Prticas de reciprocidade e economia de ddiva em comunidades rurais do Nordeste brasileiro

Eric Sabourin1 Resumo: O texto interroga a coerncia entre as prticas de reciprocidade e de ddiva em comunidades rurais do Serto Nordestino e as polticas de desenvolvimento local. O estudo foi realizado a partir do acompanhamento de vrios projetos locais na zona semi-rida dos Estados da Bahia e da Paraba. Nessas comunidades rurais, a permanncia de prestaes econmicas no mercantis e o manejo comunitrio de bens ou recursos coletivos Nordestino coexistem no marco de uma integrao parcial ao mercado. Essas prticas tradicionais ou readaptadas ao contexto atual so ignoradas pelas polticas e projetos de desenvolvimento local, inclusive pelas propostas de apoio organizao (associaes, cooperativas) ou de manejo das infra-estruturas comunitrias (pastagens comuns, recursos hdricos). Da mesma maneira so ignoradas as formas de poder e de representao associadas essas prticas. O texto apresenta alguns exemplos de incoerncia quando no de contradio entre as polticas pblicas e as tentativas de atualizao das formas de reciprocidade ao contexto atual por parte das comunidades. Palavras chave : organizao dos produtores, bens coletivos, reciprocidade, economia de ddiva, Nordeste, Brasil. Reciprocity and gift economy practises in Brazilian Northeast rural communities Abstract : This text discusses the coherence between reciprocity or gift economy practises and local development policies in Brazilian Northeast rural communities. The study is based on the monitoring of several local projects in semiarid area of Bahia and Paraba States. In the Serto rural communities, no merchant economic relations (mutual help, free work) and community management of collective goods or resources coexist with a partial market integration characteristic of peasant societies. These practises, traditional or re-adapted to the actual context, are mostly unrecognised by local development projects, even by organisational support proposals (association, co-operative, community development) or community goods management (commons lands, water resources). In the same way, the forms of representation and local power associated to these practises and logics, are ignored or misunderstood. The text presents some cases of incoherence or contradiction between public policies and rural communities tentative to actualise the traditional forms of reciprocity in the modern context. It also discusses some examples of institutional dialogue in order to adapt or to valorise such practises in a rural development perspective. Key-words: smallholders organisation, commons goods, reciprocity, gift economy, Nordeste, Brazil.

Introduo
Nas comunidades rurais do Serto Nordestino, paralelamente as relaes de cmbio mercantil, encontram-se prestaes econmicas no mercantis que correspondem a permanncia de prticas de reciprocidade camponesa, ancestrais ou readaptadas num contexto novo. Entendemos por reciprocidade a dinmica de ddiva e de redistribuio criadora de sociabilidade (lien social em francs), identificada por MAUSS (1950/1977:145-279) como prestao total. A lgica da ddiva e da reciprocidade foi logo verificada em todas as sociedades humanas depois que LEVI-STRAUSS (1960/1977:XLVI-LII) mostrou como as estruturas elementares do parentesco so ordenadas pelo princpio de reciprocidade. Segundo CAILLE (1998:76) o paradigma da reciprocidade ou da ddiva aplica-se toda ao ou prestao efetuada sem expectativa imediata ou sem certeza de retorno, com vista a criar, manter ou reproduzir a sociabilidade (lien social) e comportando, portanto, uma dimenso de gratuidade " (traduo nossa).

1. Engenheiro agrnomo e doutor em Antropologia, pesquisador do CIRAD Tera, Universidade Federal da Paraba, Campina Grande-PB. E-mail : eric.sabourin@cirad.fr

professor visitante na

TEMPLE (1999:03) distingue assim o intercmbio (a troca) da reciprocidade A operao de intercmbio corresponde a uma permutao de objetos, em quanto a estrutura de reciprocidade constitu uma relao reversvel entre sujeitos O texto ilustra a ineficincia e as dificuldades das polticas pblicas aplicadas nessas comunidades que, ignorando a coerncia da lgica da reciprocidade, persistem em propor apenas o desenvolvimento do intercmbio mercantil, baseado na acumulao material e na concorrncia para o lucro. A primeira parte do texto apresenta a permanncia das prticas de reciprocidade nas comunidades rurais da Bahia e da Paraba. A segunda mostra os limites das aes de desenvolvimento rural fundadas unicamente na propriedade privada e na troca mercantil.

