Sartre e Sonhos

Realizando o imaginrio: da concepo sartriana sobre os sonhos uma clnica existencial do sonhar
Realizando o imaginrio: da concepo sartreana sobre os sonhos uma clnica existencial do sonhar
(Realizing the imaginary: from Sartres conception of dreams to an existential clinic of dreaming) (Realizando el imaginario: de la concepcin sartriana sobre los sueos a una clnica existencial del soar)
Gustavo Alvarenga Oliveira Santos* Resumo
Existe pouca bibliografia a respeito do fenmeno dos sonhos no Brasil que se alicera em uma perspectiva fenomenolgicaexistencial. O sonho um elemento de suma relevncia para o trabalho psicoterpico e uma base terica faz-se necessria para a compreenso desse fenmeno no contexto da existncia do indivduo como um todo. O texto tem como objetivo apresentar a concepo de Sartre a respeito dos sonhos, conforme sua obra: O imaginrio, de 1940. A forma como o autor entende o fenmeno onrico como uma das manifestaes imaginrias contribui para a compreenso do sonho na teraputica existencial. Visto como um fenmeno da imaginao, o sonho pode ser entendido no mundo real quando se aproxima da inteno imaginante que compe o seu enredo. Assim, o terapeuta busca resgatar a inteno da conscincia imaginante no ato mesmo de produzir o sonho e desvelar essa inteno naquilo que ela traz de significativo para a existncia do indivduo como um todo. Palavras-chaves: Clnica existencial; Sonho; Sartre.
Abstract
A limited bibliography concerning the phenomenon of dreams can be found in Brazil, based on a phenomenological-existential perspective. The dream is an element of utmost relevance to psychotherapy; so, a theoretical basis is necessary for the
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Texto recebido em novembro/2007 e aprovado para publicao em maro/2008. Mestre em Psicologia Clnica, psicoterapeuta existencial, professor das Faculdades Metropolitanas de Belo Horizonte, professor do Curso de Especializao em Psicologia Clnica FEAD/MG, e-mail: gaosantos@ig.com.br
Psicologia em Revista, Belo Horizonte, v. 14, n. 1, p. 235-250, jun. 2008
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understanding of this phenomenon in the context of the individuals existence as a whole. This text aims to present Sartres conception of dreams, with basis on his book The Imaginary (1940). The way the author understands the oniric phenomenon as one of the imaginary manifestations contributes to the understanding of dreams in existential therapeutics. Seen as a phenomenon of imagination, the dream can be understood in the real world when it approaches the imaginative intention that composes its plot. Thus, the therapist tries to rescue the intention of imaginative consciousness in the act of producing the dream, and to unveil that intention as it brings meaningful subjects to the individuals existence as a whole. Key words: Existential clinic; Dreams; Sartre.
Resumen
Existe poca bibliografa con respecto al fenmeno de los sueos en Brasil que se apoye en una perspectiva fenomenolgica-existencial. El sueo es un elemento de suma relevancia para el trabajo psicoterpico y es necesaria una base terica para comprender ese fenmeno en el contexto de la existencia del individuo como un todo. El texto tiene como objetivo presentar la concepcin de Sastre con respecto a los sueos, conforme a su obra: El imaginario, de 1940. La forma como el autor entiende el fenmeno onrico como una de las manifestaciones imaginarias contribuye para la comprensin del sueo en la teraputica existencial. Visto como un fenmeno de la imaginacin, el sueo puede ser entendido en el mundo real cuando se aproxima a la intencin imaginante que compone su enredo. As, el terapeuta trata de rescatar la intencin de la consciencia imaginante en el propio acto de producir el sueo y desvelar esa intencin en aquello que ella trae de significativo para la existencia del individuo como un todo. Palabras clave: Clnica existencial; Sueo; Sastre.
