Lavnement du monothisme en Europe a cr selon Nietzsche une transmutation des valeurs (Nietzsche, 1900, 1re dissertation, para. 7).

Le monothisme est entr dans lhistoire de lEurope par lentremise du judasme. Bien que la forme de monothisme la plus rpandue en Europe soit le christianisme, ses fondateurs (Jsus, Pierre, Paul) taient tous lorigine juifs. Cest un fait crucial pour Nietzsche, car il considre que la morale chrtienne est fortement imprgne de valeurs juives. Linfluence du christianisme sur les murs de lEurope est considrable. tant donn limpact de la bible et des chefs religieux sur la mentalit des gens, Nietzsche semble justifi de scruter la loupe les valeurs vhicules par cette religion. Il savre que certaines dentre elles sont discutables. La premire partie de ce texte va tenter de montrer comment, pour Nietzsche, le christianisme est une religion nihiliste qui a instaur tort dans lesprit des gens la notion de pch et qui valorise lignorance et laffaiblissement de la volont. En deuxime temps, nous allons expliquer pourquoi il prtend que Dieu est mort et finalement, nous allons tenter de saisir lampleur du vide que pourrait crer la mort de Dieu.

1.Critique nietzschenne du christianisme 1.a Le nihilisme religieux Le christianisme, chez Nietzsche, est une forme de nihilisme. En effet, en substance, le nihilisme est une ngation de lordre tabli, (Encyclopdia Britannica), en dautres termes, cest dclarer que tout ce qui constitue lensemble na pas ncessairement raison dtre. La ngation de lordre tabli, tel quanalys par Nietzsche, a lieu diffrents niveaux : politique, historique, moral, psychologique et culturel. Politique, puisqu ses origines, le christianisme incitait les gens se rvolter contre le systme politique et religieux instaur par lEmpire romain (Nietzsche, 1906, aphorisme 68). Ensuite, lorsque le christianisme sest assur une place politique confortable, les chrtiens nhsitent pas pousser les dirigeants faire la guerre, soit des croisades (Nietzsche, 1895, para. 48). Sur le plan historique, pour rallier les gens leur cause, les dirigeants chrtiens falsifient lhistoire : Avec un mpris sans gal de toute tradition, lencontre de toute ralit historique, [les prtres juifs] ont transcrit, dans un sens religieux, leur propre pass

national. (Nietzsche, 1895, para. XXVI). La ngation de lordre moral semble flagrante pour Nietzsche lorsquil oppose la morale chrtienne avec la morale des empires antiques grecs et romains. Ctait des civilisations qui valorisaient la connaissance et le raffinement (Nietzsche, 1895, para.59), et tout cela a t mis de ct pour faire place des valeurs barbares (Nietzsche, 1895, para. XVI). Barbare en effet est lide de sacrifice expiatoire, sacrifice de linnocent (Nietzsche, 1895, para. XXII). Comment qualifier autrement cette volont de consommer le sang dune personne, dans la Cne, pour sauver le reste de lhumanit? (Nietzsche, 1895, para. XXII) Et, avec le christianisme, la volont de connatre est punie. ve et Adam nont-ils pas t chasss du jardin paradisiaque parce quils ont got le fruit de larbre de la connaissance ? (Nietzsche, 1895, para.48) Dornavant, ce sont les prtres, porte-parole de la volont de Dieu, qui dterminent ce qui est vrai et ce qui est faux (Nietzsche, 1895, para.55). Dans le nihilisme religieux, il y a aussi des ngations dordre psychologique, celle du plaisir sexuel et des passions en gnral, nous en discutons plus bas. Par contre, nous choisissons de ne pas traiter les arguments de Nietzsche concernant le nihilisme dordre culturel, soit ce qui entre autres abolit les valeurs aristocratiques, hirarchiques nobles de lAntiquit et de la Renaissance, car lide de castes suprieures et infrieures dhommes (Nietzsche, 1895, para.57) ne nous parat pas dfendable. On peut quand mme saisir que le christianisme rclame un anantissement de tout ce qui constitue la ralit chez ltre humain : son gouvernement, sa tradition, son systme de valeurs et mme ses propres penses.