1. Permanncia e eficincia da reciprocidade no Nordeste semi-rido

Na zona rural do Serto, as comunidades, as redes de proximidade, as relaes familiares e interfamiliares, as prestaes de ajuda mtua constituem formas de relacionamento e de organizao ainda reguladas pela reciprocidade camponesa. 1.1. As comunidades e as redes Uma grande parte dos agricultores da regio mora em pequenas aldeias chamadas stios ou comunidades. O uso do termo comunidade recente, tendo sido introduzido pela ao pastoral da Igreja Catlica durante os anos 1970, por meio das Comunidades Eclesisticas de Base. A comunidade, tradicionalmente dirigida por um conselho informal de chefes de famlia, gerncia o acesso terra (pastagens comunitrias, prticas de meia), a redistribuio ou o intercmbio de trabalho (o mutiro, a troca de dias) e a solidariedade inter-familiar. Esta manifesta-se por meio da doao de alimentos ou de ajudas sem retorno automtico, nos casos de m colheita, acidente ou doena numa das famlias. Essas prticas foram limitadas pelas secas repetidas dos ltimos anos e se reproduzem nos momentos de relativa abundncia. pois, nestes momento que so pagas as promessas feitas ao santo padroeiro da comunidade ou a um dos santos populares no Nordeste (So Gonalo, So Cristvo), pelas danas ou rodas para as quais so convidados vizinhos, amigos e parentes da famlia que organiza a festa (LANNA, 1995:187-190). A lgica do sistema de reciprocidade no considera a produo exclusiva de valores de uso ou de bens coletivos, mas a criao do ser, da sociabilidade. Se para ser socialmente precisa dar; para dar, precisa produzir. A lgica da reciprocidade procura, portanto, a ampliao das relaes sociais e afetivas, por exemplo, mediante o compadrio (LANNA, 1995:196-200). O apadrinhamento recproco das crianas entre duas famlias sem lao de parentesco uma forma de aliana extremamente forte que permite multiplicar as redes interpessoais alm da esfera local, das classes sociais e das categorias socio-profissionais. A relao ao outro (a alteridade) como mostrou DARRE (1986:143-151) permite s comunidades de agricultores modificar as suas prticas integrando novas normas. Por exemplo, a palma forrageira (Opuntia sp.) e a algaroba (Prosopis juliflora), tiveram uma difuso espontnea, via tais relaes interpessoais entre agricultores por meio de uma rede de proximidade e de vizinhana, na escala regional. 1.2. Prticas e estruturas de reciprocidade camponesa Nas comunidades dos Municpios de Juazeiro e Pintadas (BA) no Serto do So Francisco, como tambm em Solnea e Remgio no Agreste da Paraba, observa-se a permanncia de relaes de reciprocidade, mediante mecanismos de ddiva, de ajuda mtua e de convites. A ddiva inter-familiar manifesta-se pelo dote das filhas (enxoval) e pelas dotaes para a instalao dos jovens, constitudas por animais logo acompanhados da sua descendncia (crias) atribudos a cada criana desde o nascimento. A ddiva generalizada (oferecida a todos) verificada nos convites para as festas locais e religiosas (pagamento de promessas, celebrao dos santos padroeiros), familiares (batismo, matrimonio, funerais) ou domsticas (matana e cozinha de um animal). A lgica de reciprocidade, motiva uma parte importante da produo, da sua transmisso, mas tambm, do manejo dos recursos e dos fatores de produo. O acesso "gratuito" gua dos audes, s terras de vazante, s pastagens comuns do fundo de pasto , mo-de-obra da comunidade (por meio do

