do quadro de uma psicopatologia. quando discute conceitos centrais de uma perspectiva ontolgica para definir a essncia do homem, como, por exemplo: o abrangente (o existir em si- mundo e transcendncia), a abertura do existir humano, a existncia que s se d no mundo, a finitude do homem, o si-mesmo humano que no se cria a si mesmo, mas presenteado, no se sabe por quem, o infinito no finito, os processos de encobrimento e distoro do ser, entre outros temas que, mais tarde sero aspectos centrais da filosofia heideggeriana. Discute, a partir dessas fundamentaes que a psiquiatria deve permanecer no campo cientfico, pois s assim ela tem validade, mas que a filosofia deve lhe fornecer o horizonte no qual vai poder entender o homem e seu adoecer. No entanto, pede cuidado em relao s interpretaes metafsicas desse adoecer, que no considera conhecimento psicopatolgico vlido. Define como um erro cientfico as experincias de alguns psiquiatras que, utilizando-se de idias filosfico-existencialistas como meio de conhecimento psicopatolgico, acabaram por elevar tais idias a elementos da prpria psicopatologia, tornando-a mera abstrao da realidade. Dessa forma, a ruptura de Jaspers com a psicopatologia clssica e, podemos dizer, at com a psicopatologia psicanaltica, est no fato de no buscar entender o homem a partir da doena, mas, ao contrrio, a doena que entendida a partir do existir humano. O psiquiatra alemo sugere que se reflita sobre as razes da inexistncia de loucura entre os

262

animais, que ocorre somente entre os homens. So justamente os homens que tm a abertura do existir, so um vir-a-ser, e, por isso mesmo, devem conquistar sua realizao pessoal, atravs da qual transcendem seus instintos e sua condio animal. somente nesse processo que o adoecer psquico possvel, posto que um acidente no percurso humano. Jaspers rompe, assim, com a lgica determinista do adoecer, seja ele fruto de mecanismos neurofisiolgicos, ou de distrbios mentais que dominam o homem sem ele se dar conta. A patologia uma produo do homem, em seu mundo, e em suas relaes sociais. Podemos compreender, agora que j conhecemos boa parte da obra sartriana e de seu projeto de construo de uma nova psicologia, inclusive com claras perspectivas para a psicologia clnica, o quanto as concepes de Jaspers influenciaram o existencialista. A psicopatologia, a partir das concepes sartrianas, deve ser pensada dentro dos mesmos delineamentos da de Jaspers. Descreve Simone em suas memrias: psicologia analtica e empoeirada que ensinavam na Sorbonne, ele (Sartre) desejava opor uma compreenso concreta, logo sinttica dos indivduos. Essa noo, ele tinha encontrado em Jaspers, cujo tratado de psicopatologia, escrito em 1913, fora traduzido em 1927; corrigira as provas do texto francs com Nizan. Jaspers opunha explicao causal, utilizada nas cincias, outro tipo de pensamento que no se assenta em nenhum princpio universal, mas que apreende relaes singulares, mediante intuies, mais afetivas do que racionais e de irrecusvel evidncia; ele a definia e justificava a partir da fenomenologia. Sartre ignorava tudo dessa filosofia, mas nem por isso deixara de reter a idia de compreenso e de tentar aplic-la (BEAUVOIR, 1960: 52-3). Temas centrais em Sartre j estavam colocados por Jaspers, como a crtica infinitude e ao mtodo emprico (aspecto importante da fenomenologia), que o existencialista ter como um dos aspectos centrais de suas crticas psicologia e psicanlise, bem como psiquiatria87; o esprito sinttico presente na concepo de compreenso, que ser definidor da questo de mtodo em Sartre; a crtica ao atomismo e, em seu lugar, a compreenso do psquico enquanto totalidade, conforme concebe a Gestalt, fundamento das compreenses psicolgicas sartrianas, ainda que acrescidas da noo dialtica que as completa e supera; a busca de um irredutvel psquico, que em Sartre entendido como o projeto de ser e que define o objetivo maior de sua psicanlise existencial; os fatos humanos objetivos como: a psique no corpo, a relao
87

Por exemplo, a crtica que elabora no captulo psicanlise existencial de O Ser e o Nada, onde diz que a psiquiatria se satisfaz ao encontrar as estruturas gerais dos delrios e no se preocupa em compreender o contedo individual e concreto das psicoses (SARTRE, 1943: 646). 263

intrnseca homem/mundo, o homem objetificado na fala, no trabalho, nas idias, que sero aspectos aprofundados por Sartre em todas as suas obras, desde seu primeiro ensaio sobre a intencionalidade em Husserl at seu O Idiota da Famlia; a vida humana enquanto abertura para o futuro, noo definidora da obra sartriana, por ele aprofundada e colocada em novas dimenses, a partir da noo de projeto; o homem enquanto ente cultural, bem como a implicao da histria individual na histria social, cultural, detalhadamente trabalhadas na Crtica da Razo Dialtica; enfim, a importncia da biografia na compreenso do homem e, mais especificamente, a certeza de que toda psicopatologia deve ser esclarecida por uma biografia, aspecto que Sartre no s tematizou em sua proposta metodolgica denominada, como sabemos, psicanlise existencial e em seu Questo de Mtodo, mas ps em prtica em seus empreendimentos biogrficos, um dos quais, Saint Genet, nosso objeto de estudo; alm disso, podemos refletir sobre a exigncia de Jaspers de elaborao de uma base ontolgica e antropolgica para a psiquiatria, exigncia essa com a qual Sartre tambm se deparar no percurso de seus estudos sobre a psicologia, que o fizeram elaborar sua ontologia fenomenolgica (em O Ser e o Nada) e sua antropologia (na Crtica da Razo Dialtica). Temos a uma breve reflexo sobre a importncia de Jaspers na definio da perspectiva sartriana, ainda que tais temticas tenham sido, tambm, enfrentadas por Sartre na interlocuo com outros fenomenlogos, como Husserl e Heidegger. Isto no significa que Sartre assine embaixo das concepes de Jaspers, assim como no o far com Husserl e Heidegger. Permitirse- sofrer suas influncias, mas ser sempre um interlocutor crtico, que romper com as amarras metafsicas presentes em tais autores e elaborar sua prpria concepo. Alm da influncia de Jaspers, Sartre, desde muito tempo, tinha seu interesse voltado para as questes psicolgicas e psicopatolgicas, refletindo e debatendo sobre elas sempre que possvel. Simone descreve em suas memrias: A psicanlise comeava a se expandir na Frana e alguns de seus aspectos nos interessavam. Em psicopatologia, o monismo endcrino de Georges Dumas parecia-nos como maior parte de nossos camaradas inaceitvel. Acolhamos favoravelmente a idia de que as psicoses e neuroses e seus sintomas tm um significado que se remete infncia do sujeito (BEAUVOIR, 1960: 28-9). Em outra passagem salienta o interesse que ela e Sartre tinham pela problemtica psicopatolgica:

264

Comprava muitas vezes o Dtective, que costumava ento atacar a polcia e os bem-pensantes. Os casos extremos prendiam nossa ateno na mesma medida em que as neuroses e as psicoses: que nelas encontrvamos exageradas, depuradas, as atitudes e as paixes das pessoas ditas normais. (...) Evidentemente, s nos interessavam as questes em que deparvamos com um alcance psicolgico ou social. (Ibid.: 150-1). Participaram, tambm, dos debates fervorosos em torno de casos famosos de assassinatos ou suicdios cometidos por pessoas insanas, socorridos em sua poca, como foi o caso das irms Papin, em 1933, de Gourguloff, ou o de um suicdio de um jovem casal de classe mdia, bastante divulgado na mdia, que na noite anterior tinha aparentemente participado de uma orgia. Discutiam com seus amigos, muitos dos quais da rea psiquitrica e psicanaltica, sobre a condio emocional dos implicados na realizao de tais crimes, sobre a responsabilidade ou no dos autores pelos atos de tais tragdias, sobre o conjunto de circunstncias que predispunham o sujeito no desencadeamento de perturbaes to srias (cf. BEAUVOIR, Ibid.). Ele e sua companheira fizeram algumas visitas a hospitais psiquitricos, uma delas relatada detalhadamente por Simone, nesse mesmo livro (Ibid.: 287-291), ao manicmio de Rouen. Descreve a angstia que ela e Sartre ficaram ao se depararem com a situao de degradao humana em que se encontravam os internos do hospcio. O que mais os surpreendeu foram as observaes exageradamente normais do diretor, que lhe permitiram chegar concluso que os mdicos que l trabalhavam no pensavam em curar ou compreender seus pacientes, por entenderem que aos loucos que estavam naquele estado avanado de demncia, nada mais poderia ser feito, a no ser oferecer-lhes o mnimo de conforto. Esses debates e visitas, ocorridos na poca da formao filosfica de Sartre, iro ajudar a conformar seu interesse pela rea e a orientar algumas de suas preocupaes na direo da psicopatologia e de sua crtica ao modelo psiquitrico predominante. Sartre tambm sempre manteve contato com psiquiatras, psicanalistas e psiclogos clnicos, com quem debatia temas dessa esfera, como j vimos em captulos anteriores. Amigo pessoal de Daniel Lagache, foi muitas vezes visit-lo na ala psiquitrica do Hospital SainteAnne, onde, com Simone, estudaram alguns casos clnicos, conforme relato de BEAUVOIR (Ibid.: 288). Foi sob superviso desse psiquiatra e psicanalista, que fez sua experincia com a mescalina, que j descrevemos. Outrossim, muitos debates travou sobre psicanlise e problemticas psicolgicas com Pontalis, psicanalista de renome e seu companheiro na revista Les Temps Modernes. Inclusive, foi com ele que discutiu se deveriam ou no publicar na

265

referida revista o episdio que se intitulou O Homem ao Gravador, na qual o cliente de um psicanalista gravou uma sesso psicoteraputica, em que ele questionava a capacidade analtica do terapeuta, acusando-o de ter fracassado em sua proposio de cura, realizando uma inverso de papis, onde o analista passou para o lugar de analisando. Sartre defendeu a sua publicao, no como uma forma de ridicularizar a psicanlise, como Pontalis considerava que aconteceria, mas como uma forma de provocar reflexes sobre a irrupo do sujeito no consultrio analtico (SARTRE, 1972: 331), bem como sobre os parmetros da relao analista-analisando e o enquadramento do setting teraputico88. Na resposta que escreve a Sartre sobre o episdio, tambm publicada na revista, Pontalis fala da relao do existencialista com a psicanlise, declarando que ... ser preciso um dia escrever sobre a relao ambgua, feita de atrao e de hesitao igualmente profundas, que Sartre tem h mais de trinta anos com a psicanlise e, quem sabe mesmo, reler sua obra sob essa perspectiva (Pontalis: In: SARTRE, 1972). O psicanalista fez, tambm, a apresentao da publicao pstuma do roteiro para cinema elaborado por Sartre sobre a vida de Freud, intitulado Le Scnario Freud, e no Brasil traduzido por Freud, alm da alma. Nesse texto, a que deu o nome de Roteiro Freud, roteiro Sartre (In: SARTRE, 1986), Pontalis descreve as circunstncias que levaram Sartre a escrever este cenrio contratado por Huston, as desavenas entre ambos, as fontes em que se baseou para escrev-lo e as transformaes que pensa ter ocasionado em Sartre o fato de ter conhecido mais a fundo a histria do pai da psicanlise. Discute como a questo da loucura chamou ateno de Sartre, demonstrando mais uma vez como este tema foco das preocupaes centrais do existencialista: outra coisa deve t-lo ajudado a modificar dessa maneira suas primeiras concepes: seu interesse, mantido ao longo de toda a sua obra, pela histeria. E um pouco mais adiante afirma: num certo sentido, a loucura parecia a Sartre menos estranha, pois via nela uma forma de lucidez retorcida mas superior (Ibid.: 18). Visto isso, podemos compreender que Sartre sempre teve preocupaes tericometodolgicas que o mantiveram prximo das questes da clnica e da psicopatologia. o que vemos aparecer em suas diferentes obras filosficas e/ou psicolgicas, quando se utiliza freqentemente de exemplos de casos clnicos ou patolgicos. Em seu ensaio A Transcendncia do Ego, de 1934, ao explanar sobre a conscincia que se faz mais presente em nosso cotidiano - a conscincia espontnea, no posicional de si, na qual
88

Esse episdio do Homem ao Gravador ser melhor analisado logo adiante. 266

o sujeito tem a impresso de escapar de si constantemente, de ser tomado por suas percepes, reflexes discute o quanto a pessoa pode assustar-se com tal espontaneidade, sendo um elemento possvel para uma patologia. SARTRE exemplifica: Nos parece que esta espontaneidade monstruosa est na origem de numerosas psicastenias. A conscincia se espanta de sua prpria espontaneidade por que ela a sente mais alm de sua liberdade. o que se pode ver claramente em um exemplo de Janet. Uma jovem casada tinha terror, quando seu marido a deixava sozinha, de que fosse para a janela interpelar os transeuntes a maneira de uma prostituta. Nada em sua educao, nem em seu carter podiam servir de explicao a um temor desse tipo. Nos parece, simplesmente, que uma circunstncia sem importncia (leitura, conversao) teria determinado isto que poderia ser chamado de uma vertigem da possibilidade. Ela se encontrava monstruosamente livre e esta liberdade vertiginosa lhe aparecia justo quando nessa ocasio do gesto que tinha medo de chegar a realizar. Mas esta vertigem no compreensvel seno quando a conscincia aparece para si mesma como ultrapassando infinitamente em suas possibilidades o eu que lhe serve se unidade (1965: 80). Sartre pretende, j nesse seu primeiro livro, buscar explicaes para certos processos psicolgicos que levam ao comportamento neurtico. Utilizou, para tanto, o termo muito em voga na poca, psicoastenia, cunhado por Janet para definir um dos tipos de neuroses, hoje em dia, obsoleto. Esse autor de grande importncia na psiquiatria francesa no cenrio de ento, foi uma das principais referncias de Sartre quando da discusso de casos psiquitricos. Na parte publicada, em 1938, de seu tratado inacabado La Psych, intitulada Esboo de uma Teoria das Emoes, ele fornece alguns exemplos de pacientes psiquitricos, entre os quais outro retirado de Janet: A tristeza ativa pode assumir muitas formas. Mas a que citada por Janet (a psicoastnica que teve uma crise de nervos por que no queria fazer sua confisso) pode se caracterizar como uma recusa. Trata-se antes de tudo de uma conduta negativa que visa a negar a urgncia de certos problemas e os substituir por outros. A doente quer comover Janet. Isto significa que ela quer substituir a atitude de espera impassvel por uma atitude de afetuosa solicitude. Ela quer e usa seu corpo para a realizar. Ao mesmo tempo que se coloca em um estado tal que sua confisso se torna impossvel, ela rejeita o ato que deveria realizar. Nesse momento, enquanto sacudida pelos lgrimas e soluos, toda possibilidade de falar lhe foi retirada. Assim, a potencialidade no foi suprimida, mas a confisso ficou adiada. (...) Desta forma, a doente livrou-se do sentimento penoso que o ato lhe exigia, viu-se livre para faz-lo ou no. A crise emocional foi, nesse caso, um abandono da responsabilidade (SARTRE, 1938: 88)

267

Nesse texto, portanto, Sartre define diferentes tipos de fenmenos emotivos, que muito podem contribuir na compreenso de quadros psicopatolgicos. J em seu outro livro, de 1940, O Imaginrio, no qual discute sua prpria teoria fenomenolgica dos processos imaginativos, na terceira parte intitulada o papel da imagem na vida psquica e, em sua quarta parte, chamada de a vida imaginria, realiza reflexes e elabora concepes sobre a funo do imaginrio na vida humana, conforme j descrevemos em captulos anteriores, oferecendo muitas contribuies importantes para a compreenso dos fenmenos psicopatolgicos. Inclusive, h um captulo intitulado Patologia da Imaginao onde se debrua especificamente sobre esses eventos, nosso objeto de anlise. Utiliza-se, para discutir os aspectos da imaginao presentes em patologias, alguns casos descritos nos Annales Medico Psychologiques, entre outras fontes, como o de uma paciente, da qual reproduzida sua narrativa: Lembro-me da crise que tive outro dia: eu dizia ser a rainha da Espanha. No fundo sabia muito bem que no era verdade.(...) Mas tudo me parecia encantado. (...) Estava convencida...bem no era isso. Eu vivia num mundo imaginrio (SARTRE, 1940: 285). Sartre, ao discutir o caso, explica que o esquizofrnico sabe muito bem que os objetos que ele cria so irreais, mas mesmo assim no consegue deles se livrar. O que ento esse poder do imaginrio? Como podemos nos sentir passivos diante de uma imagem que ns mesmos formamos? Explica o existencialista que a irrealidade do objeto imaginante correlativa de uma intuio imediata da espontaneidade. A conscincia tem uma conscincia no ttica como atividade criadora (Ibid.: 287). Essa conscincia espontnea aparece para ns como uma conscincia transversal, a prpria estrutura do psquico. Primeiro, preciso notar, alerta Sartre, quando discute o fenmeno da alucinao, que a imaginao coincide com um brusco aniquilamento da realidade percebida; ela opera pela excluso do mundo real. Ser esse o princpio para uma resposta para a questo que Janet colocou de por qu muito difcil acontecer de o doente ter alucinaes na presena do psiquiatra? Porque uma atividade sistematizada no real (ter de estabelecer uma conversa, dar respostas, etc), diz Sartre, parece excluir as alucinaes. Assim, quando o real nos exige, quando temos que travar uma relao concreta com algo exterior, esta relao nos tira do corredor imaginrio. Cita os estudos de Lagache e Janet sobre alucinao verbal. Para explicar as dificuldades de se lidar com o imaginrio, que aparecem nos diversos casos narrados por aqueles profissionais, afirma que h uma alterao na capacidade de localizao do objeto quando se trata de uma imagem. Na

268

percepo, consigo facilmente localizar que a pessoa que estou vendo est direita da mesa, por exemplo, pois estou no plano das relaes administrativas, sigo o determinismo das coisas; j na imaginao, encontro-me no plano mgico, abandono o determinismo da realidade, no sigo as exigncias espao-temporais; a localizao se faz, neste caso, depois do imaginado. Assim, dizer onde est a pessoa que estou vendo (imaginando) acreditar que ela faz parte do mundo que me cerca. Por isso, diz Sartre, o paciente pode converter o pensamento: estou aqui e acabo de ver o diabo em acabo de ver o diabo aqui. (Ibid.: 291). Outro dos fatores que influem no fato de o paciente acreditar na realidade da imagem a imaginao ser um fenmeno de crena, como j o diz o prprio enunciado do problema. SARTRE cita o caso de um doente de Lagache que sofria de alucinaes verbais: Paulo, cuja voz permanece a mesma quando os outros falam com ele, mas sabe quando so eles que falam e quando ele. (Ibid.: 293). Se uma das vozes (a dos outros) apresentada como alucinao, a sua prpria voz, que lhe responde, tambm imaginria. necessrio, portanto, que a conversa toda tenha um sentido alucinatrio. Paulo est mergulhado no imaginrio, completamente convencido de sua veracidade, inserido em sua espontaneidade, sem tomar distncia da sua prpria conscincia imaginante. Como explica Sartre no livro sobre as emoes, a conscincia vtima de sua prpria armadilha, torna-se cativa de si mesma, tomada pela crena em sua prpria realidade. Descreve, em outro momento, o fenmeno da obsesso; ela tambm considerada como uma conscincia, portanto, trazendo ... as mesmas caractersticas de espontaneidade e autonomia de todas as conscincias. (...) Na maioria dos casos uma conscincia imaginante sobre a qual foi lanada uma proibio, ou seja, que o prprio psicoastnico se proibiu de formar (Ibid.: 296- grifo nosso). O que chama a ateno, no caso da obsesso, a espcie de vertigem que a prpria proibio provoca no neurtico; ele se v prisioneiro de sua prpria conscincia, tem medo de que a obsesso volte e, justamente, esse temor a faz renascer. Explica Sartre: Qualquer esforo para no pensar mais nisso transforma-se espontaneamente no pensamento obsessivo; se, por um instante, a obsesso foi esquecida, surge logo a preocupao Mas como estou calmo! Porque estou calmo assim? que esqueci... etc, e reproduz por vertigem o objeto obsessivo. A conscincia torna-se vtima de si prpria, apanhada em uma espcie de crculo vicioso, e todos os esforos que faz para expulsar o pensamento obsessivo so exatamente os meios mais eficazes para faz-lo renascer. O doente est perfeitamente consciente desse crculo vicioso, e
269

vrias observaes das pessoas entrevistadas por Janet mostram muito bem uma compreenso de que so ao mesmo tempo vtimas e carrascos. Nesse sentido, e apenas nesse, a obsesso impe-se conscincia. (Ibid.: 296-7). Sartre explica que, tanto na alucinao, quanto na obsesso, a conscincia invadida por um saber, saber esse que se degrada na formao da imagem; h um contedo que se impe na sua constituio. O paciente tem uma inteno para formar a imagem que anterior sua formao. Assim, o doente no surpreendido por sua alucinao, ele no a contempla: ir realiz-la. Sem dvida, ir realiz-la, como o obsessivo, exatamente porque quer escapar dela (Ibid.: 298). Dessa forma, nesses fenmenos psicolgicos que so substratos de diferentes patologias, a conscincia que lhes d sustento aquela atrada pela idia de que tem de produzir um certo objeto . Esses diferentes aspectos contribuem para que um quadro de alucinao seja diferenciado do de uma psicoastenia, diz Sartre. O psicoastnico tem mais clareza e controle do que se passa consigo. O paciente com alucinao, prisioneiro das engrenagens do imaginrio, sofre da sndrome de influncia. Acredita que uma ou mais pessoas ditam as coisas sua conscincia. Na verdade, a crena na influncia uma maneira de lidar com a espontaneidade de seus pensamentos, pois ao experiment-la quer neg-la, atribuindo-a a uma outra pessoa. Este o sentido profundo da idia de influncia: o doente sente, ao mesmo tempo, que ele enquanto espontaneidade viva que produz esses pensamentos e que no os queria (Ibid.: 301). Logicamente, este processo no espontaneamente. A desintegrao, advinda das experincias de alucinao visual e auditiva, pode ser dar de forma muito sria. Esclarece Sartre que a condio primeira da alucinao parece-nos ser uma espcie de vacilao da conscincia pessoal (Ibid.: 303). Essa vacilao se deve ao isolamento do paciente, ao embaralhamento de seus pensamentos, disperso de seus desejos. A pessoa fica desestruturada emocionalmente, sem segurana de ser; deixar-se escorregar pelas armadilhas do imaginrio , ento, muito fcil. Esta descrio de Sartre se assemelha quela da insegurana ontolgica que Laing far, posteriormente, em seu livro O Eu Dividido (1987). Uma segunda caracterstica dessa desintegrao o carter de absurdo da psicose de influncia. Trata- se de um sistema imaginante simblico que tem correlativo um objeto irreal frases absurdas, trocadilhos, aparies inoportunas. Surge e se oferece como espontaneidade, mas antes de tudo como espontaneidade
270

