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LA

PASSION
II

D'AL-HALLAJ

Arrv

LA PASSION D'AL-HOSAYN-IBN-MANSOUR

AL-HALLAJ

MARTYR MYSTIQUE DE
EXCUT A BAGDAD LE
26

L'ISLAM
922

MARS

TUDE D'HISTOIRE RELIGIEUSE

PAR

LOUIS

MASSIGNON

avec xxviii planches et un Index

TOME

II

LIBRAIRIE ORIENTALISTE

PAUL GEUTHNER
13,

RUE JACOB, PARIS -1928

TABLE

DIS

MATIIS

SECONDE SECTION
PagfS

Avertissement prliminaire

,,,....
CHAPITRi: XI

461

THOLOGIE MYSTIQUE
I.

Introduction
Psychologie
o)
:

Les origines chez


II.

al

Hallj

464

L'homme

selon

le

Qor'n

le

cur
le

477
et

6) Thories contemporaines sur c) Doctrine hallagienne


III.

corps

l'me

480 484

La

science des curs

a)
b)

Les vnements intrieurs de l'me selon


Les thories contemporaines
:

le

Qor'n

c) Doctrine hallagienne

le

shhid
la
:

'

488 490 494

IV.

Les conclusions
l'me
et

les

degrs de

prsence divine dans

l'union transformante

) Les donnes coraniques utilises

le
,

problme de

l'ac-

cord entre
6)
c)

la

langue

et le

cur

498
^04

Les solutions minimistes du problme Les thories de l'union transformante

506 514

d)

Formation de

la

doctrine hallagienne

CHAPITRE
Note prliminaire

XIl

THOLOGIE DOGMATIQUE
L

DAL HALLAJ
535
:

Examen

des donnes mtaphysiques employes

TI

TABLE DES MATIRES


Pages
a)

Le but rla connaissance de Dieu


1.

ses voies

2. 3.
b)

Les deux voies naturelles, et la troisime voie Tableau des questions discutes
Textes hallagiens
:

536

542
547

Ls diffrentes sortes de choses nommables


1.

2.
3.
c)

Les postulats de la scolastique islamique Les modes d'existence des choses, ad extra
Les degrs de
ralit
la

549
559 365

des choses, ab intr,


:

Les ressources de
1.

langue arabe
la

Les matriaux de

grammaire
ides
:

571

2.
3.

La mise en ordre des


phique {jafr)

-,

577

Les graphies synthtiques

l'alphabet philoso-

588
:

IL Cosmogonie {gadar,

'adl)

a) L'image de Dieu (sorah)


1.

Les doctrines,
divine
,

l'amour
al

essence de l'essence

selon

Hallj

599
607

2.
b)

Le jour du Covenant (m/A)

La

cration des actes

humains

1.

Leur attribution Dieu

610
:

2. 3.

Leur attribution l'homme le fit L'attitude de Dieu l'gard des hommes doctrine mystique de la souffrance ses origines
:

612

questions souleves
c)

616

La gense de

la

cration {bad' al khalq)


:

...'..
:

623

IIL

Thodice {tawhd, sift)


a)
1,
6)
c)

La confession ngative de
V'aqidah
d'al Hallj

la

transcendance divine

635
645
parole
;

Sa doctrine des

attributs divins

La science

et la

puissance
:

la

l'esprit.

652

IV.

Eschatologie {wa'd, wa'd)


a)

La promesse
1.

et la

menace divines
;

2.

La notion du repentir <a?tJ6aft la condition de Le rle de la foi


;

664
la

menace
668

divine
b)

Les
1.

fins dernires

Ce qui

survit de

l'homme aprs

la

mort

678

TABLE DES MATIERES

VII

Pages
2.

Les Assises du Jugement


seurs

le

Juge, ses asses-

682
689

3.

Les deux rcompenses, en Paradis


:

V.

Juridiction {bayn
a)

asm wa ahkdm)

Le

voile

du nom

1. 2.

La

dfinition

du mot comme nom

698
.
.

L'acception du

3.

La

prdication

nom comme statut juridique lgitime du nom comme jugement


iii*/ix* sicle.

706 710 714

pratique
b)

Tableau des preuves prconises au


:

YI.

Politique {amr, nahy)


a)

La

loi

[sharVah)

1,

Origine divine de l'autorit

la

bay'ah.
<

719
725

2.
b)
c)

L'imamat
d'al Hallj
:

....

Les relations politiques

avec les

Qarmates.

730

La mission de prophte
1.

2.

Le rle d'envoy L'enchanement des missions

3. salt 'al'l

Nabi

shaf'ah

736 740 744

d)

La

saintet

i.

2.

Sa dfinition la ghibtah questions poses La doctrine hallagienne du dvouement


;
;

747 755

la

Communaut
3.

Ses conformits avec

le

type coranique de Jsus.

768

CHAPITRE XII LES CONSQUENCES JURIDIQUES ET LES OBJECTIONS ADRESSES A CETTE DOCTRINE
;

I.

Les consquences en
a)

droit

canon {foroxC

al fiqh)

Subordination des

rites prescrits

une

rgle de vie

ses principes directeurs


b) Particularits rituelles
c)

772
.
.

propres aux mystiques

778
781

Le symbolisme des

rites
.

d) Ralit finale des rites


1.

.......
shahdah
:

783
784

La

critique hallagienne de la
cette doctrine

IL

Les critiques portes contre

a) Les notes d'hrsie releves contre al Hallj

Pages
1.
-2.

Par
Par

les les

thologiens (ino'tazilites)

791

Iinmites

792
.
.

3.

Par

les

mystiques sunnites postrieurs.

793

b) Les critiques gnrales


1.
2.

touchant sa rgle de vie

Le pur ahaadon

et l'acte

unique

79-4

L'individualisme anarchique

795

3. L'quilibre 4.
c)

mental

La chastet du regard

.........
....

795

793

Les critiques gnrales de son mysticisme

800

CHAFITRh: XIV

LES UVRES D AL HA.LLAJ


I.

Critique des
a)
1.

textes

Leur transmission orale primitive

804
,

Valeur des WMdcf


[Asie des rtvis {taboqdl al 7'owt)
:

804
806 809 815

2.

b)
c)

Les deux i-ecensions

WAsit

Les catalogues des o|)uscules


:

........
.

et

Fris

IL

Histoire des textes conservs

a) Les si-nfences dtaches


b)
c)

822
823
et

Les [{iwrhit

Le diwn des

pomes

oraisons extatiques

824
82G

d)

Les lons fragments dogmatiques


des Taiodshi

et le recueil factice

III.

'Praduclion
1.

des Ta/vdsn

n) Cliapitre

I"
la

830
clart

Note sur

moliaiimidienne

...
...

830
835
84i)

2.

L'Eloge du

Prophte,

ou

la

mtaphore su-

prme
h)
c)

Chi pitres

II

et

111

Chapitres IV
1.

et

V
son dclin

846
846 853

Note sur l'Ascension Nocturne


(.

2.

Par

l'Etoile,

d) Chapitres VI et Vil
1.

864
864
867

Note sur

le

pch de Satan

2. 'Jasiii al

AzaI

TABLE DKS MATlKliS

^^
Pages

e)

Chapitres VIII, IX
Chapitre XI
:

et

f)

Bosln al Ma'rifah
:

877 885

IV.

Traduction des
a)

/{iwyt

Riwyt

XXVIl
de l'uvre hallagienne
:

893

Y,

_ Origiaahl
a)

littraire

Le
i

style
.

^^^
et la

2.

Le choix des mots La priode.


Les emprunts

prosodie

deux qasdahs.

904
91'*

....
la

3. L'intention

matresse de

pense

914
916

4. 3.
)

et les imitations

Jugements

ports par des littrateurs


la littrature

....

919
925
9*25

L'influence sur
1.

islamique

.....

Traces d'influence doctrinale 2. L'interprtation alchimique


3. L'interprtation

928
931
9.i4

magique
satanique

4. L'interprtation 5. L'iconographie

939-941
942
, .

Noie

.r,

CHAPITRE XV

BIBLIOGRAPHIE HALLAGIENNE
I,

Introduction
.

9*

a)

Plan suivi
recherches opres
:

b) Bilan des
1
.

Les fonds examines Catgories d'ouvrages consults

....
:

3*
'^

3. Desiderata
c)

Les prcdents essais hibliographiques


1.

III.

Auteurs arabes 101-1001). ....... Auteuj-s persans (n''M021-123o) IV. Apocryphes persans (nM26i-l263)
H.
(n^

En arabe 2. En persan 3. En langues

A*
A*

occidentales

^
S*

^^*

3^*

TABLE DES MATIERES


Pages 53*

Auteurs turcs (n" 1301-1374) 1391 1399) VI. Auteurs malais Auteurs hindis (iiM 408-1414) VII.
V.
(ns
et

58*
.

58*
59* 59*

VIII.

Auteurs syriaques

(n""

1421

et

1426)

IX.

Auteurs X. Auteurs europens

isralites (n'

1451 et 1453)

(n=

1471-1736)

59*-74*

Errata.

Index des noms propres.

des termes techniques.

TABLE DES PLANCHES


DU SECOND VOLUME

Pages

XX. Tombe

d'Ibn

al

Frid au Qarrah

530-531

XXT. Lapidation

d'al Hallj

622-623 7S8-759
les traits

XXII. Hallj au gibet


XXIII. Hosayn-ibn-Mansor Hallj sous
crucifi

de Jsus
770-771

XXIV.

Corrections au texte des

Tawsn

830-831

XXY. Qb qawsayn
XXVI. Satan
XXVIl.
Hallj

852-853

refuse d'adorer

Adam

870-871
916-917

au gibet

XXVllI. Hallj conduit au supplice

934-935

SECONDE SECTION

LA DOCTRINE D AL HALLAJ

AVERT1SSE31ENT PRELIMINAIRE

Les dix chapitres de


vie d'al Hallj

la

premire section ont donn de

la

une silhouette,

accusant

le trait

autant que

le permet l'tat fragmentaire des sources consultes.

Du
la

moins avons-nous tent de


posl

l'esquisser, avec toute la floraison

mortem de son influence historique, convaincus que

biographie relle d'un

homme

ne peut tre termine sa


et ractions loin-

mort,

et que,

dtache de ses actions

taines, des fruits

posthumes de son exemple,


nous
pensons, c'est dans
le

le

une exisrayonne-

tence humaine s'avre insaisissable, inintelligible, strile.


Si donc,

comme

le

ment graduel de son

influence, dans

flamboiement crois-

sant de ses exemples a parte post, que l'on peut apercevoir,

avec son originalit incomparable, ce qui est la vraie personnalit immortelle d'un

cela l'utilit d'un

homme, examen de ses


;

nous ne nions pas pour

origines traditionnelles et

de ses mthodes intellectuelles

et

nous allons essayer d'ex-

poser les conditions a parte ante de sa formation et de sa

462

SECONDE SECTION

croissance parmi les iiommes de son pays et de son temps.


Cette analyse suivie des lments qui ont t
al Halhij et tel

communs entre
fait

ou

tel

de ses contemporains ou devanciers

l'objet des chapitres

de la seconde section. Elle constitue une


.

maquette de sa mthode de construction doctrinale


n'est pas la
tier,

ce

mise en pices numrotes,

comme

sur un chan-

de ses parties isoles, considres dans leurs mises en


(1)
;

uvre individuelles
ture organique, un

c'est la prsentation

de leur struc-

montage destin rendre compte des

quilibres fonctionnels de l'ensemble.

Cet ex pos se dveloppe dans l'ordre suivant :I(chap. XI)


thologie mystique,

tamwwof

II

(chap. XII)

thologie
:

dogmatique, Kalm, osol al flqh droit III (chap. XIII) canon et consquences pratiques, foro\ Il donnera des rfrences explicites aux autres systmes
thologiques et philosophiques du temps, permettant ainsi

de mieux situer al Hallj dans l'essor de la rflexion musul-

mane.

La loyaut de pense
cette tude
;

la

plus stricte a t observe dans

j'ai

renonc tout concept descriptif ne faisant

pas expressment partie de l'exprimentation mentale que


j'ai

voulu m'assimiler, reproduire en

moi-mme

(2) et trans-

poser en franais. Je dois prciser que je n'aurais certes pas


persvr dans cette entreprise,
faisant, la vrit de
si

je n'avais prouv,
qu'il

chemin

quelques postulats

me

faut bien

numrer
!.

ici

Il

y a quelque chose de
les faits

commun
;

entre les mots qui


l'authenticit objec:

rsument
tive

pour notre mmoire

de

la plupart

des sensations qu'ils y fixent


(3).

base expri-

mentale de toute documentation


(!)

Voir notre Essai.

(2) Cfr. l-dessus,

RMM, XXXV,

p.

50-51, 33.

(3)

Comp.

le

scepticisme^ fidisle ou nihiliste.

AVERTISSEMENT PRELIMINAIRE
^. Il

463

y a quelque chose de

commun
:

enire les procds de

signalisation, entre les

symboles qui permettent l'change


le

des ides entre

les

hommes
:

paralllisme des processus

logiques individuels, l'invariance (I) historique et gographi-

que de

la raison discursive

possibilit scientitique

de clas-

sements cohrents, auxquels travailler collectivement.


c. 11

y a quelque chose de

commun

entre les intentions

matresses amenant les volonts humaines s'unir ou


s'opposer
:

leur capacit permanente de choisir, leur libert

l'gard des motifs que la

mmoire

recle et que l'intelligence


(2).

compare

ralit historique de

chaque personnalit

Enfin j'ajouterais qu'


sociologique que la
doit dgager de

mon

sens l'lment proprement

science comparative des religions


la

chaque cas tudi pour permettre


le

compa-

raison, c'est

non pas

lexique dcoratif des vnements,

thmes de folklore, aventures s'imposant chacun,


la naissance, la douleur, la

comme

mort

(3)

ni la

schmatisation

thorique des problmes, lieux-communs philosophiques,


qui en dcoulent forcment pour tous,
l'expiation, le

comme

la cration,

jugement

(4)

mais

(5) l'ordre particulier

de prsance relle o ces questions sont abordes


lues hic et nunc,
c'est ainsi

et rsotel.

ordre diffrent suivant

tel

ou

Car

que

l'on peut goter, travers les. paraboles, l'in-

tention matresse d'une doctrine, son dessein, son but.


c'est ceci

Or

mme

qui seul nous importe, en dfinitive

ce vers

quoi nous allons.

(1) (2)

Comp. Lang et Gobineau. Comp. le monisme dit sociologique.


sensu stricto.
des logiciens
et esthticiens.

(3) Gela, c'est l'afTaire des philologues


(4) Cela, c'est l'affaire

(5)

Une

fois ces

deux enqutes pralables

closes.

CHAPlTRb: XI

THOLOGIE MYSTIQUE

Sommaire
I.

Pages

Introduction

Les origines chez


II.

al

Hallj

464

Psychologie:
a)
b)
c)

L'homme

selon

le

Qor'n

le

cur
le

477
et l'me.
.

Thories contemporaines sur Doctrine hallagienne

corps

480
484

III.

La

science des curs

a)

b)
c)

Les vnements intrieurs de l'me selon Les thories contemporaines


Doctrine hallagienne
:
:

le

Qor'n.

488 490

le

shhid
la

494

IV.

Les conclusions
l'me
a)
et

les

degrs de

prsence divine dans


:

l'union transformante

Les donnes coraniques

utilises

le

problme de

l'accord entre la langue et le


b)

cur

498
504 505 514

c)

Les solutions minimistes du problme Les thories de l'union transformante

d)

Formation de

la

doctrine hallagienne

Introduction.
Les origines chez al Jlollj.

travers tous les aspects de sa \ie et de sa doctrine, al


d'tre-,

Hallj n'a cess

par temprament, par ducation et

par vocation, un

homme

de propos ferme

et

dtermin. Ne

THOLOGIE MYSTIQUE

465

se suffisant pus de constater la prsence on l'absence des


faits, ni

d'enclianer ou classer ses ides,

mais un homme

de

dsir, avide de goter ce qui subsiste des choses qui pas-

sent. Sa mthode de pense est exprimentale; c'est une


introspection mentale, se servant du vocabulaire coranique

pour rendre compte des tats d'me de

Mohammad,

pris

comme

type du pur croyant (1), et des intentions requises


le culte.

pour parfaire

Jusqu' quel point cette position d'esprit est-elle admise


en islam, c'est ce qui peut tre discut. Ce qui nous importe,

ds l'abord, c'est qu'ai Hallj a bien t, spcifiquement, un

musulman. Non seulement


lexique, et
le

les

termes

originaux

de son
de sa
lente,

cadre de son systme,


mditation

mais tout
(2)
;

l'lan

pense sort d'une

solitaire,

exclusive,
il

profonde, fervente et pratique du Qor'n

commenc

par couter les paroles de Dieu retentir en son cur,

comme

Mohammad lui-mme

l'avait

faire

par refaire l'exp-

rience mentale du Prophte.

Faute d'avoir suffisamment pratiqu

le

Qor'n, bien des

Europens ont tudi


sans entrer dans
le

les

penseurs musulmans
l'Islm

du dehors

cur de

lui-mme

n'ayant pas

su devenir franchement les htes de cette

toujours vivante, depuis treize cents

Communaut, ans que ses membres

ont

voulu vivre ensemble

ils

n'ont pu saisir ni la struc-

ture rayonnante, ni l'interdpendance centrale, des vies que

leur patiente rudition dissquait.

De
(1)

fait,

ce code religieux est le lexique unique offert au


hoiva

Hown

non pas du
de
la

saint.

(2) Cette dition arabe

Bible, rserve

d'Abraham par Ismal. fil Qor'n 'itm Hallj (in Qor. YII, i XLVII, 21) Dans
;

koll shay'
le

aux descendants charnels proclame al

Qoran

est la science
;

de

toutes clioses cres

car toutes y sont montres prissables


le

et le

Qor'n, via rcmotionis, atteste

mystre essentiel de Dieu

al

Ghayb.
30

m
sciences, la clef de sa

GHAPITHB XI
le
c

croyant en (erre d'Islam,

text-book

essentiel de ses

weltanschauung

(1).

On ne

saurait

trop insister, dans une biographie sociologique, sur i'imi)or-

tance matresse qu'a


doctrine musulmane,
rence. Appris par

le

Qor'n pour l'laboralion de toute


la

mme

plus htrodoxe en appa-

cur ds

l'enfance (2), le Qor'n est

un

systme du

monde

positif et rvl, rglant l'exprimen-

tation,

l'explication et

l'apprciation de tout vnement.

C'est pour tous les croyants, un

mmorandum, une mmoire


u le

toute faite pour la vie courante, un rpertoire verbal,

dictionnaire du

pauvre

C'est

pour beaucoup aussi un

enchwidion^ un manuel de dfinitions, garanties, constam-

ment
Et

applicables et permettante la rflexion de s'exercer.

c'est,

chez quelques-uns, enfin, un vade

mecum ^ouv

\di

volont, un recueil de

maximes

d'action pratique, mditer

part soi, concentrant l'attention sur les preuves incessantes

de la gloire divine.

Le Qor'n simplifie donc


le

le

problme de

la

mthode pour
et

croyant

ce code rvl nourrit la

mmoire

dclenche

l'action sans

que

la rflexion,

entre deux, ait hsiter longla

temps. Celte conclusion brusque du problme de

recher-

che scientifique, cette table rase de toute exprimentation


trangre au bnfice

del

vrification

d'un

vocabulaire

homogne soumettant

tout l'action divine, directe et sou-

veraine, a rendu possible, en Islam, un essor de la thologie

aussi original que fcond

de

mme

que, en Grce, l'essor

de

la

philosophie est issu de la physique matrialiste des

Ioniens.

Nous voudrions indiquer

ici,

de faon sommaire

(3),

au

(1) Une fois pour toutes; chaque allusion au Qor'n moyen des Concordanli Corani arabica de Fliigel.

est vrifier

(2) A|rs Ifcize sicles, ce n'est

que depuis vingt ans que

le

maklab,

cole coranique, faiblit; et seulement en Egypte.


(3) Cfr. Essai.

THOLOGIE MYSTIQUE

467

quelle place situer la doctrine d'al Hallj, dans l'ensemble

des systmes Ihologiques construits aux premiers sicles

de riigire.

La

science, dit un hadlh clbre, est

un devoir
Pour
al

d'obligation, fardah, pour tout


Hallj, l'objet de la

musulman

(1).

science

n'est pas

seulement de trans-

meltie au croyant,

par l'audition [sam] de traditions, la

lecture correcte du Qor'ii, la lettre des rgles qu'il nonce

pour

la vie sociale, actes cultuels (2),


;

partage des successions,

contrats, etc.

ni

de faire comprendre les significations de la

Loi, l'enchanement causal de ses prescriptions, en exerant

son intelligence [liibr)


ver
la

(3)

son but est finalement de trou-

Ralit elle-mme, et d'y participer jamais, en l'iso-

lant de ce qui passe, choses sensibles et possibles, concevables, en

conformant du dedans nos intentions au


,

Comman[asm) de

dement divin [amr)


coutumes

hic et

nunc. Sa mthode n'est donc pas


et littral

un simple enregistrement empirique

tablies, de traditions autorises,

ni

une pure
;

comparaison rationnelle de concepts bien dfinis (ma'n)


c'est aussi et surtout

une introspection morale de soi-mme.


recours l'autorit
;

Elle n'exclut d'ailleurs ni l'emploi d'une dialectique rationnelle

pour mener

la

discussion,

ni le

traditionnelle pour en poser les termes

mais

elle les

subor-

donne

toutes

deux un

critre d'exprimentation intrieure,


et les

afin d'en vrifier les

donnes

dmonstrations parles

rsultats.

Al Hallj est bien, par ses matres Sahl et Jonayd, l'hri(1)


(2)
et

Makk, qoi,

I,

129-130.
celte

Thorie khrijite mitige,


:

de SofynThawr, Ibn

a!

Mot)rati,

Mlik
(3)

coutumire interprtation, correctement suivie. Recherche des motifs rationnels des prescriptions, 'ilal, si nole

fiqh

la

table chez

Abo Hanfah, Tirmidht


du kalm
:

(mystique),

mite). C'est l'ide-nire


la vrit
lites et

l'adhsion

Ibn Bboyeh (impurement intellectuelle


:

thorique (dogme) est toute


;

la religion

c'est l'ide

des mo'tazi-

d'Ash'ar

d'Abo Thawr, Dwod

et Karbs.

468
lier direct

CHAPITRE XI

de la pense matresse, conue par Hasan Bar

lorsqu'il jeta les bases de la

science des curs et des

mou-

vements de l'me
Il

'Uni al qolob

wa

al khawtir

(1 ).

convenait donc

minemment de commencer
;

l'expos
et

de sa doctrine par sa thologie mystique

elle

coordonne

oriente toutes ses thses. Si al Hallj s'attache dcrire l'as-

pect extrieur des choses, reprer le contour des phno-

mnes,

s'astreint

exactement aux
la

rites

du culte

(2),

c'est

pour constater que


vit simple,

puissance divine {qodrah) est une actitraces

radicalement diffrente des

sensibles
(3).

{rosom,

(iydt) qu'elle laisse


et

graves en notre mmoire

S'il

nonce

entrechoque des concepts, des dfinitions

logiques et des arguments dialectiques, c'est pour conclure

que

la parole divine est

une vrit positivement transcen-

dante, masque par l'abstraction [tajiid]

mme,

et par ce

concept discursif de Dieu qu'elle


ligence (4).
S'il

fait

concevoir notre intel-

oriente par des effusions

d'amour tousses
don surnaturel

dsirs vers Dieu, c'est pour attester que l'Esprit divin seul

peut

raliser

ces dsirs, les vivifier par ce

de

soi,

ce sacrifice efficace,

sans lequel nos protestations

d'adoration (daiv) et de renoncement, notre abandon pl(1)


'ilal,

Niyah, avant 'amal


f.

196 seq.
.

fsiq =

sonnah suprieure k faridah. Gfr. Tirmidht, ArmawM'appelle science monfiq.

de Vikhls
(2)

Akhb.

cfr.

supr, p. 70. Dieu veut que

le saint
y>

continue
(Sol. 198).

pratiquer

la loi, afin

de pouvoir rayonner par ses uvres

(3) Tanzh.
(4) Il est

au del des mes [nafs

l'esprit propre),
!

car l'Esprit

L'me n'implique pas vous, que votre me aveugle, si vous regardiez vous, que l'Esprit. votre vision aveugle, si vous saviez vous, que votre science aveugle, si vous compreniez vous, que votre sagesse (==ma'rifah) aveugle, si vous arriviez vous, que votre arrive mme aveugle, si vous L'y trouviez Vous vous aveuglez pour toujours sur Celui qui subsiste
[roh)
les

transcende, de toute sa primaut

jamais

(Shath.

f.

131).

THl^OLOGIE MYSTIQUE

^69

nier au choix divin sont sans valeur (1) pour nous unira

Dieu.

Al Hallj use dlibrmenl d'un vocabulaire trs riche,


puis
^(

non seulement aux sources traditionnelles de

la

science des curs

primitive, mais aux coles tliologiques

contemporaines

les

plus varies

depuis les kollbiyah et

karrmiyah jusqu'aux

mo'lazilites,
et

depuis les Immites


la

modrs jusqu'aux Qarmates

aux adeptes de

philosophie

hellnistique. Ce n'est pas, chez lui, essai de syncrtisme,

les

c est

par

esprit apologtique (2)


il

il

accepte et prouve tous

mots mis en circulation,


mais
c'est

les

combine pour en remanier

les dfinitions,

pour aboutir procder un choix

parmi

les intentions esquisses et les applications ralises.


:

Exemples
a)

Citations et utilisations de termes isols


(3)
;

FIQH

tawbah,

da'Nv,qiym [Khrijites]
hill (Noseris) (4)
;

KALAM
(=

nor al'ayn, khamr,

sayhor

bkr), fq, ghyat al gh-

yt,

qiymah

spirituel, jam' al milal

{Qarmates

(5).

b) App'opriation

de mthodes, dfinitions
:

et distinctions

dochl,

shakk, yaqn ma'rifah, nakirah naH tajnos, majz (maql), haqqah mofassal, mojmal maqron, milhl, shhid manot idmr mohmal iqtirn ism manqos ma'tof 'awmil
trinales
:

JSAHW (6)

afl, a'ml
tajall

tajvvoz,

la'all

(7)

(1)

Les protestations sincres de pur monothisme, chez Satan,

da'iv sahhah, avaient en ralit

un sens

inverse {'aks alma'ni), pour


7).

Dieu qui

a^

dcouvrit de l'orgueil (Taw. VI,


supr, p. 72, 77, 113.

(2) Cfr.

(3)
(4)

Elments anciens, emprunts par les lvesde Hasanau khrijisme. Trois images du zo/iowr divin cfr. Taw., p. 130, 133, 135 avec
:

le rituel
(5)

des Kelziyah.
les religions. Cfr.

Thorie des cycles, permettant de comparer


Howoil,
4.

tho-

rie de l'horoscope des religions, (6) Gfr. (7)

de Pierre d'Ahano. Cfr.


;

Tavv^.
f.

X,

2.

Grammar,

s. v.

Taw. XI,

1,

14 ;Shath.

127, 131.

Taw. IX,

470

CHAPITRE XI
:

BA YAN
il, in
;

in qolla,
;

man

qla
;

horoiif al faqh
;

(1

waw,
ill

faqad

kaannaho

lanna

fam'l

ma

{i)...

[siw).

KALAM
mojtami'ah)

(brocards)
(3)

zamn (2) khatt (noqat shajarah ill min bizrah (4)


isin bil

la yolaba^'ad

wa

l yolajazz
(5)
:

Bk. 47

Taw. XI,

12).

[mot a traditionnels)

sirj

dorrat bayd
(6)

kibrt ah-

mar shirk khaf [procds dialectiques)


motlabah, lahqq
;

mo'radah,

plutt que tashkk

(3^

degr qarmate)

ou takfou'al adillah.
(MoUnzilites) (7)
:

qidam, liadalh

'adl

wa taw/dd

isti-

w, istl klialq wa i'tibr dht. Allah Nor = hd.

haykal

nafy istilhna lawbah fard sihhat'mn moqallid nobowat abadyah.


al

al

[Kolllnyah
irdah)
al

(8)

sift

azalyah

sift

dht

(ex.

kalm,

sift

fi'l

qadmah
rida,

lajwz Kah\m nafs Mos ma irdah ism, mosamm mowyotq (= makr)


maqdr
li

dht mawsof bisift

naf
la

laklf

fh

Haqq,

haqqah
(9)
:

t'ah

mowfaqat

al

amr.

[Karrmiyah]

shahdatal dharr
Qsim
(in

(=

mlhq)

takhss
Taw.
II,

(1) Qarf, tangih, d.

moton osoliyah,

p. 44). Gfr.

VIII, 7-10, X, 7-15, XI, 3-13.


(2)

Taw. IX,

cfr. la dfinition

aristotlicienne

{fkhwn al safd,

407).
(3) Id. ([,31, 43); et
(4)

Akhb.

9.
lit,
s.

Ibn

al

Mar'ah, sharh al irshd,

v.

moqaddam

Cfr.

Taw.
(5)

III, 6.

Hadlh dj discuts au troisime

sicle

de l'hgire.
p.

(6) Gfr. Goidziher, introd.

a Mostazhir de GhziW,

62

et

Schrei-

ner,

ZDMG,

XLII, 657-659.
chap, XU-ii,

(7) Cfr. infr,

m,

v.
t

(8) Gfr. infr, chap. Xll-ii, iv. lallj dit

azalyah

comme Ibn

Kolldb.

On

lui
f.

a reproch d'ailleurs l'emploi


;

du mot
et

azal

(Baql,

shathiyl,

160'

loS*^,

162'^).

Ibn Slim, Ash'ar

Mtord diront

qadmah

(9) Gfr. infr,

chap. XII-ii, et XII-v.

THEOLOGIE MYSTIQUE
al
al

4?!

Jawhar rahbrm anbiy ikhtirm.


qodrah
[Hanballtes) (1)
:

lahlgh (iblgh')

/alit

vvojod

= ilhbt

hodor

'ilm (en

Dieu).

(Imdmites) (2)

mahall Mobammad (= makn) nobowah azaliyah yd Roh 'ikh (offrande du pain nor sha'sha'n morts) lamlib ghmid 'ilm san consacr pour
la al
:

nsot

borhn

Mm ashkhs lhot, zohor hijb XII boroj


ism khir
les
al

les

al

lhoLit

al

dhallat laho al 'omoijr


itti'z,

en tte de lettre

(Akbb. 52 z= lettre ap. Maqrz,


(Khrijites) (3)
:

120).
fsiq

isqt was'il al

liajj

monfiq

madhhab

as'ab (tutiorisme).
a)

(Philosoplies et mdecins hellnisants) (4)


cles (daw'ir)

symboles

cer-

formules en sigles sur une porte


en lettres isoles (soryuiyah)

dcomb) logique

position des
et

noms

sciences: catgories et universaux (jawhir,

mal hadmab rohniyah qiym nobowab talsb Convergence intentions matresses


:

ayn, mata jins, how (= howyah)


'adad nqis
(5)

naw') takhyl ann (= annyah) howa bowa dahr, miqdr itmm

kayf, lima,

bisbn khaft
cl

al istiw (6)

khal,
haqqihi

bi nafsihi, bi

isti'dd
c)

lil

tasif, Mlal
:

jawln.

penses reprises

et accentues

Hasan Basri fard


(1) Cfr.

(7)

distinctions
1
.

amr, irdah

sonan,

'irziqn, cfr.

Akbb

(torziqan)

(ici,

taklf, tafwd.
infr, chap. XII).

'aqdah hanbalite de l'an 432/1040


et

(2)

Mots techniques des Noseris


supr,
1

Druzes.

(3) Cfr.

p.
;

281, avec farq, 86.


1, 16. cfr. Asin,

(4) Taw. IV, 1, X, 21. Taw.

X,

I,

15, VI,

26

Akhb. 10, 11. Abenmasarra, 63, 69. Taw. IX, probablement l'cole des Qarmates (cfr.
I,

supr,
(3)
(6)

p. 71).

Numerus imminutus.
Akhb.
34, 35.

Cfr. Ikhivdn al sa/o,

39.

(7) Cfr.

momjah

d'Tbn

al

Mortad, 13.

472

CHAPITRE XI
Ja'far
(1)
:

'aqdah
I,

f'l

tanzh

Dieu

=
2).

al

Haqq
il

commentaire de (Qor.

mahabbatika) tilwah du saint compare Buisson Ardent gliamd al'ayn (Taw, VI, Sofyn Thawr fonction du
II, 7,

5)

ihdin

(= orsliodn
la voix

du

(2)

la

tahlil
:

dans

le

croyant est celle de Feau dans


cfr. la

le

monde
le 1).
1,

(i.

e.

vivifier)

fonction de la basmalah dans


e.
:

saint est celle du

fit

(i.

crer) (ap. Sol. in Qor.


(3)
:

Ibn
p.

Ad'ham
;

Ilah al ilaht,
al
:

QT.^
QT.^

59*

p. 54*

aFrif frigh min acte de contrition


;

Rabb al arbb dony wa'l khirah


cfr. ici p.

cfr.
:

cfr.

251.

Ibn'Iyd
cfr.

[^)

man

at'a Allah, at'aho koll shay'

al

thorie du Mot'.
et

Drni

Mansoih' ibn'Ammr

(5)

kashf

al

Wajh

Karm cfr. Akhb. 1. 'Ahmad Ibn 'Asim Ant/d{Q) Allah... alladh yatawaddad il man yodh'oho, fakayfa biman yoiidha fhi

cfr. ici p.

305, et n. 5.
(7)
:

Bistnii
Kshif

sirj

min

al

ghayb

cfr.

Taw.

I,

mokhtabat Allah.

Abo Hamzah
(1)
al ghit,

(8)

qorb.
p.
;

dites d'Al, ap. Tabars, ihtijdj,

da'wah islamlyah, 99 seq.)


;

70 seq. (comp.
l.

les
;

'aqdah

Tabars,

c, i89

Makk,

qoi,

I,

comme
cite

47 (comp. farq, ^88j Baqi, tafsr, XVII, \. Hallj s'est servi, Iba 'At da tafsr fragmentaire attribu Ja'far, et que Solam
tte

en

du sien (uvre d'Ibn Ilayyn, Ibn Ghnim, ou Yamn-

b-'Ad).
(2) Tostar, tafsr, 39.
(3)

Ihy,

I,

223
I,

Mohsib, mahabbah (in HUxjf^h,

s.

v.

Mohsib!).

Et encore Jhy,
mishkl.
(5)
(6)

223.

(4) Makk, qot, 11,41.

La

thorie

du MotcC

a t reprise parGhazli,

Qosh. 18. Sarrj, masri\ 113-114.

miyah, ms.
Qosh. 50.

Leide, 311,
t.

f.

175^.

(7) Baqi, tafs.

I,

p. 14.

(8)

THIOLOGIE MYSTIQUE

/l73

ici

Kharrz

infr 'ayn Sahl Tostari

(1)

Dieu connu jam'


(2)
: :

"^ala

haddayn
260.

cfr.

'aqdah,

al

cfr. ici p.

fana, baq.
hojjah

l'mln dJtt (et /?7). Cfr. lisdn

(ou ishrah) (QT., 70*j


al

asl,

far'

tajall

qiwm Masmod nibbn. Trmidhl[') tymologies alphabtiques (sorynyah). tayrn i^m a'zam mohiqq qalb
ilayhi
:

d' al

Haqq

fadl

al

wilyah.

Jonayd
wahdniyah,

(4)

shabah

(Cfr. Hallj, in Sol.

Qor. LVI, 23).

tasrf.
(5)
:

IhrCAt
est

vocation des saints la douleur, hal, qui

une probation.
tre

Al Hallj me parat
tol,

personnellement
:

le

premier

avoir dfini les six thses suivantes


'ard
bi
(7)

al

isqt al was'it (6)

RoTd.

ntiqali

ghayr makhloqah

la

qiym

haqq

Habb

slihid n

mahabbah, dht
et

al dht.

L'allgorie
aussi

clbre
lui.

du
Il

papillon

de

lampe

serait

de

Bb

se

considrait
le ////^,

comme

autoris pratiquer en
(1) Baql, tafs. in (Jor.

(iqli,

non seulement

mais

LVIil, 22.

(2)

Ms. Kopr. 727 (notainment


:

al tajall ). Yfi',

nashr, 42.

Tostari

tafsv,

49

69, 80, 12.^


f.

40. Najd, p. 2.^6.

(3) Cfr. 'liai al shar'ah,

197.

(4)

Daiu al arwh.
Nbolos (radd malin) a bien rendu cette pense.
les fins
et

(5) Gfr. ici, p. 46. (6) Disparition

des moyens (rites) quand

sont ralises {tahqiq


id.

alhaq'iq)

(cfr.

Baql, tafs
;

Qor. XLVIII, 10

Solam,

Uor. Vil,
dduite
le rle,
la

158

et ici p.

277

et

Riw. XI. XIV).


largeur

(7)

Longueur
de

et

de l'entendement
elle

distinction

de l'analyse de
chez
al Hallj,

l'acte cultuel
la

(Taw. XI, 16),

joue un peu

distinction aristotlicienne entre la

maiire et

forme. Et, de mme qu'lhn Sab'n dduira de l'hylmorphisme que Dieu est la forme et le monde la matire (Alosi, jal, s. v.), de mme Iba 'Arab dduira de cette dichotomie d'al Hallj que le monde spi:

rituel et le

monde

matriel sont les deux dimensions de l'Apparition o


;

l'Unique se contemple

ce n'est pas l'ide d'al Hall) (Taw.

p.

142, n. 5).

/l74

CHAPITRE XI
(1 ).

rijlihd

~
(2)

Il

en a us pour rfuter diverses doctrines


;

En

d)

Polmiques
:

thses rfutes
al ri/q,

FIQH

shoboht

t^horoiij

(KhrijUes)

culle littral du dhikr, de la shalidah, de la tasliyah {Hash-

iviyah et Bokhr)

koll mojtatiid

mosb [Motazilites]
[Motaz.),

fana al [^AiM^ [Qarmates).

En
tajrd

[Qarm.) en tawhd limitation du nombre des azaliyah [KoUMyah] jihat 'olow Hashw.) rduction momkin) de au takwn, du wojod au wjib sophes] raisonner attribue Dieu morcellement non-ternit du Roh (Kollbiyah,
al
(

KALAM (3)

tanzl

(Haskw

),

ta'wl

ta'll,

sift

l'jd

(et

[philo-

(i)

liesse

(5)

[id.)

etc.)

et
;

traducianisme du Roh (taqsm

al

'Aql al akbar, de Tirmidh

holol joz', lashakhkhos des Sabens, et Qarmates) (6)


matrialisation et traducianisme de la

lumire de

Moham-

mad

)'

[Immites mohammadyah)

(7).

En rsum,

al Hallj, tulioriste

en fiqh^ se sert du vocabu-

laire des us et des

formes des
;

rites tels

que Khrijiteset sun-

nites l'ont labor


s'it (8)
:

mais, selon sa rgle de Vist al wa-

c'est

pour que leur appareil crmoniel se consume

nos yeux dans la ralisation

mme

de l'intention divine

(shahdah

(9)

dhn
p.

(1

0)

hajj (11) hay'ah) (12).


XII-v.

(1) Aklib. i\.

(2) Gfr.

swpr^

128

et infr,

(3) Infr, XII

-ii.

(4) Thorie
(3)

du kon ! . Gfr. ici, infr. Ladhdhah 'aqliyah, nie ap. son comm. de

Qor.

XXXVI,

55.

(6) Gfr. nfr, XII-ii.


(7) Gfr.

Taw.

I.

(8) Gfr. supr, p.

277.

(9) Gfr. chap. XIII.

(10)

Alhadfa
ici,

>

(Qor.

III, 16). Gfr.

chap. XIII.

(11) Gfr.

p. 275-279.

(12) Gfr. chap. Xll-v.

THEOLOGIE MYSTIQUE
Il

^75

allie

aux sclimes mtaphysiques du Kalm diverses


la

donnes de
faire

philosophie hellnistique,
la

les

mais

c'est
et

pour
l'om-

adhrer de faon plus serre


Il

transcendance

nipotence divines.
trui,

reprend

et

combine

penses d'auet d'exclure,

mais
les

c'est

pour conseiller de choisir


vie qui

pour prcher une rgle de

mne

Dieu.
tels

Dans

dveloppements amples de sa pense,

certains

chapitres des Tawsln, l'intention matresse est unci invitation mdite l'action rflchie et persvrante,

un don nu
et

des

trois

puissances de l'me,

mmoire, intelligence
la

volont, tournes droit, travers


seul.

nuit noire, vers Dieu

Exemples

Problme de
propre
(chap.

la l'oie

mystique: o chercher Dieu? En


(1),

passant outre aux choses


{3)
II).

aux signes

(2),

au vouloir

Problme de

la ro/i/?am/^ice

mystique

comment

connatre

Dieu? En reconnaissant
l'pel,

qu'il est rellement transcendant,

lettre

par

lettre,

de ses

Noms

(4),

lpuration notre inten-

conceptuelle de ses attributs


tion pure d'affirmer son

(5),

et

mme

Essence

(6) (chap. VI-X).

Problme de Yunon mystique: comment s'unira Dieu?

Comme
comme
non en
(1)
(2)

c'est

Lui qui cre

et

maintient

la

multiplicit de
;

l'Univers, c'est^par Lui et non en elle qu'il faut regarder (7)


c'est

Lui pour qui

elle est explicable, c'est vers

Lui et

elle qu'il faut faire

plonger l'intelligence

(8)

comme

(3) (4)

Taw. ITI, 1 6. Taw. IV. V. Taw. III, 8 iO.


Contre Ibn Hanbal, Sahl
les
;

mme au /t.dont s'enivrent


2).

les

derviches

dans
(5)

sances du dhikr (Taw. IX,

(6)

(7)
(8)

Taw. IX et X. Taw. VI, 6-9. Taw. II, 7 XI, 10-12. Taw. V, 8-10, 21. Doctrine de Visqt
;

al was'if.

476
c'est Lui el

CHAPITRE XI

non

elle qui la centralise et la nneut,

c'est
(1),

Lui
o
il

seul qu

il

faut laisser vouloir au fond de notre


(2) s'il

cur

ne peut se fixer

ne

le

transforme

(3)

(chap. XT).

Quantaux courtes
elles

dfinitions qui condensent sa pense,

nous font assister, en raccourci, une mise en marche


preuve
;

de

la

d'un

mouvement

violent et persuasif,

il

im-

prime ses phrases une coupe dynamique, une articulation


enchane, une formation militante. Cela ressort d'une com-

paraison avec

les dfinitions

plus statiques de Sahl,

plus

thoriques de Jonayd.
Ex.

dfinition

du moi hobb, mahaah, amour:


treindre l'obissance, et s'carter de

L'amour,

c'est

l'orgueil
H

(Sahl) (4),
c'est la pntration des qualits
les qualits

L'amour, L'amour,

de l'Aim, par
(5).

permutation avec
(t

de l'amant

(Jonayd)

c'est

que

tu restes

debout, auprs de ton Bien-

aim, quand

lu seras priv

de

tes qualits, et

que

la qualifica-

tion vienne (alors) de Sa qualification

(Hallj) (6).

Plus que des aphorismes mnmotechniques, ou des for-

mules thoriques,
tion
((
:

ses dfinitions sont des invitations l'ac-

Contrle

(7)

tes respirations,

tes

minutes, tes heures,

cela qui te revient, ceci dont tu t'occupes. Celui qui sait d'o
il

vient sait

il

ira

celui qui connat ce qu'il fait, connat


;

ce qui sera

fait

de

lui

celui qui connat ce qui sera fait de


8.

(l)Taw. III, U; V, 34-39; XI, (2) Taw. XI, 15. (3)Taw. XI, 19-24.
(4) Tafsh', p.

36

cit

Qosh. 171.
29.

(5) Sarrj,
(6)

loma\ 59.
III,

Ap. Sol. in Qor.

Qiym

, c'e.st

rester debout,

pour

la

prire ou la lutte (opp. qo'oi).


(7)

Ittisf , c'est qualification.

Ap. Sol.

tafs.

Qor. XXVIIl,73,etSol,j?<;dmi',ms. Lalli, 1516,

f. 167".

THOLOGIE MYSTIQUE
lui,

477

connat ce qui

lui est

demand
ce quoi

celui qui connat ce qui

lui est

demand, connat
il

il

a droit

celui qui con-

nat ce quoi

a droit, connat ce qu'il doit; et celui qui

connat ce

qu'il doit, connat ce qui est sien (et le restera).

Mais celui-l qui ne


il

sait

d'o

il

vient, ni oii
il

il

est, ni

comment
dont

est, ni qui
il

il

est, ni

en quoi

est (fait), ni ce qu'il est, ni


fait

ce pour quoi
les

est (fait),

celui-l
la

partie de ceux

instants de vie passent, inemploys, de ceux qui ont


^

dlaiss l'invite pressante de Dieu

Qui, dans Sa misri-

corde, a tabli

pour vous

nuit (non perptuelle,

mais

alternant) avec le jour, pour que (pendant la nuit) vous vous

reposiez (du travail du jour). Lui demandiez avec dsir


faveur, et que vous Lui rendiez grces

Sa

(Qor. XXVIl, 73).

II

Psychologie.
a)

L'homme

selon

le

Qor an

le

cur.