convite de trabalho ou do mutiro), constitui uma redistribuio dos fatores de produo. Trata-se de uma gesto compartilhada de bens coletivos, mas tambm de uma forma de ddiva produtiva, uma forma de solidariedade na produo. A constituio dos dotes (enxovais), a realizao das festas familiares e religiosas, a hospitalidade (estendida aos rebanhos dos vizinhos em caso de seca), so tantas formas de dadiva que levam ao crescimento da produo, na medida das possibilidades das famlias e das condies do clima. Esses custos, bem superiores ao nvel mdio de consumo de uma famlia, explicam tambm, em parte, as dinmicas de extenso patrimonial, de procura de novas terras a cultivar, de adoo dos cultivos comerciais, de pluri-atividade e, tambm, de migraes (LANNA, 1995:187-190). Alm das formas de complementaridade (ajuda mtua) ou de interesse coletivo (solidariedade), a redistribuio motiva a produo no marco da reproduo da ddiva que passa a constituir um dos principais motores da economia local (TEMPLE, 1983:26). Dar, receber e devolver (MAUSS, 1950:155) corresponde reciprocidade destinada a criar sociabilidade; mas no se pode levar em considerao o outro sem preocupar-se das condies da sua existncia. Portanto, dar, receber e devolver no corresponde somente a reproduo da dadiva, mas significa: produzir para dar, receber e, produzir para reproduzir a ddiva, para dar de novo (TEMPLE, 1997:103-109). A reciprocidade gera assim, via a redistribuio, uma produo socialmente motivada, a qual constitui um fator de desenvolvimento econmico, que vai alm da satisfao das necessidades elementares da populao (subsistncia) ou da aquisio de bens materiais via a troca. A tendncia natural das sociedades camponesas do Serto de procurar a realizao de excedentes. Hoje isto nem sempre possvel por conta de situaes de infra-subsistncia ou de crise, geralmente associadas a espoliao dos recursos naturais, sua degradao (solos, vegetao, seca) ou s dificuldade de acesso a esses recursos provocadas por polticas agrrias restritivas. A motivao social da produo, para sua redistribuio, pode ser to potente como o interesse pelo lucro ou pela acumulao por meio do intercmbio mercantil (TEMPLE & CHABAL, 1995:41-50). 1.3. As prestaes de ajuda mtua O termo mutiro2 pode designar dois tipos de ajuda mtua: a que tem a ver com os bens comuns e coletivos (construo ou manuteno de estradas, escolas, barragens, cisternas) e os convites de trabalho em benefcio de uma famlia, geralmente, para trabalhos pesados (desmatar uma parcela, fazer uma cerca, construir uma casa...). chamado mutiro no Brasil inteiro, batalho em Massaroca, bolia ou balaio em outras zonas da Bahia. O balaio uma unidade de medida de produtos agrcolas numa cesta ou num lenol. Geralmente, a famlia beneficiada oferecia uma cesta de alimentos aos trabalhadores. Em Pintadas (BA), utiliza-se o termo de boi roubado porque durante a ajuda na sua propriedade, o criador matava um boi. Hoje, ele fornece sobretudo cachaa ou cerveja. Esta prtica associada festa para motivar uma ajuda recproca. O nmero de dirias por famlia no contado. A participao de todas as famlias da comunidade desejada: os homens jovens e adultos para os trabalhos mais duros, as crianas para a limpeza das fontes de gua e caldeires, as mulheres para a raspa da mandioca na farinhada. A ajuda mtua no necessariamente igualitria, porque existe devoluo, mas sem contagem ou simetria das prestaes. Pode existir certa concorrncia na redistribuio de alimentos ou bebidas entre as famlias. Rivalidades e desafios podem assim expressar-se em funo de interesses coletivos como individuais. Nos sistemas econmicos de reciprocidade, a prodigalidade ou a generosidade conferem prestgio e fama que se tornam fontes de autoridade ou de poder, de acordo com a lgica agonstica da ddiva. TEMPLE (1983), a partir de observaes entre comunidades indgenas e camponesas da Amrica do Sul, j proponha considerar a reciprocidade no como uma contra-ddiva igualitria (a dualidade da troca segundo Polanyi), mas como a obrigao para cada um de reproduzir a dadiva, como forma de organizao da redistribuio econmica.

2. Contradies do desenvolvimento comunitrio ou participativo

2.1. O dilema dos bens comuns Na regio, o manejo coletivo das infra-estruturas comunitrias era antes limitado aos fundos de pasto e s reservas de gua: poos e cacimbas, lagoas nas pedras, pequenos audes. Ao contrrio das profecias
2 A palavra vem do tupi mutirum ou muxirum, ou do Guarani, potyrom que quer dizer colocar a mo na massa

