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VOCERO DEL MOVIMIENTO ACCIN NACIONALISTA PERUANO - MANPE

BUENOS AIRES - ARGENTINA Febrero AO 2013

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Distribucin Gratuita.

ALEMANIA - ARGENTINA - AUSTRALIA - BOLIVIA - EE.UU - ESPAA- FRANCIA- ITALIA - MEXICO - PER - URUGUAY

PREMIO GACETA DEL PER 2012


Por su intensa labor hacia la Colectividad Peruana a la Asociacin Civil Pukara.

Fotos: Julio Zavala Delgado

La Asociacin Civil Pukara , fue premiado por el periodico de la colectividad peruana en la Argentina " Gaceta del Per" dirigido por el Sr. Emilio Caldern, quienes reconociendo la intensa labor social y cultural de difusin y diversos logros y obras de carcter social y comunal en beneficio de la colectividad peruana en la Argentina. Tanto los compaeros Francisco Azarte, como Sandra Calixto ambos directivos de la institucion ante-mencionada, fueron galardonados juntos a sus dems miembros. Muy en especial la Asociacin Pukara, quin ya fue reconocida como la mejor institucin peruana del ao 2012, por conseguir acuerdos con el municipio de la Capital Federal - Buenos Aires, como el Corredor Peruano, conseguir ayuda social a los peruanos damnificados por razones diversas, como a la niez peruana inmigrante, entre otros logros y obras.

Mejor que decir es hacer.

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Con Chile no caben protocolos ms firmes que unos poderosos blindados, razones ms convincentes que un ejrcito numeroso y aguerrido.- Manuel Gonzlez-Prada seala el camino que debe seguir el Per frente al enemigo chileno

Excelentsimo seor Guillermo E. Billinghurst, heroico defensor de Lima, propietario de salitreras en Tarapac y primer vicepresidente del Per. En 1898, el enemigo chileno se burl de l y de nuestro pas con la suscripcin del Protocolo Billinghurst-Latorre, documento que result ser un engaamuchachos diplomtico.