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uito se discute a respeito de uma clnica existencial baseada nos pressupostos da filosofia sartriana (ver Erthal, 1989; Schneider, 2006). Entretanto, segundo Rovaletti (2003), grande parte da obra de Sartre, em sua chamada fase psicolgica (ver Perdigo, 1995), tem sido negligenciada por parcela da comunidade de terapeutas de abordagem existencial. Outrossim, h por parte da comunidade de profissionais que trabalham em psicoterapia existencial pouca literatura a respeito dos sonhos e seu manejo do ponto de vista teraputico. A nica obra traduzida que discute o tema a
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de Medard Boss (1979): Na noite passada eu sonhei, em que o autor, a partir de inmeros relatos de sonhos vivenciados por pacientes, vai se valer da analtica existencial de Heidegger para tecer uma fenomenologia do sonhar. Aqui, nos cabe visitar as concepes do filsofo Jean Paul Sartre no sentido de elucidar, com base em sua fenomenologia descritiva sobre o fenmeno do sonhar, de que forma esse pode ser entendido no contexto de uma clnica existencial. Devemos ter claro que este texto no se pretende um guia prtico para a aplicao de um modelo de compreenso existencialista sobre os sonhos, mas serve como uma reflexo sobre como os pontos de vistas oriundos de uma descrio fenomenolgica podem embasar a prtica psicoterpica cotidiana. A fenomenologia como mtodo A fenomenologia surge com Husserl, em 1901, em sua primeira obra, Investigaes lgicas. A principal preocupao desse matemtico e filsofo estava em erigir uma cincia fundamental, uma prima philosophia, capaz de fundamentar todas as outras cincias que haviam se afastado daquilo que Husserl chamava as coisas mesmas. Segundo o autor, no a Filosofia que deve nos levar s coisas, mas as coisas como aparecem conscincia que devem suscitar os problemas filosficos. Na tentativa de esclarecer a natureza das coisas mesmas, o pai da fenomenologia resgatar a idia de fenmeno que havia ocupado uma posio marginal no pensamento ocidental at ento. De antigo uso na Histria da Filosofia, o conceito de fenmeno (phainomenon) remete ao verbo grego phainestai, que significa mostrar-se, clarear. Assim, esse verbo, quando se substantiva, phainomenon, traduz-se como aquilo que se mostra, aquilo que aparece. Se traduzirmos logos como estudo, cincia, ou sentido que se d a alguma coisa, temos que Fenomenologia o estudo daquilo que aparece tal como aparece. Embora tenhamos em Husserl uma sistematizao clara sobre essa nova Filosofia que, segundo ele, deveria ser a base para todas as outras, no foi ele quem se utilizou primeiro desse termo. A primeira vez que o termo Fenomenologia apareceu na Filosofia foi na obra Novo rganon, de Lambert (1764), sendo entendida como Cincia das Iluses. Isso se deve separao tradicional no Ocidente entre essncia, a coisa tal como , e aparncia, o mostrarse da coisa. Essa separao entre fenmeno e coisa em-si foi canonizada por Kant. Para esse autor, o fenmeno aquilo que aparece como objeto de nossa
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experincia, em contraposio coisa em si, incognoscvel e jamais captada pela razo. Podemos afirmar, com Dartigues (2002), que a psicanlise freudiana herdeira dessa separao quando postula o inconsciente como entidade separada da conscincia. Assim, os fenmenos, para a psicanlise, no modo como aparecem ao sujeito, so secundrios em relao quilo que os determina, o inconsciente. Para a fenomenologia de Husserl, a conscincia, longe de ser mero efeito de superfcie, a base sobre a qual a filosofia primeira deve-se voltar na sua busca de retorno s coisas mesmas. Portanto, no necessrio aqui o conceito de inconsciente, mas uma caracterizao das dimenses da conscincia, o que presente na obra sartriana. O fenmeno manifesta-se a uma conscincia que o visa, e essa manifestao por si s reveladora. As condies de apario do fenmeno conscincia o que a fenomenologia tentar desvendar. O fenmeno no indica nada alm de si, como aponta Sartre:
[...] no indica, como se apontasse por trs de seu ombro, um ser verdadeiro que fosse, ele sim, o absoluto. O que o fenmeno , absolutamente, pois se desvela como . Pode ser estudado e descrito como tal, porque absolutamente indicativo de si mesmo. (Sartre, 1997, p. 16)
Dessa forma, as psicologias inspiradas pela fenomenologia apostam na descrio dos fenmenos tal como aparecem conscincia para, a partir da, extrair o seu significado. Essa atitude metodolgica difere substancialmente da concepo psicanaltica de uma interpretao dos fenmenos com base em uma estrutura subjacente a eles. No ato de descrever as condies sob as quais o fenmeno aparece, a fenomenologia descarta o dualismo (aparncia versus coisa-em-si) presente nas concepes clssicas, principalmente aquelas que distinguem aparncia versus essncia, uma vez que a aparncia fenomnica reveladora de seu prprio significado. Se o fenmeno indicativo de si - mesmo, sua manifestao se d para uma conscincia. Para a fenomenologia, a conscincia no algo encapsulado, interno e substancial, mas sempre conscincia de alguma coisa, na medida em que seu contedo no interno ou externo, mas se d na relao com os objetos e com outras conscincias. Assim, toda conscincia intencional, pois seu contedo pode ser deduzido de sua intencionalidade.