1.b La notion de pch Par exemple, la notion de pch est problmatique. Dans le Gai Savoir (1887), Nietzsche lexplique trs bien : le pch est cens tre un manquement envers Dieu. Or, Dieu est, par dfinition chrtienne, tout-puissant. Commettre un pch ne porte pas atteinte son intgrit puisquun dieu tout-puissant est intouchable. Alors, quel est le problme du pch ? Il sagit en fait dun manque de respect Dieu, en dautres termes, on le dshonore. Donc, selon Nietzsche, le pch nest pas un manquement lhumanit, ce qui serait pertinent, mais simplement Dieu. Par consquent, lorsquon dit que Dieu est bon, cette affirmation est vraie si et seulement si on fait ce quil veut. Cependant, si on ne fait pas ce

quil veut, on fait le mal, on commet un pch. Et, un pch nest, daprs ce que Nietzsche a dmontr, quune infraction une rgle qui na pas de justification ancre dans le rel. Cette faon de catgoriser le bien et le mal est injuste. Et, si on accepte, comme le prescrit le christianisme, dtre trait ainsi, cela signifie quon a une mentalit desclave (Nietzsche, 1887, para. 135). 1.c La valeur de lignorance Esclave est vraiment un terme bien choisi puisque, selon le Larousse 2013, un esclave est une personne soumise un pouvoir arbitraire . Donc, si le pouvoir de Dieu est arbitraire, lhumain ne peut pas prtendre quil a la connaissance des rgles du jeu. Au contraire, il est plutt dans lignorance. Pour maintenir son emprise sur les croyants, le christianisme se doit par consquent de promouvoir lignorance comme un tat souhaitable, et cest effectivement, selon Nietzsche ce quil fait (Nietzsche, 1906, para. 321). 1.d Laffaiblissement de la volont Lorsque lon considre ces aspects de la religion chrtienne, soit lide de pch et dignorance, on peut se demander quest-ce qui la rendu aussi populaire. Dans le Gai Savoir (1887), Nietzsche semble avoir des lments de rponse. En effet, le christianisme, selon lui, tire parti de la vulnrabilit des gens. Cela signifie que, dun point de vue psychologique, il y a aurait des personnes dont la constitution les prdispose davantage aux arguments chrtiens. Ce sont des gens qui, par exemple, veulent se suicider (Nietzsche, 1887, para. 131), ceux qui ont besoin de certitude, de foi, dappui, de soutien, de secours, ceux aussi qui se sentent fatigus et dus (Nietzsche, 1887, para. 347). Dautre part, dun point de vue sociologique, il y a aussi eu des priodes dans lhistoire o lensemble de la population tait plus vulnrable. Nietzsche les appelle priodes daffaiblissement de la volont (Nietzsche, 1887, para. 347). Alors, que fait le christianisme pour tous ces gens ? Le christianisme amne les gens au dsespoir (Nietzsche, 1906, para. 326). Il fait les gens se sentir mal dans leur peau (Nietzsche, 1906, para.76 et para.79). Ce dernier point sera plus labor au prochain paragraphe. Donc, on a des gens qui se sentent mal, on leur fait se sentir encore plus mal, et que leur propose-t-on ? On leur promet videmment un bonheur.