Los peruanos debemos perseguir un objetivo: hacernos fuertes


Manuel Gonzlez-Prada (1) 21 de agosto de 1898
Estalle o se conjure la guerra, alimonos o permanezcamos indiferentes, debemos perseguir un objetivo hacernos fuertes. Chile se mostrar ms exigente y ms altanero a medida que estemos ms dbiles y ms humillados. Con l no caben protocolos ms firmes que unos poderosos blindados, razones ms convincentes que un ejrcito numeroso y aguerrido. Mientras se vea jaqueado por el Oriente y con recelos de nuestra adhesin a la alianza argentino-boliviana, nos arrullar con himnos de ternura y promesas de amistad; mas en cuanto se mire desembarazado y seguro, volver descaradamente a su implacable sistema de absorcin y desgarramiento. Qu! Si hoy mismo, amenazado por una guerra exterior, quiz en vspera de una espantosa contienda civil, arruinado en su crdito, con enormes deudas fiscales, casi a la orilla del abismo, cuando debera obligarnos con su lealtad y su buena fe, se burla de nosotros con un insidioso Protocolo (2), donde lejos de concedernos esperanzas de reivindicar Tacna y Arica, nos envuelve en una interminable serie de cuestiones para desorientarnos, adormecernos y manipularnos Tarata. Concluyo, seores. Si Chile ha encontrado su industria nacional en la guerra con el Per, si no abandona la esperanza de venir tarde o temprano a pedirnos un nuevo pedazo de nuestra carne, armmonos de pies a cabeza, y vivamos en formidable paz armada o estado de guerra latente. El pasado nos habla con bastante claridad. De qu nos vale ser hombres, si el dao de ayer no nos abre los ojos para evitar el de maana? Cuando se respira el optimismo que reina en las regiones oficiales, cuando se ve la confianza que adormece a todas las clases sociales, cualquiera se figurara que no hay peligros exteriores, que Chile se halla impotente y desarmado, que en la ltima guerra fuimos nosotros los vencedores. Sin embargo, no sera malo recordar algunas veces que Pirola no arroll a los chilenos en San Juan, que Cceres no les hizo morder el polvo en Huamachuco. Al no sacar una leccin provechosa de nuestros descalabros, al no tratar de prevenir las nuevas tempestades arremolinadas encima de nuestra cabeza, mereceramos que chilenos, argentinos y bolivianos cayeran sobre nosotros y nos convirtieran en la Polonia sudamericana. No se trata de lanzarnos hoy mismo, dbiles y pobres, a una guerra torpe y descabellada, ni de improvisar en pocos das toda una escuadra y todo un ejrcito; se pide el trabajo subterrneo y minucioso, algo as como una labor de topo y de hormiga: reunir dinero, sol por sol, centavo por centavo; adquirir elementos de guerra, can por can, rifle por rifle, hasta cpsula por cpsula. Las naciones viven vida muy larga y no se cansan de esperar la hora de la justicia. Y la justicia no se consigue en la Tierra con razonamientos y splicas: viene en la punta de un hierro ensangrentado. Cierto, la guerra es la ignominia y el oprobio de la Humanidad; pero ese oprobio y esa ignominia deben recaer sobre el agresor injusto, no sobre el defensor de sus propios derechos y de su vida. Desde las colonias de infusorios hasta las sociedades humanas, se ve luchas sin cuartel y abominables victorias de los fuertes, con una sola diferencia: toda la Naturaleza sufre la dura ley y calla, el hombre la rechaza y se subleva. S, el hombre es el nico ser que lanza un clamor de justicia en el universal y eterno sacrificio de los dbiles. Escuchemos el clamor, y para sublevarnos contra la injusticia y obtener reparacin, hagmonos fuertes: el len que se arrancara uas y dientes, morira en boca de lobos; la nacin que no lleva el hierro en las manos, concluye por arrastrarle en los pies. Notas (1) Gonzlez-Prada pronunci estas palabras en una conferencia dictada en el local de la Unin Nacional enLima, el 21 de agosto de 1898. El discurso promovi serios disturbios polticos. Su publicacin en los diarios fue prohibida por el gobierno de Nicols de Pirola. El texto ntegro de la disertacin, con el ttulo Los Partidos y la Unin Nacional, apareci en Horas de Lucha. (2) Se refiere al Protocolo Billinghurst-Latorre, firmado en Santiago, el 16 de abril de 1898, por Guillermo Billinghurst, primer vicepresidente del Per y plenipotenciario en misin especial, y el ministro de Relaciones Exteriores chileno Juan Jos Latorre. Latorre reemplaz en esa cartera a Raimundo Silva Cruz con quien se negoci inicialmente el acuerdo. El Per ratific el Protocolo el 13 de julio de 1898, tres meses despus de su suscripcin en Santiago, demostrando su voluntad de llevar adelante el plebiscito. En cuanto a Chile, el documento fue inicialmente aprobado por la Cmara de Senadores. Sin embargo, la Cmara de Diputados aplaz en forma indefinida su debate para luego rechazarlo en el ao 1901. El Protocolo Billinghurst-Latorre hizo renacer las esperanzas de recuperar Tacna y Arica a las provincias cautivas, al pueblo peruano y al gobierno de Nicols de Pirola. Los peruanos creyeron en la prxima realizacin del plebiscito, que hubiera sido favorable al Per. Sin embargo, la realidad fue que Chile firm el Protocolo con el fin de neutralizar al Per en caso de una posible guerra de ese pas con Argentina por la disputa de lmites entre ambos pases. A fines de 1898 el problema con Argentina qued superado, aceptando ambas naciones someter la cuestin a arbitraje. En esas circunstancias diferentes, a Chile ya no le convena ejecutar el Protocolo Billinghurst-Latorre y lo destin al cesto de la basura. Lo sucedido con el Protocolo fue una nueva demostracin del error de los gobiernos peruanos de querer hacer diplomacia careciendo de una fuerza armada altamente preparada para hacer respetar a la nacin; peor an, querer hacer diplomacia con un pas imperialista como Chile, repblica que est demostrado slo entiende el lenguaje de la fuerza. Fue tambin una confirmacin de la validez del pensamiento realista y verdaderamente patritico de Manuel Gonzlez-Prada. Fuente: Gonzlez-Prada, Manuel. 1985. Horas de Lucha, en Obras, Tomo II, Volumen 3, Lima: Ediciones Cop, pp. 38-40.

