José Jorge de Carvalho - O Confinamento Racial Do Mundo Acadêmico Brasileiro

O confinamento racial do mundo acadmico brasileiro
Jos Jorge de Carvalho
Resumo: A implementao recente do sistema de cotas para estudantes negros no ensino superior um fenmeno que rompe radicalmente com a lgica de funcionamento do mundo acadmico brasileiro desde a sua origem, no incio do sculo passado. Por um lado, as cotas provocam reposicionamento das relaes raciais no nosso meio acadmico, comeando pelo universo discente da graduao, porm com potencial para estender-se ps-graduao, ao corpo docente e aos pesquisadores. Por outro, a polmica gerada em torno das cotas apresenta questes tericas e epistemolgicas sobre a legitimidade e o estatuto de verdade das interpretaes das relaes raciais no Brasil, formuladas no mbito do universo acadmico desigual, sob o ponto de vista racial. Prope-se, ento, esboar reflexo sobre as relaes raciais no Brasil ps-cotas que tome em considerao a condio racial dos tericos e as experincias de interao racial que suscitaram as teorias que produziram. Palavras-chave: Universidade;Aes Afirmativas; Racismo;Democracia.
As teorias e as interpretaes das relaes raciais no Brasil sempre foram racializadas em conseqncia da distncia e do isolamento mtuo que tm caracterizado as relaes entre intelectuais e acadmicos brancos e intelectuais e acadmicos negros. Conforme mostrarei mais adiante, a pretenso de universalidade presente nas formulaes dos cientistas sociais brancos questionada quando tomamos em conta a situao de segregao racial extrema do nosso meio acadmico. Muitos discursos, antes lidos como inclusivos, ao falar de todos os brasileiros na primeira pessoa do plural (uma frase tpica de cientistas sociais brancos tem sido: entre ns, as relaes raciais so diferentes de como so nos Estados Unidos ou na frica do Sul), no possuem o mesmo grau de legitimidade, neste momento de reviso
Jose Jorge de Carvalho PhD em Antropologia Social pela Universidade de Queens,de Belfast; professor do departamento de Antropologia da Universidade de Braslia-UnB; pesquisador do CNPq e coordenador nacional do Pronex Os movimentos Religiosos no Mundo Contemporneo. Foi professor das Universidades de Queens, de Belfast, Rice University e Wisconsin-Madison e pesquisador visitante da Universidade da Flrida, em Gainesville. Livros publicados: El culto shango de Recife (1987) e Shango cult of Recife (1992), ambos em parceria com Rita Segato;Cantos sagrados do xang do Recife (1993); Mutus lber.o livro mudo da Alquimia (1995); O Quilombo do Rio das Rs (org.1996); Rumi-Poemas Msticos (1996); os Melhores poemas de amor da sabedoria religiosa de todos os tempos (2001). email: jorgedc@terra.com.br
Jos Jorge de Carvalho - O confinamento racial do mundo acadmico brasileiro
epistemolgica radical suscitado pelas propostas de cotas, porque silenciaram a condio de excluso e de segregao racial que caracterizou a nossa vida universitria at hoje. Na qualidade de membro da academia branca que nunca aceitou falar da sua brancura, tambm passei uma dcada como docente tratando do racismo brasileiro, sem referir-me mais diretamente ao racismo acadmico. Contudo, meu olhar sobre as relaes raciais no Brasil mudou dramaticamente nos ltimos sete anos, como conseqncia de um incidente racial ocorrido com um estudante de doutorado de Antropologia da Universidade de Braslia (UnB) que eu orientava. A crise (pessoal, poltica e intelectual) gerada por esse caso levou-me a formular uma proposta de cotas para ingresso de negros e ndios na UnB, em parceria com Rita Segato.1 No momento em que o estudante foi reprovado em circunstncias inaceitveis, pude dar-me conta de que se tratava do primeiro doutorando negro da histria do nosso programa de ps-graduao. Ao deparar com essa desconcertante singularidade, meu prximo passo foi averiguar e constatar que a ausncia de estudantes negros comum a todos os programas de ps-graduao de Antropologia do pas e a todos os programas de ps-graduao da UnB. A grande revelao subseqente, porm, surgiu quando fiz a mim mesmo a pergunta que me diz respeito mais diretamente: quantos colegas negros tenho e quantos negros fazem parte do quadro de docentes da UnB? Aps constatar que convivia, h mais de uma dcada, com 60 colegas brancos no Instituto de Cincias Sociais da UnB, decidi realizar, em 1999, um censo racial informal, com a ajuda de colegas e estudantes negros. Chegamos concluso que ainda me estarrece: a UnB, inaugurada em 1961 com pouco mais de duzentos professores e que, ao longo de 4 dcadas, ampliou esse nmero para 1500, conta com apenas 15 professores negros. Ou seja, aps 45 anos de expanso constante do seu quadro docente, a universidade concebida como modelo de inovao e de integrao do pas consigo mesmo e com o continente latinoamericano no absorveu mais que 1% de acadmicos negros. Esse nmero to baixo permite-nos deduzir que mais da metade dos 50 colegiados departamentais da UnB so inteiramente brancos, assim como o so alguns institutos que contam cada um com mais de 100 professores. Dito em termos mais dramticos, existem reas da instituio que funcionam sem que tenha havido nenhum questionamento poltico ou legal, em regime de completo apartheid.
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Este episdio j foi discutido por vrios autores. Cf. Alves (2001), Torres (2001), Santos (2003), Pereira (2004), Carvalho (2002 e 2005a) e Segato (2005). Sobre a proposta de cotas da UnB, cf.Carvalho & Segato (2002).