Voici l'inventaire des donnes coraniques

Insn, l'homme. Au dehors,


d'argile (Qor.

zhir, corps (/i.m), frle vase

LV,

13),

enveloppe matrielle prcaire, asser-

vie de plus des misres charnelles, hashar (1).


btin, vide intrieur central [jciwf] (2).

Au

dedans,

cur (3). L'essentiel de l'homme, c'est, au dedans d'un morceau de chair (4) plac dans ce creux central, un
Qalb,
le

La distinctioQ entre iynn et bashar, entre l'Adam idal montr ralis dans le Saint, l'homme pur et simple, capable d'tre transfigur, et l'homme pcheur et charnel, est dveloppe par Hallj. chez l'homme, il renferme les semences des descen(2) iahr, bain
(1)

aux Anges,

dants.
(3)

Qor. XXXIII, 4, etc.


;

au

cfr. les

Psaumes
sicle,
le

S.

Antoine {Apoph-

tegm. Verb. Senior.)

et,

xvii

lexique des mystiques

comme
(4)

Pascal,

le

B.

J.

hiudes, Ste Marguerite-Marie.

Modghah.

478

CHAPITRE XI
oscillation rgulatrice, pulsation
:

mouvement:
et

permanente
cur, qalb,

incommunicable, ressort cach des gestes


le lieu

le

tajwif\fou(i. C'est

secret et cach, iirr (1), de la


(2)

conscience, dont les confidences (najtv)

seront mises

nu au jugement.
Nafs\ l'me
(3).

Dans

ce creux intrieur et secret, s'accu-

mulent, de par

la digestion qui s'y


:

opre des sensations


et

et

des actes, divers rsidus


sions flollanles, penses

amas incohrent
et dsirs,

obscur

d'illu-

qui n'ont ensemble en

propre que cette inconstance perptuelle, ce vaciJlement


particulier que leur

imprime
:

l'oscillation

individuelle du

cur,
bryon

taqlib^ vie prcaire

c'est l'me, le

moi

Sharh

al saih\

le

diJatement de

la poitrine.

L'me, em-

factice

d'une personnalit immortelle, ne peut prendre

consistance que grce une intervention divine, instantane


et

renouvelable

ritration

de cette impulsion cratrice

initiale qui

mit

le

cur en
,

branle. Par cette intervention, due

l'insuiflaiion

aide d'un esprit


la

de l'Esprit

(4),

Dieu met nu
circoncit (6)
foi,
;

paroi du cur, carte ses voiles (5), le

comme
le
;

au

moyen d'une
en
fait

tincelle, la foi.

La

pendant

temps o
elle

elle brille, transfigure \si?ia/s. Elle

la

cohre et

l'unifie

une mmoire o l'homme

(1) VI. 3
(2)

XX, 6
;

XXVI,
;

LXXI,
9.

8.

IX, 79

XLIII, 80
lie

LXXXVI,

(3)

Intimement
i.a

au sang,

la vie. cfr. infr, p. 518, n. 2. les

(4)

concision

du Qor'n permet
sicle, favoris
II

deux interprtations, simultaait,

nment, quoique
depuis
(5)
le

la

tradition sunnite (en dehors des Hanbalites)

quatrime

exclusivement

la
le

premire.
rebelle
;

Voir infr, p. 486, n. 4.

les

referme sur

cur

tab'

(Qor. IV, 154).

IV, l.^U). Le cur est mis nu (6) Gholf auparavant (Qor. Il, 82 mais ce n'est pas encore l'infusion surnaturelle en dedans du cur,
;

iftidd al
p. 518).

sirr

= holol

al

damr jawfa'l

fo'di (cfr.

Tuw. 133;

et

ici,

THOLOGIE MYSTIQUE

^79

retrouve sa vocation prternelle de croyant; o elle la lui


fait lire,

pour l'noncer en une langue ordonne


elle lui fait

et

cons-

truite,

prendre conscience, hic

et

nunc, de sa

vocation primordiale [inUliq) (1), de la prdtermination


divine de ses actes et de ses gestes^ o elle les lui
fait

com-

prendre

comme

des signes, yl, incomparables, irrcusa-

bles et directs de

Tomnipotence divine. Le cur

a t fait

pour permettre l'homme de

porter

le

poids

surnaturel,

rcus parla terre et les montagnes

du

dpt de la
de l'invi-

foi

(haml ai amna/i)
est saisi par

(2)

pour tre

le lieu

(1^)

table comparution de

l'homme devant Dieu.


le

L'homme

Qor'n dans l'unit

mme

de son

mouvement, dans l'bauche inacheve de son geste, dans la dmarche mme de son acte, au point d'insertion de l'esprit
dans
la

matire, cela qui est

le

cur, qai, d'o

le

mouve-

ment

surgit

comme

d'une source pour lonaliser


le

les

dplace-

ments des membres. Dans


chacun.

mode de passage

particulier

Le Qor'n admet

comme
mort
(5),

rsolues, sans les expliquer, les


la

nigmes fondamentales de

vie

naissance

(4),

douleur,

sommeil
tion.

(et rve),

survie d'oulre-lombe, rsurrecl'activit

Son but
Il

est

d'enfermer dans ses limites lgales

humaine.
vantes
;

ne

traite

aucune des questions thoriques

sui-

(1) Cfr. iufr, Xll-ii.

(2) Qor.

XXXIII, 72
tt

verset fut trs

critiqu

comp. commentaire d'al Hallj (in Solam). Ce par les zandiqah (Tabars, 12i). Cfr.

Hodha^fah (Hanbal V, .'J63) et Bistm (ap. Sha'rw, I, 7\ (3) Le Qor'nnedit pas cela explicitement, mais l'interprtation parait s'imposer ds Jonayd (Baqi lafs.^ f. 300' (Ghazl, ilpj, \\i, i\). Dcrite comme une embryognie plusieurs stades (XXIII, 12(4) 14; XL, 69). (o) Ambigut de la mort des saints (III, 163), notamment de Jsus
)

(IV, 156)

ils

sont enlevs Dieu (cfr. Sahl,

ici

p.

487

et Hallj, in

Qor. XL, 67).

A80
a)

CHAPITRE XI

Comment

accorder

le dsir,
:

qui crot du dedans,

et

le geste qui

happe au dehors
le

la

langue

et le

cur,
;

le

char-

nel et rimmatriel,

prissable et l'immortel
et la

la solution

par

le

dualisme de fme
l'cit

du

corps-,

qui ressort

si

nettement

en Chrtient du

de

rsurrection de Jsus, s'introduira

en Islam au moyen de

la considration,

chez les Immites,

du sens
b)

divin, wa'n,

donner aux vnements.

Comment

concilier la qualification lgale des consl'acte

quences directes de
dernier),

humain

(impulabilit,

Jugement
ori-

avec

l'irrvocabilit de son

dclenchement

ginel par une prmotion divine (Justice divine, dcret prternel)


;

c'est

Hasan Basr qui trouvera


>>

la solulion

du tafwid^
libre (1),

de

l'investiture

divine de
les

solution tronque par


pas choisir.
c)

l'homme comme agent

moHazililes et leur thse de la


droit de ne

libert psychologique, privilge d'indift'rence,

Comment
;

coordonner, en nous-mmes,

la

gense de

nos actes

la

perception (mmoire) avec la rflexion (intel;

ligence) et avec l'action (volont)

le

problme d'une

rgle

de vie

, tel

que Mohsib

le

formulera.

Mais, contrairement l'opinion pharisaque de beaucoup

de foqah^ accepte dej)uis soixante ans par bien des arabisants, j'ai

d reconnatre, avec Margoliouth


les

(2),

qu'il y

dans

le

Qor'n

germes

rels d'une mystique,

germes sus-

ceptibles d'un

dveloppement autonome, sans fcondation

trangre.
b) Thories contemporaines sur
i
te

corps et l'me.

Thorie atomiste (Jahm,


(3)
:

'Allf, Jhiz, Ash'ar et la plu-

part des motakallmon)


(1) C'est--dire

que sa

libert le dpasse, qu'il

ne peut en user bien

que

s'il

l'abandonne Dieu. Cfr. Essai.

(2j

(3)

Early development of Mohammedanism, 199. Shmil, ms. Leyde, 1945, f. 13^ Hazm V, 65, 66, 74.

THOLOGIE MYSTIQUE

48 1
matrielle
superfi-

L'homme
cielle (1),

n'est

qu'une enveloppe

badan, un cadavre inerte, jasad. Cette tendue,

cet agrgat d'atomes n'a par le

dedans aucune
:

ralit

dura-

ble

son seul principe de cohsion est que

la

volont divine
lui ptrit (2)

lui constitue,

du dehors, un contour model,

une forme variable d'quilibre extrieur, hayhal mahsoi/s

wa makhsos fantme d'me


:

(3), irrel

assemblage de simet

ples accidents (4) arad), que Dieu fait

censment mourir
;

ressusciter par la sparation et runion de ces atomes

hai/-

kal

= nafs .=

roh =r ^aql

= qalb.
:

%"

Thorie manatiste (Immites)

L'homme

est un systme factice d'enveloppes matrielles


(5),

concentriques, ^/^i// volont de Dieu qui


les avoir

sans autre unit


les

commune que
les autres,

la

les

embote
la

unes dans

aprs

dcoupes dans

matire de ses manations lumi-

neuses successives, en
tilit

les

rangeant dans un ordre de


:

<

subgane

dcroissante, du centre la priphrie

(a) la

centrale, allaf ghlf^


cratrice,

enveloppe transparente de l'action


la

fragment de

premire manation divine, qui


:

oriente mcaniquement l'ensemble


(b) la

le

sens

man

(6).
;

seconde gane,

le

moi

conscient, nafs
que

=
le

shakh?

(1)

Pour eux,

rien n'existe (en dehors de Dieu)


Il

matrialis,

l'tendu, kairn.
(2) Soit cre
soit recre

n'y a pas de substances immatrielles.


;

une fois pour toute la vie(tafrt^idhVdn/aftde Jahm) Nazzm chaque respiration, chaque instant dah
:

{farq, 126)
(3)

Ash'ar-Bqilln-Ibn'Arab, fotoht,
n'est pas

I,

2H

IV, 23).

Le haykal

assemblage d'accidents.
(4)

une substance, c'est un simple accident, ou Ibn Kaysn nie mme son existence.
c'est celle

Sous sa forme modre,


:

de

la

plupart des orthodoxes,

jusqu' Ghazl
et le
le

ash'arites, zhirites et hanbalites considrent la nafs

roh

comme
al

des corps subtils qui meurent

et ressuscitent

avec

corps (Ihn

Farr.

moHamad)

Bqilln identifie lana/is au tanaffos

(respiration) et
(5)

le roh la vie [hayl; sige dans le cur). Ce qui parat une exgse de Qor. XXIV, 35.

(6)

Les [jremiors Immiles, jusqu' Hishm inclusivement, sont jabnQotaybah, mokhtalif,


59).

riies (Ibn

482
(c) la

CHAPITRE XI
troisime, le fonetionnemeot vital
:

roh

= 'aql=^qalb

barzakh

(d) la

gane extrieure,
:

le

corps

luminosit ple, encras(1)

se, obscurcie

jsm =: sanam

haykal

nor zoim.
Cette thorie servit aux premiers mdecins

musulmans,
del
qui

qui,

comme
le

les

Immites, admettent

la prcellence

nafs sur

roh

(2),

de l'me parlante [nafs ntqah)

(3),

personnalise

sur l'esprit vital matriel qui circule dans

le

corps avec
3

le

sang

comme un

agent d'excution

(4).
:

Thorie de Hasan, Bakr,


est certes

et

de certains mo'tazilites

L'homme

une enveloppe matrielle, qlab^ un

moule. Mais ce moule reoit de Dieu, du dedans, une certaine unit personnelle, par l'hbergement d'un ou plusieurs

principes d'activit, lataif^ corps subtils


vie, le sige

ils

sont, durant la

de son autonomie subjective,


l'astre

ils

rsident dans
ils

ce corps

comme
Ici,

dans sa sphre d'action {haykal)^

lui survivent et le rejoignent,

pour

le

transfigurer la rsur-

rection.

quelques divergences:

a) Aswr, Fot, Ibn Hyii, Ibn al


(1)

Rwand
un terme

(3),

n'admet-

Haykal,

litt.
il

temple, rsidence

, est

d'astrologie, peut-

tre harrnien

dsigne

de son ciel (falak),

masse astronomique de Tastre, au centre c'est--dire de l'enveloppe sphrique de son orbite


la
II,

(thorie de Ptolme. Cfr. Shahrast,


(2)

123).

Seuls quelques immites

et

mystiques, les lohitiyon

comme

Jbir et Rabh, soutinrent la primaut


les

du roh immatriel
yitiqah.
f.

Tostar et

Slimiyah

les suivirent,

avec Kharrz.
:

(3)

Al Hallj dira au contraire


II,

Roh

(4) Jibr'il

Bokhtyshou', ms. Paris 3028,

40=>

40K 'Al-ibn-Rab;

ban, firdaios alhikmah,

2. Tabars, ihtijj, 181

Nsir-i-Khosro,

zialmosfirin, Supp. pers. Paris 2318. Mme discussion pour la prcellence de la sorah entre les Immites (pour qui so/rfl/^ l'apparence

matrielle, et
spirituelle,

ma'n,

l'acte

divin) et les

philosophes (soiirah
ici,

= forme
curieuse

et

hayol

matire). Voir
al

p.
,

297, n. 4,

la

sorah hya (pour fh) sophe (probablement Ibn 'Aql).


correction
al

Roh

d'un hanbalite philoglande pinale

(5) Cfr.

Tahnaw, Kashshdf,

s. v.

roh.

Gomp.

la

de Descartes.

THEOLOGIE MYSTIQUE

483

lent qu'un seul principe inlerne d'activit, et le placent,

atome
b)

subtil,

dans

le

cur

qalb

'cujl.

L'U

spiritualisme croissant, imit des platoniciens, incerlains


(1),

cline,

amne

Mazzm,

'Altr,

Mo'ammar,
'Izz

Jo-

wayn, Ghazl, Mosafl'ar, R^liib, Fakhr Rz,


Jildak, professer

Maqdis,

que l'essence de l'homme

est

uniquement

une raison immatrielle, parcelle de substance


impassible, 'aql r= roli
sible,

spirituelle et

= qalb, indpendante du corps pas[shabah^ ynithl)^ qui est son

misrable

et illusoire

vtement

[t/iawb)

d'humiliation
la

momentane,

sa prison
;

d'occasion, de qui

mort

la

dlivre pour toujours


la vie d'ici-bas,

l'unit

apparente du corps, pendant

ne drive pas

de rV^/, mais d'un quilibre hylique, d'un mlange entre


quatre humeurs, akhll
tissus et

arwh, circulant travers


af'lk.

les
il

y a tendance, par syncrtisme, chez lesDruzes, les ishrqiyon


et les philosophes, considrer 1"^^/

soumise aux influences astrales,

De

plus,

comme
:

une parcelle

de

la

deuxime manation divine

(2), sorte de pense imper-

sonnelle, illuminatrice, d'ide anglique

'aql^=^

roh

(3)

nor qhr.
c)

Les disciples mystiques de Hasan, sous l'influence de


les

nombreuses traditions admises aussi par


(i) L'ide

Immites
;

et les

s'bauche ds Hishm-ibn-al-Hakam (contre 'Allf)


;

farq^

117, 119, 256, 261

Haqq, vohal bayn,

II,

300. Les Immites, Karet

rmiyah

et

Slimiyah affirment, contre 'Allf


;

Ash'ar, que l'me

(nafs, chez les Immites

roh, chez les Slimiyah) demeure immortelal nafs ico'l roh, d. Cheikho), qui

lement vivante aprs


Cfr. Qost-ibn

le

dcs du corps (Hazm, IV, 215; tabsirah, 391).

Loq {/arq bayn

est troubl par le conflit entre Platon et Aristote, sur les dfinitions.
(2)
(3)

Mme

Ghiizl {ladonhjah, extr. ap. tabsirah, 399).


s'est

Kharrz
C'est

oppos avec beaucoup de force

cette identificala vie, c'est


le

tion

le

roh qui

communique au
c'est lui

corps
fait

le

mot de
;

par

lui

que

l'acte

y germe,
f.

qui

prouver

sans

roh,

'aql resterait inoprant (moia'attil), sans recueillir ni administrer de


(Baql, tafsir,

preuves

210*).

484
zhirites,

CHAPITRE XI

admirent

la pluralit

des principes internes, des

lataif[\). Les considrant

comme

des gaines distinctes, de


les

provenances diffrentes
tres

(2),

embotes

unes dans les auils

(comme les Immites),


<v

nafs <Cqalb <C?'0h<Csirr[3)^

y virent des

voiles

(4) les

sparant du foyer divin, destila

ns tre levs, successivement, par

grce

Bistm, par
le

une ascse intrieure intense, essaya


nier voile, sin\ mais
il

mme

d'enlever

der-

n'aboutit qu' l'blouissement aveu-

glant supprimant toute vision.


c)

La

doctrine hallagienne.

La psychologie hallagienne, comme


Elle

celle de

Mohsib,

parat fortement influence par le spiritualisme de Nazzm.

admet en l'homme

la

domination directrice
;

et l'unit

fondamentale d'un principe immatriel


roh, esprit (5).
causal
;

alb,

cur
sur
le

ou

Dieu a cr ces corps

(ha?j/cif)

type

astreints des dformations (dft), et d'une ralit


Il

qui prit.

fait

crotre en eux les esprits [arivh] jusqu'au


Il s'est assujetti les

temps

fix

[ajalma^dod).

esprits par la

(l)Hojwlrt,?
(2)

/TasA/",

197.
la cos-

"Amr Makk admet pour elles une volution qui rappelle mogonie des Noseris (Hojwr, /. c, 309). Hallj rectifie (ap.
Qor.

Sol. in

XXIV,
:

35)

action de l'i/^^iya/ (5irr), robobiyah (roh),


al

noKopr.

riyah (qalb

nor

tadbr) et

harakah

(nafs). Cfr. Tostar, rns.


:

727
t. 1,

l'homme
p. 347).

a t cr de quatre choses

hayt, roh, nor, lin.


d'ibn 'At (Baql, tafs\r,

(3) C'est la liste d'

'Amr Makk

(/.

c.)

et

Tostar prfre: qalb, 'aql, sam'.


les Intelligences

(4)

Au

rebours des philosophes, pour qui

spares,

'oqol, sont des sphres d'influence concentriques, dont la dignit crot,

comme pour
r

les astres,
le

avec l'expansion, du centre du systme vers la

priphrie. Chez eux,

roh humain

= 'aql

bi'l

milkah, baigne dans

'aql suprieur qui l'illumine.

(5) Insr

au dedans

qalb. Isol au dehors

roh. D'accord avec Mo-

hsib, Kharrz et leurs successeurs, al Ilallj se refuse le confondre

avec r

'a(//>

comme Nazzm

et Jhiz.

THEOLOGIE MYSTIQUE

485
II

mort,

et les a ligots,

au

moment mme o

les

parache-

vait (1), avec l'impuissance (^ajz) (2).

L'homme
[nasab) (3)
il
;

donc un double aspect, une double


il

affinit

uni un corps tendu,


le

doit devenir charnel,


la

est

vou tomber sous l'esclavage de


et

matire (raqq al

kawn)

sous

mpris divin

(4)

et

il

y est

tomb. Mais en

revanche, destine tre unie un esprit,

la

forme de son
ennoblie
(6),

corps a t mise d'avance partdes animaux


affranchie de l'esclavage
cration
;

(5),

(7),

voue

la libert,

avant sa

car

le

vtement idal de gloire divine que Dieu,

imaginant le type d'Adam, prsenta aux adorations des Anges comme une image divine, sorah, est la prfigure de
l'affinit relle (8)
s'ils

que Dieu rserve aux


(9)
:

hommes

avec Lui,

deviennent purs

l'affinit

dans l'Esprit de saintet.

(1)

ftmm
mot

litt"^

II

en

faisait les

i<

entlchies de leurs corps

c'est le

aristotlicien.

(2) Hallj, ap.

Solam, ghalatt,
:

f.

79^.

La terminologie de
une dformation
terme

ce passage

est tire de

Nazzm
ya'j'iz
li

l'homme

(l'esprit de),

vivant par lui-mme, et


Vimpuis-

autonome,
sance
xi

fat, est astreint par

(Baghdd, farq, H9). L'impuissance, chez Nazzm


;

comme chez

Hallj, dsigne le corps


(3)

la

dformation,
et

le

fix la vie ici-bas.

Nasrbdh. Wsit est trs explicite sur l'immatrialit du roh (Baql, tafsr, ms. Berliu, f. 198^, 210*).
(4)

Dvelopp par Wsit


est

La cration
la

une humiliation
la

volontaire de la pense divine,


la

surtout

cration de

matire; aussi Hasan Basr mprise


la

cration

matrielle parce
l'Esprit
est

que Dieu

mprise

{rislah ap. Hdyah), tant


la

ne

la

transfigure pas.

Le secret de

cration, c'est
le

humble. Dans

cette relation entre le matriel et


;

que que Dieu charnel, on repremier


la

trouve ride du pch originel d'Adam

mais Bistm

est le

formuler explicitement {loqmali).


(5) Sol. 25.
(6) Sol. 99-100.
(7) Sol. 181.

Thorie dforme par Wsit,

esprits,
f.

affranchis de

l'avilissement
(8) Intib'

du fiai (Baql, ta/sr, ms. Berlin, al Huqq, note Ibn Bboyeh.


symtrique

210'').

(9) Investiture,

de l'acceptation par

Adam du

faix

de

486

CHAPITRE XI
s'opre
la

Comment
qui,

purification de

l'homme en son cur

Al Hallj conserve

le

vocabulaire des prcdents mystiques,


(1)

absorbs parleur effort asctique, subdivisent


le

et

morcellent
de
le

cur en
et

embotements

successifs, au risque
.

confondre

de

le

dtruire avec ses


A.1

voiles

en vou-

lant atteindre, au del, Dieu.


la

Hillj

maintient et dveloppe
prpar par

donne coranique que

le

cur

est l'organe

Dieu pour la contem!)lation (2). La fonction ne peut s'exercer


sans l'organe. Si donc
sives
il

mentionne

les

enveloppes succes-

du conir
(4) les

(3), c'est

sans s'arrter ces repres qui mesu-

rent
il

progrs de

la purification intrieure. Et,

au terme,

proclame que l'union mystique

est relle

bien loin d'tre

cette disparition totale

du cur, demande en vain Dieu


:

parBistm,

elle

en est la rsurrection sanctifiante

le

renon-

cement

total

du cur aboutit son immortalisation par Dieu.


;

Al Hallj a tent de dcrire celte dernire opration


time enveloppe du cur, au dedans de
la iiafs, apptit

l'ul-

concu-

piscible, c'est lesirr, personnalit latente, conscience implicite,

subconscient profond, cellule secrte mure toute

crature (5),

vierge inviole (6).

Vamnah
Hallj,

(cfr. ici, p.

479).

Non

pas ruranation divine (Ibn


le

al

Qrih)

comme
loma\

Nibj, discerne parfaitement


22-2).
si'pt

ro^ cr

du Roh divin
les

(Sarrj,

(1) "Al al

Dawlah distinguera
p.

enveloppes successives, dont

couleurs sont visibles pour l'extatique (l^Ieischer,


(2)

ZDMG, XVI,
Shath.
le

235),

Supr,

477.
lobb, latfah, iam-i/loq

(3) Qalb, sirr, sige

jannah,

(Baql,

162'').

du taivhid
;

{ishrah),

est

embot dans

qalh,

sige

Le du

ma'rifnk ihdrah) (cfr. Akbb. 34-35


(4) les

de l'un
Baql,
/.

l'autre le
f.

Ronh

s'coule, par les anfs

c,

15

1'').

La nafs correspond aux


le roiih

nghtiyah,

le

qalb aux akinnah qu'ouvrent


les

nnwdr,
la
Il

aux hojob qu'ouvrent

adhkr,

le sirr

aux aqfl

qu'ouvre
(5)

qorb

(ap. Sol.

XXIV,

37).

faut agir pralablement pour nois

communiquer nos penses.


ivhiml

(6)

Asrroii bih'5, l yafladdoh

wahm

(ap. Sarrj,

THOLOGIE MYSTIQUE

487

Tant que Dieu n'a pas

visit le in-, Ja personnalit latente


:

de rtiomme reste in forme

c' est

la.

sarrak(\), sorte de
je

pro-

nom
ntyah

personnel
;

incertain, de
(2)
:

provisoire: ann^ an,

hoivl,

howlyah

une heccit

une

illit.

Lorsque l'homme accepte de renoncer cette ultime enveloppe du cur, Dieu


la fconde*, y fait

pntrer
c

le

damir

(3),

sa personnalit explicite dfinitive, son


lgitime, le droit de dire
a

pronom personnel
^<

Je

droit qui unit le saint la


fit .

source

mme

de la parole divine, son

Je n'indique qu'en passant sa thorie des trois tawaffl

(4)

du sommeil, de

la

mort

et

de l'ascension spirituelle.
elle tablit
:

Emm-

prunte son matre Sahl,

d'abord l'encontre
pas tansokh,
(5).

de Tvolulionnisme de Rz,

qu'il n'y a

tempsycose, entre

les

animaux

et les

hommes

Ensuite,
.

que l'me spare peut


Ce que Nazzm,
lomn\ 231
IV, 221).
(f

tre confronte Dieu directement (6)

le

premier en Islam, avait soutenu par sa


d' 'Allf,

comp. au contraire l'image cynique


asrr khdfiyah, abkdr

ap.

WZKM^

ma

iftaddnh khtlr ffaqqi qatt

(ap. Solam, in Qor.


(1) Gfr. ap.
(2) Gfr.

LXXIV,
;

52).

Solam, iabaqt (vers


162, 204
corr.

Mawjid Haqq).
rtZ

Taw.

Taw. 165.
^am^V. Cfr. Td^v.
III,

(3)

Dieu

est le Sirr a/ sirr, i)a/nyr

11,

IX,

2;
124

et ici, p. (4) In
:

526.

Qor.

XL, 67

XXV,

22

LXXIV,

31. Gfr, Tostar, tafslr, 123-

du roi/j lumineux, que du dhikr (louange divine), sur la nafs de la matire charnelle, qui ne voudrait que manger et boire. Tostar affirme la primaut effective du roh sur la nafs, contre Mobarrad, qui croit que tous deux meurent avec le corps (cfr. supr, p. 483, n. 1).
fait les trois

en

degrs de

la

matrise croissante

qui ne vit

(o) Ce n'est pas le mme ange qui recueille leurs mes (Sol. 103) contre Mlik (Haytam, fatw hadUhiyah, 3) et Bqilln (Hazm, IV, 216).

/. c. Jonayd, ap. Sha'rw, Pas au sens qarmate et druze, qui fait de ce transfert le passage d'une me d'un homme un autre {Mo'hz,mo)idjt) ne sachant o loger les mes spares (cfr. ici, p. 488, n. 1).

(6) G'est la

noqlah, transfert (Tostar,

lat'if, I, 126).

488
thorie

CHAPITRE XI

du

bond

tafrah

(1).

Les mes spares ne sont

pas astreintes passer par B, C, D..., pour aller de

Z,

mais ravies devant Dieu directement


Spatialis {haykai)

(2)

quanta

la

pulpe,

Eternel quant la sve vitale,

Lumineux quant au noyau, Dou de jugement et de science,


l'Esprit,

L'homme
qui
11

(qui

meurt) rejoint par

ceux (=

les lus)

en

rside

Tandis que

le

corps

gt,

en

la terre,

pourriture

(3).

ll

La
a)

science

des curs

Les vnements intrieurs de Vme selon


le

le

Qofn.

Dieu,

crateur ikhliq)

immdiat de tous

les

vnements

qui caractrisent l'existence particulire d'un individu, l'auteur de toutes ses actions (a mal), aussi bien au dehors (biens
matriels) qu'au dedans (vertus, vices), en est aussi
\?i

provi-

dence (rziq)

Il

les a cres

d'avance pour chacun en un tout,

et les lui distribue avec ordre,

comme

des lots prpars


, les

ce

sont les arzq^

provisions de voyage

aksb, ressour-

ces, gains de

chaque homme, qui entretiennent sa capaest Celui qui fait vivre

cit d'action [qodrah).

Dieu, enfin,

et

mourir [mohyiy

moml)
prcis
:

il

fixe

un dbut
:

et

une
que

fin

ces arzq, un terme

ajal

mosamm

chiffre prvu,
le

auquel

la

mort arrte
(4) les

et totalise les actions, telles

Jugement dernier

psera en sa balance, suivant la

loi.

L'important est donc de pouvoir apprcier


(1) far(i, 124,
1.

la qualification

3 seq., et

5 seq.

Shahrast.
:

1,

71. Thorie scolas-

tique classique pour les Anges.


(2) la

La pense,

dj, saute d'un objet h l'autre sans transition. C'est


la

solution spiritualiste de l'antinomie des Elates


(3) Hallj, ap.
(4)

flche qui vole .

Sohraward d'Alp

(in

Daown, Ibn

'Aqlah).

Qor. VI, 2.

THOLOGIE MYSTIQUE
lgale des arzq qui sont

4^9
utiles

mis notre disposition,

ou

nuisibles, licites ou illicites, durant cette vie.

Pour

cela,

rhomme
bles,

doit avoir reu et conserver certains arzq pralala /oi (1), d'abord,

en lui-mme, en son cur:


il

sans
;

laquelle
la

est

incapable d'effectuer cette apprciation, fiqh


ces arzq^ la science,
'7/?i,

mmoire de
Il

des notions rvle

les.

doit rejeter de son

cur

d'autres arzq nuisibles,


la

penchant goste, hamm, zann, shakk,


nique, waswasah
le
(2),

suggestion sata-

qui obscurcissent la vision de son cur,

maintiennent dans l'ignorance, jahl^ l'empchent d'cou-

ter l'avertissement divin, 'ibrah (3), ilhm (4), notifiant au

croyant

la qualification lgale

des arzq qu'il reoit, discer.

nant

le

bon

))

du

'<

mauvais

Ces

ressources
(5),

intrieures de

l'homme sont choses

momentanes
extrieures
;

adventices, inassimilables,

comme
il

les

elles

n'appartiennent

son cur que par

attri-

bution arbitraire, tout au plus usufruit habituel,

n'y a pas

naturellement droit.

En rsum,
et

le

Qor'n
(6)
:

fait

du cur

le

principe de la science
v<

de

la

conscience

comme

rien ne

retient

en

lui la

dissipation
(gestes,

irrversible et irrmdiable

de ses ressources
se ressaisir

sensations),

l'homme ne peut
taqlib,

qu'au
(7)
;

dedans de soi-mme, en son


Par emprise du dehors, Qui

dans son cur

ce

(1)
(2)

circule

ea nous

psh, safinah, 272).


(3) Qor. III, Il
(4)
;

Wahy (Qor. LXVIII, 1-2). comme le sang (hadith clbre Sur fiqh, Qor. XVH, 46-47.
;

Rghib

XII, 111

LXXIX,
:

26.

(5)

Yoix du bon ange, selon Kbafj [sharh al shifd, IV, 584). Dieu les change son gr hadth Va Moqallib al qolob
Lieu d'union sacramentelle entre
spirituel
le

(6)

corps

et l'me,

point d'inser-

tion

du

dans

le

temporel.

rebours des motions charnelles qui ont leur contre-coup situ par tous les romans d'auteurs musulmans dans le foie et la bile (cfr.
(7)
ici,

Au

p.

178

n. 2).

Qor. XXIV,

37.

490

CHAPITRE XI

continuel rebroiissement

surplace

cet incessant retour


fixe

au temps

lui

donne un point de dpart


;

pour

la

cons-

truction de son unit mentale

cette inversion de sens perle

ptuellement ralise
sa respiration, son
oi^i

lui

sonne
;

rythme qui mesure, avec


de sa vie consciente.

temps

lui

droule la trame historique


l'toffe

tisser

son dessein personnel,


les

Le cur, selon
connat
lui
[i/a^ql] et

donnes coraniques, retient (yadhkor)^


{^orf)

accepte

directement

les

notions qui

sont communiques, sans qu'aucune


x facults (1).

distinction bien
Il

nette apparaisse entre des

en a seule

ment une bauche


allrent l'acte de

propos des rsultats des


:

maladies

qui
:

foi

manque

de la

mmoire
opp.
:

(ghaflah, opp.

dhikr), erreur de l'intelligence


cit

(shir/i'^

taivhid)^ dupli-

de

la

volont [riy, opp.


le

ikhlh)

(2).

Ce qu'on peut dire,


la

c'est

que

Qor'n pose
, la

le

problme fondamental de

science des curs

purification de l'acte de foi (3).

b) Les thories contemporaines.

Les Khrijites, suivis en cela par


les Zhirites, et

Jahm

d'une part, et par

de nombreux mohaddithon de l'autre,

considrent que la

science des curs

est incertaine et

inutile. Les qualifications lgales s'appliquant

uniquement

aux gestes externes du corps, aux consquences sociales de il suffit d'tudier nos arz4q du dehors, selon le nos actes,

tmoignage de nos sens (prire vocale, jene, infractions ou aveux publics). Car, pour les arzg intrieurs (du cur
:

(1)

Les actes sont constamment dsigns par des verbes sous forme

personnelle,
(2)

non par des noms


:

d'action.
;

Maladies du dhikr
:

haic, fitnah

du

fikr

makr,
162*

wahm
cfr. les

de

la

niyah

shakk,

ra'l.

{3) Trait

par

Hasan Basr

(ap. Tirmidh,

'ilal,

chapi-

scrupule matriel, chez des immites comme Tabatab', 'orwat wothqa, Bagdad, 1328, 331-363). Et Ibn 'lyd (ap Tahnaw,
tres sur le
s. V.

KHL).

THEOLOGIE MYSTIQUE

^gi

connaissances, vertus), Dieu, qui nous les concde et nous


les retire sa guise,

comme

les autres, et

sans qu'ils nous

transforment,
prcises dans

ne leur attache pas de qualifications lgales


le

Qor'n.

Cette thorie simpliste et

commode

fut contredite

ds
(!
)

le
;

dbut par

les

tudes exprimentales des grammairiens


ils

en enregistrant l'usage,

constatrent l'existence de deux


:

sries diffrentes de verbes

verbes de sens^

afl

al hiss^
;

comme
se

voir,

entendre

et verbes de

cur,

af l al qolob

divisant

eux-mmes en verbes
le

d'opinion

ou certitude

[shakk iva yaqin) qui valuent


tions,
et

degr de ralit do nos ac(2)

verbes conversifs ou factitifs [taJnvil iva tasyr)

qui instituent pour nos actions des changements de qualification,


'(

du dedans

hors du temps
;<

et

de l'espace.

Et donc, puisque sans les


est

ressources

du cur, l'homme

incapable d'valuer (ou dfinir) et de qualifier (ou choisir)


'<

ses

ressources

externes,

il

doit,

s'il

veut obir la

Loi, tudier d'abord ce qui se passe en son cur. Telle est


la thorie

de Hodhayfah (-h

36/656)

(3),

que Hasan Basr


de Hasan

reprit et prcisa.

Deux courants dominrent, parmi


Basr
:

les lves

les uns, les mdtazilites^


,

admettent bien

la science

des curs

mais en
les et

l'intellectualisant.

Les principes de

la religion, osol al din, sont les u actes des

curs

(4),

tudis

comme

dterminations d'une raison laisse par


sans entraves

Dieu absolument libre

au dedans

Tandis

que
(1)
(2)

les

modalits externes du culte, les gestes des


/.

membres

Voir Howell,

c.

Ibn Malik, alfyah, etc.


appeler,

Gomme

faire, instituer,

nommer.

(3)
(4)

Etudes des imperfections dans les actes du culte. A'ml al qolob (opp. aux a'ml al jaivrih) selon 'Amr-ibnet "Allf (/ar, 110).

'Obayd (Goldziher, d. du Mostaihiri, 109)


la liste

Comp.

de leurs osol (Mas'od, morocj, VI, 20) avec celles dos sofis

(Sarrj, loma', 387).

492
(^prire,

CHAPITRE XI

jene, etc.), n'en sont que les applications^ foro{i\\s--

cutables (1) et secondaires. Les moHazilites rduisent donc


tous les

actes des

curs

>)

au seul travail de

la

pense

dont
hid,

le

but est

la

perception vide de l'Unit divine, taio-

l'origine est la libert laisse l'intellect parla Justice

divine, 'adi

et le lieu

est l'tat

de suspens [hayn) o
les

la

pense se place dans l'alternative entre


grs, 7a/ira72. L'tude des deux A7?to'

deux motifs sw%ou suggestions


le

(2),

instantanes, fut pousse

trs

loin.

Nazzm, tudiant

dilemme de
entre
la

la

dlibration, suspend la pense en quilibre

suggestion qui pousse l'action, khtr iqdm^ et

celle qui

en dissuade
les

et retient, khtirkaffi').

Pour

lui, d'ail-

leurs, la pense

domine

et

matrise tous deux. Bishr,


la

moins convaincu de l'autonomie plnire de bue les deux khtr au dmon.


L'autre groupe des lves de
(sofis) (4),

pense, attri-

Hasan

Basri^ les mystiques

suivant l'action divine jusqu'au fond

mme

de

leur travail de pense, revisrent le vocabulaire mo'tazilite.

Le dilemme de
second

la

dlibration se pose chez eux


le

comme

l'al-

ternative morale entre

premier mouvement

et le

Lequel des deux

faut-il suivre (5) ?

Jonayd, pen-

sant la prmotion de jours


le

la grce, dit
;

que

l'on doit suivre tou-

premier

mouvement
:

Ibn'At,
la

par humilit

et

dfiance de la chair, dit


(1)

le

second, car
dpendent au

grce divine ne
de

Car

ils

ne sont pas

libres,

detiors,

Dieu

et

d'autrui.
() PI. khaivdjir, syn. hjis,
;

qdih, lammah. Provenant de Dieu ou

d'un bon ange, ilhdni du dmon, ivaswasah, ou de l'gosme de l'me elle-mme, hadth al nafs de la raison (cfr. Sohraward, 'mvrif, IV, Kln, ghonyah, I, 89-90 Makk, qoit, I, 129). Les mo'ta184 seq. zilite.s niaient l'efficacit de la ivaswasah, et la possession (Nasafl, bahr
;

al kalm, 63). Cfr. Aswr, ap. Shahr.


(3)

I.

74.
;

Ap

Ash'ar, ms.

Paris, 1453,

f.

145'

cfr.

Akhb. ,34-35. Sh.

1,68.

(4) Voir Essai. (5) Gela prouve bien qu'ils n'taient pas arrivs l'union mystique.

THEOLOGIE MYSTIQUE
se dtruit pas elle-mme,
qu'elle

493
lors

mais a augment de force


second mouvement

nous prsente

le

aprs

le

pre-

mier

Ibn Khaff, par occasionnalisme, dira que les deux

klitir

opposs, venant tous deux de Dieu, sont galement


le

acceptables. Al Hallj
zilite

premier, rejetant
la

la position

mo'ta-

du dilemme,

dit

que

grce quand elle nous a sancti-

fis

ne nous place plus dans l'alternative,

et

que

le

khtr

ai

Haqq,

la suggestion vridique , se prsente


:

sans contre-

poids la pense

c'est

celle

devant laquelle aucun doute

ne s'lve

Dieu protge la conscience du sage, afin que


[\).

seule la suggestion vridique y soit conue, yasnah fhi

Les mystiques, d'ailleurs, constatrent que, contrairement


la thse fondamentale des motakallimon, nonant que

tous les arzq tant des

accidents

sont instantans et ne

durent pas
Ils

(2),

certaines suggestions persistaient et duraient.


le

appelrent

khtir qui persiste, qasd,\mi^

faidah,

avis profitable (3),

latfah^ grce. Ils se trouvrent ainsi

amens dfinir certains tals psychologiques permanents, ahwl (sing. hl) des stades, karrl, des stations, maqmt^ priodes parfois assez longues o l'action rpte
:

des

mmes

suggestions transforme, de faon passagre ou

dfinitive, le

cur du croyant.
des

C'est la question des

contel

naissances
tel
:

),

vertus

des

dons

personnels
;

ou

n(/a, taslm (ou tawakkol)^ sahr (4);


(5).

khawfy hay

ivara\

faqr^ hozn^ ghorhah, bal^ hobb


(1)

Ap.

Sol. tabaql

Qosh. 167

et in

Qor. L, 36.

(2) Cfr. infr. (3) PI.

fawaid

syn. ivridt.

(4) Telles sont les trois premires

bases

de

la

'Oyaynal,
lat,

Wqid
f.

et
'29,

Ibn 'Okkshah,
368, 374).

et

d'aprs Ibn Hanba! (ap.


Kball dit
; :

Sonnah selon Ibn' Maikhl^, rida, sabr


:

tanbih,

28,

Gholm

(ap. sharh al sonnah,

ms. majm. Zah, 13)


f. 2'')
.

Mohsib prfrait

sabr,

rida, shokr (wasij,


(5) Cfr. Essai.

Jonayd eu adinet huit

sakhA,

rida,

sabr, ishrah,

ghorbah. labs

al sof,

siyhah, faqr (Hojwr, kashf, 39).

494

CHAPITRE XI
fait

Ragissant contre l'influence mo'tazilite qui leur avait

considrer au dbut
ces

les ahiv ai

comme

de simples

ressour-

adventices, surajoutes au

cur du dehors
(i),

(1),

les

sofs tablirent, avec Mohsib, qu'ils y taient insinus

du

dedans par une inspiration divine


rellement
le

pour transfigurer

cur

(tasarrof)^ en transformant

chacun de ses

actes, dirigeant leur gense

elle-mme

(3).

Il

s'ensuivait que
la grce,

ces

ahwl

tant des

moyens divins employs par


le

son heure, pour agir sur les curs,

but final d'une rgle


de
tel

de vie mystique ne pouvait tre

la possession spciale

ou

tel tat,

mais une disposition gnrale du cur rester


de ces

mallable, constamment, travers la succession


tats (4)
;

qu'il

ne

fallait

pas s'attarder comparer leurs

mrites respectifs,
tel

ni

s'attacher

comme

une

fin

tel

ou

de ces moyens de la grce.


c)

Doctrine hallagienne

le

shhid.

C'est ce qu'ai Hallj affirme et dveloppe avec insistance.

Fidle aux donnes coraniques,

il

spare fortement l'ac-

tion divine elle-mme des prises diverses qu'elle exerce sur


le

cur.

11

ne refuse pas pror^


toute ralit aux

comme Jonayd
tats

et les
(5)

mo;

takallimon,

mystiques

il

admet
(1)
(:i)

qu'il

peut tre utile au dbutant de les considrer,


force d'ascse.

Conquises
la

Mthode de
f.

causalit applique
(cfr,

ll,

comme en

mdecine, alchimie,

logique,

mme poque
l'acte

Hojwr, kashf, ms. Paris, Supp. pers.

1086,
(3)

99a).

Gense de

selon Tostar

hjis

{=
;

nyah), liamm,
al

'azm,
al

irdah, qasd (Ibn 'Arab, foloht,


riyah qiblat al qalb, al qalb qiblat al

I,

238)

Allah qiblat
;

nyah,

{qot,
sa'
;

I,

127)

badan (Sh. I, 76) selon Makk himmah, khatrah, waswasah, nyah, 'aqd (isrr), 'azm,
lll,

selon Giiazl {ihy,

31)

klitir,

mayl
f.

al

tab', 'aqd (i'tiqd),

qasd.
(4) Mohsib, wastj,
(5) Cfr. ici, p. 60.

ms. Londres Or. 7900,

2^.

THOLOGIE MYSTIQUE

AqB
ils

mais
lui

il

lui interdit

de se complaire en leur beaut, car

ne

appartiennent pas; ce sont des tapes transitoires, des


la

moyens de

grce, non pas la source

mme

de

la grce. 11

prfre ne retenir de ces tats que les grces actuelles renouveles qui les font durer, les touches divines, lawli\ bawdi\
il

les appelle

dawai,

appels

(de Dieu),
le

shawhid

(1),

attestations

incessantes qui sollicitent

cur

passer
\

outre, aspirer Dieu par des aspirations, arwh, anfs

en se dpouillant de ces tats eux-mmes, en se dnudant


de plus en plus, pour joindre Dieu qui est
l et

qui l'appelle.
tats

L'important pour

lui n'est

donc pas de s'attarder aux

mystiques, ni aux transformations sensibles qu'ils oprent

en nous, mais de se mettre au pas de leur rythme, pour

marcher au
Dieu seul.

travers, sans arrt,

sans dvier

(2),

jusqu'

Se dtacher des uvres que l'on


Celui pour qui on les
fait (3)
Il
;

fait,

pour s'attacher

aller des vertus

quon

reoit

Celui qui les donne.

applique cette doctrine avec grande


l'extase, ivajd,

fermet,
plexe.
Il

notamment pour
se refuse goter
solitaire,
le

phnomne comla vie relle.

une secrte dlectation de l'me,


d'aimer Dieu hors de

un rve
Il

un

loisir

estime que

ravissement, isti/m, est une purification et


la

non une destruction de


tajalli,

mmoire
(5)

(4)

que l'illumination,

est

une transfiguration

et

non un stupfiement
idtirr^

aveuglant de l'intelligence; que la ligature,

est

un

exaucement
(1)

et
;

non une dsorienlation


sg. shhid.

(6)

de

la volont.
;

Oashohod
une
fois

Le

not est coraniqac (XII, 26

XLVI,

9)

vise

Gabriel

et trois fois

Mohammad. En

^vaminivc, shnhid

c'est

l'exemple catgorique, qui

fait consltiler la

rgle (opp. mithl).