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LECCIONES DE LA ANTIGUA GRECIA: LA POLTICA Y EL SOLDADO EN EL PENSAMIENTO DE SCRATES, PLATN Y DE LA GRECIA CLSICA
Por NICOLE SCHUSTER EL SOLDADO CIUDADANO EN LA ATENAS CLSICA
Analizar la poltica en la Atenas que conocieron Scrates y Platn, es referirse de manera explcita a la esfera militar. En ese tiempo, la organizacin militar y la organizacin cvica se confundan. A Atenas, todos los jvenes de condicin libre(1) de 18 aos iniciaban un periodo de formacin cvico-militar denominado efeba que duraba dos aos. Al alcanzar los veinte aos, y si cumplan con todos los requisitos - entre los cuales la necesidad imperativa de descender de padres ciudadanos originarios de Atenas - los jvenes atenienses obtenan la ciudadana, la cual les converta en soldados-ciudadanos. En otras palabras, la inscripcin en los registros de la armada griega y la participacin poltica eran dos cosas indisociables(2). Lo mismo ocurra en Esparta, donde la Agg (el sistema educativo espartano de fuerte ndole militar) y el principio de Homoio (semejanza(3)) hacan del guerrero y el ciudadano una misma persona. Esta medida, determinada por ley, permita al soldado ser, en periodo de paz, un ciudadano soberano que haca plenamente uso de su derecho de participar en la Asamblea de la polis(4). Ello no significa que la Ciudad-Estado era sumisa a un rgimen militar totalitario. La prueba es que nunca hasta ahora los investigadores han podido detectar en la historia antigua griega la existencia de una Asamblea cvica que fuese constituida esencialmente de guerreros(5). Ms bien, las decisiones relativas al presupuesto militar eran tomadas por la Boul, el consejo de los quinientos que rega los asuntos de la polis, y es a esta misma Boul que los estrategas militares (equivalente actual de Generales) tenan que rendir cuentas por cuestiones que ataan no slo al aspecto tcnico de la funcin militar, sino tambin a su conducta moral en general. De hecho, se asuma que la actitud tica de un estratega influa en la conducta de la guerra y en su comportamiento frente al enemigo, lo cual tena repercusiones directas en la polis. Para la Armada y la Marina de la poca de Platn, el modelo de organizacin era el de la Polis(6). La asimilacin soldado-ciudadano era tan lgica en la mente ateniense que cuando el general Nidias(7) se encontraba en campaa en Sicilia, se dirigi a sus tropas y declar que no importa el lugar donde ustedes soldados se detienen, ustedes se convierten inmediatamente en una polis. Con ese planteamiento, Nicias aluda expresamente a la realizacin del proceso de eleccin de magistrados y leyes y, por ende, a la transmutacin en polis, o sea en entidad poltica(8), que experimentaban las armadas atenienses apenas instaladas en un territorio forneo(9). La organizacin de la colectividad militar no era otra cosa que una rplica del orden isonmico de Clstenes de Atenas(10), lo que, en la prctica, se traduca por la participacin de los hombres libres en una Asamblea en la que se definan de forma dialogante los asuntos relativos a la buena marcha de la comunidad. Al igual que lo expuesto por Scrates en la Repblica de Platn, el soldado griego defenda de forma incondicional la permanencia del modelo de organizacin que rega en su Ciudad, dado que, como todo ciudadano, era sumamente respetuoso del orden poltico de su Polis. Por ejemplo, cuando en el ao 411 antes de nuestra era los oligarcas atenienses tomaron el poder, los soldados y marinos estacionados en Samos consideraron este hecho como una violacin de la Constitucin. En un acto de rebelda patritica despidieron a sus colegas estrategas favorables a la oligarqua y eligieron nuevos jefes que fueran leales al orden democrtico que acababa de ser transgredido(11). Otro testimonio de la articulacin entre el individuo poltico (en tanto que ciudadano) y el soldado es el que los mismos Scrates y Platn brindan. Platn, por provenir de una familia aristocrtica, se someti a la formacin efbica ateniense, en virtud de la cual perteneci a la caballera ateniense. Al igual que su alumno, Scrates tuvo que participar, pero en calidad de hoplita, en la defensa de su Ciudad durante varias guerras. Como vemos, la vocacin filosfica de ambos no les dispens de ser ciudadanos-soldados y ponerse al servicio de su Ciudad cuando las circunstancias lo requeran. LA EDUCACIN POLITIZADA DE LOS CIUDADANOS Y SOLDADOS EN LA REPBLICA DE PLATN La Repblica de Platn se presenta como una respuesta alternativa al orden decadente que rega en la Grecia clsica del cual el juicio de Scrates fue la expresin y a la degradacin profunda que afectaba la tica y los valores organizacionales del cuerpo castrense. Su designio es netamente poltico, pues es una reflexin ontolgica y metafsica en que la accin poltica, la realizacin del Ser y la del Estado estn estrechamente entremezcladas. La propuesta tica-poltica de Platn se inscribe dentro de la tentativa de rescatar la asimilacin entre lo moral y lo poltico que, hasta la condenacin de Scrates, haba llevado a los griegos de la Grecia antigua y clsica a rechazar los cambios que hubieran podido sufrir los valores morales, pues teman que una transformacin de lo moral repercutira automticamente en lo poltico y, por ende, en el orden societal(12). En La Repblica, Platn, a travs de su portavoz Scrates, expone la posibilidad de una transformacin de la polis en base al reencuentro con el verdadero significado de principios fundamentales como el bien y la justicia y a la integracin de estos ltimos en la lnea conductora del Estado. El empeo por la justicia propiciara la instauracin de un orden poltico caracterizado por la cohesin y la harmona entre los miembros de