uma deciso reflexiva crtica, acontece

impessoal. Na verdade, estamos bem longe da distino do subjetivo e objetivo. Esses dois mundos desabaram: lidamos aqui com um terceiro tipo de existncia, ao qual faltam palavras capazes de caracteriz-lo. (SARTRE, 1940: 304-5). O objeto irreal da alucinao uma lembrana to forte e concreta, que no deixa margem para dvidas, implica em uma certeza imediata de sua existncia. experimentada como sendo imprevisvel e como no sendo produzida pela vontade do sujeito. Alm disso, aparece como misteriosa, furtiva. Dessa forma, no se d a lembrana como sendo um irreal, mas como um fato. Sartre conclui: o comportamento geral do doente, e no a lembrana imediata, que ir conferir uma realidade a essas aparies. A prova est em que todo homem pode, em caso de estafa ou de intoxicao alcolica, ter alucinao, mas, precisamente, sua lembrana imediata revela-a como alucinao. No caso da psicose de influncia, porm, uma cristalizao se opera, e o doente vai organizar sua vida em funo das alucinaes, quer dizer, vai repens-las e explic-las (Ibid.: 307). Dessa forma, o aprisionamento no imaginrio uma forma da pessoa tentar lidar com sua relao com o mundo e com os outros, uma maneira de buscar resolver suas contradies de ser, acerca de quem , de qual sua funo no meio dos outros, da viabilizao ou inviabilizao de seu projeto. uma tentativa que no uma sada da problemtica, uma superao das contradies, mas, justamente, por querer abaf-las, um aprisionamento da pessoa em seus prprios redemoinhos. Vale destacar que esses redemoinhos nunca so do mundo interno do sujeito, mas sempre fruto da relao entre a pessoa e suas relaes concretas, suas relaes sociais, seu contexto histrico. Em sua obra capital, O Ser e o Nada, Sartre tambm vai citar exemplos de psicopatologias, ainda que em menor grau do que nas suas obras anteriores, por se tratar de um trabalho de ontologia. Um dos primeiros exemplos que utiliza na parte onde descreve o comportamento de m-f: Hipostasiou-se e coisificou-se a m-f, sem evit-la. Isso levou um psiquiatra vienense, Stekel, a livrar-se da obedincia psicanaltica e escrever em A Mulher Frgida: toda vez que pude levar o bastante longe minhas investigaes, comprovei que o ncleo das psicoses era consciente (SARTRE, 1943: 93). Utilizou-se de exemplos de dentro da prpria psiquiatria e psicanlise para corroborar sua crtica ao postulado do inconsciente. Continuando a discutir Stekel, ele argumenta que seus estudos de pacientes comprovam a existncia de uma m-f patolgica de que a psicanlise
271

no se aperceberia, exemplificando com casos de mulheres que se tornaram frgidas por decepo no casamento, utilizando-se de subterfgios para fugir s relaes sexuais que no gostariam de manter. Em outra parte do livro, quando descreve a dimenso ontolgica do corpo, demonstra como a vivncia do corpo pode ser uma experincia alienada. Essa experincia se faz atravs de estruturas afetivas, como a timidez: sentir-se enrubescer, sentir-se transpirando, do o sentido do meu corpo em poder do outro. Esse constante mal-estar, que a captao da alienao de meu corpo como irremedivel, pode determinar psicoses como a ereutofobia; tais psicoses nada mais so do que a captao metafsica e horrorizada da existncia de meu corpo para o outro (Ibid.: 420). Em outra passagem, desse mesmo captulo, ele fala da dor psicolgica, ou melhor, do doente que experimenta uma dor de estmago, por exemplo, mas que no tem nada fsico, uma enfermidade psquica. Argumenta que ela bem diferente da enfermidade conhecida pelo mdico. No se trata aqui de micrbios ou leses teciduais, mas sim de uma forma sinttica de destruio. Essa dor me escapa por princpio; revela-se de tempos em tempos por acessos de dor, de crise, mas permanece fora de alcance, sem desaparecer (Ibid.: 424). uma enfermidade ligada a meu ser-para-os-outros, ao modo como o mundo me aparece, mediado pelos objetos e pelas pessoas que me cercam. uma maneira de enfrentar esse mundo que me cerca, conforme descreve, muito bem, VAN DEN BERG (1981), no caso do paciente com dor no corao, narrado em seu livro O Paciente Psiquitrico. Alm desses exemplos, Sartre ainda nos oferece em O Ser e o Nada, na parte intitulada as relaes concretas com o outro, sua conhecida descrio da relao sado-masoquista, que nada mais do que a compreenso das relaes interpessoais na forma como elas se do em nossa sociedade moderna, enquanto relaes viciadas, que levam os sujeitos ao fracasso existencial. Essas relaes, sejam experimentadas na posio sdica, ou na posio masoquistas, quando levadas a extremos, portanto, extremos de submisso ou de autoridade, ambos sem reciprocidade, acontecem como estruturas psicopatolgicas, alis, comuns e freqentes em nossa cultura. O Ser e o Nada, por mais que no se estenda longamente em exemplos de patologias, fornece uma nova ontologia, ps-cartesiana, no mentalista, no racionalista, e que supera,

272

portanto, as amarras da metafsica colocando-se, dessa forma, como o horizonte no qual dever se sustentar uma nova psicopatologia. Em seu polmico artigo O Homem ao Gravador, Sartre discute a relao analistaanalisando estabelecida pelo modelo psicanaltico, questionando aspectos centrais do setting teraputico. No entra no mrito, portanto, da discusso psicopatolgica, mas concentra-se na discusso da metodologia proposta para seu tratamento e do pseudo projeto de cura que nela se encontra implcito. Esse texto ser detalhado no prximo captulo sobre a psicologia clnica em Sartre. Tambm no abordaremos aqui os livros biogrficos de Sartre (Baudelaire, Genet, Flaubert), pois estes sero outro objeto analisado mais detalhadamente no prximo captulo, ainda que, em todos eles, Sartre discuta a dimenso do enredamento psicolgico de seus biografados, bem como a relao de cada um deles com a neurose ou com a loucura89. Enfim, obtivemos, at aqui, uma sntese dos exemplos e elaboraes explicitamente ligadas psicopatologia que aparecem nos livros filosficos e/ou psicolgicos de Sartre. Eles nos fornecem indicativos para a elaborao dos delineamentos de uma psicopatologia a partir de suas concepes, o que esboaremos na prxima parte desse captulo. Neste momento, ainda de descrio histrica, vale assinalar que pudemos comprovar que o existencialista sempre teve como uma de suas preocupaes, em seus escritos e reflexes, o esclarecimento de questes ligadas a casos clnicos e psicopatolgicos. Resta ainda refletirmos, a fim de concluir esta contextualizao da temtica psicopatolgica em Sartre, sobre a apropriao da obra sartriana por parte de psiquiatras, psicanalistas e psiclogos clnicos, como a realizada pelo Movimento da Antipsiquiatria, por exemplo. O Movimento Antipsiquitrico, surgido nos anos 70, uma contestao ao modelo da psiquiatria moderna, com sua perspectiva hospitalocntrica e sua concepo de doena mental individualizante, mecanicista, de base neurofisiolgica. Esse movimento composto por diferentes vertentes (cf. LEONE, 2000), contendo em seu bojo vrias perspectivas epistemolgicas, antropolgicas e polticas. A vertente americana (Thomas Szasz, por exemplo) considera que a psiquiatria transformou em mdicos problemas que eram de ordem social e

89

Relao com a loucura, alis, j descrita em captulos anteriores, no caso de nosso objeto central de anlise, a biografia Saint Genet. 273

poltica. Dessa forma, concebe a doena mental como um mito da sociedade moderna, desigual e opressora. Critica a fundamentao cartesiana das nosologias clssicas, com sua dicotomia corpo/mente; no entanto, no desce discusso da base antropolgica, nem mesmo da epistemolgica, da psiquiatria. J a vertente italiana (Franco Basaglia, por exemplo) busca na antropologia fenomenolgica uma fundamentao para seus princpios universais de autonomia e liberdade do sujeito, com isso criticando a noo de coisificao do homem produzida pela psiquiatria. Mas, embora os italianos recorram ao paradigma epistemolgico fenomenolgico e dialtico, tal opo tem menos a ver com a construo de verdades objetivas a respeito do homem do que com a possibilidade de fazer surgir a cincia dos oprimidos (Ibid.: 127). Portanto, seu objetivo eminentemente poltico, mais do que epistemolgico. Os italianos, assim, faro referncias a Sartre, mas no levaro a fundo suas postulaes. J a vertente britnica (D. Laing, E. Cooper, por exemplo) tem uma preocupao acentuadamente epistemolgica e antropolgica, buscando em Sartre sua fundamentao. Vejamos como explica LEONE: Estes no apenas dedicam-se a desmantelar a existncia de algo como a doena mental, nos termos propostos pela Psiquiatria Clssica, como, descendo ao fundo antropolgico, apresentam uma tentativa de elucidao em termos cientficos da questo do ser do homem, de suas complexidades existenciais e, por conseguinte, das condies de possibilidade das experincias ditas esquizofrnicas. A soluo epistemolgica apresentada, nutrida pelo mtodo fenomenolgico e enriquecida pelas proposies de Sartre, apresenta um esquema metaterico e metametodolgico para a formulao teortica das cincias antropolgicas. Assim, para a Vertente Britnica o contedo terico da psiquiatria clssica no encontraria guarida epistemolgica na cincia (Ibid.: 127- grifo nosso). Em 1963, Laing e Cooper enviam uma cpia do seu livro Razo e Violncia- uma dcada da filosofia de Sartre (1950-1960), a ser publicado em breve, para o autor em questo, solicitando seu parecer sobre a sntese que empreenderam do seu pensamento contido em seus livros marcados pelo materialismo histrico e pela epistemologia dialtica, Saint Genet, Questo de Mtodo, Crtica da Razo Dialtica. Essas obras serviram de fonte para suas experincias alternativas em sade mental (Pavilho 21) e suas crticas em torno da psiquiatria e seu modelo policialesco e exclusor e de seu corolrio, a doena mental, entendida como uma patologia individual, produzida na cabea de quem a sofre, desligada de sua relao com o mundo social. Sartre prontamente respondeu aos psiquiatras ingleses, j que essa aproximao da perspectiva clnica crtica com suas concepes terico-metodolgicas sempre o interessou. Diz
274

ele em sua carta, que serve de prefcio ao referido livro: o que me encantou, tanto neste livro como nas suas obras anteriores, foi a constante preocupao de realizar um approach existencial dos doentes mentais. (Sartre, In: LAING & COOPER, 1982: 07) Ainda que, como assinala DELACAMPGNE (1990), Laing e Cooper em 1963 fossem ilustres desconhecidos e a corrente antipsiquitrica britnica no estivesse seno em seu incio, sendo que ningum, naquele momento, pudesse prever o impacto que eles acabariam por ter na Europa a partir dos anos 70, Sartre viu em seus trabalhos uma promessa de superao dos impasses em que se encontravam as cincias humanas e, mais especificamente, a psiquiatria e psicanlise, estando ciente das contribuies que sua obra poderia oferecer a esse movimento crtico e, ao mesmo tempo, construtor de novos modelos clnicos e de uma nova perspectiva poltico-social90. LAING em uma entrevista concedida CHARLESWORTH (1980), fala sobre o backgroud terico que Sartre lhe forneceu para seu trabalho com famlias esquizofrenizantes. Particularmente, no Crtica da Razo Dialtica, diz ele, o existencialista desenvolve alguns conceitos que so chaves para compreender os fenmenos que investiga nas famlias e nos processos de loucura. A idia de totalizao, de serializao, de constituio dos grupos, de integrao da pessoa com o contexto social em que ela est inserida, a noo de prxis e do homem como agente social, entre outras, so fundamentais para compreender o sujeito e suas interaes sociais, espao de onde resulta o adoecimento, diz Laing. Delacampagne, assinala, inclusive, a importncia para Laing e Cooper da obra que nosso objeto de estudo, Saint Genet, a partir da qual eles pretendiam se aproximar daquilo que lhes interessa enquanto psicoterapeutas: a compreenso global das relaes de interao entre o indivduo e o meio, prembulo indispensvel a toda psicoterapia inteligente (DELACAMPAGNE, 1990: 660). Acrescenta, ainda que, de fato, a revoluo introduzida pela antipsiquiatria em sua maneira de compreender a loucura deve muito a um livro como Saint Genet, assim como ao teatro e aos romances de Sartre (Ibid.: 660), demonstrando a importncia dessa obra, por ns analisada, para compreender o percurso de Sartre em direo a uma nova concepo de psicopatologia e de psicologia clnica.
90

Se o movimento antipsiquitrico atingiu seus objetivos ou no, se teve dificuldades que se fizeram difceis de superar ou no, assunto polmico e no nos cabe analisar no presente trabalho, pois s essa anlise exigiria um outro trabalho especfico; o que importa para ns aqui que esse movimento apresentou novas proposies para a rea da psiquiatria, psicanlise e psicologia clnica. 275

Alm disso, a articulao entre teoria e prxis, que est no corao da reflexo sartriana, esteve sempre no centro das preocupaes antipsiquitricas, servindo a primeira de embasamento epistemolgico e metodolgico para a segunda. Em uma entrevista concedida para Vicary (In: CHARLESWORTH, 1980), ao responder seguinte pergunta sobre sua relao com os antipsiquiatras britnicos: O que voc disse de relevante para mudar a psiquiatria? , Penso que o Professor Laing estava procurando uma teoria na qual a liberdade pudesse ser colocada em primeiro lugar, dessa forma a doena mental, ou melhor, aquilo que se chama de doena mental, pudesse aparecer como um aspecto da liberdade humana e no como uma doena resultante de um mau funcionamento do crebro ou de alguma doena fsica (SARTRE. In: Ibid. 38). Ao final de seu texto sobre o episdio de O Homem ao Gravador, Sartre afirma que o paciente A. encontraria interlocutores valiosos nos antipsiquiatras da Inglaterra e da Itlia, pois estes pretendem estabelecer entre eles e seus clientes um compromisso de reciprocidade, justamente o que faltou ao analista de A., dificultando sua cura, como ele mesmo denuncia com muita propriedade. Sartre ainda acrescenta que esta histria (a do homem ao gravador) que muitos acharo engraada, a tragdia da reciprocidade impossvel (SARTRE, 1972: 333). LAING afirma, mais uma vez: Sartre est em um grande navio navegando no mesmo oceano que eu tento navegar (In: CHARLESWORTH, 1980: 29), ainda que saliente algumas diferenas entre os dois, por exemplo, o fato de Sartre ser um marxista e ele no o ser. Essas diferenas, s quais poderamos acrescentar a filiao de Laing psicanlise kleiniana, acabam por lhe impor limites para uma apropriao mais consistente das teorias psicolgicas de Sartre. Diz Delacampgne: Razo e violncia apresenta, em mais de uma pgina, interpretaes discutveis das idias de Sartre, retirando destas apenas o sentido que mais interessava aos futuros antipsiquiatras (DELACAMPGNE, 1990: 659). Temos de concordar com essas crticas, ainda que no pautadas nos mesmos critrios. Da mesma forma, compartilhamos de sua concluso: pouco importa que Laing e Cooper no tenham retido de Sartre seno o que poderia lhes servir. Pelo simples fato de ter servido de alimento para a reflexo antipsiquitrica, o existencialismo produziu, no campo mdico, efeitos libertadores os quais a instituio asilar se viu obrigada a integrar em muitos de seus aspectos (Ibid.: 661). Sartre serviu de mediao intelectual para outros tantos psiquiatras e antipsiquiatras, como o caso de VAN DEN BERG (1981), que em seu livro O Paciente Psiquitrico descreve

276

uma outra forma de compreender os fenmenos ligados loucura, com muitas passagens sustentadas no existencialista, e KEEN (1979), que em seu livro Introduo Psicologia Fenomenolgica, tambm descreve novas formas de compreender os problemas existenciais, com muitas referncias a Sartre. Em 1972, Sartre escreve um prefcio a um livro de um grupo de Heidelberg que realizava novas experincias de ateno loucura. Descreve BEAUVOIR (1981): Sartre se interessava a muitas coisas diversas, mas a seus olhos todas ligadas entre elas. Ele escreveu em abril uma carta-prefcio a uma obra redigida pelos membros do Coletivo de Pacientes de Heidelberg sobre a doena mental. Nesse prefcio, intitulado Caros camaradas! Faam da doena uma arma de combate, ao qual tivemos acesso atravs de uma revista britnica, SARTRE (1987C) escreve: eu li seu livro com grande interesse. Nele encontrei no somente uma possvel radicalizao da antipsiquiatria, mas uma prtica coerente, que tem em mira recolocar a chamada cura da doena mental (03). Vemos, portanto, a relao via de mo dupla entre Sartre e o movimento antipsiquitrico, atravs do qual o existencialista via cada vez mais possvel seu desejo de pr em prtica suas concepes sobre o homem e o psquico. Discute na entrevista que concedeu a Contat & Rybalka (in: SARTRE, 1976), que seu O Idiota da Famlia pode ser considerado uma obra antipsiquitrica, em funo da abordagem que d neurose, considerada como uma forma de solucionar um problema vivido como insuportvel, afirmando que, nessa obra, toma o ponto de vista de um analista (97). Delacampgne explica os novos rumos de desenvolvimento da temtica psicopatolgica desde a fenomenologia e o existencialismo at a antipsiquiatria, tendo em Sartre a ponte que possibilitou o salto de qualidade: De Kierkegaard, Freud e Jaspers a Sartre, depois de Sartre a Laing e Cooper, se desenha uma linha de aproximao, infinitamente rica de sugestes, realizando a transformao progressiva da loucura em uma linguagem linguagem obsedante com suas leis especficas, que o terapeuta no pode decifrar seno nela penetrando, apoiado em uma compreenso global das relaes entre o louco e seu meio, compreenso totalizante, mas jamais acabada, que abre ela mesma a via de novas iniciativas teraputicas (DELACAMPGNE, 1990: 660). Dessa forma, o endosso de Sartre ao movimento antipsiquitrico se d ao vislumbrar a construo de uma cincia finalmente humana, na qual a psicopatologia, da mesma forma como em Jaspers, no seja considerada como uma entidade que defina o homem ad infinitum, mas como um acontecimento em seu percurso individual-histrico-social. Diz
277

SARTRE na entrevista a Vicary (in: CHARLESWORTH, 1980), falando sobre Laing: Ele toma o homem como ele , no como um homem doente versus um homem sadio, mas como um homem! (38). Sendo assim, o homem que possibilita compreender o ser da doena, e no a doena que define o ser do homem, como ocorre na psiquiatria clssica, com sua perspectiva organicista. Aqui, de novo, preciso compreender que a doena realiza-se no ncleo da existncia; s assim podemos construir uma nova concepo psicopatolgica, que conduza a um processo de cura que devolva o homem ao seu lugar de sujeito da histria. Vejamos, ento, quais so essas novas concepes psicopatolgicas que a obra sartriana aponta.

II A crtica sartriana psicopatologia clssica e psicanaltica


Como viemos descrevendo em nossa retrospectiva gentica, Sartre coloca a psicopatologia em outras bases que no os postulados psiquitricos de at ento, primeiro, por romper com as amarras metafsicas predominantes na filosofia, medicina e psicologia que lhe davam embasamento, propondo uma ontologia em novos moldes e uma epistemologia pscartesiana, como j descrevemos anteriormente; segundo, por ter construdo uma compreenso do psicolgico como sendo um objeto do mundo como outro qualquer (o ego enquanto transcendente), resultante da relao subjetividade/objetividade, homem/mundo, rompendo com a noo de psquico enquanto estrutura interna, individual, fruto de um determinismo mental, o que coloca novos alicerces para se pensar os fenmenos do adoecer psquico. Portanto, a psicopatologia deve ser pensada a partir de uma lgica diferente daquela implementada pela psicopatologia psiquitrica ou psicanaltica: Primeiro, devemos refletir sobre a questo epistemolgica, pois as psicopatologias antigas (Kraeplin, Janet, etc) e as atuais (DSM-III, DSM-IV, CID-9, CID-10) seguem o modelo emprico e so, portanto, descries exaustivas dos sintomas de cada quadro nosolgico. Produzem, dessa forma, um conhecimento que factual, estatstico e, portanto, verdadeiro, mas que, no entanto, no fornecem uma definio precisa do adoecer psquico e nem realizam uma

278

sntese compreensiva dos diferentes quadros patolgicos. Com isso, caracterizam-se por ser conhecimento emprico, mas no cientfico. A psicopatologia, quando pretende ultrapassar o puramente descritivo, buscando definir e explicar o que so as patologias, utiliza-se de parmetros psicanalticos, que so, como j vimos antes, engendrados em uma lgica mecanicista e mentalista. Corroborando com a problemtica da impreciso na delimitao do objeto da psicopatologia est o fato de que esta sempre esteve dividida entre duas tendncias bsicas: a perspectiva organicista, hoje em dia representada pelas pesquisas em torno dos psicofrmacos, e a perspectiva mais psicolgica, bastante influenciada pela psicopatologia psicanaltica, dicotomia resultante de uma epistemologia cartesiana, que concebe o homem a partir do dualismo corpo/mente. A base da psicopatologia clssica de cunho mais psicolgico a noo de que a patologia mental e, portanto, resulta do adoecimento da conscincia. Pautam-se seus seguidores na concepo de que o ego sinnimo de conscincia, sendo esta ltima uma substncia, ao estilo de Descartes, ou seja, uma estrutura sustentada em si mesma, preenchida por uma srie de elementos psquicos: traos de carter, emoes, inteligncia, aspectos psicolgicas os mais variados. Confundem, dessa forma, a dimenso do sujeito (personalidade ou ego) com a dimenso da subjetividade (conscincia). Transitam, dessa forma, em um horizonte racionalista e mentalista, vtimas da iluso substancialista, como Sartre a definiu. Decorre da que a doena mental, na concepo clssica, concebida como sendo resultante de um conflito de idias como diria Breuer, ou ainda, de problemas de ordem mental, ou do mundo interno. Produzem, assim, uma perspectiva individualizante e subjetivista em relao aos problemas existenciais e psicolgicos. Mantm, com isso, as dicotomias metafsicas: interno/externo, latente/manifesto, essncia/ aparncia, potncia/ato, j devidamente criticadas por Sartre na Introduo de O Ser e o Nada. Movem-se, pois, mesmo aqueles chamados de irracionalistas, como os que defendem a psicopatologia psicanaltica e seu conceito de inconsciente enquanto instncia irracional, em um horizonte racionalista, posto que devem obedincia a uma razo priori, que a tudo define. Essa razo tambm chamada de norma, sendo que o louco aquele que considerado irracional, ou aquele que est fora de sua razo normal, ou ainda, o anormal.