(2)

ta'rnj

(Ne dvie pas).


:

(3) Sol. tabaqt

al

Ma'mol

laho.

(4) (ioatre Fris (cfr. ici, p 337, n. 7)

qui minimise cette donne.


;

(5) Alternant avec das

moments

d'obscurit, tiii/dr

par ducation

progressive (iarbiyah)
(6)

(cfr. ici, p.

123).
(cfr.

Gomme

Vibhah suspecte, prche par d'autres

Malat,

496
Mais, au fond de

CHAPITRE XI
loiite exlase,

comme
il

de toute action,

il

ne

veut voir que Celui pour qui


f'l

est li[\), qui extasie^ ma?}

wajdi

Mawjod

(2)

Dieu,

qui, d'extase en extase,

ne

cesse de le rapprocher de Lui. Voici ce qu'il dit des daw'i., appels divins (3)
('
:

L'appel de

la foi

(mn) appelle marcher

droit. L'appel

de

la

soumission

la loi [islam) appelle se

donner. L'appel

du bienfait gratuit
((

[ihsn) appelle la contemplation.

L'appel de l'entendement [fahm) appelle regarder


(4).

davantage

L'appel de la raison
['ilm)

['aql)

appelle goter.

L'appel de la science

appelle couter. L'appel de la


et la paix.

sagesse [ma^nfah] appelle la dtente

L'appel

de l'me

(?fif/>)

appelle servir Dieu. L'appel de l'abandon

Dieu [tawakkol] appelle avoir confiance. L'appel del crainte


(khawf) appelle trembler. L'appel de l'espoir [raja) appelle se pacifier [toma ninah)

L'appel de l'amour [inahabhah) appelle au dsir

(^^!^^^^),

l'appel du dsir au

ravissement [walah), et l'appel du ravis!

sement appelle en Dieu [Allah)

(5).

Quanta ceux

qui ne

ressentent pas d'incitation intrieure rpondant cet appel,

leur attente sera frustre


dserts de l'garement
cas.

ils

perdent leur temps dans les

ce sont ceux dont Dieu ne fait pas

tanbh tva radd...

extr.

de Khashsh

al

Nis'(+ 253/867), isiiqmah

wa

radd...,

s. \.

Boliamijon).

(1) Baql, in (2) (3)

Qor. x'xVIl, 63. Cfr. Sol. in Qor. X, 33.


167^-''.

Ms. Londres 888, f. 327\ Ap. So\&mi, jawmi', ms.

Lalli,

f.

4)

(5)

La ziydah, c'est la vision batifique (cfr. in/r, chap. XII-iv). C'est une mise au point dynamique et un regroupement du symf"

bole attribu l'imm Ja'far (Baql, tn/sr, ms. Berlin,


vitant autour

272^) et imit
le

par Ibn "At, des Ail mansions zodiacales parcourues par

cur
:

gra-

de

la

vision de Dieu,

qui reste inaccessible

'mn,

ma'rifah,

'ar/l,

nafs, islam, ihsd)i, taivakkol, khatrf, raj.,

mohabbah
id.,
f.

shawg, walali

(fih salh al nafs) (cfr.

Ibn 't, ap. Baql,

2G5).

THOLOGIE MYSTIQUE

^97

La doctrine
et les
qu'il faut
11

d'al Hallj sur les

shawhid, preuves divines,

arwh, aspirations divines,


examiner.
en
eiet,

a suscit des discussions

s'agit ici,

de surprendre, sous V
le secret

tat mysti-

que, sous toute grce confre,


qui l'anime,
le

mouvement

divin

battement perptuel d'amour qui en

est l'esla

sence et

la

source:

mouvement

deux temps,

sfihicl,

preuve d'amour, venant de Dieu au cur,


tion,

et rot/A,

l'aspira-

revenant du cur Dieu. Sont-ce

l
)

choses cres?

Abo'Amr al Dimishq (+ 320/932) (1 dnona aux /b^//a


l'opinion de certains contemporains, partisans de cette ter-

minologie hallagienne

(2),

enseignant que shaivhid el anvh

taient prternelles (taqaddom)^

donc incres.
seuil de la

De

fait,

ces termes nous

mnent au

consommallallj.

tion de l'union transformante, dans la doctrine d'al

Et ses uvres en prose

(3),

et surtout en vers (4),

unissent,

par une identification souvent

totale, la personnalit dfail-

(1)

ghalafdl,

Solam le suit en ses Ap. Ibn Fadl Allah, maslik, t. VII, s. v. f. 77^ ne pas confondre l'omnipotence divine avec ses mani:

festations.
(2)

On les nomme q'ilon

bi'l

shhid (Qosha-yr, rislah 217 (pnult.).


tantt traduit par tmoignages ,

(3) Cfr. supr, p. 258, 298. J'ai

tantt par

tmoins

ou
la

grces

(textes d'Ibn Ghlib, de

Hamd). La

rcension attnue de

prire de la

dernire veille extnue volontai-

rement
:

mot < shhid labs shaivhid al Haqq (inSol.tafs. LXIV, LXVIII, 4 XXXIII, cfr. XIX, 57, XXXYI, 82 {natah avec Dieu) 3 Shath. 72 LXXXIV, 52 LXXXII, 8 Taw. III, 11). Taw. 192, 1. 2
le
:
;

127.
(4)

Cfr.

Lam yatqa
ici, p.

(non>|'ah,
:

3"

vers),

Na'mal
(cfr.

i'dnati (h'iyah,
les

4 vers).

Et

524

anin
la

am

ana'...

Rappelons

deux recen:

sions du premier vers rcit

dernire veille

supr, p. 298)

war'al hashbili awf shhidlqidami, au del des gnrations, en et flm waraal haylhi fidle Tmoin de l'Eternit (uni l'Eternel) yulqshhida' Iqidami {SdiTrkjJoma'.'^AH), dans l'au-del du jusqu' ,
:

il

rejoint le

Tmoin de

l'Eternit (deuxime hmistiche).


32

CHAPITRE XI
lante et cre

du saint

(1),

avec cette

Preuve d'amour

et

cette Aspiration

d'amour

prmdites pour

lui et ralises

en

lui

par l'ternel Aim.

IV

Les conclusions

les

degrs de la prsence divine dans l'me

et l'union

transformante.
^itilises.

a)

Les donnes coraniques

Le Qor'n marque
rable qui spare
la

trs

fortement l'hiatus incommensu;

crature humaine de l'essence divine


l'illusion

il

dnonce en particulier
certaines familles

impie de certains Isralites


Dieu oblig de sauver
il

et de certains Chrtiens (2) qui croient

humaines en

bloc, et

rejette leur thorie


(3),

par trop rassurante de adoption charnelle

par laquelle
lils

Dieu serait ienu priori de choyer


les enfants, circoncis

comme

ses propres

ou baptiss, des parents qui ont cru en

Lui

(4)

l'lection,

en ralit, est une intention particulire


(5).

prternelle,

un privilge personnel, intransmissible


ait dit, l'ide

Mais, quoi qu'on en


(i) Il devient le

d'une union mystique,


p.

Tmoiqiptuel de pieu, shhidni{dv. supr,


le

297).

Fris est

le

seul

suivre en cela. Wsit nie que Dieu soit vraiment


pc^r

tmoignab|e, uiaskhod,
26,

une crature
etc.

particulire (Baql, in Qor.

U,

LXXXV,

3). Cfr.

Ib^ Yn?dayr (ap. Qosh. 167, en bas).

(2) Qor. IX, 30,


(3)

XIX, 90-93,
ibn,
l'Es^prit

Comp, avec XXXIIl,


(fils)
:

40.

lHikhdh al

adoptianismo charnel
(ami), fr. Qor.
dire Jsus
fils

opp. itUkhddh al

khalVy adoption en
(4) C'est

II,

132 (sibghah).
n fils

une impit de

de Dieu^arc^; que

de

Marie

(croyante et vierge), selon la chair. Dieu ne peut


;

prendre

une personne humaine dj existante pour fils mais pour ami [illikhdk Qor. IV, 124), si et de toute ternit. Le Qor'n ne considre
:

pas en JsusJe mystre de l'union Uypostutique


ralisation de l'union mystique
;

mais seulement
qu'elle

la

et ce qu'il

nie,

c'est

dpende

d'uije adoption divine se/ow la choir (Coinp.


cfr.
(5)

Qor XLlll,

81 LXX11,3),

Gen.

XVU,

21

XXI,

IQ.

Comme

l'me.

THOLOGIE MYSTIQUE

^99

entre l'me humaine et son Crateur, n'est pas entirement

absente du Qor'n.
Dieu, qui est incessamment prsent dans les choses matrielles

par son acte essentiel de Crateur souverain [khliq),


et

par sa toule-puissance judiciaire (h/dm),


exhaustive iim) (Qor. XXXIX, 47),
nifester

par sa science

s'est plu se

ma(I
)
:

galement dans l'homme sous une autre modalit


part de son
,

en

lui faisant

commandement

(wr) par sa pa:

role (-a/imah) nonce sous une forme articule


particulire et spciale de sa providence
(?'ziq).

attention

Cette modalit minente de

la

prsence divine, qui met

l'homme

part des autres cratures,


:

c'est la

communica(3), intelligi-

tion d'une ;;ro/e (2)

premier renouvellement
!

ble cette fois, de l'impulsion cratrice, /ion


foi

suggestion de
l'y fait jaillir,

traversant

le

cur comme un

clair

Dieu
:

soudaine, intense, irrcusable et brve


tire d'un silex
Si,

comme

l'tincelle

qu'on choque.

pour

la

plupart des curs humains, la Visitation de la

parole divine, celte illumination victorieuse qui dclenche


la foi, reste

un phnomne sans lendemain, un miracle ins-

tantan, une grce actuelle,

si,

qui n'interrompt que pour

un moment l'inconstance des


hrence de ses dsirs
enclins
(4)
;

oscillations du cur, l'inco-

chez

la

plupart des

hommes,

au mensonge,

il

y a

gnralement contradiction,

divorce, entre la langue et le cur, entre les

mots extrieurs
Qor'n
fait

que Dieu

laisse articuler leur langue,


foi,

et les paroles int;

rieures que, par la


(1)

Dieu dicte leur cur


la

le

Qui prpare
lui

la

dernire modalit,

plus intime

celle

de sa pr-

sence en
(2) (3)
(4)

par

la

grce.
le

Constante dans

cas de Jsus,

Le second sera

la rsurrection.
:

Doctrine de Hodha^jfah (Hanbal,V, 395)


(ap. Sobki, lY, 171).

le

cur

est

une main

ouverte

500

CHAPITRE XI

entrevoir, au del de la religion naturelle qu'il codifie, dans

un

clair

obscur mystrieux, les vrais croyants, les lus immor(1),

tellement vivants

ceux qui ont cout

et

reu la parole

d'un cur attentifet paisible, bon et parfait.


(tob lahom) ceux qui croient,
misricorde
(2).

Bienheureux
les

et

accomplissent

uvres de
la

Leur

foi

n'est pas

une mmoire morte de

grce passe;, une froide intellection de rillumination qui


n'est plus.

Leur cur, rest

fidle et

consentant, se tient

prta recevoir de nouveau


est

la Visitation divine, rsolu qu'il

rpondre de bon gr toute nouvelle incitation, cons-

tamment docile au commandement divin ventuel. Ils restent constamment rapprochs de Dieu [moqarrabon) (3)
:

aussi

peuvent-ils

transmettre "autrui la Parole

comme

l'Ange lui-mme, au
Dieu, qui
ils

nom

de Dieu,

bismillah .
participer, confidem;

plaisent

(4) les fait

ment

[inba),

Son mystre

essentiel (al Gliayb) (5)

mysr-

tre ignor des

Anges

et

de

Mohammad,
cur
(6).

qui

recommande

instamment aux

fidles d'y croire, d'en avoir

une crainte

vrente, khashyah^ du fond du

Cette pleine floraison de la prsence divine dans

l'homme
(mu-

par

la

grce habituelle s'appelle dans

le

Qor'n tomani-

nah
(1)

(7), pacification de l'me,

ou

rida, satisfaction

m,

163.
:

(2) XIII, 28

alladhna mano',

wa

'amalo' al sliht

(clau-

sule rpte cinquante fois dans le Qor'n).

Toba

est
;

Batitudes vangliques (Ibn Qotaybah, mokhtalif, 262


Jesu, 20, 56, 57, 92).
(3)
l

mot des Asin, logia D.


le

Qor.

III,

40, IV, 170, etc.


(II,
;

Et

le

fameux

khawf 'alayhim wa
afil al

hora yahzanon
(4)

36

et dix autres versets).

=
al

A'rf.

LXXII, 26. 27 cfr. V, H9, LVII, 27, etc. 'lim et l'expression (5) XXYII, 66; VI, 59 hdah.
;
:

Ghayb wa'l shaXXI, 50

VI, (6) XXXIV, 13 XXXVI, 10 L, 32.


;

50, VII, 188 (cfr. XI, 33)

XI, 51

7) voir

Qor'n, sub radice

TMN .

THOLOGIE MYSTIQUE
luelle,

5oi
la

de Dieu

et

de l'me).

Il

ne faut pas
(2),

confondre

avec

la foi, 'imn^ qui

en est la racine

(1)

car tous les

croyants n'ont pas celle plnitude de ferveur, ne retiennent


pas cette permanence de la grce en eux.

Le Qor'n

laisse

mme
la

entendre

(3)

que ce n'est pas seulede l'in-

ment

la fidlit

de

mmoire au

texte, ni l'adhsion

telligence l'ide qui disposent le croyant goler cet pa-

nouissement de sa
exercer

foi

il

lui faut s'asservir tout entier

une

certaine discipline de vie,


et

se soumettre un entranement,
ds qu'il l'entendra
:

assouplir sa volont, la tenir en haleine, pour obir

de suite au

commandement,

rendre

Dieu un culte fervent.

Le lecteur attentif du Qor'n retrouve

l,

comme un

ru-

diment du principe des ascses hbraque


que
la

et

chrtienne. Pour

sagesse divine, qui s'est

fait

entendre intelligiblement
son interprle, prenne en

dans
lui sa

le

cur, fasse d'un

homme
homme

demeure,
il

et puisse tre

exprime sans dformation par


jene,
veille el prie. Qu'il

sa langue,

faut

que cet
;

jene, d'abord

(4)

afin de parler

dsormais non de l'abon-

dance du ventre
(!)

(5),
l'a

mais de l'abondance du cur. Notre


bien note cette diffrence. Faire mmoire des
faire

Ma'rof Karkh
procure
Ni avec
la
(ap.

saints

rahmah,
Hilyah,

mmoire du Seigneur procure

la

tomannah
(2)

s. v.).

la

saknah qui est une sorte de protection extrieure, de


etc., versets

scurit garantie.
(3) IX, 72,
(4)

XXII, 38,
lve

sur

les

mottaqn.
'ilal,

Ce qui

du cur

les

quatre voiles (Hasan, ap. Tirmidh,

207-209).
(5) Cfr. critique

de Hasan Basr sur

la

taqiyah de l'imm Bqir

Ceux qui

font de la science

un

secret initiatique, le vent de leur ven!

tre empuantira l'enfer pour ceux qui y entreront

(Tabars, ihlijj,
:

170. Cfr.Luc VI, 45, Matth.

L'nonciation est

XV, 18). Cette image est reprise par Hallj comme un vomissement al Hbrah qay' comme
: :

pour le repas,
la

c'est ce qui n'est

pas bon (ou qui dpasse les forces) pour


/>.

nature qui est restitu


;

(ap.Kalbdh, ta'arrof).ch'. Asin, Logia

Jesu, n. 8

et

biogr. de Marsl in Tagrib.

50!}

CHAPITTE XI
les
si

bouche, par o enlrent

alimenls, et par o sortent les

paroles, n'est sincre que


ftpptits,

nous l'avons matrise dans ses


langue humaine pro-

par

le

jene.

Il

ne peut y avoir identit entre ce que


et ce

Dieu
fre

fait

entendre au cur
si

que

la

que

l'apptit de la chair est parfaitement

dompt.
il

Pour

dire la vrit,

exprimer exactement

la

parole divine,

ne faut pas seulement une mmoire prcise des mots, un

jugement sens de leurs acceptions, mais un contrle srieux


et effectif des

membres parla volont

une

discipline d'ascse ^

qui, en dressant le corps (1), finit par contenir le

cur

et ses

lans.

Tel est

le

sens dfinitif de certaines prescriptions cultuel-

les, obligatoires

ou facultatives, de l'Islam primitif; jene

annuel du mois de
enivrantes [khamr]

Ramadan
;

[2)

interdiction des boissons

prires nocturnes [tahajjod).

Ni

l'hygine, ni la

gymnastique,

ni les

tabous invoqus par

d'ingnieux exgtes ne rendent compltement compte de


ces rgles de vie prconises ds

Mohammad
;

certes, le but
le

primordial de leur institution a t de sauvegarder pour


bien gnral la discipline extrieure du culte mais
ils

peuvent

aussi disposer certains croyants dsirer vivre dans

un
;

tat
s'ils

de paix, de grce, avec Dieu


y sont appels.

toma'nlnah

(3),

ridd(^)

Comment
(1)

arriver effectivement cet tat? Le Qor'n n'a

Tuer
II,

ce quoi l'on tient le plus, ses parents idoltres,

soi-mme

(Qor.

51).

(2) Institu

expressment en souvenir de

la

rvlation

du Qor'n,

L'unanimit des mystiques musulmans, anciens et modernes, pratique en outre le jene total des 40 jours de solitude , khalwai al atba'in
(Tostar, ap. Sohraward, 'awrif,
II,

165) pour obtenir


:

la

Sagesse

(cfr.

Jsus au dsert de
cfr.

la

Quarantaine Et Mose
122
IV,
1()4'

cfr. Klln, ap.

bah/ah, 83).
XIII, 28

TawIII,
I!.
;

I.

(3) Qor.

262

III,
;

V, 113

VIII, 10

XVI, 108
(4)

XVII, 97
;

XXII, 11.
27.

Qor. X, 7

LXXXIX,

THOLOGIE MYSTIQUE

5o3
Il

pas pour but d'enseigner les voies pour y atteindre.

dfinit

que seule, V assistance de


Qodos)
(1 ),

l'

Esprit [Saint), tayul


dire

alRoh{al

amne

et

il

fait

Moliammad, laconique-

ment, que
fait

cette mission de l'Esprit

auprs de certains est un


Dis: L'I^sprit procde du

surnaturel, un secret divin.

Commandement

de Dieu

(2).

Cette rponse coranique clbre n'est pas une

manire

d'luder la question

(3)

elle tablit qu'il y a,


la

chez ces lus,


et

connexion intime entre


l'assistance de l'Esprit
intacte, de leur
;

pratique des

Commandements

que l'Esprit seul peut transmettre

cur

leurs lvres, la parole divine.

Les

rcits

du Qor'n donnent un certain nombre d'exem

ples de cette

assistance de l'Esprit

tantt extrieure,

limite la transmission correcte d'avertissements prophtiques, tantt intrieure, aussi tendue tous les actes de la

langue

et

du cur. Le premier type

est reprsent par

Adam^
et

qui Dieu communique la Mohammad,k qui Dieu dicte


suite

science des
la loi

noms

Mose,
(5),

d'obissance

(4)

dans une
leur

d'vnements parallles,
(6),

les

deux visions
u

confirmation miraculeuse
trine

elle

dilatement de

la poi-

(7).

Le second type
fait

est reprsent par


(le

son ami

(8),

Job, al Khidr
;
:

Abraham, de qui Dieu compagnon de Mose),

(1) Qor. II, 81

254, V, 109

et IX, 40,

LYIII, 22 o l'pithfe qodos

manque.
(2)

Qor. XVII, 87

on

traduit souvent

L'Esprit? C'est l'aiairede

Dieu.
(3)

Cette traduction est insuffisante.


l'a dit,

Comme

par drision,

la

rislah d''Obaydallh (Baghdd,


.

farq, 281) sur les Trois Imposteurs (4) Qor XLII, 52.
(5)

Qor.

(6) Qor. (7) Qor.


(8)

XX, 37 XX, 24 XX, 26

= LUI,

13.
;

= LUI, 18 = XCIV,

XVII,

(cfr.

LXXIX,

20). cfr.

supr.

\.

Dieu, en demandant

Abraham d'immoler son

fds

l'a

trans-

5o/i

CHAPITRE XI

et Jsus, le seul qui

dialogue publiquement avec Dieu sur ses


( 1 )

intentions, et parle la premire personne de sa vocation

dans

le

Qor'n.

Nous verrons plus

loin (2)

comment
ces

les

exgtes

musulmans ont essay de grouper

exemples

divers suivant une thorie cohrente.

Retenons donc du Qor'n que

par l-mme que Dieu a

donn l'homme

le

langage, et s'en est servi pour lui

com-

muniquer
que
le

certains de ses

commandements, par l-mme


il

Qor'n subsiste, attestant, chaque musulman, la


de celte communication,
y a, en Islam,
:

ralit

un rudiment
;

de culte susceptible d'unir l'homme Dieu


la rcitation

une psalmodie

du Qor'n.
b) Les solutions minimistes du problme.

Nous avons le devoir de constater nombre de docteurs, tant sunnites que


pour
le

ici

qu'un

trs

grand

sh'ites,

surtout parmi

les jurisconsultes et les thologiens, se sont

borns donner,
et le

problme de l'accord entre


d'une

la

langue

cur, des

solutions ngatives; se contentant d'enseigner aux curs

musulmans
ils

le culte

foi

morte

de saturer la mmoire

d'un respect

littral,

du texte des prescriptions lgales quand

taient des jurisconsultes [foqah)^ de repatre l'intelli-

gence d'vidences idales, de dfinitions dogmatiques pure-

ment

virtuelles,

quand

ils

taient des thologiens \moiakal-

lmon).

Les thologiens mo'tazilites, avec un certain simplisme,


considrent qu'il
suffit,

pour mettre d'accord

ipso facto

son

port hors de la condition charnelle, en une autre condition, par cette

demande

d'effacer de sa conscience tout autre


tafs.
t.

amour que
64-77

le

Sien

(Wsit,ap. Baqi,
foso$, 236-257
(2; Ici,

Il, p.

178).
;

(1) Baqil, lafr de


;

et

XIX, 34-V, 116 fotohl, IV, 215

Hazm,
;

III,

Ibn 'Arab,

III,

299, 311.

chap. XII-v.

THOLOGIE MYSTIQUE

5o5
:

cur avec

sa langue, de faire libre usage de sa raison


(1 ).

sans

assistance divine spciale

Les autres thologiens,


tent que seule

comme

les jurisconsultes,
la

admet-

une intervention de

grce permet cet acet

cord. Mais

ils

en font un miracle inintelligible,


ait

que Dieu

ne permet pas de scruter. Qu'il y

des saints, dociles aux


la Parole di-

commandements, parfaitement permables

vine, que leurs lvres restituent telle que leurs curs la

conurent, soit; mais ce sont des cas aberrants, miracles


occasionnels, concidences surnaturelles; des jeux du bon
plaisir divin. Ils rappellent

fortement que, puisqu'il n'y a pas


entre

d'enchanement ncessaire
langue

causes secondes,

il

ne

saurait y avoir de correspondance normale, naturelle, entre


la et le

cur

l'homme

est

normalement menteur

(2)

le cur, oscillant entre les doigts de Dieu, peut croire

une

chose, tandis que la langue en exprime une autre.


c'est

Comme

Dieu seul qui dclenche, directement

et

sparment,

l'audition
(iqr?')
,

dans

le

cur
dans

(tasdi),

l'articulation sur la langue

et le geste

les

membres amai),

c'est

pour Lui

seul qu'une correspondance pourrait exister, entre ces trois


sries distinctes

d'actes

discontinue ou permanente

(3).

Les croyants n'ont donc pas se tourmenter de rechercher

un accord entre leur cur et leur langue. Vaqd al qalh ou sakinah, soumission du cur, coexistait chez le Prophte (4)
avec les suggestions sataniques,
fourcher sa langue
;

waswasah, qui
les

faisaient
foi

inversement

professions de

ext-

rieures de l'hypocrite n'enlvent pas le voile opaque

(5)

qui

(1)
(2)

d'o
Il

ri'yat al aslah

lil
:

'aql, koll

mojtahid mosb.

(3)

ne cre qu'une chose le mensonge, ifk (Qor. XXIX, 16). Et que l'onnumre comme des parcelles indpendantes (Khasdfinit l'acte de foi.
II,

lt}

quand on

(4) Myd, shifd,

88.
f.

(5)fa6" (Ash'ar, ms. Paris, 1453,

96^) (cfr. supr, p. 478). Celui

5o6

CHAPITRE XI
zlii/iles el lianbaliles sont-ils d'acle

couvre son cur. Aussi


cord
(1)

pour condamner

vers fameux du pote chrtien


la tribu

GliiyJh al Akhtal
Inna'l

(+ 92/710), de
laf'l
'alii'l

de Taghlib

kalma

fo'd,

wa'innam
le

Ja' ala'l lisno

la

fo'adi dalla

La parole,

certes, est

dans

eur,
le

et

certainement

langue indique ce qu'on a dans

cur

(2).

Cette solution ngative du problme s'est montre inoprante.

Dans

la
la

giande crise sociale que Tislam naissant

tra-

versa entre

mort d"Othmn
ni

et la

mort d"Al,

les disni

sentiments

et les

guerres intestines ne provenaient

d'un
ses

oubli du texte coranique,

d'une inintelligence

de

prescriptions
plus profond
:

le

corps social

musulman
(3)

souffrait d'un
il

mal

sous l'union apparente des langues,


;

y avait

la secrte dsunion des curs

l'inconscience dloyale
(4)

de cerlains croyants

les poussait

msuser hypocritement
un chef inspir

des rgles de vie coraniques. Et cette souffrance colleclive


n'lait gurissable qu'en faisant appel
(5),

ou des croyants sincres, qui interprteraient la Parole divine avec l'intention


hic et mine.
c) Les thories de l'union transformante.

mme

que Dieu veut qu'on

mette,

La premire thorie
dont
al
le

positive del

divinisation

est celle

cur

est revoil par

Dieu ne peut
et
le

tre mokhlis, selon

'Abd

whid-ibn-Zayd et Bakr. (ijibnllazm, III, 218 219

tinnbalite Ibn

Monajj
faire

(ap.

Sautom-

vaire,

JAl\ nov,
le

1894,

p.

480).

Pour eux, vouloir

correspondre
c'est

logiquement nos gestes aux penses qui nous sont suggres,


ber dans
pige de
la

ruse divine {makr). Et vouloir rgler nos pen-

ses sur nos attitudes extrieures, c'est se duper soi-mme {riyalnafs).

(2)Gfr. Matth.

XY,

18.

(3) Ruine du ta'lf al qolob. (4) Nifq qu' 'Al dut combattre (Shahrast. II, 25), tandis que Moharnmad n'avait combattu que l'impit avoue, shirk .
(5) exgse

de Qor. XLIII, 27.

THEOLOGIE MYSTIQUE

5<^7

des fmdmife.<i

convaincus que

le

quatrime Khalife,

'Al,

travers les variations de sa p^oliliqne l'gard des dissidents,


avait t
celle-l

constamment guid par une assistance surnaturelle,

mme

que
les

la

communaut musulmane

rclamait,

pour discerner

hypocrites des gens sincres,

les

Imle

mites enseignent que l'assistance de l'Esprit saint (avec


droit de la confrer) est rserve h

une ligne hrditaire de


Nul ne peut
;

chefs non seulement infaillibles (^aV?^), mais impeccables

(ismah). Gabriel en aurait averti

Mohammad.
toi

faire parvenir r Esprit

(1

que

ou quelqu'un des tiens

en suite de quoi

Mohammad
le

renona prendre Abo Bakr


Cette lection clbre (3)
(4),

pour successeur
est raconte

et choisit \Al (2).

dans

hadith al ghadir

o
de

l'on
la

voit 'Al

solennellement investi

par

Mohammad

la'dlyat

Boh

al qodos . Et

chaque imm en investira de


l'imm peut communiquer
les

mme
le

le

successeur

qu'il se choisit.

Muni de
al

ce privilge,
il

ta'yul

Boh

qui

veut,

parmi

simples croyants

au moyen

d'une formule de bndiction spciale. C'est ainsi que Salmn

simple affranchi,

fut
;

appel par

Mohammad
le

faire partie de

sa famille

^)

(5)

c'est ainsi

qu'Hishm,

premier tholo-

gien immite, fut

confirm

par une bndiction du

VP

imm,

Ja'far (6).
les sectes, la

Suivant

schmatisation thologique donne

(1)

(2)

Tadiyal al Roh. Ibn al Nadm, fihrisl,


Dont
chap. XII-v).
les

ap.

Houtsma,

WZKM,

IV, 226.

(3)

rhistoricit, trs discute, n'est pas

absolument controuve

(cfr. infr,

(4)

Admis par
:
:

sunnites Tabar (H- 310/923


et

radd 'alal J/orqoa h'idtth

siyah

75 sources)

Mas'od-ibn-Nsir Sijistni (diryat


al

al

ivityah
p. 8).
(5)

iO sources) (Kshif

Ghit, 'ayn al mizn, Sada, 1330,

(6)

Salmn minn, ahl al B lyt (Ibn 'Arab, fotohl, I, 219). Fasys list, p. 233. Cfr. Mottaq, kanz, V, 165 Houtsma, /. c.

5o8
ce

CHAPITRE XI

dogme de

la t'dyah (et

du

ta'yd) a vari.

Une premire

conslruction, celle des partisans de la prcellence d'Al (1),

actuellement reprsents par les Noseiris, peut se rsumer


ainsi.

De

la divinit [lhot),
(2),

qui est le sens (ma'n) ineffable


Esprit lumineux, un
(4),

de toutes les choses

mane un
cach

Nom
d'une

(wm)(3), lequel, certaines poques de l'histoire


se loger

descend

comme un germe

(5),

sous

le voile (6)

personne humaine, d'un Prcurseur


fre

(7).

Ce Prcurseur conles

certains initis de

marque, appels

Portes

[adivb] {S), le don,

non seulement de discerner, mais de


puis, avant de mourir,

prcher cet Esprit


reconnatre
l'Elu

il

leur
le

fait

de Dieu, l'Imm o va reposer

Sens

(mdn),

la plnitude

de l'Esprit (9),

dans une crmonie

d'investiture solennelle.

Une seconde
zes^ fait tat

construction, celle des partisans de la prcel-

lence de iMohammad(lO), actuellementreprsentsparles/^rw-

des
:

mmes

tapes, mais au

plus abstraits
tion, la

le

Prcurseur, identifi
(1 1),

moyen de symboles la deuxime mana(12)

Raison universelle

dpasse en dignit l'Imm,


;

identifi la troisime
(i) 'Oly'yah,

manation, l'Ame universelle

car

Ishqiyah.
:

(2) C'est--dire

devons attribuer
(3)
:

(4)

qui a seule qualit pour fixer le sens que nous chaque vnement. Syn. roli qodos, nor shia'sha'n, nor qhir, nsot. akivr (Malat, f.41). Cycles des zohor (Adhn, BkorahS^)

(5)
(6) (7)

Taghyb.
Hijdb.

Le mm, syn.

nor zolraiyah, nor maqhorah


image
et

Mohamniad.

(8)
(9)

Salmn, par exemple.

TamthU wa

tashklS, en

en personne (Khasb, ap. Dus-

saud, Noseris, 102).


(10) Fayydiyah, Isma'liyah. (11) Ntiq, q'im, syn.
dit
:

'aql Koll,

nor sha'sha'n, kon


II,

(celui qui

kon

fit I).

Cfr. Sacy, Druzes,

43, 54, 86

Arendonk, Zai-

dietische Imamaat..., 305.


(12) As'as

syn.

nafs, nsot, sorah.

THOLOGIE MYSTIQUE
l'investiture (1)
est

SOQ

querimmreoit passivement du Prcurseur


cette

compare
les

seconde cration
l'initi (2).

que

l'initiateur

imprime l'me obscure de


Dans
que
Il

deux

cas,

on remarquera

les singjulires

cons-

quences pratiques de ce privilge arbitraire. L'Imm, quelle


soit sa conduite, doit tre obi
:

il

est divinis priori.

n'a pas scruter son propre cur, et l'on n'a pas sonder

ses intentions.
qu'il plat

Tout ce qu'articule

sa langue est sacr

lors-

l'Imm de dire autrement


dit, tout

qu'il croit, l'adepte

doit dire

son

comme l'ininm a cur comme l'Imam


le

en continuant croire en

croit (3).

La doctrine immite ne

rsout donc pas du tout


entre la langue et
reste vnr (4)

le

problme de l'accord raliser

cur. L'inspir, dans ses caprices mmes,


le

comme

masque personnel o transpapremiers Jmmites laboraient

rat (5) l'arbitraire

incomprhensible du Crateur.
les

Au moment mme o
consterns
des

leur doctrine tliologico-polilique,

certains sunnites pieux,


poursuivaient

discussions entre croyants,


la

loyalement en eux-mmes

solution du problme (raliser

l'accord entre leur langue elle cur),

par

le

moyen d'une
ci-

mditation plus profonde du seul signe d'union qui restt

aux musulmans
dessus numrs
tout croyant de

le (6)

Qor'n.

Ils y

trouvrent les lments

d'une rgle de vie pralable, disposant


(7) recevoir l'inspiration

bonne volont

divine en son cur.


(1)

Tafwd, noqlah.
les Noseris).

(5) Rislah ddmighah (crit druze rfutant (3) Licit de la dissimulation, taqiyah.
(4)
(5)

Ex.

Hkim.
tui

Gomme un
Supr,
p.

de matire subtile engain dans un autre tui


6).

(catchisme Noseri de Wolff, quest.


(6)

490, 493.
privilgi,

(7) Et non pas le seul imm, sur Qor. XLII, 22, inBaql).

ou

ses amis

(Hasan Basri

5lO

CHAPITRE XI
est

On
dans

accoutum

ne

voir,

dans

la

primitive Sonnah.qu un

ensemble de prescriptions
le

rituelles relenues et pratiques

but de se

conformer lillralement l'exemple de Mo-

hammad. On

oublie que selon Taveu concordant de tmoins

aussi divers que hawr, Ibn' Oyaynah, Wqidi, Nadr-ibn-

Shomayl, YahyaQattn, Ishq-ibn-Rhawayh, Ibn'Okkshah


et

Ibn Hanbal

(1),

laSonnah, avant toute prescription

lgale,
(2),

est l'exercice d'un


hi

minimum
Il

de vertus morales,

rid

adAnah.mellre

sa satisfaclion dans le dcret divin (pr-

ternel)

tasllm,

amr

Allah, se soumettre au

commande-

ment
cliner

divin [hic et mine) eisab?' (3), 'al ho/an Allah^ s'in-

humblement devant

l'arrt divin.

Et chez les plus fervents, celte pratique des vertus morales,

conue
se

comme une
et

prparation un tat de grce avec Dieu,

dveloppe

prend l'aspect enchan, quilibr, mthodid'une Rgle de


la loi le
vie

que

et pratique

commune,

taisant

del

soumission intrieure
extrieure.
disciplines

chemin

mme
(4)
[-\-

de

la saintet

Nous avons

tudi ailleurs

l'exemple de vies

comme

celles

d'Hasan Basr

H 0/728)
RCyah

et

d'Ibrahm-ibn-Adham
esquisse par Molmsib

(+ 170/786),
(-|-

et la
(^

codification

243/857), en sa
les devoirs

liho-

qoq Allah

Rgle pour

envers Dieu

(5).
il

Durant cette premire priode du mysticisme sunnite,


n'est pas question de dfinir

dogmatiquement

le

processus

de l'inspiration. Mais ds
sont mentionns
(1) Gfr.
:

lors, des

exemples irrcusables en
u

sous forme de hadith qodsl^

tradition
radd, ras.

Abo'l Hosayn Malat

(+ 377/987

),

lanhk

wa

pers., p. 28, 368, 372, 384.


(2)
(3)

Ou Ou

tafwd.
lawalikol.

(4) Gfr. fessai.


(5)

Ms. Oxf. HuqI, 011. C'est


;

le livre

foudamental, eu Islam, pour

mettre eu ordre sa vie


tissement profond.

c'est

uu

livre trs mdit, et qui a

eu un reten-

THBOLOGIB MYSTIQUE
sacre
, c'esl--dire

tradition
la

remontant un prophte

(i)

et faisant parler

Dieu

premire personne. Deux sont cl

bres,

le

((

nian 'ash'tqanl 'asfqtoho


et le

Basr,
Il

(2)

rapport par Hasan


(3)

konlo sania/io

wa hamraho

d'Ibn

Adham.

fallut tudier
le

comment
le

ces paroles de Dieu s'taient gra-

ves dans

cur de

ces croyants pour que leurs lvres les

aient articules, avec

mme

respect que les versets corau

niques, dont la rcitation constante leur procurait un


tier type, la

psau-

norme du langage par

lequel Dieu s'adresse

au cur.
Jusqu'au troisime sicle de l'hgire, l'enregistrement des
versets dans
le

cur tait considr


l'audition

(4)

comme un phnomne
imm-

d'inoculation automatique et matrielle, invitable et


diate,

hlim\

'(

privilge se transmettant orale-

ment de croyants
gna
(5)

croyants.

Nazzm,

le

premier, ensei-

aux mo'tazilKes que Vulma

tait la rsultante
istidll
:

d'un

travail d'laboration intellectuelle graduelle,


travail de raisonnement, fond sur
le

que ce

tmoignage de sensa-

tions susceptibles d'erreur, tait accessible tous, croyants

(1) Edits

Yahy, Dwo J
chastet.

dans des Sahaif apocryphes attribus aux prophtes Idrs, psaumes , la plupart sout de vritables recueils de
:<

dialogues de l'me repeatautc avec Dieu, cxhortatious

la

pauvret,

(2) Celui qui

Me

dsire, Je

le

dsire

->

attest par

'Abd

al

WhidIbn Sn

ibn-Zayd (ap. Hihjah). C'est deveuu uu hadth ordiuaire,


l'a

et

comment.
Je deviendrai son oue et sa vue
s. v,),

(3)

(cit a p.

Mohiisib,

ap. Hil^ah,

C'est devenu,

sous forme trs

mahabbah attnue, le fameux


gholt.
le

hadth al taqarrob bil nawdfil des SahUi classiques.


(4)

Mme

par les mo'ta?ilites

comme

'Allf, et les
:

[o)

Kishm-ibn-al-Hakam
ralit, est

l'avait

entrava

al

Q >r dnsonli o,

Qor'n,

dans sa
tion
<le

imun concept iinuialriel puissant h inoculer au lecteur non prpar (Malat, tanhlh^ 44). La no-

qu'un

texte matriel est

la

Tradition [t-noni.or), grce coileclive que


ici,

Hishm

et

Nazzm

ngligent

et

qu'Ibuai Rwandi nia, est examine au chap. XIII.

5ia
et incroyants
;

CHAPITRE XI
et qu'il aboutissait,

au

maximum,
;

ne donner

l'intelligence qu'une certitude idale


tilivah^ la rcitation

en particulier, la

du Qor'n,

n'tait

qu'une hikyah^ une

citation au style indirect, historique, sans efficience relle.

Ibn

HanbaU

fidle

aux donnes coraniques,


il

vint

alors

maintenir que dans toute rcitation du Qor'n


avertissement

y avait

un

divin, incr, que ce ft sur des lvres de

croyants ou sur des lvres d'impies (1); faisant que cette nonciation divine n'tait coute [utm') et gote
:

que par
les

les

coiurs croyants,

comme une
sanction

misricorde
(2).

que par

curs

impies,

comme une

Entre ces deux positions extrmes, plus profondment,

Mohsih enseigna dans


parabole du vent avec

un admirable commentaire de
que
les paroles divines
et

la

Semeur

(3),

ne se gra-

fruit

que dans un cur renonc,


:

dispos les

couler vraiment
la

Vistima

n'est

donc

ni pure passivit

de

mmoire,

ni

simple automatisme de l'intelligence, mais

dpend
Hanbal

aussi d'une discipline de la volont. Ancien mo'tazi-

Wle, Aboii Yazd Bstm^Q proposa d'acqurir ce que Ibn


avait cru tre l'apanage de tous les croyants
:

d'ar-

river ce que la toute-puissance cratrice elle-mme dicte

directement ses lvres


il

les versets qu'elles articuleraient:

pratiqua en

consquence

pendant trente-cinq ans un

renoncement intrieur

plnier,

une annihilation implacable


un serpentsapeau
(4)

de sa personnalit, dpouilla

comme

tous ses actes pour qu'il n'en subsiste que l'action divine qui
les

meut.

force d'anantir son cur,

il

y entendit Dieu se

(1) Cr. infr, Xll-n.

Taw.

136, n. 2.

Chaque verset mont comme une


(2)

est

ainsi trait

comme une
dans

parcelle consacre,

perle sur

un

collier,

les

uvres de hanba-

lites

comme

al

Kln

(cfr. ici, p.
f.

4Ii-413).

(3j

Mxjah, ms.

Oxf.,

4^, \\^.
;

Comp.

Hallj ap. Sol. Qor. X, 43.


II,

(4) Bron,

Hind,

s. v.

Kln, ghonyah,

159.

THOLOGIE MYSllQUE
louer
gloire

5l3

Lui-mme
!

Los Moi

Quoi de plus luml que

Mu
pas

(1)

Mais ces syllabes

striles, qu'il n'lail

mme
le

possible ses lvres de se rpter sans blasphme,

dtrui-

saient

sans l'unir.

11

mourut sans avoir


;

atteint son but,


,

remarque .lonayd
a

(2)

rsign tre

possd de Dieu

tromp

(3)

par Dieu, en ce

monde

et

dans

l'autre,

ne

l'atteindre que sous des images illusoires, passagres et striles,

mme

au Paradis.
la

Sahl Tostari, reprenant


une rsolution
observa
(4)

mme

exprience de

vie,

avec

gale

et

une

humilit plus abandonne,


dictait la
Il

qu'au

moment o Dieu

langue de l'exgoter son

tatique certaines paroles inspires,

faisait

cur une

((

certitude

ineffable,

un

yagln

incr

(5).

Qu'il lui fallait alors,

non plus s'obstiner anantir son cur,

comme

l'avait fait Bistm,

mais
la

dtacher son attention

de ces paroles,

et de ce cur, transporter son intention du

dehors au dedans,
pirait sa

oublier
(7)

louange

mme

que Dieu ins-

langue, pour adorer en de de son cur Celui

qu'elle loue (6). Sahl indiquait ainsi, le premier, la possibilit

d'un tat permanent


Sobhn,

d'union relle avec Dieu.


1

(1)

ma a'zama

shni

(voir Essai; et Taiv., p. 76).

(2j
(3)

Mdia

'al al

tawahhoni. Cfr. ap. Sarrj, loma\ 397.

Khad'ah,

mme

au Paradis

(le

soq). Cfr. Ibu al Jawz, ninoih,


al

X.

(4)

la suite
:

de Yahya-ibn Mo'dh

Rz, doat on a la sentence

admirable

Qui connat son me, connat son Dieu


Balabn
l'a

man
:

'arafa

nafsaho, f'aqad 'arafa Rabbaho (phrase qui de\\nl

\in hadt/i p.

Soyot,

Dorar,
trouve

s. v.

monographie). Cfr. Taw.,


p. 94,
1.

165.
se

(3) Tafsir, p.

18-19 (comp.

12).

Dieu, en

Son essence,

sans qu'il y ait limitation, emprisonnement ni infusion [holol) (Qosh., d. 1318, p. 189). Dieu cfr. Fris, ap. est 'tmn selon les Slimiyah (Kln, ghonyah, I, 71
les ralits

contenu dans

de

la foi,

Kalbdh, ta'arrof,
(6)

s. v.).

Ghaybah fil Madhkor

'an

al dhikr (Sarrj,

loma\ 394

et

Sos, in Qosh., IV, 90).


(7) Dfini alors par

Abo

Sa'd al

Kharrz

^^(ofjp.

faud), 'ayn
33

al iam\

5l4

CHAPITRE XI

Un

de ses disciples, Ibn Slim, rsuma sa doctrine dans

les propositions thologiques suivantes (i), contre les

Han-

balites.

Toute rcitation du Qor'n,

mme

sur des lvres fer-

ventes, ne pouvait tre qu'une hkyah, une narration cre,


irrelle des paroles divines.

Sous toute rcitation du Qor'n,


h

en revanche,

le

cur

tait

convi

goter une action cra-

trice particulire, taf'il,

une de ces modalisations adorables


multiforme ralisation divine
(2)

de

la volont incre, cette

qu'il lui fallait

apprendre vnrer sous tout acte quelcon-

que de toute crature.


d) Formation de
la doctrine hallagienne.