Mais celui-ci nest accessible que par lanantissement de la passion et du silence de la volont (Nietzsche, 1887, para.326). On en vient ici une autre valeur que le christianisme approuve, lasctisme (Nietzsche, 1887, para.131), qui est, selon Nietzsche, une forme de suicide revtue des plus hautes dignits et despoir (Nietzsche, 1887, para.131). Et, effectivement, daprs ce que rapporte le professeur Hulin, le christianisme a bien une histoire dasctisme o certains hommes sous-aliments, puiss, fivreux, cherchent [] tuer ce corps qui les tue . (Universalis). Aussi, comme autre argument en faveur de Nietzsche, Simone de Beauvoir a bien dmontr que lhumain aimerait bien parfois ne pas avoir assumer langoisse de lexistence (Beauvoir, 2008, p.32), lhumain aimerait parfois quon le tienne par la main et quon le conduise vers la perfection (Beauvoir, 1976, p.544). Et cest ce que le christianisme offre. Donc, si on demande aux gens vulnrables danantir leur passion et de taire leur volont, cest finalement une solution qui leur convient tout fait. De toute faon, leur volont est dj affaiblie par le dsespoir, la dception, la faim, la fatigue, la maladie et le dsir de suicide. On peut remarquer ici quavec laffaiblissement, on revient lide de nihilisme, on abolit ici tout ce qui constitue lintgrit psychologique dune personne. 1.e Limpossibilit daimer son prochain comme soi-mme Une dernire critique nietzschenne du christianisme est que ce dernier contient des commandements qui se contredisent ou qui peuvent paratre paradoxaux. Par exemple, il est demand daimer son prochain comme soi-mme. Mais, souligne Nietzsche, le problme est qutant donn la culpabilit que le chrtien ressent par rapport ses dsirs (le christianisme enseigne que mal penser est un pch), il est fort probable quil se sente misrable. Sil se sent misrable, il ne saime pas. Alors, sil doit aimer son prochain comme il saime lui-mme, par consquent, il naime pas son prochain (Nietzsche, 1906, para. 79). En fait, selon Nietzsche, il est dommageable pour ltre humain de ressentir de la culpabilit lorsquil prouve des dsirs sexuels (Nietzsche, 1906, para.76). Premirement, les sensations sexuelles sont souvent sources de plaisir et de joie (Nietzsche, 1906, para.76), et on devrait accueillir ce qui nous procure de la joie. Et deuximement, tant donn la frquence des dsirs sexuels, cela signifie que ltre humain se sent rgulirement

misrable (Nietzsche, 1906, para.76). Il y a fort peu de chances quune personne qui se sent tous les jours misrable soit capable de saimer. Donc, le commandement daimer son prochain comme soi-mme a comme postulat que la personne que lhumain aime le plus au monde cest lui-mme. Si ce postulat est vrai alors il savre quil ny a pas damour donner au prochain, puisquon nen a pas pour nous-mmes.

2. Dieu est mort Lorsque linsens du Gai savoir annonce que Dieu est mort et que cest nous qui lavons tu (Nietzsche, 1887, para.125), cest Nietzsche qui met de srieuses rserves quant la viabilit de la religion chrtienne. Car, soulignons ici, que ce Dieu qui est mort, cest bien le Dieu chrtien. Il le prcise dailleurs plus bas : En Europe, la croyance au Dieu chrtien a t branle . (Nietzsche, 1887, para.343). Cest donc lobservation dun fait social. 2.a. LOrigine des Espces En 1859, Charles Darwin publie lOrigine des Espces , ouvrage qui branle les fondements mmes du christianisme puisquil semble voquer le dveloppement de la vie o lintervention cratrice de Dieu serait absente. Ce livre a connu un grand succs en Europe.

2.b. Dcouvertes de la psychophysique Ensuite, en 1860, Gustav Fechner publie lments de psycho physique , qui remet aussi en question un postulat chrtien, soit celui que lme et le corps sont deux substances distinctes. Cest important pour un chrtien quil en soit ainsi puisquil pourra ainsi dire que lorsque son corps sera mort, son me continuera de vivre, cela lui donnera lide quil triomphe dune certaine faon de la mort. Malheureusement, avec Gustav Fechner, le corps et lme ne semblent tre quune seule chose. Autrefois on voyait dans la conscience de lhomme, dans l esprit , une preuve de son origine suprieure, de sa divinit ; pour perfectionner lhomme

on lui conseillait de rentrer ses sens en lui-mme comme la tortue, de supprimer les relations avec les choses terrestres, dcarter lenveloppe mortelle : il ne restait de lui que lessentiel : le pur esprit . L aussi nous avons modifi notre manire de voir : L esprit , la conscience, nous semble prcisment un symptme dune relative imperfection de lorganisme, une exprience, un ttonnement, une mprise _une peine qui use inutilement beaucoup de force nerveuse, _ nous nions quune chose puisse tre faite la perfection, tant quelle est faite consciemment. (Nietzsche, 1895, para. XIV) Nietzsche considre lesprit comme un produit dinteractions de forces nerveuses . Ce qui vient branler toute une tradition de mtaphysique cartsienne et met surtout en jeu la question du libre-arbitre (Nietzsche, 1895, par. XIV). On na plus en effet une volont transcendante qui vient interrompre le mcanisme causal du corps : lesprit est un produit du corps, il est dpendant du corps. Nietzsche considre ici le manque de crdibilit de lenseignement chrtien lorsque celui est confront de nouvelles connaissances.