la comunidad. En este proyecto de Ciudad platnico, el proceso de retro-alimentacin entre los ciudadanos y el Estado propulsado por este ltimo mediante una prctica dominada por el principio de justicia y la moralidad, es fundamental. Segn Scrates, el proceder de los representantes del Estado influira a su vez en los miembros de la Polis, quienes seran llevados a reproducir en la vida cotidiana el modelo de conducta de sus gobernantes. El accionar de los ciudadanos no slo coadyuvara a la prosperidad estatal sino tambin a la progresiva realizacin suprema del Estado en el Bien. Estamos en un universo en que el microcosmo es la pura refleccin del macrocosmo, puesto que lo que se lee en letras maysculas en la Ciudad aparece tambin en letras minsculas en el individuo () y que el atributo de la justicia que se encuentra en el Estado tambin se halla en el individuo(13). La culminacin de esta evolucin tica se concretara en la entronizacin de un filsofo-rey, que encarnara la fusin de la sabidura y la poltica(14). De lo anterior se deduce que el proceso dialctico que se establece entre el Estado y la comunidad de ciudadanos transforma cada individuo en un ente politizado, ya que la accin portadora de valores del ciudadano se integra directamente en el programa tico-poltico elaborado por Platn. Dentro de este contexto, la voluntad del Estado de impulsar el bien y la justicia es la condicin sine qua non para que se concretice tal proyecto, pero la intervencin proselitista de los individuos y la solidez de sus convicciones ticas son tambin decisivas. La educacin, denominada Padeia, resulta ser, en esas condiciones, una institucin crucial, pues de ella depender la fuerza de la comunidad. Platn la convierte en el verdadero fundamento de la sociedad ideada y en un proyecto poltico que permea a todos los sectores de la comunidad de ciudadanos. El objetivo principal de la Padeia platnica ser, por lo tanto, salvar al hombre (libre) de la ignorancia, ya que, a causa de sta, el individuo se hunde en un estado de esclavitud y pierde su soberana. Gracias al conocimiento inculcado, el alumno aprender a comportarse como un soldado-ciudadano responsable y co-constructor de un orden cvicopoltico sustentado en la harmona y felicidad. El orden defendido por Platn se asienta en la segmentacin tripartita de la sociedad, es decir en la divisin entre una capa de gobernantes, de guerreros y de productores. Cada categora se compromete en conformarse con el orden jerrquico a fin de evitar la stasis, la desarmona en el seno de la sociedad(15). Platn, a travs de Scrates, plantea que el escaln mayor de la jerarqua de la polis es representado por la clase de los gobernantes, un oficio que demanda inteligencia, autoridad y dedicacin al inters pblico(16). Esta capa de elegidos que Scrates denomina guardianes, est seguida por la de los jefes, sumisos a la autoridad de los guardianes. Al igual que los guardianes, alcanzan el nivel de jefe los que habran internalizado los principios supremos de la educacin platnica y que ms se empearan en aplicarlos en la prctica. La categora de los que Scrates llama auxiliares est compuesta de los soldados responsables de la seguridad de la ciudad y de la defensa nacional(17), que a su vez, deben obediencia al jefe. En este marco de estratificacin en que se honora a los ms aptos fsica, tica y profesionalmente, es ineludible, segn Scrates, que el programa educativo considere la instauracin de un periodo de iniciacin para que los futuros guardianes y jefes conozcan la vida y aprendan a mantener el control de su soberana frente a las tentaciones y a la corrupcin. Dentro de esa ptica, Scrates recomienda exponer al alumno, desde su infancia, a la vida de la sociedad e involucrarlo en situaciones donde reinan el mal y el vicio(18). A los elementos capaces y buenos, es decir a los que priorizan el bien sobre el mal y no se dejan pervertir, se les otorgara una atencin educativa especial con el objetivo de prepararlos para que ocupen altas funciones. Para cumplir con este proceso de seleccin, la poltica utilitarista platnica incita a los tutores a orientar a cada uno en funcin a su vocacin y a apartar, a lo largo de la etapa educativa, a los alumnos con alma de oro y plata de los que slo tienen bronce o hierro(19). En ese contexto, Scrates afirma que es preciso elevar al rango de guardin un nio talentoso que nacera en otras clases, pues cada uno tiene en s una funcin natural. De la misma manera, se podra relegar en otras clases un nio mediocre que nacera entre los guardianes(20). CONSIDERACIONES FINALES Pretender que el modelo de la sociedad tripartita de La Repblica propugna la inamovilidad de los miembros en cada categora equivale a mutilar el pensamiento platnico. Asimismo, la etapa educacional del colegial librado a la realidad griega va en contra del argumento segn el cual el soldado griego estara excluido de la vida socio-poltica que lo rodea. Ms bien, este ltimo ha sido, dentro del programa educativo ideado por Platn, preparado para afrontarla. En la visin que tiene Platn de la comunidad de ciudadanos, cada agente contribuye, a travs de su accin, al fortalecimiento de un Estado tico-poltico. La Padeia platnica muestra claramente que la moral y la poltica son dos lneas intrnsicamente ligadas entre s y atraviesan todos los aspectos de la vida cvica ateniense. La poltica ateniense expresa, en ese sentido, una forma de conducta moldeada en funcin al proyecto de Polis que la comunidad se ha propuesto y que implica la participacin directa de todos. Por lo tanto, apuntar hacia un presunto apoliticismo en el soldado griego revela una falta de conocimiento en cuanto al rol y a la esencia de la poltica en la