C'est al Hallj, autre disciple de ^ahl, qu'il tait rserv

de mener son terme


l'union transformante
Ibn
al

(3)
;

cette recherche

exprimentale de
elle se ra-

et d'expliquer

comment

(1)

Farr,

mo'iamad

rfutation hanbalite de

XVI

f osol al dn, ms. Damas (taw. 45) propositions (dont XI sont recopies par
:

Kin, ghonyah,
(2)

I,

83).
spirituelle

Remplaant par une communion


et

avec toutes les

cratures, vivantes et mortes, la

communion
la

sacramentelle

qu'Ihn

Hanbal

Bistm avaient cherche dans

seule rcitation

du Qor'n.

le danger de cette attitude, et fait remonter aux Slimiyah le monisme d'Ibn 'Arab. Chacun de Ses rayonnements a une forme, chaque croyant qui 11 apparat reoit un attribut (st/a/j), et dans chacun de Ses regards, Il y a Sa parole (Makk,
>>

Ibn Taymiyah a parfaitement montr

une espce d'idoltrie instantane, sans dure Dieu ne rayonne pas deux fois par la mme forme, ni par la mme forme pour deux croyants (Makk, ap. Ibn 'Arab, rislah qodshjah, ms Caire, VII, n" 31, f. 630). Al Kln, hanbalite, essaie une attnuation en rectifiant Dieu ne rayonne pas pour le mme croyant sous deux attributs diffrents, ni sous le mme attribut pour deux croyants .
qot,
II,

86).

C'est

(Shattanawf, bahjah, 82). C'est

la thorie de l'union aux attributs et aux noms divins, soutenue par Gorgu (Ghazl, maqsad asn, 73-74; cfr. supr, p. 351', n 2).

(3)

Il

est le

premier mystique

musulman

a dsirer mourir par pur

mour.

THOLOGIE MYSTIQUE
lisait:

5l5

par une sorte de transposition soudaine des rles


et
;

entre Dieu

Ttiomme, iVchanye entre

la

langue

et le

cur

du mystique
et

o tantt c'est encore Dieu qui inspire

le

cur

rhomme

qui rend tnioignage par sa langue,


et

et

et tantt

rhoninne qui aspire en son cur,


par sa langue
entre les deux,
(I),

Dieu qui rend t(^moignage


parfait

l'accord

demeurant

constant
est

moi

et loi .

Son point de dpart

une

rgle de vie, voisine de celles de

Hasan Basr et d'Ibn Ad-ham,


voici l'analyse, faite
:

qu'elle reprend

et prcise.

En

par un

thologien adverse, de son temps (2)

[Al Hallj a

soutenu que] celui qui dresse son corps par

l'obissance aux rites, occupe son

cur aux uvres

pies,

endure

les privations

des plaisirs, et possde son

me en
il

s'interdisant les dsirs,


(V

s'lve ainsi jusqu' la station de

ceux qui sont rapprochs

'de Dieu).

Et qu'ensuite,

ne cesse de descendre doucement les degrs des distances,

jusqu' ce que sa nature soit purifie de ce qui est charnel.

Et
fils

puis,

s'il

ne reste plus d'attache charnelle en

lui,

alors descend en lui cet Esprit de Dieu, de qui naquit Jsus,

delMarie. Alors

il

devient

celui qui toute chose obit ,


le

il

ne veut plus rien que ce qui met excution


;

Commande

dement de Dieu

tout acte de lui ds lors est l'acte de Dieu,

et tout
.

commandement

de

lui est le

Commandement

Dieu
{\)

volont s'unissent (devant

du choix libre, o l'intelligence et la mmoire), parce qu'elles deviennent rciproquement causes de l'attrait qu'elles subissent. Jsus, type d'union mystique (ce qui n'est pas l'union hypostatique, mais n'y contredit pas)
dans
la

Comme

ralisation
la

dans

Qor'n, est shib ci rcJi ical kaliviah , remarque Hasan non pas l'Epprit et le Verbe mais un cur qui aspire Dieu tandis que Dieu Se rend tmoignage par sa langue . re(2) Probablement le mo'tazilite Abo al Qsim Ka'b (-(-319/931) copi par Abo Zayd ibn Sahl Balkli {soivtir al aqlm) et Baghdd
le
:
((

Basr

>

{far(j,

248)

texte

admis par

'Al Qr.

5i6

CHAFITRK XI
la

Ce rsum, videmment tendancieux, surtout

fin,

correspond assez exactement


transformante dans
les

ce qu'ai Hallj dit

de l'union
lui (1)

fragments qui subsistent de

Le rsum ci-dessus distingue, de faon beaucoup plus prcise

que
la

les

formules de Hasan oud'ibn Ad-ham,

trois

phases

dans

vie

mystique:

I.

contrition gnrales;
III.

11.

Une phase d'ascse, pnitence et Une phase de purification passive


;

hdivie d'union

proprement

dite. C'est ce qu'ai Hallj r:

sume en parlant des trois ascses Renoncer ce bas monde, c'est l'ascse du sens renoncer l'autre vie (2), c'est l'ascse du cur renoncer soi-mme, c'est l'ascse
(^ ;

de l'Esprit.
Voici
le

tableau des termes choisis par al Hallj pour d:

crire ces trois phases, avec rfrences


I.

Ascse

le

tahdhb taqrb

tafrd

les

maqmt

(stations) des 40 jours

du jene

(3).

L'ascte est

morld, celui qui dsire Dieu.


:

H. Purification passive

p.
la

idtirr

bal

istihlk al
(4).

nsotiyah

khal, fana 'an awsf


523.
;

al

basharyah

(1)
(2)

Bward, voir ci-dessous,

ses joies cres

non
140.

vision batifque (ce qui sera soutenu

bien plus tard). 'Attr,


(3) Gfr.

II,

Taw.

ill,

1.

Hallj, la suite de Sahl (ap. 'awrif, IV, 252),


il

n'y voit que des stades passagers, dont

est

vain de discuter

la

pr-

sance relative,
symtriques,
Gfr.
ici,

et

dont
le

il

faut sortir, au lieu de les opposer, par paires

comme

fera Qoshayr

(sahw, sokr
les

qorb, bo'd, etc.).

p. GO.

Les mortdon restent dans


\es

stations, se

remuent
attein-

de station en station
dre
le

moi'don dpassent

les stations,

pour

Seigneur des stations

(ap. Baql, ia/'s?/-,


:

Qur,

XXXVII,

164).

Dj Yahya-ibn-Mo'dh avait dit


dsire aller au banquet pour
le

Quelle difirence entre celui qui


et celui qui

banquet,
!

veut aller au festin

pour rencontrer son Ami au banquet (Sha'rwi, I, 81). Gfr. Sol. 35, 76, 7M28, 197; Jawmi', 1. (4) Mot critiqu par Solami, ghalatl, f. 77. Gfr. son tafsrr, in Qor.
III, 34.

THOLOGIE MYSTIQUE

617
;

Le

purifi est le

nwrd. celui que Dieu dsire

le

wahddn

aldhl, celui dont Dieu unifie l'essence


III.

Vie d'union

'ayn
:

(1)

le siddiq.

al jaiu'

raf

'al

anniyah
:

Le

q'm

bi'l I.Iaqq, et les

deux qiym rciproques


:

qiynn bi

haqqika,

et

qiymoka bihaqq'(2)

le nfiot'.

Voici les textes saillants

Un

des signes de Sa toute-puissance est qu'il envoie les

brises de Sa piti vers les

curs de

ses

amoureux, leur porde


la

tant la

bonne nouvelle que


et qu'il les

les voiles

rserve vont

s'carter, pour qu'ils parcourent sans crainte toute l'tendue

de l'amour
de la joie
ils les

abreuve aussi largement du breuvage

Et les soulfles de Sa gnrosit passent sur eux,


et les

bannissent de leurs qualits

ressuscitent en Ses

qualits et Ses attributs

mme,

car nul ne peut fouler le tapis

tendu de

la Vrit,

tant qu'il

demeure au

seuil de la spa-

ration, tant qu'il ne voit en toutes les essences

une seule

Essence, tant qu'il ne voit ce qui passe


Celui qui

comme

prissant, et

demeure comme Subsistant

(3).

Mozijnt rohoka...

Ton Esprit s'est emml mon esprit, tout ainsi Que se mlange le vin avec l'eau pure. Aussi, qu'une chose Te touche, elle me touche.
Voici que

Toi

, c'est a

moi

en tout

(4)

Anta bayn

al shaghf...

Tu
(En
{{)

es l, entre les
glissant),

parois
les

da cur

et le

cur,

Tu

T'en coules

comme

larmes hors des paupires.


le

Ce

n'est

pas exactement
;

hoira

hoica

contrairement

ce

que

(Taw. p. 129) le hoica hoiva est simplement celui par qui Dieu exprime une ide, la voix de la prdication lgitime ;Adam, aussi bien que Safan il n'est pr.s encore en tat d'union mystique, mais d'illumination intellectuelle seulement (Taw. Vl. i et p. 130) ab eff'eciu externOy non ab effectu interno. Cfr. Sol. 90.
j'ai crit
;
:

(2) Cfr. index, s. v,

(3)

Ap. Sol.

in

Qor.

XXX,

45.

(4) Cfr.

Taw.

p.

134.

5l8
El tu infonds
la

CHAPITRE XI
conscience (personnelle) (1) au dedans de

mon
(i),

[cur
C^ornme
les esprits s'iufondent

dans

les corps.

Ah

rien d'immobile ne se meut,;sans

que
le

Toi,

Tu ne l'meuves

par

un

ressort secret

Croissant (de Lune), qui apparais (aussi bien)

quatorze
(du mois),

Que

le

huit, le quatre et le

deux

(3)

Ana man
Je suis

ahiv...

devenn Celui que j'aime,


esprits,

et Celui

que j'aime

est

devenu
[moi
I

Nous sommes deux


Aussi,

infondus en un (seul) corps.

me

voir, c'est

Le voir
(4).

Et Le voir, c'est nous voir

Labbayky labbayk
Littralement

/^ (5)

(1)
{'i)

Tu

tablis le je , le

pronom

sujet

ici

p.

487.

Jawfa fo'd, [\onr bitajwf al qalb, par l'action vivifiante de Ibn 'Arab, l'Esprit sur le cur (cfr. Tostar, ap. Makk, qot, l 121 fotoht, l. 187-188). I^a thorie des deux /a/w;?/' du cur est d'origine
;

mdicale;
roh,
d.

les

chirurgiens, dit Qost-ibn-Loq (/ar

6a/'i a/

nafs ival

Machriq , XIV, 68, 1. 12 seq.), ont observ ces deux cavits contiennent un qu'il y a dans le cur deux cavits mlange de sang et de roh (souffle vital) mais la cavit de droite a le ventriplus de sang, et celle de gauche plus de roh (nous dirions
Ghekho, ap.
: ;
:

cule gauche est plein de sang rouge, purifi)


l'artre l'artre

elle respire la vie


le

par

pulmonaire {shan/n tvard) abhar. On voit le parti que

et
les

la

rpand dans
celui

corps par
tirer

mystiques pouvaient

de

cette doctrine des


(l'essentiel)

deux

tajivf

Tostar

compare

du cur gauche

au

ro/i, et celui

du cur

droit V'aql: inspiration divine,

expiration humaine.
(3) Cfr.
(4) Cfr.

Taw. Taw.
le

p.

133.

pour enlever

un cadavre;
svrement
Ibn
al

et
le

{loma\ 361, 384) remanie prudemment, Nous sommes deux esprits ensemble, en mot holol Dieu nous a revtus d'un corps... Ibn 'Arab critique
p. 134. Sarrj
:
i<.

second

hmistiche
l'a

c'est

de l'associationisme (Jmi,

nafaht, 568). Jall

Rom
u

traduit en persan {dvn Shams-i-7'abrtz),

Dobayth

l'a

dilu en cinq vers.

(5)

Littralement

Tes ordres

vieux

cri

antislamique des

Arabes, conserv pour l'arrive des plerins au seuil du territoire sacr.


C'est la talbiyah. (Texie ap. Ibn al Jawz, narjis).

TH^OLOOIE MYSTIQUE
(1)

619
1

Me

voici,

me

voici,

mon

secret,

ma
!

coQfidence

Me
(21)

voici,

me

voici,

moQ

but,

mon

sens

Je t'appelle... non, c'est Toi qui m'appelles Toi


t'aurais-je parl, Toi,

Comment
(.'})

si

Tu ne

m'avais parl, moi

essence He l'essence de

mon
mon
et

existence,

o terme de mon dessein,


vue,
!

Toi qui
(4)

me fais

parler, Toi, mcsnonciations,


tout,

Toi, mes clins d'ill

Tout de mon
runion,

oue,

ma

ma
(5)

ma composition

mes

parts

tout de toutes choses, nigme quivoque. Tout de mon tout, C'est le tout de Ton tout que j'obscurcis en voulant T'exprimer Toi, qui mon esprit s'tait suspendu, dj mourant d'extase, (6) Ah demeure son gage dans ma dtresse !...
! !

O Suprme objet que je demande et espre, mon Hte, dmon esprit, ma vie en ce monde et dans l'autre (17) Mon cur soit Ta ranon mon oue, ma vue Pourquoi tant de dlai, dans mon loignement, si loin ? (18) Ah, qiioi que Tu te caches dans l'invisible, pour mes yeux. Mon coeur dj Te contemple, de mon loignement, oui, de mon exil
(iC)

nourriture

Pour donner une formule Ihologique acceptable de ces donnes exprimentales, al Hallj fait appel toutes les ressources techniques du lexique contemporain.
Il

emprunte

en particulier au lexique des thologiens immites extrmistes la


divine
:

gamme

de leurs expressions dsignant l'action

lhot, nasot (1), roh\ en eu modifiant d'ailleurs


la porte.

profondment

Lhot,

c'est

la

toute-puissance
divin (amr), la

cratrice; nsot, c'est le

commandement
y^'^
!

parole essentielle qui dclenche le

kon\ des crations

divines, parole incrp. dont le langage

humain

est

l'image

cre

r^oh, c'est l'esprit divin qui

dveloppe, modalise et
Il

concerte entre elles les crations divines.

ne s'agit plus

d'une srie d'manations, mais de

la rvlation

d'une cer-

taine structure interne particulire l'acte crateur, dont le


(1)
Il

n'est pas probab'e


p. 131).

d'abord (Taw.
lt,

qu'il l'ait emprunt, aux chrtiens; chez lui,


et

comme je l'avais cru comme chez les Ghoqui n'a rien


f.

nsot, nor sha'sha'n


le

amr

sont

synonymes; ce

de chrtien (Cfr.

quatrain 5o^/drm, ivfr, ch. XII-ii.

et Mabit,

86

{Qar mates).

520

CHAPITRE XI
les

Qor'n numre ainsi

moments,
Il

irddah., takwhi, ih"^

Lorsque Dieu a dcid une chose,

commande^ en

lui di-

sant

Fat\

et elle devient {nx\e, ralit) u {Qor.

XXXVI,

82)(1).

Moqtil-ibn-Solaymn avait observ

(2)

que

cette des-

cription de l'acte crateur intervenait (huit fois) (3) dans le

Qor'n, uniquement
tion
.

au sujet de Jsus,

et

de

la

Rsurrec(4).

AlHallj paratavoirgalement not cette relation


il

En

tout cas,

pose en principe que


se

le

seul aspect par o

l'action

divine
c'est:

prte

l'union

transformante

avec

l'homme,

non pas

la /Ao?//,

l'omnipotence cratrice,
tous

cette prdestination souveraine dont les dcrets sont

inaccessibles et pareillement effrayants, dont la majest avait


terrass Bistm et dont la science a fascin Salan
;

ni le

roh dont l'universelle

activit,

manifeste partout,
si

et

partout
;

adorable, n'est saisissable que

Dieu lui-mme l'explique

m-ais cette parole essentielle intelligible qui est au fond

de tout

commandement

de

la loi divine,

ce /^/saisissable
type

et ligible qui est

au principe de toute chose cre. L'union


donc, sur
le

mystique

d'al l;Iallj s'opre

mme de
!

celle

que

le

Qor'n attribue Jsus, par l'union au kon


le

tlat

divin, obtenue par

troite et fervente de l'intelligence

moyen d'une adhsion de plus en plus aux commandements de


le rsultat

Dieu que

la

volont aime en premier. Et


fit

de cette

acceptation permanenle du

divin est la venue dans

l'me du mystique, de l'Esprit divin, lequel provient du


(1)
(2)

Jrdah, amr, ihd\


Tafsr f motashbih al Qor an (insr dans Malat, tanbh wa KoU shay' [Qor XXXVI, 82] f. 95-138), f. 123
:

radd. ms. pers.


f

amr 'Isa wa'l qiymah commentateur du Qor'n,

Moqtil

(-|-

130/767),

le

premier grand

III, 42, 52 VI, 72 XV(, 42 (3) Qor. II, 82 XL, 70 cfr. Bokhftr, trad. fr., II, 510.
;
;

fut le guide

que
;

choisit Shf'
;

en

tafsr.
;

XIX, 36

XXXVI,

(4) Cfr. ici, p.

515

et infr, eh. XII-iv.

THOLOGIE MYSTIQUE

5a I

commandement

de

mon

Seigneur

(I) et fait

dsormais, de

chacun des actes de

cet

iiomme, des actes vritablement


paroles de son

divins; et qui en particulier donnera aux

cur, l'articulation, renonciation


de Dieu.

et l'application

voulues

La parole

au

Nom
!

de Dieu
Et
si tu

, dit al Hallj, doit tre

pour
,

toi

comme

le

Fiat

crois bien

au

les choses se raliseront par ta parole au

Nom de Dieu Nom de Dieu


!

comme
Voici

elles se ralisent par

Sa parole

Fiat

(2).
il

deux fragments
:

trs

remarquables, o

essaie de

serrer de plus prs


.

Tanzh 'anal naU ival wasf;

(3)

Ma

science est trop grande pour tre embrasse par


elle est

la

vue (nazar),

d'un grain trop

menu

et

trop

com

pact pour tre assimile par l'entendement d'une crature

charnelle [hashar). Je suis


Je suis

je , et

il

n'y a plus d'attribut

je , et
effet

il

n'y a plus de qualification (4).

Mes

attri-

buts, en

(spars de

ma

personnalit), sont devenus


cette

une

pure
est

nature

humaine

(nsotiyah),

humanit

mienne

l'anantissement de toutes les qualifications spi-

rituelles [rohiiiyah], et

ma qualification est maintenant une me


spare de
la vision

pure nature divine {lhotiyah)


((

xMon statut [hokm) actuel, c'est qu'un voile

mon

propre

moi

Ce voile prcde pour moi

(1) Qor.

XVII, 87.

(2) Ap. Sol., in Qor. XXVII, 21*. Parole clbre, qui est l'pigraphe du premier trait d' 'Abd al Karm Ji, Huhfiva raq'im (ms. Caire, VII,

229.
f.

p.

277

219" seq.). Cfr. son sharh


II,

o^hkill al

Folohl

*),

819 (sur
{?>)

/"oL

139).

Ce
f"

texte, fort
156''
;

important, est trad. entirement par Baql, Shaal

thyt,

Timmite Ibn
l na't

D'i {tabsirah, 402)

donne une

trad.

persane indpendante, du dbut.


(4)

Ana' ana, wa

ana ana,

loa l wasf.

022
[kashf)
;

CHAPITRE XI
car, lorsque rinslant de la vision se rapproche, les

allribiits

de la qualification s'anantissent.
;

Je

suis alors

sevr de plus
suis

mon moi je )>suis le pur sujet du verbe (i ), non mon moi mon je actuel n'est plus moi-mme (2). Je
;

une mtaphore [tajwoz] [de Dieu transporte en l'hom-

me],

non un apparentement gnrique


(3),

[tajnos] [de Dieu


[de Dieu],

avec l'homme]

Ma

une apparition [zohor)

non une infusion


[haykal jothmdm).
retour
la

[holol) (4)

dans un rceptacle matriel

surgie (actuelle) n'est pas un (simple)


(5),

prternit

c'est

une

ralit imperceptible

aux sens

et

hors de l'atteinte des analogies.


et les

Les anges

hommes

ont connaissance de cela, non

qu'ils sachent ce qu'est la ralit de celte qualification (6),

mais par

les

enseignements

qu'ils

en ont reus, suivant leur


source
oii
il

capacit chacun.
dsaltrer

Chacun
57).

sait la

devra se

(Qor.

L'un boit une drogue, l'autre

hume

la

puret de l'eau (7);

L'un ne voit qu'une silhouette humaine [shakhs) [quelconque],


l'autre ne voit
la

que l'Unique
;

et

son regard est obscurci par

qualification (8)
(1) Ka'ann
(2)

l'un s'gare

dans

les lits

des torrents

voir

ici, p.

470. Et Tawsn,
;

II, 5,

XI, 23.
;

Ana' monazzah
Contre
f

'an nafs

[kaann ana

l nafsi

wa
al

nafs

ana]
(3)

[sur trad. persane].


la

thorie r<05'7yr (catch.


s.

Wolff, quest. 4);


f al

tajnos

ittifq

al

haqqah (Tahnaw,
la

v.), ittihd

jins.

(4)
(5)

Contre Tinterprtation holol.


Contre
thse,

dduite de Jonayd
dit,

al

nihyah., rojoiV il al
f.

bidyah. Cfr. ce qu'il en


tahqq.
(6)

ap. Baql, shnthixjdt,

156*

nihyah

Le mystre de
(Cfr.

cette opration.

(7) Ils

ne discernent pas Dieu, dans"ile saint,

comme
et

premier^et uni-

que moteur
(8)

Ibn 'Arab, fosos, 237). I/apparence d'humanil dbile qui subsiste,


la

qu'il

identifie

Dieu, par erreur. Diins

marionnette dfaillante d'Adam,

montre

d'avance en spectacle aux Anges

comme

l'image de

Son amour essen-

THOLOGIE MYSTIQUE

523

desschs de
la rflexion
;

la

recherche, l'aulre se noie dans les ocans de

tous sont hors de la ralit, tous se proposent


font fausse route.

un

but, et

ils

Les familiers de Dieu, ce sont ceux qui demandent Lui


;

la route
Ils

ils

s'annihilent, et c'est Lui qui organise leur gloire.


Ils

s'anantissent, et c'est Lui qui ralise leur gloire

s'hu-

milient, et Lui les

montre (aux autres)

comme

des repres.

Eux

se mettent la recherche des gars, abaissent leur proet ce

pre gloire,

sont eux dont les grces de Dieu

mme

s'prennent, ce sont eux qu'il ravit leur attribut par Ses


qualifications [)ropres

merveille!

Tu

dis qu'ils sont

arrivs

))?ils

sont spars.

Tu

dis qu'ils sont

voyants ?

ils

sont absents (ravis leurs

sens). Leurs traits externes (ashkcl)

demeurent en eux

(et

pour eux) apparents,


en eux
(et

et leurs tals

intimes [ahivij demeurent

pour eux) cachs.


II,

Raf

al anniyah.
d'al
le

(1)

J'ai lu,

dans un manuscrit autographe

Hosaynpassage

ibi-Mansor
suivant

al Hallj,

chez un de ses disciples,

Pour moi,

je loue

Dieu

ce

Lui

hormis qui

il

n'y a
et

pas de dieu. Lui qui sort des limites des imaginations,


Dieu s'insinue graduellement pour tenirle rle il en revise les rouages
le

des

tiel,
Il

et le parler
;

soutient les gestes, puis

puis,

si

dment. l'homme

accepte de diminuer pour que Dieu croisse, TEsprit vient vivifier eu son

cur
le

Je

divin qui s'y articule. Les autres, qui voient resplendir


le snint

vtement divin des grces reues {lalbh), croient que


;

possde

en propre royaut, puissance et gloire mais le saint qui s'est dpouill de tout, dont l'essence est devenue une pure obissance, pauvre et nue,
sait bien que c'est Dieu qui fait tout en lui, que lui n'est plus rien, et ne subsiste que par scn Bien-aim, qui est vraiment son Tout {taqds). tmoignage d'Abo'l Qsim al Bward (ouMward) (1) Akhb. 52 un autre ms. donne Abo Nasr al Baydw.
:

524

CHAPITRE

XI

reprsentations des pensers, et du pouvoir conceptuel de


notre entendement, et de la capacit de dtinir de notre personnalit, Lui qui rien ne ressemble, l'Audient, le Voyant
!

Sache
pas
est
(2),

que l'homme

suit (1),

en se maintenant dans

la

pleine et entire observance de la Loi, une voie qui ne L'gar

jusqu'aux stades du taivhld. Alors, une


la

fois qu'il y

parvenu,

considration
il

(3)

de

la

Loi tombe

(comme des
jail-

cailles) de son il, et

est travaill

par les lueurs qui

lissent de l'abme de

la sincrit.

Alors,
et

quand ces lueurs se


se

sont synonymises

(4)

pour

lui,

que ces rayons


lui
il

sont

cohrs devant
[zandaqah]^

lui, le tawliid (5)

devient pour

une impit

et la

Loi une extravagance. Et


(de sa personne). Et
la

reste l, sans
agit selon la

substance
Loi,
il

ni vestige

s'il

la suit
(6),
il

pour respecter
le

forme

et s'il
il

prononce
rcitait
:

le

iawhid

prononce en

s'y forant . Et

Est-ce Toi ? Est-ce moi ? Cela ferait

une Essence au dedans de


[l'Essence (7)...

Loin de Toi,
Il

loin de Toi [le dessein] d'affirmer

deux

y a

une

Ipsil tienne, (qui vit)

en

mon

nant

(8) dsormais,

pour

[toujours,
C'est le

Tout (qui
est

brille)

par devant toute chose, quivoque au double


[visage...

Ah

Ton essence,
anna

tiors

de moi, pour que

j'y voie clair...

(1) Lire a'iam


(2)

yosilo al mar'a...
yodill .

Ponctuer

ma lam
:

(3) (4) (5)

Molhuzah.

On

dirait plutt

syndromises
foi, la

tashbasat.

La profession de A onta,
le

shahdah.

(6) Id.

(7) Lire

<

am

ana' ? liadhTa^no f'l'ayni [\ar. ilabayni


t

f'l

hayni]

Cet hmistiche a

parfois supprim,

par prudence, et
:

remplac par

second, complt alors par un remplissage


et

Tu

es

inaccessible au

dnment

la dtresse.

Peux dieux ne peuvent


f.

coexister sans s'entre-dtruire, priori, cfr. Haqi. shafh.,


(8) F l'iyat abad. Var. manit subsiste...
:

136.

nsot bih abad

en qui

mon hu-

THOLOGIE MYSTIQUE
Mais dj

525
(2),

mon

essence est bue

(i),

consame

au point

qu'il n'y a
..

[plus de lieu

O Au

retrouver cette touche (divine) qui

Te tmoignait, mon Espoir,


l'il ?
!

fond du cur, ou biou au fond de


(3)

Entre

moi

et

Toi

(il

trane)

un

c'est moi

''qui)

me

tourmente.
!

..

Ah

enlve, de grce (4), ce

c'est

moi

'>

d'entre nous deux

>>

Celte dernire |)ice nous aide interprter le cri

fameux
!

prt al Hallj

Ajia

al

Haqq

Je suis la Vrit

Rponse

qu'il aurait faite,

avant sa vocation dfinitive, vers

283/896, au

moment
(5).

de sa rupture avec les soufs, l'adres-

sant Jonayd, son directeur de conscience, qui l'avait inter-

rog avec autorit


(I) Lire
(:2)

Ce mot, qui rsumera, pour

la post-

folqiha (au lieu de faliqad).

Tabira, est attest par

une

citation de

Sohraward d'Alep
.

(kali-

mat
{'i)

al tasaiciuof).

Bayn \va baynaka anniy yoazi'on..

Ge vers
disait

est

un des

plus clbres, pour sa beaut.

Sohraw

ird

d'Aiep

qu'en deman-

dant

Dieu, par ce vers, de

lui

enlever ce dernier reste (6a^?j/a/i)ciiar-

nel, al Hallj donnait

aux autres dispense plnire de (verser) son


disait

sang

Nastr
:

al

Din Tosi

que que

cette prire avait t exauce, et

que son heccit deux avec Dieu lui ft te. On trouvera le texte de divers commentaires sur ce vers, cfr. p. 28. Najm al Din Rzi {mirsd, ap. Quatre Textes..., p. 81* 111, 19) reconnat l une manifestation transfigurante d'un attribut divin, la pevs\l {tajall hi sifat baq). Ibn Taytniyah, dans un trs long et curieux commentaire, essaie de donner ce vers trois sens successifs un sens impie, de pur monisme (/"ana 'an wojod alsiwd), puis
qu'il dit alors

Je suis la Vrit

, ce

qui signifiait

[anniijah)

lui

avait t ravie, sans

(la joie)

d'tre

un sens
siw)
:

d'exagration excusable chez


il

enfin,

un extatique {fand 'an shohod al termine par l'examen du troisime, qu'il dclare admi-

rer (fana 'an Hbddat al siw)

comme
c,

l'expression d'un tat d'obis-

sance parfaite, d'amour parfait, d'abandon parfait Dieu seul, ce qui


est iahqq al taivhd (cfr.

/.

p. 81*).

Fais-moi mourir moi-mme, que je ne vive plus que de

Ton

c'est
!
))

toi

(4) Biloffika, var.


lisera.

biannaka

par

Ton
p.

c'est toi

qui m'immorta-

(5)

Comme un

exorciste, cfr.

ici,

61. Tawdsn, p. n."il79.

Mon

b'6

CHAPITRE XI

rite,

de faon un peu trop concise,

la

doctrine d'al Hallj sur

l'union mystique, nous parat une sorte de mise au point des

formules de Bistm. Le rcit d'un adversaire mo'tazilite,


qui
le lui fait

prononcer devaiit

al Shibl,

nous montre ensuite


, et

al Hallj,

cachant demi son visage dans sa manche


le justifiant,

rcitant,

pour commenter, en
sirri
:

son

cri

Y Sirra

Conscience de nia conscience, qui Te

fais si

tnue
!

Que Tu chappes
Et qui, en

l'imagination

de toute crature vivante

mme

temps,

et

patente et cache, transfigures

Toute chose, par devers toute chose...


Si je m'excusais (1),

envers Toi, ce serait (arguer) de


[rance (de

mon

igno-

Ta prsence),

De l'normit de mon doute (sur notre union), de l'excs de mon [bgaiement ( Te servir de porte-parole) (2). Toi qui es la Runion du tout, Tu ne m'es plus un autre ,
[mais

moi-mme
? (4)

(3)

Mais quelle excuse,

alors, m'adresserai-je,

moi

On remarquera
que
Je
(5)

que, dans ces essais d'analyse psychologial

de

l'tat

d'union transformante,

Hallj

montre

in-

. c'est

Dieu

Cfr.

1'

Ego sum qui sum

d'Orsola Benincasa

(4- 1648), exorcise. Cfr.

l'autre question de Shibl, ici p. 303, pose

de

mme
(2)

(Qor.

XV,
:

70).

(1) In ilidhr

cfr.

Qor. VI, 25

in

hadh

.., etc.

Mon
;

seul

union

cesser

moyen de ra'excepter de Toi serait de renier de Te chercher en moi, me retrancher dans mon
al
:

notre igno-

rance, doute et bgaiement. Maqdis, Ibn

Qrih
tort,

et

Ma'arr {ghofrn,

150) dnoncent cette pice


(3)
(4)

comme
e.
:

moniste

croyons-nous.

Va jomlat

al

kolli,

laataghayr.
Je n'ai plus de prtexte pour refuser
:

Idh^ ilayya ?

i.

d'avouer:

Qays (ransporl d'amour, cLantant Comment Admirez, aprs cela, venant de moi, ma supplication s'adresse moi (Shoshtar, diwn). (5) Qui n'est leule, aprs lai, que par 'Abdallah Qorash en son sharh al laivhld (chnp. f sifat al motahaqqiq billh f wajdihi bihi,
Anu'al Haqq.
Cfr.

Je suis Layl et elle est Qays

extr. ap. JJiiyahy s. v.): et

il

n'est question

que de

la

vision

non

ransformante,

lahsil, ru'yah.

THOLOGIE MYSTIQUE

627

direclemenl que

les

objections

communment opposes par


sont pas recevables.
o/?/o/o/;i^e,

divers Ihologiens

musulmans ne
al
:

D'abord

ia

prtendue impossibilit

argue par

Jonayd

et

Ibrabim

Khawws,
le

fortifis

des expriences

ngatives de Bistm

Crateur ne peut manifester son


;

Etre rellement

()ar

un signe cr
il

si

un

homme
al

tait destin
et int-

Lui servir de truchement,

serait

immdiatement

gralement consum,
qu'il n'y a pas
et le

volatilis (1).

quoi
la

Hallj rpond

antinomie radicale entre


(il

crature

humaine

Crateur
et l'esprit
la

y a

mme

aflinit virtuelle) (2), entre le


;

corps

humains

et la divinit

il

n'y a contradiction
(3),

qu'entre

misre charnelle de l'homme

bashariyah^

et l'impassibilit divine,

samadiyah.
(4),

Ensuite l'inconcevabilit logique


les mo'tazilites, et la plupart des

soutenue par Jahm,

motakallmon, d'une relanature divine et la nature


(5),

tion directe

quelconque entre

la

humaine, autrement que par holol

inclusion,

par

confusion, ittkl, ou mlange, imtizj (6), de parcelles incres en des parcelles cres, ce qui serait absurde. Cet

argument, qui aboutit d'ailleurs nier


(1)
le

la possibilit

d'une

Jouayd considrait qu'ensuite Dieu pouvait ressusciter


(r4fr. su/.r,

cet

homme,

reconstituer de toutes pices

p. 36).

Mais

le

vague avec lequel

il

prsente cette tiypothse indique bien

qu'un but idal, non ralise. Li .9ow/Y(/i d'Adan, comp. Akhb. 32, 34 avec Sol. II, 3i, XXlll, (2) 93, LXIV, 3, LXXXII, 8. (3) Qui, naturelle au corps, a gagn l'me, par le pch. (4) Pour eux, tout tre cr est teiidu, et il n'y a que quatre types de changements, tous d'tat local: harakah, nokon, ijlim\ iftirq. (o) Ilalij se sert de ce mot comme approximation potique, mais le

que

ce n'est chez lui

rejette explicitement diuis ses dfinitions (in Qor.

LVII,

3, etc.).

Je n'ai

pas assez marqu cette nuance dans Taw. (voir p. 19'K n" 2). (6) He sont I^s deux seuls types d'ijtim'V possibles. Les philosophes

en envisageaient d'autres

et c'est
ici,

sur eux,

et

non sur

Hallj,

que

tombe l'argumentation.

Cfr.

p. 530.

528
vision batifique en
Haiibal),
Il

CHAPITRE XI

Paradis (rclame par Hasan et par Ibn

a t envisag par al Hallj dans loule sa force.

souligne avec ironie l'invraisemblance priori de l'union


il

mystique
qui nous

dnonce,

comme

Bistm, la

ruse

>j

de Dieu

fait

esprer que nous puissions Le rejoindre par


a II

nos propres forces,


celle
fait

n'est pas de ruse plus vidente

que
leur

employe par Dieu

l'gard de ses adorateurs.

11

s'imaginer qu'ils Irouveront quelque tat qui les

amne

jusqu' Lui.

que

le

contingent pourrait avoir un nexus


!

(itirn) avec l'Etre ncessaire (I)

Mais Dieu

et ses atti'ibuts

restent inaccessibles. S'ils prononcent Son


s'ils

nom,
s'ils

c'est

en eux

Lui rendent grces,

c'est
!

pour eux

Lui obissent,

c'est

pour se sauver, eux


II

Rien n'est pour Dieu qui vienne

d'eux, et

s'en passe

(2)

Mais

il

comprend que

cette ruse est

une

quivoque

ado-

rable, ^!//5?A*( 3), un dguisement de la misricorde divine pour

nous

attirer petit petit soi travers des voiles qui seront

levs. Si le Crateur se retirait de

Sa cration,
et

elle cesserait

d'exister.

Il

ne s'en est pas spar,

ne

s'y est

pas ans'y est

nex

h (4). Il

ne s'est pas spar des cratures et ne

pas annex.

exister et durer.

Comment s'en serait-il spar, Lui Comment le contingent s'annexerait-ill'Abla

qui les fait

solu

En Lui
(5).

raison d'tre {qiwin) de tout. Lui distinct

de tout
(1)

Iba

al

Jawz, qui cite cette phrase [Nmos^ X), ajoute assez in

considrment

Quiconque mdite sur

le

sens de cette phrase, en


c'est

remarque

l'impit pure, car elle insinue


agit) .

que

par moquerie el par

jeu (que Dieu


(2) In Qor.
(3)

XUI, 42.
ab'l

Gfr.

Akhb.

32, 34.

Et non pas une duperie


;

strile,

A'had'ah,

comme
la

l'avait dit

Bis-

tm

aprs Ibn

'Awj
le

(cfr. p. 479. n. 2).

Corap.

Gen.

III, 5.
:

(4) In Qor.
c

LXXXV,
dans
5.

3, ce qui est plus serr

que

formule ash'arite

Dieu

n'est, ni

monde,

ni

en dehors du monde.

(5) In Qor.

LVII,

THOLOGIE MYSTIQUE
11

629

constate en lui-mme, avec encore plus de force, pos-

teriori, qu'il y a

un degr suprme de
ni confusion.

la prsence divine

en

ses cratures, qui peut se raliser et

se consommer dans

l'homme, sans division


au-dessus du cr,
et

11

dclare que

le

mode
:

d'opration de cette union mystique est transcendant (1),

de tout ce dont l'homme est digne


(2),

un

don gratuit de rincr, hsn


bution cre.
11

au-dessus de toute rtrifaire entrevoir cette

se

borne essayer de
qu'il sait

union au moyen de symboles


Il l'a

inadquats

(3),

mais

(1) <

dit

en vers

Maicjida

Haqq

Les

tals

d'me d'o surgit

l'extase divine, c'est

Dieu qui
le

les

provo-

[que tout entiers,

Quoique

la sagacit

des plus grands soit impuissante


incitation,

L'extase, c'est

une

comprendre puis un regard (de Dieu) qui grandit en


celle-ci,

[flambant dans les consciences.

Lorsque Dieu vient habiter

ainsi la conscience {sarrah),

dou-

[blant d'acuit.

Permet
Celle

alors aux voyants d'observer trois phases distinctes


la

conscience, encore extrieure l'essence de l'extase, reste


[spectatrice tonne
;

Celle o la ligature

du sommet de

la

conscience s'opre

Et

(celle) alors (o) elle se

dtourne vers Celui qui considre ses ananQor. LVI, 23).

[tissements, hors de porte pour l'observateur.


(2) (3) Il

Ihsnoho

il 'ibdihi

biddiy ghayrraakhloq

(in

ne faut donc pas confondre sa doctrine avec celle des philosophes manatistes hellnisants comme Ibn Masarrah, Frb, Ibn Sn, Maimonide. Ces philosophes, contrairement aux wo<aA'a//imoMn, admettent l'existence de substances immatrielles, et distinguent quatre esp-

ces de

changements possibles
;

a)

gnration et corruption, selon la


la

catgorie de la substance
lit
;

b)

transformation (istihlah), selon


;

quala

c)

croissance et dcroissance, selon la quantit


:

d)

mou\ement
concerne

local (noqlah), selon l'tendue {ayn)

cette dernire seule

matire tendue.

Et
;

ils

font rentrer l'union mystique transformante

dans deux des cas prvus. Soit a), kawn wa fasd, cause substantielle actuant une matire type l'union de l'esprit au corps {holol al roh). Soit c) noniow wa idmihll, cause accidentelle actuant un tre dans
:

une de

ses facults

type

l'union de l'Intellect Actif et de l'intellect

passif {holol al 'agi al f"l fil 'agi al monf'il) dans le

mcanisme

3o
qu'il s'efforce

CHAPITRE XI

de rendre cohrents.

En

insistant sur la trans-

formation pralable de

la crature purifie,

non seulement

en son

me par
(1

des vertus infuses, mais en son corps, pn-

tr et renouvel par l'irradiation, tajall^ active et sensible

de la grce

La nafs charnelle de l'homme, esclave penche

sur son corps,

est

transforme en roh, qui matrise,

relve et transfigure le corps. Et en rappelant toujours que


c'est

une opration gratuite de l'amour divin, due une


transcendant l'ordre naturel
;

ini-

tiative surnaturelle,

et rali-

sant une vocation prternelle, bien plus, une participation


l'Amour primordial de Dieu pour Dieu, l'change conti-

nuel d'une preuve d'amour ineffablement conue, entre


et

toi

moi
Le

moi et toi

(2), la

voix de l'amour
relle de

mme, o se conoit
et l'aim,

rciproquement l'intimit

l'amant

par

l'change essentiel de la parole, dans une galit parfaite,

de

l'intellection

de

la

forme

intelligible. C'est

gnralement

le

type a)

qu'ils adoptrent, identifiant l'union


distill
c) fut

mystique au prophtisme, qui est

dans l'me

par

l'Intellect Actif,

manation divine... Le type

prfr par

Abo Ya

'qob Mazbil, ptiilosophe mystique con;

temporain d'al Hallj (cfr. supr, p. 134 et n 2) Dieu agissant dans sa crature comme une cause formelle intrinsque, par une certaine communication de Lui-mme, l'actuanf dans son existence mme
(cfr.

Hallj,

ici

p.

524,

1.

16), corr.

dans ce sens Taw., p. 137,


sa dissolution, car

1.

15

seq.
(1) Cette irradiation

consume
mourir
;

le corps, active

il

est

devenu charnel

et doit

mais

elle est, Hallj l'atteste,


p.

un gage
au front,
;

de sa rsurrection glorieuse de
rvlation (ivahy)

(ici,

supr,

298). Cette irradiation, visi:

ble pour l'extatique, prend cinq modalits locales, anivdr


celle
la
;

aux yeux,
;

celle

du psaume [monjh^ aux


la foi
;

lvres, celle de l'loquence (bayn)

sur la poitrine, celle de

dans

les quatre

humeurs du

corps, celles des quatre prires (tasbih,


in

tahil,

tahmd, toklAr)
liste,
I,

(Sol.

Qor.

XXIV,

35.

On

trouvera la

mme
(2)

ap.

Tostar, ms. Kpr.

727, et Ibn 'At, ap. Sha'rw,

tahaqt,

95.
o io, disent les potes persans.

Man

Communique par

'Ali

Bey Bahgat

Planche XX.

Tombe d'Ibn

al

Frid au Qarfah (pp. 530-531).

THEOLOGIE MYSTIQUE
tel est le

53l
d'al Hallj.

signe distinctif des

pomes mystiques
pures,
lui

Un change

familier de tendresses
;

immatrielles,

brlantes. Dieu avait parl

l'homme
et

rpond. Voici qu'au

plus profond de cette humanit dfaillante et divise, dans


ce

cur qui L'ayant entendu

reconnu, se prosterne, une

nouvelle intonation divine nat, qui monte aux lvres, plus

mienne
le

que moi-mme, qui Lui rpond

le

rayon reu

dans

miroir y a veill une flamme.


la

Dans

longue

et parfois

tragique histoire des vocations

mystiques en Islam, on ne trouve pas, aprs ni avant, d'accents aussi surhumains


;

o toute

la

passion de l'amour se

prosterne devant son Dieu personnellement prsent, avec

vnration et abandon

filial. Ils

sont, en al Hallj, les fruits


et les douleurs,

d'une vie libre de tout par les renoncements

constamment renouvele en Dieu par

la prire

pour les mes

des autres, et couronne par la passion de l'unit de la

Comne

munaut islamique, pousse jusqu'au


mourir anathme pour son
salut.
;

dsir

(exauc) de

D'autres,
ils

aprs

lui,

retrouveront plus cet quilibre

se contenteront trop

souvent, aprs leur conversion, de l'exercice isol et strile

d'une seule puissance de l'me,

soit

moyen

court

pour

ranimer leurs rsolutions du dbut,


dclenchant une concentration de
mditation

soit signe

immanent

la

pense, soit

image de

matrielle provoquant le rappel de l'extase.


et

Pour Sohraward d'Alep, 'Attr


la

mme

Ibn'Arab,

domine

conception de plus en plus cristallise et abstraite d'une


le

Ide parfaite et pure,

Dieu des philosophes occasionnalistes

comme

Descartes et Malebranche. Pour Ghazl, c'est plutt

l'impratif de plus en plus catgorique d'un

commandement

souverain,

le

Dieu des moralistes

dterministes

comme

Ash'ar ou Kant. Pour la plupart des autres mystiques,

comme

Ibn al Frid, Jall Uom, Shbistr

et

Nbolos,

c'est l'apparition de plus

en plus adorable d'un visage de

532

CHAPITRE XI
reflte
ils
;

Beaut o Dieu, fascin, se

le

Dieu des esthticiens

comme Lonard
travers.

de Vinci. El

ne Le retrouvent plus au

Les dialogues d'amour des potes mystiques postrieurs

ne sont que des chos, auprs des


gienne
(1)
;

cris

de l'extase halla-

mme
(2),

chez

le

plus touchant d'entre eux, le

seul rest populaire, Abo'l Hasan'Al al Shoshtar,

humble

shdhil andalou

quand

il

chante en mowashshaht sa

conversion
I.

Ua

ami, qui est l'Ami lui-mme...

Lui, qui est

ma

parure,

11

a fait de moi sa parure


il,

IL
IIL

Quand, prunelle de mon

Trouverons-nous l'union hors de l'espace ?.... Un cheikh du pays de Mekns, travers les soq va chan[tant (3)
Qu'est-ce
:

que me rclament

les

hommes

? Et qu'est-ce [leur

que je rclame, moi ?


Pro vident...

Que dois-je ami, toutes les cratures, Quand celui que nous aimons est le Crateur

et le

Tu

vois les gens des boutiques qui le secouent,

manient
tout btiment
btit.

Son sac
Mais

son cou, ses bquilles

et ses

mches en dsordre...

c'est

un cheikh
que

bti

sur

le

rocher,

comme
?

[que Dieu
Qu'est-ce

me

rclament

les

hommes

Et qu'est-ce

que

je

[leur rclame,

moi ?