279

Alm disso, pautam-se em uma concepo determinista e/ou causalista, na medida em que consideram a doena mental como algo vindo do passado, um determinismo psquico, fruto de traumas inconscientes sublimados. H ainda concepes que se consideram crticas do modelo clssico, que falam da loucura como o espao privilegiado de exposio da razo: o louco seria o criativo, o iluminado, realizando um elogio da loucura. Posicionam-se como opositores, quando, na verdade, no fazem mais do que uma simples inverso dos termos, valorizando a desrazo, a fuga das normas, como se elas representassem um desafio sociedade, desconsiderando, assim, os conflitos sociais concretos enfrentados pelas pessoas que enlouquecem e os problemas psicolgicos da decorrentes. A psicopatologia, a partir das formulaes sartrianas, coloca em questo todos os pressupostos acima descritos, frutos da herana metafsica da psiquiatria e psicopatologia. Para que possamos melhor compreender as crticas e proposies sartrianas, tomemos um exemplo de patologia encontrado no conhecido livro Compndio de Psiquiatria, de Kaplan & Sadock, espcie de bblia da rea da psicopatologia. Na verso a que tivemos acesso, de 1993, o autor toma como referncia para suas anlises o DSM-III-R (Manual de Diagnstico e Estatstica de Doenas Mentais, da American Psychiatric Association) e o CID-9 (Cdigo Internacional de Doenas, da Organizao Mundial de Sade), pois as atualizaes contidas no DSM-IV e o CID-10 ainda no haviam sido lanadas. Vejamos, por exemplo, os transtornos de humor, no caso mais especifico, o transtorno depressivo. Kaplan comea explicando que a patologia crtica nestes transtornos do humor, o estado emocional interno de uma pessoa e no do afeto, a expresso externa do contedo emocional (KAPLAN & SADOCK, 1993: 386 grifo nosso). Vemos aqui aparecer o conceito do psiquismo pautado na dicotomia, j clssica, entre interno/externo. Afirma que os transtornos de humor so um grupo de condies clnicas caracterizadas por uma perturbao no humor, uma perda no senso de controle e uma experincia subjetiva de grande sofrimento. Segundo ele, existem, pelo menos, trs principais categorias concernentes relao entre depresso unipolar e transtorno bipolar. A hiptese mais aceita, apoiada por vrios tipos de estudos genticos e bioqumicos, que a depresso unipolar (a que vamos analisar mais detalhadamente) e o transtorno bipolar representam dois transtornos diferentes. (Ibid.: 386 grifo nosso). Aqui vemos interferir a ambivalncia entre as tendncia de anlise psicopatolgica,

280

que oscilam entre uma nfase mais organicista e outra mais psicolgica. Como podemos entender, por exemplo, que em uma patologia, que Kaplan at aqui veio explicando como sendo psicolgica (o humor como estado emocional interno, etc), seja realizada a diferenciao entre seus quadros depressivos e manacos atravs de estudos genticos e bioqumicos e no por uma definio e compreenso clara do que e significa cada uma dessas alteraes emocionais? Kraeplin descreveu essa patologia, em 1896, sob a denominao de psicose manacodepressiva, como ficou mais conhecida, que j continha a maioria dos critrios que os psiquiatras usam hoje para estabelecer o diagnstico (Ibid.: 387 grifo nosso). Atentemos bem: um quadro descrito em 1896, por um psiquiatra cujo trabalho, segundo ALEXANDER & SELESNICK (1968), representou a culminncia do mtodo neurofisiolgico, na medida em que considerava as manifestaes psicolgicas da doena mental apenas como base para classificao. No incio pensava que a hereditariedade causava doena mental; mais tarde, presumiu uma perturbao bsica, embora indemonstrvel, do metabolismo do corpo (224), serve ainda hoje de critrio diagnstico para a psiquiatria contempornea?! Esse fato da gnese histrica da psicopatologia e sua reproduo em tempos atuais, por si s j no demonstra a prevalncia da nfase organicista no seio da psiquiatria? Os autores do manual, ao descreverem a etiologia do quadro depressivo, citam vrios fatores que podem causar a doena, entre eles: A) Fatores Biolgicos aminas biognicas noradrenalina e serotonina so os dois neurotransmissores mais envolvidos na fisiopatologia dos transtornos de humor. (...) Acrescenta outras condies neuroqumicas: Embora os dados no sejam conclusivos at o presente momento, os aminocidos neurotransmissores e os peptdeos neuroativos tm sido envolvidos na fisiopatologia de alguns transtornos do humor (grifo nosso). Regulagem neuroendcrina- Vrias desregulagens neuroendcrinas tm sido relatadas em pacientes com transtorno de humor, embora afirmem que, provavelmente, estas desregulagens no so uma causa da depresso, mas o efeito de um transtorno cerebral subjacente que estaria interferindo no processo. Anomalia do sono as anormalidades da arquitetura do sono esto entre os marcadores biolgicos mais fortes da depresso. B) Fatores Genticos Afirma que o fato da depresso ocorrer em diferentes geraes de uma mesma famlia compatvel com as causas biolgicas para os transtornos do humor. A evidncia de hereditariedade para o transtorno bipolar mais forte do que o da depresso unipolar. Aproximadamente 50% dos pacientes bipolares tm pelo menos um dos pais com transtorno de

281

humor. C) Fatores Psicossociais- alguns mdicos acreditam que os acontecimentos vitais e estressores exercem um papel primrio na depresso; outros so mais conservadores, sugerindo que eles tm um papel apenas limitado no incio e situao temporal da depresso. D) Fatores Psicanalticos alguns psicanalistas consideram que a depresso precipitada pela perda do objeto libidinal, resultando em processo regressivo no qual o ego retrocede de seu estado de funcionamento maduro para outro, em que predominam os traumas infantis( ...). J na teoria estrutural de Freud a depresso teria a ver com a introjeo ambivalente do objeto perdido, levando a uma falta de energia do ego. O superego, incapaz de exercer represlia contra o objeto perdido externamente, passa a flagelar a representao psquica do objeto perdido, agora internalizado no ego como introjeto (KAPLAN & SADOCK, 1993: 387-9). Podemos notar, primeiramente, a ambivalncia de tendncias organicistas e psicolgicas que esto presentes no cerne dessa descrio psicopatolgica (conforme descrevemos no item 3 acima), sendo que, na verdade, a nfase maior na parte orgnica, at mesmo em funo do tratamento proposto ser de cunho, principalmente, medicamentoso. Em segundo lugar, destacamos a perspectiva adotada na discusso da etiologia da depresso, que a emprica (item 1), pois descreve exaustivamente um conjunto de variveis, que so verificaes estatsticas e factuais, mas que no auxiliam a compreender o que efetivamente esse quadro patolgico, na medida em que se perde numa disperso de fatores de diferentes ordens, desde biolgicos, hereditrios, psicossociais e psicolgicos, no levando a uma sntese possvel. Em terceiro lugar, a disperso de fatores etiolgicos, ou seja, causais, est pautada numa concepo dualista - corpo/mente como entidades separadas, o que inviabiliza uma compreenso do homem enquanto ser psicofsico, ou seja, como uma totalizao, na qual qualquer aspecto psicolgico tem seu substrato orgnico e vice-versa. Dessa forma, com a clareza que temos de que a depresso um fenmeno de ordem psicolgica (mais adiante discutiremos o que seria um quadro depressivo em uma perspectiva sartriana) no h dvidas, como Sartre descreve em seu Esboo de uma Teoria das Emoes, que os fenmenos fisiolgicos sempre a acompanharo, pois que representam o srio da emoo. Assim, o hipotonus do medo e da tristeza, as vasoconstries e as perturbaes respiratrias, com a sua conduta que visa uma negao do mundo ou a descarga do seu potencial, simbolizam bastante bem a fronteira entre as perturbaes puras e as condutas (SARTRE, 1938: 97). Portanto, os

282

fenmenos fisiolgicos no podem ser estudados por si prprios, mas no conjunto da relao homem/mundo, encontrando-se exatamente a o erro da teoria perifrica de W. James. Assim, considerar as alteraes nos neurotransmissores, nas regulagens neuroendcrinas, etc, que sempre iro ser o substrato orgnico de qualquer alterao emocional, como causas da depresso no conhecer o que efetivamente so os fenmenos emocionais, inverter os fatores e mover-se em uma lgica dualista, com nfase organicista. No que os aspectos fisiolgicos no devam ser muito bem conhecidos; lgico que sim, pois so aspectos constitutivos do fenmeno emocional. Inclusive, com bases nestes estudos pode-se fazer uma interveno medicamentosa rigorosa, quando o caso estiver a exigi-la. O que inconcebvel tornar a teraputica farmacolgica a principal forma de tratamento, justamente amparado na concepo da dimenso fisiolgica como causa da patologia. Por outro lado, considerar que a psicopatologia , entre outras coisas, um fator hereditrio pautar-se somente por critrios estatsticos (novamente empricos), j que a doena aparece em 30, 40, 50%, no interessa qual a cifra, de casos familiares. Desconsideram aqui tudo o que seja da ordem da relao indivduo/grupo ou, ainda melhor, no conhecem como se processa a construo da personalidade em um processo sociolgico, transpassado pelas mediaes sociais e familiares. Sartre afirma que o ambiente familiar, o clima afetivo e emocional de um grupo onde se est inserido fator preponderante na constituio de nosso ser. Sabe-se o quanto as relaes com pais e irmos servem de modelos para a personalizao, sejam por processos de mediao positiva ou negativa, de validao ou invalidao. Portanto, algum que convive com um pai, uma me, uma irm, uma tia depressiva, independente do grau de parentesco, desde que seja uma relao importante para a pessoa, tem a um aspecto que certamente ir interferir no seu processo de construo de sua personalidade. Portanto, bvio que em uma famlia que apresente outros casos de psicopatologia, a possibilidade de um indivduo se complicar bem maior do que em outra famlia normal. Soma-se a isto a inteligibilidade fatalista, tpica de nossa sociedade, exatamente esta defendida pela concepo que estamos a discutir, expressa pela psiquiatria clssica, luz da qual a pessoa determinada a ser aquilo que os fatores genticos, os aspectos psquicos internos, lhe determinam. Assim, algum que tem uma me depressiva, movendo-se sob essa inteligibilidade, s poder pensar que ela tem tendncias depresso, que um dia o seu mal vir a tona e, em qualquer situao que experimente uma tristeza profunda, confirmar seu veredicto, entrando num

283

processo irreversvel de patologizao. Foram exatamente essas as situaes familiares estudadas por Laing e Cooper, que atravs de sua prtica puderam constatar o papel fundamental das relaes familiares no processo de enlouquecimento dos sujeitos, estudos, alis, pautados na compreenso sartriana da relao dialtica indivduo/grupo e por ele endossados, como vimos acima. Por fim, pudemos notar que a nica tentativa de explicao mais estruturada da doena foi dada pela psicanlise, mas suas referncias so todas centradas em sua metapsicologia que, como sabemos, sua dimenso metafsica e mecanicista (itens 2). Essa teoria considera a depresso como fruto de um jogo de foras entre ego e superego (concepo mecanicista), quando este passa a flagelar a representao psquica do objeto perdido internalizado. Portanto, tudo se passa como uma desordem do mundo interno, como um processo individual do doente, ligado sua estrutura mental. Nada mais individualista e atomizante, posto que tudo resolvido na subjetividade pura (conforme itens 4 e 5 acima). Kaplan & Sadock ainda descrevem as caractersticas clnicas da depresso, portanto, a sintomatologia do quadro patolgico em discusso, pautadas no DSM-III-R, com objetivo diagnstico, que so, sem dvida, observveis na realidade, visto que sustentadas em estudos descritivos e estatsticos, pautadas na observao de pacientes. Assim, uma pessoa para ser diagnosticada como depressiva deve apresentar pelo menos cinco dentre uma dezena de sintomas, entre eles: - Humor deprimido na maior parte do dia (...); - interesse ou prazer acentuadamente diminudo (...); - perda ou ganho de peso significativo(...); - insnia ou hipersnia (...); - agitao ou retardo motor (...); - fadiga ou perda de energia (...); - sentimentos de inutilidade ou de culpa excessivos (...); - capacidade diminuda de pensar ou se concentrar (...); - pensamentos recorrentes de morte (...) (KAPLAN & SADOCK, 1993: 390). Essas descries nos auxiliam na realizao de um diagnstico mais preciso. Porm, em que auxiliam na compreenso do paciente deprimido, em como lidar com ele, em que metodologia utilizar para auxili-lo a superar sua problemtica? Sabe-se o que ele tem, quais sintomas apresenta, mas no o que significa o quadro que apresenta, quais as variveis existenciais que o determinam, em que aspectos familiares, sociais, psicolgicos preciso intervir para verificar se podemos alterar a situao. Aqui vamos retomar a crtica epistemolgica de Sartre psicologia emprica, que podemos tambm estender psiquiatria:

284

A psicologia, na medida em que pretende ser cincia, apenas pode fornecer um somatrio de fatos heterclitos, a maior parte sem nenhuma ligao entre si. (...) Esta desordem no provm do acaso, mas dos prprios princpios da cincia psicolgica. Por definio, esperar o fato, esperar o isolado, preferir, por positivismo, o acidental ao essencial, o contingente ao necessrio, a desordem ordem; adiar por princpio a definio do essencial. (...) Com efeito, os psiclogos no se do conta que to impossvel atingir a essncia por simples acumulao de acidentes como chegar unidade juntando indefinidamente algarismos direita de 0,99. Se o nico objetivo deles consiste na acumulao de conhecimentos de pormenor, nada h a dizer, embora no se descortine qualquer interesse nesses trabalhos de colecionador (SARTRE, 1938: 12). Portanto, o que aprendemos atravs desses manuais de psicopatologia podem at nos auxiliar a enquadrar nosso paciente em algum quadro patolgico, mas no nos auxiliam a compreender o que so efetivamente os fenmenos psicopatolgicos e nem a construir ferramentas psicoteraputicas que retirem o paciente de sua situao! SARTRE expressa na sua carta-prefcio ao livro Razo e Violncia: Tambm eu julgo que no se pode compreender as perturbaes psquicas do exterior, a partir do determinismo positivista, nem reconstru-las graas a uma combinao de conceitos que permaneam externos doena (In.: LAING & COOPER, 1982). Portanto, seu horizonte de crtica psiquiatria , em primeiro lugar, epistemolgico, considerando-a sem a consistncia cientfica necessria a uma disciplina com funo social to importante, para depois descer ao antropolgico, psicolgico e poltico. Aprofunda essa crtica ao modelo de psiquiatria positiva em sua outra carta-prefcio, ao grupo de pacientes de Heidelberg: Ele (o psiquiatra) um acessrio natural das foras atomizantes: considera de forma isolada casos individuais, como se os distrbios psiconeurticos fossem caractersticas de certas subjetividades, seu destino particular. Assim, considerando em conjunto pessoas doentes que parecem iguais em seus seres singulares, ele estuda diversos comportamentos que so somente efeitos e a conexo entre eles resulta em entidades nosolgicas, que eles tratam como doenas e submetem classificao. As pessoas doentes so, assim, atomizadas, na medida em que so atreladas a uma categoria particular (esquizofrenia, parania, etc), na qual so encontradas outras pessoas doentes com quem eles no tm como estabelecer relaes sociais, na medida em que so exemplos idnticos da mesma psiconeurose (SARTRE, 1987C: 3-4). Nessa carta, alm da crtica epistemolgica ao empirismo, disperso do seu saber e sua lgica classificatria, tambm discute a tendncia psicologizante ou subjetivista das anlises das psicopatologias clssicas, distante da realidade concreta das pessoas, desconhecendo o que
285

efetivamente a dimenso psicolgica do homem. Discute tambm a conseqncia dessa lgica psiquitrica para os pacientes, que so engessados pela classificao e atomizados em sua doena, cada vez mais isolados dos outros, o que os leva, cada vez mais, para dentro do abismo de sua patologia. Sartre na entrevista a Vicary (In: CHARLESWORTH, 1980) discute que a doena mental deveria aparecer sob o aspecto da liberdade e no mais de uma doena resultante do mau funcionamento do crebro ou de alguma complicao fsiolgica (38). Dessa forma, o existencialista critica essa tendncia organicista da descrio psicopatolgica. Discute a base biolgica que define a metapsicologia psicanaltica, declarando em sua entrevista a Contat & Rybalka,: ainda hoje eu fico chocado pelo recurso linguagem fisiolgica e biolgica em Freud. O resultado que a maneira de discutir o objeto analtico sofre uma espcie de grampo mecanicista (...). Engendrando uma mitologia do inconsciente, que no posso aceitar ( In: SARTRE, 1972: 105). Na entrevista Vicary expressa que a psiquiatria pode conhecer muito bem a natureza das aberraes, mas nem por isso mudou sua atitude em relao loucura, uma atitude que previne um real contato com os outros e com a qual nunca se viabilizar a liberdade (In: CHARLESWORTH, 1980: 38). Dessa forma, Sartre critica a psiquiatria e a psicanlise que, atravs de sua perspectiva epistemolgica positivista e sua concepo da doena, ora de fundo neurofisiolgico, ora na esfera da psicologia individual, acabam por exercer um papel de policiamento e de controle social, produzindo com isso a colonizao do psquico (cf. JOPLING, 1987). Argumenta SARTRE: o policiamento comea por a priori conden-los (os loucos), na medida em que so recusados seus direitos mais elementares (1987C: 03). O existencialista discute que aquilo que Marx chamou de alienao um fenmeno geral na sociedade capitalista facilmente transformado pela psiquiatria em doena (cf. SARTRE, 1987C), metamorfoseando problemas sociais e polticos em questes de ordem mdica, como bem assinalou Thomas Szasz em seu livro O Mito da Doena Mental (1979). A atomizao dos indivduos, o auto-policiamento que lhes inculcado o corolrio ideal da psicotecnologia adaptacionista (cf. JOPLING, 1987). Sartre argumenta que a cura promovida pela psiquiatria, com todas essas questes assinaladas acima, no ser nunca a superao da doena, como deveria ser, mas sim a capacitao da pessoa para voltar a produzir

286

dentro do sistema, como se espera dela, ainda que permanea sofrendo (cf. SARTRE, 1987C). Nesse sentido, podemos entender como as reflexes do existencialista se colocam no mesmo horizonte do movimento antipsiquitrico, quanto ao seu aspecto de contestao do modelo psiquitrico em sua dimenso poltico-social. Mas o que aqui fundamental que essa crtica poltico-social se apia, em Sartre, em uma perspectiva epistemolgica com uma clara superao do modelo at ento vigente, formulao essa construda ao longo de sua obra, como vimos estudando, bem como em uma perspectiva antropolgica e psicolgica, ou seja, em uma nova concepo de homem e de psicolgico, que tambm foi consolidada ao longo de toda a sua obra. A principal contribuio da antipsiquiatria sartriana, desde o incio em 1952, com Saint Genet, at a carta-prefcio Faam da doena uma arma de combate de 1972, tem sido tornar o fenmeno da doena mental e do comportamento desviante cada vez mais inteligvel e significativo (JOPLING, 1987: 6). Na psicologia de Sartre tudo sobre a pessoa fundamentalmente inteligvel e comunicvel, explica JOPLING (Ibid.), sendo que a histria de vida pessoal, consolidada atravs do projeto de ser, pode ser compreendido e desenvolvido em termos de uma racionalidade dialtica. Dessa forma, no pode haver nenhuma diferena intrnseca na forma de estudar o sujeito da psicopatologia ou o comportamento desviante da forma de compreender o ser de qualquer outro sujeito e que, da mesma forma, devem ser compreendidos como significantes, inteligveis, e seu entendimento deve ser buscado atravs de sua biografia. Vejamos ento o que vem a ser a psicopatologia sob a perspectiva sartriana.

III A psicopatologia luz da concepo sartriana91


A crtica ao empirismo e positivismo da psiquiatria, da psicologia e da psicanlise, somadas as suas concepes ontolgicas e psicolgicas, fazem Sartre colocar-se em patamar epistemolgico definitivamente cientfico, diferentemente das referidas disciplinas. Nele, a descrio das variveis que compem um fenmeno somente um dos seus momentos metodolgicos, j que questionar a essncia dos fenmenos, ou seja, esclarecer as condies de
91

Para a realizao dessa discusso da psicopatologia sartriana eu realizei uma srie de entrevistas com o filsofo Pedro Bertolino, especialista em Sartre, cujas reflexes muito contriburam na presente elaborao. 287

possibilidade de sua ocorrncia, a delimitao do seu ser tarefa primordial. Em outras palavras, a psicopatologia deve descrever a sintomatologia das doenas, sem dvida, mas no pode se restringir a ser um simples catlogo de doenas; h de se compreender, antes de mais nada o que o adoecer, quem o homem que adoece, para s ento, conhecer as diferentes psicopatologias. Sartre, dessa forma, parte de uma concepo diferenciada de como abordar os fenmenos psicolgicos. Sua ontologia fenomenolgica, que serve de fundamento a uma nova psicologia, o faz questionar alguns dos pilares de sustentao da psiquiatria e psicologia clssicas que, com suas amarras metafsicas, vm cumprindo uma funo de manuteno do status quo, como vimos no item anterior. O primeiro passo da psicologia sartriana, precisamos recordar, a distino fundamental que estabeleceu entre conscincia e ego ou personalidade
92

, definida j em seu primeiro

trabalho A Transcendncia do Ego. Conscincia, para Sartre, um componente indescartvel da realidade, conforme a mxima da fenomenologia, toda conscincia sempre conscincia de alguma coisa, isto , toda conscincia intencionalidade. Isto quer dizer que ela pura relao s coisas, pura transparncia, o nada (neant) que se insere no mundo, constituindo-o. Dessa forma, no tem contedo, vazia, j que se caracteriza por ser simplesmente relao . Mas atravs dela que a presena do homem insere-se na realidade, transformando-a em realidade humana. Conscincia , assim, a dimenso da subjetividade da realidade humana. J o ego ou personalidade, caracterstica distintiva do homem, a unificao do corpo/conscincia em direo a um fim o projeto. O ego a subjetividade objetivada, ou seja, um objeto como outro qualquer do mundo, portanto tem opacidade e no a translucidez da conscincia. A personalidade de Genet, por exemplo, a totalizao de seus gestos, sua sensualidade, seus roubos, suas mentiras, seus sonhos, enfim, seu modo de ser algum, perfeitamente objetificado no mundo. O ego ou personalidade , assim, a dimenso do sujeito, que sendo corpo/conscincia psicofsico. Essa distino fundamental entre subjetividade e sujeito, conscincia e ego, fornece novos parmetros para a psicopatologia. Dessa forma, s a partir de Sartre, ao contrrio de toda as outras concepes, podemos ter a clareza de que no a conscincia que adoece, j que ela pura relao s coisas, puro
92

Verificar Captulo 3.1, item II. 288

nada, pura diafanidade. Quem tem possibilidade de adoecer, ou melhor, de se complicar o sujeito. O que isto significa? Significa que essa totalizao psicofsica (corpo/conscincia) o sujeito, objeto no mundo, que no existe a priori, mas que resultante de um processo histrico de mediaes sociais, familiares, ou seja, fruto de uma construo psicossocial, que se totaliza, destotaliza, retotaliza, a todo momento, conforme o movimento na vida de relaes. Assim, a patologia uma perturbao sempre psicofsica, que acontece enquanto movimento do sujeito no mundo, resultante da sua histria de relaes. Sendo a patologia sempre do sujeito, produzida em sua vida de relaes, e nunca uma patologia da conscincia, no h mais possibilidade de manuteno de noes como conflitos de idias, problemas do mundo interno, problemas mentais, etc. Vejamos: a noo de ego na psicanlise freudiana, por exemplo, considerada parte de uma estrutura mental, poro aparente, manifesta, determinada por sua dimenso latente, inconsciente, como demonstra o exemplo que descrevemos sobre a explicao psicanaltica da depresso: flagelao da representao psquica do objeto perdido internalizada , encontra-se dentro da lgica cartesiana, quer dizer, parte de uma concepo do psquico enquanto substncia interna, por mais que em Freud essa substncia no seja pensante, mas pensada, pois que determinada por um saber que no se sabe (o inconsciente). Em Descartes, o eu - que sempre um eu pensante - no sujeito, no sentido de ser concreto, psicofsico, mas uma substncia que se pensa a si prpria, que no precisa de tempo, de espao, nem de corpo para ser (cf. DESCARTES, 1987). Dessa forma, em Descartes tudo racional, toda a realidade definida pelos pensamentos, e o desprezo pelas sensaes, pelo corpo, pelo concreto completo. Quem no segue as normas est, portanto, na desrazo, j que se deixa dominar pelas instncias irracionais (o id da psicanlise, com suas pulses). A maioria das filosofias e psicologias corroboram com essas concepes, inclusive postulando que encontraremos nosso verdadeiro eu na medida em que nos libertarmos de toda a materialidade. Voltemos ao nosso batido exemplo: o superego, incapaz de exercer represlia contra o objeto perdido exteriormente, passa a flagelar a representao psquica internalizada, ou seja, desprendemo-nos do mundo real, material e ficamos somente no mundo interior, concepo que caracteriza a psicanlise como cartesiana.