PAD:estudos em filosofia, raa, gnero e direitos humanos. UniCEUB, FACJS Vol.2,N.1/07.ISSN 1980-8887
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Aps o censo racial docente na UnB, passei a solicitar a ajuda dos meus colegas negros para conhecer a porcentagem de docentes negros em outras universidades pblicas. Mesmo admitindo margem de erro nas amostragens por eles reunidas (colocamos o porcentual de 20% acima do nmero encontrado), deparamos com situaes chocantes, como as da USP, UNICAMP, UFRJ e UFRGS, instituies em que a proporo de professores negros no passa de 0,2%; a da UFSCAR, de 0,5%; e a da UFMG, de 0,7%. Dito de outro modo, em nenhuma universidade considerada referncia nacional na pesquisa, esse nmero parece passar de 1%.2 A porcentagem da UnB pode ser avaliada como muito alta, comparada com as outras universidades que mencionei. Infelizmente, no existe um censo racial nacional da docncia nas universidades pblicas, e isso forte indcio da resistncia da classe acadmica de enfrentar-se com sua condio racial privilegiada. Contudo, no difcil faz-lo, por uma razo muito simples: os poucos docentes negros conhecem muito bem quem so todos os seus (poucos) colegas negros, e, porque tm plena conscincia de que fazem parte de uma minoria racial, vrios deles realizaram o censo racial informal da classe docente das instituies onde trabalham. Acredito que essa condio de excluso racial extrema na docncia superior deve ser tomada em conta, para refletirmos sobre os modelos de interpretao das relaes raciais no Brasil. Paradoxalmente, foi desse ambiente segregado que saram todas as teorias que negam a existncia de segregao racial no Brasil. Se tratamos de relaes raciais, aceitvel que demandemos dos intrpretes no apenas a sua leitura da desigualdade racial existente na sociedade brasileira l fora, mas tambm que se posicionem acerca da realidade de segregao de que eles mesmos participam. Est claro que no sairemos naturalmente desse escndalo de segregao racial. Ampliamos os nmeros de estudantes e de docentes dezenas de vezes nas ltimas dcadas, e os nmeros relativos presena negra em nada aumentaram. Podemos falar, para no esvaziar a palavra racismo, de situao de confinamento racial vivida por ns, docentes das universidades pblicas brasileiras. Se no somos responsveis por essa excluso nem nos sentimos coniventes com a sua reproduo, ento admitamos, pelo menos, para iniciar a reflexo crtica, que temos sido forados a desenvolver nossas atividades sob um regime de confinamento racial que herdamos das geraes passadas de acadmicos.
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Trabalho aqui com a tabela que preparei no meu livro (Carvalho 2005b).
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Gostaria de ilustrar essa situao de confinamento racial vivida por ns, acadmicos brasileiros. Se juntarmos todos os professores de algumas das principais universidades de pesquisa do pas (por exemplo, a USP, UFRJ, UNICAMP, UnB, UFRGS, UFSCAR e UFMG), teremos um contingente de, aproximadamente, 18.400 acadmicos, a maioria dos quais tm doutorado.3 Esse universo est racialmente dividido entre 18.330 brancos e 70 negros; ou seja, entre 99,6% de docentes brancos e 0,4% de docentes negros (no h um nico docente indgena). Se escolhermos, aleatoriamente, um professor desse grupo, o perfil que encontraremos ser o seguinte: o professor (ou a professora) foi um(a) estudante branco(a) que teve poucos colegas negros no secundrio, pouqussimos na graduao e, praticamente, nenhum no mestrado e no doutorado; como aluno(a), sempre estudou com professores brancos. Desde que ingressou na carreira docente, faz parte de colegiado inteiramente branco, d aulas para a maioria esmagadora de estudantes brancos na graduao e de 100% de ps-graduandos brancos. Alm disso, os assistentes e os colegas do seu grupo de pesquisa so todos brancos. Como conseqncia desse confinamento, em algumas faculdades mais fechadas e elitizadas, perfeitamente possvel que um docente e pesquisador desenvolva, por dcadas, o trabalho acadmico, sem conviver com um nico estudante negro ou com um nico docente negro; quando muito, conviver com alguns servidores negros, com os quais estabelece relaes de pouca ou nenhuma identificao. Um exemplo desse confinamento ocorre com professores que trabalham em faculdades, como o Centro de Cincias da Sade CCS, da UFRJ, com cerca de 800 professores, dos quais apenas 3 so negros; a proporo de estudantes de Medicina do CCS no muito diferente da dos docentes. Isso significa que foi possvel criar, no Brasil, por mais de meio sculo, instituies de ensino autocontidas e segregadas, e que, simultaneamente, no desobedecessem a nenhuma lei nacional que proibisse a segregao racial. Ou seja, a segregao racial no meio universitrio jamais foi imposta no Brasil legalmente, mas a prtica tem sido a realidade do nosso mundo acadmico, por meio de mecanismos cujo prprio mundo acadmico tem feito pouco para analisar e nos quais nem tem mostrado interesse, at recentemente, em desativ-los. Fica-se por compreender qual tem sido a participao do mundo acadmico na formulao e na implementao dos mecanismos institucionalizados de segregao. Dito em outros termos, esse tipo de
Esse nmero representa a soma de todos os docentes dessas universidades, segundo o levantamento que fiz entre 1999 e 2003, com base em dados oficiais fornecidos pelas reitorias e em dados encontrados nos sites dessas instituies, cujo valor deve ser considerado aproximado (Cf. Carvalho 2005b).