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polis ateniense y en la obra de Platn. Es confundir la poltica de Platn, que hace de la accin comunitaria de la ciudadana y del Estado un instrumento para promover la perfeccin y el bien de ambos, con la politiquera de intrigas que se da en los pasadizos palaciegos, en las aulas de los partidos y en los cuarteles transformados en teatros de disputas donde todas las artimaas para ascender en la escala jerrquica valen. El soldado platnico nunca podra ser sustrado a la vida poltica porque el estatuto de hombre libre y por ende, de ciudadano, es de orden existencial en la Grecia clsica. Convertir al soldado en un apoltico hubiera significado quitarle la soberana y bajarlo al rango de esclavo. Una fuerza armada apoltica ateniense hubiera sido un ente compuesto esencialmente de esclavos, metecos, y mercenarios, categoras profundamente despreciadas en la Grecia de Platn. Ello era una posicin insostenible en el pensamiento griego, puesto que las guerras eran para los ciudadanos de la polis una condicin esencial para garantizar su libertad y prevenir que un vecino demasiado belicista los desprovea de ella. Porque, como planteaba Platn, y luego Aristteles, slo el griego ha nacido libre, y por ello tiene el derecho de comandar a los brbaros(21), el cual es el esclavo. Notas de pie: 1. Recordamos que la sociedad griega antigua era dividida entre hombres libres y esclavos. Los individuos libres eran pocos. Entre ellos figuraban tambin los metecos extranjeros residentes los cuales eran excluidos de la vida cvica y no obstante podan servir como soldados en el Ejrcito. Los esclavos constituan la gran mayora de la poblacin y no eran considerados como entes cvicos sino como parte del patrimonio del dueo. 2. Ver Pierre Vidal-Nacquet. La tradition de lhoplite athnien. Problmes de la guerre en Grce ancienne. Editions Le Seuil. 1999. P.212. 3. Usar el concepto de igualdad para traducir aquello de homoio no es correcto, dado que no correspondera a la realidad espartana. 4. Ver Claude Moss. Le rle politique des Armes dans le monde grec lpoque classique. Problmes de la guerre en Grce ancienne. Editions Le Seuil. 1999. p.292-294. 5. No es porque es guerrero que el ciudadano dirige la ciudad sino es su condicin de ciudadano que lo lleva a hacer la guerra. Ver Pierre VidalNacquet. La tradition de lhoplite athnien. Op. Cit. P.212. 6. El origen etimolgico politeia de polis hace que sta se confunda con el rgimen poltico, la organizacin social de la vida ateniense. 7. Nicias es el personaje que, en su dilogo El Laques, Platn hace participar junto con Scrates y Laques (el mismo un general militar) en una discusin sobre la andreta, es decir, el valor, y sobre si la profesionalizacin de las tropas a travs del progreso tcnico (la tkn) es preferible a la tradicin en la guerra. Ver Platon. Laches euthyphron. Editions Garnier Flammarion. Paris. 1998. 8. Ver Claude Moss. Le rle politique des Armes dans le monde grec lpoque classique. Op. Cit. p.292-294. 9. Ello no debe sorprender si se considera que los griegos exportaban su modelo poltico en los pases que colonizaban. 10. La isonoma (igualdad entre los ciudadanos) era el principio que rega el rgimen democrtico instaurado oficialmente por Clstenes el ateniense. 11. Ver Claude Moss. Le rle politique des Armes dans le monde grec lpoque classique. Op. Cit. P.293. 12. Ver P.410 de La Rpublique. Note de pied 220. Editions GFFlammarion. 1966. Paris. 13. Ver La Rpublique. 368b-369b. P.117. 14. Ver La Rpublique. 473-474a. P.229. 15. Para analizar la concepcin que los filsofos tenan de las discordias, o sea lo que actualmente llamamos guerras civiles, ver Nicolas Dubos. Le mal extrme. La guerre civile vue par les philosophes. CNRS Editions Paris. 2010.16. Ver La Rpublique. P.164-166. 17. Ver La Rpublique. 414a-415a. 18. Ver la Rpublique. P. 165. 19. La Rpublique. 415a-416a. P.167. 20. La Rpublique. P.175. 21. El planteamiento citado es extrado de La Rpublique. P.395. Nota de pie n371. Los brbaros son los extranjeros en la terminologa griega antigua y clsica.