289

Essas noes so totalmente descartadas pela acepo sartriana. O existencialista vai trabalhar com o cogito pr-reflexivo 93, ou seja, com a constatao de que h conscincias que so anteriores reflexo e que lhe tm prioridade ontolgica, ou seja, Sartre acaba com a primazia da reflexo, ou com a hiptese de a razo ser a instncia definidora de toda a realidade vivida, ao estabelecer como ponto de partida o sujeito concreto, que uma totalidade psicofsica, inserido no mundo. Faz balanar, com isso, os alicerces do edifcio racionalista. O mentalismo, enquanto desdobramento da filosofia racionalista cartesiana, no tem mais razo de ser. No existencialismo sartriano no h espao para se pensar em mente, em estrutura mental, nem em eu interior. Diz ele em seu ensaio sobre a intencionalidade em Husserl: A conscincia e o mundo surgem simultaneamente: exterior por essncia, o mundo por essncia relativo a ela. (...) Ser diz Heidegger ser-nomundo. Compreenda-se este ser em no sentido de movimento. Ser estourar no mundo, partir dum nada de mundo e de conscincia para subitamente se-estourar-conscincia-no-mundo. Se a conscincia tenta recuperar-se, coincidir enfim com ela prpria (...), aniquila-se. (...) Hei-nos libertos da vida interior. (...) Por fim, tudo est fora, tudo, at ns prprios: fora, no mundo, entre os outros. No em nenhum refgio que nos descobriremos: na rua, na cidade, no meio da multido, coisa entre as coisas, homem entre os homens (SARTRE, 1968: 29-31 grifo nosso). Essa a condio para se pensar uma nova psicopatologia, que, por fim, rompa com o subjetivismo e o mentalismo subjacente aos modelos anteriores e que supere a concepo de doena mental como patologia individual, isto , como um mal produzido na mente ou na cabea de quem a sofre, desconectada das suas relaes sociais. No possvel pensar em personalidade, em sujeito, no sentido sartriano, se trabalharmos com a lgica cartesiana, subjetivista, mentalista94. No horizonte sartriano tambm no cabe pensar a loucura como o espao privilegiado da razo, como se esta fosse uma sada para acabar com a discriminao da loucura, pois esta alternativa se pe como uma perspectiva to racionalista quanto a que

93

Verificar esclarecimento da noo de cogito pr-reflexivo no captulo 1.3, item II. 94 Vale a pena ressaltar, que muitos crticos de Sartre o classificam como cartesiano, por ter se utilizado de conceitos como o de cogito, conscincia, ego, personalidade. No querem ver que a ontologia de Sartre considera, sem dvida,, a conscincia um componente indescartvel da realidade, a dimenso da subjetividade e de todos os desdobramentos para o homem em termos de ego ou personalidade. Mas o existencialista no elabora esses conceitos na mesma acepo racionalista, muito pelo contrrio, rompe com a noo de substncia, de alma ou mente, e todo o componente metafsico que lhe subjaz, sem se desfazer, no entanto, da subjetividade e do sujeito, como fez, por exemplo, o Behaviorismo Watsoniano, que ao tentar se libertar da metafsica acabou por cair em outra, a do mecanicismo, tambm cartesiano.

290

considera o louco um irracional. Faz uma simples inverso de termos, que no leva a lugar nenhum. Poderamos dizer, no entanto, que o prprio Sartre no foi suficientemente rigoroso no emprego dos termos, pois se tivesse sido coerente com seus postulados, no poderia mais se referir a mental. Quando em seu livro Imaginrio, vai descrever o que chama de imagem mental, no est se utilizando de conceitos mentalistas, pois sua noo de conscincia, como j vimos, os supera; no entanto, mantm o termo. Quando faz suas crticas antipsiquitricas, em suas cartas-prefcios e entrevistas, acaba por se referir ao louco como doente mental, por mais que diga, aquele que se costuma chamar de doente mental, embora o conceba dentro de uma outra lgica. No nos cabe inferir as razes desse desleixo, mas um dos possveis motivos a comodidade de se utilizar um termo j de uso consagrado. Neste trabalho, para descrevermos a psicopatologia de Sartre com o maior rigor possvel em relao s suas concepes, evitaremos o uso do termo doena mental, posto que ele foi cunhado justamente no momento em que a psiquiatria, abandonando um pouco sua nfase neurofisiolgica, assumiu uma perspectiva dinmica, bastante influenciada pela psicanlise, passando a compreender os at ento considerados distrbios sem causa conhecida, como doena de ordem mental, com todos seus pressupostos j discutidos. Outrossim, evitaremos us-lo tambm, em funo da noo de doena, que traz implcita uma correlao com o mau funcionamento antomo-fsiolgico, substrato da tendncia organicista da psiquiatria95. Preferimos utilizar, portanto, o termo complicao psicolgica, que no nos leva aos caminhos traioeiros da expresso doena mental. Complicao, segundo o dicionrio Aurlio XXI, significa ato de complicar-se (tornar confuso, intrincado, difcil; embaraar-se, enredar-se); dificuldade, embarao; obstculo (HOLANDA, 2001), que nos parece descrever exatamente o que acontece com as pessoas nos processos psicopatolgicos que sofrem. A psicopatologia no uma complicao existencial, pois a existncia no adoece, nem a conscincia, como j vimos. Ela , sim, uma complicao psicolgica. Expliquemos melhor: problemas existenciais ocorrem sempre - rompimento de uma relao amorosa, morte de uma pessoa significativa, problemas no trabalho, dificuldades com amigos, relaes familiares tumultuadas, etc - mas esses problemas, sejam no mbito social ou sociolgico, no

95

A rigor, mesmo o termo patologia teria de ser substitudo, pois sinnimo de doena. Por razes de ordem prtica, no entanto, pois facilita nossa comunicao com os leitores, optamos por mant-lo. 291

necessariamente perturbam a personalidade do sujeito. Se, no entanto, eles se tornarem variveis que interfiram ou levem a uma perturbao da personalidade, nesse caso, sim, engendram uma complicao psicolgica. Esta, portanto, para acontecer, deve implicar em um enredamento da personalidade. Mas o que uma personalidade? J vimos que corpo/conscincia unificados em um projeto de ser, a totalizao das experincias singulares do sujeito com a materialidade, com o corpo, com o tempo, com os outros, enfim, com o mundo, cujo nexo o projeto. Sabemos, ningum nasce com personalidade, mas a constri no processo temporal, histrico, da trama de suas relaes. A personalidade resultante, assim, de um processo de mediaes sociais. no meio dos outros, tecido e retecido nas malhas do conjunto sociolgico, que o sujeito vai definindo seu ser, sua identidade. A complicao psicolgica um acidente nessa trajetria; est, portanto, intimamente ligada trama das relaes materiais, sociais, sociolgicas, como por exemplo, as relaes sociais viciadas; as famlias serializadas, que no conseguiram um tecimento efetivo entre seus membros, experimentando uma confuso afetiva (pois o que define as relaes so somente os afetos, sem o respeito aos projetos individuais e sem a consolidao de um projeto comum); as situaes de opresso material, social, no trabalho, etc, que tambm podem levar o indivduo a se complicar. A complicao psicolgica , portanto, um acontecimento concreto na vida do sujeito, que o leva a experimentar uma contradio de ser. A realidade lhe apresenta diferentes possibilidades, e seja qual for o lado para o qual se dirigir, seu ser est comprometido. Vejamos o famoso caso de Anna O.: ela adoeceu em 1880, quando tinha 21 anos. Era, segundo os relatos de Breuer, uma moa saudvel fisicamente, com inteligncia considervel, excelente memria, alm disso, tinha uma cultura excepcional. No entanto, estava condenada a uma existncia enfadonha, j que sua vida era restrita sua famlia, bastante rgida em seus princpios morais judaicos. Tinha um apego muito grande ao pai, que a estragava com mimos. Sua histeria foi precipitada com a doena fatal de seu pai, quando se tornou sua incansvel enfermeira, permanecendo ao p de sua cama durante toda a enfermidade, que durou quase dois anos, at sua morte, sendo que nesse perodo foi sendo tomada por uma crescente impotncia: apareceram vrios sintomas psicofsicos como a falta de apetite, tosse nervosa, estrabismo convergente, paralisias parciais, agravando-se para lapsos de memria, alteraes de nimo, alucinaes, entre outros. Ela desenvolveu duas personalidade, uma delas bastante

292

rebelde (cf. GAY, 1989). Poderamos entrar nos detalhes da sintomatologia, mas o que aparece a, claramente, que Anna O., estava dividida entre sua vida dedicada famlia e os cuidados do pai enfermo, ficando presa em casa, ao p da cama do doente, situao com todo um significado essencial, pois implicava um ser que ela era (histrico) e sobre o qual inteligia que devia continuar sendo (futuro), ou, por outro lado, tocar a sua vida prpria, viver mais intensamente, ter mais emoes, namorar, vivncias que ela tambm desejava experimentar e que lhe assinalavam um outro futuro, que comprometiam seu ser em outra direo. A descrio mostra que ela desenvolveu duas personalidades, sendo uma delas bastante rebelde, ou seja, contra a acomodao s normas sociais impostas. Tanto era assim, que anos mais tarde ela se tornou uma ativista social, lder de causas feministas e de organizaes de mulheres judias. Portanto, esse impasse psicolgico, vivido enquanto uma contradio de ser, implicava todo seu ser psicofsico. Era seu corpo/conscincia comprometidos em uma situao contraditria, com suas emoes, seus afetos, seus desejos, envolvidos ali, postos em cheque. Por isso mesmo, era um impasse de ser e no um conflito de idias ou de representaes mentais, como vimos aparecer no nosso exemplo de depresso de Kaplan, ou como foi a interpretao dada ao caso de Anna por Breuer e referendado por Freud. A contradio experimentada no era lgica (plano das idias), era ontolgica (plano do ser). (cf. BERTOLINO, 2001A). Como j vimos, Descartes e toda a tradio racionalista e mentalista, traduziram as contradies ontolgicas (as paixes da alma), vividas psicofisicamente, como simplesmente lgicas, desconsiderando em absoluto o homem concreto, com seus suores e suas dores, como nos fala Sartre no Questo de Mtodo. A concepo mentalista lana as pessoas no isolamento e na solido, pois traduz impasses concretos em sua vida, envolvendo a materialidade, os outros, o social, implicando diferentes possibilidades de ser simplesmente como contradies de idias, conflitos morais, entre o bem e o mal, entre o superego e o ego, entre ser racional ou irracional. O destino da Anna O. no poderia ser outro do que a no resoluo de seus conflitos, pelo menos pelas mos de Breuer, j que a moa foi enviada para o sanatrio suo de Kreuzlingen, do Dr. Robert Binswanger, onde ficou internada por mais de dois anos, com agravamento dos sintomas (cf. GAY, 1989). Esse caso, considerado fundador da psicanlise e de sua futura metapsicologia, s possibilitou sua criao justamente porque Breuer, auxiliado por Freud, interpretou cartesianamente os impasses concretos de sua paciente.

293

Portanto, em Sartre, no podemos compreender as patologias utilizando-se de conceitos da metapsicologia freudiana, pois trairamos sua crtica substancial ao mentalismo e ao irracionalismo racionalista 96 da psicopatologia clssica e psicanaltica. Mirvish declara, em seu artigo sobre a psicanlise existencial, exemplificando a distncia existente entre a psicanlise sartriana e a freudiana: Em trabalhos como o Saint Genet e Os seqestrados de Altona, pode-se concluir que o modelo sartriano de origem das neuroses no edpico, como seria no caso da psicanlise ortodoxa, mas atribudo a uma inabilidade individual para lidar com as contingncias existenciais e com as figuras de autoridade (MIRVISH, 1996: 125 grifo nosso). Sendo assim, a concepo existencialista permitiu a Sartre no se cumpliciar com uma certa inteligibilidade, que veria em Genet, por exemplo, voltando ao nosso estudo de caso, causalidades, determinismos, mecanismo internos. Infelizmente, Laing, em seu livro Razo e Violncia, no qual empreende uma brilhante sntese da obra Saint Genet (elogiada pelo prprio Sartre em seu prefcio, como j vimos), no conseguiu romper com essa racionalidade, pois, ao final, por se manter dentro de uma concepo psicanaltica kleiniana, no compreendeu a profundidade do corte epistemolgico que Sartre estabeleceu com a concepo psicanaltica e psiquitrica. Vejamos o que diz: O material apresentado por Sartre ajusta-se prontamente numa estrutura psicanaltica conceitual dentro da qual atuam mecanismos como a identificao introjetiva e projetiva, a idealizao do objeto, a negao e a ciso. Tais mecanismos funcionam naquele mesmo campo de experincia conhecido como fantasia inconsciente e tm origem na primeira infncia, qual Sartre, no caso de Genet, com freqncia concede apenas um reconhecimento implcito e no sistemtico. Pode-se dizer, por exemplo, que, alm dos sentimentos de rejeio materna, Genet entretinha fantasias de ter destrudo a me pelo dio e que os sentimentos de culpa pelos sdicos ataques contra ela encontram-se por detrs da experincia de ser surpreendido e chamado de ladro. (...) Roubar na realidade pode ser visto como coincidente com fantasias de roubar e estragar o bom contedo dos seios e do corpo maternos e a experincia de ser chamado de ladro pode ser vista como um back-graund de culpa inconsciente, relacionado com essas atividades fantasiosas (LAING & COOPER, 1982: 62). Postular um possvel correlao entre as concepes do existencialista e noes como fantasias inconscientes, mecanismos de introjeo e projeo, fantasias de destruio da me, etc, ou exigir que tivesse atribudo a importncia da primeira infncia a partir de um
96

Expresso inventada pela autora.

294

ngulo determinista, aos moldes de complexos e mecanismos inconscientes, demonstra que Laing no conseguiu acompanhar Sartre em suas superaes ao determinismo psicanaltico. No Psicanlise Existencial, por exemplo, ele deixa bastante claro, como vimos na segunda parte desta tese, qual o limite de sua aproximao com a psicanlise e onde se situa o rompimento com seus postulados. Sartre rejeita suas interpretaes genricas, simblicas universais, como o caso de mecanismos como destruio da me, roubar o contedo do seio materno, etc. No entanto, em seu Saint Genet, Sartre no deixa margem a esse tipo de anlise; alis marca, reiteradamente, no seu captulo de concluso, que pretende mostrar os limites da interpretao psicanaltica e da explicao marxista e que somente a liberdade pode dar conta de uma pessoa em sua totalidade. Assinala, ainda, que uma interpretao psicanaltica e/ou psiquitrica da histria de Genet no conseguiria alcanar o cerne de sua questo: No se compreende nada de seu caso se no se admitir que ele se dedicou, com uma inteligncia e um vigor excepcionais, a fazer sua prpria psicanlise. Seria absurdo explic-lo por pulses, quando contra elas que quer recuperar sua autonomia. Sem dvida alguma, na origem de sua deciso est o que chamaramos de uma situao psicanaltica, j que Genet escolheu o mal porque os homens e as circunstncias (SARTRE, 1952). Alm disso, diz Sartre em sua entrevista a Contat & Rybalka (SARTRE, 1972), a psicopatologia psicanaltica sofre de uma espcie de obscuridade em sua teleologia, quando opta por trabalhar com um determinismo causal, ao considera que as causas da doena esto no passado, em traumas psquicos sublimados, que a qualquer momento podem vir tona. Novamente, nosso exemplo retirado de Kaplan: a depresso resultado de um processo regressivo no qual o ego retrocede de seu estado de funcionamento maduro para outro, em que predominam os traumas infantis. Dessa forma, estamos determinados pela nossa histria, delimitados pelo nosso passado. Para Sartre, pelo contrrio, o que viabiliza ou inviabiliza um sujeito seu futuro. Tudo muda se se considera que a sociedade se apresenta para cada um como uma perspectiva de futuro e que este futuro penetra no corao de cada um com uma motivao real de suas condutas (SARTRE, 1960: 66). A personalidade definida em funo do projeto. Logicamente, esse projeto um tecimento histrico, cujo passado ser sempre fundamental e significativo. No entanto, o enredamento do sujeito em seu processo histrico tem como pano de fundo a questo do projeto. Genet, quando tinha dez anos, foi flagrado roubando,

295

gerando toda uma situao de cobranas alheias, de controle e excluso. O que estava em jogo ali, naquele momento existencial, era seu projeto de ser. Tanto que ele toma uma deciso de ordem ontolgica, serei o ladro, num momento em que a maioria das crianas no esto nem se questionando quem elas so. Genet experimentou naquele momento uma contradio de ser, entre o menino comportado que tinha sido para os outros at ali (que a partir daquele momento inteligiu como uma falsa aparncia), e a revelao do seu ser mau aos olhos do mundo (que vivenciou como sua verdadeira essncia). Essa situao dos dez anos o perseguir durante toda a existncia, ser um tema recorrente, mas no porque fosse um trauma da infncia, soterrado em seu inconsciente, que aflorava de vez em quando, mas porque foi um questionamento essencial do seu ser, uma tomada de deciso em termos de projeto de ser. Foi um momento onde um futuro se imps com toda a sua violncia, atravs da mediao dos outros, que lhe ditaram um veredicto, experimentando-se, a partir da, como um ser determinado, como tendo de ser o excludo, o ladro, que s poderia adquirir coisas do mundo pegando coisas dos outros. A questo essencial na histria de Genet que ele foi confrontado com o outro e, nesse confronto, teve de se escolher. Naquele momento, intuiu-se como um bastardo, como aquele que tem de viver como outro, na marginalidade. Certamente, o fundamental o que Genet fez daquilo que os outros fizeram dele. A importncia dessa cena recorrente , portanto, que ela colocou em jogo o seu ser futuro, o seu projeto. Amarrou-o em uma inteligibilidade determinista, uma compreenso absoluta sobre si mesmo, que dificultou a superao de seus impasses. A complicao psicolgica passa, portanto, pela insegurana na realizao do projeto, ou ainda, pela inviabilizao do projeto e do desejo de ser. No podem ser confundidos dois conceitos: o de ser e o de viabilizar-se. Pode ocorrer de o sujeito ser sujeito e no se viabilizar, ou seja, ter seu projeto interrompido, seu desejo de ser barrado, e assim inviabilizar-se enquanto ser, ou a pessoa ter um projeto, mas este projeto ser cortado, por alguma circunstncia da conjuntura psicossocial, fazendo com que se experimente inviabilizada. Em Sartre, a condio para algum ser sujeito , portanto, ser titular de um projeto. No entanto, quando o ser humano no consegue ser sujeito de um projeto, por que ele no conseguiu constituir sua personalidade, fica retido na pura subjetividade (atentemos, para a diferenciao entre sujeito e subjetividade, um pouco acima assinalada). (cf. BERTOLINO, 2001). o caso do autista, por exemplo. Ele no mais do que uma

296

subjetividade em relao, corpo e conscincia que no conseguiram se totalizar, no se unificaram em um projeto, no se constituram em uma personalidade. O autista uma pessoa que no conseguiu desenvolveu alteridade, nem reciprocidade, no se socializou (no estabeleceu relaes sociais), nem se sociologizou (no se viu implicado no meio dos outros, nem comprometeu seu ser com o ser dos outros), por isso mesmo, no se fez sujeito. Em Sartre a nica possibilidade de ser sujeito ser homem entre os homens e entre as coisas (para tanto preciso ter um projeto de ser), ou seja, fazer-se num tecido de ser que histrico, sociolgico, grupal. O homem que est impedido de se tecer, est impedido de ser sujeito, por um impasse na constituio da personalidade. uma situao de irregularidade no desenvolvimento. O regular seria a criana desenvolver alteridade, depois tecer-se na trama das relaes, fazer algo do que os outros fizeram dela ao se imiscuir no mundo sociolgico, e ento, desenvolvendo reciprocidade, ir se reconhecendo como ser no meio dos outros, algum no meio do contexto grupal, social, histrico. Mas exatamente isto que no acontece com o autista. Teramos que descrever as relaes em que esse indivduo est inserido, para buscar compreender o que que o est impedindo de se tecer aos outros (uma vez verificado que no se trata de nenhum problema orgnico). O autista um ser humano ao qual no possibilitaram encontrar sua estrutura de escolha, no chegou a escolher seu ser, pois no se fez sujeito. Os outros escolhemno autista (logicamente, no de forma deliberada e crtica, mas espontnea), ao se relacionarem como mediaes inviabilizadoras, que no deixam espao para a criana chegar a se escolher. Portanto, h de se diferenciar algum que no chegou a se constituir sujeito, daquele que, em sendo sujeito, experimenta seu ser inviabilizado. Genet, por mais que tenha dificuldades de se tecer aos outros e de estabelecer reciprocidade (o que poderia ser chamado, grosseiramente, de um comportamento autista), sujeito de seu ser , alis, luta com unhas e dentes para se manter sujeito de seu ser - o que Sartre deixa claro em sua biografia. Genet, portanto, no poderia ser um autista, pois se o fosse autista nunca teria feito escolhas, como a que fez aos dez anos, nunca teria chegado a ser quem foi. Ele foi, na verdade, um sujeito cujo projeto e desejo de ser estiveram abalados, ou pelo menos, dificultados. Psicologicamente, era um homem inviabilizado, pois isolado dos outros, sempre na alteridade, na excluso do mundo humano. Foi uma pessoa com complicaes psicolgicas, que teve de dar a volta por cima, ou seja, redefinir claramente seu projeto, descobrir a sada ao se tornar escritor, para conseguir estabelecer a