(4)

(1)

Tel

le

fameux apologue de
il

Jall
dit
il
:

Rom
c'est

Unjour l'amant frappa


:

la

porte de l'Aim... et
I,

Lui
:

Caire,

121)

comp. Saqat

faut

... (mathnaw, d. que l'amant arrive crier

Toi

(Tu

es)

Moi

(Qosh. IV, 97).


(cfr. Alos, jal, 51)
;

(2) (3)
(4)

Elve d'ibn Sab'n

mort en 666/1268.

Comparer al Hallj, dans les soq de Bagdad, supr, p. 123-125. Cfr. au contraire al Hallj, priant pour autrui, supr, p. 130,

298, 303 et infr, chap. xil-vi.

CHAPITRE

XII

THOLOGIE DOGMATIQUE
Sommaire
Pages

Note prliminaire
I.

535
:

Examen des donnes mtaphysiques employes


a)

Le but
1.

la

connaissance de Dieu

ses voies

Les deux voies naturelles,


Textes hallagiens

et la troisime voie.

2.

Tableau des questions discutes


.

536 542
547

3. b)

Les diffrentes sortes de choses nommables


1

Les postulats de

la scolastique

islamique

549

2.
3.

Les modes d'existence des choses, ad extra Les degrs de ralit des choses, ab intr
.

559 565

c)

Les ressources de
1.

la

langue arabe
la

Les matriaux de

grammaire
ides
:

571

2.
3.

La mise en ordre des

577
l'alphabet philoso-

Les graphies synthtiques phique (jafr)


'adl)
:

588

II.

Cosmogonie {qadar,
a)
l.

L'image de Dieu (sorah)

Les doctrines
divine
,

l'amour
a'I

essence de l'essence

selon

Hallj

599
607

2.
b)

Le jour du Covenant (m^^d^)


humains:

La

cration: des actes

1.

2.
3.

Leur attribution k Dieu Leur attribution' l'homme le fit L'attitude de Dieu l'gard des hommes doc:

....
:

610 612

trine mystique de la souffrance

ses origi-

nes
c)

questions souleves
la cration (bad' al

616
khalq).
. .

La gense de

629

534
III.

CHAPITRE

XII

Thodice (tawhd,
a)
1.

sift)

La confession ngative de
L' 'aqdah d'al Hallj

la

transcendance divine

635
.

)
c)

Sa doctrine des attributs divins

La

science et la puissance
:

la

parole

l'esprit

645 652

IV.

Eschatologie {wa'd, wa'd)


a)

La promesse
1.

et la

menace
repentir
;

divines
:

La notion du
Le
divine

^azt'a/j

664

2.

rle de la foi

la

condition de la

menace
668

b)

Les
1.

fins dernires

2.

Ce qui survit de l'homme aprs la mort. Les Assises du Jugement le Juge, ses asses, . :

678

seurs
3. Les deux rcompenses, en Paradis

....

682 689

V.

Juridiction {bayn
a)

asm wa ahkm)

Le

voile

du

nom

1.
2.

La

3.

du mot comme nom L'acception du nom comme statut juridique La prdication lgitime du nom comme jugement pratique
dfinition
sicle
:

698
.

706
710

b)

Tableau des preuves prconises au m'/ix'


:

714

VI.

Politique [amr, nahxj)


a)

La

loi

{shar'ah)

1.

Origine divine de l'autorit

la

bay'ah

2.

L'imamat

719 725

b)hes relations politiques d'al Hallj avecles Qarmates. c) La mission de prophte


:

730
736 740
744

1.

Le

2.

rle d'envoy L'enchanement des missions

3. salt 'ald'l

Nabi

shaf'ah

d)

La

saintet

1.
2.

questions poses la ghibtah Sa doctrine hallagienne du dvouement La


dfinition
;

747
755

la

Communaut
3.

Ses conformits avec

le

type coranique de Jsus.

768

THOLOGIE DOGMATIQUE

535

L'expos de

la thologie

dogmatique

d'al Hallj (1),

aprs
ici,

un examen du matriel mtaphysique


dans l'ordre

utilis (/),

aborde

mme
:

que leur assigne l'ouvrage fondamental


du mo'tazilite AboiVl Hodhaylal
'Allf,

et rest classique (2)


(-{-

235/849)

les cinq bases osol

khamsah
et justice

(II)

Qadar wa'adl. Prdestination

(Cosmogonie).

(///) Taivhidwa.nft.Unil divine et attributs (Thodice).

(IV)
(

Wa'dwa
;

iva'id.

Promesse

et

menace
:

(Eschatologie).

V)

Bayn asm wa ahkm. L'entre-deux


(Juridiction).

des

noms aux
(3)

jugements
(VI)

Amrwanahy, Commandement

et interdiction

(Politique).

Sous chacune de ces rubriques, on trouvera pour


mire
fois

la pre-

groupes

(4),

leur place et sous leur

nom

d'ori-

gine, les questions classiques de la scolastique

musul-

mane, mas'L

(1)

Le

fait

que Kalbdht

et

Qoshayr ont d placer une *aqtdah


ici,

d'al

Hallj en tte de leurs ouvrages (cfr.


le thoricien

p.

405) prouve qu'il


ses ouvrages).

tait alors

reconnu, en matire de dogme, du soufisme

{f

kalm

laho, dit le premier, rfrant

un passage de
et Tostar,

Al Hallj

s'est fait,

par dsir apologtique, motakallim, thologien

dogmatique.
plus tard,
il

Comme

Mohsib

avant

lui,

comme

Ghazl,

essaie d'asseoir sur des bases dialectiques fermes l'expos

de son exprience mystique. Audace blme par Jonayd, qui condamnait,

comme

Saqat

et

Ibn Hanbal,

les
I,

travaux critiques de Mohsib


:

sur

le

mo'tazilisme

(cfr.

Makk, qot,
le
et,

dre danger de la spculation sur

cur de
Dieu,
il

la crainte

de Dieu

Le moin158), et qui disait dogme, c'est qu'elle dpouille le quand le cur est sevr de la crainte de

perd

la foi

(Haraw,

dhamm al

kalm,

f.

112''

Tagr.

Il,

178).

Cfr. supr, p. 60. Ghazl,


(2)

monqidh, 21-22.

(3)
(4)

Kilb al hojjah (Malat, 66). Autre titre rislah iva immah prophtie et imamat (Autorit). Les rpertoires occidentaux, comme ceux de Horten (cfr. Der
: :

Islam, 1912,

p. 405), les dissocient

suivant

un plan

eux. Cfr. Mas'od,


p. 75.

moroj, VI, 20 seq.

et Nasaf, 6a/ir al

kalm, d. Bagdad,

536

CHAPITRE

XII

Examen
a)

des donnes mtaphysiques employes.


la

Le but

connaissance de Dieu
et la

ses voies.

1.

Les deux voies naturelles


tablit
;

troisime voie.
le fait

Le Qor'n
la rvlation

d'abord l'existence de Dieu par

de

fait qu'il

matrialise sous l'aspect d'une


;

lec-

ture inattendue et incomparable


ration du changement,
il

il

insiste sur la consid-

rappelle que tout est vivifi un


;

moment,

puis,

que tout

prit (1)

comment

les astres s'l-

vent et dclinent [yl al layl wa


puissantes ont t dtruites.
11

nahr)^ pourquoi des cits

fait

appel au tmoignage du

cur

(2),

la rvlation

s'imprime, soit par une emprise

intrieure, possession directe, aveugle et sourde [wahy).,

soitpar un signe reprable, annonce nigmatique,

derrire

un

voile

soitpar transmission

authentique, ministre

d'un ange ou d'un envoy (rasol)


Tl

(3).

insiste sur cette dernire voie,

invoque l'unanimit des

donnes rvles

ainsi, qui se sont transmises, travers les

gnrations, par tradition orale, khabar. C'est la voie de


l'audition,
Il

sam\ du mmento,

dhikr.

conduit aussi

Mohammad
les
:

dans

la

seconde voie, celle


et les objections,

du raisonnement qui rsout


explique
les

nigmes

signes
lui

l'exhortant inciter les


(4)

hommes

prendre

comme

connaissance

des donnes de la rv-

lation en ce qui les concerne, atha7\ se rendre compte,


nazar.,

de leurs consquences logiques, de leurs applications

(1)

Qor.

XXXI,
:

9.

liman kna laho qalb. (2) Qor. L, 36 Id. XLII, m. (3)


(4)
li

qawm

ya'qilon .

THOLOGIE DOGMATIQUE

537

prochanes leur gard, salut ou damnation; afin qu'ils se

jugent sur leurs devoirs envers Dieu,

et les

remplissent,

avant

la

mort

et le

Jugement.

Enfin

le rcit

de l'entrevue entre Mose et un personnage

anonyme
Dieu
et
(1),

(al

Khidr), confident des plus secrets desseins de

implique l'existence d'une troisime voie, purement


faisant accder au mystre

constamment surnaturelle,
:

divin lui-mme (ghayb)

la science

de chez Nous

, 'ilm

min ladonn

(2).

La premire

voie fut vnre, avec

un pitisme exclusif
;

et

formaliste, par les traditionnistes,

Hashwiyah

la

seconde,

prfre, avec un intellectualisme de philosophes, par l'cole

Ihologique des Mdtazilah

la clef

de la troisime fut re-

cherche, suivant des mthodes diffrentes, parles/mamz'/e^


extrmistes et par les mystiques sunnites [Sofiynh).
Voici

comment

le

problme de

la science se

posa devant

eux

'ilm: la science coranique, l'ensemble] des


les, ce

donnes rvDieu. Elle

que

le

croyant doit savoir,


:

notamment sur

a deux aspects
1

Hlm darori, science inne, premire empreinte


[sha?''),

(ftrah)

de

la loi naturelle

grave dans toute

me

nouvelle-

ment forme
sens

ibadihi), ravive

par la lecture et la pratique du

Qor'n. Dicte l'oue (sam\ khabar^ istim') et aux autres


[ihss, tawajjoh),

par une action pntrante du dehors

[khtr)^ elle
passif)

enseigne {taUm) notre mmoire (intellect

des associations toutes faites, fournit au croyant des


;

reprsentations brutes, cadres pour l'intelligence (tasaivwor

ens dictum simpliciter),


(1)

lui trace

des points de repre, buts

Voir l'analyse des versets XVII [, 78, 80, 81 par Hallj (ap.
Qor. XVIII, 64
cfr.

Solam).
(2)
;

Hallj, ia Qor.

XXV.

60

(ap. Solam), et

Fris, in XVIII, 63 (ap. Baql).

538

GHAPITRB
{na??, rasm) ==

XII

pour sa volont

ma'rifak *oid (Ghayln)

Hlm

al

ajsm ival alwn (Nazzm)


(1).

'Uni idtirr bi khtir

(Jhiz)

2 ^ilm nazary

seconde science

(1 bis),

acquise [moktasab)^

engendre

mme
(2)

[tawld) par le travail interne (athar, nazar)

de la rflexion

sur les donnes fournies par la premire

science; par la recherche (bahth). Les mo'tazilites (et d'autres)

en font

le

rsultat de l'activit d'un agent intrieur,

^aql, la raison,

l'intellect actif,

capable d'laborer des com-

paraisons entre qui choisir [ens secundum quid)^ des relations


causales,

des jugements non seulement thoriques, mais

pratiques (ia^diq

=:md qoid thm)


elle

(3),

affirmations de possi-

bles, ou de futuribles vrifier. Cette science des

moyens

invoque des preuves,

passe du gnral au particulier, de

l'implicite l'explicite,

de l'impersonnel l'individualis

(ou inversement), afin d'atteindre les essences des choses

(idrkhaqaiq al ashy]
de ma'rifah
(3 bis)^

ce qui lui fait

donner aussi

le

nom

niyah

= ma'rifah th(Ghayln) = 'ilm al Qadm loaldrd (Nazzm) = ^ilm


comprhension, sagesse

ikhtyi\

mdrfah

bidall {iihiz].
la

Ces deux sciences, ces deux voies naturelles pour


naissance de Dieu nous
le font-ils

con-

connatre rellement?

Non, puisqu'elles ne nous renseignent pas sur son ipsit ni

mme

sur ses desseins notre gard. Aussi les Immiles


le

extrmistes rservent

nom

de ma'rifah
;

(4),

sagesse,

l'il-

(1) Shahrast, I, 194 ; Jorjnt, 86 farq, 125. (1 bis) Cf. les 4 sciences (Ghazl, mihakk al nainr, 103).
(2) Ses tapes selon Hallj
:

istinbt, darak,

fahm,

'aql (Sol,

in Qor.

1,1).
(3)

0pp. iasawwor.

Cfr. Shahrast,

III,

94.

Hadd =

kayfiyah des

ibdites.
(3 bis) Ghazl,
(4)

mihakk al nazar,

82, 92, 110.


et Mars, isolant

Ghayln, Ghassan,

Abo Hanfah

m'rifah de

't/m, posent d'abord m'rifah =: 'imn

(cfr.

farq, 190-192). Ibn

Kar-

THEOLOGIE DOGMATIQUE

Sq

lumination initiatique arbitraire dont leur

Imm

investit ses

adeptes. Divers sunnites morji'tes, d'autre part, observrent

que notre comprhension adquate des choses ne succdait


pas seulement
la sincrit (^idq) (1)

observe par

la

cons-

cience pendant toute la dure

du

travail de la rflexion,

mais surtout

l'assiduil

fervente et pratique de la

foi (2).

Qu'elle s'y surajoutait,


table,

non comme une consquence invi-

mais comme une grce congrue. C'est une intgradon d'une coordination habituelle des rsultats de
;

tion, le

la

seconde science

non pas

telle

ou

telle

synthse

artificielle,

M A'e;?.? {/fme, mais leur rpartition harmonieuse organise,


enfin trouve par rapport un principe dvie central qui

nous

les

conserve ntres, qui nous en remmore,


:

le

cas

chant, la valeur d'usage exacte

leur dtermination totale,

au sens compos, en vue de Dieu. Ainsi transforme, notre


science rationnelle cesse d'tre la perception de fantmes
[idrk al shabah, al mithl) (3) et devient la perception transfigure d'attestations divines [idrk alshhid) (4). Telle est la

conclusion de Mohsib et de son cole.


lites et les

Comme

les

Mo'tazi-

Hanbalites

(5) (et

contre

Jahm
:

et les pr-ash'ari;

tes),

il

admet

l'existence simultane des


il

deux sciences

mais

contre ces deux coles,

affirme que

ni la tradition passive-

ment reue [sam\

naql)^ ni le

mcanisme de la raison raisonet

nante ne suffisent pour nous procurer une relle

intime

comprhension de ce Dieu qu'elles ne nous font connatre


qu'indirectement et ad extra
:

et qu'il

peut exister, en dehors

rm, le premier, distingue al ma'rifah laysat minal'mdn (Dhahabt, ms. Leid. Or. 1721, f. 75). mashob 'al jam' al ahwl, (1) Mohsib, ap. Sarrj, loma' 217
:

(2) Cfr. les Noseris (3) Cfr. Jonayd.

(ms. Paris, 14o0,

f.

3^).

(4) Cfr.

supr, p. 497.

(5) Et Fakhr Rz (Jorja, shark mawgif, 16), aprs Jowaynf,

Ghazl.

5^0

CHAPITRE

XII

un troisime mode, surnaturel, de connaissance minente


de Dieu
part
:

pure grce de Sa part, pur consentement de notre


Il

ne nous la doit pas,


et

et

nous ne

la

Lui devons

pas

(1

que

c'est la dcouverte, dsirable entre toutes,

de cette sagesse, mdrfah^ qui


gation
(2)

est le

premier

devoir d'obli-

du

sof.
;

Hallj part exactement des prmisses de Mohsib

il

af-

firme maintes reprises

a) qu'il existe

deux voies, tarqala

tn

(3),
:

galement normales, amenant

connaissance de

Dieu

voie des sens et voie des ides, autorit de la tradition

(sayr) et libre jeu de la rflexion [lahw)^


et priple

jardin du
fait

dhikr

du

fikr^ vestige (4) et

analogie

(5),

du miracle

divin et vidence de la dmonstration humaine.


b)

Que ces deux voies convergent


le

(6)

seulement nous
le fait

indiquer
tion,

Point primitif [noqtah adiyah)^

de la cra:

par la ngation de toute crature interpose

compr-

hension de l'origine, sagesse primitive [ma'rifah adiyah)

dont tout

le

contenu se rduit avouer qu'


Dieu
.

il

n'y a pas de

divinit, except
(1)

Ce

n'est ni

une crance de
la rvler

la crature

sur

le
;

Crateur, c'est Lui


ni

qui serait qualifi pour

son crancier

une crance du

Crateur sur
Sha'rw,
I,

la crature, Il est

trop juste pour la mal traiter (ap.

deux qiym (ici p. 302). loma\ 40-41). Ibn Adham en parle (2) premier {'rif, ap. 'Attr, tadhk., I, 93). Puis Karkh {id., I, 272), le Misr (Sh. tab. I, 70) et Drn ('Attr, /. c, I, 235). corr. n. 4 la lecture lahw est cfr. ici, p. 124 (3) Akhb. 34, 15
74). Cfr. les

Par vu. Nor

(ap. Sarrj,

confirme par deux pices de vers sur le jeu de la raison {man rmaho... et lasto bi'l tawhid alho...). Taw. V, 18. Cfr. awhm et
;

afhm (Taw. X, 23
(4)
cfr.

cfr. 22).
;

O O

il

fait
:

rentrer les visions miraculeuses, kawshif (Taw., X, 20

Wsit
il

ma'rifah... hissa, ap. Tahnaw, p. 996).


fait

(5)

rentrer les extases intellectuelles, ma'rif [id.

cfr.

Wsit: Hlm... khabara).


(6) Cfr.

supr^ p. 56,

et

Taw. XI,
II,

11.

Ne pas

regarder dans l'entre-

deux

(Akhb. 34). Cfr. qot,

79.

THOLOGIE DOGMATIQUE
c)

54 1

Qu'il ne faut pas confoudre ces


(1)
;

deux voies avec leur


la

but
el

ni s'arrter en
telle

chemin. Cette connaissance ngative


la

nue de Dieu,

que

shahdah nous

procure, ne

nous Le montre que par rapport nous, non par rapport


Lui.

Nous n'atteignons Sa

ralit intime, ni en rcitant le

qui Le signale notre attention,

ni

en purant, par voie

de rmotion,
esprit.
(/)

le

pur concept de YUn^ qui Le prsente notre

Il

reste inaccessible et transcendant.

La

foi et

l'esprance subsistent, pourtant, nourries par

un

dsir,

trompes par cette

tromperie

apparente de

Dieu, qui, par la rvlation, nous induit imaginer qu'il

pourrait y avoir une voie normale d'accs de nous Lui.

Tel est notre libre dsir

Celui qui dit connatre (suffisamc'est qu'il se suffit

ment) Dieu par son uvre,


sans
le

de l'uvre

Matre d'uvres

(2)

Celui qui cherche Dieu

la lueur de la foi, est

comme

clart des toiles (3) .

celui qui cherche le soleil la

Celui qui dit

Comme

11

me

connat, je Le connais

fait

allusion la science (que Dieu

a des cratures), et se reporte Son dessein premier (de


Crateur)
;

ce dessein premier va hors de l'essence


il

or,

com

ment
e)

ce qui quitte l'essence atteindrait-

l'essence? (4)

L'homme

ne peut y accder par sa seule volont (5),


(6),

mme
19)

en se renonant, en s'acharnant s'humilier


langue de son dhikr,
et ton

en

(1) M Purifie ta
:

cur de Son

fikr

la

mditation (curieuse) sur Ses attributs, l'investigation dans

(Akhb. Son

essence, l'articulation (vaniteuse) de l'affirmation qu'il existe, sont

un

grand pch...

C'est la pure doctrine, sunnite et hanbalite


:

(Gholm

Khall, skarh al
(2)

sonnah
8.

alfikrah

Allah bid'ah).

Taw. XI,
Taw. XI,

(3) Sol. tabaqt.

(4)
(5)

10.
les

Contre ce que disent

gnostiques, ismaliens, philosophes plo-

tinisants, illuministes (ishrqiyon),

thosophes, partisans de l'extase

naturelle > (kashf,


(6)

tajalll)

idrdk bl lasflyah.

Taw. VI.

542
se dtruisant (i).

CHAPITR in

Comment
?

entre Dieu et Sa cration

pourrait-il y avoir
u
II

mlange

n'y a pas de nexiis logi(2) .

que entre
/) C'est

le

transcendant

et le

contingent

une communication surnaturelle, une grce relle

et ineffable, sanctifiante,

une sagesse exprimentale, amou

reuse, dont le premier effet est que le

fiat

de Dieu se

forme en nous

par une transposition spontane, interversion

libre des rles (non

permutation logique des rapports)


a

(3).

g) Cette grce, cette

sagesse

ne contredit pas

les

deux

voies naturelles, elle les confirme hic et nunc; nous dispen-

sant non seulement l'interprtation, mais


cles
;

le

don des mira-

non seulement

l'intelligence,

mais

la

mise en uvre des

arguments
finale,

dcisifs (ishrah^ hojjah, soltn). C'est la science

nous donnant, l'instant

mme
;

de leur ralisation,

la

comprhension simple des relations


convenance divine
la

relles entre les cho-

ses prissables, leur

nous reliant cons-

tamment, travers
suivi de Dieu, par

trame des vnements, au dessein

une participation

Sa

vie essentielle. Elle

est unique, elle provient de l'Unit divine

elle-mme,

c'est

leprincipe simple de toute dtermination


2.

(4).

Tableau des questions discutes.


;

'Aql

raison, intellect actif

en usage et tradition

le

bon sens, Ai/m, en germe chez les petits enfants, manquant aux irresponsables, fous et idiots (opp. jonon^ Jiomoq) (5)
2" d'o, en droit
:

ce qui

met mme de remplir


taklf),

les obliga-

tions lgales

[mant al

ce qui rend sociable (ahli:

yah)
(1)

(6)

S" Ash'arites

= ba'd'olom daroriyah
:

certaines

Contre fana de Bistm

critiqu par Kharrz.

(2) Gfr. infr, ses

deux 'aqdah.

(3)
(4)

Taw. XI, Taw. XI,

13, seq.

19, seq.
/.

(5) Mohsib,

c, infr; Hazm, IV, 191.


Qsim,
oso2/, 22.

(6) alab, hanfite; ap.

THOLOGIE DOGMATIQUE

543

connaissances innes dans l'homme

= attribut adventice et
;

sans dure arad)^ sans antcdents ni consquences naturelles (1)


{"

IIanbalites
:

= certaines connaissances innes


compte de
cette proportion
(2)

ni attribut, ni substance

grce permanente [fadi, mawlod],


diffrente suivant les

non acquise, distribue en quantit


individus
leurs
;

c'est en tenant

que

uvres seront juges par Dieu


:

a"

Dwod-ibn
ins-

Mohabbir
tinct

instinct de certitude (gharzah yaqin), permettant


et d'tre

de se repentir

sauv

(3).

Mohsib prcise

dpos par Dieu chez ses cratures soumises l'preuve


:

de Le servir

par

lui, Il fait

trouver la preuve ceux qui ont

atteint l'ge de discrtion, leur fournissant en leurs raisons

un avertisseur
et interdit,

(invisible), qui

promet
.

et

menace, commande

dissuade et conseille

C'est l'instrument

meSans

nant
la Loi,

la
il

comprhension

(4). C'est l'outil

de l'obissance

ne peut atteindre

la divinit (Ibn 'At) (5).


(6)

l'esprit [roh), Y' aql esi

inoprant (Kharrz)

6" (Hisle

hm)

lumire naturelle place par Dieu dans


instinct de la vision

cur,

comme un

(Immites)

comprhen8^ Zhirites

sion [marifah) accorde par Dieu, variant suivant la science


acquise, montrant ce qui sert et ce qui nuit (7)

rsultat acquis par l'accomplissement des actes licites et la


fuite des

pchs

(8)

9" Mo'tazilites

guide intrieur unique

Ibn al Farr, L c, infr. Gholm Khall, /. c. recopi par Barbahr, Farr, moHamad.
(1)

(2)

'aqdah, Gfr. Ibn ai

Ap. Kith al'aql, rsum de Maysarah, rdit par Ibn Raj et III, 222). I, 324 Mohsib, m'iyat al 'aql wa ma'nho (ms. Faydiyah, 1101. VIII). (4) Thse clbre, mal rsame ap. Mlin, arba'n Dhahab, 'iar, s. a. 243 Ibn al Jawzi, dhamm al haw Sobk, s. v,
(3)

Sinjr (Dhahab, i'tidl,

(5) Gfr.
(6) Ici p.

Taw., p. 195
483, n. 3.

Tirmidh,

'ilal,

200^

Misrl (Sh. tab.

I,

70).

(7) ^8)

Ges deux thses sont cites par Mohsib,

l.

c.

Hazm,

l.

c.

544
{dali; selon

CHAPITRE

XII

Wsil)

acte

permanent et autonome, opration


essence spirituelle de l'homme se

de

l'esprit

dans

le corps,

construisant ainsi elle-mme: lobb^ safwat al roh,

mnf

al

roh fil badan


tahsn).
Il

(1). Il

discerne

le

bien du mal {taqbih

wa

choisit et suit ce qui convient le


le

mieux

mates
//''

1" manation divine (entre


:

nor 'alaw

iO" Qarnafs)
et

Philosophes

intellect actif, 'aql fd'l: substance [jaw1'^


;

har) spare, immatrielle

manation divine, qui mane


(mmoire) pour engendrer

dans l'homme une

2^

manation, ^aqlmostafd^ qui agit sur


sortes d'anges, mettant en branle

une 3%
les

passive, ^aql bl mlkah


Il

les ides.

y a dix
(2)

'a^/,

neuf cieux

iT

Ishrqiyon

mme
(3)
:

thorie sous
:

d'autres noms, emprunts aux Qarmates

T^ manation

nor qhir^

QiT

nor maqhor

(4).
:

Discussion des prcellences suivantes


"^aql

>

shar' (sam' , Hlm)

Prcellence de
:

la

raison sur la Loi


Ibdites, Mo'ta(5).

(=

la tradition et la rvlation)

Immiyah,

zilah

contre Hashwiyah, Hanfiteset mystiques


Immiyah,
Tabar
Mo'tazilah,

ivojob alfikr [fahs^ istdll, iHibr) qabl al sam\ Obligation

de rflchir avant de dfrer l'autorit de la tradition

Bayhasiyah,

Najjriyah,
al

Karret la

miyah

(6),

contre Dirr, Ibn

Rwand,

plupart des Sunnites

(7).

(i)
(2)

Mohsib,

/. c.

Jhiz, mokhtrt,

II,

240;

I,

43 (islibnah).

Tahnaw,

s. v.

/. c, f. 34. Tahnaw, s. v. (5) Nasaf, bahr al kalm^ 5. Cfr. Alos, jaldf 234 seq. et infr^ V ; corr. dans ce sens Taw., p. 187, en bas. (6) Qui soutiennent qu'il est obligatoire de croire aux donnes de la raison (Shahr. I, 153). Jahm et Abo Hshim {farq, 312) recommandent mme le doute mthodique initial, comme Descartes.

(3) Cfr. Malat,

(4)

(7) Hazra, IV,

35

Shahr.

I,

68, 114-115

Jorjn, 629.

THOLOGIE DOGMATIQUE
'ilm naar

5^5

>-

'iim daroiir. Supriorit de la science acquise


loi

sur les donnes (de la

naturelle).

iMolazilah, Zhirites,
;

Jovvayn, Ghazl, contre les Hanbalites

les Ash'arites

(pour

qui tout est inn). Pour


fi/cr

Hallj, elles se valent.

>>

d/iikr.

Prcelleuce de la rflexion intellectuelle sur

la

Mo'lazilah, Immiyah, Au rebours des Hashwiyah, de Frisiyah, Ulihdiyali. plupart des mystiques. Uallj ne tranche pas
rcitation

mnmotechnique

et

la

(I).

taqblh tca tahn ni


{ho/cm) le bien

'(ujl.

La raison

est

capable de sparer

(=

ce qui convient) du

Karrmiyah, Hanbalites, Mohsib,


Ash'arites
(la

Mo'tazilab, Mtord contre


mal

les

raison n'a que la perception, idrk) (2).


lVaql. La raison seule suffit

ryal al

adah

pour choisir
plus pro-

et pratiquer le parti qu'elle a


fitable)

jug

le

meilleur

(= le

MoUazilah contre Karrmiyah


^mdrfah.
(la

et la plupart des

Sunnites (3).
'lm

Prcellence de la science discursive sur


sagesse). Jonayd,
(4).

la

comprhension

Qsim Sayyr

contre Dhou'l iNon, Mohsib, Hallj

ma'rifah, comprhension, intuition, savoir, sagesse. En

grammaire
rah)
la
;

la

dtermination (avec

l'article

opp. nak-

le

nom

qui dsigne la chose en propre


la loi

(cfr.

en droit

coutume reue,
Morji'tes

non

crite

'orf\

madahah

morsalah).

Qu'est-ce
r
:

que [Qjna'rifat Allah,


acte de
foi,

l'intuition

de Dieu (5)?

"una\ fond sur la pratique du

(1)

Rponse

Fris (in Kalabdh, ta'avrof).


p.

Gorr. Taw.,
fkr

156.

Si le dhikr cesse, avant la rsurrection,


les

le

ne subsiste alors que pour


III,

damns (Taw., VI, 15;

et Sol.

in

Qor.
(i)

188). Gfr. chap. XIII.


III,

Hazm,

164; Shahr.,
;

I,

153. 505.

(3)

Mmes
Taw.,
ici,

rfrences

et ici p.

(4)

p.

194-195; Badqli,
XII-iv {ro'yoh).

in Qor.

XLVII, 2i

Wsitise

rtracte.

(5) Cfr.

35

5^6

CHAPITRE

XII

culte, la rcitation fervente des


2

noms

divins coraniques.

fmmites

profession de
3 Ash'arites
(i).
:

foi

preuves.
divins,

fonde sur

la rflexion et les

science explicite des attributs


Mo'tazilites, Najjriyah
:

un un

4 Jalim,

rsultat de la via remotionis

(tanzh)

conception abstraite

de l'ide pure del'essence divine.

D'o S^Bistm, Jonayd,


la

Khawws, Sayyr
est
sait

puisque

le

mdrfah^

comprhension,
de celui qui se
d'objet

Ylm aVlm (science de la science,


connaissant)
(2),

l'tat

et qu'il n'y a

marifah que

dtermin

et dfini (3)

cette conception abstraite de l'es-

sence est une intuition purement ngative et dcevante,


infrieure la science discursive dont elle drive.
existe bien

Il

une intuition positive de Dieu.


;

Emane de

l'es-

sence divine

l'on y atteint par

une illumination initiatique

(Noseris, Druzes), ou par

un entranement asctique (Ibn


7

Masarrah, philosophes).
voir

Tostar

Le croyant peut recemokshafah bimobs-

immdiatement en
le

soi la grce

d'une certitude positive


:

surminente,

renseignant sur Dieu

harat al yaqin

(4).

8 Hallj

la

Sagesse est une ralit

spirituelle transformante,

une substance divine, jawhar


par voie surnaturelle, c'est la

rabbn

conue en nous,

substance purifie de notre vie cultuelle:

aVobodyah

jawharah^ tatahhorh al Robobiyah


ma'rifah kasbiyah

(Wsit) (5).

aw

daroriyahl Cette intuition est-elle


:

acquise ou inne? Inne


ble en ce

c'est--dire instinctive et invita-

monde et dans l'autre (Jhiz (6), Aswr, Ka'b). Acquise en ce monde (inne seulement pour les imams, dit
(1)
(2)

Fatq. 190-192. Cfr. dj Ibn 'Abbs

(in

Qosh.

4).

Accident d'accident, hl (Hazm, IV, 208).

(3)Sarrj, loma\ 224, 362.


(4) /rf., 70.

(5) Baql, in Qor. (6)

XXXVI,

61.

Pour

lui,

ce qui ne s'est pas ralis n'tait pas ralisable.

THOLOGIE DOGMATIQUE

547

Abo'l Jarod)

et

inne en l'autre (Immites). Selon Moh-

sib et Hallj, c'est

un
?

commun

lan d'amour

(1).

ma'rifah wjbah
le

Quelle sorte de ncessit y

a-t-il

pour

croyant

rechercher celte intuition de Dieu? Obligation


(o./iff-

rationnelle i^aqla: Hanfites, Mo'tazilites). Devoir lgal


r': Ash'arites).

Engagement
al

professionnel, par
(2).
Il

vu

per-

sonnel

[fard'.

Nor, mystiques)

n'y a pas obligation

(Thommah, Ibn

Rwand)
3.

(3).
:

Textes hallagiens

I.

Man

rmaho...

Celui qui, ayant soif de Dieu, prend la raison pour guide,


Elle le

mne

Il vieillit

Et
II.

finit

patre dans une perplexit o elle le laisse dans l'quivoque de ses tats de conscience par se demander, perplexe Existe-t-Il ? (4)
:

s'battre.

Lasto
je

b'l

tawhdi alhoio,.. (5)


pas du taiohid
;

Non,

ne

me joue

et

pourtant

mon je

le

nglige.

Comment

peut-il le ngliger, s'en jouer?

Ah

sans doute,

mon
[c'est

je

Lui ?

III.

Fragment

ap. Kalbdh [ta'arrof) (6)

Nul ne Le comprend, sinon celui pour qui


ne

II

se

rend en

comprhensible; nul n'affirme vraiment que Dieu


s'il

est

unique,
lui

l'unifie

pour Lui

nul ne croit en Lui,


s'il

s'il

ne

fait la

grce

nul ne Le dcrit,

ne rayonne dans sa cons-

cience intime.

(1)

O Dieu
4).
Il

et

l'me se reconnaissent. Cfr.


;

ici,

infr.
D'
;

(2) Sobk,

11,266

Sarrj, loma', 40-41. Ibn

al

Rowaym

(ap.

Qosh.
(3)

n'y a obligation, selon


;

lui,

couter (sam')
le

la

parole divine

que quand Dieu nous en parle


oratorio)
:

c'est

principe des mystiques

{sam\

pier l'indication de la grce.


p. 196.
f.

(4)Taw.,

(5) Kalbdh, ta'arrof; ms. Londres 888,

342^

cfr. ici p.

524.

(6)Taw.,

p. 191.

5^8
IV.

(
:

CHAPITRE

XII

Lam yahqa... j) Si Mohammad n'avait

pas t envoy, la dmonstra-

tion n'aurait pas t complte, pour toutes les cratures, et


les infidles auraient espr
et
il

chapper l'enfer

),

disait-il

rcitait:
il

[Dsormais],

n'y a plus, entre moi et Dieu,

d'explication (inter-

[mdiaire),

Ni preuve,
Voici
la

ni miracles

ne servent plus, pour

me

convaincre

transfigurante explicitation des feux divins,flambants(en moi),

Brillants,

comme

l'orient

d'une perle, irrcusables

La preuve

est Lui,

de Lui, vers Lui, en Lui,

C'est l'attestation

mme du Vrai,

que

dis-je,

une science qui

s'expli-

[que elle-mme.
est Lui, de Lui, en Lui, et pour Lui, nous L'avons trouv, au moyen de la rvlation de Sa [sparation d'avec nous On ne saurait dduire le Crateur de Son uvre Vous, tres contingents, vous en tes dvis (2) de toute la largeur

La preuve

En

vrit,

[des temps.

Telle est

mon

existence,

mon

vidence et

ma

conviction,

Telle est l'unification (divine) de

mon

tatvhd et de

ma

foi

Ainsi s'expriment ceux qu'il isole en Lui {ahl al infird bihi),


Qu'il

Telle est la
Fils

doue des dons de la sagesse, en secret et en public. consommation (3) de l'existence de ceux qu'il de l'apparentement, mes compagnons, mes amis
1

extasie,

V.

Wahhadan Whd...
mon Unique m'a

(4)

Voici que

unifi,

en (m'inspirant) un lawhd vri[dique


;

Pour

aller Lui,

aucune des routes traces

n'est la

Voie

(5)

(1) Kalbdhi, ta'arrof; Ibn Jahdam, bahjah mangib).


(2)

(extr. ap.

Ibn Khams,

Gomme
Hadh

des flches.
:

(3)

iv)jodo (lojodi'l wijidina laho)

littralement l'exis.
:

tentialisafion. tCalbdh
(4)

commente:

le
;

brlement

Taw., p. 138, corr. au !' vers bi tawhdi. Le second vers est howa Haqq, wa'l Haqq lil Haqq haqq * molbis, wa labso'l haq'iqi
.

Ilaqq

(5) tarq (cfr. vers

de Nasrbdhl,

ap. Baql,

in Qor.

LUI, 43

Ibn

THKOLOGIE DOGMATIQUF
Il

^Q

est la Vrit,
(la

Dieu est pour Dieu

la

Vrit
f^Moire),

Qui revt

cration) d'un vtement (de

et

ce vtement
!

[(glorieux) des ralits est, lui aussi, Vrit

Dj rayonnent Ses irradiations clatantes,

Et de leurs flammes

jaillit,

en

scintillant, l'clair

b) Les diffrentes espces de choses nommables.


1.

Les postulats de la scolastique islamique.

Le Qo'rn ne parle que de


lires, concrtes,

choses

singulires, particu-

en acte

ashiyd (sg. sfiai/').\[ n'y est pas


ni

question d'essences abstraites, de genres


les attributs divins

de possibles, et

eux-mmes
:

n'y apparaissent que sous


:

forme de noms
Tueur...

efficients

asm(sg. ism). Ex.

le

Puissant,

le

La tendance premire des thologiens


le

fut de runir

sous

nom

de

corps

ajsm {^^.jism), quantits mesurables,


le

les

tous les objets dterminables que

Qor'n

isole.
,

Dieu

est la

chose

par excellence

(1),

donc un
Nsh
: ;

corps

pour
vieux

vieux immites, de Hishm

(2)

pour

les

sunnites, aussi, de Moqtil Ibn Hanbal

parce qu'absolu-

ment dense (samad


Jahm,
choses
le
;

= l jawfa laho)
, dit

un quant sa subs-

tance [ahadi al jawhar)

Ibn Karrm.

premier, mit Dieu absolument part de toutes

(3)

non pas tant

comme un
concept
:

Etre transcendant,

mais simplement

comme un

une

ide, d'un Cra-

teur, activit universelle, cause gnrale des

changements,
:

Jahdam, bahjah, chap. VI, traduisant Joann., XI, 25 tarq al haqq). (1) Nsh (ap. Tahnaw, s. v. shay'). (2) Un corps qui n'est astreint aucune grandeur relative, mais
qui tablit les proportions de toutes choses (Qot. mokht.,
60)
r:r

ma

qma

binafsihi (Moqaddas,
ni pores {id., ni
I,

bad\
8o).

d. Huart,

I,

39),

Un

lingot dense,

sans creux
mo'tazilites

(3) Dieu n'est

une chose, ni une non-chose (Hazm, IV, 205) les attnuent Dieu est une chose, pas comme les choses
;
:

{'aqdah, ap. Ash'ar,

l.

c).

55o

CHAPITRE

XII

auteur immdiat des accidents, qui manipule k son gr les

substances sans se laisser saisir sous aucune

l'Absolu,

al Qadm, par opposition au contingent, hadath, littrale-

ment

Tvnement

ce qui passe

LeQor'n, dans ce contingent incessamment renouvel, avait signal certaines acquisitions permanentes, com-

muniques

rhomme
:

par l'usage et l'usure

mme

des cho-

ses prissables

ar^zq.

Comme les sensations (couleur, odeur,


comme
les
les vertus, les inspirations (les

saveur, son, figure) ressenties sur notre peau;

donnes de science,

mes

mme), empreintes dans notre cur.

ct des as77i, noms,


attributs.

les

grammairiens dfinirent

les ift, adjectifs,

Et les thologiens posrent, ct des corps, dfinis substances (jawhir), ces qualits gnrales, dfinies accidents
[a'rd). Ceux-l tant perus par les sens de faon

momencel-

tane, mais positive,


les-ci

comme

ayant une figure (sorah),

tant enregistres dans le

cur de faon permanente


acception,

mais mentale,
[ma'n).

comme une

simple

une ide

Voici leurs postulats fondamentaux, qui


les

dominent tous

systmes des motakallimon, du

ii*

au v sicle de l'h-

gire (1):
a)

Toute chose cre

est quantifie par cela

mme [wad\

tayn, raqq al kawn), donc (2) ncessairement [talzom]

tendue (kawn, tahayyoz)


discontinu d'units en
taires
;

elle est

un corps, un compos
lmen-

nombre

limit, substances

jaivhar fard ^= dharrah (atome)


est l'lment

noqtah (point).

L'atome

ultime et l'unique ralit de toute

(1) Ce rsum est le remaniement du rsum de S. Munk (trad. de Mamonide, Guide des gars, 1, 375, seq...), qui avait utilis des sourau moyen du tuhfot de Ghazl et des khilfiyt ces trs indirectes d'Ibn Kaml psh. Selon Bqilln, ces postulats sont co-essentiels au
;

dogme

rvl (Ihn Khaldon,


le

moqaddamt,

d. 1322, p. 253).

(2) Sic. C'est l

postulat d' 'Allf et d'Ash'ar.

THOLOGIE DOGMATIQUE

55 1

chose cre

en dehors de

hii,

il

n'y a que le vide [khal).


le

Deux

atomes ne peuvent coexister dans

mme

lieu

il

ne

peut y avoir compntration, ni conjugaison relle

(1)

de

deux substances

(il

n'y en pas d'immatrielles).

b) Dieu, qui cre et recre

chaque instant
(3),

(2) les

atomes,

les

assemble son gr, tajwz

pour former des corps,

ajsm, assemblages discontinus, momentans.


r)

Ces assemblages n'ont aucune existence propre (seul


(4)
:

l'atome existe)

nafij

almaqdh\ Ni

les

rapports de situa-

tion perus, ligne, plan,


les

volume, espace gomtriques,

ni

ensembles numriques, entiers ou fractions (quantits

discrtes),

ni les relations analytiques (unit,

pluralit,

perpendicularit, obliquit,
crits),

proprits des polygones ins-

ni les tats naturels (perception, sant, maladie),

ni
cet

ni les priodes cycliques (saisons, rvolutions des astres),


les

personnes n'existent ce sont des nants [^adamyt^


:

no'oift),

des accidents subjectifs sans dure, surimposs


fortuite avec

atome qu'est notre cur, en simultanit La science physique


est la

certains accidents objectifs (wojoiidyt^ sift).


(I)

somme
et

virtuelle des vingt et

un accidents objectifs (mawjodt,


ngations) que nous percevons
extrieurs:
l'tendue, la
la
;

de leurs vingt et une


relatifs
la

comme

des atomes
le

couleur, le son,
le

saveur,

par-

fum, l'quilibre;

chaleur,
la vie, la

froid, l'humide, le sec; la


la

composition [talif)

douleur,

puissance, la vo-

(1) Contre la thorie de la sensation perue par imtizj, holol (Jahm, Hisltm, Ibn Kaysn).

Khalq fi koll waqt (Slimyah. Ash'ar. Ibn 'Arab). Tout ce qui est imaginable est admissible pour la raison et les possibles n'ont pas besoin, pour tre, de paratre ralisables. (4) Point hexadrique, six pans (devant, derrire, droite, gauche, haut, bas) donc susceptible de six compositions {taUft), avec six deux deux {mojicarah). C'est de l qu'ai Hallj tire autres atomes
(2) (3)
;

les six aspects

du

point primordial

(ici,

chap. XII,

ii).

rjD2

CHAPITRE
le

XII

lont, le refus, le dsir,

dgot,

la

croyance,

le

doute, la

rflexion (nazar

kalm

alnafs). L'objectivit des sensa;

tions est d'ailleurs aussi suspecte qu'invrifiable


les

puisqu'el-

nous montrent

les corps

comme

continus.

e)

pre)

Chaque accident ne dure qu'un instant (qui lui est proles dures n'existent donc pas. Le temps n'est que
nt
(sg.

collections arbitraires d'instants htrognes,

an)

= awqt (sg.
sion

waqi). Ce qui nous apparat

comme

la succesle

monodrome et irrversible des premier des six modes de la priorit


ceci,

instants n'est que

[taqaddom), que Dieu


:

accorde occasionnellement
riorit

par rapport cela


[tab' ~-

ant-

de date, causalit, convenance

simple accou(dignit),

tumance momentanment imprime), prsance


rang
(fonction), essence.
Il

n'y a ni natures (1), ni person^dt.


;

nalits

en

soi,

mais seulement des accoutumances,

mais f) L'accident ne peut tre surimpos l'accident seulement latome de l'un il ne peut sortir que l'un. Au;

trement Dieu ne serait plus


et

le

crateur direct de chaque chose,

l'enchanement des causes secondes se poursuivrait ad


Il

infinitum (tasalsol), ce qui est absurde.


ni en puissance (2), ni en acte
;

n'y a pas d'infini,

ni simultan, ni successif.
,

g)

Au

lieu de cinq

universaux (mofraddt)

il

n'y en a qu'un
il

l'accident.