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O conceito de intencionalidade deriva da palavra latina intentio, que quer dizer relao. Husserl distingue dois tipos de intencionalidades empreendidas pela conscincia: a operante e a temtica. A primeira ocorre quando a conscincia se volta para os objetos em uma atitude operativa, sem se posicionar ou refletir sobre seu ato. J na intencionalidade temtica, a conscincia, alm de operar, d sentido e significado para aquilo a que ela est se voltando. Sartre se utiliza do conceito de intencionalidade para descrever os fenmenos imaginrios. A apreenso da inteno da conscincia quando lida com a dimenso imaginria far parte da discusso do autor, em duas obras, A imaginao, de 1936, e O imaginrio, de 1940. Para o que nos interessa neste artigo, remeteremos segunda obra por ser nela que Sartre tratar especificamente dos sonhos como dimenso imaginria. A concepo sartriana sobre os sonhos Sartre trata diretamente do tema dos sonhos na obra O imaginrio, de 1940, como parte de um extenso esforo argumentativo de defender a idia de que a percepo ope-se imaginao. Para isso, ele distingue dois modos intencionais de a conscincia lidar com os objetos: um modo perceptual e outro imaginante. A percepo, segundo Sartre, d se no modo como a conscincia visa aos objetos do mundo real. Tal como descrito no primeiro captulo de O ser e o nada (1943), o objeto real de um mundo percebido aparece sob mltiplos Abschattungen (perspectivas) diante conscincia intencional, que elege os aspectos a que se direcionar. Outra caracterstica do objeto real que ele est no meio do mundo, e por isso dotado de uma temporalidade e espacialidade percebida pela conscincia que o visa. Em termos espaciais, ele co-extensivo aos outros objetos, aparece distante dos objetos que o circundam e da conscincia que o percebe. Em termos temporais, a infinidade de percepes que a conscincia pode apreender dele faz com que este se revele na medida dessa apreenso. Em outras palavras, o objeto percebido sempre visto de um dado lugar e em dado tempo, jamais podendo ser apreendido de lugar nenhum ou de um tempo qualquer. Isso corrobora com seu carter falvel e inexato, o objeto percebido jamais se revela por inteiro, pois sua percepo total remete ao infinito. Essa concepo torna-se mais clara quando a contrastamos com o objeto irreal, este, segundo Sartre, no percebido, mas imaginado pela conscincia imaginante. O objeto irreal no tem mundo, no est no tempo e nem no espao,
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brota da espontaneidade da conscincia em uma atitude intencional de negao do mundo. O objeto irreal apreendido de uma s vez. A imagem no dada a perspectivas e tampouco se dimensiona no tempo. Ao imaginar uma montanha, no temos dvida de que a montanha imaginada de tal forma, nem temos parmetros para contrast-la com a mesma montanha vista em um tempo seco ou chuvoso. A montanha imaginada d se como um todo conscincia, no tem nuances ou perspectivas, no est sujeita s iluses da percepo, mas uma montanha inteira, evidente em si mesma. O irreal em Sartre pode aqui entrar em contradio com a tese fenomenolgica de que toda conscincia conscincia de alguma coisa. Ora, a conscincia imaginante projeta um mundo irreal na medida em que ela efetua sobre o mundo da percepo o mundo real, uma atitude nulificadora, tendo assim, como inteno bsica, negar o mundo real e projetar possibilidades improvveis, seno impossveis, diante realidade perceptual imediata. 1 Assim, o homem, por meio da imaginao, pode transcender a situao imediata e projetar livremente um mundo irreal, o que reafirma seu carter transcendental. Coelho (1978, p. 57) assim nos fala sobre a concepo de imagem em Sartre: Ao contrrio da percepo, cujo saber se constitui lentamente e de carter duvidoso, hipottico, na imagem h um saber imediato e absolutamente evidente.. Quando Sartre introduz o tema dos sonhos em O imaginrio, o argumento que ele quer responder que nos sonhos existe algo correlato quilo que chamamos mundo, ou seja, h uma temporalidade, espacialidade e aproximaes aos objetos, tais como acontecem no mundo real. Assim, poderse-ia afirmar que o sonho se trata de uma percepo, ou seja, relativo a um mundo real? Antes de avanarmos nessa questo, precisamos definir a concepo de Sartre sobre a conscincia, oriunda da fenomenologia de Husserl, e como essa se desdobra em duas dimenses distintas. Desde a obra A transcendncia do ego e depois em O ser e o nada, Sartre nos fala de uma conscincia no ttica ou irrefletida, e uma conscincia ttica ou refletida. A conscincia irrefletida ou no ttica a base sobre a qual se assenta a conscincia refletida ou ttica. Sartre, em A transcendncia do ego
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comum nos relatos de prisioneiros de guerra (ver Frankl, 1991) a predominncia de fantasias imaginrias quando as situaes reais no possibilitam nenhuma forma de realizao. Os prisioneiros tm uma tendncia a criar um mundo fantstico, em que atos simples, como um almoo em famlia, so vivenciados como um recurso a uma situao aterrorizante.