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segregao apenas reproduzido ou tambm produzido no nosso meio acadmico? A julgar pelo carter generalizado e crnico, provavelmente seja a soma das duas coisas. A experincia inversa de confinamento dos poucos professores negros deve ser igualmente ressaltada, pois afeta-os de modo mais grave que aos docentes brancos. Por exemplo, uma colega negra da UnB trabalha h dcadas, com mais de 100 professores, em um Instituto no qual ela a nica negra. A questo racial deveria entrar nos temas de trabalho, porm sofre a inibio constante da convivncia com os colegas, que se mostram incomodados quando a questo racial aparece em alguma discusso sobre os temas de pesquisa de interesse do Instituto. O que nunca discutimos em nossos trabalhos at que ponto estamos dispostos a interpretar esses incmodos dos acadmicos brancos frente s necessidades de afirmao racial dos colegas negros como manifestaes especficas de violncia racial. Tambm nunca questionamos por que as manifestaes de incmodo gozam de impunidade no nosso meio. Um doutorando da Sociologia contou-me o difcil dilema por ele vivido durante a entrevista para ingresso no doutorado. No fim da entrevista, um dos examinadores, ciente de que o candidato queria estudar relaes raciais, perguntou-lhe se era militante do movimento negro. Ele percebeu claramente que, se desse uma resposta afirmativa, seria reprovado. Mentiu, ento, ao afirmar que havia sido militante no passado, mas que, no momento, havia decidido dedicar-se, de fato, carreira acadmica. A resposta agradou ao examinador, que, finalmente, concordou em aprov-lo. O estudante terminar seu doutorado e evitar ser examinado por esse professor, conhecido por pregar agressivamente contra as cotas para negros em sala de aula. A lio que aprendeu (e que pratica) que o mundo acadmico brasileiro um campo minado para pesquisadores negros e no se pode ser ingnuo, franco ou aberto acerca da questo racial, nesse meio. Casos desse tipo multiplicam-se nos depoimentos dos ps-graduandos de Humanidades e Cincias Sociais com quem converso constantemente: sentimento crnico de inadequao, tendncia ao disfarce para proteger as convices, asfixia diante do ambiente inteiramente branco, dificuldade em apresentar, com franqueza, suas posies tericas sobre as relaes raciais no Brasil. Vem-se forados a ajustar os temas de pesquisa para no contrariar as posies ideolgicas dos orientadores. Comentam 9 entre 10 ps-graduandos das reas prximas que os professores tendem a censurar os estudos sobre racismo e
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discriminao racial, influenciando os orientandos para que abrandem a discusso ou que a desloquem a outras correlaes definidas como mais amplas e menos radicais. Esse ambiente confinado apresenta sintomas que vo desde mecanismos sofisticados de inibio do discurso sobre o conflito racial at manifestaes desinibidas dos esteretipos sobre a excluso negra do espao acadmico. Um professor negro contou-me, recentemente, um episdio constrangedor: deu a primeira aula do semestre de uma disciplina do curso de Medicina em uma universidade particular carioca a uma turma de 68 alunos com apenas 2 negros. Quando entrou na sala, dois dias depois, para comear a segunda aula, alguns dos alunos brancos surpreenderam-se e disseram-lhe: O que voc faz aqui? Vim dar aula, obviamente, respondeu. Ah, mas ns pensamos que aquela aula era um trote! Um professor negro em um curso de Medicina s pode ser um trote? Como conseguimos construir, no Brasil, um espao acadmico to poderoso, numeroso e to excludente? Quais so os mecanismos que acionamos para mant-lo to segregado ao longo de quase um sculo, apesar de t-lo ampliado constantemente, dcada aps dcada? Em suma, por que os negros no foram includos apesar da expanso vertiginosa experimentada pelas instituies superiores de ensino e pesquisa, nas ltimas cinco dcadas? Mais grave: por que ns, cientistas sociais brancos, nunca falamos desse ambiente de confinamento racial em que vivemos? H poucos meses, um diretor do CNPq contava-me sua recente viagem a Moambique, realizada com a finalidade de ajudar o governo moambicano a organizar um Ministrio de Cincia e Tecnologia nos moldes do nosso ministrio e do CNPq. Dizia ter ficado estarrecido quando descobriu que havia apenas 4 doutores negros em todo o pas. Indaguei-lhe por que esse nmero era to baixo e respondeu-me que os portugueses no permitiam os africanos cursarem as universidades. Esse diretor mencionou, ainda que inadvertidamente, era um tema carssimo a muitos dos nossos tericos da diferena racial brasileira frente a pases, como Estados Unidos e frica do Sul: supostamente, o colonialismo portugus havia sido mais assimilacionista que o britnico, o belga ou o francs. Perguntei-lhe, ento, se ele tinha idia de quantos pesquisadores negros existem na carreira de produtividade em pesquisa do CNPq. Admitiu que nunca havia pensado no assunto, mas que o nmero deveria ser baixssimo tambm no mais que 4, possivelmente, em cada uma das grandes reas do CNPq. Ele acabava de fazer uma viagem de apoio assimilao de negros no mundo acadmico moambicano, enquanto entre ns no
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conseguimos, sequer, iniciar uma discusso sobre a necessidade imperiosa de abrir a carreira de docncia e pesquisa para negros e ndios. O primeiro passo para qualificar a discusso produzir um censo tnico-racial de todas as nossas instituies superiores de ensino e pesquisa, para produzir, em seguida, diagnstico e anlise minuciosa da histria de cada instituio em busca de indcios da existncia de mecanismos que podem ter sido (e provavelmente foram) acionados at hoje para impedir aos negros o ingresso na docncia e na pesquisa. Enquanto no enfrentarmos nossa ignorncia, no poderemos ir alm da mera identificao dos sintomas do confinamento racial acadmico brasileiro. Atualmente, contamos com nica reitora negra entre os mais de mil reitores do conjunto de universidades pblicas e privadas: a reitora da Universidade Estadual da Bahia, que tambm a primeira reitora negra da histria do estado. Ou seja, em que pese a populao de 80% de negros em Salvador, a UFBA nunca teve um reitor negro. Na verdade, no sabemos muito bem o nmero de professores negros da UFBA. Ser muito mais que o 1% constatado nas outras universidades acima mencionadas? sabido que a UFMG j teve um reitor negro. Quanto s outras universidades mencionadas, mais de 70 anos de UFRGS, UFPR, USP, URFRJ e de 45 anos de UnB no foram suficientes para que o docente negro chegasse ao posto mximo dessas instituies de ensino superior. Uma assimilao to baixa por parte da academia de representantes de um contingente de 45% da populao nacional impe questionamentos graves para o Brasil, o pas que abriga a segunda populao negra mais numerosa do mundo. Em termos de recusa assimilao, de confinamento e de segregao racial, nosso mundo acadmico mais se aproxima antiga Rodsia e frica do Sul dos anos 50. Afinal, como j o disseram analistas notveis, como Max Gluckman, o mundo acadmico tende a ser autocontido tambm em termos de relaes sociais, de modo que o confinamento racial vivenciado extravasa o horrio de trabalho na universidade e estende-se s demais esferas da vida.4 Quantos dos 18.400 docentes e pesquisadores brancos das universidades mencionadas interagem com negros e negras, em relaes minimamente igualitrias, fora da academia, j que convivem apenas com brancos em seus locais de trabalho? Praticamente nenhum deles, pois a classe social a que pertencem os acadmicos vive tambm segregada em suas
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Referimo-nos ao que Max Gluckman chamava de relaes multiplex, tpicas de organizaes sociais tribais, mas que sobrevivem em ambientes altamente confinados no interior das sociedades modernas, como o acadmico, por exemplo, em que suas relaes em um conjunto de papis influenciam seu desempenho de outros papis (Gluckman 1962:43).