de HARDIN (1968:1243-1248) proclamando a degradao inexorvel dos bens comuns por excesso de uso ou aquelas de OLSON (1978:83-90) sobre o paradoxo do fracasso da ao coletiva, os camponeses do Serto souberam encontrar modos de gesto comum das reservas de gua ou dos fundos de pasto, sem comprometer sistematicamente nem o seu acesso, nem a sua reproduo. Em vrios casos, as incoerncias foram aceleradas pelos projetos de desenvolvimento. Depois da interveno da Igreja e do Estado, as cisternas e barragens comunitrias, as casas de farinha e as escolas foram multiplicadas. Essas infraestruturas so aproveitadas por todos os membros da comunidade. Em retorno, estes devem assumir certas tarefas: participar da manuteno e da limpeza, respeitar os usos de cada ponto dgua (certos so reservados lavagem das roupas, ao banho, outros gua potvel, outros aos animais). A mobilizao e a organizao eram antes asseguradas pelo proprietrio da fazenda ou pelo patriarca da comunidade, mediante uma forma especfica de mutiro. Depois de uma fase de distribuio assistencialista de cisternas e audes pela Igreja ou pelos servios pblicos, os trabalhos de manuteno comearam a sofrer da reduo de rigor e de motivao, quando no de conflitos. O estatuto dessas novas infra-estruturas coletivas ambguo em termos de direitos de uso e de responsabilidades. Os conflitos e negociaes sobre a manuteno aparecem entre os usurios, mas sobretudo com os poderes pblicos. De fato, certas dessas infra-estruturas revelaram-se rapidamente inadequadas, como as cisternas de PVC ou de plstico, por exemplo, pouco resistentes. Outras como as bombas, as casas de farinha mecanizadas, os dessalinizadores tm um custo de manuteno muito elevado para comunidades camponesas. Segundo a lgica das comunidades, o Estado deveria assumir a manuteno e o funcionamento dos equipamentos coletivos que ele constri para um uso pblico, geralmente antes de uma eleio. Os servios federais ou estaduais, do seu lado, consideram que so bens comuns, fruto da cooperao entre a populao e o estado, cuja manuteno depende das coletividades locais. Os projetos de modernizao agropecuria, em particular a irrigao no Vale do So Francisco comprometeram as prticas anteriores em matria de manejo de bens comuns e pblicos. A construo de barragens como a de Sobradinho levou ao fim da pesca e da agricultura de vazante na regio, sem oferecer alternativas de renda as comunidades envolvidas. As especulaes fundirias nas reas de implementao de permetros irrigados provocaram invases ilegais dos fundos de pasto. A soluo negociada entre o Estado e os camponeses via a atribuio de ttulos coletivos de propriedade dos fundos de pasto s associaes comunitrias funcionou relativamente bem, at hoje, quando foi aplicada (GARCEZ, 1987; SABOURIN et al., 1997)

2.2. As limitaes das organizaes profissionais Hoje, as regras ancestrais de reciprocidade camponesa estabelecidas essencialmente em torno da redistribuio de fatores de produo (terra, gua, trabalho, tcnicas) no respondem mais ao conjunto das exigncias da atividade agropecuria e, sobretudo, as condies colocadas pela interveno dos poderes pblicos. Evolues e adaptaes so necessrias, como sempre foi o caso. As comunidades recorrem, portanto novas formas de organizao, impostas ou propostas pelos poderes pblicos ou pelos agentes externos (igrejas, ONG) para assumir novas funes: defesa dos interesses profissionais e administrao da aposentadoria para os sindicatos, abastecimento em insumos e comercializao dos produtos com as cooperativas, acesso financiamentos, manejo dos investimentos e equipamentos coletivos no caso das associaes. A integrao ao mercado e sociedade nacional (administrao, escola, igrejas, servios tcnicos) tm levado as comunidades rurais nordestinas a dotar-se de novas estruturas de representao, de cooperao e de troca monetria, sem abandonar completamente as formas de organizao e sobretudo, os valores e as prticas da reciprocidade camponesa. Porm, alm de trazer solues, essas formas de organizao criam tambm, novos problemas na medida que ignoram ou desrespeitam as regras da reciprocidade porque so modelos concebidos segundo os princpios da concorrncia e do intercmbio. As cooperativas agrcolas Na origem, as primeiras cooperativas de produtores do Nordeste foram criadas por grandes ou