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(1936), refere-se ao cogito cartesiano, cogito ergo sum, como uma reflexo que tem como objeto a conscincia pr-reflexiva, ou espontnea. Segundo ele:
[...] a conscincia irrefletida deve ser considerada autnoma. uma totalidade que absolutamente no tem necessidade de ser completada e devemos reconhecer, sem mais, que a qualidade do desejo irrefletido de se transcender apreendendo no objeto a qualidade de desejvel. Tudo se passa como se vivssemos em um mundo onde os objetos, alm de suas qualidades de calor, odor, forma etc., tivessem as de repugnante, atraente, encantador, til, etc., etc., como se essas qualidades fossem foras que certas aes exercessem sobre ns. No caso da reflexo, e apenas nesse caso, a afetividade por si s posta como desejo, temor, etc., somente no caso da reflexo posso pensar Odeio Pedro, Tenho d de Paulo etc... (Sartre, 1994, p. 41-42)
Nota-se que a conscincia irrefletida no se compromete com um posicionamento ou uma valorao diante do objeto que ela visa. D-se, pelo contrrio, como um fluxo espontneo de vivncias que captam as qualidades dos objetos de forma imediata, mas a prpria conscincia irrefletida que a conscincia reflexiva pe como objeto ao se tornar conscincia de ser consciente. Assim, o cogito cartesiano s faz sentindo se se tem como primado ontolgico a conscincia irrefletida, pois o pensar, no cogito, repousa sobre algo que vivido, antes de se colocar como reflexo. Voltando nossa discusso inicial, podemos afirmar que o sonho no percebido como objeto real, mas produto da conscincia imaginante, 2 que em sua atitude de negao do mundo real cria um mundo irreal com um enredo, uma espacialidade e temporalidade prprias, anloga ao mundo real. A conscincia no ttica cr na realidade do sonho, produto da conscincia imaginante, mas por sua atitude mesma de ser irrefletida, ela no assimila essa crena como crena, ou seja, no duvida da realidade apresentada. Isso diferente da percepo, segundo Sartre (1996, p. 215):
Afirmar Eu percebo negar que estou sonhando ou, se quisermos, uma motivao suficiente e necessria para que eu afirme que no estou sonhando. Mas, se o sonho afirmasse que percepo da mesma maneira e com a mesma certeza da percepo, o julgamento Eu percebo seria apenas provvel, e deveramos, mais uma vez, apoi-lo na comparao dos objetos percebidos entre si, sobre a coeso das cenas vistas, sua verossimilhana etc.
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O leitor aqui pode confundir a conscincia imaginante como mais uma dimenso da conscincia, tal como a ttica e a no ttica. No entanto, Sartre, ao se utilizar desse conceito, quer dizer mais de uma atitude da conscincia, seja a ttica ou a no ttica, em relao ao mundo.
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Assim, no h dvida no sonho, caso houvesse ele se dissolveria. A conscincia reflexiva ou ttica, nesse caso, se coloca em uma atitude de fascnio diante s cenas imaginariamente produzidas. Sartre traa aqui uma analogia entre a posio da conscincia reflexiva de um leitor fascinado por um romance e a entrega acrtica da conscincia ao imaginrio dos sonhos. A conscincia tem conscincia de si como aprisionada, fascinada por uma histria que se passa, e sobre a qual no h recursos do real. Da que no h lembranas enquanto sonhamos, a menor lembrana o dissolveria, pois traria a conscincia reflexiva ao domnio do imaginrio, o que impossvel. O sonho uma crena, a conscincia reflexiva se v enfeitiada pelo mundo onrico, o fato de imaginar, prever ou antever possibilidades, prprias dessa dimenso da conscincia, retiraria esse carter, trazendo o sonho para o domnio do vigil:
Num mundo imaginrio, no h sonho de possibilidades, j que as possibilidades supem um mundo real, a partir do qual as possibilidades so pensadas. A conscincia no pode recuar em relao a suas prprias imaginaes para imaginar uma seqncia possvel histria que ela est representando isso seria acordar. (Sartre, 1996, p. 222)
No ato de sonhar, no necessariamente h um Eu que sofre e executa as aes, mas a existncia desse Eu na maior parte dos sonhos contradiz a idia de um mundo imaginrio fechado, em que a conscincia reflexiva aprisionada se v fascinada por uma histria alheia aos seus intentos. Como explicar ento a existncia desse Eu no sonho?3 Para Sartre (1996), os objetos do sonho que nos aparecem no so reais. Assim, identificamo-nos com algum personagem da histria que nos posta, da mesma forma como nos identificamos, em geral, com o protagonista de um filme ou romance. Trata-se de uma forma de penetrarmos no mundo irreal elegendo um objeto que j tenha lugar nesse mundo. Vemos ento o mundo do sonho, em que todos os objetos so criaes de ns prprios orientados por esse Eu imaginrio com o qual nos identificamos. Mas esse Eu no o Eu da conscincia reflexiva. Para Sartre, o constatar de que Eu sonho retira-nos da conscincia imaginativa. Segundo Sartre (1996), se a conscincia reflexiva for chamada a ocupar um lugar no sonho, o mesmo se dissolve, pois a crena e o fascnio a que essa se submetera perdem seu lugar. Isso pode ocorrer de vrias formas, como se segue.