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residncias e em seus locais de sociabilidade, tais como, comrcio, shoppings, restaurantes, livrarias, cinemas, clubes, todos eles, ambientes segregados. A rede de sociabilidade geral que nos envolve distancia-nos radicalmente da comunidade negra. No funciona no nosso meio sequer o modelo freyreano de suposta facilidade de entrosamento entre brancos e negros na frica portuguesa (e que estaria presente tambm no Brasil, segundo o autor) em contraste com o modelo de segregao zimbabweana e sul-africana. Meditemos sobre a famosa passagem de Roger Bastide que trata da experincia de democracia racial em um bonde noturno do subrbio do Recife cheio de trabalhadores cansados, onde um negro dormia com sua cabea apoiada no ombro de um empregado de escritrio.5 O curioso que Bastide no conseguiu estabelecer conexo entre o que viu naquele bonde carregado de gente humilde e o seu mundo cotidiano na USP, inteiramente segregado e excludente racialmente. Se segregado hoje, como no seria h 50 anos, quando Bastide decidiu empregar a expresso democracia racial para tratar do que vira entre as classes populares do Recife quando visitou Gilberto Freyre. Um relance do que era a realidade racial da USP poca do texto de Bastide pode ser captado por um olhar atento s fotos do livro Histria da Universidade de So Paulo, de Ernesto de Souza Campos, publicado em 1954. Em uma centena de pessoas registradas em mais de 30 fotografias sobre as diversas reas de ensino e pesquisa conduzidas na universidade, no encontramos nem um nico rosto que pudssemos identificar como de uma pessoa negra, ou mesmo mulata, nem sequer entre os funcionrios. Bastide celebrava a democracia racial que encontrara nos bondes de subrbio do Recife, sem conect-la com o apartheid acadmico em que vivia no interior da Universidade de So Paulo. Tambm os textos e as imagens do livro de histria da Universidade Federal do Paran, a mais antiga de todas as nossas universidades pblicas, descrevem um mundo inteiramente branco. Mais do que um comentrio ao que era o nosso mundo acadmico antes, chamo a ateno, por meio desses livros, sobre como se encontra hoje: fotos dessas duas universidades no ano 2000 revelariam poucas mudanas na sua composio racial em setenta ou mesmo em noventa anos, apesar de terem mudado em tudo o mais, em termos de crescimento do nmero de alunos, professores, cursos, laboratrios, instalaes.
Citado em Guimares (2002).
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Essa repetio, sem alarde nem conflito aberto, da brancura extrema das nossas universidades aponta para um fenmeno que ouso chamar de impunidade de segregao: no existe fora estatal no Brasil que obrigue as instituies superiores de ensino e pesquisa a implementar aes de incluso tnica e racial entre alunos, professores e pesquisadores; no existe nenhuma lei estatal que permita punir uma instituio pblica por insistir na prtica da segregao racial. preciso ponderar sobre a conexo entre esse mundo segregado e os modelos de interpretao das relaes raciais no Brasil produzidos por ns, acadmicos brancos que participamos desse mundo, at agora, sem gerar nenhum conflito nem com as autoridades estatais permissivas da continuidade da segregao, nem com as comunidades negras e indgenas excludas do nosso meio. Apesar das especificidades do modo como representada, a realidade racial da academia no difere muito da realidade racial vigente em outras reas da sociedade, mormente no que tange s estratgias utilizadas para a sua reproduo informal, que seria uma das caractersticas principais do estilo de racismo brasileiro. No caso da academia, os mecanismos comumente ativados que do continuidade prtica da segregao racial so: a postergao da discusso, o silncio sobre os conflitos raciais, a censura discursiva quando o tema irrompe e o disfarce para evitar posicionamentos claros. Procura-se, assim, esvaziar ou desarmar os mecanismos de tenso racial do sistema. Para que isso seja possvel, necessrio construir alta coeso entre os poderosos e lanar mo, constantemente, de mecanismos repressivos de baixa intensidade e disponveis para a ao intermitente. Desse modo, evita-se definir o estado de conflito tnico e racial como aberto, e a situao apresentada sempre como transitria, em processo de resoluo. Assim, o Estatuto do ndio pode circular por 20 anos pelo Congresso Nacional, sem jamais ser votado; enquanto isso, o genocdio, a fome, a invaso das terras indgenas continuam a fazer parte da nossa normalidade institucional. Igualmente, o Estatuto da Igualdade Racial pode passar uma dcada pelos mesmos corredores do Congresso, ser retalhado e domesticado de vrios modos para que no sirva de instrumento efetivo de reparao contra nossos sculos de racismo e, mesmo assim, no ser votado, apesar das promessas. Como exemplo de situao do nosso meio acadmico, tambm a Reitoria da USP instituiu, em 1996, um grupo de trabalho, para fazer estudo detalhado da situao tnicoracial da universidade e, da, formular uma proposta de incluso racial por meio de aes