Au

lieu de dix catgories [maqolt],

n'y en a

que deux: substance


ou

(= atome)

et localisation (3)

(k'imyah)

lieu [kawn = ayn = makn).


h)

Quand un atome,
Objections
:

deux instants diffrents,


le silex

1'

et 2',

(1)

le

feu est latent {komon) dans

Nazzm

contre Dirr, Bqilln (Hazm, V, 60). Le blanc dilate (farq), le noir


contracte {jnm') la vision (Hazm, V, 137, 60).
(2)

Ibn Sn a victorieusement tabli


de toujours ajouter
)),

qu'il

y a

un

infini potentiel,

l.

possibilit

1,

par ses trois preuves, dites du

pa-

ralllisme
4.^)0-455).
(3)

de r

chelle {sollmi), et

du

bouclier (Jorjn!,

c,

Qui

deux modalits (supr,

p.

527, a. 6).

THOLOGIE DOGMATIQUE

553
\

occupe

le

mme
il

lieu A,

il

est dil au repos [so/coii)


il

^\,

deux instants
rents,

diffrents, l'et2',
est dit

occupe deux lieux


(1).

diff-

et B,

en

mouvement (harakah)
l'abornement

Celte

rduction du

mouvement
(2),

A B

du dplace-

ment

local,

vu du dehors, sans considration de la force

qui le provoque

amne

les

motakallimon

certaines
:

affirmations d'un relativisme outrancier (3). Ex.

Entre les
l'air,

deux mouvements verticaux d'une pierre lance en


qui retombe,
il

et

n'y a pas d'instant de repos intermdiaire

Soient deux
le face

atomes,

A
.

et B,

face face

(mohdhh)

si

B bouge. A, quoique immobile,


face a chang

doit avoir boug, puisque

Inversement, l'homme assis dans

une barque qui bouge


corps se dplace,

ne se dplace pas

Quand

un

seuls, des

atomes superficiels

sont en

mouvement,

etc.

Ces postulats, d'un positivisme tranchant, et d'un

mat-

rialisme implicite, amenaient donc refuser absolument


toute existence aux ides gnrales,

aux dterminations im-

matrielles (les Anges tant dfinis des corps subtils, et les mes considres comme de simples accidents sans dure,

incapables donc d'tre ressuscites identiques). L'objection


dcisive, entrevue par

Hishm

et Bishr, fut
tel

pose par Mo'amn'existe pas

mar
(1)

(ma'n) (^).

La science de

vnement
l', et

Le

fait

de son

arrive en A, l'instant
;

ni

un

repos, ni

un mouvement

il

est cr (k'inyah)

en B, 2', n'est en A, recr en

("Allf, Jobba',

varie, et le
(2)

Abo Hsiiim, Ash'ar) Pour Mo'ammar, le lieu mouvement n'existe pas. Qui fait sanler d'A en B (Nazzm, Bishr, Ibn al Rwand, Qlansl).
;

Tahnaw, p. 127.5 Hazm, V, 46. De mme que la maladie rsulte d'une cause [Hllah), la science provoque un tat d'assimilation individuelle, spcial l'esprit qui la
(3) Isfar'in, ap.

(4)

conoit

'i/m al Hlm, accident d'accident (ni par 'Allf); farq, 181.


s'tait

Dj

la

question

pose, pour savoir en quoi la

foi

de Zed pou-

vait diffrer

de celle de 'Amr ifarq. 191, 192, 196).

554

CHAPITRE
soit.

XII

en dehors de l'vnement,

La science que Zed garde


que cette distincet identiques

de cet

vnement

n'est pourtant pas tout fait la science


alors,

qu''Amr en garde. Mais qu'est-ce,

tion formelle qui interviendrait entre

deux purs
et

nants? Aprs Hishm, Mars, Ibn Kollh

Ibn Karrm,

Abo Hshim,
(1)

suivi par Ash'ar et Jowayn, rsolut la


les

question

comme

philosophes grecs, en accordant un

mode

d'existence immatrielle rudimentaire, une modali-

sation conceptuelle aux ides; existant,


se, 'alxVlitldq) (2),

non pas en

soi

(m

mais en tant que prises dans une certaine

accejition [ivajh

secundum qind

f qadiyali)

cette acceppi.

tion

constituant notre esprit en un certain tat [hl\


(3)
:

ahwl)

parce que notre esprit les pense

telles (4).

Par une marche convergente, mene en sens inverse,


Mohsib, prcisant son exprimentation psychologique, son
analyse
si

dlie de l'acte volontaire dans le

cur
de

(5),

en

trouvait l'origine premire, non pas dans l'arbitraire vide

de notre vouloir seul,


pure,

ni

dans

l'inertie foncire
tat, hl,

la

pense

mais dans un certain

de l'me, d une
:

certaine orientation (jihah) (6) de Tide entrevue

offerte,

prsente notre vouloir sous une parure dsirable, revtue

d'une grce sduisante

et toute divine,

lgitimant (sans l'im-

poser) (7), l'acceptation de cette ide par notre vouloir. Et

(1) Shahrast, I, (2)


(3)

101

farq., lSO-182.

Comme

les platoniciens et les

uhrqiyon.
Ash'arl,

(A)
li

Hazm, IV. 208, V, 49. Ikhtiss al Hbn bi Zayd


:

lihl.

par dterminisme, dit

'aynihi

rduisant toutes les possibilits d'existentialisation de l'ide

cette conception dtermine qui

nous en

est

impose momentan-

ment.
(5) Ici p.

494,

.^12.

Il

suit, ici, les

donnes de Shaqq

comme

xMisr.

(6)

Hallj, Taw., X, 17.

(7)

propos des

mes

vides

du

vrai,... consciences vides, vierges


,

(striles),

o aucune suggestion divine n'a pntr

HallAj ajouter la

THEOLOGIE DOGMATIQUE
l'cole

555

de

]VIoht\sib plaait

dans cet

tat, acceptation,

donc

stabilisation en

nous d'une certaine acception de

l'ide,

dans
nue
tielle

la

culture patiente de ce

germe fcond, intention

insi-

(1)

par Dieu dans l'me lorsqu'elle mdite, l'essen-

vocation de

l'homme dou de

parole. Ces tats [ahvml),

faveurs divines {faiv'id), grces actuelles (lataif), tant,


selon eux, le point d'insertion, de greffe, en nous, de ralits
sanctifiantes [haqaiq],

plus hautes que les corps prissa-

bles

les actes divins [afl].

Abo Hshim
riens, et
l'tat

avait

emprunt ce mot h/
p]n

Mohsib aux mdecins.


/)/'

grammaigrammaire, M/dsigne
?lux

du verbe

rapporta

l'agent.

On

sait

qu'en langues

smitiques, contrairement nos langues modernes, les

mo-

des et les temps du verbe sont relatifs raction. Le hl est


cette couleur exceptionnelle

du verbe, cette nuance person:

nelle de l'action qui dcle l'intention de l'agent (cfr. tahwil)

HAL.

en mdecine,

l'tat

physiologique spcial, l'qui-

libre fonctionnel actuel d'un tre vivant particulier, kayfiyah

mokhta^^ah

bi

dhi nafs. 2* en

grammaire
le

le

temps o tu

te

places par convention

(prsent historique, futur). 3 en droit:


futur du traitement spcial
le

sohbat

alhU maintien dans


istishb,

que

j'ai

appliqu une action lgale dans


pos par
5

pass (principe

de permanence,

Shfi'), 4

Mohsib

no:

tion de l'tat mystique. rle (tvajh)

Abo Hshim
et

et Nasir

Tos

le

que

je conois,

assigne cette ide, dans

l'conomie de mes actes. 6 Ash'ar, Baqilln, Jowayn, par

dterminisme, rduisent ce rle (en nous) toute

la ralit

du concept.

Les auteurs

cits

aux

n"' 5 et

comparent

les

cause en

est

que

la

puissance divine ne violente pas


52).

la

nature char-

nelle (in Qor.


(1)

LXXIV,

holol al faw'id (Mohsib, mahabhah, in fine) ; hotol, en grammaire, est {'incidence de l'accident de flexion sur un mot (f mahall).

656

CHAPITRE

XII

modes d'inhrence des


doctrine

attributs divins en Dieu,

avec les
8"

modalits d'insertion des concepts en notre esprit.

La

commune

des thologiens postrieurs, avec Fakhr


;

Rz, et Jorjn, rejette la notion de hl (1)

mais

le petit

catchisme

de Sanos

la

reprendra

(2).
:

La

notion du points noqtah, chez al Hallj (3)


est l'origine

Le point

de toute ligne,
le

et la ligne tout

en-

tire n'est

que points runis. Or,

point ne peut se pas-

ser des points, ni les points de la ligne. Et toute ligne qu'on

mne, perpendiculaire ou oblique,


de ce point-l

sort, par

un mouvement,
le

mme.

Et tout ce sur quoi tombe

regard

d'un chacun, c'est un point, entre deux autres points. Cela

indique bien que Dieu s'explicite travers tout ce qui est

aperu
fie (4).

et

considr

tout ce qu'on voit face face Le signi-

Et c'est pourquoi j'ai dit: Je n'ai rien vu

o je n'aie

vu Dieu.

La

notion de l'instant^ waqt, chez al Hallj

L'instant est, dans le

champ de
le

la vision
le

mentale, l'qui:

valent du point de rebroussement dans


l'unit

plan gomtrique

de mesure psychique,
la

dysrythme qui
fait

rveille, la

dissonance qui surprend,


cience,
ce

piqre qui

reprendre conscette

changement de rythme du cur,

touche

divine dont l'extase {wanl) n'est que la trace physique, l'aspect sensible,

quand

il

y en a un.

Comment

se produit-elle?

L'extase, disait Jonayd, c'est une suspension des qualits


Shahr,
101. Ibn

(1)

Tahaawl,

s. v.

I,

al D',

419. Horten,

ZDMG,

LXIII, 303-324.
1896. (2) 'aqdah sog/ir, d. J. D. Luciani,
(3)
(4)

Akhb, Comp.
Et
.

9.
le

indique l'expansion divine [fayd)


lieu
I

panthisme qarmate de Mo'izz Tu es lelieu, car le lieu et pure la pense, Actualisateurdu


:

le lieu est le centre, c'est lui

qui montre o

Tu

es

(fragm. IV

de

l'd

Guyard).

THOLOGIE DOGMATIQUE

557

(humaines) lors d'une louche (simah) de l'essence divine,


force de joie
>'.

C'est, rectifie

Ibn 'At, une suspension des

qualits (humaines) lors d'une touche signifiant l'essence


divine, force de douleur

(1).

Hallj,

sortant de ce dil'extase, est

lemme

(2),

tablit

que

l'instant,

comme
de

chose

transitoire, un moyen, non une

fin,

la grce.

Abo'l
encore

Sawdi, qui lui demandait

(3).
:

Pour

le

Sage, y
?

a-t-il

un

instant

?, il

rpondit

Non.

Pourquoi

Parce que
la tris-

l'instant est
tesse, tandis

une brise de joie qui se lve soudain de


que
la
:

sagesse est un ocan dont les flots baisaussi,

sent et remontent

pour

le

sage, l'instant est une nuit


il

obscure {waqloho aswad


Les dons de
Et
'<

wa

mozlirn). Et
la

rcita

la

sagesse exigent

disparition de tout ce qui est lien,

le

novice se trahit par

un regard sans

pntration.

L'extatique assiste la ngation du


l'extase,

nombre

et

l'affir-

mation de

au del de

la post-ternit .

La

post-

ternit indique une cessation du morcelage suivant le

nom-

bre,

et

une disparition des instants dans l'aevum divin


.

(sarmad)

L'instant (au
sein de la

cur de Ihomme)
( la

est

comme
la

une coquille au

mer; demain

mare de
(4).

Rsurrection) les coquilles seront jetes sur

le

sable (o elles

s'ouvriront et mourront, dcouvrant leur perle)

(1)

Tahnaw,

p. 1454.

(2) Qu'il tranche


(3)

comrae Ibn 'At

(cfr. ici, XlI-ii-b-3).

(4)

Ap. Kalbdh, ta'arrof. Baql, shaih., f. 173 iafsir,


;

in Qor.

XGVIII, 3.

'Attr, tadh-

kirah,

II,

140.

558

CHAPITRE

XII

fi.

.'2

m
(D

cl

ft^
<D

THOLOGIE DOGMATIQUE
2.

559
(1)
:

Les modes d'existence des choses, ad extra

r Une

chose esl dite mohdath, contingence, invente,

en tant que dpendante de Dieu, accidentellement, en dehors de l'essence divine


:

ex. la science

que Dieu a de sa cra(mo'tazilites).


(i.

tion (Jahm), les actes libres de

l'homme

Moh-

dath, d'abord diffrenci (2) de makhlomj, cr

e.

ralis

hk

et

mine, explicitement)

(3), s'y idenlitia

peu

peu,
est,

quand
par l-

on eut reconnu que tout mohdath, contingence,

mme, maqdor,
[taqdir)

projet

>

et

soupes dans l'quilibration

du dessein divin

(4),

donc

ma'lom, connu

et

dnombr d'avance par Dieu (5). 2 Une chose est dite mawjoad,
envisage par Dieu
:

existante, ds qu'elle a t
le fiai

ds qu'elle a subi
(ijdb alisrn),
le

[kon

'/d),

reu

le voile

du

nom
(6)

scel [tab')

de

la

con-

iln^ence {hodoth),
{'or/ ai

lui

dterminant une
;

place

virtuelle

makn)
kn

devant Dieu

lui constituant

uneheccit
les

idale de possible, kn.


liens (7),

Pour

Hallj,

comme

pour

Isma-

est la qualification et

makn

la quantification,

purement immatrielles, de tout concept possible, devant


Dieu.

Toute chose, qui

n'tait pas, puis est,


.

ne peut surla

gir qu'

une

place

(prpare) (8)

Quand
le

dcision

cratrice,
{ibd')

le fiat

[takwin], se sanctionne par l'innovation

de

telle

uvre [mn) divine dans

monde,

c'est

son

existentialisation

comme chose, son kawn (pi.

akwn)^

(1)

(2)

(3)

Conues dans notre esprit comme isoles, mises hors de Dieu. Jahm, Zohayr Athar (Ash'ar, ms. Paris, lioS, f. 100*). Soit qae Sa puissance ft considre comme incomplte, ou sa

science
(4)

comme

implicite (cfr.
:

ici,

Xll-iii-c)

cres (Jahm).

Ibn Karrm

Khalq

bi'l

qodrah.

(5) Hallj (cfr. ici, p. Xll-ii-c), Ash'ar.

(6) Hallj, in Qor.


(7)

LVIl, 3 (Solam).
p.

Taw.,

I,

8,

XI, 2, 13, et

203 (A-li). Mo'izz.

(8)Ta\v., XI,2.

56o

CHAPITRE

XII

localisation propre, individuation hic et nunc.

Elle est, en
;

elle-mme, une crature substantielle, khalqah

par rapport
ta-

aux autres choses cres, une

clture

,
;

une nature,
et

bfah (ou 'dah, une simple accoutumance)

Dieu

lui

con-

fre alors en plnitude son existence distincte, wojod^ en


la faisant surgir hic et ?umc, innove, mabclo'.

'Allf et Ash'ar ont

donn une coloration matrialiste,


le

spatialisation, au

mot kawn en
modes

liant par

un nexus

(1)

l'atome qui y surgit. Mais, pour Hallj et les Ismaliens,

awn dsigne
(marsomt)
l'exposant
ce
fait

tous les

d'existentialisation,

matriels
est
:

et spirituels

(maf'olt) (2),

et

kn[Z)

commun
les

tous les possibles (en

nombre

infini)

que Dieu

envisage:

mawjod

z=

mokawwan

(4).
l'a

La chose

est dite

malora, connue, en tant que Dieu

prvue, et vise en sa science. Son tat, par rapport aux

choses cres, avant et aprs son existence, c'est

le

nant,

'adam (ma'doion)
c'est la

(5).

Son unique mode de permanence,


la pose,

confirmation divine, thobot, qui

qui peut la
dfi-

graver dans notre mmoire (premire science)


nie
lj,

comme

pour Dieu, donc ventuelle [z=


contre les mo'tazilites
(6),

\^^

sens de momkin). Hal-

montre que tout mohdath,

contingence,

est

spcialement connu,
:

md loiun
hayz. Et

>\.

parti-

culirement projet, maqdor, par Dieu


(1) Pour eux, kawn pur nant (vide). Pour

ds ledbutde la
le

=
les

hosol

al

jawhar

fi'l

makn

est

ishrqiyon, au contraire, lemakn {=zhay'


rel de
l'espace,

kal) est

un compartimentage

cadre prexistant aux

tres qui s'y coulent.


(2)

(3)

Taw., XI, 2 cfr. komon de Nazzm. Syn. thobot (mo'tazilites), lakivhi azali (Mtord).
; :

(4)

Mawjod
ik

dhihnt des philosophes


et Ash'ar,

le

possible, et le ncessaire.
al

(5) Principe mo'tazilite, rappel par

Ibn

Rwand
(cfr.

c l

shay

ilt

maivjod

Khayyt, Ka'b

l'abandonnant, posent 'acfa/n

ihobot, et parlent de
(6)

l'existence

du nant

Ibn Karrm).

Pour Hishm, 'AUf, Jowayn, Dieu ne connat ab aelerno que

les

universaux.

THOLOGIE DOGMATIQUli:

oDI

gense,

comme

parlie iutgranle de la nialire premire


(
I

de

son dessein, masiuah ). 4 La chose est dite mafhoni


concevable, du
sibilit

(2),

comprise, c'est--dire

moment que

son ide correspond une pos-

(f's^n^AQ.momkn) pour notre entendement (seconde


:

science)

qu'elle se ralise

ou non. Vis--vis de Dieu,

et

de

nous, son

mode de

prsentation s'appelle tuhaqqoq, consta-

tation. Je laisse ici

de ct

le

ncessaire

et

le

viable [wjib^

j'iz), l'impossible et l'absurde

tions de logique et de

ques{mom(am\ morale que seuls Abo Hshim et les


mostaliil),

philosophes hellnisants mlent l'ontologie.

D'o

les discussions suivantes sur les prcellences (3)


(il

wojod'> hawn. L'existence prime l'tendue


tres immatriels)

existe des

HoCdiniyon,
;

hokam
les

et ash'arites

postrieurs (Ghazl, Rghib)


kallmoii

contre tous

anciens mola-

disciples d"Allf et Ash'ar, pour qui ces

deux
cra-

termes sont identiques. Pour Hallj

comme

pour Mo'izz,
la

wojod

signifie la qualification

par Dieu (kn) de


les coles

ture (4).

La proposition sera outre par

mana-

tiste (ishrq

de Sohraward d'Alep) et monisle [wahdat al


'Arab), identifiant la virtualit des ides avec

wojod d'Ibn

l'existence des choses (ou inversement).

mawjod^ ma'lom
(1) Cfr.
ici

(5). Il

y a plus de choses existantes

Xll-ii-c.

(2) Mot innov l'poque d'al Hallj (Taw., X, 17). En grammaire, mafhom (opp. mantoq) esi le syn. de ma'nd (opp. lafz). A. H. Basr, le dernier grand mo'tazilite, pose .mafhom mawjod H- ma'dom + i'iibdr (== hl). Jhiz et les Basriens appelaient encore indment

ma'lom,
(3)

la fois, le ralis et rirralisable,


:

Pour les mo'tazililes kawn wojod, thobot =^ tuhaqqoq, ma'lom =; mafhom (sauf chez A. H. Basr). Pour Ash'ar, ces quatre termes sont synonymes. i, 8 Mo'izz, fragm. VIII de i'd. Guyard. (4) Taw. XI, 2, 13
;
;

(5) Cette fausse proposition parat tre

de

la

proposition suivante

une induction (mawjod \. ntomkiu).

illgitime tire

3(5

502

CHAPITRE
et

XII

que Dieu n'en a pos


connat tous
les

connu
;

l'origine

la

prescience divine
la

corps

elle ignorait,

avant

gense, les

accidents (1); et parmi eux, les futurs libres (actes humains)

avant leur production. Ce sont

l les objets

d'une seconde

science divine, cre la fi mahall^ exprimentale

Jahm,

Hishm, moUazilites, Ibn Karrm, Ibn


les

al

Rwand.

Contre
lui

hashwiyah, hanfites, slimiyah, halljiyah, ash'arites,


est

pour qui tout rnaivjod

mdlom ab

aeterno

(2).

ivojod'>imkn. L'existentialisation d'une chose

im-

prime un caractre de
lit,

ralit suprieur sa
:

simple possibi-

envisage par Dieu

Mo'tazilites,

hokam

(3), Hallj,

Ibn al Khatb.
;

Contre
pour qui

Ibn Kollb, Jonayd, Ash'ar, Ghazl, Ibn 'Arab

Dieu,

le seul Etre,

ne saurait changer, ni crotre,

mme
le

en

gloire accidentelle.
sible

Rien de plus ne se trouve dans

pos-

que dans

l'existentialis (4), dclare Ghazl.

(1) Pour les philosophes, Frb, Ibn Sn, auxquels se rallirent Jowayn et Ghazl (au milieu de sa vie ladoniyah, qists mostaqim contre monqidh), Dieu ne connat ab aeterno les futurs que sous la forme grave (irtism) d'un nombre limit d'universaux (kolliyi) : Il
:

ignore les particuliers {joziyt. Gfr. Ibn

al

D',

399

Sadr Shrz,

(2)
(cfr.

Pour d'autres
Hilyah,
s. v.).

raisons,

Jonayd discerne

le

mawjod du ma'lom

Ash'ar les identifie presque entirement. Gfr. His-

hm pour
(3)

qui mokawwan jism (Maqdis, bad\ I, 38). Pour qui wojoild > ivojob (sauf pour Dieu, l'Etre ncessaire,
al

wjib

wojod).

(4)

Laysa

f'l

imkn abda'

mimm kn

proposition clbre, sou-

tenue un moment par lui dans quatre ouvrages (Ihy, jawhir al Qor' an, ajwibah mosakkitah, maqsid al falsifah) et dont l'optimisme
rsign a t extrmement discut (cfr. bibliogr. ap. Ibn
ibHz,l\, 169-208). Elle drive
faire
al

Dabbgh,

d"Abbd (Hazm,

III,

164): Dieu ne pouvait


il

un

autre monde, et

II

ne peut rien retoucher;


cet univers-ci (pas
(-(-

n'y avait rien de

plus

tirer

Yahya-ibn'Ad,
aussi soutenu cela

du possible que
le
:

de miracles essentiels).

philosophe jacobite

364/974) de Bagdad, avait

Dieu ne peut changer

l'ordre

du monde

Dieu ne

THEOLOGIE DOGMATIQUE

563

/ihah
la cration

nihi/ah

(\) />'ir/%5/i?L'existenlialisalion

de

a-t-elle

un but? Son terme


la

est-il

plus que sa

source?

Toute

chose tant limite,

conclusion de son

existence la

ramne au

seuil de son origine, la rduit


les

au rang
et la

d'un possible, devant Dieu. Tous


plupart des
l'existence

motakalUmoun,
:

mystiques, notamment .lonayd

mme
le

pour
pour

humaine.

Contre

Hallj,

pour qui

terme est
pour cha;

ralisation dfinitive (nihyah

iahqiq), et peut tre

l'homme

dification (2), Selon lui, l'existence est


le

que chose

don d'une bont qui ne

se

reprend pas [jod)

un perfectionnement continu, dans un


min, en vue de
la postternit [abad).

sens (jihah) dter-

mafhom

>

malom. Dieu conoit


ne nous

plus de

possibles

qu'il ne cre (et

notifie) effectivement d'tres.

Pour

Ash'ar, cela signifie simplement le mystre de Son bon plaisir [tajwz) notre gard. Pour Hallj, cela signifie que Dieu
est

amour

inpuisable, qu'il conoit librement en


infinie

Lui-mme
tels,

une plnitude

de possibles (mafhomi),
la

comme

indpendamment de

considration

accidentelle

(pre-

science) qu'il en ralisera et rvlera une infime partie hors

peut envisager aucun possible sans


1326, p. 237,
(1)
tit

le quantifier,

donc

le raliser; c'est

l'exclusion catgorique de tout possible


1.

non
le

ralis (Qift, hokani, d.

21

238,

1.

3, 10, 11).
ici,

Le signe

tsi

.employ

remplace

signe usit pour

la

non-iden-

logique, que l'imprimeur ne possdait pas.

Quoi de mieux, V origine {bidy ah) ou le terme (nihyah)? Gomment comparer entre elles deux choses qui n"ont pas de point de contact Le terme n'est pas le simple dsir de se trouver combl, c'est
(2)
!

la

la

ralisation dfinitive!

...

mon Dieu

si

la

contemplation de

prternit (azal) me consterne (car je ne T'y aimais qu'en figure), que (Hallj, inBaql, Shaih., la contemplation du levme (ajal) me console
!

f.

127). u Celui
pacifie

que Dieu a mentionn pour un bien en Sa prternit,


la

Dieu

son cur en

postternit (in Qor. Xlll, 28). Cfr. Sol. in

Qor. LXII, 4.

564

CHAPITRE
(i).

XII

de Lui-mme, en crant
c'est

Pour Abou'l Hosayn Basr,


la

avouer, par renonciation


(2),

doctrine mo'ta/Jlite

com-

mune

qu'au del de Sa prescience concernant les futurs

que Sa cration ralise (ma'lom), Dieu a une

science

moyenne
l'infinit

(3),

'limiyah qadmah, qui embrasse ab aeterno

des possibles, /^^rmz lesquels nos fuluribles, ces in-

tentions

humaines

rflchies (4), dont la ralisation (ou le

rejet) est

impartie par Son investiture notre libre choix.

azalhjt^ les prternels

= baryt
(5)

^\<'

AvoW' de grce pr-

concds.

Au

del des

nous sont accessibles deux


fois

naturellement

modes d'existence prcdents, qui Hallj mentionne


,

une modalit

d'existence
:

pure et

simple,

ineffable et surnaturelle,

immacule
;

les droits

de gracier,
la

oi^ prtei'nelles des saints

il

la

dcrit (6)

comme

pr-

sentation totale,
telligible,

devant l'essence divine, d'une image in

humanit,
moyen de

nmot

rassemblant ceux de ses


11

Noms

et Attributs

qu'en Sa prdilection,
la cration

S'est

complu

manifester, au

d'un univers o l'homme


(7)

sanctifi les reflte;

comme Sa spciale couronne de gloire

accidentelle, jamais.
(1) Sol.

inQor. XLVil, 21.

(2) Gfr.

comme
et Nasr

supr, p. 562, C'est donc avouer que Dieu connat aussi futurs ceux des futuribles qui se raliseront Sohrawardi d'Alep
:

Tos sont formels


l'objet

1'

Ytlimiyah divine est

la

contrepartie de la

maHomiyah,

connaissable (Sadr Shrz,

340'').

(3) Je risque, faute

de mieux, cette expression de Molina,

la place
ici

du barbarisme scibilit . Il semble que A. H. Basr d'ibn Karrm [khligiyah, etc.).


(4)

s'inspire

Dieu

les

connat avec prdilection, en


des cratures,
les seuls

premier, puisqu'ils sont,


II

parmi

les actes

parmi lesquels

choisisse,

pour

en

difier les agents, dirait-on


(f>)

en langage chrtien.

Amoureuse
:

(6)
p.

prvision par Dieu des supplications de ses Saints. Ap. Fasl fil mahabbah, traduit infr, d'aprs Baql. Gomp.
barjdl, trad. par crations
n,

298, n. 2

au

lieu

de

cratures gra-

cies, intercessions qui est le sens vrai (cfr. labarr,


(7)

anabari minho).

San

al lhot.

THEOLOGIE DOGMATIQUE
3.

565
conues en notre
(1).

Les degrs de ralit des choses


esprit

ab iatr

comme

relies,

menant Dieu

tahaqqoq al motahoqqiq^

la

simple vrification, constata;

tion (2) de la

chose par notre entendement (fahm)

portant

attribution, pour nous, d'une trace mentale correspondante,

marque par l'emploi d'un nom quelconque, isni^ simple vestige de la chose en notre mmoire. La chose est entre seulement en nous comme un sujet de
un sens donn, rna'n
;

paysage dans

l'il
:

du spectateur

distrait,

comme un

aspect,

une

qualification

ivasf alwsif. Telle est la ralit


telle

minima,
que
,

en nous, dtelle ou

chose existante:

ceci...,

anna, l'indication de sa diffrence individuelle saisie du dehors, au vol, le fait de son existentialisation, sa seule singularit particulire,

son

heccil^

annujah

(3)

(contour ex-

terne de son ipsit, howyah) c'est son individualit, du

dehors, sa silhouette, sa caricature


nalit,
2

pas encore sa person-

du dedans.
(4), la ralit

haqiqah

(de la chose), vrit, essence


;

l'ap-

prciation exacte de son sens

sa dnomination correcte et

scientifique, tasmiyah^ prdicable et classable


telligence.

pour notre in-

La chose
est

est

maintenant sauvegarde, consigne

(1

Cette

mthode

forme chez Kuikki {Daio), approfondissant


le

les aspects

de l'uvre de l'obligation chez

croyant

isim

(= fard

aVamal),
(2)

'mn (==

haqiqat al 'amal,),

et

yaqn

{=

ikhls al 'amal).

Le mot tahaqqoq apparat chez Hallj (Motahaqqiq, opp. MotaIII, 89; dans ses vers (ici p. 95: 2** rcension). Il est employ par Qorash et A. H. Basr (qui le dfinit islat pour le mawjod, asl pour le ma'dom). Akhb, 42; La forme est sre (Taw. II, 6 ); ce n'est ni (3) Hallj 'aniyah, ni dniyah ; d'ailleurs Anniyah figure dans la trad par Himst
rassim), en son commentaire de Qor.
;
:

et

Kind de l'uvre plotinienne Thologie d'Aristute pour rendre le grec T Ti, To ri Yiv eivat (p. 189 forme ann p. H8). Syn. shabah,
;

mithl.
(4)

LesGholt avaient pos

le

problme (Shahr.

II,

26).

566
en nous,

CHAPITRE

XII

comme
;

le rsultat

de Texprience dans

le

carnet de

l'observateur

repre par ses qualits propres,

comme
:

la

saveur d'un
al

fruit

dans

la

bouche, grce son attribut


esprit

sifat

mawsof. Elle devient pour notre


;

comparable, donc
sei

assimilable

nous savons

quoi

ce qu'elle est,

uiddit,

jnhiyah
3"

(1),

son essence (dht).


rel, le vrai (de la chose)
;

haqq^

le

l'essentiel,

pour

nous, dans la chose, c'est ce par quoi elle nous devient con-

cevable

(2),

ce

suc digestif spirituel

hadmahrohmyah^

qui nous la

fait

assimiler: ce que nous avons de vritablediffrents, avec elle. Cette liaison seelle aussi,

ment commun, nous


crte qui

soumet son essence, chez

Dieu

sa

comparution devant Lui, principe transcendant


de sa
il

et gratuit

ralit. C'est ainsi

que dans les choses


Dieu, sous les

comme

en nous,

nous devient

loisible d'entrevoir, bouillonnante, la


(3),

Source

unique

des sources

noms

qu'elles porl'tre

tent, sous les

transcendantaux qu'elles refltent. Sous

pur, dsexistentialis, puis dsessenci, de chaque chose,

notre dsir reconnat la


Vritable, al

mme

Vrit unique, le Vrai, le

Haqq

al Maivsof, Celui qu'elle dcrit, al

Mo-

samm^

Celui qu'elle

nomme.
la ralisation

Ce troisime degr de
(1) Choisi

de

la

chose en notre

par Hims et Kind pour trad. t

t.

Frb prcise sa dis la distinction

tinction d'avec l'heccit {f'osos, p. 66-67).

Comparable

entre

forma (actus primus)

et

operatio (actus secundus). Gfr. Ghazl,

maqsid, 144.
(2)
tifier

La a thoal annyah aPol al haqq logie d'Aristote s'arrte l aussi (al Bri p. 12, 13), de mme Frb {fosos, 82, 55 seq), identifiant Dieu la vrit de l'nonc conforme son objet, ou de l'objet conforme de la son nonc del ralisation d'un tre {lil maivjod al hsil)
la'tU, ta'ivil, tahqlq).

11 ne faut pas s'arrter l, comme Dieu au rel {tahsl, opp. tanzh,

le

panthisme qarmate,

et iden-

proposition qu'il n'y a pas


(3) Halirij, in

moyen de
45^

nier .Gf.Ghazl,

mi.v/ifrd?,

18,28.

Qor.

XXX,

THOLOGIE DOGMATIQUE

667

me

est l'ultime degr

la mditalion,

exerant
11

les puis-

sances de l'me, puisse normalement atteindre.

nous met

en prsence directe, au seuil de l'Etre transcendant. C'est la

simple vidence intellectuelle du croyant monothiste, la

ddlqyah du

howa hoiva

la.

sa/dnah du Prophte

(1)

cet tat prlude la vision intellectuelle de Dieu,


al llallj
;

royah^ note

ni l'une ni l'autre

ne consomment

l'union mystiest infiniment

que avec Lui; qui, purement surnaturelle,


au-dessus.

Correspondance des termes employs par al


l.

Halla

j (2)

Les choses [entre

elles)

la

nature

Tab' (rosom,
II.

tab'i', 'dt).

Les choses en tant que

cres [entre elles)

l univers

Khalq (hadath, khal'iq, san'i\


III.

was'it, 'al'iq).

Les ralits des choses, devant Dieu


'ilm al haqqah (3)
:

haqaiq

A:
al

= wasfal wsif = ta'arrof. B haqqat al haqqah =^ 'ayn al yaqn = sifat mawsoiif = 'irfn. C haqq al haqqah = haqq al = ma'rifah yaqn = al Mawsof wsif
='ilm alyaqn
:

(4)

IV.

La

divinit

al

Haqq.
:

Distinction des termes

rosom altaV
de
la

ts:

khaliqah
le scel

(cfr. .?7;)m,p.53).La

dlimitation

chose par Dieu,

de l'individuation, n'puise pas


fait

toute l'action cratrice qui s'exerce sur elle. Dieu


dans ce sens Taw., passim
II, 2-4,
;

chan-

(1) Corr.
(2)

cfr. Baql, in

Taw.
III,

IV

in Qor. Cil, 7 (cfr.

Qor. X, 36. Makk, qot, I, 119)

Taw.
(3) (4)

XI

et Kal.
(ici p.

= =

tahaqqoq
al

565).

Ma'rof,

al

Yaqn.

568
ger aussi les choses par
Ash'ar.

CHAPITRE
le

XII

dedans.

Hallj, contre

Jahm,

khalqah^ haqiqah

(1 ).

Le

fait

d'avoir t cre, spare de

son Crateur, donc changeante et prissable, n'puise pas


toute la substance d'une chose, vis--vis de Dieu.
Il

y a une

intention spirituelle qui persiste entre l'Ouvrier et son


vre,

mme quand

il

ufrappe son uvre de disparition. La

disparition , fana, survit au

disparu

fni^

remarque

Mo'ammar. Chez l'homme,


que
lit

en particulier, cette conformit

Dieu devient d'ordre conceptuel, discursif. L'agent physi[znt)

d'une fornication [zina] n'puise pas toute

la ra-

conceptuelle que Dieu dfinit

fornication

(Ibn Kar-

rm). Se prosterner,

<<

face au soleil,
le

n'implique pas
Ibn
al

forcment l'intention d'idoltrer

soleil (Mars,

Rwand, Abo Hshim). kfir

tsj

kop\ selon
, l'ide
<*

Hallj.

wasf>^ ^ifah

(2).

La

description

que je

me

fais

d'une chose n'est pas identique priori sa

qualification

exacte. Ibdites, Hanbalites, Hallj. Contre Jhiz, qui, par

libertarisme rationaliste, vmi^ifah wa^f. Contre Ash'ar,


qui, par

dterminisme occasionnaliste, rduit wasf ksifah.


nj ha.qq (31.
:

haqiqah
pas

La

ralit (d'une chose) n'implique

le rel

al haqiqah doiin al
les

haqq

dit Hallj, suivi

en cela par Ash'ar. Dans


ralit,

choses cres, parce que leur


et

en

soi, est dfaillante,

que

le rel^

en elles, c'est

l'intention cratrice qui les soutient. Et en parlant

du Cra (4)
;

teur
(t)

le

terme

divinit

est

moins

fort

que
;

Dieu

Problme de
I,

la

distinction (sans contradiction

contre lesDruzes)

entre ihir et btin.

Shahr.
(2)

192; farq., ilH, 193, 213 Hazm, V, 41. Problme de la distinction entre sorah et man. Jhiz, mokht;

rt,

I,

41

Tina'ot,

DalU.
l'ide et

(3)

Non-confusion de

de

l'tre (distinction

entre

la

logique et

l'ontologie).

(4)

Macedo

don, ce qui est en de de (ppp. ivar), en dessous

THEOLOGIE DOGMATIQUE
l'ide

669

de

la

consommation des

attributs dans l'essence sim-

ple n'puise pas l'Acte Pur, le mystre essentiel de Dieu, al

Ghafjh. Halhij incline appliquer

ici,

non

la

simple

diff-

rence virtuelle des mo'taziliteset de

iNajjr. entre attributs et

essence, mais la diffrence formelle propose par Ibn Kollb


(et

Ash'ar)

C'est

pour Lui seul que Dieu


en
:

est,
ll

absolument

et

immdiatement,
Haqqah,
d'un

la Vrit

soi, al

Haqq

Haqq.

ralit, vrit

en grammaire, le sens propre


;

mot

(opp. majz, sens figur)

cf.
la

Qsim, osol, 10,99

2" en droit,

emploi du mot,
le

tel

que

coutume
/.

(o7'f) le fixe
;

(umrr) dans

langage

(iMlik, ap.

Qsim,

c, 43)

3 les

monistes postrieurs l'ont confondue avec

A^r^^.

Haqq,

rel,

vritable
fait,

1^

en grammaire, conformit de
ll

notre jugement au

mothaqat al hokm

wq^

'Anbar
;

croit qu'il suffit de raisonner correctement

pour l'obtenir
:

de

mme

Jhiz et Dwoiid
la

(1 ).

Nazzm
2

rectifie

c'est la confor-

mit de

chose notre conviction 'iHqd)^ et notre convic;

tion n'est pas inl'aillible (2)

en

o^oz//, la

crance, ce
:

quoi on a droit, ce qu'on peut abandonner

(3)

hoqoq Allah

de, qui

manque de

la

coque, autour de

la j^raine

la

vasque, en descreux,
le
Il

sous de l'eau. Ce terme signifie une conformit par

le vide, le

manque,
exclut

cela qui n'y est pas impliqu,


la fois l'identit

mais qui seul comblerait.

logique {howa hova), l'antagonisme logique

(Khilfy didd),

(nadd) et l'inconciliabilit radicale (ghayr). remarqu, il faut se garder de confondre le dedans (= Venvers, si elle n'a que deux dimensions) d'une chose, avec son inverse {= parit) ou son contraire {= antagonisme). {l)Kull mojtahid mosb (Qsim, Le, 38, 72, 138 ;Sh. nizn, I. 28; Ibn al Mortad, monyah, 63, 67).
la parit

Comme

Tait

l'a

(2) D'o
la

sa dfinition

de

la

sincrit (sidq)

conformit du rcit

conviction de celui qui

le fait;

que
:

le rcit

contredise ou

non

le fait

en

soi . Jhiz,

au contraire,

la dfinit la

conformit du

rcit ce qu'est,
fait le rcit)

en

soi, le fait; aussi

bien qu'
J.

conviction (de celui qui

(ap. Sanos,
(3)

moqadd, d. Tahnaw, 330.

D. Luciani, 1908, p. 107, 221).

SyO

CHAPITRE
al"
(

XII

[=^ faraid) 0^^. hoqoq


d'abord un
tien, cf.
('

abd

3 en thologie

c'est

adjectif pithle

lah

haqq

ap. credo chr-

thologie
;

plotiniennedited'Aristote, traduite par


al

Hims
le

et Kind)

il

devient substantif,

Haqq
le

tout court,

vrai Dieu

(1),

dans

le tafsir dit
:

sous

nom

de Ja'far

dans

les cercles

mystiques de Kofah
;

Ibn Ghnim, Ma'rof

et Misr l'y

empruntent

aprs eux,

le

mot

est classique

en

soufisme

(2).

On
attir

lira

utilement dans les Taivsn^ l'apologue du papillon


Il,
;

par la lampe (chap.


de
la ralit

2-4)

la

lueur de la lampe,

c'est la science

sa chaleur, c'est la

ralit

de la de la

ralit

l'arrive au contact de sa

flamme,
est

c'est le rel

ralit (considre) .
et la ralit

Le Rel

au del de
le

la ralit,
(II, 1).

n'implique pas (ncessairement)


la

Rel

L'apparence de

Loi (spare de sa ralit), c'est une

impit qui est dguise, et la ralit de l'impit c'est la


sagesse divine qui est manifeste
se distinguent par le sens
;

L'impit et la

foi

elles sont,

quant

la ralit,

chose unique
de
la foi, est

(3).

Celui qui spare (en thorie) l'impit


;

un

infidle

celui qui

ne spare pas (jugement


(4).

pratique) l'impie du croyant, est un infidle

ibn

Hazm

et Ibn al D' critiqueront

(5),

chez Ash'ar, des pro:

positions analogues,

un peu dformes
;

L'impit, au sens

propre (nafs al kofr) est mauvaise


(1) Cfr. les

mais l'essence de Fim al al

noms composs du
Hd)
;

ttiophore

Haqq

ds

le iiP sicle

(imms

zedites, Nsir,
p. 425).

nah, d. 1309,

La

Mo'tazz (Shihb, safcitation de Motarrif (ap. Sh. tab. I, 33)


le texte

d'Ibn

semble interpole. la Vrit que suppose (2) Le Dieu rel, exprimental, expriment toute dmonstration, le But des rites, la Base des obissances (HalXLIl, 17. lj). Cfr. Qor. XXII, 6 Cfr. ici, p. 256. Akhb. 35. (3)
;
;

(4)

(5)

Akhb. 51. Hazm, IV, 208

Ibn

al D',

399. Ibn Forak les rtractera.

THOLOGIE DOGMATIQUE

b'Jl

pliai/nai kofr) est peut-tre bonne, puisqu'elle atteste

le

Crateur Rel

c)

La

ralit est autre [ghayr)

chose que

le

(1).

Les ressources de la langue arabe.

1.
Il

Les matriaux de

la

grammaire.

est inutile de scruter les


si

uvres des mystiques musul-

mans

l'on n'tudie pas de trs prs le

mcanisme de

la

grammaire
auteurs

arabe, lexicographie, morphologie, syntaxe. Ces

rattachent
qu'ils

constamment
(2),

les

termes techniques

nouveaux
(4)

proposent

leurs valeurs ordinaires,

La dmarche ordinaire de
;

l'intelligence est d'aller


et

du dedans au
{tasaicwor,

dehors

elle part

de

la

mention pure

simple de

l'ide

dictum simpliciter) et elle conoit l'affirmation d'une acception de l'ide {tasdq), pour aboutir un jugement pratique (hokm). Ici, c'est la

dmarche inverse, une invagination


gence constate
la la

du dehors au dedans:
;

l'intelli-

position pratique de l'ide {ivasf, anniyah)

puis, par

conception de son essence thorique {haqtqah),

principe premier, la Vrit divine [haqq).


l'tape conceptuelle aboutit h saisir l'ide

Dans
par

la

elle envisage son premire dmarche,

un

ct,

une acception

{wajh d'Abo Hshim, jihah d'al Hallj). Dans la seconde, l'tape conceptuelle aboutit ce que l'ide nous pntre par un angle, un attribut En soi, l'tape est la mme (sifah), qui devient en nous un tat (hl).

hl la conception du verbe mental. wajh Des Qarmates aux mystiques contemporains (surtout
:

Hallj), toute

la

diffrence est

l,

dans

le

but de
la

l'investigation.

Ils

emploient les

mmes
nu
le

termes, et procdent

mme

d'enveloppes successives, de

la ralit.

dcomposition, par dvtement Mais au centre du noyau mis


le

mystique trouve

l'tincelle

divine qui l'extasi et


il

transfigure,

et le

qarmate
:

la froide

vidence, o

se perd, dans la raison imperson-

nelle
(2)

sorte

tamen

inaequali...
le

Voir Mohsib, sur

mot

'aql

{=

l.

c.

supr, p. 543
le

Ibn Sdah, mokhassas,


Ja'far b.
;

III, 15,

28)

'Amr Makk sur

comp. avec mot taivbah (ap.


;

Hayyu, tabaql al mohaddithin bi Isfahn, ms. Zah. tar. mol ma'rifah (ap. Taw. XI, l). Comp. M. S. Howell, 65) Grammar of the classical arable language, 4 vol., AUahabad, 1880-1911
Hallj sur le
:

inventaire inestimable des principaux traits classiques arabes sur


matire.

la

572

CHAPITRE

XII

l'usage courant, constat par les

grammairiens

ils

tirent

aussi soigneusement parti de la diversit des formes et des

propositions.

Comme

l'hbraque, la
la

grammaire arabe

a t

domine
;

dans sa formation par

considration d'un livre rvl

le

Qor'n. Dans ce livre, l'ange n'intervient que


lisant

comme
la

lecteur

Mohammad

les dcisions divines

qui disposent des

choses particulires. Dieu, FOnomaturge de


titue ainsi

gense, res-

aux mots arabes,

si

souvent mtamorphoss par

la fantaisie

des potes paens, leur caractre, un scel, une


;

conscration
la chose
:

le

nom

coranique,

?.???,

confre simultanment

sa ralit, selon la science divine,


la

du

son exis-

tence objective [kaivri) dans

cration,

et

son cours lgal

(hokm) parmi nous

c'est le ivad\ la frappe


effigies,

nom
des

(1).