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Em a Transcendncia do Eu, Sartre define o Eu como um transcendente projetado pela conscincia no mundo, assim no h um eu interno, mas um eu transcendente e objetivo.
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Alguns sonhos despertam emoes reais e chamam a conscincia reflexiva a lidar com essas emoes. o caso dos pesadelos em que, diante a um medo real de um objeto imaginrio, a conscincia reflexiva chamada para dar conta desse medo, e ento despertamos. Outra forma disso ocorrer pode ser por uma invaso de um objeto externo que no encontre uma analogia com o mundo imaginrio. Exemplifiquemos: o barulho de um televisor ligado pode evocar objetos imaginrios anlogos ao rudo escutado; entretanto, um abrir de portas sbito pode no ser captado pela conscincia imaginativa com a mesma facilidade, e a conscincia reflexiva logo chamada para dar-se conta do surpreendente. Outra forma da conscincia reflexiva invadir o sonho e apag-lo, segundo Sartre (1996), vem da prpria incapacidade da conscincia imaginativa finalizar uma seqncia que seja lgica com o acontecimento do sonho, chamando a conscincia reflexiva para imaginar um futuro ou ponderar os acontecimentos. Em determinado sonho careo de futuro, estando em uma situao de embate, de forma que chamo a conscincia a pensar sobre como me desvencilhar daquela situao. Trazendo s claras, um exemplo de um sonho relatado pelo prprio Sartre:
Por exemplo, eu sonho com freqncia que vo guilhotinar-me e o sonho termina no momento em que a guilhotina vai cair sobre meu pescoo. O que motiva o despertar no o medo pois, por mais paradoxal que isto possa parecer, esse sonho no se apresenta sempre sob a forma de um pesadelo , mas sim a impossibilidade de imaginar um depois. A conscincia hesita, essa hesitao motiva uma reflexo, e despertamos. (Sartre; 1996, p. 229)
Sartre discorda de Descartes quando desse afirma ser o sonho uma apreenso da realidade. Para o primeiro, o sonho nada mais que [...] a odissia de uma conscincia voltada para si prpria e, apesar dela prpria, a constituir apenas um mundo irreal (Sartre, 1996, p. 229). A questo que se coloca agora como tratar os sonhos em uma clnica existencial, ou seja, de que forma podemos apreender de um sonho do indivduo os elementos significativos para sua existncia como um todo. As contribuies da concepo sartriana sobre os sonhos para a clnica existencial. Sartre prope, no ltimo captulo de O ser e o nada, um novo tipo de mtodo de abordagem aos problemas psquicos que ele nomeia como Psicanlise
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Existencial. Nesse mtodo, o analista deve auxiliar o analisando a regredir em sua histria at que lhe seja possvel desvelar o sentido de seu projeto original. O projeto original a base sobre a qual se assentam todos os outros projetos existenciais do indivduo; como um fio que une todos os aspectos de uma existncia a uma totalidade; assim, qualquer ato intencional se liga, de alguma forma, ao projeto original da pessoa. Quando o sujeito se torna consciente de seu projeto original que perpassa toda sua histria, ele pode escolher outro projeto se for o caso, ou resignar-se com a sua prpria escolha, o que aumenta, de alguma forma, sua responsabilidade diante existncia.4 Este artigo no se prope a refletir sobre o sonho dentro do mtodo da psicanlise existencial de Sartre. Nossa pretenso em levantar a concepo do autor sobre os sonhos tem um intuito mais terico do que metodolgico, de forma que pretendemos auxiliar a qualquer terapeuta de inspirao fenomenolgico-existencial, independente do mtodo teraputico escolhido. De qualquer forma, vejamos como o fenmeno por ns aqui investigado se insere no projeto de psicanlise sartriano e como pode nos auxiliar em nossas prprias metodologias. O sonho, quando fenomenologicamente compreendido em seu contexto de significado, pode se relacionar a outros sentidos do ser-no-mundo como um todo, sendo assim um fenmeno, como qualquer outro, em que o ser se revela em um aspecto especfico, mas que se refere totalidade desse mesmo ser. Para Sartre (1996), se h alguma coisa real na produo imaginante, essa a inteno de imaginar. O criado a partir da perde sua realidade, pois no conhece os limites do mundo real. Trazer o sonho para o mundo real seria ento, no sentido sartriano, desvelar a intencionalidade contida na imaginao. Essa intencionalidade desvelada nos daria a inteno da conscincia imaginante ao produzir o material onrico, e compreenderamos as veredas imaginrias tomadas pela conscincia para realizar essa inteno. A intencionalidade da conscincia imaginante pode ser clareada quando acessamos a experincia imediata do sujeito em relao ao contedo imaginrio produzido, e ele, ao aproximar dessa experincia, a traz para reflexo, no modo da conscincia ttica. Se temos por objetivo esclarecer a inteno da conscincia,