297

reciprocidade com os outros, para se sentir algum no meio dos outros, sempre como resultado da luta de um sujeito para ser o que deseja ser. Dessa forma, o que inviabiliza um sujeito sua relao com o projeto, com o futuro. Esta situao fica muito clara no caso da depresso. Os sintomas da depresso so exatamente aqueles descritos nos manuais de psiquiatria: humor deprimido na maior parte do dia, interesse ou prazer diminudos, insnia, fadiga, sentimentos de inutilidade e de culpa, pensamentos recorrentes de morte, etc. Mas o que a depresso, o que est em jogo em um quadro depressivo? As condies de possibilidade para uma pessoa estabelecer um quadro depressivo so seu projeto e desejo de ser estarem cortados, o sujeito experimentar seu ser como completamente inviabilizado: as circunstncias de sua vida, de sua rede de relaes, se estabelecem de tal forma que aquilo que sempre definiu seu desejo de vida, sua vontade de estar no meio dos outros, de se sentir realizada, vivido como no mais possvel. O futuro passa a ser obscuro, a pessoa no enxerga mais sadas. Com isso, o mundo ao redor perde seu encanto, j que o que define a beleza da vida se sentir sendo no mundo, no meio dos outros. Uma mulher, por exemplo, que viveu sua vida dedicada aos filhos e ao marido, ou seja, cujo projeto era centrado nessas funes domsticas, l pelos 45, 50 anos, com os filhos j crescidos, independentes, com um marido que acaba por no ser mais um companheiro, enclausurado em seu mundo particular, etc, comea a ver seu projeto inviabilizado, isto , ela no tem mais funo social, sua vida no tem mais sentido. Pode entrar, nesse momento, em um processo cada vez mais crescente de melancolia, de falta de sentido, de desapego vida. Sartre em seu Esboo de uma Teoria das Emoes, descreve a tristeza passiva, explicando com muita clareza o fenmeno emoo que est presente na depresso: Visto ter desaparecido uma das condies ordinrias de nossa ao, o mundo exige que atuemos nele e sobre ele, mas sem ela. A maioria das potencialidades que o povoam (trabalhos por fazer, pessoas para ver, atos da vida cotidiana para levar a cabo) permanecem as mesmas. Simplesmente, os meios para se realizar (...) que mudaram. Assim, por exemplo, ao tomar conhecimento da minha runa financeira, j no disponho dos mesmo meios (automvel particular, etc) para as levar a cabo. preciso, portanto, que as substitua por novos intermedirios (tomar o nibus, por exemplo). isso precisamente o que eu no suporto. A tristeza tem como objetivo a supresso da obrigao de procurar essas novas alternativas, de ter de transformar a estrutura do mundo, substituindo sua constituio presente (que est a me exigir) por uma estrutura totalmente indiferenciada. Em resumo, trata-se de fazer o mundo uma realidade efetivamente neutra, (...), de descarregar os objetos de sua forte carga
298

afetiva (...). Por outras palavras, falta de poder e de querer cumprir os atos que projetvamos, comportamo-nos de maneira que o universo passe a no mais exigir de ns. Para isto s podemos atuar sobre ns prprios, s podemos nos colocar em estado de monotonia. (...) Tomamos uma posio retrada, encolhemo-nos. O correlativo noemtico desta atitude o refgio. Todo o universo triste mas, precisamente pelo fato de querermos nos proteger de sua monotonia aterradora, erigimos um lugar qualquer como canto. (SARTRE, 1938: 86-7). importante, porm, atentar para o fato de que a pessoa pode experimentar essa emoo, tristeza passiva, frente a alguma situao difcil que enfrente na vida, mas no necessariamente desenvolver um estado depressivo, pois pode ter mantido seu projeto e desejo de ser inabalados. Com o tempo, portanto, a pessoa supera essa emoo. A depresso, ao contrrio, se caracteriza por se utilizar desses subterfgios da tristeza passiva, mas tendo como pano de fundo a experincia da inviabilizao do seu ser, a impossibilidade da realizao do seu projeto, a negao de qualquer futuro. Portanto, a sada da emoo muito mais difcil, pois passa pela retomada ou pela redefinio do projeto. A entrada, portanto, na loucura, aqui considerada como a perda do sentido da realidade, acontece quando a pessoa, tendo sido sujeito de seu ser, estabelecido sua personalidade em um processo histrico, acaba, em funo de uma srie de circunstncias da vida de relaes, por inteligir seu ser (seu projeto) como completamente inviabilizado, o que o leva a renunciar a ser sujeito. Assim, o psictico algum que foi levado por um redemoinho de complicaes existenciais, psicofsicas, psicolgicas, sociolgicas, enfim, algum que se envolveu em relaes viciadas, e que em funo dessas circunstncias foi levada ao isolamento, solido, falta de reciprocidade e, portanto, ao fracasso de ser algum. Diz SARTRE em sua carta prefcio ao livro Razo e Violncia: Considero, como os senhores, a doena mental como uma sada que o organismo livre, em sua unidade total, inventa para poder viver uma situao insuportvel (In.: LAING & COPPER, 1982). Dessa forma, o louco um sujeito que ao buscar viabilizar o seu projeto e desejo, acabou por perder o caminho, porque se equivocou nos procedimentos, nas iniciativas, nas escolhas de alternativas, embaralhou-se nas situaes e, com isso, esfacelou sua personalidade. No suportando mais ser fulano ou beltrano, inventa, ento, um personagem que cumpra suas funes sociais: Napoleo, Jesus, Maria de Nazar, etc, menos ele mesmo. Ou ainda, no ele que define suas aes, o que deve sentir nas situaes, pois vozes dizem o que deve fazer, como deve agir; da mesma forma, renuncia a ser sujeito de seus atos, teleguiado por outros, no caso, imaginrios.
299

O psiquiatra ingls, utilizando-se tambm de referenciais existencialistas, explica essa experincia de isolamento do louco: O esquizofrnico est desesperado, ou simplesmente sem esperanas. Jamais conheci esquizofrnico que afirmasse ser amado, como homem, por Deus Pai, ou pela Me de Deus, ou por quem quer que fosse. Ou ele Deus, ou o Demnio, ou se encontra no inferno afastado de Deus. Quando algum diz ser irreal, ou afirma estar morto, com toda a seriedade, estar expressando em termos radicais a verdade nua de sua existncia, conforme ele a sente, este algum insano (LAING, 1987: 39). O mesmo autor nos fornece uma outra explicao vlida para compreender os fundamentos psicolgicos dos processos de enlouquecimento, no aspecto se refere segurana e insegurana ontolgica: Uma pessoa basicamente segura do ponto de vista ontolgico, enfrentar todos os riscos da vida sociais, ticos, espirituais, biolgicos com um firme senso de realidade e identidade, assim como a dos outros. Por outro lado, h situaes (...) onde existe a ausncia parcial ou quase total das convices derivadas de uma posio existencial daquilo que chamarei segurana primria bsica, com as ansiedades e perigos que, sugiro, emergem em termos de insegurana ontolgica primria; e as conseqentes tentativas de enfrentar tais ansiedades e perigos (Ibid.: 412). Dessa forma, o psictico uma pessoa que est insegura ontologicamente, ou seja, algum cujo ser est em questo e que no suporta enfrentar os desafios e presses da realidade. Seu mundo est inseguro, na medida em que ele est inseguro em seu ser. Um sujeito com segurana ontolgica no treme a cada exigncia que o mundo lhe faz; j com a pessoa com insegurana ontolgica, as circunstncias da vida cotidiana se do como uma contnua e mortal ameaa. Essa pessoa pode sentir-se mais irreal do que real, mais morto do que vivo (Ibid.: 44), de modo que sua personalidade e sua autonomia estejam postas em dvida, levando-o a abdicar de seu ser sujeito. Alerta ainda o psiquiatra, que devemos ficar atento quando comeamos a dizer que algum paciente est a viver no seu mundo. Nem sempre correto afirmar, sem cuidadosa verificao, que ele est perdendo contato com a realidade. O que acontece que os acontecimentos do mundo, geralmente, o afetam muito mais do que aos outros, e como o seu mundo de experincia no mais compartilhado com os demais, enclausura-se. Genet uma pessoa que cortou e foi cortado da possibilidade de reciprocidade com o outro, era algum fechado em si mesmo, que se perdia em seu mundo imaginrio, que sonhava ser o que ele no

300

era; mas, no entanto, Genet nunca abdicou de ser sujeito, sempre buscou definir e ser senhor de seu ser. Devido a essa garra ontolgica que Genet escapa loucura. Esteve muito prxima dela, vivendo muitas vezes em um mundo imaginrio, mas nunca abriu mo da realidade, de se impor ao mundo, para que o mundo o engolisse do jeito que era. Foi essa vontade de ser sujeito que permitiu a Genet superar, at certa medida, seus impasses, libertar-se de suas determinaes sociais de excluso, e tornar-se algum no meio dos outros. Em Sartre, bem como em Jaspers e nos antipsiquiatras, pudemos verificar que a patologia compreendida a partir do ncleo da vida e da histria concreta do sujeito. o homem, como uma totalizao em curso, ao se totalizar, destotalizar e retotalizar, em funo de suas mediaes sociais, materiais, que acaba por se complicar psicologicamente ou enlouquecer. Rompem, assim, com o fatalismo patolgico da psiquiatria e psicanlise. Realizamos at aqui o que poderia ser considerado um esboo de uma teoria psicopatolgica em Sartre. Apesar de breve, pois como avisamos anteriormente, realizar uma sistematizao cabal desse tema exigiria um trabalho muito mais aprofundado, consideramos que, com as reflexes elaboradas, podemos ter uma idia da importncia dessa temtica para Sartre, da problematizao que ele levantou a seu respeito, e da fundamentao que a questo psicopatolgica, argida pelo existencialista nos termos acima descritos, traz para a viabilizao de uma psicologia clnica a partir de suas acepes. Vamos discusso, enfim, de sua metodologia clnica, expressa em sua psicanlise existencial.

301

o caminho da Nusea aos empreendimentos biogrficos, atravs do mtodo da Psicanlise Existencial


I A psicanlise existencial de Sartre e seu caminho metodolgico em direo a uma psicologia clnica cientfica
J vimos que a tarefa da cincia, para Sartre, esclarecer as condies de possibilidade de certos fenmenos de ordem geral97, ou seja, esclarecer os fatores sem os quais o fenmeno estudado no ocorreria, ou ainda, as variveis que interferem para que ele se desenvolva da forma como deve ser. Sendo assim, a cincia deve estudar a situao em particular no quadro de um sistema geral em evoluo, ou seja, deve situar o fenmeno especfico em seu contexto mais geral. O objetivo maior da cincia , sustentado nesse rigoroso conhecimento produzido, poder intervir com segurana na realidade, para alter-la no que se fizer necessrio. Por exemplo, nada mais bvio que um diagnstico preciso em medicina, obtido a partir do exame clnico, confirmado por testes de laboratrio (perspectiva antomo-clnica), ser o dispositivo que permite uma interveno mdica segura. A tarefa da cincia da psicologia deve ser, portanto, investigar as condies de possibilidades de fenmenos de ordem psicolgica, considerando-os em suas essncias especficas, suas estruturas particulares, seus significados. Isso permitiria definir certas regularidades da realidade psquica que oportunizam um conhecimento que d conta, ao mesmo tempo, do fenmeno em sua dimenso singular e universal. Sendo assim, a psicologia clnica, cujo objeto a elucidao da personalidade, para ser cientfica, em sua teoria, em seu mtodo e em seus procedimentos, deve investigar quais as condies de possibilidade para um sujeito chegar a ser quem ele , ou seja, como chegou a ter determinada personalidade, constituda a partir de um projeto de ser especfico. Dever, tambm, poder especificar as variveis que ocorreram no movimento da pessoa na sua vida de relaes, isto , esclarecer o seu processo de totalizao/ destotalizao/ retotalizao. luz da
97

A Psicologia Clnica em Sartre:

Captulo 4.2

Conforme descrio realizada no captulo 1.4. 302

compreenso desse conjunto de fenmenos, torna-se possvel levantar as variveis que contriburam para o surgimento das complicaes psicolgicas, ou da loucura. De posse desses dados, o clnico ter condies de elaborar uma compreenso minuciosa da dimenso psicolgica do paciente, o que vai permitir uma interveno realizada com rigor e segurana, j que o terapeuta contar com os elementos necessrios para definir as variveis envolvidas na problemtica do cliente e que devem ser trabalhadas em primeiro lugar, para poder, igualmente, prever as conseqncias da interveno, etc. Esses procedimentos cientficos possibilitam, inclusive, a avaliao do processo interventivo, ao viabilizar uma crtica de resultados. Eis o horizonte epistemolgico de uma psicologia clnica que pretenda seguir as acepes sartrianas. Sartre explicita claramente seu mtodo para a investigao da realidade psquica, no captulo de O Ser e o Nada intitulado Psicanlise Existencial, complementando-o em seu Questo de Mtodo, como j discutimos detalhadamente em outros captulos. O objetivo da psicanlise sartriana decifrar o nexo existente entre os diversos comportamentos, gostos, gestos, emoes, raciocnios do sujeito concreto, ao extrair o significado que salta de cada um destes aspectos em direo a um fim. esse nexo que define o sentido da vida de algum, que explica os caminhos tranqilos ou sofridos que ele tomou para realizar seu ser. Isto quer dizer que a psicanlise existencial deve decifrar o projeto de ser de cada indivduo estudado, pois ele que define o que so e para onde se encaminham os diferentes movimentos de uma pessoa no mundo. Esta unidade que o ser do homem considerado uma livre unificao. E a unificao no saberia vir aps uma diversidade que ela unifica. Pois ser, para Flaubert, assim como para todo sujeito de uma biografia, unificarse no mundo. A unificao irredutvel que ns devemos encontrar, quem Flaubert e o que ns solicitamos aos bigrafos de nos revelarem, a unificao de um projeto original, unificao que deve se mostrar a ns como um absoluto no substancial (SARTRE, 1943: 648). Para se compreender, por exemplo, o desejo de Genet pelo amor homossexual, seu significado, no podemos nos contentar com a simples constatao desse desejo, j que ele algo derivado de uma escolha mais fundamental. De nada nos adiantaria unificar os diferentes desejos empricos de Genet: gosto por roubar, por mendigar, por ter relaes sexuais com homens, etc, explicitando-os atravs de pinceladas sucessivas , ligando-os por pura relao de exterioridade; ou ainda, utilizando uma explicao generalizante, ao afirmar, por exemplo, que

303

Genet teve um Complexo de dipo mal resolvido, ou ainda, que ele tinha tendncias narcsicas. Seriam explicaes dadas por fora, classificatrias, mas que no conseguiriam compreender o significado ontolgico daquela preferncia sexual. A significao de qualquer desejo ou escolha emprica sempre transcende em direo ao projeto de ser; assim, a homossexualidade de Genet mais uma forma de ele realizar sua escolha fundamental de se fazer objeto para o outro. esta escolha original que tambm est no fundo de seu ser ladro, mendigo, prostitudo. Por outro lado, isto significa que, apesar desta compreenso da homossexualidade de Genet nos ajudar a entender a dinmica psicolgica do ser humano em geral, ela no nos permite generalizar que qualquer homossexual tenha como essncia o se fazer objeto para o outro. Tem-se que verificar a histria de cada indivduo e o engendramento de seu projeto e desejo de ser especfico, pessoal. O ponto de partida da investigao devem ser os aspectos concretos da vida de um sujeito, ou seja, os fenmenos de sua vida de relaes, de homem em situao. Aqui delineia-se o mtodo sartriano: por um lado, ele comparativo, ou seja, estabelece ligaes entre os diversos aspectos que presidem a vida de um sujeito, procurando atingir o projeto original que d sentido ao conjunto; , nesse sentido, um mtodo compreensivo ou sinttico, j que pretende chegar intuio do psquico, atingida por dentro , como diria JASPERS (1979). Por outro, ele deve ser progressivo e regressivo, como vimos no Questo de Mtodo, ou seja, deve situar os aspectos objetivos (poca, cultura, sociedade, nvel social, estrutura familiar, etc.), que definem os contornos de ser de um sujeito concreto, reenviando-os ao mesmo tempo, sua subjetividade, a fim de se compreender a apropriao peculiar desses aspectos mais universais. A expresso da pessoa em gestos, atos, palavras, obras, devem ter, assim, sua dimenso subjetiva e objetiva. O sujeito um singular/universal, pois ao mesmo tempo que idiossincrtico, ele resultante de seu tempo, de sua cultura e, portanto, uma ponte para compreend-los. A concepo de homem que subjaz na teoria sartriana histrica e dialtica, segundo a qual, o sujeito s pode ser compreendido levando-se em conta sua histria individual, tanto quanto a de sua conjuntura familiar e a de seu contexto social e cultural, tendo como fundo de sustentao a noo que ele se faz e feito no/por esse conjunto de fatores. Toda a psicologia existencialista, que se pauta nessa antropologia, que veio sendo discutida nesse trabalho, serve de embasamento terico para a concretizao de sua psicanlise existencial.

304

Com base em seu mtodo e suas concepes tericas, a psicanlise sartriana, ao atingir a compreenso desta unificao irredutvel o projeto, possibilita o entendimento dos diversos aspectos do psiquismo do sujeito, seu movimento no mundo, bem com suas contradies de ser, seus impasses sociais, sociolgicos e psicolgicos que podem levar, conforme as circunstncias, constituio de complicaes psicolgicas, e mesmo da loucura. Essa compreenso psicolgica , portanto, etapa essencial de uma interveno clnica. Sendo assim, a psicanlise existencial coloca-se como o mtodo necessrio para a concretizao de uma psicologia clnica cientfica. Sartre, com a clareza do potencial clnico de sua psicanlise, faz uma afirmao, j repetida por ns algumas vezes, de que sua psicanlise ainda no encontrou o seu Freud (SARTRE, 1943: 663), assinalando que o que faltava a ela era ser posta em prtica. A estratgia por ele utilizada, a partir de seus delineamentos terico-metodolgicos, em vistas viabilizao de sua psicanlise, foi o da elaborao de biografias, por possibilitarem uma compreenso rigorosa do ser dos seus biografados, ou seja, esclarecerem o processo de suas personalizaes, em suas dimenses objetivas e subjetivas, chegando ao projeto e ao desejo de ser, que so o combustvel dos fenmenos psicolgicos e da histria de vida de cada sujeito. Vamos, portanto, acompanhar o desenvolvimento dos empreendimentos biogrficos de Sartre, para entender com clareza os caminhos de sua psicanlise existencial e poder refletir sobre a sua viabilidade clnica. J vimos, detalhadamente, a biografia de Jean Genet, objeto central de anlise neste trabalho. Pudemos nela apreender a psicologia que lhe est subjacente, assim como a discusso psicopatolgica e antipsiquitrica que a obra comporta, apontando importantes caminhos para a psicologia clnica. Vamos, nesse captulo, nos deter na anlise da biografia de Gustave Flaubert, intitulada LIdiot de la Famille, que foi a ltima grande obra de Sartre, sntese de todo seu percurso terico-metodolgico, onde concretiza sua nova psicologia, alm da viabilizar sua psicanlise existencial. Antes porm, analisaremos o seu primeiro romance, editado em 1938, chamado A Nusea, no qual narra o que poderamos considerar um processo psicoteraputico de Roquentin, seu principal personagem, delineando, pela primeira vez, uma elaborao na direo da clnica, que aponta para o que poderia vir a se constituir em uma psicoterapia sartriana.

305

II A Nusea: o processo psicoteraputico de Roquentin


A Nusea o primeiro romance de Sartre a ser publicado. Comeara a redigi-lo em 1931, passando por diferentes manuscritos, que se chamaram, sucessivamente, Fato sobre a contingncia, Melancolia, at que, finalmente, para fins de publicao, em 1938, por sugesto de Gaston Gallimard (que seria, daquele momento em diante, o editor de Sartre), foi intitulado A Nusea. O livro escrito em forma de dirio e narra as experincias vividas por Antoine Roquentin, historiador que se fixou em Bouville, cidade do interior da Frana, para pesquisar sobre o Marqus de Rollebon, um personagem da vida poltica do sculo XVIII. A narrativa de Roquentin comea por uma srie de acontecimentos que estavam ocorrendo em sua vida, sem que ele os compreendesse. As mudanas diziam respeito sua relao com os objetos. Os objetos no deveriam tocar, escreve Antoine em seu dirio, j que no vivem. (...) E a mim eles tocam insuportvel. Tenho medo de entrar em contato com eles exatamente como se fossem animais vivos (SARTRE, 2000: 26). Essas mudanas se expressavam atravs de uma metamorfose insinuante e delicadamente horrvel de todas as sensaes; era a nusea (Sartre, apud: CONTAT & RYBALKA, 1970: 61)98. Em diferentes ocasies, caminhando na rua, jogando pedras ao mar, sentado em um caf, subitamente, Antoine era tomado por aquela irritante experincia, uma espcie de enjo adocicado, uma leve tontura, uma nusea, sem que conseguisse facilmente dela se livrar e sem perceber o que o levava a essa emoo. Era uma experincia psicofsica, corpo e conscincia envolvidos no acontecimento. Questiona-se que mudana essa que lhe vem ocorrendo nas ltimas semanas? uma mudana difusa, que no se fixa em nada. O que mudou? Foi ele? Foi o quarto onde se encontra, a natureza ao seu redor? Chega concluso de que foi ele mesmo que se transformou. Mas como? De que maneira? O que est acontecendo? Declara: No creio que a profisso de historiador incite anlise psicolgica. Em nosso trabalho lidamos com sentimentos inteiros: Ambio, Interesse. No entanto, se tivesse um mnimo de conhecimento de mim mesmo, seria esse o momento de utiliz-lo (SARTRE, 2000: 17).

98

MOUTINHO (1995) tambm descreve essas passagens, centrais na compreenso de A Nusea.. 306

Olha-se no espelho, mas no se reconhece. No consegue entender nada de seu rosto: ali esto o mesmo nariz, boca, orelhas, mas j no tm expresso humana. No consegue definir se bonito, ou feio, nem encontrar sentido nessa face, nem em seu corpo. No consegue compreender seu rosto por que um homem sozinho? As pessoas que convivem em sociedade aprendem a se enxergar atravs dos outros, j que estes fazem o papel de espelho. E ele, que no tem ningum? Como escapar a essa carne nua e crua, essa natureza sem homem? Vive inteiramente s, nunca fala com ningum, a no ser conversas formais com o autodidata (estudioso que sempre encontra na biblioteca), ou uma relao amorosa, de tempos e tempos, que tem com a dona do caf Rendez-vous des Cheminots, perto de onde mora, que tem vrios amantes, sendo ele somente mais um deles. Pela primeira vez o incomoda estar s; gostaria de poder dividir com algum o que est lhe acontecendo. Lembra-se de Anny, sua ex-namorada, que faz quatro anos que no v. Sente um tdio enorme de viver, Bouville e seus habitantes acomodados, mergulhados em seus hbitos e problemas pequeno-burgueses o enojam; o Sr. De Rollebon o enfada, suas pesquisas o desagradam. Nada mais tem muito sentido. A nusea se apossou dele, est nele sem que consiga dela se livrar. Sente medo sobre o que pode vir a lhe acontecer. Podemos notar, portanto, que o que Antoine vem descrevendo desde o incio de seu dirio se encaixa, perfeitamente, nas narrativas que os pacientes trazem para o processo psicoteraputico. Descrevem as emoes, os distrbios psicolgicos que os acometem, sem que consigam compreend-los. So tomados por eles e sentem-se assustados. A nica coisa que conseguia tir-lo da nusea era a msica, uma msica especfica, que sempre pedia quando ia ao caf Rendez-vous des Cheminots, a cano de jazz Some of these days. Absorvia-se na msica, ela o fazia viajar a outro tempo, lembrar de suas aventuras. Quando se dava conta, o enjo havia passado. Pouco a pouco, no entanto, comea a retomar o seu passado, a se lembrar de que o grande sentido de sua existncia fora viver aventuras. Atravessara os mares, deixara cidades, subira rios, adentrara em florestas, tivera vrias mulheres, vrias brigas, e tudo isto o havia levado aonde? O que lhe acrescentaram essas aventuras? O tdio e a nusea o rondam. At h dois anos atrs, tudo corria tranqilo; bastava fechar os olhos para lembrar de mirades de cidades, rostos, lugares. Tudo isto o alegrara, no entanto, hoje, no deixam mais do que um gosto amargo na sua boca. Suas histrias esto mortas, limitam-se a palavras, mas sem sustncia:

307

referem-se a um sujeito que fez isto ou aquilo, mas no sou eu, no tenho nada em comum com ele (SARTRE, 2000: 57). Nunca teve o sentimento, como agora, de ser algum sem dimenses secretas, reduzido a ser somente seu corpo. Est compelido ao presente, preso nele, no consegue fugir de si mesmo. O sentimento de aventura, que o guiou at aqui, definiu o sentido de sua vida, se esvai. Sempre imaginara que em determinados momentos minha vida deveria assumir uma qualidade rara e preciosa. (...) isso que me tiram agora. Acabo de descobrir, sem razo aparente, que menti a mim mesmo durante dez anos. As aventuras esto nos livros (Ibid. 63). Percebe que aconteceram histrias, fatos, incidentes, mas no aventuras, pois estas so simplesmente formas de contar o que lhe sucedeu, pois o que delineia o tom da aventura a forma de narr-la. Buscava um momento precioso, que o marcasse para todo o sempre, mas quem conferia o carter fantstico para o que havia vivido era ele prprio, o sentido que ele mesmo dava histria, iluminado por suas paixes futuras. Era o futuro, portanto, que definia o significado desse passado; o fim que a tudo define j est presente na histria. Essas reflexes fazem com que modifique sua relao com o passado: a importncia dessa descoberta no est apenas no fato de que um passado querido tem um sentido alterado, mas ainda o fato de que a prpria vida lhe aparecer com uma qualidade at ento insuspeita (MOUTINHO, 1995: 50). O que vemos aparecer, portanto, e que nos ajuda a compreender as perturbaes psicolgicas vividas por Roquentin que, na verdade, o que est em questo seu projeto de ser. A nusea s a expresso psicofsica desse questionamento crucial de seu ser: toda sua vida est em questo, olha para sua histria e no se reconhece mais. O espontaneismo que marcara sua histria, posto que vivia somente os momentos, deixava-se levar pelos acontecimentos, enfim viver aventuras, tornou-o prisioneiro da passagem, assim como Genet, isto , sem um lugar seu, sem referncias afetivas, sem se comprometer com um futuro. Olhava para o espelho e no se reconhecia. lgico, seu ser estava em questo. Quem era, afinal, Roquentin? O que tinha feito de sua existncia? Sentia-se vazio. Em um primeiro momento, frente a todas essas mudanas e questionamentos, busca a resposta em seu trabalho, algo que lhe devolva o sentido de ser. S o Marqus o salvar. Aos poucos, no entanto, vai percebendo que este era outro engodo. O Sr. De Rollebon era meu scio: precisava de mim para ser, e eu precisava dele para no sentir meu ser. (...) Eu era apenas um meio de faz-lo viver, ele era minha razo de ser, me libertava de mim mesmo. Que

308

farei agora? . (SARTRE, 2000: 148). D-se conta, ento, que sua existncia est liberada, desprendida, que reflui sobre ele. O que far de si mesmo? A nusea no fora mais do que a descoberta da contingncia, ou seja, do fato da existncia, que se revelou absoluto, como absolutos ele experimentava os objetos, como a raiz do castanheiro, por exemplo, que o tocavam, o invadiam. As coisas do mundo estavam a, existiam simplesmente, eram gratuitas, no eram necessrias. Quem define o sentido delas o homem; sua conscincia que as constata. Ora, nenhum ser necessrio pode explicar a existncia: a contingncia no uma iluso, uma aparncia que se pode dissipar; o absoluto, por conseguinte a gratuidade perfeita. Tudo gratuito: esse jardim, essa cidade e eu prprio. Quando ocorre que nos apercebemos disso sentimos o estmago embrulhado, e tudo se pe a flutuar como outra noite (...): isso a Nusea; isso que os salafrrios, os do Coteau Vert (bairro nobre de Bouville) e os outros tentam esconder de si mesmos com sua idia de direito (SARTRE, 2000: 194). A existncia se desvela, como a Descartes atravs de seu cogito. No entanto, para Roquentin, no somente a experincia do pensamento que a faz aparecer, mas a experincia de seu corpo, ele que a experincia insuprimvel. (cf. MOUTINHO, 1995) Suas reflexes fazem-no apropriar-se das experincias psicofsicas experimentadas. Revelam para ele sua liberdade, ou seja, possibilitam que perceba, aos poucos, que o sentido das coisas que o cercavam dependem de seu livre lanar-se para elas: para os objetos, para o seu trabalho, para o seu passado. A ele cabia signific-los. Estava, portanto, experimentando a vertigem da liberdade. As coisas so inteiramente o que elas so, nada h por trs delas que as definam a priori, a relao dele com as coisas que constitui o mundo. O que fazer do seu ser? Nada, nem ningum, ir lhe dizer, lhe determinar. A definio de si prprio depende de seu movimento no mundo, do que ele deseja realizar. Est, pois, livre e s. Ainda buscou o ltimo porto seguro de sua histria: foi encontrar-se com Anny, a nica mulher que amou de verdade na vida, mas com quem, em realidade sempre tivera uma relao conturbada. Ela buscava viver os momentos perfeitos, que considerava acontecimentos mgicos, onde algo se revelava. No sabia de onde vinham, mas aconteciam. Roquentin sempre os fazia se esvarem, pois no sabia o que devia dizer no momento oportuno, que atos realizar no momento exigido. As situaes viravam tragdias, pois ele no sabia cumprir seu papel naqueles momentos e Anny se irritava.

309

Anny no buscava mais os momentos perfeitos, assim como Antoine havia desistido de viver aventuras; os dois haviam perdido o sentido alienante de seu ser anterior. Anny est to esvaziada quanto ele, ao afirmar: sobrevivo a mim mesma. No h nada mais que um possa mediar para o outro. Enquanto viviam aprisionados na espontaneidade, na vivncia do aqui/agora, um dava suporte para a alienao do outro, mas agora, nada podem fazer mutuamente. Anny diz que ele lhe indispensvel, pois enquanto ela muda ele fica fixo, imutvel, servindo-lhe de marco de referncia. Ela, portanto, no o compreende, no o enxerga, no consegue ver nada a no ser a si mesma. Roquentin no se sente arrasado por deix-la, j que ela nada mais tem a lhe oferecer; no entanto, sente um grande medo de voltar solido. Aps seu encontro com Anny, Roquentin desfez sua ltima amarra com o passado. Est finalmente liberto de suas amarraes histricas, desfez-se de uma dinmica de ser que, ao ocorrer na espontaneidade, sem compromisso com coisa alguma, o impeliu para a solido e para a falta de sentido existencial. Essa situao tornou-se insuportvel, levando-o a experimentar distrbios psicofsicos - a viver a sua nusea. Seu dirio narra a apropriao de seus impasses, o enfrentamento de suas dificuldades. Roquentin teve seu projeto de ser questionado em sua raiz - est vazio. Agora, quando digo eu, isso me parece oco. J no consigo muito bem me sentir, de tal modo que estou esquecido. Tudo o que resta de real em mim existncia que se sente existir. Antoine Roquentin no existe para ningum. algo abstrato (SARTRE, 2000: 247). O que fazer de sua vida? O que fazer de seu ser? A angstia no o larga. Tem dinheiro e jovem, s trinta anos, o que fazer de sua existncia? Vai embora para Paris. Mas o que fazer por l? Ir ao cinema? Passear nos jardins? Freqentar as bibliotecas? Nada disso o afastar do tdio. Precisa encontrar um sentido para sua existncia. Ser novamente a mesma msica que o arrancar do impasse, do vazio de ser. Escuta-a uma ltima vez, no caf, antes de partir. A voz canta: some of these days... Na msica nada demais, ela simplesmente ; como ele tambm quis ser, alis, s quis isso, eis a chave de sua vida. Agora percebe que um simples sujeito, sentando no banco de um caf, escutando aquela melodia. Atravs dela entra na realidade, ela o faz ver a necessidade que tem de preencher o mundo. A negra canta. Compreende a funo da cano, j que esta justifica a existncia da cantora. Aos poucos vai percebendo que tambm precisa fazer algo de concreto no mundo que justifique sua existncia. No seria uma cano, pois nada entende disso, mas quem

310

sabe um livro, pois o que sabe fazer escrever. No poder ser um livro de histria, porque isso fala do que j existiu; mas um romance de aventura, que por trs das palavras faam surgir algo acima da existncia. Reflete: chegaria o momento em que o livro estaria escrito, estaria atrs de mim, e creio que um pouco de claridade iluminaria meu passado. Ento, talvez atravs dele eu pudesse evocar minha vida sem repugnncia (...) E conseguiria no passado, somente no passado me aceitar (Ibid.: 258). Roquentin redefine seu projeto. Ser um escritor! Sua existncia ganha sentido novamente. Agora pode encarar sua histria, admitir sua temporalidade. Superou seus impasses psicolgicos, colocando-se como uma totalizao em cursocorpo/conscincia em direo a um futuro. Est inteiro para retomar sua existncia, agora justificada. Poderamos dizer, em uma linguagem clnica, que Antoine curou-se, no sentido de ter esclarecido seu projeto, suas estratgias de ser, tendo sua histria em suas prprias mos. A cano exerceu, no romance, importante funo teraputica (cf. MOUTINHO, 1995). Foi ela a mediadora das reflexes crticas de Roquentin, que lhe permitiram superar as perturbaes psicofsicas, as emoes (nusea), que nada mais eram do que expresses da perda de sentido do seu ser, engendrada pela espontaneismo e pela solido, ao redefinir de forma radical seu projeto. Verificamos, assim, que A Nusea a descrio de um processo psicoteraputico: no incio, Roquentin, enredado em sensaes psicofsicas que o amedrontam, na medida em que no compreende seus significados, vai aos poucos, porm, percebendo que elas so resultantes de seu tdio existencial, de sua solido, que o colocam frente frente com sua histria, frente frente com a existncia injustificada dos objetos e entes em geral. Ao compreender que o que havia feito de sua vida - viver aventuras - o levava para o fracasso, pois era uma existncia puramente espontnea e descomprometida e, por isso, injustificada, sente-se esvaziado, e quando pensa em seu eu, tudo parece oco. Vai, passo a passo, libertando-se de sua alienao. Tem, agora, todas as condies de redefinir seu projeto, recolocar sua existncia em um novo patamar, e o que realizar ao final, conseguindo, por fim, unificar sua histria - passado/presente/futuro ganhando sentido de ser.

311

III A concretizao da psicanlise existencial: o exemplo da biografia de Gustave Flaubert


A biografia deve expor um homem enquanto totalizao, e no como um conjunto fragmentrio de comportamentos, emoes, desejos, afirma Sartre. O existencialista critica, assim, a forma mecanicista como as biografias, em geral, so elaboradas: Veja, entretanto, isto que chamam de psicologia. Realizam uma biografia ao azar, e o gnero de descrio que voc encontra ali mais ou menos perpassado pela narrativa de acontecimentos exteriores e por aluses aos grandes cones explicativos de nossa poca: hereditariedade, educao, meio, constituio fisiolgica (SARTRE, 1943: 645). Dessa forma, critica a maioria dos bigrafos porque realizam uma narrativa histrica feita por fora. Sartre, em suas biografias, no faz uma simples descrio da facticidade (narrativa dos fatos vividos), ou uma biografia de linhagem (onde nasceu, filho de quem, casou com quem, teve quantos filhos, escreveu quantas obras, etc). Suas biografias so realizadas por dentro, quer dizer, colocam o sujeito concreto, atravs de um movimento de compreenso, no qual busca esclarecer as condies epocais, culturais, sociais, familiares, alm das subjetivas, psicolgicas, que possibilitaram a seu biografado chegar a ser quem ele foi e como chegou a slo, no abrindo mo do movimento, constante da anlise empreendida, entre o sujeito e a objetividade, movimento dialtico esse produtor do psquico. Portanto, nessas biografias, no so somente os fatos vividos, a linhagem familiar, a data de nascimento, a histria de relaes, as obras, que so explicitadas, mas, em uma perspectiva progressiva, o horizonte scio-cultural de cada um desses aspectos, o momento histrico que o engendrou, a dinmica familiar, o sentido da obra produzida por esses escritores em seu contexto cultural, enfim, a interseco de todas essas variveis, alm de realizar a discusso de todos esses elementos, tambm, em uma perspectiva regressiva, ou seja, tomando igualmente como objeto de anlise a forma singular como o escritor em foco experimentou as mediaes desses diferentes aspectos, aquilo que ele fez daquilo que todos esses fatores fizeram dele, abordando, por fim, a sua obra literria, como expresso subjetiva. Emerge do texto a personalidade, naquilo em que ela se constituiu, assim como os vcios e patologias decorrentes do processo de personalizao, cujo nexo compreensivo ser sempre o projeto de ser. Dessa forma, salta aos olhos do leitor um indivduo concreto, vivo, em carne e osso, contextualizado em seu ambiente familiar, cultural, epocal. Permite, com

312

essa sntese, verificar as conseqncias trazidas por seu processo de personalizao para a realidade de ser do sujeito, bem como refletir sobre o que teria sido alterado se essas condies tivessem sido diferentes. Chega, assim, ao que poderamos considerar como uma rigorosa compreenso psicolgica ou teraputica dos sujeitos estudados. Vejamos o exemplo concreto da biografia de Gustave Flaubert. O Idiota da Famlia A biografia de Flaubert foi uma espcie de projeto de vida profissional de Sartre. O existencialista lera o escritor em sua infncia e sentira uma espcie de animosidade contra os personagens de Flaubert, que eram na sua maioria sdicos ou masoquistas, miserveis e antipticos, o que lhe chamara a ateno. Durante a Guerra, chegaram s suas mos os quatro volumes de correspondncia do escritor, onde encontrou elementos que esclareciam seus romances e seus personagens. Decidiu, ento, l por 1934, que ainda iria escrever um livro sobre Flaubert. Ao fim de seu captulo psicanlise existencial de O Ser e o Nada, em 1943, ele anunciou o seu desejo de escrever tal biografia, a partir do mtodo que ali esboou. Em torno de 1954, Roger Garaudy, do partido comunista, props que eles analisassem um personagem, ele do ponto de vista marxista e Sartre do ponto de vista existencialista, para poderem estabelecer uma comparao entre os dois mtodos. Sartre sugere que esse personagem seja Flaubert, colocando mos obra, escrevendo em pouco tempo em torno de mil pginas sobre o escritor, nas quais fez um exerccio de emprego dos mtodos da psicanlise e do marxismo, como j tinha ensaiado na biografia de Baudelaire e de Genet. Abandonou estes escritos em 1955, em funo da exigncia de outros trabalhos. No entanto, deu-se conta de que seria preciso, algum dia, finalizar alguma coisa em sua vida, e que, portanto, iria realizar essa biografia de qualquer maneira. Em seu Questo de Mtodo, publicado em 1960, Sartre utiliza a histria de Flaubert como exemplo de compreenso dialtica da realidade humana, discutindo as mediaes e procedimentos necessrios para aprofundar o conhecimento da vida de um homem. Por fim, volta a se debruar sobre seu empreendimento biogrfico, elaborando e reelaborando seu estudo de Flaubert durante uns dez anos, escrevendo umas trs ou quatro verses, quando finalmente publicado, com o ttulo LIdiot de la Famille, em seus dois primeiros tomos, em 1971 (cf. SARTRE, 1976). Escreve, ainda, um terceiro tomo, editado em 1972. O quarto tomo ficou apenas na promessa. A publicao soma no total, em torno de trs mil pginas, sendo designada, pela maioria da crtica,

313

de obra monumental, tanto pelo seu tamanho, quanto pelo nvel de aprofundamento da compreenso de um sujeito concreto. CONTAT (1990) explica que LIdiot de la Famille a grande obra de Sartre, onde faz convergir, desde o incio, a sntese da psicanlise e da histria. Considera-o um livro total, que rene os projetos biogrfico, romanesco e filosfico do existencialista. Sartre deixa claro, assim, suas intenes com essa obra: O objetivo fazer aparecer o encontro entre o desenvolvimento da pessoa, tal como a psicanlise nos oportuniza e o desenvolvimento da Histria. Deve chega ao ponto em que um indivduo, em seu condicionamento mais profundo, mais ntimo, a partir de seu condicionamento familiar, possa preencher, ainda que durante um momento, um papel histrico (SARTRE, 1972: 115) Sendo assim, define que seu ideal seria possibilitar que seus leitores pudessem ...sentir, compreender e conhecer a personalidade de Flaubert, como totalmente individual, mas tambm como totalmente representativo de sua poca. Quer dizer, Flaubert no pode ser compreendido seno por aquilo que o distingue seus contemporneos (Ibid: 114). Nesse sentido, Flaubert um singular/universal, j que nenhum homem um indivduo, no sentido literal do termo, na medida em que sempre ser universalizado por sua poca, retotalizando-a ao reproduzi-la como singularidade. Sartre considera Flaubert o criador do romance moderno e, por isso mesmo, est na encruzilhada de todos os problemas literrios da atualidade. Portanto, compreender sua obra, que uma expresso dos conflitos vividos pelo autor, compreender sua poca, a literatura moderna e, ao mesmo tempo, o ser singular desse escritor. Com essas reflexes Sartre apresenta seu novo empreendimento biogrfico. ROUDINESCO (1990) argumenta que na biografia O Idiota da Famlia Sartre parece ter realizado seu sonho, descrito em O Ser e o Nada, de tornar-se o Freud de uma psicanlise sem inconsciente que permitisse, enfim, compreender o homem em sua conjunto totalizador. Sartre, sempre com preocupaes metodolgicas, questiona-se por onde comear? Afirma que o essencial partir de um problema, aqui no caso partir de uma carta que Gustave Flaubert enviou Mlle. Leroyer. Nela o escritor expressou: por fora do trabalho que eu consigo silenciar minha melancolia natural. Mas o velho fundo reaparece freqentemente, o velho fundo que ningum conhece, a ferida profunda, sempre dissimulada (Flaubert, apud: SARTRE, 1971: 08). Poderamos estabelecer um paralelo, dizendo que este o momento da queixa do paciente, no incio de um processo psicoteraputico. dela que se parte,

314

questionando e esmiuando o seu sentido. Sartre questiona-se: o que significa essa ferida dissimulada? Qual sua origem? Com essa carta Gustave nos remete sua proto-histria e por ela que comearemos. Sartre designa de proto-histria o perodo de constituio do ser de uma pessoa, seus primeiros anos de vida. nesse perodo, portanto, que devemos procurar o engendramento do sentido de ser do futuro escritor. Gustave teve uma relao mal resolvida com referncia s palavras. Ser exatamente esse incmodo que decidir sua carreira, como Sartre pretendeu nos deixar claro ao longo da obra. A infncia est em Flaubert, ele a v, a toca sem cessar, cada obra sua uma forma de revel-la, de expressar seus impasses, seu drama mal solucionado. preciso realizar a reconstituio dos fundamentos arcaicos de sua sensibilidade, para buscar compreend-la. Dessa forma, realizando em primeiro lugar uma anlise progressiva, Sartre resgatar a scio-gnese de Gustave. O existencialista comea por explicitar os fatores sociais que engendraram sua famlia, levando-a a se constituir como uma clula social muito integrada, na qual ele o segundo filho do casal Archille-Clophas e Caroline. Sartre considera que para compreender Gustave ser preciso recolocar na objetividade histrica as estruturas da clula Flaubert. Quando Gustave vm ao mundo em 1821, o perodo da Restaurao na Frana, quando Louis XVIII buscou resgatar os valores da aristocracia fundiria e frear os avanos da industrializao. Apesar desta poltica, a classe burguesa em ascenso no perodo anterior, realiza uma srie de acordos junto com a outra classe, sua inimiga histrica, para estabelecer um equilbrio provisrio (cf. SARTRE, 1971: 62). Este o cenrio scio-poltico da criao de Flaubert, um perodo cravado por contradies. O pai, Achille-Clophas, filho de uma tradicional famlia rural, ligada ao Antigo Regime, imbuda dos valores feudais, inclusive mantenedora dos direitos de primogenitura. No entanto, sua capacidade intelectual levou-o a estudar medicina em Paris, tornando-se um grande mdico e cirurgio, um cientista, homem moderno, anticlerical. Adquiriu, assim, a razo analtica e a ideologia liberal. Ser um grande representante da burguesia do seu tempo, ainda que preservando uma srie de valores feudais. Ser cirurgio-chefe no Hotel-Dieu de Rouen, tornando sua famlia a mais conhecida do ramo cientfico em toda a Normandia. A pequena famlia Flaubert ser minada por essa contradio: institura em seu seio uma rigidez de costumes, tpica da mentalidade aristocrtica, estilo pater familias, mas com uma exigncia de

315

adaptao aos valores modernos, burgueses. Todos, porm, devero preservar a honra Flaubert, o orgulho de pertencer a essa famlia. Essa clula ter uma estrutura muito consolidada, muito integrada, tendo como mxima a exigncia de adaptao s normas institudas, enquanto um absoluto inquestionvel, no oferecendo espao para as expresses individuais. A me, Caroline, foi uma criana mal-amada, pois sua me morreu em seu parto e o pai nunca se dedicou a cuid-la com afinco, deixando-a rf com dez anos. Sonhava e propagava que era nobre por parte da famlia da me, verso contada aos seus filhos posteriormente, que virou um mito no seio da clula Flaubert. Criada por tios, ser sempre uma pessoa solitria. Em seu casamento com Achille-Clephas ter como intuio fundamental, mais do que ser esposa, ser me. Seu primeiro filho, que recebe o nome do pai, Achille, recebe a funo oficial de sucessor do pai e futuro chefe da famlia, fazendo valer o direito de primogenitura. Depois do primeiro, perde dois filhos homens, quando seu desejo era ter uma filha mulher. ento que nasce Gustave, nove anos depois, em uma situao de medo da perda, sendo indesejado como filho homem. Trs anos mais tarde, nasce finalmente uma filha mulher, que tambm se chamar como a me, Caroline. Esse o contexto do nascimento de Flaubert. Durante seus dois primeiros anos Gustave permanecer nas mos da me, que o cuidava bem, mas no o amava. Sartre vai mostrando como Gustave foi afetado pela histria pessoal de Caroline, que ao trat-lo de forma pouco terna, fria, sem carinho, vai constituindo Gustave como agente passivo, fazendo-o intuir uma incapacidade de viver. Se ele tivesse sido amado e pudesse ter amado a me, isto poderia ter desenvolvido sua agressividade, no sentido de desenvolver uma alteridade de ser frente aos outros. Mas, privado do amor, retirado-lhe os meios de amar, perdeu toda a chance de ser agressivo, no sentido de ser algum que afirma seu espao no meio do mundo. Em Gustave, a trama do vivido o levar passividade. (SARTRE, 1971: 397). Sartre vai demonstrando a mediao essencial dos cuidados dos primeiros anos de vida, em geral da me, na constituio da sensibilidade da pessoa. Explica: Quando uma me aleita ou cuida do recm-nascido, ela o faz com toda a inteireza do seu ser que, naturalmente, resume em sua pessoa toda a sua vida desde o nascimento. Ao mesmo tempo, ela realiza uma relao varivel segundo as circunstncias e os indivduos na qual ela o sujeito e que muitos chamam de amor maternal. Eu afirmo, que esta uma relao e no um sentimento. (...) Por este amor e atravs dele, pela pessoa mesma,