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afirmativas.6 Segundo me comentaram dois membros desse grupo, nenhuma proposta foi encaminhada Reitoria at agora, apesar de a Comisso continuar existindo no papel. No deixa de impressionar que j foram realizados dois censos tnico-raciais coordenados por eminentes cientistas sociais da instituio e que confirmam a baixa presena de negros em todos os cursos (a USP consegue ser mais excludente que a UFPR, que tem a fama de branca). Enquanto isso, dez anos j se passaram, e a principal universidade brasileira deixou aumentar o seu passivo de excluso racial, sem nenhuma conseqncia negativa para sua imagem ou prestgio. Uma conexo histrica que gostaria de ressaltar sobre esse passivo de incluso racial refere-se ao projeto explicitamente racista que ocorreu no Brasil, nas primeiras dcadas do sculo XX, quando houve a poltica estatal de destituir as professoras e os professores negros dos cargos de diretores das escolas primrias e tcnicas. Conforme o estudo pioneiro de Maria Lcia Mller, a partir de 1903, comeou a diminuir, paulatina e inexoravelmente, a presena de docentes negros no ensino primrio e fundamental (MLLER,2003:100). Sua concluso que, no incio da dcada de trinta, as netas de exescravas haviam sido expulsas da profisso de normalistas. A escola pblica projetada para formar o esprito da nao havia-se tornado praticamente branca por meio de polticas adotadas pelo Instituto de Educao do Distrito Federal, na era Vargas. O estudo de Mller foi complementado recentemente por Jerry Dvila. Duas fotos em seu livro mostram o estarrecedor trabalho de limpeza racial ocorrido nas escolas pblicas do Rio de Janeiro; na primeira delas, em 1911, pelo menos a metade das normalistas eram negras; na segunda, de 1946, todas eram brancas. Dvila analisa minuciosamente a poltica de eugenia do governo brasileiro nos anos trinta, que interveio no processo de integrao dos negros no sistema escolar de modo a branque-lo como um caminho modernidade. Ou seja, quando as universidades cresceram naquela poca, j o fizeram sob um clima geral racista que desautorizava a presena negra na educao. Sintetizando, podemos afirmar com segurana que, quando se constituram as primeiras turmas de universitrios no Brasil, nos anos trinta, a comunidade negra acabava de ser praticamente expulsa dos cargos de docentes das escolas pblicas. O pouco capital escolar que os negros haviam acumulado aps a abolio da escravido foi severamente desfeito, de modo que ficaram com chances mnimas de competir pelo seletssimo nmero
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Sobre o Grupo de Trabalho Institucional e seus objetivos, cf. a descrio minuciosa em Munanga (1996).
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de vagas abertas nas universidades do Paran, Rio Grande do Sul, So Paulo e Rio de Janeiro. um fato histrico, portanto, que a universidade pblica no Brasil foi instalada explicitamente sob o signo da brancura. Enquanto esse pressuposto no for criticado e revisado, continuaremos partcipes desse ato racista inicial. A semicausalidade ou afinidade eletiva entre a eugenia na escola bsica e a acomodao ao ambiente segregado no ensino superior apresenta uma questo de sociologia do conhecimento que no posso resolver com os dados de que disponho atualmente, mas que gostaria de, pelo menos, indicar. Se certo que o processo de branqueamento consciente analisado por Mller e Dvila comeou na primeira dcada do sculo (anterior, portanto, implantao das universidades), foi formulado por polticos que tiveram acesso ao ensino superior brasileiro na virada do sculo XIX para o sculo XX. Em outros termos, a cultura geral racista que expulsou as normalistas e os professores negros das escolas pblicas do Brasil perpassava o imaginrio daqueles que, trinta anos depois, institucionalizaram o nosso ensino superior. O nosso racismo acadmico especfico e vivo at hoje no foi apenas conseqncia do racismo gerado na estabilizao da escola bsica, mas tambm a produo combinada de um mecanismo geral de excluso racial planejado e executado com eficcia e aprimorado com o tempo, em relao eugenia explcita do Instituto de Educao do Rio de Janeiro na dcada de vinte. Acredito que a reflexo profunda sobre esse momento inicial absolutamente necessria para entendermos por que somos ns os ltimos acadmicos provavelmente do mundo inteiro que resistem a qualquer medida poltica que force a integrao racial de uma vez por todas, nas nossas universidades e instituies de pesquisa. No h dvida de que somos uma anacronia no mundo e sequer somos capazes de entender por que demoramos tanto a discutir esse tema. Estabelecida essa conexo, fica uma rea nebulosa de semicausalidade entre a excluso racial pela poltica estatal e a indiferena, a conivncia ou a anuncia dos acadmicos em face desta excluso, que continuou aps a morte de Vargas. Tudo se passa como se o mundo acadmico brasileiro tivesse sido consolidado em uma prtica escolar abertamente racista, instalada no Brasil nas primeiras dcadas do sculo e tivesse-se acomodado ao racismo, sem jamais ter levantado a voz contra ele. Nem sequer a intensidade e o escopo terico e etnogrfico dos cientistas sociais de renome que desenvolveram suas pesquisas sobre relaes raciais nas universidades de So Paulo, Bahia e Rio de Janeiro