mdios proprietrios para poder beneficiar-se dos subsdios da ajuda pblica. Muitas vezes associaram pequenos produtores (moradores, meieiros ou dependentes) para atingir o nmero exigido de scios. Foi o caso dos produtores de algodo no Cear e na Paraba, dos produtores de leite das zonas do Agreste da Bahia e de Pernambuco. Os pequenos produtores conservam amargas lembranas das cooperativas, geralmente associadas interesses polticos e sistemas de gesto propcios ao desvio de fundos, e cujo contrle, quase sempre, lhes escapou. Os agricultores costumam dizer que cada cooperativa tem seu dono. Nas regies estudadas, a maioria das cooperativas encontradas associada uma tutela externa. Nos permetros irrigados de Petrolina e Juazeiro, as cooperativas foram criadas diretamente pelo Estado. Nos projetos de reforma agrria como Lagoa do Angico em Petrolina ou no Assentamento 2 de Maio em Madalena (CE) prevaleceu o modelo cooperativo do Movimento dos Trabalhadores Sem Terra. O gerente muitas vezes um quadro do MST (Movimento dos Trabalhadores Sem Terra) enviado do sul do Brasil, onde a historia da agricultura familiar e da criao das cooperativas bem diferente daquela do Nordeste. Em tais condies, quando os camponeses so afastados da administrao, a cooperativa torna-se uma nova autoridade gestionria dos bens comuns (gua, permetro irrigado) ou um novo intermedirio para o acesso ao mercado (leite, frutas, algodo). Ela pode at ser percebida como um novo patro (LAZZARETTI, 2000). As associaes de produtores Dada a sua flexibilidade a associao de produtores constitu o modelo de organizao local que foi mais desenvolvido nos ltimos vinte anos. Funcionou, tambm como um meio de redistribuio clientlista via os polticos locais, utilizado pelos servios do Estado ou pelas prefeituras municipais. A maioria das associaes nasceu da conjuno de trs fatores: a) a necessidade para as comunidades de dotar-se de representaes jurdicas; b) a interveno de atores externos: Igreja, ONGs, extenso, projetos pblicos; c) a existncia de ajudas e financiamentos pblicos reservados projetos associativos ou comunitrios, geralmente com uma finalidade produtiva. A associao uma sociedade civil sem fim de lucro, baseada na adeso voluntria. Rene, muitas vezes, o conjunto dos membros de uma comunidade (ou s os chefes de famlia), mas em torno de um objetivo especfico, geralmente um projeto econmico : acesso ao financiamento de equipamentos coletivos (escola, gua, eletricidade, posto de sade), comercializao ou processamento dos produtos, apropriao fundiria. As associaes devem redigir e publicar seus estatutos no Dirio Oficial, eleger e renovar uma Diretoria e um Conselho Fiscal. Na realidade, as regras so readaptadas pela comunidade ou pelos lderes. As eleies so arranjadas anteriormente. As decises importantes so tomadas antes das reunies formais e pblicas no quadro das relaes de proximidade e de poder entre os grupos familiares e as comunidades locais. Neste sentido, a associao oferece, diferena da cooperativa, um certo espao de atualizao das prticas de reciprocidade no contexto moderno. Mas, a flexibilidade do modelo e a ausncia de fiscalizao no devem esconder a natureza produtivista das associaes de produtores. Assim, muitas vezes, a associao no resolve melhor que a cooperativa a questo do manejo dos bens coletivos. Porm, facilitando o acesso ao crdito individual (mediante o aval coletivo) o sistema acelera os processos de acumulao ou de capitalizao e contribui para a diferenciao scio-econmica entre os produtores. Isto no nenhuma surpresa num sistema de livre-cmbio. Mas, na origem, foi raramente o objetivo que foi indicado aos agricultores que podem, logicamente, considerar-se enganados. Atualizao ou paralisia das estruturas de reciprocidade A organizao formal dos produtores corresponde uma estrutura scio-profissional e voluntariosa. Ningum torna-se membro da associao por essncia ou por nascimento como no caso da comunidade, mas por escolha livre e voluntria mediante uma relao contratual (pagamento da cota). Apesar da inadaptao dessas estruturas jurdicas, a criao de organizaes de produtores pode corresponder modernizao da reciprocidade camponesa ou ao contrrio privilegiar o desenvolvimento do cmbio mercantil, por exemplo, via a constituio de cooperativas. O primeiro caso verificado com as associaes comunitrias de Massaroca-BA, criadas para garantir o manejo dos fundos de pasto num contexto de especulao fundiria e o segundo com as cooperativas dos permetros irrigados de Petrolina e Juazeiro.