A Psicanlise Existencial apresenta dois momentos metodolgicos distintos e complementares. O primeiro o analticoregressivo, em que o sujeito se volta para sua histria de forma a lhe desvelar o sentido do projeto original; e o segundo o progressivo-sinttico, em que o sujeito vai projetando novas escolhas a partir do material j analisado.
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ela s esclarecida atravs da experincia. Isso reafirma o princpio fenomenolgico, j tratado neste texto, que diz que o irrefletido tem primazia sobre o refletido, ou seja, a experincia sempre a base da reflexo. Na prtica, o relato de determinado sonho seria paulatinamente compreendido quando nos atentssemos experincia que a pessoa traz de seu sonhar. Assim, ao ouvir o relato de um sonho, o terapeuta pode provocar o sonhador no sentido de que este se aproxime das experincias que emergem no estar em contato com o material onrico. O prprio relato dar-nos- pistas nesse sentido, o tom e os sentimentos presentes na fala do cliente j so elementos importantes a serem explorados em uma abordagem psicoteraputica, pois refletem a forma como a conscincia irrefletida lida com o contedo onrico apresentado. No sentido sartriano, o que se prope trazer a conscincia reflexiva para o relato da criao da conscincia imaginativa. A conscincia reflexiva, no seu papel de se relacionar com a relao da conscincia, abre a possibilidade de o sujeito se posicionar diante quilo que lhe aparece na tela do seu mundo imaginrio. Isso vem a reforar a tese defendida por alguns autores que se inspiram na fenomenologia existencial, seja de base sartriana ou no, de que a psicoterapia deve ser de carter vivencial (ver Erthal, 1989; Gendlin, 1999). O voltar-se da conscincia sobre ela mesma no se d de forma puramente intelectual, mas na forma em que o sujeito pode se experienciar experienciando esse algo sobre o qual ele fala. Isso tambm ocorre na Gestalt-terapia, de Fritz Perls, em que proposto o conceito de awareness, que significa um estar cnscio sobre o algo que se vivencia. A experincia da experincia, ou seja, a conscincia reflexiva quando se volta ao contedo onrico, desvelar a inteno da conscincia imaginativa na produo da tela imaginria. Essa inteno desvelada pode remeter o cliente a outras intenes presentes em seus projetos existenciais e na sua forma de serno-mundo. Assim, o processo de captar a intencionalidade da conscincia do sonhador atravs da experincia em viglia do prprio sonho de grande valia para o trabalho psicoterpico, na medida em que o significado da experincia de um sonho se afina a outros significados presentes na existncia. Esse modo de compreenso dos sonhos na clnica existencial do sonhar busca trazer para os domnios do mundo vigil as imagens do mundo onrico e compreend-las enquanto inteno da conscincia que as criou. Isso difere da proposta psicanaltica que, sob um fundo interpretativo, o inconsciente busca interpretar os sonhos, atravs da tcnica da associao livre. Como afirmamos
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anteriormente, a psicanlise herda uma concepo dualista da realidade e concebe o homem como dividido em, pelo menos, duas instncias psquicas. Os sonhos e os sintomas, ou os atos falhos, devem, segundo a psicanlise, ser interpretados como manifestaes do inconsciente na vida do sujeito. J na fenomenologia existencial inspirada em Sartre, o sentido dos sonhos aponta para a existncia do indivduo como um todo e se equivale a outros significados presentes no projeto existencial do sujeito, a psicanlise existencial por fim;