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desde o incio da dcada de 50 conseguiram produzir o mnimo de reflexividade ou autoexame: nosso meio continuou imune presena negra, cativo do confinamento inicial e, aparentemente, sem manifestar incmodo pela brancura quase absoluta. Esboada a realidade de segregao racial fundante, crnica e pactuada do mundo acadmico brasileiro, a questo central que me interessa explorar o significado dos discursos sobre as relaes raciais produzidos neste universo confinado nossos cientistas sociais expressaram rejeio frente o racismo que estudaram na nossa sociedade, mas no rejeitaram ou questionaram o ambiente racista no qual viveram, pesquisaram e legitimaram como espao de excelncia e mrito. Ou seja, exatamente como sucedeu nos Estados Unidos, foi possvel, no Brasil, desenvolver instituies acadmicas capazes de atender aos altos padres de excelncia cientfica da modernidade, sem perder o vis de racismo e segregao. A diferena est em que as universidades norte-americanas foram foradas a integrar-se racialmente por deciso do Estado, a partir da dcada de 60. Enquanto isso, as universidades brasileiras continuam segregadas at hoje, e a maioria delas resiste incluso, sustentando-se na ideologia do mrito, mesmo contando com pesquisadores capazes de fazer crtica s bases econmicas, sociais, polticas e raciais dessa ideologia. Atualizo o argumento que desenvolvi no meu ensaio Mestiagem e segregao, escrito no ano do centenrio da abolio, em que eu perguntava se o racismo da segregao explcita no seria derrotado mais rpido que o nosso, da segregao prtica e no discursiva (Carvalho 1988). Com efeito, no incio dos anos 90, o mundialmente abominvel regime do apartheid colapsou, e um processo amplo de integrao racial e reconciliao nacional foi posto em marcha. impressionante que o ocorrido na frica do Sul no tenha provocado nenhum movimento de autocrtica nos nossos cientistas sociais brancos defensores da diferena racial brasileira. Afinal, o pas da mestiagem continua segregado at hoje, enquanto o pas do apartheid j avanou nas suas polticas de igualdade racial, inclusive no meio acadmico. claro que esse paradoxo entre modernidade e racismo no est resolvido nos pases ditos centrais, como observa muito bem, por exemplo, Zygmunt Bauman, em sua obra sobre o Holocausto (Bauman 1998). Um exemplo impressionante dessa resistncia do racismo acadmico a no desaparecer a histria da corporao IBM, contada com dramatismo e mincia por Edwin Black, no livro IBM e o Holocausto (Black 2001). Durante os anos cruciais do genocdio nazista contra os judeus e outros povos, os campos de
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concentrao eram administrados pelos cartes IBM, precursores do moderno computador. Para tanto, era necessrio que funcionrios da IBM viajassem todos os meses dos Estados Unidos para Auschwitz e outros campos, com a finalidade de instalar os cartes previamente adaptados s demandas de extermnio. O mais estarrecedor, porm, dessa cultura acadmica racista que a IBM continuou operando aps o fim do III Reich, sem jamais ter recebido qualquer repdio ou censura, at hoje, na verdade. Ou seja, pesquisadores das grandes universidades norte-americanas desenvolveram e desenvolvem conhecimentos cientficos para a IBM, inteiramente indiferentes ao massacre que a companhia ajudou a viabilizar e a acelerar quando ensinou os nazistas a utilizar os cartes. Este caso norte-americano muito mais condenvel que o nosso racismo acadmico, mas a lgica de funcionamento, de uma cincia confinada, monorracial ou monotnica, que no se questiona sobre a sua participao ou conivncia com a segregao ou o extermnio, basicamente a mesma. As tradies acadmicas britnica e francesa apresentam o mesmo duplo vnculo entre a viso liberal do saber e a prtica de colaborao ou permissividade com o racismo colonialista na frica, na sia, no Oriente Mdio, no Caribe, na Oceania, etc. Considero importantssima a retomada de Maria Lcia Mller e Jerry Dvila desse perodo de branqueamento sistemtico e consciente porque nos permite rever uma ideologia difundida por muitos de nossos intelectuais, a de que fomos diferentes dos pases anglosaxes. Na verdade, no fomos to diferentes na primeira metade do sculo vinte; se somos diferentes e isolados, por uma razo nada recomendvel: negamo-nos a enfrentar a nossa herana racista. A Sociedade Brasileira de Eugenia operava, na mesma poca, de modo similar a como operou nos Estados Unidos com as campanhas de eugenia que conduziram esterilizao de quase um milho de pessoas, tal como foi narrado recentemente, com farta documentao pelo mesmo Edwin Black no seu livro A guerra contra os fracos (Black 2003). Essa patologia branqueadora foi desenvolvida na Austrlia contra os aborgines e seus descendentes pelos planos oficiais de confinamento e segregao racial magistralmente narrados no filme Gerao roubada (Rabbit-Proof Fence), de 2002, dirigido por Phillip Noyce, baseado na vida real de trs jovens mestias aborgines que, nos anos 30, fugiram de um campo de concentrao para no-brancos no deserto australiano. Dois pontos interessam-me ressaltar. No primeiro, vale lembrar aos nossos colegas, cientistas sociais brancos contrrios s cotas, que o Brasil fez parte do processo de racializao inferiorizante dos negros ou no-brancos durante, pelo menos, meio sculo. O