Em todo caso, as novas organizaes so sempre destinadas a manejar a interface entre o mundo domstico local (a famlia, a comunidade) e a sociedade externa: o mercado, a administrao, a cidade. As vezes, a mudana de sistema de organizao leva a uma confuso de valores e a adoo de lgicas e estratgias de natureza diferente, ou at oposta. Foi o caso com a instalao de camponeses criadores nos permetros irrigados do Vale do So Francisco. Confrontados lgica da integrao ao mercado pela produo intensiva de frutas ou verduras, eles devem realizar uma mutao, no s dos seu sistema produtivo, mas do seu sistema de valores e de referncias ou, ento, abandonar a irrigao (SABOURIN et al., 1998:13). No primeiro permetro irrigado da regio, Bebedouro (Petrolina-PE), houve um conflito entre a lgica da concorrncia no mercado e aquela do desenvolvimento da reciprocidade. Uma parte dos produtores instalados pelo Estado continua privilegiando uma lgica camponesa. Satisfeitos com um sistema de criao e um negocio familiar de gado, sustentado por forragens irrigadas, procuram prestigio local mediante prmios nas vaquejadas. Esta situao manteve-se provocando a maior preocupao dos poderes pblicos que desejavam impor a produo de mangas e uvas, considerada mais lucrativa, de maneira a assegurar o funcionamento da cooperativa que comercializa frutas, mas no gado ou trofus. 2.3. Participao ao desenvolvimento: incoerncia ou contradio ?

Nas comunidades do Serto, a reciprocidade no exclusiva do interesse (individual ou coletivo) e do intercmbio. No Brasil, como em outras partes do mundo, as sociedades indgenas recorreram tambm ao intercmbio e as sociedades camponesas, desenvolveram geralmente, relaes comerciais mercantis (ELLIS, 1979). Fala-se da sua integrao parcial ao mercado e da importncia das relaes de proximidade e de interconhecimento, precisamente porque a redistribuio familiar ou local da produo to importante e estruturante como a necessidade material da aquisio de alguns bens e produtos diversificados junto ao mercado (MENDRAS, 1978:11-23). Simplesmente, nessas sociedades, os valores humanos os mais importantes so gerados pelas relaes de reciprocidade, consideradas como mais humanas que as relaes mercantis de intercmbio ou de assalariamento (TEMPLE & CHABAL, 1995:17-30). Por outra parte, a dialtica da dadiv, reproduzida pela lgica de reciprocidade pode tornar-se tambm agonistica, como mostrou MAUSS (1950), e portanto vivida como uma obrigao, um constrangimento. CAILLE (1998:77) escreve "em certo sentido, a dadiva no nada desinteressada. Simplesmente, privilegia os interesses de amizade (aliana, amabilidade, solidariedade...) e do prazer ou da criatividade sobre os interesses instrumentais e sobre a obrigao ou a compulso. A obsesso das religies ou de numerosos filsofos em procurar uma dadiva plenamente desinteressada , portanto, sem objeto" (traduo nossa). De fato, a reciprocidade tambm esperada pela populao, sendo indispensvel maioria das famlias e, portanto, essencial para a qualidade das relaes humanas e da ordem social. Por exemplo, as prestaes de trabalho so muitas vezes necessrias para enfrentar os piques de mo de obra, ou para efetuar certas tarefas pesadas (desmatamento, marcao dos animais, cercas, construo de casas). Regenerar a sociabilidade no depende somente da proximidade ou da solidariedade. Ela tem a ver com um conjunto de prticas que contribuem para tecer a essncia das relaes conduzindo criao e ao respeito dos valores humanos, precisamente na medida que so compartilhadas as mesmas estruturas produtivas (TEMPLE & CHABAL, 1995:67-78).
Ajuda mtua: entre interesse coletivo e reciprocidade Na prtica do mutiro, os dias no so contados, mas naquele da troca de dias eles so