[...] um mtodo destinado a elucidar, com uma forma rigorosamente objetiva, a escolha subjetiva pela qual cada pessoa se faz pessoa, ou seja, faz-se anunciar a si mesmo aquilo que . Uma vez que o mtodo busca uma escolha de ser, ao mesmo tempo que um ser deve reduzir os comportamentos singulares s relaes fundamentais, no de sexualidade ou de vontade de poder, mas sim de ser, que se expressam nesses comportamentos. Orienta-se desde a origem, portanto, rumo a uma compreenso do ser, e no de partir rumo a outro objetivo que no o de encontrar o ser e a maneira de ser do ser frente a este ser. (Sartre, 1997, p. 703)
Uma vez que se parte do pressuposto que a conscincia intencional e que ela se desdobra, no sentido apontado por Sartre, em uma dimenso irrefletida e reflexiva, torna-se incuo o conceito de inconsciente, tal como entendido por Freud (1996). A conscincia irrefletida est disponvel conscincia reflexiva desde que a ltima se volte para a primeira numa atitude de reflexo. Essa volta da conscincia para si mesma pode ser facilitada pelo terapeuta, quando esse provoca o contato do cliente com os contedos imaginrios relatados por ele. Na prtica, o terapeuta deve pedir para que o cliente relate a experincia do sonho, estimulando-o a entrar em contato com o que ele vivencia no relato e explorando as diversas nuances do enredo da histria. Devemos ressaltar que, embora o sujeito sinta-se protagonista das cenas descritas, em uma temporalidade e espacialidade prpria, e tenha s vezes a impresso de realidade, to comum nos relatos onricos, toda a histria relatada produto criativo da conscincia imaginante, de forma que cabe ao terapeuta provocar o cliente a se identificar com os diversos atores presentes no enredo do sonho. Assim, as imagens presentes, humanas ou no, por se tratarem de imagenseu, podem ser integradas conscincia reflexiva para que o sujeito as reaproprie em sua existncia real, trazendo para o nvel perceptual o que era do domnio imaginrio.
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Cabe tambm atentarmo-nos ao papel da liberdade, to enfatizado por Sartre, principalmente em seu ensaio de ontologia. A conscincia imaginante, ao negar o mundo real, elege o que negar, e o que se nega nos desvelam o sentido para o qual a conscincia se voltou. Quando se sonha que se voa, por exemplo, negamos a gravidade, contingncia real, que por vezes negada pela conscincia imaginante, como prova de sua habilidade em, nulificando a realidade, transcender os aspectos por ela escolhidos. O sonho, produto da conscincia imaginante, nulificao das contingncias reais com as quais nos deparamos, na maior parte das vezes, em viglia. Ao se valer de imagens anlogas ao mundo real, o enredo do sonho nos faz compreender qual direo a conscincia imaginante optou para produzir o material onrico. Por exemplo, sentimentos de menos-valia nas relaes sociais podem evocar sonhos de situaes em que o sujeito aparece bem quisto e admirado pelos outros. Mas a conscincia imaginativa, ao transcender os limites da realidade, no elege apenas desejos a se realizar. Sonhos em que o sujeito aparece sendo punido ou ameaado por foras transcendentes a ele prprio desvelam que a conscincia imaginante desconhece os limites da sobrevivncia do prprio Ser, o que pode ser ameaador conscincia reflexiva que lida com as contingncias reais da viglia. As situaes com as quais o sujeito se depara evocam nele a possibilidade de transcender e se lanar em experincias que nem sempre favorecem o Eu, e, dependendo dos casos, o aniquila. A situao ameaadora mobiliza a conscincia reflexiva para uma tomada de deciso ou ponderao a respeito da situao vivida. A sensao evocada por sonhos desse tipo por clientes em psicoterapia , em geral, mobilizadora da fala e da reflexo do sujeito, que traz essas sensaes para serem trabalhadas na sesso. Em nossa experincia, esses sonhos, em geral, remetem a situaes de angstia vivida pelo sujeito em sua vida vigil e que clamam por posicionamento e resoluo por parte da pessoa. De qualquer forma, devemos nos atentar no sonho ao que o sujeito elege para transcender no mundo real, ou seja, quais contingncias reais ele escolheu ultrapassar via imaginao, isso nos d subsdios para compreender a relao que essas escolhas tm com a prpria existncia do sujeito como um todo. Enfim, a formulao sartriana sobre os sonhos vem beneficiar o terapeuta de orientao fenomenolgica e existencial, com uma compreenso das diversas intencionalidades da conscincia nessa produo imaginria que o sonho. Saber distinguir o papel de cada uma nesse jogo e remontar o mosaico das cenas do