Les mots sont donc des

frappes par Dieu lui-mme,


(et aussi

pour commmorer,

comme

des mdailles

mongestes

naies notre usage), les intentions de Ses


singuliers, de Ses crations particulires.

faits et

Le Qor'n, non

seulement n'a pas

se plier

ncessairement nos conven-

tions de prosodie [nazm] ou de prose rime (?;') (2),


il

mais

ne doit ni srier synlactiquement ces actions divines quant


[i'rb], ni

au sens

signaler la diffrenciation de leurs inten-

tions par le

moyen
fixit

de quelque aspect [hi)

Dieu en tant

l'unique et impntrable Auteur.

L'tonnante
dduite,
patients

des racines smitiques, leur


(3),

trilitralit^

(+206/821), des travaux de lexicographes comme Khall (+ 75/791 ),


pour l'arabe
ds Qctrob
1

est

un phnomne d'importance philosophique consid-

rable.

En arabe, l'tymologie d'un mot

est

immdiatement

(1)

0pp. ihhm.
V/z al Qor'n, o
la

(2) Bqilln,

question est traite en dtail (ma.

Caire,
(3)

I,

128).

Pour riibreu par Jehuda Chayyug.

THOLOGIK nOGMATIQUE

578
des quinze formes
reli,

repre

sous

la

forme
reste

la plus drive

verbales, le

mot
le

perptuellement

mme

pour

l'interlocuteur

plus ignorant, la source toujours vive

du
la

sens fondamental, aux trois


racine.

consonnes primitives de

De

suite, les dictionnaires

arabes ont pu tre consti-

tus sous une forme scientifique, les

mots

classs par radi-

caux. Rfrant ainsi pour chacun au sens fondamental du


verbe, du

mode d'action cr, considr le verbe dsignant minemment l'impratif crateur [knn !).
;

a tre

La morphologie arabe inventoria


chaque racine, non
tes,

les diffrents

aspects de

comme

de simples dnominations iner-

substantives

(1),

mais

l'action divine, des verbes,

comme des actualisations de afl; le maximum d'nergie se


s'intro-

trouvant dans
orient
(bi

le

miqwal, l'impratif, jugement pratique,


(2).

man)
;

La considration des noms


;

duisit ensuite
l'infinitif,

aprs

le participe actif (fcCil)

par l'tude de
divine

masdar;

l'vnement [hadath],

l'action
{/z7,

considre au passif; sans mention de l'objet agi

mafl'acte,

olmotlaq)

rsidu verbal, demi-vid, trace fige de

jugement spculatif thorique, sans


en composition
pectif (4)
:

force prgnante (3).

Ces mots, ces formes verbales, furent analyss, ensuite,


(lalf),

ranges dans leur ordre logique res:

taqdim, takhir

ce qu'on
(et le

doit mettre devant, la

proposition

introductive

sujet),

moblad

ce qu'on
(et l'at-

doit placer en dernier, la proposition

nonciative

tribut),X'/?<^r (5). Dans leurs situations

rciproques (espace)

(1) Cfr. le chinois.

c, p. 69, 1210. infr {fad fil mahabbah). La classification classique de Sbawayh {asm, sifdt, af'nl) sent le mo'tazilisme en attendant le
(2)
/.

Tahnaw,

(3) GCr. Ilallj,

classement hellnistique [ism,


(4)

fi'l,

harf).

0pp. tartlb, l'ordre donn, tel quel (Qsim, o.sotH, 45). Les logiciens appelleront le sujet niatvdou, et l'attribut ma/imoM/, (5) accentuant la subordination du second au premier.

574

CHAPITRE

XII
l'

par rapport celui qui les profre (motakallm^


celui qu'elles interpellent (mokhtih^ 2"),

personne),

l'absent dont elles

parlent

[ghaib,
(1)
:

3*').

Dans leur degr d'actualisation


l'action parfaitement dcide,
;

(temps)

md^

le parfait,

tranche, ralise et

sanctionne

et

modri\

l'aoriste (litf

ce qui ressemble

au masdar)^ l'action qui s'achve sous

condition (passe, prsente, ou future).

En poussant

cette dernire tude, les

grammairiens arabes
dans

observrent que, tant l'aoriste {moldri' ) qu' h VmniiU (?7asdar), les racines verbales souffraient alternativement,
la

prononciation, d'une des trois

maladies

chroniques
1.

('lal)^ les

trois colorations vocaliques finales, 0, A,

Qu'au-

cune
mits
shii^k

d'elles,
;

dans

le

discours, n'tait exempte de ces infir-

al

maql manot bil Hlal wal afl maqronah bil


(2).

note al lallj

Que ces

infirmits vocaliques

n'altraient pas la frappe [wad') des verbes placs sous leur

dpendance accidentelle (qarinah)^ que c'taient des conditions gnrales, dterminant la substance

du discours
la fois ce

lui-

mme, en

les

soumettant, transitoirement, aux


(3),

significations

gnrales suivantes

correspondant
:

que

nous appelons
voyelle

cas, et

modes

dnomination

aoriste

masdar

0.

dammah. marfo' A. fathah. mansob


kasrah. majror

(lev, enlev), indicatif (A:^rfa).

nominatif (sujet).

(dress), subjonctif [kay)


(tir,

1.

abaiss)

accusatif (rgime).

gnitif

(complment indirect,

avec particules)
apocope, sokon. majzom (trancfi). imprativ(/).
Et, le
('

mo'tazilisme aidant, ces

infirmits

vocaliques

ilal)

furent rattaches logiquement des causes les engenles

(1)

Ce qui correspond aux deux types de dcret divin admis par


:

ahl alhadth
p.

\rr\ocsihle{mobram),ei cond'it\onxie\{mo'allaq){^ 07 0-a,

152).
(2)

In Qor. XII, 106.

(3) Cfr. l'ide

de nombre, pour les noms,

comme pour

les verbes.

THOLOGIE DOGMATIQUE

576
les rgis-

drant (taivallod, d'al Farr), certains vocables


sant
,
'

awmil

(1), les

provoquant au moyen de particules

(Im'of al

''Ual{t)

horofai ma'n^opp. ux horo/ al mabn,


sg.

consonnes radicales

bina), sans

infirmits vocaliques.

La considration de fonctions gnrales,


immatrielles, conqurait ainsi droit de cit

rnadn, ides
(3)

parmi

les

grammairiens.
bientt entre
le

Mais une srie de conflits

(4)

s'levrent

rationalisme des thologiens mo'tazilites. et

les constatations

exprimentales des grammairiens.


ici
:

Deux

doivent tre mentionns

Quand
on
vit

les mo'tazilites s'efforcrent

de saisir

le

sens unique,

incommunicable, assigner chaque forme de chaque racine,


que,

comme
.5z/rt^

les fonctions

gnrales prcites, les

mmes
bution

adjectifs,

(=

attributs), taient

impartialement

employs pour

colorer

des mots diffrents. Cette attri-

commune attestait

qu'on pouvait dcouvrir une si/noditrentes, dont

nymie permanente entre des racines

on

avait cru les sens irrductiblement distincts.

Problme des

(1) Cfr. Hallj. in Baql, shath., f


(2)
bi,

loo^

Pour
;

waw,

fa

anna

ka

hatt,

moadh,

qisra,

pour idfah, wasf

pour l'apocope
:

istithn, tajalli
:

pour

shart, ja/,

ma'rifah (Fris ap. Ibn Sdah, mokhassas, XIII, 45 seq.)

motardifah, homonySous trois formes d'asm, a noms mes; motawtiah, noms gnriques (de classe); moshtarikah, synonymes (Ghazl, mihakk al nazar, 12; maqsid, 145). Correspondant aux
(3)

trois types

d'argumentation, dialectique, syllogistique et parabole, exa-

mins infr. koU mojtahid mosb qady a'yn l to'amm (4) En grammaire (faux en kalm) il y a des 'ilal mojawwazah (il n'y a que des mojibah, en kalm) les foro" priment les osol (en kalm, c'est le con: :
:

traire). Cfr.

Qsim, osoul, 105


et

polmiques entre logiciens

Ibn Jinn, Khasais, 273 seq. D'o les grammairiens (Jhiz, Ibn al Rwand
;
;

contre Ibn Dorostawayli, Nsh

cfr.

Yqot. odah,
intellectuels
;

III,

105 seq.)

les

uns tudiant l'instrument des changes


se,

les autres la

pen-

en dehors de ses conditions matrielles d'expression.

576

CHAPITRE

XII

synonymes^ motardift (polyonymie de


Nadr, Tha'lab, Ibn Fris, Abo
il

la

chose)

ni par

'Al,

bn

al
;

Salh pour qui


autres tant

n'y a qu'?^;?

nom

propre, pour une chose

les

des

noms figurs, des pithtes (200 noms pour sabre , etc.) et


L'tude de l'annexion de

contre Ibn Khlawayh

Ibn Jinn.

l'article dfini al,

comme

prfixe

au

nom [mmdar],

pour en marquer

la

dtermination (subs-

tantive),

mit en prsence d'un autre problme. La dtermi-

nation drive d'une intention immatrielle (et personnelle),


elle

ne devrait donc pas tre saisissable dans la structure

note du langage (mais seulement dans une inflexion musicale de la voix)


;

si

elle se trahit,
al,

dans
elle

les

noms d'action, par


temporalisation

l'emploi de l'article dfini,


les

ne transparat, dans

verbes eux-mmes, que par cette

exceptionnelle du verbe, qui ne nous rfre plus directement


l'action en cours, mais la personne interpose de l'agent
le hl^ l'tat subjectif
:

du verbe,
(I)

le
;

prsent historique, la nar-

ration ou citation, hikyah


les

phnomne anormal pour


transpos
,

grammairiens arabes
le

rcit sur l'tat pass,

dans

prsent, passage du nidl au modri^

par dplace-

ment

de de

(Taftazn),
la

du mot

(Jorjn).

Ce dplacement de

connotation, n'altrant, formelle(2)

ment, ni
(1) Cfr.

le

mot ni l'ide, montre bien


p.

que

la

mme

racine

supr,

555. C'est toute la question de rassimilation trans

formante pouvant intervenir de Dieu


l'imparfait,

l'homme

le

passage du parfait

l'investiture de la
:

parole (prdtermine par Dieu) au

sujet parlant
la

le

passage du style indirect au style direct.

En particulier,

hikyah

est-elle licite

pour qui
;

lit le

Qor'n

Oui, selon les mo'ta-

zilites et les

Slimyah

non, selon Ibn Ifanbal (parce qu'impossible)

et Hallj (parce

que ce

n'est pas

une

investiture sacramentelle, mais

une intervention instantane de Akhb. 12). Cfr. Ibn al Farr, mo'iamad; et ici, p. 514, l'Esprit (2) Cfr. aussi l'emploi alternatif du masdar comme participe actif ou monawwir, ou monawwar). passif (nor

une

effusion imprvisible de la grcc',


:

THOLOGIK DOGMATIQUE

677

verbale est lgitimement


tincts. C'est le

prgnante

de plusieurs sens dis(

problme des homonymes


Hanlali,
Sliti',

blrotropie du
et thologiens,
if.
:

vocable

ni parles premiers

grammairiens

notamment Abo

Abo Hshim, A.
Jobba
,

Bar,

il

est
le
:

admis par Moqlil,

Bqilln
{\
)
;

pour qui

nom

est htrotrope , ism

moslUarik

ce qui veut dire


;

d'abord qu'il existe lgalement des

homonymes
la dfinit,

et aussi

que

l'ide n'a pas

qu'une acception, linaire (sens


le

divis),

mais qu'elle dtermine, dans


tallisation
'>

mot qui

une

cris-

plusieurs axes (2) (sens compos).


2.

La

mise en ordre des ides.

Une

disposition concerte des matriaux du langage perla

met seule

pense directrice de s'lucider, l'intention


;

matresse de s'exposer
l'tat dcompos

passant de
,

l'tat

condens (mojmal)

(m.ofasai) de l'implicite

l'explicite
s'en

\lajalli)\

le

(=

confus, ishkl)
[dimn], elle

issue

du

tuf

commun

dgage toute seule,


[idmr)
(3).

comme un

dessin du

fond

de

l'toffe

Certes, en principe,

mot

doit tre pris uniment, sans y


(4).

chercher d'intention

alasl'adam al idmr
la

Mais on

n'nonce pas une phrase pour


(1) Gfr. infr.
(2) Gfr. la figuration

simple satisfaction de

des atomes polyvalents en strochimie.

Il

y a

effet,

donc une topique de la mmoire , un dans l'usage normal, qui est forcmeot fonction des
(arrire),

canon de l'imagination. En
tt-ois

dimen-

haut (bas), droite (gauche), un terme sions de l'espace, avant subir, sans dformation, que trois sortes de conversion imagine peut naire le contraire (comme une image dans une glace), {'inverse (mettre
:

la tte

en bas,

aller

des consquences la cause), et Vintussusception


l'envers

(comme d'un gant qu'on retourne momentanment


rparer)
;

pour

le

voir les recherches de Listing et de Tait sur la gomtrie de

situation. Distinction entre didd,


(3)

naqid

et khilf.

Tahnaw,

s.

v,

bayn.
'i,

(4) Qarf, ap. Qsim, osol, 45, n.

?>S,

n. 2.

578

CHAPITRE

XII

construire une proposition grammaticale correcte


ciation ^ibrah, larlitorique, hayn, dpasse la
elle

renon:

grammaire

assigne un but suprieur

commun

la

somme

des sons,

des sens et des fonctions des mots isols qu'elle groupe et

concerte

elle

argumente,

elle

expose un jugement.
(1) et

Nous distinguerons avec Ghazl


ros), trois types diffrents
tion.
(a)

Tbn Roshd (Aver-

dans

la

marche de l'argumenta-

La marche

dialectique (2), tariqah jadaliyah (qiysjal,

lm), particulire aux thologiens. Elle part d'une hirarchie positive, tablie priori, entre les deux faits considrs

(taqaddom, afdaliyah)

(3).

Elle passe

du

tronc

[a^l)

la

bran<the

{far^) (4), et

conclut fortiori (argumentations

a minoriad majus, amajoriad minus


x<

les

deux premires

voies

de

la

Halaca lalmudique). Et

elle

ramne

la solu-

tion d'une question nouvelle, celle

du problme gnral

ainsi rsolu {radd al gh'ib il al shhid). Elle constate sim-

plement que l'ordre des deux

faits,

c'est

ainsi , 'anna^

voici .

Elle

n'envisage dans les deux choses que leur


;

heccit incommunicable, leur vestige, rasm

et elle

dnonce
pas

leur distinction relle [ghayr


{'aks)^

plus vaste que la contradiction,

owXeuv

identit totale (itrd).

Nafy^ ou
est

ithbt

de milieu entre ces deux alternatives.

Aussi

la

forme prfre des dialecticiens

l'argumenta;

tion par le

dilemme
la

ibtl^

acculer l'absurde

motlabah^
;

montrer que

comparaison pche au dehors par un ct

mo'radah^ signaler une contradiction interne


constater, par l'vidence, tahqq,

Ou

faire

l'univocit.

C'est l'argumentation d'autorit, la prsence victorieuse


(l)

Maqsid,

p.

9
la

tadammon, motdbaqah,
syaecdoque
;

iltizdm.

(i) L'iaverse
(3) Gfr. (4)

de

critique par Ibn al

Rwand.

supr,

p. 552.
et

Noms

rservs ensuite au petit

au grand extrme du syllogisme.

THOLOGIli:

DOGMATIQUE
le

679

du
par

fait

invoque,

comme
{i).
:

triomphe sensible des miraprouve l'existence de Dieu


;

cles de
le

Moine {lahaddl)

Elle

dcret crateur
le

aurait pu faire

^vm, le bon plaisir ta/chfi?^ Dieu monde autrement; tarjh, Dieu aurait pu

ne pas

le

crer.
positive des faits, qui sert de base cette

La hirarchie
Ex.

mthode, repose sur l'acceptation d'une autorit enseignante.


:

Qor'n, XIV, 29-33

la

bonne parole

est

comme
d-

un arbre...

C'est Shfr qui a pos, en Islam, les rgles


islidll^

de cette argumentation, dite borhn anni, ou


duction. Ibn Hanbal et

Dwod

les

prcisrent avec encore


l'as/

plus de rigueur, montrant que

le

sens(m'yd) de

devait

concider en tout avec


soit valable [tanqth al

le

sens du far\ pour que la dduction


(3).

mant)

{qiys mottarid'alala^lalma'rof).

De mme l'immite Nsh On trouve de bons

exemples de
p.

cette

argumentation dans

le tafsir

de Tostar,

46, 116, 121.


(b)

La marche syllog'utque
tciHill
;

(4),

tariqah borhnyah [qiys

khafi, tamthill,

istihsn), des juristes hanfiles et


le

des

philosophes hellnisants: c'est

dgagement d'un moyen


considrs, pris respectiElle

terme

(^^7^7),

entre les deux


et

faits

vement comme majeure


conclut a
effets
simili,

mineure d'un syllogisme.

de

la

mme

cause (moyen terme) aux deux


111 -VII, XII-XIll, de la
le

semblables

(cfr.

les voies

Halaca talmudique). Elle

formule

diagnostic,

pose

le

(1) Cfr.

supr, p. 365.
opp.

(2) Infr, chap. XII-v. (3) Qsim, osol, 68, 1. o, Mant, dpendance substantielle

qarinah, accidentelle
(4) L'inverse

(cfr.

supr,

p. 574).

de

la

mtonymie.
vache

Elle

amne

reprsenter

le

moyen

terme cherch par un signe caractristique permanent,

commun aux

deux choses. Ex.

cette

et cette

viande sont saines.

580

CHAPITRE
,

XII

pourquoi

Uma\

ce ne sont plus les simples silhouettes

des deux choses qu'elle considre, mais une relation gnrale

commune

(qarnah) qu'elle en dgage, par quoi elle les

compare, moyen d'investigation analytique (secundum quid,


7nin

wajh don wajh) renseignant sur leurs essences.


que,
tout ainsi que...
les

De

mme
ainsi,

(ka^ mithl).

Inventoriant

un un,

lments simples que ces deux concepts

ont, ou non, d'analogues

{jam\ farq\ qat\ wa?l)^


:

elle

conn'est
l

clut leur identit incomplte, par quivocation

Elle

pas

lui, et elle

n'est pas autre


:

que

lui,

La hya howa, wa

hya ghayroho

telle est la

formule classique de

la distinc-

tion formelle [hayn^

don)

ce qui est concevable distinct.

C'est l'argumentation rationnelle par

excellence, la re-

cherche analytique du concept indispensable,


de poser
\''x{\)

permettant
fit

du problme rsoudre. C'est ce que

Wsil, en isolant l'ide du fsiq,

musulman coupable de

pch grave

concept incompltement identique, donc for-

mellement
dfinis

distinct, de

deux autres concepts antrieurement


,

musulman croyant

et

impie

(2).

De

mme

Jahm, pour
et
fois

l'ide de l'essence divine (3),

demmeHishm
(4).

Ibn Kollb pour les attributs divins, qu'ils isolrent la

de l'essence divine

et

du monde cr

De

mme

Hallj,

pour

la sagesse
II

divine, ma'rifah, cette conception

pure de Dieu, o

peut Se former dans l'me humaine.

Elle n'est pas Lui, et elle n'est pas autre

que Lui

(5).

En revanche, au point de vue synthtique, la marche syllogistique est pleine d'embches les gnralits qu'elle
;

forge sont

constamment
w iqtirn

reviser. Ce sont des cadres provi iiifikk ) (cfr.

(1)

Le nexus,

(opp.

infr, ^ V).

(2) Voir infr, iV. (3) Ibn Hanbal, radd 'all zandiqah,
(4) Farq., 49-50. Et infr, IIL (5)Taw., XI, 23.

f.

A^

Hazm, IV, 205.

THEOLOGIE DOGMATIQUK
soires, des classements dduits
(isldll)

58l

de

telle

ou

telle

relation gnrale

commune,

et trs ditfrents, suivant


Il

qu'on
risque

a choisi (arbitrairement), celle-ci ou celle-l.

y a le

sophistique de prendre l'identit incomplte pour l'identit

complte (que

le

syllogisme ne peut procurer qu'en thorie).

L'exprience fut d'ailleurs

abondamment
(1).

faite,

en Islam,

par l'cole juridique d'Abou Hanfah


pos,
lit,

Le matre avait
:

comme

condition de la validit du syllogisme


le petit

l'ga-

entre le grand extrme et

extrme, relativement

la cause du statut juridique du grand extrme,


far'^

moswt

al

m asl
il

'illat

hokmihi

Mais seul

le

discernement
galit
)>.

(ibnah) d'un spcialiste peut apprcier cette


plus,
n'y a pas

De
en

qu'une

cause

commune

susceptible de
il

jouer

le rle
:

de moyen terme entre les deux extrmes,


si la

a plusieurs
terdiction

cause canonique illah man^omh) de l'inest qu'il enivre, le vinaigre est licite
;

du vin

si

c'est qu'il est ferment, le vinaigre est interdit.

LesHanfites

se perdirent

dans cette recherche interminable des causes


laquelle Mlik se droba,

logiques

et

que Shfi'

supprima, avec beaucoup de bon sens, en droit canon.


L'argumentation syllogistique n'a qu'un procd de clas-

sement

sr, la

numration,
la

le

dnombrement;

et

qu'une

synthse satisfaisante,

hirarchie naturelle des

nombres

par rapport l'unit. C'est dans ce sens de l'ordre graduel


et

du prcepte conditionnel que

les

philosophes ont dvelopp


:

leurs preuves de l'existence du Dieu unique


lois

harmonie des
les

de l'univers, uniformit de la
la

loi

morale pour tous

hommes. La premire,
Mohsib
(1) Cfr. (2)

preuve par \'azamah, majest


le sh'ite

divine, apparat d'abord chez


et

Mofacldal, puis chez

Ibn

Karrm
s. v.

(2).

Tahnaw,

qiys.

Mofaddal, tawhd, d. Stamboul, 1330; Mohsib, 'azamah, ms. Faydiyah, 1101, IV ; Shatir. I, 146-147.

582
(c)

CHAPITRE

XII

La parabole potique, tariqah khitbiyah^ chre aux


susceptible de
(1).
eft'et,

mystiques; marche d'argumentation admise par Ghazl,

comme
Roshd

mener

la

vrit

ce

que nie Ibn

C'est, en

relativement son point de dpart, la plus

hunnble, la

plus malaise saisir des marches de l'argumen-

tation. Elle ne part pas,

de

fait,

pos priori
(c

che d'une
analogique
[nishah,

cause

comme la dialectique, d'un ordre ni, comme le syllogisme, de la rechercommune iilah), d'un moyen terme
d'une
faits

mais simplement d'un rapport indtermin


(2),

nasab)

proportionnalit

hypothtique

esquisse entre les deux

considrs. La parabole pro;

pose Texplicitation relle d'un sens figur


la

c'est l'inverse

de

mtaphore: un adjuvant
l'ide

la rflexion,

une adquation
vivification

soudaine de

au rel

une intgration, une

spirituelle. C'est par

une espce de transport, tajdwoz, qu'elle


figure au sens propre, de l'image la

incite passer
ralit
;

du sens

transfigurant le sujet pour qu'il se

consomme en
sait?'e//e,

son objet. Elle part d'une distinction qu'elle


proposer une
identification^
la

pour

une imion

raliser.

Ce n'est plus

prdication immdiate d'une identit, ni

mme
c'est la

la tlise

dmontre d'une relation permanente,


fconde) hypothse
:

pure

(et si

qu'entre les deux

choses considres une convenance exquise peut tre conue,


qui les dpasse, et qui va nous concerner aussi
:

que

la

ren-

contre fortuite qui les a associes nos yeux est une attention notre gard,

un regard notre intention,


vers un

fait

pour

nous

attirer,

avec

elles,

mme

point de convergence

final (3).

(1)

(2)
(3)

Manhij al adillah, 19. Entre 'omdah et fadtah, entre masdar et hl. Avec les mmes lments de folklore humain, quelle diffrence
la

dans

construction intentionnelle des paraboles, jtaks bouddhiques

THKOLOGIB DOGMATIQUE

583

La parabole
de deux

n'est pas le

simple rappel de renchanement

fails, ni

l'analyse comparative de
le

deux schmes au
de l'autre l'objet

point de vue logique;


entre l'un et l'autre
c'est
fait

rapport indtermin qu'elle pose


le sujet, et
:

de l'un

un

fil

conducteur qu'elle tend, un germe d'union qu'elle


pour comprendre une parabole,

sme, l'insinuation d'une intention matresse, une invitation


choisir.
refaire en

Aussi,

faut-il

soi-mme une espce d'exprimentation morale


en

du

sujet, s'en revtir,

revivre
le

un instant

l'histoire, la

concevoir d'un coup,

comme
;

drame classique condens


on peut arri-

par la rgle des trois units

alors, seulement,

ver goter (dfiawq) ce qu'est l'objet de la parabole. Elle


attire,

par sa simple grce


elle

et,

comme l'avertissement ibrah)


la

d'un conseil,
Cette

peut engendrer

vocation.
a t condense, en syn-

marche de l'argumentation

taxe arabe, sous une forme elliptique

extrmement remar-

quable, istU/m,

l'exception
(cfr.

cara(tristique de la syntaxe

smitique en gnral

les

voies VIIl-XI de la Halaca

talmudique).

L'exception juxtapose, sous la forme d'un


le

paralllisme, deux propositions dont

contraste clate. La
:

formule gnrale de Vistithn est celle-ci


sinon [=^ except)

Il n'y a

pas

rf'y,

Le saut, qu'une formule aussi htroles logi-

gne impose l'intelligence, a choqu bon droit


ciens, arabes et

musulmans. Vistithn
tient, elle

est pourtant

un type

de phrase qui se
vrit
;

peut aider la pense trouver la


ni

ce n'est ni

une affirmation simple,

une tautologie

ni un

dilemme
:

indcis, ni

un enthymme. C'est un rudiment


"

de parabole

la

juxtaposition de deux propositions, l'une


:

sujet (niobtada)^ l'autre attribut [khabar]

-f-

une

universelle ngative,

E,

suivie d'une particulire affirma-

(rsorption dans l'indtermin), /^a^iiuc^es judo-chrtiennes (cooprations distinctes la

mme

uvre, au

mme Royaume),

et

amthl cora-

niques (sparation de l'homme d'avec Dieu).

5?4
tive, 7.

CHAPITRE

XII

La phrase conclut d'elle-mme,


/'e:rce;^^?o;i,

irrt^sistiblement
la

la

seconde proposition,

transcende

premire, qui
(1 ),

nonce
et

la rgle. L'istithn figure

chaque page du Qor'n

malgr

les rserves

de certains logiciens musulmans


type le premier
la

(2),

on peut en

citer

comme
Dieu

membre
:

de

la

pro-

fession de foi

musulmane,
(3).

shahdah
droit, le

Il

n'y a pas de
istthn s'ap-

divinit, except

En

terme

plique au rappel du

fait

de Dieu
qui

il

pose cette exception,


chaque instant
loi

imprvisible et souveraine,

menace

d'interrompre l'ordre normal des vnements,

naturelle

ou rgle canonique,
tence divine
(4).

pour

ceux qui croient en l'omnipo-

Le problme se posa de suite en Islam,

et

d'une manire

gnrale, pour tous les contrats, toutes les dclarations faites,

devant tmoins,
clausule
s'il

[ar les

croyants

l'adjonction rituelle de la
risquait de devenir,
les

plat

Dieu

[istithn)

dans

la

bouche des hypocrites, l'chappatoire

dispensant

de tenir leurs engagements pour l'avenir (dettes, promesses) (5),

sous

le

prtexte que les jeux de hasard (marchs

terme, assurances =:??myfz>) sont interdits, par le Qor'n.

La solution

fataliste et dfiante
l'efficacit

d'Ibn'Abbs, maintenant

obligatoirement

de

Vistithn prononc,

mme

quand
(1)

il

y avait eu serment prt, et au bout d'un an coul,


la dfinit

Qai

expressment (LXVIII,

18).

(2) llh est

un

genre, mais

AUh ne
;

rentre pas dans

un

genre.

II

En

aucune istithn n'est proposition rgulire monogne. XVI, 2, IX, 31 fana'). Cfr. Qor. XLVII, 21 II, 256 (howa) (3) Reg., XXII. 32 Ps. XVII, 32 Deut., XXXIU, 26.
ralit,
; ; ;

(4) Voir Moqtil, tafslr, ap. Malat,


91. Ibn al

f.

137-138. Qosh.,

I,

49. Ibn al

Farr, mo'tamad. Ibn BatUih 'Okbar (H- 450/1058), osol al sonnah.


Ghazl, ihy,
I,

U', 392, 395, 398,


osofil,
II,

406. Tina'otl, dall


07.
Cfr.
'Al

ahl al 'oqol (ibdite). Qsim,


cite par

31, 50,
324).

Qr

(monographie

Brockelmann,
Sho'ayb
et

(5) Discussion entre

Maymon

{farq.^

74-75).

TnOLOGIE DOGMATIQUE

585
par Ibn

fut adopte par les Khrijites, et (attnue)


life 'Al,

bai et Ash'ar. Pratiquement, elle tait intenable [\).

HanLe Kha-

Abo Dharr

et Ibn

Mas'od, eurent

la

sagesse d'an-

nuler Yistithn pour

les

engagements sociaux
venir

effet

immdiat

[filhl: dclarations d'hritage, tmoins en justice). Mais,

pour ceux dont


mo'tazilites
et

l'effet est

(/?'/

moslaqbal), seuls les

hanfites

annulrent

explicitement

X'ist-

thn(2).
Vistithn,Vexc,e\>i{on
distinctif, la
s'il

plat

Dieu

, est

reste le signe
la

parabole type de la vie sociale, pour

Commu-

naut islamique.
cercle (3),

On

a vu tort un

serment en forme de

un blasphme implicite, une invocation de Dieu


croyance en
la valeur

(1)

Le Qor'n ayant
et

bris la

absolue du serla

ment,

calm

les
il

apprhensions du parjure par l'institution de


fallut trouver,
:

kaffrah (V, 91),


l'abus

pratiquement, une restriction sre

de Xist\thn

ce fut l'introduction,

dans

les

conventions, d'une
:

condition liant

les parties

contractantes en cas de non-excution

impli-

quant, par exemple, l'enpfagement d'honneur de divorcer


dfaillance, d'avec sa
dj, le iihdr est
(2)
Il

en cas de
le

femme

prfre {talq mo'allaq). Dans

Qor'n,

conditionnel

(LVIII, 2-4).
:

y a

un

cas particulier clbre

le

croyant sincre peut-il oser


relle-

dire

Je suis croyant

(ana

moimin), en sous-enfendant

ment
Dieu

{haqq)7

Ou

bien est-il tenu d'ajouter l'exception

s'il plat

(in sha Allah) ?

Oui, obligatoirement, pour


et

le

l'avenir, dclare

Ibn 'Abbs

son cole, par dfiance


le

et

barr tawakkol).

prsent et pour abandon (= ta-

Non, pour
al

prsent, oui, pour l'avenir, mais avec


:

humilit

et

sans douter [shakk) de

Thawr, Ibn Adham, Ibn


rak, Sahl So'lok.

la bont divine IbnMas'od, Hasan, Mobrak, 'Alqamah, Ibn 'lyd Ibn FoNon, ni pour le prsent, ni pour l'avenir, disent
;

les mo'tazilites (par libertarisme), Mtord et

Ibn

Karrm

(par fidisme),

Mohammad

Thir, Isfara'in et Baqilln (par dterminisme), Wsit

(par quitisme).

Fris, seul

qu'ai Kbidr ne fait pas istithn, tandis

XVIII, 68).
son,

Ilallj,

ana' kfir

la doctrine d'al Hallj, montre que Mose le fait (Baql, in Qor. maintenant la distinction de Hasan, disait, en orai(Baql, shath., 155^, et ici p 123 I. 4), et, en extase

fidle

ana'l
(3)

Haqq

(cfr.

supr,

p.

525).

Vamin

da'irah.

586

CHAPITRE

XII

immdiatement
fond, estbon
rer
le

rsolutoire de la promesse

prcdemment

prte en L'invoquant.
;

C'est

un espoir discret que Dieu, au

qu'il

voudra bien, un jour, en personne, lib-

croyant des prescriptions pesantes de la Loi rvle.

Dih, la shahdah aliesle que \a ralit de Dieu transcende


l'ide

que

la raison et la rvlation

nous fournissent de
correspondent

la

divinit .

Dieu n'est pas conjur, priori, par nos sers'ils

ments
divine

ils

ne sont valables que

la vrit

or, elle

ne dpend pas de notre arbitraire, quoiqu'il

nous en constitue parfois l'interprte.

De

mme
:

dans

les

conventions sociales
de
la

le

recours au

s'il plat

Dieu

trahit,

part du croyant,

un souhait,
lui
la payer. et rsi-

petto

que Dieu lui-mme vienne son aide, pour

remettre la dette qu'il contracte, sans avoir de quoi

Dieu seul peut excuter nos contrats avec Lui-mme,


lier

nos contrats avec

les

hommes.

Telle est l'ide directrice

d'une srie de solutions juridiques, mentionnes ici-mme.


Celle d'ibn Sorayj (1), librant le
(1) P. 166,

Qarmate pnitent de son

I.

18. (Vest la

fameuse mas'alah sorayjiyah (Groldziher,

introd.
cfr.

au moslazhir de Ghazl, qui l'admit un moment, p. 78-79 ; texte, p. 57). Les Qarmates faisaient prononcer au nouvel initi
liant

une dclaration-contrat,

indissolublement son divorce d'avec sa


1) sa

femme

prfre (cfr.

ici, p.

585, n.
est

divulgation des secrets de

une doctrine d'mancipation intgrale (o fard devient nfilah, et mahzor, mobh). Le lien indissoluble, le nexus prtendu {iqtirdn) n'est donc que subjectif, entre la raison del libert individuelle, de la il est justiciable ( part soi) et l'ide seule raison de l'initi. Ibn Sorayj montre au Qarmate pnitent que la dclaration qu'il a faite n'est pas un vu, mais un cercle vicieux. En adhrant une doctrine de libert inconditionne, il n'a pu conditionner
leur secte.

Or

la doctrine

qarmate

son adhsion. 11 peut donc tablir tout autre nexus idal qui lui convient, aux lieu et place de cette dclaration-contrat. Par exemple cette suppo Si jamais je dclare divorcer (taldq) d'avec N (ma femme sition-ci prfre), je l'ai dclar dj trois fois d'avance . Un mariage suppos
:

dissous d'avance ne peut tre suppos l'objet d'un nouveau divorce. Les deux suppositions s'annulenl, le prtendu pacte est dissous, grce une

THlOLOGIE DOGMA,TIQUE

DSy

contrat d'initiation impliquant divorce, en lui montrant que


la raison

ne peut se

lier

contre elle-mme par un nexiis in-

dissoluble. Celle d'al Hallj, permettant au

musulman

fervent

de s'acquitter Azc

et ?iunc
le

de cette condition (du contrat de


plerinage, hajj (i), en lui rem-

socit islamique) qu'est

morant
(a)

qu'il n'y a pas

de pacte inexcutable, avec Dieu.


tirs

Exemples d'argumentation

des uvres d'al Hallj

marche

dialectique: paralllisme antithtique (Taw.,


fin)
;

XI, 10), et synthtique (id. XI, i5

arguments a minori

ad majus (Taw., XI, 14, 19)


(b)

anaphore (Taw., XI, H).


476-477
496.

marche
parabole

syllogistique

sorite traduit in extenso, supr, p.


(c)
:

cfr. p.

Le

cercle qui

na

pas de porte,

et

dont
la

le

centre ne peut
3).

lre atteint

que par un transport de


et le papillon,

pense (Taw., fV,


Il

La lampe
vient
:

qui l'aperoit et s'y brle.

de-

celui qui est arriv la vision [nazar), et ne se soucie


;

plus d'en entendre parler


la vision

puis, celui qui atteint l'Objet de

(manzor), et
4).

il

ne se soucie plus de regarder

(Taw., H,

suggestion de non-divorce (ce qui est meilleur que

le

divorce), et la
:

conscience du pnitent.est libre.

Les tenants de cette thse ont t


et

Mozan, Ibn Sorayj, Ibn


nizn,
II,

al

Haddd, QatTl
de Pascal.

ilo).

Cf.
;

Abo

Ishq Shrz (Sh.

le pari

(1) Ici, p.

275-283
par

347-348.

En
et

effectuant sur place les rites crmole

niels

prescrits k la
le

Mekke

en payant

triple

de

la

kaffrat al

aymn prvue
al hinth,

Les juristes l'appellent kaffrat expiation commutatrice du parjure . Elle ne commue ici
la partie

Qor'n (V, 91).

videmment que
vres de
la

Mekke),

les

u.ansik

du contrat affrente aux hommes (== les paunon pas la partie due Dieu et incom; :

mutable

(=

les rites

crmoniels)

distinction inattendue en Islam.


le

La conception hanbalite assimilant


telle universelle est

hajj une obligation sacramenpratique


(cfr.

intenable dans

la

supra, p. 347, n.

1).

Les immites
n'tant qu'un

et Hallj
>>,

en font, ce qui

est plus sens,


la

profession islamique

excutable en dehors de
fin,

un Mekke

contrat
:

de

la

Ka'bah

moyen, non une

du

culte.

588

CHAPITRE
(II,

XII

Commentaire du Qorn

109):

O que vous vous

tourniez, c'est face Dieu .

Telle est l'image (1), dit al

Hallj, de l'apparilion de Dieu

Sa cration

comme
:

la lune,

dont

le

premier croissant, visible dans toutes

les contres,

se dissimule derrire les ruines et les

monuments

qu'elles

s'cartent, ces ruines

Et c'est la Lune, alors, qui regardera

(par notre il)

elle

ne sera plus (pour nous) Celle qui est

regarde
3.

(2)

>.

Les graphies synthtiques


textes, le

V alphabet philosophique (jafr).


fait

Dans nos
(a)

langage

passer,nous l'avons signal,


:

d'une ide une autre, en tablissant de l'une l'autre

tantt une subordination positive, l'inverse d'une hi;

rarchie
(b)

ex.

des branches au tronc de l'arbre

(3).

tantt une interdpendance logique, un nexus


:

perma:

nent

image de

la

coproprit d'un moyen-terme interpos


:

proprit ^nv\(\\x&, khaslah. Ex.


(talqih)^ signe
le

la

fcondation rciproque
le

de l'unit spcifique, entre

dattier
;

mle

et

dattier femelle, al hozn^ talqlh al "^amal al slih

l'attri-

(1) Cette

parabole

si
:

expressive exige,

comme

la

prcdente,

un

cer-

une transformation de coordonnes, un dcentrement mental soudain, qui a son analogue avec ce que les manuels d'astronomie modernes demandent l'tudiant quand, le faisant pastain effort de pense
;

ser de l'hypothse gocentrique de Ptolme

l'hypothse hliocentri-

que de Copernic,

demandent, tout en continuant voir le soleil tourner autour de la terre, de comprendre que c'est la terre (et luimme) qui tourne autour du soleil.
ils lui

(2)

Gomp.
:

la

Mon/h panthiste de Mo'izz (fragm. IV,


sans
le

d.

Guyard,
la

p. 224)

Toi. qui manifestes l'Un,

nombre,...

vision

[nnzar) est
est

un

voile, qui

Te masque, sans

exister

pour Toi

et

Cela qui
;

regard {manzor), c'est Toi, car


es
le lieu,

Tu

y es, sans

que
278,

cela soit eu Toi

Tu

car

le lieu signifie

Texpansion

(
ici,

l'manation), et pure
p.
le
1.

la pense... (cfr. suite, p. 556, n. 4). Cfr.

9.
:

(3) Ici p. la fleur.

579

chez Autk (daw), ce devient

type

(c)

de

la

racine

THOLOGIE DOGMATIQUE
tion, c'est ce
(c)

689

qui fconde l'uvre pie

(Hasan Basr)

(1).

tantt un embotement apparent (2), qui se trouve tre


;

un encastrement, l'envers d'une gradation


L'importance
;

et qui,

sous des

voiles successivement levs, recle une assomption vers le


rel.
crot,

pour

l'tre,

en se transportant du
la

dehors au dedans
la

en pntrant de
;

gangue au mtal, de
l'huile

coque au noyau

du verre translucide

che allume, dans


35) (3).

la

lampe qui

luit

m[yat alnoi\ Qor. XXIV,


de la

Pour
wai'

illustrer ce dernier type

de combinaison d'ides

(4),

al Hallj
(5),

emploie

le

procd des cercles concentriques dales

emprunt par
les figurer,

Immiles

la tradition hellnisil

tique.
suffit,

Quant aux deux premiers types de combinaison,


pour
d'employer des droites
et

des points,

ou des

chiffres. C'est

aux procds de chiffrage imagins par


de son temps, qu'ai Hallj pacurieuse notation synthliqne de deux

les algbristes et alchimistes


rat avoir

emprunt

la

formules des Tawsn (X, 21), o des sries de chiffres, mal-

heureusement dforms par


frentes hauteurs,

les copistes,

sont inscrites dif-

comme

des notes de musique, par rapport

(1)

A p. miyah

s. v.

Cfr.

ici,

p. 580.
et

(2)

Raisonnement d'ibn
et

al

Farr sur 'imn

islam (mo'tamad)

d'Antk sur 'imn


(3)

yaqn.
;

Lumire des cieux et de la terre sa lumire est un mur, o il y a une lampe, sous un verre..., lampe allume grce un olivier bnit. huile que le feu n'a pas touche... Admirable verset, dfigur par l'exgse immite (ici p. 481), et dont
Dieu
est la

comme

la

niche, dans

la contre-partie,

concernant

les incrdules, se

trouve in Qor.

XXIV,

39.

(4)

l'on peut, sous


le

plus que

tout

forme paradoxale, parler d'une Partie qui est cfr. Shbistr, (formule de la page 129, n. 2
;

golshn-i-rz, chap, XI).


(3)

Taw., IV,
;

YI, 8, 18
les crits

1 V, 11 VIL 1 X, 1, 16, 21. Cfr. Plotin, Enuades, pseudo-Empdocle (Asin, Abenmesarra, 63, 69); et druzes Ibn Sd Batalyos cfr. Taw., p. 166 et n. i-i.
;

le

5 go

CHAPITRE
;

XII

k une seu\e porte {\)

notation reprise parBali 'mildans


(2).

son kashA'ol,

et

qu'explique Narq
clii (Trs
:

Que

signifient ces

ce sont probablement, selon

l'usage arabe (chronogrammes, nigmes) les valeurs

num-

riques des lettres initiales de certains mots, caches aux profanes


;

ou,

mieux encore, ces

lettres isoles, offrant


la clet

par elles-

mmes un

sens complet, dont

nous

est

donne par

l'alphabet philosophique du temps, lejafr des Immites.

L'origine est coranique

28 sourates du Qor an portent,

en

tte

du premier verset, une ou plusieurs consonnes non


(3),

vocalises

qui

s'pellent

comme

des lettres isoles.

Telles sont les


.

marques (=
Ce sont

les

sceaux) du (Qor'n et du)

Livre Evident

les favtih^

ou khawtim alsowar.
illettr, se les vit

Ces consonnes arabes isoles,

Mohammad,

montrer

et se les
:

entendit peler par l'Ange,


:

comme

sceau

de sa mission

c'est--dire

comme
les

preuve, que Dieu lui-

mme

est l'auteur direct de l'articulation

du langage

qu'il
(4),

rcitait.

Dieu
II

lui

souffle

mots, lettre par lettre

comme

compose un un (5) les gestes de nos rles et les vnements du monde. Cette affirmation particulire de la
(i) Gfr. notation (2)

musicale d'Occident, au x* sicle de notre re.

Chaque lettre est reprsente par le chiffre initial de sa valeur numrique chiffre inscrit au-dessus de la porte (ordre des units), ou tangent (dizaines), ou transverse (centaines) {moshkilt al 'olom, 266). Gorr. Taw., 190. Comp. aussi les alphabets secrets des Qarmates, dont Griffini a retrouv la clef, et ceux d'ibn Wahshiyah. (3) Les Jkhwn al saf (III, 138) notent qu'en tout, sur les 28, il n'y en a que 14 d'employes ainsi, et au plus par cinq. Or 28 est le second nombre parfait (6, 28, 496...), le nombre des vertbres et des articulations des deux mains 5 est le nombre de la quinte et le nombre de rislm (cinq conditions de la foi, etc.) 14 est le nombre des lettres impliquant ['idghm de l'article dfini et celui des lettres non pointes,
:

etc.

(4) Gfr.

supr, p. 420, 499.

(5) Ici

infr.

THOLOGIE DOGMATIQUE

bgi

soumission totale du Prophte l'omnipotence divine, jusqu' la dcomposition du langage en ses lments premiers,
est caractristique
:

elle brise la

magie du mot tout

fait,

le

pacte verbal des sorciers et des potes, l'orgueil


croit pouvoir inventer des

humain qui
les

mots bien

lui.

Les grammaii'iens arabes, ds l'abord, tablirent que


lettres,

mme

isoles, taient quelque chose de plus que des


le

sonorits.