registrados e devolvidos para outra famlia, as vezes, para efetuar o mesmo tipo de trabalho. A troca pode ser monetarizada. Alguns agricultores pagam um diarista em vez de assumir diretamente a prestao. Assumem assim, sua obrigao material, mas segundo a comunidade, no cumprem seu dever social de participar fisicamente dos trabalhos coletivos. Isto importante, porque certas prticas de reciprocidade (festas, mutiro) sofrem a competio de novas relaes de troca (assalariamento, venda de lcool ou pagamento de uma taxa nas festas). Quando tais prticas so particularmente associadas ou dominadas pela lgica da troca, no garantem mais uma modernizao ou uma atualizao de novas estruturas de reciprocidade, suscetveis de manter a mesma categoria de relao humana ou a mesma qualidade de relao social. A troca de dirias diferente do mutiro. Qualquer pessoa pode substituir o chefe ou um membro da famlia. O pagamento de uma diaria assimilado uma forma de trabalho assalariado; no tem nada a ver com os convites de trabalho; pois, trata-se de cmbio monetrio De fato, o caratr exclusivo do intercmbio via a apropriao privada e a acumulao pessoal constitui uma evidncia no sistema capitalista. Mas, no foi para assegurar este tipo de funo e de acordo com essa lgica que os camponeses nordestinos aceitaram criar associaes. Confiaram nos tcnicos, nos padres ou nos polticos que ofereceram o modelo da organizao para favorecer o acesso novas riquezas, novos conhecimentos ou novos equipamentos coletivos. Segundo os agricultores, so riquezas que deviam, antes de tudo, contribuir para a ampliao da reciprocidade ou a generalizao da redistribuio. Redistribuio ou desvio As estratgias das comunidades e das suas organizaes no so sempre bem percebidas pelos tcnicos ou polticos locais. O caso das obrigaes que os lideres so constrangidos a aceitar em funo das regras de reciprocidade oferece um bom exemplo de conflito mal analizado. Fala-se de alienao ou at de corrupo dos dirigentes camponeses quando o uso dos fundos ou dos projetos no corresponde s prioridades estabelecidas pelos imperativos tcnicos ou administrativos. TEMPLE (1993) explica como os lideres das organizaes camponesas e indgenas que recebem ajudas ou capitais de entidades externas so submetidos a duas presses contraditrias: aquelas da sua comunidade que exige a redistribuio e aquela das instituies de desenvolvimento que exigem o investimento para a acumulao. Para no ser condenado pelos seus pares, o dirigente campons tem que redistribuir. Isto interpretado como um desvio ou uma corrupo pelos tcnicos, mas os camponeses ou os indgenas que pretendem perpetuar o seu sistema de redistribuio, consideram esta redistribuio - que acaba com o investimento de um sistema destrutor do seu e dos seus valores - como um ato justo, e at revolucionrio (TEMPLE, 1993:08). Segundo a mesma lgica, no raro que camponeses ou comunidades rurais empreendem investimentos tcnicos ou aceitem projetos produtivos a priori incoerentes, na perspetiva de participar de novas relaes sociais, quer dizer para fortalecer estruturas de reciprocidade. As infra-estruturas produtivas (casa de farinha, garagem do trator, armazns) so, muitas vezes, aceitas ou procuradas pela comunidade para dispor de um salo de festas, de uma capela, de um centro de reunio, ou at de um local para a escola (relaes sociais, espirituais e culturais). Viu-se assim florescer no Serto, casas de farinha, onde no se cultivava mandioca ou armazns sem produtos estocar. Acontecem dias de campo aceitos pelos agricultores para ganhar um transporte, um bom almoo e um espao para conversar ou festejar, mais que para ouvir a palestra sobre o cultivo hidropnico do milho. Num outro registro, os camponeses de Pintadas e Massaroca so capazes de realizar despesas e mutires considerveis para construir parques de vaqueijada ou pistas de corrida de cavalos. Dada a importncia da festa e o prestgio das lides (jogos e desafios), o investimento, mesmo monetarizado, assumido porque gera alm de um retorno econmico (mais ou menos rentvel), atividades e relaes sociais. As mesmas podem, tambm, garantir um retorno poltico. A agricultura como bem pblico A questo das duas lgicas de desenvolvimento econmico, livre-cmbio ou/e reciprocidade, extremamente atual e percorre o debate sobre o carter multifuncional da agricultura, em particular se esta for considerada como um bem pblico (FAO, 1999). BINDRABAN et al. (1999:03-06) demostram que a produo de externalidades positivas (manejo dos recursos naturais, seqestre de carbono...) assim