316

habilidosa ou desajeitada, bruta ou delicada, tal enfim como sua histria a fez, a criana manifestada a ela mesma. Quer dizer, que ela se descobre no somente por sua explorao de si prpria (...), mas que ela apreende sua carne pelas presses, contatos, toques, maus-tratos, ou pelos carinhos. Ele passa a identificar seu corpo como violento, afvel, contrado ou leve pela violncia ou afabilidade das mos que o revelaram. (...) Para comear, ele interioriza os ritmos e os trabalhos maternos como qualidades vividas em seu prprio corpo (Ibid.: 435) Essas reflexes de Sartre sobre a relao me/beb servem de fundamento para seu principal argumento sobre a constituio de Gustave, de que foi a falta de amor de sua me que o lanou na passividade de ser, gnese dos futuros impasses psicolgicos do escritor. Essa sua determinao mais original. Ela se questionava: ser que Gustave um idiota? Pois ele passava muitas horas com ar absorto, o dedo na boca, desligado do mundo que o rodeava, com um ar quase bestial. Com trs ou quatro anos, seu pai passa a notar Gustave e a se aproximar dele. Desta idade at os sete anos ele viver no paraso, fornecido pelo amor paterno. Gustave tinha verdadeira adorao pelo pai. Como Sartre nos esclarece, toda relao de adorao implica em um sujeito inessencial que tem por essencial seu senhor. uma situao de alienao radical de um homem frente a outro. Gustave se aliena no amor paterno, adora o progenitor, obedece-o em tudo, assume inteiramente a honra Flaubert, adota a superioridade de sua clula familiar como seu valor fundamental. Torna-se, assim, vassalo desse austero senhor. Porm, o paraso est com seus dias marcados. Gustave tem de ser alfabetizado. A tradio de antes de irem estudar na escola, as crianas aprenderem o abc em casa, atravs das lies com a me. No entanto, quando chega a vez de Gustave, ele no consegue aprender. Caroline se irrita, pois seu primognito aprendera com muita facilidade; a culpa no era dela, argumenta. O pai decide, ento, assumir a educao da criana, mas tambm no tem sucesso. a comprovao da idiotia de Flaubert, o momento da ruptura, do corte. Ele que adorava o pai, na justa medida em que este o adorava, torna-se uma decepo, um fracasso, perante seu senhor, que desvela, assim, sua insuficincia. Da em diante, a vergonha tomar conta de seu ser. Descobrir o seu destino ser o idiota da famlia. Atravs da constatao de sua incapacidade, aparece o sentimento de inferioridade, que no o abandonar. O marco de referncia era sempre seu irmo Archille, que aprendeu muito rpido, que foi muito bem sucedido na escola, que assumia com glamour seu direito de primogenitura, tomando seu posto de sucessor do pai, inclusive tornando-se, depois dele, cirurgio-chefe de
317

Rouen. Isto definir seu veredicto na relao com os outros: ser o inferior. Ser um Flaubert, ter sete anos e no saber ler, isto o que ele no poder suportar mais tarde. Veremos que essa intolervel recordao permanecer por muito tempo. Aos quinze anos ela aparecer em seus primeiros romances. Essas caractersticas vm a confirmar sua determinao original para a passividade. Torna-se uma criana submissa, que obedece s ordens, principalmente as advindas de seu pai, autoridade inquestionvel. Explica Sartre que uma certeza subjetiva que determina o ser fundamental da criana, ou seja, atravs de seu saber de ser, constitudo no jogo dialtico entre o que os outros fazem dele e o que ele faz disso, que a criana vai construindo suas verdades a respeito de si mesma. assim que Flaubert assume seu ser submisso, vergonhoso, destinado a ser o idiota da famlia, contradito pela ambio de ser um Flaubert. No entanto, por ser escravo da tirania domstica, produto deste artesanato familiar, aceita seu veredicto, mas no sem construir um srio ressentimento contra o pai. Acaba acusando-o, mais tarde, de ser o responsvel por sua infelicidade, por ter que tentar dissimular que no mais deseja o amor paterno, que viu esvair-se de suas mos. Tambm vive no mundo da inveja, ao cobiar o que sabe que no pode alcanar, porque pertence a outros, seu irmo, por exemplo. Gustave se abandona ao destino que lhe foi designado, se enrijece no personagem que sua famlia lhe decretou. Todos esses aspectos psicolgicos e existenciais de Flaubert devem ser compreendidos em primeiro lugar na relao interna com sua famlia, j que a anlise regressiva, atravs do estudo de suas obras de juventude, nos reenviam s estruturas objetivas da clula Flaubert. Em cada uma de suas primeiras obras, escritas a partir dos treze ou quatorze anos, encontram-se sempre os mesmo smbolos, os mesmos temas, espelhos da experincia de ser de Gustave: tdio, dor, maldade, submisso, ressentimento, inveja, misantropia, morte. Atravs delas pode-se perceber que ele guardou lembranas fortemente ambivalentes de seus primeiros anos de vida. Nota-se, tambm, que ele atribui sua infelicidade ao seu pai e no me. At aqui vimos os condicionamentos sociais, familiares de Gustave, mas vistos de uma forma progressiva, a partir da estrutura social. Pudemos observar a concretizao de sua espontaneidade alienada. Agora preciso realizar a anlise regressiva, ou seja, verificar o que Flaubert fez disto que fizeram dele. Sartre passa a discutir um segundo momento da trama, no

318

mais de constituio, mas de personalizao, ao passar de sua proto-histria e adentrar, definitivamente, em sua histria. Gustave era uma passividade constituda, foi assim que o construram. Mas, sem dvida, nenhuma determinao impressa em um existente sem que ele a supere por sua maneira de viver (SARTRE, 1971: 653). A estrutura de sua famlia foi interiorizada em atitudes e exteriorizada em prticas pelas quais a criana se fez ser aquilo que fizeram dele. A totalizao perptua (aquilo que o sujeito deseja ser) surge como uma resposta ameaa de destotalizao (o que os outros fazem dele) sempre presente, que exige, assim um movimento de retotalizao (fazer algo do que os outros fizeram de ns). Esta retotalizao pode ser operada de uma infinidade de maneiras dependendo dos indivduos e, em cada indivduo, dependente da idade e da conjuntura (Ibid.: 654). Sendo assim, Sartre designa de personalizao essa totalizao sem cessar destotalizada e retotalizada, isto , ao mesmo tempo que a pessoa submetida s determinaes sociais, constri a si e ao social. Essa personalizao, que tem por base a dimenso do vivido, ou ainda, a experincia de ser, se faz por superaes e conservaes dos aspectos objetivos da existncia, no seio de um projeto totalizador em relao ao que o mundo fez e continua a fazer do indivduo. Sendo assim, quem Gustave Flaubert? As pessoas em geral respondem o escritor, o autor de Mme. Bovary, mas no sabem que, transcendendo essas facetas, h uma pessoa frustrada, mal amada, passiva, etc. Para compreender isto, seria preciso ver que a obra um momento da personalizao de seu autor: as contradies e desarmonias de Gustave esto todas em seus romances, integradas nesse objeto irreal. A tarefa qual Sartre se debruar de agora em diante buscar compreender o que significa a escolha do irreal por Flaubert. No seio dessa famlia fortemente integrada, as crianas so predestinadas. O nascimento de sua irm, trs anos depois, no foi uma surpresa para Gustave, foi a realizao de um destino - todos sabiam que o grande sonho da me era ter uma menina. Gustave se dispor a am-la, tem necessidade desse amor. Ela se torna a sua grande companheira de brincadeiras. A partir dos oito anos, o principal entretenimento dos dois ser a representao de comdias. O menino se faz ator, para agradar a irm, que se torna seu pblico fiel, adorando-o. Ele no ignora que a gratido da irm se dirige ao personagem que ele interpreta. No fala mais na primeira pessoa, mas sim na terceira. Adquire o hbito de pensar como ele. Descobre atravs do ldico uma sada para sua situao de desespero. Pela primeira vez, entre oito e dez anos, ao interiorizar as

319

desqualificaes que lhe dirigem, ele toma uma viso global da situao, e retira uma convico nova desse fundo: ele ser ator. Aprende a jogar papis, a representar. Gustave se faz ator para recuperar seu ser. Nas peas que os outros escrevem e ele representa vive seu sonho de vassalidade. Atravs do imaginrio vai ganhando um espao onde visualiza um sentido de ser que transcende ao seu papel formal de idiota da famlia, ainda que mantenha sua caractersticas de submisso e vassalagem. Aprende a fazer os outros rir, perde o medo do ridculo. Em determinado momento, Gustave descobre a possibilidade de escrever suas prprias peas, para represent-las. Aos poucos vai passando do teatro para a literatura. Entre treze e quatorze anos estar escrevendo seus primeiros livros. Scripta Manent, o primeiro de uma carreira literria, representa o momento de converso a autor, culminncia de um processo de superao de sua situao de idiotia. No entanto, no fundo, sua insegurana ontolgica permanece, ele no tem segurana de seu talento, de sua capacidade. Escrever uma forma de expressar os seus demnios, libertar-se deles pouco a pouco. Mas eles ainda continuam a habitlo. A empresa como escritor acabar por conferir um fim ao seu ser, reconstri o seu ser na construo de sua obra. Ele, mais tarde, deixar de ser o poeta para passar a ser o artista, pois sendo contra a viso utilitarista, experimenta-se a servio da arte. Nessa concepo, ao fundo est em questo o seu ser e a construo de sua personalidade: ele se concebe como o inessencial que deve se sacrificar para que o essencial exista, ou seja, ele um veculo para a arte. No entanto, pudemos verificar que a escolha do irreal foi a estratgia para encontrar uma sada para seu ser, tornou-se o senhor do imaginrio. O movimento de personalizao de Gustave se identifica com o movimento pelo qual se faz escritor. Mas ainda h muito caminho para percorrer at que efetivamente ele se torne o artista, at que crie a sua primeira grande obra, Madame Bovary. Uma serie de contradies aparecero em sua vida, marcando sua histria, seu ser e sua obra. A primeira (nova) contradio aparece ao final de seu processo de personalizao, do qual saiu com a certeza de que seria escritor, tendo que se voltar a confrontar com seu ser-de-classe. Ele, sendo um Flaubert, ter de assumir uma carreira. Tenta escrever um livro que totalize sua ambio e lhe d o estatuto de escritor, Memrias de um Louco e, depois, Smarh, mas os dois so um fracasso, colocando em questo a sua vocao, o seu gnio literrio, lanando-o na insegurana. Por imposio de seu pai ser obrigado a fazer a carreira no Direito, j que era muito frgil para entrar na medicina. Entre 1840 e 1841, instala-se em Paris para comear os

320

estudos universitrios. No entanto, essa carreira imposta, o futuro que o espera, aterroriza-o, a situao to insuportvel que ele tomado por problemas de nervos. Durante dois anos mal freqenta as aulas de seu curso, vivendo acamado. Sua vivncia a de uma apatia sofrida, mas, no entanto, intencionalmente estruturada como meio de fuga de sua situao (cf. LEGRAND, 1993). Enfim, entre 1843 e 1844 ele faz seu curso de direito, estuda horas interminveis, mas, no entanto, no consegue passar nos exames. que a cada linha estudada, a cada lei decorada, aparece no fundo o seu destino, j definido e selado: ele ser o notrio em Yvetot. Sua contradio j um impasse de ser: ele no pode obedecer (pois sacrifica seu desejo de ser escritor), nem desobedecer (pois tem interiorizado o veredicto de submisso e a exigncia de ser um Flaubert). Desde que comeara a escrever, seus livros eram narrados na primeira pessoa, da sua importncia para a elaborao de sua biografia. Mas, em 1942, quando escreve Novembre, onde claramente descreve suas contradies vividas de forma angustiada, comea a incluir um segundo narrador, que dialoga com o primeiro, colocando-se distncia, provocando uma autoreflexo, que insinua o prenncio de uma tentativa de elaborao de seus impasses, uma espcie de teraputica. No incio de 1844, Gustave estava em Rouen, antes que tivesse que voltar a Paris para novos exames. Experimenta um impasse total. No quer voltar universidade, no quer seguir essa carreira imposta; no entanto, no pode enfrentar os desgnios do pai, sua situao insuportvel e sem soluo. So essas as condies preambulares da crise da Pont Lvque. Gustave est com seu irmo Achille, voltando de Deauville, uma cidade vizinha, onde a famlia havia comprado um chal. A angstia toma conta dele. Est dirigindo a charrete, tem as rdeas nas mos, uma noite escura. De repente, prximo da ponte, surge uma carroa que passa bruscamente ao seu lado. Gustave se assusta e cai aos ps de Achille, ficando imvel como um cadver. Esse estado catatnico durar alguns minutos, aparecendo para o jovem mdico, em um primeiro momento, que ele est morto, para depois compreender que teve uma crise de nervos. Sartre afirma que esta crise no foi acidental, mas sim intencional e repleta de significados. Ela faz surgir uma neurose, que se cristalizar e acompanhar Flaubert at o fim de seus dias. Os especialistas em sua biografia, ao discutirem sobre o diagnstico dos problemas que afetaram Flaubert, chegam concluso que so de natureza histrica. O pai far um primeiro diagnstico que Gustave assumir: congesto cerebral. Mais tarde, estudar na biblioteca do cirurgio vrios

321

livros sobre o seu mal, chegando concluso de que no foi congesto, mas uma doena dos nervos. Assume o seu ser como incapacitado: Flaubert sofre por ter de fazer as vontades do pai; para evit-las deve descobrir em si, no uma deficincia leve, mas um incapacidade radical. No se trata mais de ensaiar fracassos passageiros e reparveis, mas de revelar aos outros e a ele mesmo que um homem-fracassado (SARTRE, 1971: 1822). No somente a deciso subjetiva, mas tambm as condies objetivas (exigncias familiares, pertencer quela classe, presses sociais) que o empurram para a construo de sua histeria, como podemos verificar, na realidade, no caso de qualquer pessoa que se enrede em complicaes psicolgicas ou que enlouquea. Gustave, depois da crise, no precisar voltar a Paris, nem precisar seguir a carreira do direito, livra-se de ser notrio em Yvetot. O preo pago, no entanto, a assuno de uma doena cristalizada. A pessoa de Gustave ser definitivamente fixada, mumificada. A sua neurose consentida foi, pois, a sada inventada pelo jovem em um momento de desespero. A sua crise anulou um dos termos do impasse, livrou-o de sua obedincia famlia, sem que precisasse, entretanto, enfrentar o pai, porm ao custo de assumir um ser passivo, doentio, carente. Por outro lado, por detrs de sua neurose, surge uma histria criativa de uma outra ordem: a obra artstica. Gustave morre simbolicamente, para renascer como escritor. Estrategicamente, foi para ter sucesso como artista que Flaubert teve de escolher a resposta neurtica. Sartre discutir detalhadamente as variveis essenciais na compreenso da escolha de sua neurose histrica. Para os objetivos deste trabalho, porm, consideramos que j levantamos os elementos indispensveis para entender a realizao biogrfica de Sartre sobre Gustave Falubert. O ser de Flaubert, em suas diferentes fases e mutaes, em seu projeto e desejo de ser fundamental, foram esclarecidos por Sartre, compreendidos em sua dimenso objetiva (aspectos epocais, sociais, familiares) e subjetiva (constituio do saber de ser Flaubert, na infncia, sua personalizao, na meninice e adolescncia, a definio do projeto de ser, etc.). Alm disso, Sartre elaborou um diagnstico preciso das problemticas psicolgicas de seu biografado, tendo esclarecido o conjunto de variveis (as condies de possibilidade) que levaram construo de sua neurose histrica e seu significado no conjunto da sua existncia. Chegou, portanto, a uma

322

compreenso psicolgica rigorosa, luz da qual se faz possvel uma interveno psicoteraputica segura. Temos condies agora de refletir sobre as conexes existentes entre a elaborao de biografias por Sartre e a proposio de uma psicologia clnica.

IV A psicologia clnica em Sartre


Sabemos que a estratgia dos empreendimentos biogrficos de Sartre so uma forma de viabilizar sua psicanlise existencial, trazendo, com isso, uma grande contribuio no entendimento dos caminhos de uma psicologia clnica sartriana. Vimos, que a elaborao de uma biografia, para Sartre, significa o esclarecimento do ser da pessoa, o que, em seu caso, foi concretizado atravs dos projetos chamados Flaubert e Genet. Sendo assim, a biografia, nesse pensador, realiza a funo do que seria o primeiro passo de qualquer cincia, que o esclarecimento das condies de possibilidade de um fenmeno ocorrer; sustentada nesse primeiro passo, que a interveno pode ocorrer de uma forma segura. Assim, o existencialista, ao descrever as condies de possibilidade do fenmeno de ser Flaubert, ou de ser Genet, fornece elementos para se compreender que, se a situao social, existencial, psicolgica, tivessem sido diferentes, quais aspectos teriam sido diferentes na vida desses escritores, oportunizando, assim, caso eles fossem pacientes concretos, que se pudesse intervir com segurana em suas problemticas psicolgicas. Na psicanlise existencial, Sartre demonstra como lidar com o fenmeno psicolgico em seus diferentes componentes e nveis, nos quais aparece o sujeito com o seu desejo de ser, com os conflitos com o seu desejo de ser, com sua eleio original. Realiza, portanto, o que poderamos chamar metaforicamente de uma radiografia psicolgica do sujeito, na medida em que deixa translcido o seu projeto de ser, as razes de sua problemtica psicolgica, a localizao das contradies de seu ser, a partir da anlise de seu movimento no conjunto de suas relaes, ou seja, de seu movimento no mundo. Essa minuciosa compreenso psicolgica expressa nessas biografias, permite, caso um psicoterapeuta assumisse o caso, realizar um planejamento do processo psicoteraputico, definindo quais seriam os aspectos essenciais a

323

serem mexidos em uma interveno clnica, ao verificar quais so e aonde esto os impasses psicolgicos, quais as relaes essenciais a serem trabalhadas, qual deve ser a ordem das intervenes, quais so os procedimentos necessrios (chamar pessoas da famlia para orientaes ou indicaes teraputicas; ir escola orientar professores, supervisores; solicitar acompanhamento mdico no caso da hiptese de algum problema orgnico ou fsico, etc). Com isso, possibilitaria que o paciente alterasse essas condies que o remetem ao problema, com vistas a superar seus impasses de ser, a mudar sua personalidade, se assim se fizesse necessrio. Alm disso, essa compreenso que fornece os indicadores para que possa ser realizada uma crtica de resultados do processo teraputico. Portanto, de posse de um diagnstico assim rigoroso, ou seja, do conhecimento do ser do paciente, como Sartre faz em suas biografias, pode-se viabilizar mudanas em sua vida, em sua dinmica psicolgica, a fim de que ele se torne sujeito de seu ser. E qual a tarefa da psicoterapia? Justamente, colocar o ser da pessoa em suas prprias mos, na medida em que isso o viabilizar como sujeito. Qualquer processo psicoteraputico s vai encontrar soluo, na medida em que possibilitar ao paciente converter-se em sujeito de sua prpria histria, de seu ser, para assim adquirir condies de se tornar um sujeito social ntegro, ciente de tambm ser sujeito da histria social, de ser um cidado. Esse deve ser o caminho da clnica: viabilizar o homem enquanto sujeito. o que aconteceu com Roquentin em A Nusea: na medida em que retomou todo o seu passado, transcendeu o espontaneismo que o lanava para a solido, redimensionou seu projeto de ser e abriu um novo horizonte futuro, conseguiu superar a nusea que o dominava, possibilitando integralizar-se em sua histria, tomando seu ser nas mos. Dessa forma, a cura em uma psicologia clnica sartriana s possvel pela condio de o paciente superar a situao em que est submetido e poder fazer alguma coisa daquilo que os outros fizeram dele. Curar transcender os problemas e colocar a resoluo de questo ontolgica do paciente dentro de novos parmetros, em que seu projeto e desejo de ser sejam viabilizados. A cura, em uma perspectiva sartriana, nunca poderia ser, portanto, uma conformao ao que o paciente , um assumir-se a si mesmo, uma aceitao de si, um autoconhecimento, uma adaptao s circunstncias sociais. A psicoterapia existencialista sartriana s faz sentido se possibilitar ao homem o seu estatuto de sujeito, se realiz-lo enquanto liberdade, se no contribuir para a produo de um sujeito alienado, mas se lhe proporcionar o verdadeiro direito de cidadania. .

324

Sartre, atravs de seus estudos biogrficos, atravs de seu romance A Nusea, deixou muito claro todos os elementos essenciais para a realizao de uma interveno psicoteraputica, apesar de ele mesmo no a ter realizado, por no ser um clnico e no ter ido para o consultrio atender. Sua psicanlise existencial fornece, no entanto, uma teoria e uma metodologia fundamentais para se pensar a psicologia clnica em novos moldes. S o que preciso colocla em prtica.

325

CONCLUSO

326

CONCLUSO
Sartre participou ativamente do contexto da evoluo do pensamento de seu tempo, tendo srias preocupaes com o papel das cincias do homem na organizao da sociedade onde estava inserido. Para que esse papel fosse efetivamente transformador, como julgava necessrio, propunha que a filosofia, a antropologia e a psicologia fossem questionadas em seus fundamentos, j que elas fornecem o horizonte de inteligibilidade humana do sistema social vigente. Dotado de uma reflexo profunda sobre os problemas filosficos, epistemolgicos e sociais do sculo XX, tornou-se um crtico contumaz dos valores, das crenas, dos conhecimentos, em sua maioria alienantes, postos a servio da sociedade. Sua crtica mais ferrenha prendia-se ao fato de que esses conhecimentos transformam a realidade em uma mera abstrao, em uma entidade metafsica, muito distante da realidade concreta dos indivduos. Sob o horizonte dessas crticas, o francs partiu para refazer tais saberes. Seu projeto maior era elaborar uma nova psicologia. A meio caminho, porm, compreendeu que s conseguiria propor uma nova perspectiva para essa cincia se revisse seus fundamentos ontolgicos e antropolgicos, pois os impasses da psicologia tinham ali sua ncora. Partiu para a elaborao de uma nova ontologia e, mais tarde, de uma nova antropologia. Ao acompanhar a evoluo do pensamento sartriano, pudemos constatar que esse estudioso props efetivamente uma nova ontologia, que questiona os fundamentos metafsicos do pensamento ocidental e fornece as bases para o direito cidadania da cincia, nos seguintes termos: 1) ao estabelecer que a realidade se estrutura em termos de duas regies ontolgicas o ser e o nada, ou as coisas e a conscincia, ou o em-si e o para-si - compreendidas como dois absolutos relativos, quer dizer, como dois aspectos distintos e inelutveis da realidade, porm relativos um ao outro. Em outras palavras, a realidade resultante da relao dialtica entre a subjetividade e a objetividade; 2) ao distinguir conscincia (aspecto indescartvel da realidade humana, estrutura essencial de sua ontologia, que possibilita ao homem estabelecer relaes) de conhecimento (no mais um saber a priori, mas um aspecto segundo, resultante da produo do homem), rompendo, com essa postura, com o idealismo e racionalismo predominantes na filosofia, ao recolocar a epistemologia em outro patamar, que viabiliza o homem enquanto sujeito do conhecimento.