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El Nuevo Cnsul del Per en Argentina Visito el local del Pukar

El Cnsul del Per Nez Melgar, visito el local del Pukara en Argentina. El Presidente de la Asociacin mostro las instalaciones quedando el cnsul muy contento de que sus compatriotas estn trabajando por el bien de la colectividad Peruana en Buenos Aires.

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EL 2012 Y EL CUMPLIMIENTO DE LA PROFECA


Es bien sabido que durante el ao que est concluido se ha estado hablando en todas partes de un fin del mundo inminente que tiempo atrs habran preanunciado los pueblos mayas en una milenaria profeca. Y tambin lo es que, al haber pasado la fecha preanunciada y encontrarnos ya en vsperas del 2013 sin que nada de lo que se deca hubiese acontecido, un numeroso contingente de escpticos, de realistas, de polticos depredadores y la nutrida pltora de conformistas que los rodean democrticamente han salido con la confianza fortalecida convencidos de que, a pesar de todos los cataclismos fsicos y morales que el mundo se encuentra padeciendo hoy en da, al parecer aun goza de buena salud y se confirmara de este modo aquella fe moderna implcita en tal concepcin que nos mienta respecto de una milagrosa armona preestablecida, consistente en la presencia de un Dios que, preocupado por nuestro bienestar, actuando entre bastidores, se encargara de la continuidad del planeta a pesar de todos los desaguisados existentes. Y ms aun, en su inmensa sabidura, del mismo modo que con el sistema democrtico vigente la ignorancia colectiva respecto de los grandes problemas del Estado, por su voto, reportara soluciones que ni siquiera los sabios ms compenetrados seran capaces de dar, as tambin lo que son destrucciones y caos, en tanto se encuentran enmarcados en un prodigioso cctel de bondad y previsin con el que el mundo estara dirigido, dara lugar a tiempos cada vez ms prsperos y a prodigiosos avances en todos los campos, es decir al progreso irreversible de nuestra especie respecto de lo cual no deberamos estar preocupados en demasa y aquellas siniestras profecas deberan por el contrario se contrastadas, simultneamente con actitudes de burla y conmiseracin, con una confianza cada vez ms acentuada en que el mundo marcha por el buen camino. El grave estado de atontamiento colectivo en que se encuentra sumergida nuestra especie, tal como decimos, solamente distrada en cuestiones puramente materiales y fsicas, ha hecho que el conjunto de las personas no hayan podido comprender ni percibir que se ha producido justamente en este mes que concluye y en esos mismos das la consumacin de tal profeca. Mientras los creyentes en la literalidad del texto, fieles ellos tambin al grosero materialismo propio de los tiempos, esperaban ver el oscurecimiento fsico del planeta acompaado de un inmenso cataclismo, en realidad se produjo otro tipo de catstrofe para tal tipo de hombre. El da 22 de diciembre el pueblo egipcio, como avanzada de un proceso ms universal, vot masivamente por la implantacin de la ley islmica (sharia) en su Constitucin. De este modo lo que haba sido concebido simplemente como una expresin de deseos de mayor democracia, propios del mundo libre, eso que equvocamente se denomin la Primavera democrtica, demostr su sustancia verdadera. En realidad de lo que se trataba en cambio era de terminar con esa tremenda anomala que es el mundo moderno, un mundo basado en exclusividad en cosas humanas, y por lo tanto despojado totalmente de lo principal que hace al destino del hombre que es la dimensin de lo trascendente. La ley islmica, como