como a criao ou a preveno de externalidades negativas (custos de manuteno dos bens pblicos, custos da luta contra as poluies) so tantas funes sociais, ecolgicas e econmicas globais que conferem agricultura um carter pblico. O carter pblico dessas funes implica assim, segundo os autores: no acesso no exclusivo aos bens e servios pblicos por uma parte e, na indivisibilidade dos efeitos (positivos ou negativos) da produo agrcola, por outra parte. De fato, deixar o livre-cmbio tornar-se geral, condenaria vastas reas agropecurias do planeta, sem oferecer alternativas. A concorrncia fortalece a reduo dos preos agrcolas apenas se a liberalizao for limitada s zonas com alto potencial agrcola. Ao contrrio, precisaria assegurar, paralelamente, a redistribuio da produo valorizando as vantagens comparativas ou especficas das zonas com potencial agrcola mais reduzido. Os autores reconhecem que o maior risco de tal cenrio viria da fraqueza da organizao dos agricultores, se eles fossem incapazes de assegurar em mesmo tempo a preservao dos recurso e as necessidades das suas famlias. Eles recomendam para a FAO (Organizao Mundial da Agricultura e Alimentao) a permanncia, para certas sociedades rurais, de medidas de proteo e de polticas favorecendo a atualizao do carter pluri-funcional da agricultura. Tais medidas, poderiam muito bem corresponder a uma nova articulao entre a lgica econmica do cmbio e aquela da reciprocidade. Poderiam existir preos diferenciados de acordo com a natureza da transao e do mercado: cmbio monetrio, troca, reciprocidade ou ddiva. Pode-se pensar, tambm, numa diferenciao do preo de acordo com a natureza do produto e a formao do seu valor. Existem exemplos nas communidades e feiras do Nordeste de diferena entre valor de mercado e valor de uso. Da mesma maneira, o turismo e o interesse crescente pela arte indigena, nava ou primitiva, confere um valor de prestgio obras de arte local ou de artesanato. Vale a pena interrogar-se sobre quem realiza a maior parte do lucro no caso da comercializao de obras de arte ou de artesanato: o produtor, o consumidor ou o comerciante. Tais diferenciaes da formao do valor levariam a marcar fronteiras na interface entre sistemas de livrecmbio e sistemas regulados pela reciprocidade. Por outra parte, para garantir a fora e a legitimidade das organizaes de produtores, em particular em termos de manejo de recursos comuns ou de bens coletivos, seria preciso deixar-lhes a possibilidade de escolher entre o modelo do intercmbio mercantil e a alternativa da reciprocidade/redistribuio, entre o sistema da privatizao/acumulao individual e aquele do acesso livre e do uso compartilhado de bens comuns.

Concluso
Os fatos e exemplos observados no Serto nordestino confirmam a natureza diferente e at contraditria da lgica econmica da reciprocidade e daquela do livre-cmbio. Cada uma dessas lgicas pode ser verificada na realidade. Portanto, as duas podem se prevalecer de vantagens respetivas e, sobretudo de precedentes, alguns sendo, provavelmente, irreversveis. Nosso propsito no , obviamente, negar esta realidade dual ou propor um retorno as formas originais da economia. De fato, hoje, em termos de desenvolvimento local ou regional, no se trata de reivindicar a exclusividade de uma dialtica ou de outra, mas sim, de chamar para uma dupla referncia. Como sublinha TEMPLE (1997) o reconhecimento poltico e pblico da economia de reciprocidade permitiria traar uma interface de sistema e abrir um debate entre os partidrios de uma ou outra lgica para tratar da natureza das organizaes camponesas ou locais, da delegao do poder, das normas e dos princpios de gesto dos bens comuns ou pblicos. Tal debate, permitiria tambm discutir dos valores que devem orientar ou fundar os projetos de desenvolvimento econmico e social. Em quanto a economia poltica s reconhece uma nica lgica econmica, a do livre-cmbio - mesmo disfarada baixo diversas escolas ou teorias econmicas somente existir o reino do pensamento nico. BIBLIOGRAFIA BINDRABAN, Prem; GRIFFON, Michel; JANSEN, Hans. The Multifunctionality of Agriculture: recognition of agriculture as a public good or position against trade liberalisation. Nogent sur Marne: Cirad Ecopol, 1999, 8p. unpublished paper, CAILLE, Alain. Don et Association, in: Une seule Solution : L'association. La revue du MAUSS

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