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sonhador tornam-se uma arte que se faz quando o indivduo convocado a ser sujeito de seu prprio imaginrio. Consideraes finais Uma abordagem existencial em psicoterapia deve se nutrir de formulaes tericas de diversos autores oriundos da filosofia fenomenolgica e existencial. A aproximao com o pensamento de Sartre, sobretudo com suas obras psicolgicas, torna-se relevante, haja vista a riqueza e a profundidade de seu empreendimento fenomenolgico nesse conjunto de obras. Assim, o texto se props a abordar o fenmeno do sonhar, to monopolizado por concepes dualistas e organicistas, em uma perspectiva fenomenolgica e existencial. O sonho aparece-nos como um enigma a ser decifrado graas a anos de tradio metafsica presente em nossa cultura e modo de ver ocidental. Deixar que ele se revele tal como o grande desafio a que se prope uma abordagem fenomenolgica. Compreender o modo como a conscincia produz o sonho um princpio fundamental para que possamos circunscrev-lo dentro do escopo de realidade em que ele se revela. A conscincia imaginante vista por Sartre como uma prova contundente da liberdade humana em ultrapassar a si mesma e projetar mundos para alm daquilo que chamamos realidade. No entanto, esse mundo, quando visto por uma perspectiva vigil, d-nos a iluso de algo obscuro e inacessvel a ns mesmos. A dificuldade em aceitar a existncia como um todo no fragmentado, mas que comporta infinitas perspectivas, faz com que ns tendamos a imaginar outras existncias para responder a essa que chamamos de real. O mundo platnico das idias, o inconsciente em Freud, e tantas outras formulas metafsicas, afastam o homem do seu lugar originrio e possvel de ser e de se fazer. Devolver o imaginrio existncia parte do desafio de nos encontrar com o nosso prprio corpo no mundo da vida. Descobrir-se sendo no mundo um empreendimento espantoso, mas necessrio consecuo de nossa prpria liberdade em meio nossa existncia. O imaginrio nos d pistas valiosas no sentido de que nos aponta a existncia ultrapassando a si mesma, rumo sua prpria criao. Essa fascinante dimenso da conscincia humana auxilia-nos a desvelar os significados implcitos no nosso lidar cotidiano no mundo da vida. O sonho, h tempo, deixou de ser fonte de sabedoria e revelao, como era para os povos primitivos, para ocupar um lugar de objeto diante o olhar cientfico-moderno.
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A fenomenologia, no seu papel fundamental de recuperar no sentido do homem no mundo da vida, auxilia aqui na re-integrao do homem consigo prprio. O imaginrio, tantas vezes negado e rechaado pela razo ocidental, deve, no sentido fenomenolgico, ser resgatado e integrado existncia como um todo, realizando-se nos possveis em que o ser escolher Ser.
Referncias Boss, M. (1979). Na noite passada eu sonhei. So Paulo: Summus. Coelho, I. M. (1978). Sartre e a interrogao fenomenolgica do imaginrio. Tese de Doutorado, Departamento de Filosofia, Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo, So Paulo. Dartigues, A (2002). O que a fenomenologia. So Paulo: Centauro. Erthal, T. C. S. (1989). Uma abordagem existencial em psicoterapia. Petrpolis: Vozes. Frankl, V. (1991). Psicoterapia para todos. Petrpolis: Vozes. Freud, S. (1996). Conferncias introdutrias sobre psicanlise. Rio de Janeiro: Imago. Gendlin, E. T. (1999). El focusing em psicoterapia: manual del mtodo experiencial. Barcelona: Paidos. Gonalves, C. S. (1996). Desiluso e histria na psicanlise de Jean Paul Sartre. So Paulo: Nova Alexandria. Husserl, E. (2002). A crise da humanidade europia e a filosofia. Porto Alegre: Edipucrs. Perdigo, P. (1995). Existncia e liberdade. Porto Alegre: L & PM Rovaletti, M. L. (2003). Psicopatologia fenomenolgica-existencial. Palestra proferida na Sociedade Brasileira de Psicologia Humanista e Anlise do Existir, So Paulo. Schneider, D. R. (2006). A nusea e a psicologia clnica: interaes entre literatura e filosofia em Sartre. Estudos Pesquisa em Psicologia, 6, (2): 51-61. Sartre, J. P. (1994). A transcendncia do ego. Lisboa: Colibri.
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Realizando o imaginrio: da concepo sartriana sobre os sonhos uma clnica existencial do sonhar

Psicologia em Revista, Belo Horizonte, v. 14, n. 1, p. 235-250, jun. 2008

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Gustavo Alvarenga Oliveira Santos

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