podra ser por otra parte la ley catlica si en estos pagos hubiese estallado una primavera similar, rechaza expresamente el dogma democrtico moderno y postula en cambio la soberana de Dios en el Estado considerando que, en tanto se reputa como lo esencial y fuente y razn de ser de la vida del hombre, los delitos en contra de lo alto, tales como la blasfemia y la profanacin, deben recibir las ms duras condenas, sin descartar la misma pena de muerte. Asimismo se establece, en neto contraste con el desorden moderno, sociedad de carcter matriarcal y feminista, que al ser la funcin esencial de la mujer, tal como dijera Nietzsche, la reproduccin de la especie o el reposo del guerrero, y enmarcada la sexualidad en tales principios, se determina la drstica condena de todos los destapes patolgicos de nuestro medio inundado de lascivia y promiscuidad, del mismo modo que de la promocin de la homosexualidad propia de tiempos ltimos y terminales, as como su necesario retorno al hogar y a la crianza. Es decir, lo exactamente opuesto a lo acontecido en estos das con regmenes crepusculares como el que se vive en la Argentina en donde, en manera por dems paradigmtica, una presidente mujer, en la festividad de la democracia matriarcal padecida desde hace 29 interminables aos y en simultaneidad de fechas con la aprobacin de la sharia en Egipto, en notorio contraste con tal hecho, premi expresamente a un artista profanador y blasfemo y a una notoria pareja gay, demostrando de este modo cmo todas estas cosas forman parte de la esencia del tal sistema en cuya anttesis revolucionaria se encuentra la revolucin islmica. Pero la consumacin de tal profeca ha tambin tenido otros elementos concurrentes que queremos sealar aqu. Ante la valenta de un movimiento asentado en valores sacros y revolucionarios, que ha dado justamente como resultado la supresin del desorden democrtico, el mundo moderno, basado en cambio en el pacifismo vacuno y en el materialismo, ha llamado a la retirada ante los graves peligros que corren el propio pellejo y la economa, estpido. As como los EEUU y sus aliados han dispuesto irse de Afganistn, de la misma manera que antes lo hicieran de Irak, Rusia ha empezado a empacar sus cosas en Siria dejando a su suerte al agonizante rgimen de Assad. Norteamrica y el resto del mundo libre han resuelto as retirarse de toda guerra pretendiendo hoy, en una conducta autista tpica de tiempos terminales, resolverlo todo a travs de acciones recabadas de esos facsmiles de videojuego que son los famosos aviones inteligentes o drones, con los resultados a la vista. El asesinato de Bin Laden, producto de una de ellas, lejos de haber significado la destruccin de Al Qaeda, tal como se dijera, ha por el contrario dado por resultado su incremento y fortalecimiento. A su vez lo recientemente acontecido en la ciudad de Kabul, en donde una mujer elimin a un importante jefe de la seguridad yanqui, es tambin un signo claro del fracaso del sistema y de la consumacin de la profeca. Resulta ser que una de las razones para invadir Afganistn fue la liberacin de las mujeres que eran esclavizadas por los talibanes, pero al parecer resulta que stas no estaban para nada disconformes con tal esclavitud y, antes de tener que padecer la democracia con sus destapes, demuestran estar dispuestas ellas tambin a inmolarse. Israel, como era de esperar, se muestra muy preocupado por todo lo que est pasando ya muy cerca de sus fronteras. Tal como vemos, el 2012 ha significado el inicio del fin del mundo moderno, el que tan sabiamente haban profetizado nuestros antepasados los mayas. Marcos Ghio 30/12/12