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resultado dessa poltica ariana iniciada na dcada seguinte, aps a abolio da escravatura e que durou at os anos 40, foi a expulso, da escola e da carreira de educador, de milhares de negros. Uma desvantagem escolar, portanto, foi promovida pela nossa elite branca racista na primeira metade do sculo XX. Em segundo lugar, a ideologia da democracia racial, que celebrou a nossa mestiagem, no teve como plataforma poltica restaurar ou promover a igualdade racial no sistema escolar nem sequer no primrio, o que dir, ento, no nvel superior. Os idelogos da democracia racial, em vez de solidarizar-se com os negros que denunciavam o racismo da poca, foram hostis Frente Negra Brasileira. Foi nesse clima que as universidades se constituram como espaos institucionais brancos. Expandiram seus contingentes de alunos e professores ao longo do sculo XX, mas no tomaram nenhuma iniciativa para corrigir a excluso racial que as caracteriza desde sua fundao. Ou seja, havia a poltica abertamente racista, ao iniciar a distribuio dos benefcios do ensino superior, todavia no houve nenhum protesto ou ao anti-racista posterior por parte dos acadmicos brancos contra os privilgios que receberam em razo do racismo estrutural. Pelo contrrio, houve grande hostilidade e rejeio presena de docentes negros em postos importantes. Conforme expliquei em outro trabalho, nem Guerreiro Ramos, nem dison Carneiro conseguiram entrar na Universidade Federal do Rio de Janeiro. Clvis Moura tambm foi excludo das universidades pblicas do estado de So Paulo. Pomplio da Hora, erudito professor do Colgio Pedro II, foi recusado duas vezes, ao tentar ingressar na carreira diplomtica, por sua condio racial. Abdias do Nascimento somente foi professor nos Estados Unidos e na Nigria, como conseqncia do seu exlio durante os anos da ditadura; ao regressar ao Brasil, nunca foi acolhido por nenhuma universidade pblica, enquanto a maioria dos acadmicos brancos exilados conseguiram retomar os seus postos anteriores ou foram reposicionados em outros.7 O resultado dessa segregao racial que j atravessou quatro geraes de universitrios uma prtica, quase nunca submetida crtica, de os acadmicos brancos falarem entre brancos, pretendendo falar por todos e para todos. A falta de reao por parte dos acadmicos brancos contra o clima segregado das nossas universidades deve ser entendida no contexto da internacionalizao das nossas
Guerreiro Ramos narrou suas amarguras com a academia no Brasil em entrevista concedida a Lucia Lippi Oliveira (Oliveira 1995). A expectativa e o fracasso de Edison Carneiro so contados em vrios nmeros do jornal Quilombo (2003). Pomplio da Hora contou os episdios de discriminao racial aberta que sofreu durante sua vida, na entrevista que concedeu a Haroldo Costa (Costa 1982). Abdias do Nascimento narrou as perseguies que sofreu do governo brasileiro em suas obras (Nascimento 2002).
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carreiras. A partir dos anos 70, boa parte dos professores passou perodos nos Estados Unidos e na Europa e acompanharam os processos de dessegregao norte-americana, da luta contra o apartheid na frica do Sul e da descolonizao dos pases africanos discutida na Europa. Contudo, nossa classe acadmica regressava ao mesmo mundo racialmente segregado que habitamos, sem esboar a menor reao. Antroplogos com quem conversei contaram-me de seus interessantes encontros, nos anos 70 e 80, com negros e ndios em Harvard, Columbia, Chicago, que ensinavam e estudavam nesses centros de saber, por meio dos programas de aes afirmativas. Interrogados por que no propuseram aes semelhantes no Brasil, deram-me duas respostas: ou que era muito complicado, ou que no era aconselhvel faz-lo porque o Brasil diferente. Isso de que era muito complicado queria, na verdade, significar que a ditadura militar no suportava nenhum discurso anti-racista, e qualquer denncia contra o racismo era entendida como infiltrao comunista. Em palestra proferida no segundo semestre de 1995, na Universidade Federal Fluminense em Niteri, Carlos Hasenbalg ofereceu a seguinte resposta a uma pergunta sobre os estudos das relaes raciais na nossa academia; H vinte anos, eram muito poucas as pessoas trabalhando esse tema. Eu tive medo de publicar o meu livro em 1979. Dez anos antes, Florestan Fernandes tinha sido expulso da USP, aposentado compulsoriamente. Durante esse perodo, no se falou nada no pas sobre relaes raciais. Depois que Florestan publicou A integrao do negro na sociedade de classes, em 1965, e, em 72, O negro no mundo dos brancos, a produo na tica sociolgica era nfima, e as condies polticas no eram propcias. A Antropologia, sim, continuou estudando o candombl, a umbanda, que no eram coisas to perigosas (Hasenbalg 1998: 36). Foi intensa a perseguio contra os lderes do Movimento Negro Unificado no final da dcada de 70. Contudo, muitos cientistas sociais brancos enfrentaram o regime autoritrio nos anos oitenta at a anistia e o processo de redemocratizao com a Nova Repblica. Em suma, houve luta dos brancos contra o autoritarismo, mas no contra o racismo: segregados do mundo acadmico, os negros no parecem ter contado com muitos aliados brancos no interior da academia. Penso que essas distncias devem ser tomadas em conta, para entender por que avanamos to pouco na incluso racial nas ltimas dcadas, em que a segregao racial foi to questionada nos pases supostamente piores que o nosso (Estados Unidos e frica do Sul).