2.c Le dclin de la monarchie Sur le plan politique, avec limportance grandissante de la dmocratie librale et le dclin de la monarchie, Louis XVI et Marie-Antoinette guillotins, lide dordre divin des choses est aussi branle.

3. Contribution du christianisme au bien-tre de la civilisation 3.a Le rconfort du peuple La dmarche approprie pour saisir les implications de la mort de Dieu serait dans un premier temps de comprendre la contribution du christianisme au bon fonctionnement de la socit. Cela nous permettra par la suite dapprcier tout ce quon perd en tuant Dieu. Dans Par-del le bien et le mal (1913, para. 67), Nietzsche explique quun des attraits du christianisme, cest quil apporte du rconfort aux gens, et ce, de plusieurs faons. Premirement, le christianisme, en tant que philosophie dogmatique (Nietzsche, 1913, avant-propos) a des certitudes. Dj, juste en cela, la religion chrtienne comble un besoin

trs largement rpandu chez les tres humains, celui de connatre la vrit (Nietzsche, 1913, para.1). Et cette vrit chrtienne donne de lespoir (Nietzsche, 1899, para.71). Il y a, par exemple, la proposition que lme pourrait tre immortelle (Nietzsche, 1913, para.10), affirmation qui permet dcarter une grande menace pour ltre humain moyen, celle de sa propre mort. Avec ses vrits et ses promesses dune vie ternelle, le dieu chrtien fournit lhumain une base de vie plus solide (Nietzsche, 1913, para.10). 3.b Lunification de la socit Ensuite, le dieu chrtien a une fonction unificatrice dans la socit. Selon Nietzsche, en effet, la religion permet aux dirigeants de se garantir lasservissement de son peuple. Noublions pas que pour Nietzsche, un chrtien a une mentalit desclave. La foi chrtienne elle-mme est non seulement un renoncement toute pense critique, mais elle est aussi une injure que lon inflige son intgrit psychologique (Nietzsche, 1913, para. 46). Il est par consquent plus facile de diriger un peuple lorsque ceux-ci sont tous chrtiens, puisquils sont par dfinition des gens qui ont renonc penser par eux-mmes. Aux hommes ordinaires, [] la religion procure un inapprciable contentement, leur fait accepter leur situation, leur donne le bonheur et la paix du cur, anoblit la servitude, leur fait aimer leurs semblables. Cest pour eux une sorte de transformation dembellissement et de justification de leur vie quotidienne [] (Nietzsche, 1913, par.61). 3.c Lart Aussi, la religion chrtienne empche les gens de sombrer dans le pessimisme. En effet, daprs Nietzsche, une aspiration labsolu doit certainement tre lorigine des grandes architectures quon trouve en Asie ou en gypte (Nietzsche, 1913, Avant -propos).

Implication de la mort de Dieu La critique nietzschenne du christianisme permet dapprcier ce quune religion peut forger comme civilisation. Dans le cas du christianisme, on a pu observer la cration dun peuple rsign, rong de culpabilit, tourn vers lui-mme. Grce lanalyse historique de Nietzsche, on peut comprendre que cest le rsultat dune transmutation des

valeurs, en dautres termes, que cela na pas toujours t ainsi. Comme il lindique si bien dans lHumain trop humain, lpoque de la Grce antique, le mauvais et le bon avaient voir avec lappartenance une caste et non pas un dommage ou une faute (Nietzsche, 1899, aphorisme 45). Par contre, si on suppose quil a raison et que le dieu chrtien perd sa crdibilit, les consquences sont assez effrayantes. En effet, si Dieu est mort, qui est-ce qui va rconforter le peuple ? Quest-ce qui va nous protger du dsespoir, du pessimisme, et/ou du dsir de nous tuer ? Est-ce quune socit sans dieu devient ncessairement une socit dsorganise, chaotique ? Est-ce quun art qui nest pas ultimement tourn vers le divin ou plutt labsolu est concevable ? Mme si ce sont des questionnements angoissants, il semble que la mort de Dieu annonce par Nietzsche est bien relle. La science continue davancer, des rgimes politiques autoritaires se font renverser et les glises sont dsertes. Nietzsche semble avoir raison lorsquil dit que Dieu est mort et reste mort et que cest nous de trouver comment vivre sans lui.

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