327

Essa ontologia fenomenolgica foi o eixo norteador das profundas alteraes que props antropologia que, segundo ele, deve ser estrutural e histrica, pretendendo, com isso, resgatar o sujeito concreto no seio do marxismo, fundamentando a compreenso de que o homem aquele que faz e feito pela histria. A antropologia deve ser a sntese dialtica da relao entre indivduo e sociedade, sujeito e materialidade. As concepes da fenomenologia de Husserl e Heidegger, do existencialismo de Kierkegaard e da dialtica de Hegel e Marx, que o influenciaram sobremaneira, retrabalhadas e superadas por sua prpria ontologia e antropologia, forneceram o substrato necessrio para Sartre construir uma nova psicologia, que estabeleceu, definitivamente, um corte epistemolgico, metodolgico e terico com a psicologia emprica e seus impasses, bem como com a psicanlise freudiana e sua lgica pautada no determinismo psquico, expresso em noes como inconsciente, represso, etc, que sempre considerou inaceitveis. Nesse horizonte, Sartre elaborou: 1) uma nova ontologia do eu, concluindo que o ego no um habitante da conscincia, mas um ser do mundo, objetivo, o que permite que a personalidade possa ser inteiramente conhecida; 2) uma nova teoria do imaginrio, conscincia irredutvel e autnoma, considerada por ele uma das formas possveis do homem se relacionar com a realidade; 3) uma nova teoria das emoes, compreendidas como uma forma da pessoa lidar com certas situaes, significativas para seu ser, na medida em que exprimem sua escolha fundamental; 4) uma nova teoria dos processos de socializao e constituio dos grupos, fundamentada na dialtica da realidade humana e no papel essencial do indivduo na organizao social, bem como no dos grupos e da cultura para a estruturao dos sujeitos. Construiu, enfim, nesse conjunto de teorias, uma nova proposta de inteligibilidade da dimenso psicolgica do indivduo, perpassada por concepes fundamentais tais como - o homem como um ser-nomundo; o homem enquanto um ser temporal, histrico; a dialtica da relao eu/outro, indivduo/sociedade, subjetividade/objetividade; o homem como projeto e desejo de ser, como alienao e liberdade enfim, aspectos que redundaram em sua acepo da personalidade como um processo de construo, onde a existncia precede a essncia, o que coloca o homem como sujeito de seu ser. Nesses termos, a elaborao de biografias de escritores conhecidos foi o recurso utilizado pelo existencialista para demonstrar concretamente a viabilidade terico-prtica de suas concepes, veiculando as proposies metodolgicas elaboradas na Psicanlise Existencial e

328

no Questo de Mtodo, alm de todo o arcabouo terico acima descrito. Seu Saint Genet foi o exerccio de compreenso da constituio histrica do projeto de ser do escritor Jean Genet, que em funo de seu comportamento bizarro para a poca, foi considerado, por muitos, como patolgico. Sartre vislumbrou, portanto, ao elaborar sua biografia, a oportunidade de questionar aspectos centrais e polmicos da compreenso de homem, subjacentes nas concepes psiquitricas e psicanalticas, bem como nas anlises marxistas totalizantes, que dominavam o cenrio intelectual da poca. Sartre assinala que uma interpretao psicanaltica e/ou psiquitrica da histria de Genet poderia deixar de lado o eixo norteador de sua questo de ser: No se compreende nada de seu caso se no se admitir que ele se dedicou, com uma inteligncia e um vigor excepcionais, a fazer sua prpria psicanlise. Seria absurdo explic-lo por pulses, quando contra elas que quer recuperar sua autonomia. Sem dvida alguma, na origem de sua deciso est o que chamaramos de uma situao psicanaltica, j que Genet escolheu o mal porque os homens e as circunstncias o obrigaram a faz-lo. Porm, se se reduzisse a essa determinao, no seria mais do que uma das inumerveis vtimas de nossa sociedade opressiva, no teria sido Jean Genet. Seu esforo extraordinrio de encontrar a liberdade no Mal merece que se explique sua vida por aquilo que ele fez dela e no por uma fora determinante que lhe escapa (SARTRE, 1952: 151-2). Sendo assim, Saint Genet, uma lio de vida e de psicologia, pois demonstra que quando lutamos, aguerridamente, por aquilo em que acreditamos, temos sempre condio de superar aquilo que os outros tentam fazer de ns, sendo necessrio para tanto, uma inteligibilidade que compreenda o homem como ser dialtico, como uma liberdade, podendo sempre transcender seu destino, enquanto um vir-a-ser. Sendo assim, as biografias que Sartre elaborou, sustentadas no mtodo fenomenolgico e dialtico (progressivo-regressivo), fornecem a descrio da trajetria de vida de um sujeito, dali extraindo o nexo que estabelece o sentido ontolgico de suas escolhas, ou seja, elucidam o projeto de ser dos seus biografados, alcanando, assim, o que poderamos definir como o primeiro passo de uma cincia, que o de definir as condies de possibilidades de ocorrncia de determinado fenmeno, no caso, o ser do sujeito pesquisado. Fornecem o que seria a primeira etapa, fundamental, de um processo psicoteraputico cientfico a do diagnstico ou, como poderamos designar, a da elaborao da compreenso psicolgica ou psicoteraputica dos casos estudados, sem a qual o rigor do processo torna-se questionvel, j que ela que permite que o terapeuta obtenha clareza e segurana de como e onde intervir para alterar o fenmeno, ou
329

melhor dizendo, clareza de onde intervir para fornecer ao paciente condies de redimensionar sua vida e seu projeto de ser, ao tomar a sua histria e o seu ser em suas mos. Esse o principal objetivo de cura em um processo psicoteraputico luz das concepes sartrianas: possibilitar as mudanas que se fazem necessrias, quando o paciente passa a assumir a responsabilidade de seu ser e se torna sujeito de sua histria. Portanto, Sartre viabilizou: a) uma proposta metodolgica concreta para a rea em estudo, no caso a sua psicanlise existencial; b) a visualizao de um processo de cura, no sentido de mudana de projeto e de viabilizao de seu ser, no caso de Roquentin, por exemplo, de seu livro A Nasea; c) um conjunto de reflexes no campo da psicopatologia, apontando para a superao da psicopatologia clssica e psicanaltica e seus impasses de fundo biologicista e/ou subjetivista; d) um exerccio de elaborao da compreenso psicolgica, etapa fundamental de qualquer processo psicoteraputico, como pudemos vislumbrar em suas biografias de Genet e Flaubert; enfim, todos esses empreendimentos demonstram como a obra de Sartre insere-se no campo da psicologia clnica, trazendo importantes contribuies para a superao dos impasses da rea: no que tange sua dimenso epistemolgica, ao elaborar uma novo estatuto de cientificidade para a psicologia; no que tange sua dimenso terica, ao fornecer uma concepo ontolgica, antropolgica e psicolgica que colocam o homem como ser histrico-social, compreendendo a personalidade e as complicaes psicolgicas como processos de construo do seu ser individual, com sua faceta objetiva e subjetiva, tendo o homem como sujeito de seu ser; no que tange dimenso metodolgica, ao esboar um novo mtodo, a psicanlise existencial, que viabiliza as duas dimenses acima elencadas; a partir do equacionamento das questes epistemolgicas, tericas e metodolgicas, adquiri-se condies de realizar a problematizao das questes ideolgicas e polticas dentro de um novo patamar, decorrentes de uma proposta efetiva de um novo que fazer do psiclogo. Dessa forma, podemos concluir que Sartre construiu todo um novo arcabouo tericometodolgico para a psicologia, que coloca a relao do homem com a sociedade em outras

330

bases, fornecendo elementos terico-epistemolgicos para o necessria superao dos processos de alienao, solido e enlouquecimento tpicos da cultura contempornea. Esta tese insere-se na lgica da pesquisa acadmica que prope a universalidade do conhecimento, ao considerar como absolutamente necessria e enriquecedora uma reflexo sobre o pensamento sartriano para a realidade contempornea, at aqui pouco estudado, principalmente em suas elaboraes para a psicologia, apesar de se constiturem em uma das mais inovadoras compreenses de homem e de sociedade contempornea e, portanto, em uma reviravolta para as cincias hodiernas e, mais especificamente, para a psicologia clnica.

331

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

332

Referncias Bibliogrficas
ALEXANDER, Franz & SELESNICK, S. (1968). Histria da Psiquiatria: uma avaliao do pensamento e da prtica psiquitrica desde os tempos primitivos at o presente. So Paulo: IBASE. BACHELAR, G (1985). O Novo Esprito Cientfico. 2 ed. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro. BEAUVOIR, Simone (1960). La Force de lge (I e II). Paris: Gallimard. Col. Folio. __________ (1963). La Force des Choses (I e II). Paris: Gallimard. Col. Folio. __________ (1972). Tout Compte Fait. Paris: Gallimard. Col. Folio.. __________ (1981). La Crmonie des Adieux. Paris: Gallimard. Col. Folio. __________ (1995). La Pense de Droit, Ajourdhui. In.: Privilges. Paris: Gallimard. Col. Les Essais. BERTOLINO, Pedro (1979). Sartre: Ontologia e Valores. Dissertao de Mestrado, Porto Alegre: PUC/RS. (mimeo). __________ (1995). Psicologia: Cincia e Paradigma. in: Psicologia no Brasil: Direes Epistemolgicas. Braslia, CFP. __________ (1996 B). Subsdios das aulas de Formao em Psicologia FenomenolgicaExistencialista, oferecida pelo NUCA (Ncleo Castor- Estudos e Atividades em Existencialismo). Fpolis. (mimeo). __________ (2001A). Subsdios das aulas de Formao em Psicologia Existencialista, oferecida pelo NUCA (Ncleo Castor- Estudos e Atividades em Existencialismo). Fpolis. (mimeo). __________ (2001B). Entrevista dada sobre o tema a psicopatologia na concepo sartriana . Entrevistado por Daniela R. Schneider, no dia 15 de dezembro de 2001. Gravado em fita cassete. BERTOLINO, Pedro & SCHNEIDER, Daniela (1994). Cincia e Psicologia: subsdios para uma reflexo. Mimeo. (texto distribudo pelo CRP-12 durante o processo constituinte da psicologia brasileira). BERTOLINO, Pedro et al. (1996A). A Personalidade. Florianpolis: Nuca Ed. Independentes (Cadernos de Formao; 1). __________ (1998). As Emoes. Florianpolis: Nuca Ed. Independentes (Cadernos de Formao; 2). __________ (2001) O Imaginrio. Florianpolis: Nuca Ed. Independentes (Cadernos de Formao; 3). BRGGER, Walter (1977). Dicionrio de Filosofia. 3 ed. So Paulo: EPU. BULLETIN DE PSYCHOLOGIE. Destins de la psychologie clinique. Tome 53 (3) 447, mai-jun 2000. CAMPOS, F. C. B. (1992). Psicologia e Sade: repensando prticas. So Paulo: Hucitec. CANGUILHEM, Georges (1982). O Normal e o Patolgico.2 ed. Rio de Janeiro: ForenseUniversitria. CANNON, Betty (1993) Sartre et la psychanalyse. Paris: PUF. CHARLESWORTH, Max (1980). Sartre, Laing & Freud. In: Review of Existential Psychology & Psychiatry. Vol. XVII, N 1. COHEN-SOLAL, Annie. (1986). Sartre. So Paulo: L&PM Editores.

333

CONSELHO FEDERAL DE PSICOLOGIA (1988). Quem o psiclogo brasileiro? So Paulo: EDICON. ___________ (1992). Psiclogo Brasileiro: construo de novos espaos. Campinas: Tomo. ___________ (1994). Psiclogo Brasileiro: prticas emergentes e desafios profissionais. So Paulo: Casa do Psiclogo. CONTAT, Michel (1990). Le Continent Sartre. In: Le Magazinne Littraire. Sartre dans tout ses crits. N 282, nov. CONTAT Michel & RYBALKA Michel (1970). Les crits de Sartre. Paris: Gallimard. __________ (1993). Sartre: Bibliographie 1980-1992. Paris: CNRS editions. DESCARTES, Rne. (1987). Discurso do Mtodo. 4 ed. So Paulo: Nova Cultural. DELACAMPAGNE, Christian (1990). De lExistentialisme lAntipsychiatrie. In: Les Temps Modernes. Vol. 1 e 2, n 531 a 533, out. a dez. EUROPE Revue Littraire Mensuelle. Jean Genet. Paris: agosto-set. 1996. FIGUEIREDO, L. C. (1996). Da Epistemologia tica das Prticas e dos Discursos Psicolgicos. So Paulo: EDUC; Petrpolis: Vozes. FOUCAULT, Michel (1987). O Nascimento da Clnica. 3 ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria. __________ (1991). Histria da Loucura. So Paulo: Perspectivas. FULGNCIO, Leopoldo (1998). O abandono da hipnose e a leitura metapsicolgica dos sintomas. (mimeo). FRAGATA, Jlio (1985). A Fenomenologia de Husserl. Braga: Livraria Cruz. GAY, Peter (1989). Freud: uma vida para o nosso tempo. So Paulo: Cia dasLetras. GENET, Jean (1964) Entrevista com Jean Genet. In: Playboy, abril de 1964. Adquirida no site: www.jornada.unam.mx/1996/may96/960505/sem-genet.html __________ (1968). Pompas Fnebres. Rio de Janeiro: Record. __________ (1976). O Balco. So Paulo: Abril Cultural. __________ (1983).Dirio de um Ladro. Rio de Janeiro: Nova Fronteira. __________ (1984). O Milagre da Rosa. Rio de Janeiro: Nova Fronteira. __________ (1988). Nossa Senhora das Flores. So Paulo: Crculo do Livro. __________ (1986). Querelle. Rio de Janeiro: Nova Fronteira. __________ (1986A) Une captif amoureux. Paris: Gallimard. __________ (1990). Fragments... et autres textes. Paris: Gallimard. GERASSI, John (1990). Jean-Paul Sartre: conscincia odiada de seu sculo. Rio de Janeiro: Jorge Zahar. GIL, Antnio C. (1996). Como elaborar projetos de pesquisa. 3 ed. So Paulo: Atlas. GOMES, William et alli (1998). Fenomenologia e Pesquisa em Psicologia. Porto Alegre: Ed. Universidade/UFRGS. GONALVES, C. (1996). Desiluso e Histria na Psicanlise de Sartre. So Paulo: Nova Alexandria/Fapesp. GONALVES & BOCK (1996). Desenhando a psicologia: uma reflexo sobre a formao do psiclogo. In: Psicologia Revista. So Paulo: PUC/SP, (2): 141-150, maio. HOLANDA, Aurlio B. (2001). Aurlio XXI: Dicionrio de Lngua Portuguesa. Edio Eletrnica. So Paulo: Lexikon Informtica Ltda. JASPERS, K. (1979) Psicopatologia Geral: psicologia compreensiva, explicativa e fenomenologia. 2 ed. Rio de Janeiro: Atheneu.

334

HARVEY, David. (1998) A Condio Ps-Moderna. So Paulo : Loyola. JAMESON, Fredric (1997). Ps-Modernismo: a lgica cultural do capitalismo tardio. So Paulo: tica. 7 ed. JEANSON, F. (1964). Sartre par lui-mme. Paris: Aux dition du Seuil. JOPLIN, David (1987). Sartres antipsychiatry and philosophical antropology. In: Journal of the British Society for Phenomenology. Vol. 18, N 1, jan. _________ (1984). Anti-Psychiatry in Sartres The Family Idiot. In: Review of Existential Psychology & Psychiatry. Vol. XIX, N 2 e 3. KEEN, E. (1979). Introduo Psicologia Fenomenolgica. Rio de Jan.: Interamericana. KORCHIN, Sheldon (1986). Modern Clinical Psychology. New York: Basic Books. LAING, R. (1982). O Eu e os Outros. Petrpolis: Vozes. _________ (1982). Laos. 3 ed. Petrpolis: Vozes. _________ (1983). A Poltica da Famlia. 2 ed. So Paulo: Martins Fontes. _________ (1987). O Eu Dividido: estudo existencial da sanidade e da loucura. Petrpolis: Vozes. LAING, R. & COOPER, D (1982). Razo e Violncia: uma dcada da filosofia de Sartre (1950-1960). 2 ed. Petrpolis: Vozes. LES TEMPS MODERNES (1990). Tmoins de Sartre. Paris: 46 anne, oct. dec 1990, no. 531 533 vol 1 et 2. LEGRAND, Michel (1993). LApproche Biographique. Marseille: Hommes et Perspectives. LEONE, der (2000). Balano da Produo Acadmica Brasileira no Campo da Sade Mental 1990/97. In.: Revista de Cincias Humanas. Srie Especial Temtica 2000- Sade Mental: uma perspectiva crtica. LEVY, Benny. (1986). O Testamento de Sartre. 3 ed. Porto Alegre: L&PM. LOPARIC, Zeljko (1999). dizvel o inconsciente? In: Natureza Humana- revista internacional de filosofia e prticas psicoterpicas. Vol. 1, n 2. So Paulo: EDUC. LUNA, Srgio V. (1998). Planejamento de pesquisa: uma introduo. So Paulo: EDUC. MAGAZINE LITTRAIRE.(1990). Sartre dans tous ses crits. Paris: n 282, nov. 1990. MAHEIRIE, Ktia (1994). Agenor no Mundo: um estudo psicossocial da identidade. Florianpolis: Letras Contemporneas. MARX, K. & ENGELS, F. (1987). A Ideologia Alem (I- Feuerbach). So Paulo: Hucitec. 7 ed. MENSH, Ivan (1971). Psicologia Clinica: ciencia y profesion. Buenos Aires: Paidos. MIRVISH, Adrian (1996). Childhood, Subjetivity and Hodological Space: a reconstruction of Sartres view of Existential Psychoanalysis. In: Review of Existential Psychology & Psychiatry. Vol. XXI, n 1. MONTEIRO, Lus G. (1998). Subjetividade e Poder em Jean-Paul Sartre e Michael Foucault: cincia, tica e esttica. Tese de Doutorado. So Paulo: PUC/SP. MORAVIA, S. (1985). Sartre. Lisboa: Edies 70. MOUTINHO, L. (1995). Sartre: Psicologia e Fenomenologia. So Paulo: Brasiliense. PEDINIELLI, Jean-Louis (1994). Introduction la Psychologie Clinique. Paris: Nathan. PINGAUD, Bernard. (1968). Sartre Hoje. So Paulo: Ed. Documentos. POELMAN, Johnnes A. (1981). Os Fundamentos Filosficos da Psicanlise Existencial em J. P. Sartre. Dissertao de Mestrado. Belo Horizonte: UFMG. POLITZER, Georges (1965). Psicologia Concreta. Buenos Aires: Jorge Alvarez Ed.

335

_________ (1998). Crtica dos Fundamentos da Psicologia a psicologia e a psicanlise. Piracicaba: UNIMEP. PRVOST, Claude-M. (1988). La Psychologie Clinique. 4 ed. Paris: PUF. Col. Que saisje? QUINTILIANO, Deise (2001). A Problemtica da Filia em Jean-Paul Sartre. Tese de Doutorado. Rio de Janeiro: UFRJ. REUCHELIN, M.(1965). Histria da Psicologia. 2 ed. So Paulo: Difuso Europia do Livro. ROTTER, Julian (1967). Psicologia Clnica. Rio de Janeiro: Zahar. ROUDINESCO, Elisabeth (1990). Sartre Lecteur de Freud. In: Les Temps Modernes. Vol. 1 e 2, n 531-533, oct. dec. __________ (1988). Histria da Psicanlise na Frana: a batalha dos cem anos. Vol. 1 e 2 . Rio de Janeiro, Jorge Zahar. SARTRE, Jean-Paul (1938). Esquisse dune Thorie des motions. Paris: Hermann. . __________ (1940). LImaginaire. Psychologie Phnomnologique de LImagination. Paris: Gallimard. __________ (1943). Ltre et le Nant Essai dOntologie Phnomnologique. Paris: Gallimard. __________ (1947). Baudelaire. Paris: Gallimard. Col. Folio. __________ (1952). Saint Genet: Comdien et Martyr. Paris: Gallimard. __________(1960). Critique de la Raison Dialectique (prcd de Question de Mthode). Paris: Gallimard. __________ (1964). Les Mots. Paris: Gallimard. Col. Folio. __________(1965). La Transcendance de LEgo. Esquisse dune Description Phnomnologique. Paris: J. Vrin. __________ (1968). Situaes I. Lisboa: Publicaes Europa-Amrica. __________ (1971). LIdiot de la Famille: Gustave Flaubert, de 1821 a 1857. Paris: Gallimard. __________ (1972). Situations, IX. Mlanges. Paris: Gallimard. __________ (1976). Situations, X. Politique et Autobiographie. Paris: Gallimard. __________ (1983). A Nusea. Rio de Janeiro: Nova Fronteira. __________ (1986A). Freud, alm da alma. Rio de Janeiro: Nova Fronteira. __________ (1986B). Mallarm: la lucidit et sa face dombre. Paris: Gallimard. __________ (1987A). A Imaginao. 3 ed. So Paulo: Nova Cultural. Col. Os Pensadores. __________ (1987B). Sartre no Brasil: A Conferncia de Araraquara. So Paulo: Paz e Terra: UNESP. __________ (1987C) Dear Comrades! Make Illness a Weapon. In: Journal of the British Society for Phenomenology. Vol. 18, N 1, jan. __________ (1989). O Muro. So Paulo: Crculo do Livro. __________ (1996). LExistentialisme est un humanisme. Paris: Gallimard. Col. Folio. SCHMID-KITSIKIS, Elsa (1999). Pour Introduire la Psychologie Clinique. Paris: Dunod. SCHNEIDER, Daniela. (1993) Implicaes da Ideologia Mdico-Psiquitrica na Educao. Dissertao de Mestrado, Fpolis: UFSC. (mimeo). SCHNEIDER, Daniela (1997). Reflexes acerca de aspectos psicolgicos envolvidos no homossexualismo. In: Cadernos de Psicologia. Rio de Janeiro: Instituto de Psicologia - UERJ, n 7, Srie Clnica, p. 49-64. (ISSN 1414-056x)

336

SCHNEIDER, Daniela. & CASTRO, D. (1998) Contribuies do Existencialismo Moderno para Psicologia Social Crtica. In: Cadernos de Psicologia. Rio de Janeiro: UERJ, n 8, Srie Social e Institucional, p. 139-149. (ISSN 1414-056X) SCHNEIDER, Daniela. & ROESLER, V. (1999) Experincia de Grupo Psicoteraputico com Adolescentes Marginalizados. In: Re-Criao Revista do CREIA (Centro de Referncia de Estudos da Infncia e Adolescncia). Corumb: Ed. da UFMS. Vol. 03, n 02, p.40-49. SCHAUD, velyne (1999). Psychologie Clinique: approche psychanalytique. Paris: Dunod. SILVEIRA BUENO (1985). Minidicionrio da Lngua Portuguesa. So Paulo: FTD. SZASZ, T. (1978). A Fabricao da Loucura. 3 ed. Rio de Janeiro: Zahar. _________ (1979). O Mito da Doena Mental. Rio de Janeiro: Zahar. _________ (1980). Ideologia e Doena Mental. 2 ed. Rio de Janeiro: Zahar. _________ (1994). Cruel Compaixo. Campinas: Papirus. THODY, P. (1974). Sartre: uma introduo biogrfica. Rio de Janeiro: Bloch. VAN DEN BERG, J. , (1981). O Paciente Psiquitrico: esboo de psicopatologia fenomenolgica. So Paulo: Mestre Jou. VASSALO, Sara (1996). Imaginaire et Biographie dans loeuvre de Jean-Paul Sartre. Thse pour le Nouveau Doctorat. Universite de Provence (Aix-MerseilleI). Villeneuve dscq: Presses Universitaires du Septentrion. VERNANT, Jean-Pierre (1992). Mito e Sociedade na Grcia Antiga. Rio de Janeiro: Jos Olympio. VIGOTSKI, L. S. (1996). Teoria e Mtodo em Psicologia. So Paulo: Martins Fontes. WHITE, Edmund (1993).Jean Genet. Paris: Gallimard. Col. NRF Biographies.

337

ANEXO

338

Tipos e nveis de Conscincia

Pr-reflexivas
Posicional de um objeto existente, presente Objeto tomado na sua concretude Mundo Natural Irrefletida (1 grau) No posicional de si O eu no aparece

Reflexivas
Posicional de um objeto existente, inexistente, presente ou ausente Reflexo Objeto tomado em abstra Espontnea Mundo Racional ou Cmplice Irrefletida (1 grau) No posicional de si O eu fica no horizonte (em suspenso) No posicional do eu p/ si Posicional de um objeto existente, inexistente, presente ou ausente Objeto tomado em abstrato Mundo Racional Reflexionante (2 grau) No Posicional de si O eu aparece Posicional do eu para si

Percepo

Posicional de um objeto ausente, inexistente ou existente em outra parte Imaginao Objeto tomado na sua concretude Mundo Mgico Irrefletida (1 grau) No posicional de si O eu no aparece

Reflexo Crtica

Esquema baseado em SARTRE (1965) e BERTOLINO et al. (1998).

339