Profecas Mayas Sin embargo permtaseme decir que los mayas, que no eran precisamente un pueblo materialista, con seguridad que no se deben haber querido referir al final del mundo comprendido como cosa fsica, tal como lo concibe el hombre unidimensional de los tiempos ltimos, sino ms bien de un mundo concebido como una determinada manera de ser, como un tipo de humanidad diferente de la que existiera en los tiempos de aquella profeca en tanto producto final de una profunda decadencia ya preanunciada en su momento y que justamente, en vsperas de la conclusin de 2012, comenzara el proceso de su final irreversible.

LOMBARDO MAUTINO-Presidente MANPE


Como Lder del MANPE, lanc la propuesta de construir un Frente Poltico Regional que aglutine las candidaturas, tanto para los municipios Provinciales, como para los municipios Distritales de todo el departamento, y principalmente para el Gobierno Regional. Hice esta convocatoria porque consider que es la alternativa ms viable para derrocar a la CLEPTOCRACIA (gobierno de los ladrones), la incapacidad y la inseguridad en nuestro departamento. Todos son bienvenidos para construir este proyecto de Unidad, no podemos excluir a ningn ciudadano de bien, que se sume a esta cruzada. Los necesitamos a todos !

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Chaska del Per


taller de investigacion y difusion del folklore CHASKA , tiene su origen a raiz del gran interes por desarrollar tanto practico como teorico el folklore peruano y porque no decirlo latinoamericano,,, dentro de sus integrantes contamos con jovenes de nacionalidades de argentina y bolivia asi como hijos de peruanos nacidos en argentina . cuenta con repertorio variado de danzas de la costa sierra y selva peruana. los ensayos son los lunes miercoles y viernes en el local del pukara Luna 382 . Responsable de la Institucion : Sandra CAlixto Garcia Organizacion : Claudia Caballero.

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PUKARA ARGENTINA PREMIADA POR SU LABOR EN EL 2012


Gracias a Ustedes y todos los que estn y pasaron por el Pukara que lo han puesto en el lugar que esta hoy. El Da de hoy muchos de ellos estn liderando sus propios organizaciones , sus propios desafos de eso se trata , me pone contento que esto est sucediendo mis felicitaciones a cada uno de ustedes y xitos, pukara en el 2011 fue reconocido por su labor por el peridico El Sol del Per de su Director Gallardo, en su publicacin que realizo en su peridico fue una alegra para todos los que integramos pukara, y por el 2012 lo hace el peridico Gaceta Del Per Gaceta con su director Emilio, el reconocimiento al Pukara Argentina , Gracias por tomarse el tiempo y que nos conozca un poco ms que es lo que hacemos. Pero todo estos Premios y reconocimiento ha sido posible a su gente a los que estn y estuvieron en el Pukara, Gracias a cada uno de Ustedes. Lic. Francisco Azarte.

Fotos: Julio Zavala Delgado

Fotos: Julio Zavala Delgado

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CHASKA PREMIADA
el Grupo Chaska y su intensa difusin, dentro y fuera de la colectividad peruana, de nuestra variada msica, vestuario y danzas peruanas tradicionales de distintas regiones. fue premiada por Gaceta del per.

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