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Esse confinamento especialmente problemtico para as Cincias Sociais, que pretendem explicar o pas a todos. A situao mais comum, at agora, nos cursos de Sociologia, Antropologia, Cincia Poltica, Histria, que professores e alunos brancos discutam os modelos de relaes raciais formulados por autores brancos, com base no princpio de que isso trate da sociedade brasileira. No tem sido observado que esses discursos representem apenas a viso branca da sociedade brasileira, at agora, por quase nenhum de ns. Estamos no limiar de uma crise de representao nas Cincias Sociais, e o esforo que temos feito na Universidade de Braslia, desde 1988, a partir da crise racial mencionada e da luta pela implementao das cotas para negros e ndios discutir essa crise como conseqncia do confinamento racial em que vivemos. Posso ilustrar essa crise de representao com o censo racial informal que realizamos na Reunio Brasileira de Antropologia (ABA) de 2000, em Gramado. De 1.500 participantes, contamos a presena de apenas 15 negros (o mesmo 1% do nmero de professores negros). Isso significa que o que se tenha discutido sobre relaes raciais naquela reunio (e foi muito pouco) foi feito entre brancos. Os antroplogos brancos, porm, ali presentes, no aceitam que tenham feito uma discusso branca da sociedade brasileira, mas uma discusso antropolgica os acadmicos negros, evidentemente, no acreditam na pretensa neutralidade axiolgica dessa discusso e interpretam a ausncia de negros na ABA como um sintoma da ausncia de neutralidade. Parafraseando o conceito de exotopia, ou extraposio, de Mikhail Bakhtin, sugiro que o teste de verdade do discurso branco somente possa surgir se introduzirmos a exotopia racial: o grupo racial enfrentado deve, necessariamente, reagir s formulaes do grupo racial hegemnico. Bakhtin inventou o termo exotopia para enfatizar a posio de vantagem do intrprete sob a perspectiva dialgica; nos casos em que aplicou o termo, defendeu a lucidez da extraposio na perspectiva do observador, ou do outro, frente ao que enuncia o discurso. Podemos inspirar-nos na sua teoria e sugerir que, para casos como o nosso, de discursos iniludivelmente racializados, um dos topoi (lugares) ou posies de atribuio de sentido ao discurso do outro a posio racial. O contexto que analisamos est racializado pela constituio excludente da instituio acadmica; onde h excluso, a extraposio assume um contorno crtico que extravasa a idia de dialogia academicamente neutra. Podemos quase ler a dimenso racial na frase de Bakhtin, que trata do sujeito corporificado: Nem sequer no seu aspecto exterior, o homem pode ver e compreender autenticamente, na
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sua totalidade, e nenhum espelho nem as fotografias podem ajud-lo. Sua verdadeira aparncia s a pode ver e compreender as outras pessoas, graas sua localizao extraposta no espao e graas ao fato de serem outros (Bakhtin 1982: 352). O iderio das cotas, que comeam na graduao, aponta para questionamentos tericos e metodolgicos muito mais densos e amplos que possam parecer primeira vista. A ideologia da mestiagem, por exemplo, to difundida nas Cincias Sociais brasileiras, uma teoria cara aos acadmicos brancos. Os acadmicos negros no se identificam com ela, e a maioria deles v o discurso da mestiagem como parte de ideologia racista que visa desautorizar e desarmar a afirmao da negritude. Sem negritude, no h demanda por reparao dos danos causados aos atuais descendentes negros aps sculos de escravido. O mesmo argumento vale para a idia de democracia racial. Vrios acadmicos brancos admitem que a democracia racial no existe, mas defendem a importncia de salvar o mito. At onde sei, no h um s acadmico negro que queira salvar o mito da democracia racial. A conseqncia dessa situao bvia: democracia racial passa a ser, atualmente, um discurso racializado, criado e mantido pela elite branca brasileira - no um mito nacional, portanto, e sim um mito do grupo racial dominante, questionado pelo grupo racial subalterno. Essa crise de representao indica que enfrentaremos configuraes que apontam para a incomensurabilidade discursiva. Por exemplo, os acadmicos brancos no aceitam racializar o campo discursivo, mesmo quando transitam sozinhos por esse espao segregado. A negao da racializao inaceitvel para os negros que argumentam a segregao vivida pelos brancos ser o resultado visvel da sociedade racializada. Os negros vem-se como negros e vem os brancos como brancos. Os brancos no se dizem brancos (muito menos se vem falando como brancos) e evitam classificar os no-brancos de negros a no ser que os no-brancos sejam ndios. Ningum poder pretender falar por ns, brasileiros, sobre a situao racial do pas, sem colocar-se como parte de um campo marcado racialmente. Antes de pensar, portanto, na polarizao de valores e de polticas frente desigualdade racial, quero enfatizar que a inevitabilidade dos posicionamentos caracteriza a crise de representao provocada pelas cotas. A primeira crise que vivenciamos como intrpretes das relaes raciais no Brasil a da desneutralizao racial do campo acadmico, o qual , antes decretado como desracializado, dever ser visto como racializado por um bom tempo quem sabe,
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enquanto durar o processo de dessegregao das nossas universidades, iniciado, por enquanto, por meio da poltica de cotas. Teremos de aprender a conviver com a marca racial branca, o que no nada de novo para nossos colegas negros, que sempre conviveram com sua marca racial negra. Os cientistas sociais brasileiros brancos nunca se viram como parte de um campo de confronto racial, embora muitos se viram, com orgulho, como parte de um campo de confronto de classe. At recentemente, jamais se consideraram passveis de serem confrontados por um intelectual negro. O nico campo em que se admitia o confronto de posies era o definido como desracializado ou neutro, do ponto de vista da identidade racial, que o campo da teoria. A primeira crise epistemolgica provocada pelas cotas questionar a neutralidade racial do campo terico. Esse questionamento conhecido da gerao presente de cientistas sociais brasileiros pelos escritos de Stuart Hall, Homi Bhabha, Edward Said e j apresentado, h meio sculo, por Guerreiro Ramos, silenciado e esquecido no nosso meio acadmico, que exerceu a exotopia racial no seu ensaio Patologia social do branco brasileiro, que, ainda hoje, deve ser celebrado como um dos primeiros exerccios de cincia social conscientemente racializada no Brasil (Ramos 1995). Acredito que a crise de representao que vivenciamos oferece a oportunidade de renovao terica e formulao de propostas de incluso tnica e racial. Mas, isso s ser possvel se admitirmos que a academia contribuiu, no Brasil, para a produo e a reproduo do nosso quadro de desigualdade tnica e racial, o qual no melhorou apesar dos investimentos macios do Estado no ensino superior, ao longo de toda a segunda metade do sculo passado. Dito de outro modo, a nossa categoria de cientistas sociais que discutimos relaes raciais est imersa no problema da desigualdade racial. Nossas universidades e nossa classe docente tm sido parte do problema racial brasileiro. Somente a partir do momento em que nos considerarmos parte do problema, poderemos passar a fazer parte da sua soluo.
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Citado em Guimares (2002).

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