Que

langage comportait, non seulement des

variations dans la position de la langue par rapport aux dents,

au palais et au gosier, suivant


horof)
(1 ),

la

consonne [makhrij al
[lafz
;

mais des variantes dans l'mission


dpendant du
l'a

cor-

recte, vicieuse, interversions)

sujet,

et

des

diffrences de sens, suivant

propos de leur articulation

en composition avec d'autres (no/^). Bloquant les trois questions,


et

ayant remarqu de bonne heure chez certaines


isoles leur rle spcial et

consonnes

immuable de

particu-

les conjonctives

(horof),

ils

gnralisrent, et s'efforcrent

de dterminer

le concept caractristique correspondant


le

chacune; persuads que


de chaque racine

sens complexe, mais constant,

trilitre est la

somme des
;

sens individuels
le

de ses trois consonnes composantes

et

que

sens de

la

racine n'est modifi qu'accidentellement par les permutations

dans l'ordre de ses


doctrine de
codifie par

trois lettres

fondamentales. Telle est

la
,

Vsthtiqq akhai\

smantique suprieure

Abo

'Ait al Fris (2).

Elle est voisine de l'tyet ses dis-

mologie
ciples
;

philosophique

prconise par Platon

destine,

non fournir (comme aujourd'hui chez


tel

nous)

le trac

capricieux des vicissitudes historiques de

ou
tel

tel

vocable, mais fixer, hors du


devrait rester

temps, l'ide-type dont


le

phonme

constamment

signe.

(1)

Risfah, d'Ibn Sn.

(2)

IbQ Jian, Khas'is, 525. Gfr. de nos jours Fris Shidyq (sirr ai
p. xv).

layl) et Landberg [Arabica, XIII,

592

GHAPITHE
l'origine, ces

XII

Ds
pour

consonnes isoles du Qor'n taient,

les lecteurs,

un rappel de ce commandement souverain


I^Ues

qui donne tous nos actes leur valeur devant Dieu.


taient donc non seulement
la

formule rsumant

le

contenu

des sourates, mais aussi la clef divine de l'histoire, de la


cration au jugement.

Moghayrah entrelace
(M/) sur

les vingt-huit

consonnes

comme une couronne

la tte
lui,

de Dieu

(1).

Et les autres sh'ites, revendiquent,

comme

pour leurs

imams,
lettres,

le

privilge d'interprter les


(2),

comhinaisons de ces
que

de les consulter
science du
/<2/"r,

comme

des tarots divinatoires.

C'est la

'ilm al jafr

wal jm'ah

C^),

le

VI*

imam,

Ja'far, passa

pour avoir,

le

premier, appliqu aux

consonnes supplmentaires de l'alphabet smitique en arabe.

La doctrine d'Ibn Hanbal, sur le Qor'n incr , affirmant en bloc que ses consonnes taient incres, non seulement quant leur mission par le sujet humain (croyant ou
impie), mais quant l'intention de leur articulation,

en

composition

(4), lafz

hl Qr^n ghayr makhloq (5), suscita

(1) Shahi-astQ, s. v.

/or^., 229-230.
s. v.)
;

(2) Abo'l Kbattb (ap. Friedlander, Htrodoxies... lisation du procd Ikhivn al safa, III, 138-140.
:

rationa-

(3) Cfr.
(4)

Casanova,

J.

A.

1898,

p.

151.

Mas non pas quant

leur

makhraj physiologique, particulier

chacune,
(5)

Ma

prononciation du Qor'n est incre . Proposition attaque


:

par

les

q'iion bl lafz

Karbis, Mohsib,

Dwod, Bokhr. La
la raison, et

formule, un peu obscure d'Ibn Hanbal, doit tre replace dans son

poque. Les mo'tazilites rduisant l'inspiration


ayant montr

Nazzm

comment

se transmettait la science (cfr. supr, p. 511),

la vieille ide populaire que les consonnes articulant la shahdah et le Qorn n'taient pas les mmes dans la bouche d'un croyant et dans la bouche d'un impie avait t critique par Qsim Dimishq (/'ar'., 185) Ibn Hanbal concda qu'elles taient les mmes, chez l'un etchez l'autre, mais soutint que tous deux participaient, par le fait de leur articulation,
:

un

fruit sacramentel incr.

THOLOGIE DOGMATIQUE

b)3

parmi

les

sunnites un
et

mouvement

d'ides analogue. Jonayd,

Kharrz, Tostar

Tirmidhi se servent couramment des


sh'ite.

valeurs assignes aux lettres parle tableau du Ja/r

Mais

ils

n'y tudient pas le dcret divin de prdlermination

des racines arabes,

ni

mme

le

commandement

divin qui

permettrait de discriminer la valeur des vnements historiques


;

c'est l'inspiration divine

du souffle humain, l'bransurprendre


;

lement de nos lvres par Dieu

qu'ils essaient de

kalm Allah bihorof

^^,

leur dit V'aqidah hanbalite (1).

Cela signifie peut-tre que l'inspiration divine s'est astreinte


ne se rvler aux

hommes que

par les vingt-huit canaux

des consonnes ai-abes, en assignant chacune un sens ne


varetur.
.

Pour l'entendement de
fawtih des sourates

l'extatique, dit Kharrz,


y
il

Valif apparat tout autre que n'apparat le lm

(2).

Dans

les

(3), dit

Tirmidhi,

y a

une
soli-

allusion au sens de la

sourate, connue des seuls Sages de


les

Dieu sur Sa

terre,...

gens dont
ils

curs ont

atteint

Sa

tude essentielle, d'o

ont reu cette science, celle des


(4).

consonnes de l'alphabet...

Les ulmas du vulgaire ne


(5).

connaissent de la science des attributs divins que les lettres

de l'alphabet mises en composition


sont la clef de tout

Les consonnes isoles


(6). ^

nom

d'entre les

noms

Pour
les

ces mystiques, les diverses

consonnes isoles sont


sg. nafas),

formes lmentaires du souffle humain [anfds,

telles

que Dieu

les

inculqua

Adam.

Si tout cri

d'animal a

(1)

Ibn

Qodmah

{'aqdah, ap. Najd, 1328, pp. 5oo-o56).

C^jSarrj, lonia', 89.


(3) Elles sont le secret
le p.

du Qor'n
(id.,
f.

(Tostar, tafsir, 12)


id.)
;

elles

forment

Nom Suprme
;

de Dieu

cfr.

Ibn Sam'on, ap. Taw.,


ibrz, I,

XV
(4)

et

Ibn Bhoyeh,

Si''.

Tirmidhi, naivdir al osol, ap. Ibn

al

Dabbgh,

259-260.

(5) Id., 'ilal al

sharVah,

f.

166^; tandis que


isoles.

les

sages de Dieu

connaissent
(6) Id.,

le

sens des lettres

Rhatam

al mli/ah. question

CXXXIX.
38

g/i

CHAPITRE
fortiori

xii

un sens pour Dieu,

chaque consonne expire par

des lvres humaines a une signification complte et immua-^


ble. Et,
si les

consonnes coraniques sont incres, articuler


(1), c'est

un mot en rassemblant ces consonnes


crateur.

mimer l'acte
la

Pour

la

plupart des mystiques postrieurs, des


les

Slimiyah Ibn 'Arab,

consonnes arabes sont

moda-

lisation ncessaire de l'activit cratrice, qu'elles soient ou

non dans

le

Qor'n
(2),

et le

mystique, en s'en servant conve-

nablement

peut,

non seulement inventer des mots nou

veaux, mais

appeler

en sa prsence, faire comparatre


>^

souverainement,

voquer

les

choses dont

il

nonce

les

noms. Cette science 'isawiyenne du


respiratoire , qui

souffle (3) est

une

cabale

permet d'effectuer des miracles, dclare

Ibn ^Arab.
Hallj a pris dans cette question une attitude tout
distincte de celle de Tirmidh
;

fait

il

rectifie la

doctrine d'Ibn

Hanbal d'aprs Tostart


admettre
le

(4), et

surtout bn 'At(5). Poureux^


tel

caractre

m67'(^e

de l'inspiration du Qor'n,

que leurs lvres

le rcitent,

n'implique nullement d'astreintel

dre Dieu, de toute ternit, n'exprimer

sens qu'au

(1)

Voir

les

formules de prire de

Rif'

le

hizb al bahr de Shdhil


cits
ici,

est construit sur les

deux

sigles

coraniques

pp.

419-420

[RMM., XIV, 116


rif'yte).

cette lgende serait

donc plutt shdhilite que

(2)

Connaissance de

la

soryniyah, langue-mre de l'arabe

ambi-

tionne par tant de mystiques (Nbolos, comment, sur SVioshtar), dont


apparat au vulgaire comme l'mission drgle de prodrome de la folie, constitue pour les initis un langage substantiel et enivrant, o Tcpel d'initiales isoles, une une, voque des ralits spirituelles, simples et ternelles, dont les mots ordinaires ne sont que l'image complexe, kalidoscopique, ternie. (3) Le secret des miraclesde Jsus, selon Ibn "Arab [fotoht, I, 188).
la glossolalie, qui

cris inarticuls,

(4) Ici p. 29.

(5)

Selon Mohammad-ibn-'isii Hshim, in Baqli, Qor. VII,

cfr.

Yfi', Na$hr,..'.L

4P.

THOLOGIE DOGMATIQUE

5g5

moyen de

telle

consonne. Notre langage, cet engin d'expli-

cilation articul,

aux prises avec

les

choses

comme

unegrite

plusieurs ongles, est un outil qui montre combien notre


esprit est assujetti par Dieu la matire.

Celui qui parle

au moyen de
(ma'lol)
;

lettres

(horouf), c'est qu'il est


le

subordonn

et celui
(bi

dont

langage est une succession d'arti(1).

culations

Il

qb), c'est qu'il est contraint {modtaiT)


pas

n'existe
(2), ni

d'engin

pour

saisir

(darrdk)

l'acte
Il

de

Dieu

pour dcouvrir [hattk) Son mystre.


et

donne

aux noms leur sens,

aux

lettres leur cours, car les lettres

sont cres (mabdoiCah)

et les souffles

humains provoqus
;

les lettres sont l'locution

du sujet parlant
(3).

Dieu est exempt

de tout cela essentiellement

Dans

\q^

Tawsn, dj
ne

les

consonnes (du second arc, au del de


(4)

la Tablette)
;

sont plus les consonnes arabes

(sauf une)
;

et l'union
les

mystique

qu'il

prche est encore au del

transcendant

lettres (5), les prescriptions lgales.

Ce qu'Ibn Hanbal a affirm contre


Tostar a prcis,

les mo'tazilites, ce
et

que

c'est

que Dieu dclenche


articulation

Lui-mme, par Sa grce, notre


ration divine du notq (6).

compose del consonne


prier; l'inspi-

quand nous avons, grce au Qor'n, appris

(t) Hallj, ap.


Il

ya

Kalbdh, ia'arrof(ch. Taw., p. 189). un jeu de mots sur un terme grammatical: horof {arillah)r>^

signifiant la fois consonnes et

particules (causales, de subordi-

nation). Litt.

qui recourt

des particules, c'est qu'il est mis en


la

cause
(2)

et

qui parle par bribes, c'est qu'il est mis


la thse hellnistique
:

question

Contrairement
al

al
;

ffaqg hV\ h^t =.koll


selon Frb {fosoih,

kaml

kamlt

darrkah

par dfinition

70, 17).
(3) Hallj, in

Qor.

I, 1

cfr. Ghazl,

mishkt, 34.

(4)
(9)

Taw., V, 26. Le chirographe.

(6) Cfr. ici, p. 659.

596
Hallj
fait

CHAPITRE

XII

du notq^ non pas un


ni

liabitus

mnmonique
une internous vou-

comme comme

Ibn Hanbal,
les Slimiyali,

une grce habituelle du croyant


actuelle,

mais une grce


quand
II

vention surnaturelle personnelle, un conseil

amoureux de

TEsprit qui nous


lons
;

fait

articuler,
(1).

veut, et si

Rohntqah

Connatre la formation elles sens


le

des lettres isoles ne confre pas ipso facto, l'homme,


secret de les
tet.

composer suivant

le

rylhme crateur,

la

sain-

L'Esprit provient du

Commandement

divin ,
il

non de

la

conjuration du cabaliste. Dieu seul, quand


vie,

Lui plat,

peut appeler la

par notre bouche, les choses qu'il nous


et c'est

apprend

nommer;

avec la

foi
s'il

seule que notre


veut,

bismillah

peut s'attendre devenir,

Son

fit .

Comme

les

autres mystiques du temps, Hallj se sert du


;

tableau du jafr immite (2)


d'exposition, un
sh'ite.
Il

c'est

un procd commode
mais pour
pote

moyen
donc
;

d'entrer en contact avec le public

l'utilise

non pour
qu'il

tirer des sorts,

tirer la

pense hors du

fait

brut, extraire

un sens moral de
le vrai

la texture

mme
(3),

du mot

nonce

comme

se sert de la

rime pour souligner sa pense. Cela ressort de


de ses analyses
u

ses

nigmes

tymologiques

des

noms
:

pour (1) C'est l o se marque sa distinction d'avec les Qarmates eux l'me raisonnable, nafs ntiqah, provient de la Raison universelle, 'aql koll, qui l'initie au nofq par une illumination, purement idale (Guyard, Not. et Exir., XXII-2, fragm. VII), qui ne la transforme pas, par o elle se dissout dans la pense pure (Mo'izz, ap. Guyard, l. c, fragm. VIII, commentant man 'arafa nafsaho . Cfr. ici, p. 513) Je suis en Toi distinction {ana bika lal/d) (id., id., p. 224). C'est le Roh ntiqah qui a dit Oui , tout seul, sous la forme d'Adam, au Covenant (cfr. ici, p. 297) ce oui de la prdestination, qui, dit pour Adam seul, vaut pour tous les lus qui le retrouvent, en tenant compagnie Dieu, ce qui est la compagnie de Esprit^ en la compagnie de l'Absolu (Wsit, in Qor. V, 109 comme Hallj ailleurs, Wsit prcisera du 'fmuiii de l'Absolu (SarrAj, lornc 358) . Cfr. ici, p. 298).
:

<

(2) Publi ap.


(3) Ici p.

Essai.
;

127, 13U

Taw.,

I,

15

VI, 25

XI,

'li)

Sol. in Qor. Vil, 1.

THOLOGIE DOGMATIQUE

697

Mohammad,

'Azzti^

trs

librement bulies an moyen des

valeurs connues dujafr.

condamne la tendance cabalistique qui attribue une ])uissance magique aux lettres il les met en dehors du mystre essentiel isoles du Qor'An
Dans deux passages
dcisifs, Hallfij
;

de Dieu

La science que

le

Prophte reut mission de prcher

(I),

c'est la science (analytique) des consonnes [isoles qui sont

au dbut des sourates]


est

dans

le

LA
le

de l'A dans
tive,

Point,

(3)

(2),

et la science

des consonnes

et la

science

du

LA
la

dans l'A,

et

et

du Point dans

sagesse primiet

et

de la sagesse primitive dans

la prternit,
(4),

de la prternit dans la donne premire

et

de la

donne premire dans


Prophte, lorsqu'il

le

mystre du

Howa (=

Lui). Et c'est

renonciation de ce mystre (essentiel) que Dieu appela le


lui dit
>*

Sache qu7/

est, qu'il n'y a

pas

de divinit, except Dieu

(Qor. XLVIl, 21).


le

La science qu'exprime

Qor'n... est dans les conson-

nes entrant en composition [mou alla fah). Ces consonnes

proviennent du cercle de base [du Trnel (khattal


(1) Ilallj,

istiv) (5)

ap. Sol.

in

Qor. XLVlI, 21, VII,


?).

Comp. Akhb. 60

(Extraits de son Alif


(2)

malof

Add. de VII,

1.

(3)
(4) al

Non

mashVah,
et

c'est--dire al

maHom,
:

dit la glose.

(5) Cette image drive de la cosmographie

du temps,

telle

qu'Ibn

Hanbal
de
la

Ibn Karrm
six,

la

compltaient

au sommet du monde, en haut


;

sphre suprme des cieux, Dieu pose son Trne

ce qui le limite
;

dans l'espace), par une sorte de cercle de base sur cette base du Trne rgne une inscription circulaire portant < Ici ilaha ill Allah , [certains y ajoutent (ex. le hanbalite Barbahr) wa
d'un ct (sur
:

Mohammad

ra^ol Allah

disant que Dieu ferait asseoir

le

Prophte

prs de lui sur ce Trne]. Partant de cette donne, Hallj, pour qui les
lettres sont cres, les considre

comme

la

haie qui jalonne ce cercle de

base du Trne, l'enceinte sacre qui nous interdit de pntrer au del.

BgS

CHAPITRE

XII

cercle dont le centre est fixe, et la priphrie au ciel

et

autour de qui tourne

le

tawhid.

(1),

Celui qui identifie


(2).

ripsil divine la dfinition de ce cercle est un impie

Voici deux pomes, de

lui,
:

galement

significalifs

Ismo, mc al khalq...

(3)

Uq Nom,

qui L'unisse avec sa Cration

~;

on

l'a

cherch, en Lui, et

[pour

elle,

Afin de connatre, par ce

Nom, une de

ses significations.

Mais on ne peut passer sans interruption de Dieu une cause cre Qui manifeste ncessairement Celui qui l'a manifeste.
...

ThaHkhalaiq...

(4)

(Dieu), rintime des consciences, se cache, laissant des traces intell i[gibles,

Du
Et

ct de l'horizon, sous des voiles replis de lumire.

Mais comment? Le
ici,

comment
;

ne se devine que du dehors,


est l'Essence divine en

c'est le

Mystre

dont

le

dedans

Elle-mme.

Les cratures s'garent dans une nue tnbreuse

En

cherchant, et elles ne savent que faire des signes.

C'est par la conjecture et l'imagination qu'elles pensent aller vers Dieu,


Et, tournes vers l'atmosphre,
elles

poussent leurs cris jusqu'aux


[cieux.

dans

le

mystre de

l'Ipsit divine

il

s'en suit

que

la

phte, qui veille cette interdiction, est de se tenir


cette rgion

mission du Proconstamment dans

comme

l'pe
il

de l'Approche {donow), en dehors de l'essence divine, flamboyante au seuil du paradis interdit. Et la formule
la
fait rciter

du tawhid,
ipsit,

aux hommes pour

cela

mme

Dieu seul

peut appeler ses saints passer outre, participer au mystre de son


qu'est la rcitation de la

en transcendant pour eux cette interdiction de l'union mystique shahddah (Akhb. 42), signe de l'esclavage lgal

de

la lettre

(Taw.

Y, 23 seq.).
;

(1) Qor. XVII, 29


(2)

comp.

LUI,
est

6.
;

Akhb. 35,

34.

Le Trne

cubique selon Ibn 'Arab

sphrique

selon d'autres (Alos, ^a/d, 234).


(3)

Ms. Londres, 838,

f.

3i27,
,

Gela est nettement contre la recherche

magique du

Nom Suprme

ism a'zam.
cf.

(4) Cit par Nbolos,

hatk;

ras.

Londres 888,

f.

327.

THOLOGIE DOGMATIQUE
Op,
le

699

SeigQeur est parmi


elles

uvrant en

elles, chaque changemen t, une uvre inconcevable, d'heure en heure.

Elles ne se retireraient pas de

Lui, Tespace d'un clin

d'oeil,

si

elles
1

[savaient

Car

II

ne se

retire pas d'elles,

aucun moment

>y...

IT

Cosmogonie (adar,
a) L'image de
i

'adi).

Dieu (sorah).

Les doctrines

l"

amour,

essence de Vessence divine

selon al Nallj.

La cosmogonie islamique
coraniques
^lam
;

a eu expliquer divers

thmes
/i/ial

(1)

la cration

du monde (des corps),

ai

la

crafion des

ressources
\

des

hommes, des

actes

humains, khnlq al arzq


la

et surtout la

prdtermination de
;

figure , sorah, destine


fois,

Adam
;

figure que Dieu


;

fit

comparatre deux
inviter les
rer, Lui,

avant

la

cration

d'Adam

l'une,
faire

pour
ado-

Anges
elle,

l'adorer, elle

l'autre,

pour Se

par

au

nom

de toute
se fera

la postrit future

d'Adam

[mithq) (2). Leur

examen

dans l'ordre inverse, qui

est celui de l'importance relative de ces thmes.

sorah, figure, image: La forme corporelle de l'homme,


la
,

plus belle forme

(Qor. LXXXII, 8

LXIV, 3

cfr.

Gen.

26).

((

'al soratihi,

Deux hadith prcisent: c'est Son image >, que Dieu a cr l'homme 'a/sorat al Rah:

mn,
{{)

l'image de Dieu

(3).

Les sunnites Hashwyah

les

Qor. XXXII, 3

XLI, 8-H

et verset

yahsof al rizq umyaqdir

y>

(XXXIX, 53, etc.). (2) Deux ou quatre


fativ, i\G)
;

mille ans avant

la

cration des corps (Haytam,


le

sept mille ans (Riw, XIX). Concidant alors avec

Khalq al arzq. (3) Admis par 'Obayd, Ibn Hanbal, Ibn Rhawayh, Momin
Draqotn, Tabarn (Shahr.
l.
I,

al

Tq,

186

II,

24

Najd, 406-408

Haytam,

c, 206

Fakhr Rz,

as'as,

103-H3).

600

CHAPITRE

XII

acceptent, tels quels, sans discussion,


descriptive arbitraire (1)
;

comme une donne


le
l"^

les sh'ites

Gholt l'interprtent

comme
(isot),

la

premire manation divine,


fris (2).

Dieu-humanit
Les thologiens,

adolescent imberbe et
le

n'acceptant que

premier de ces hadlth


:

(3), tablirent

que

son

(h)

vise

Adam

son image
lui
:

= selon la forme mme


'Al Rida,

qu'il avait

prpare pour

Jahm,
une

Abo hawr,

Hallj (4). Le type de cette

image

est

donc en Dieu
;

comme

une pure forme


fois,

intelligible,
et

et

simple

intelligible, la

pour Lui,

pour nous.

T Les

moHazilites dfinirent

cette

similitude divine, en

l'homme,

comme

la

rectitude

fonctionnelle de la pense discursive


<i

['iibRr)^\-A

raison aql).
tab'ir bih)

Dieu ne cre rien, qu'il ne rende significatif (ya


^>

pour une crature responsable.


la cration

Il

faut qu'il y ait

dans
(5).

quelque tre capable de penser, i'br


tira ceci
:

De ces principes de Nazzm, Ibn Hyit


sonner, d'examiner et de penser

Il

est

im-

possible que le premier tre cr n'ait t capable de rai)^

(6).
:

S^Ibn Karrm, mdiu

tant davantage sur le mthdq, prcisa

La premire chose

cre par Dieu a d tre une forme vivante [jism hayy)^

capable de penser

[i'tibr)

et c'est cet tre

humain

qui,

symtriquement au Covenant, prononcera, au


(l)Gfr. leZoharsar
Vlidl,
(2)
f.

nom

de Dieu,

le

macroprosope. Na'm-ibn-Hammd (Dhahab,


8,

s.

V.)

Il)n

Qotaybah, mokhlalif,

5^.

(3)

Hadilh al mi'rj selon Nasmi, tohfah, ms. Londres Or. 7175, 'AU selon les Noseris. Car corporit implique composition, ce qui est inadmissible en
Tabars, ihlij/, 208

Dieu(Mzar).
(4)
;

Makk, qot,

I,

168

Hallj, in Qor. (les

deux versets
en premier,

prcits), Grhazli, niishkt, 34.

(5) Itazra, III,

125

fnrq, 209. D'o

le

hadlth

ce que Dieu a cr

c'est la raison .

(B) Shahrast, s. v. Pour lui, ce dmiurge est Jsus, fils de Dieu non par engcndretnent charnel (irildah), mais par prordination [bind)

(farq, 260).

THOLOGIE DOGMATIQUE
le

6oi

Jugement dernier
Qarmales,

(1).

4''Alasuite des Noseris, de Fayyd

et des

ostar et son cole, les Slimyah (2)


celte

identifient

Mol.iammad avec
le

premire-ne des cra(3). 5

tures

pour

Covenant, tout au moins

Les Ash'arites

rduisent cette similitude l'ensemble des attributs divins

de perfection
fait

[s'ifAt

al kaml)^
(vie,

aux transcendantaux que Dieu


science, puissance) (4).

concevoir l'homme

Mallaj, revisant le vocabulaire des Gholt. distingue for-

mellement
sister les

lhol, la divinit imparticipable


,

qui

fait

sub-

atomes

et nsot^

l'humanit
(5V Nsot,

(difie),

qui

tranchera entre les jugements

c'est cette

forme
la

assume par
l'Absolu

la

parole divine

antrieurement toute

cration, ce vtement de gloire (kisivah) du

tmoin de

(shhd al gidam), qui, par la voix du


et qui rendra la

Boh ntiqah^

jura

le

Covenant;

suprme sentence. La

nsot est figure, au Covenant, par

Adam,

et personnifie,

au Jugement, par Jsus

(6).

Nul d'entre
fait

les

anges

et les

rapprochs ne
elle a

sait

pourquoi
et

Dieu a
finira,

la cration, les

ni

comment

commenc

puisque

langues n'avaient pas encore parl, ni les

yeux vu,

ni les oreilles ou (7).


tait

Comment

pouvait rpondre

(Adam), qui
(1)

encore absent des

ralits,

en suspens de-

Farq, 209.

(2) Infr,

VL De mme
le

Ibn 'Arab {sorah ijmlyah),


cfr.

et Jl

{insn kmil).
(3)
(4)

Non

pas pour

Jagemeot

infr,

:>

V.

Hazm, IV, 208.


III,

(o) Ici p. 124. Cfr. p. 298. Cfr. al 'adl al

Ibn 'Arab, fotoht,


;

86)

al

haqq

al

makhloq bihi (Tostart, ap. makhloq bihi (Tirmidh,


;

Khatam, quest. 89 Ibn Barrajn, ap. Ibn 'Arab, /. c, III, 491) mohV de Ghazl (= ghawlh mishkdt, oo critiqu par Ibn Roshd, manhij,
;

72).
(6)

Riw. XIV, XVIII, XXII

il

n'y a

aucune
21

trace d'influence chr-

tienne (corr.

Taw.

131).
;

(7) Ilallj, in

Qor. VII, 171

cfr. in LI,

et

Riw. X.

602

CHAPITRE

XII

van t Lui, Sa question

Ne

suis-je pas votre

Seigneur?

C'est Dieu qui fut, la fois, Celui qui parle et Celui qui r-

Oui !](!) ^ parla en votre nom sans vous, et c'est un Autre que vous qui rpondit pour vous (2); vous vous

pond

taisiez,

vous, et Celui qui ne cessera pas demeure, ainsi qu'il

a toujours t.
C'est parce

que cette image, vtue de

gloire,

Le recouvrait,

que Dieu invitales Anges L'adorer, sous lansot, sous


l'humanit prfigure d'Adam
chute de Satan
(3)
:

ce qui fut l'occasion de la

Tercet

Sohhna man azhara nsotoho...


la gloire

(4)

Los

Celui

dont l'Humanit a manifest (aux Anges)

Le mystre de
Sous
la

de Sa Divinit radieuse!
.

Et qui, depuis, S'est montr Sa crature (humaine), ouvertement.


Si bien

forme de quelqu'un qui mange et qui boit que Sa crature a pu Le voir face face,
le clin d'il (va)

Comme

de

la

paupire

la

paupire
(5)

F ad al

'Alim ai Gharib fil mahabbah

Dieu, en Son antriorit prternelle

(6),

en Son moi,
qu'il

(ait

Unique, nul n'tait avec Lui. Ce n'est qu'aprs

(1)

Pense particulirement dlicate


la
!

note Kshif, qui

la traduit

en
Cfr.
la

persan, et
(2)

Le oui Kharrz et Jorayr, ap. Baql, in Qor. YII, 171). Voir au contraire thorie mo'tazilite du mystique Qahtab {fnrq^ 259 et ici p. 479, n. 2).
;

commente (en un distique, in Qor. YII, 172). fut un dcret rendu sous forme de question (Wsit.

(3) Cfr.

chap. XIV.
;
:

voir n. 3. Tous les mots en sont pess (4) Texte ap. Taw., p. 130 san al thot (ici supr, p. 297) dkil wa shrih vise Jsus (Qor. V, comp. Luc VII, 34 Malth. XI, 19 Marc II, 16 et 19-20 Joann. 79 lahznt al hjib (var. Inmhat al stir) dsigne le fit divin III, 29)
;
:

(Qor. LIV, 50
(5)
fo

XVI,

79). Cfr. laql, shath.,


littrale

f.

129.

Trad. persane

ap.

Baql,

Shathydt,

ms. Qdf'askar,

I7ia-172^, collationne sur l'autre manuscrit. Le commentaire, pro172''-174i', ggt cit l


:

venant des f (6) Azal

(B).
(c'est

masboqlyah bighayrihi, inahalietas

plus fort

que qidam).

THOLOGIE DOGMATIQUE

6o3

cra les individus, les formes et les esprits, ce n'est qu'aprs


qu'il (leur)

montra

la

science

et la

Sagesse, puis, qu'il

com-

posa

le

langage sur

les (trois)

bases

molk, mlik,

mam

lo/c (2), et qu'il (leur)

enseigna

/?7, fd'il^

mafol

(1).

Alors, en Soi,

Il

contemplait, en sa prternit, en Son

moi, en tout ce qui n'tait pas visible,

Il

connaissait l'en-

semble de
de
la

la

science, de
la

la

puissance, de l'amour, du dsir,

prudence, de

majest, de la beaul, de la gloire. Et,

en ce qu'elles dcrivent, en sa douceur, en sa misricorde, en sa saintet, en ses inspirations de ces images


(3), et

en tous les attributs

(4) se trouvant son essence, car ils sont son


Il

essence [hya dhtoho).


si

contemplait

et,

tout ainsi que


tu t'en

toi,

tu voyais

quelque chose de beau en ton entit,

r-

jouirais un long temps, et

d'une manire que nul ne pourrait


qui s'efforcent d'valuer la
ils

comprendre. Et
valeur du
ciel et

si

tous ceux
la terre

de

y arrivaient,

resteraient imles instants

puissants devant cette valuation-ci,


<(

car

de

l'antriorit

prternelle, hors de celte antrioril

mme,

sont incomprhensibles, et le contingent ne peut se fixer en


cet avant , et,
si

cent mille postrits

d'Adam

se runis-

saient dans les ternits futures pour en runir le compte,


elles
a

ne pourraient y arriver.
Alors, par

une Ide

(5),

par toutes Ses ides, en Son


:

(1)

Royaume,

Roi, sujet (l'affranchi, l'lu)


:

origine

da dialogue.

(2) L'acte, l'action, la passion

la

triple modalit nous permettant

d'analyser son opration


(3)

origine de la grammaire.
esprits crs, angliques

Arwh, non pas des

ou humains

mais
dit
la

des intelligibles purs (/J).


(4) Sowai^,
figure

non pas des visages humains, mais comme on

d'un raisonnement, d'une question (B). Baql remarque

ce

sujet qu'ai Hallj, dans le centre

mme

de l'Amour, ne pouvait trouver

comme modes
hbihl
(5)
:

d'expression que l'quivoque, iltihs

(comme

les

motas-

du

Qor'n).
la

Ma'n. Remarquer

marche

suivie

sift, puis

ma'n, puis

dhl.

60i4

CHAPITRE
11

XII

moi,

discourait, de tous les discours;


;

conversait, de
11

toutes les conversations [mohdathah)

et alors

acclamait,

de toute la perfection de lacclamation. Et (dans cette triple


opration),
Il

composait une ruse (mT), de toutes ses ru11

ses: d'un ct,

apportait la guerre (/mr), de toutes les


11

guerres,

et,

de l'autre,

apportait la suavit [talaUof] de

toutes les suavits. Et ainsi de suite, des autres aspects (sy-

mtriques, maqmt)^ dont la description serait longue


si

car
et

chaque arbre sur


toute eau de

la face de la terre tait

un calame,

mer

encre

(Qor. XVIII, 109), les

hommes

n'arriveraient pas la terminer.

Et lorsqu'en Lui-mme, ainsi.

Il

s'entretenait, en toute

Son essence, avec


Ide, c'tait

l'essence de son essence, alors, c'est par

son Ide, par toutes ses ides, qu'il contemplait; et cette

CAmour\ dans

la Solitude,

[mahabbah

bi al nfi-

rd) de tout cela que nous avons numr, tout le long du

temps

qu'il passait converser et discourir. Alors

II

contemla perl'at-

plait Ses attributs,

un par un

(1),

puis trois par trois, puis

quatre par quatre, et ainsi de suite jusqu' arriver


fection. Alors,

en Soi,
,

11

contemplait, par

le

moyen de

tribut

Amour

en

la totalit
est

de l'attribut

Amour

, car,

en Son essence, F Amour

l'essence de l'essence [fi dhtihi

hya dht

dhtih) (2),

il

est

pour Lui Ses attributs, en toutes

Ses ides.
(1)
<

Deux par deux

parat

omis. Cette curieuse ide a t dfor-

me (+ 319/931) en son Kitb tatvhd al mawqinn chaque attribut de (extr. Ilin al Mar'h sharh alitshd, t. IV in fine) chacun de Dieu est un Dieu au second degr, avec tous ses attributs
par Ibn Masarrah
: ;

ses attributs est


(2)

un Dieu au

3 degr, etc.
al

D'o

le

vers persan d'Ibn Ab

Khayr

Hem
:

'ishqem
[Dieu

wa hem
:]

'shiqem

wa hem

ma'shoqeni

(d. Eth, n 17)

dit

Je

suis l'Amour, l'Amant et l'Aim

Baql remarque qu'ici

al IlaUj,

conformment Qor. V, 59, contredit la thse des anciens thologiens dclarant que l'amour, en Dieu, est un attribut cr {mobda).

THOLOGIE DOGMATIQUE

6o5
le

Alors, par raltribut

Amour

->,

U jetait

regard en

(chaque) attribut d'entre les attributs, c'est en

lui qu'il tenait

Son discours

et

Sa conversation, jusqu' ce que son temps

y passt, autant

que dans
fl

le

premier cas

(1).

Alors, par les

attributs de l'Amour,

contemplait, dans

les attributs

de

l'Amour,
core
(2).

afin

que tout autant de temps

y passt, et plus en-

Alors, dans cet atlribiil (qui Lui est) propre (3),

contemplait, par ses attributs (qui Lui sont) propres, afin


qu'ainsi tout autant de temps y passt. Jusqu' ce qu'il eut jusqu' ce contempl, dans tousses attributs, un un,

qu'il

contemple, en leur perfection,

totalit

des attributs;

afin qu'ainsi, la

dure y passt, qui est indescriptible, de ses Prternits [azaliyt], de sa Perfection


la
(/:!m/),
u

longueur de

de sa Solitude
Il

(infij^d)

e son Dcret [mashah).

Alors,

se louait
Il

Lui-mme, en Son moi. Alors, en Ses


noms,

attributs propres,

louangeait ses attributs propres. Alors,

en Son

Nom, U

louait Ses

et

en tout attribut

II

louangeait Son essence et Sa louange.

Alors. Dieu dit

qu'il rendrait visibles ces attributs


;

de

l'Amour en
et

la Solitude [infird]

afin

qu'en eux
l'
(<

regardt,

qu'avec elles

discourut.

Il

regarda dans

avant

pr-

ternel [azal) et cra une image [sorah) (4). Cette image est

Son image, image de


garde en une chose.
future. C'tait
Il

l'essence, et Lui, Dieu, lorsqu'il rey cre

Son image pour toute

l'ternit

une image,

et

en cette image, pour l'ternit

future, se trouvrent la science, la puissance, le


(1)

mouvement,
ici

Alina prcdent. La mention des temps


l'ide

et

des sicles est


fait

un

pur symbole de
l'attribut {B).

que

c'est le t'ijalli

de l'attribut qui

subsister

[t) Pour que la lumire de l'Amour part l'Amour, Dieu est molafarrii {B). (3) L'amour.
(4)

commente

Baql.

En

Non

pas taswr, une figuration imaginaire, ni takhyil,

une

repr-

sentation intellectuelle: mais

une image

relle {fi).

6o6

CHAPITRE

XII

la volont, et tous les attributs.

Lorsque Dieu irradie (une


iiii,

fois) par une individualit (shakhs), elle devient (1)

moment d'entre ses moments. Alors, 11 la salua, un moment d'entre ses moments. Puis 11 l'acclama, un moment d'entre
Lui
!

(howa howa)

(2).

En

cette

image,

Il

regarda, un

ses

moments. Alors
II

II

lui

parla, lui

fit

un souhait

(3),

et

ensuite

la suscita la

vie (nashar).

Ainsi cette image

(= Adam)

eut accs ce que Dieu connat, et qu'elle ne

connaissait pas avant ce

moment-l

(4).

Alors Dieu la loua,

la glorifia, et l'lit,
II

avec ces attributs,


avait, avec inten-

issus de l'opration des Attributs dont

tion, prpar l'apparition dans celte individualit [shakhs)

en
le

les faisant paratre

dans cette image (.mh-ah). Dieu devint


Provident [Rziq)^
11 fit

Crateur [Khliq),
<

le

Los Dieu
!

(tasbih) et
11

il

n'y a pas de divinit, except Dieu

(tahiU),
et,

manifesta

les attributs

ad extra

{sift al a

f ai)

au-

tant de fois Dieu cra des splendeurs et des merveilles (5)


qu'il regarda en elle (l'individualit
fois] (6), Il

humaine), [autant de
et
II

l'introduisit
(7).

dans

le

Royaume,
fois,

irradia en elle

et

par elle

Pour Hallj

(et c'est la

premire
la

remarque

Baql, que

la thse s'affirme), le

mystre de
.

Cration, c'est l'amour,

essence de l'essence divine

Elle Covenant de l'huma-

nit, c'est la

crmonie de
;

l'lection

nonce par l'Esprit de


de Son caractre

(1)

Pour toujours [B)

Il

le revtit

de

la familiarit

{khollat al kholq) {B).


(2) Ici, p. 517.
(3)

Tahnyah

litt.

dire haniyy ,

comme

celui

qui sort

du

hammam.
(4)

(5)
(6)

Ta'lm al asm (B). Comp. Riwyah, XXV, XXVII. Nombre des lus.

(7) Afin que, par {B).

l'homme, toute

la

cration devienne

Son Royaume

THOLOGIE DOGMATIQUE
Dieu, la figure de la prdestinalioa des

607
participer

hommes
la

cet

amour

essentiel, sans

aucun motif que

pure gn-

rosit divine (i).


2.

Le jour du Covenant
(Qor.

{inlkq).
:

MUhkq
mes
(et

= Covenant

VU,

171)

l''

prexistence

des

traducianisme). Immites

(2).

proclamation

de l'autonomie de la

raison humaine, de son aptitude pen-

ser Dieu. Mo'tazilites.

3 signe dela///;-A (Qor.

XXX,

29),

marque imprime dans


la religion naturelle,

toutes les raisons, les soumettant


;

au monothisme Marque universelle


Nfi' et Ibn 'Ajrad
(3).

ThaUabah, khrijite contre

Foi

incre nin qadm) selon Moqtil


lites:

(4), suivi par

lesHanba

Dieu S'affirmant Lui-mme


les

et

Ses croyants.

Dieu veut donc sauver tous

hommes, remarque Ibn Karde l'humanit


c'est sa

rm

(5),

puisque

la foi,

c'est l'aveu initial

shahdat al dharr) encore dans les reins d'Adam;

rponse

Oui

parole qui subsiste et n'est supprime que


(6).
;

par une dclaration formelle d'athisme


le

Antk observe
y a

monothisme,

c'est la

hanljiyah

(7)

il

une religion
rationnelle

naturelle, grave chez tous les

hommes, base

pour l'apostolat de l'Islam Hanlfiyah = mdrfah


(1)
(2)
; ;

adlyah

Akhb. 13 Soi. in Qor. F.XII, 4 Riw. XV, XTX. (Les mes cres d'abord mojarraIbn Bboyeh, 'ilal, dbut.

dah, puis, pour leur viter l'orgueil, lies


(3)

la

matire).
;

Les enfants,

mme
SO
les
;

des infidles, sont saints

jusqu' ce qu'ils

apostasient {farq^
(4) Ecrite

Mobarrad,

II,

177).
;

dans

curs, qu'elle sauve (Qor. LVIII, 22

Ibn

al

Farr, mo'tamad).
(o)

(6) p.

Premier aptre sunnite. Farq, 211-212 Ibn Karrm distingue 'mn de ma'rifah (cfr. ici, o39) la foi n'est, pour lui, comme pour Antk et Mohsib, que le
;
;

gage du

salut. Gfr.

Ibn Qotaybah, mokhlaVf, lOo, 159.


le

(7) Et l'Islam, c'est

groupe cultuel {millah)

{Daiv). Gfr. Ghazl,

monqidh,

*4.

6o8
d'al Hallj

CHAPITRE

XII

= Khalilhjah des hermtistes

Harrniens

(1).

4 Principe divin de ce signe,

qui prpare tous


l'union batifique.

marque de l'amour immuable, les prdestins (musulmans ou non) Khollah de Rabh, Kolayb =:r mahahhah
(2)
:

adiyah (amour primitif) de Mohsib


crt,
cis .
11

Avant
Il

qu'il les

les a lous

avant qu'ils Le gloritient,


'olci

les a

remer-

= Karmah

(premire misricorde), 'inyat al


i'

sabaq ^grce de la prsance),

tizl al

Haqq

bihim (esseuleprivilge
(3),
;

ment de Dieu en
pour
les sages,
(4).

eux), 'Ad' /

zM^m.j (pacte du

ahl al ma'rifah)^ dclare Jonayd

suivi

par Hallj

Mahahhah^ amour rciproque de Dieu


59
;

et

du

fidle (Qor.

V,

11,

160): 1" Les traditionnistes et les thologiens sont

d'accord, pendant les trois premiers sicles, pour proscrire


ce terme) (5)
est
;

car,

remarquent

les thologiens,

l'amour

une espce du genre

volont

or la volont ne s'attache

qu'aux choses particulires. Le

fidle

ne peut donc aimer ni


loi.

l'essence, ni les attributs de Dieu;

mais seulement Sa

Son

service.

Son bienfait

(6) .

Et d'autre part,

Jahm

et les

mo'tazilites nient qu'il y ait

un plan

divin, prparant expresait

sment

le salut

des lus, ou que Dieu

prdilection

immua-

ble [mowlh^
(t)

mowfh)
70
:

(7)

pour Ses

Pilus,

mme

avant leur

Shahr,

II,
:

ap.

extr.

inavou de Tismalien Hasan Sabbh,


de
II,

fosoil arba'ah
(2) (3)
(4)

extrait qui va

47

II, 155).

Mahabbah (in I/ilyah). Daw al arwh cfr. ici,


;

p. 36.
la socit

Wsit

la socit

de l'Esprit, dans

de l'Absolu

(in

Qor. V, 109)
p. 538).
(5)

qiydrn biivaf al

milhq al aivwal
de

(Baql, lafs.^i. I,

Qui se trouve dans

les Isra'ilydt

Wahb
tas.

('Abd

al

Whid-ibn-

Zayd, ap. Ibn Taymiyah, risdlah, ms. Zah.


(6)
(7)
;

129, VII).

Tahnaw, 273 complter ici, p. 161. Affirme par l'ibditc Khzim (Kln, ghonyah;
,

I,

73, 82), le

mo'tazilite Fot (Shahr.


les Ash'arites; les

93

le

signe, c'est la foi)

Jonayd, Hallj,
/.

Immiles

et les Ilanbalitcs (Ibn al

Farr,

c).

THOLOGIE DOGMATIQUE

6oiJ

conversion
actions,

et

quand

ils

pchent. Dieu ne se soucie que des

aimant toute bonne action {wall koll hasanah)^ dtesaction


:

tant toute mauvaise


libert de
2

un revirement

[badal) de la

l'homme
peut

reste toujours possible (moHazilites) (1).

L'homme

racheter

son

me

Dieu, en Lui fai)


;

sant

le sacrifice

de sa vie (khrijites

short

et ce ra-

chat

{shir) irrvocable est


(2).

une preuve

d'affection (Habib
cette

'Ajam)
('w^^r)

Hasan Basr observe que


les oppositions, le

affection

de l'homme pour Dieu est paye par Dieu de retour

(3).

3 Aussi,

malgr
,

mot mahabbaJi,
Il

amour

rciproque

s'implante dans l'usage.

est

employ parles
Dieu
a clbr
et

Bohniyon:
est la

Mon amour,

dit Dieu,

selon Ibn al ^^'ard,


(4)
;

rcompense du

culte pratiqu

devant Sa cration Son amour pour

les

croyants

indiqu

l'amour

comme

la plus
))

intime forme d'observance que notre


(5).

culte puisse Lui offrir

L'amour est un

attribut de l'es-

sence

dclare l'ibdite Khzim, suivi par tous les mysti-

ques

(6).

Jonayd distingue encore

L'amour de Dieu, pour

Ses saints, est un attribut de l'essence

(=
de

incre)

son

eflet

en eux n'est qu'un attribut de l'acte (== cr)

(7).

'Amr

Makk

se tait

L'amour
ferme
et

est le secret

Dieu, qu'il confie


:

aux curs de

foi

pure.

Hallj dfinit

^(

L'amour

(1) Mas'od, moroj, VI,


(2) fflynh.

20

critique ap.

Hazm

III,

o2, IV, o8.

(3) Ici, p. 31 1, 'ishq,

terme prudent, pour viter de paratre

aimer

l'essence divine, rpudi par Ja'far.


l'asseoir

Gholm

Khall

garde-toi de

auprs de qui prche


;

l'affection et

l'amour (pour Dieu)

{sharh

al sonnah
(4) (5)

cfr. ici, p.

192).

Ap. Mohsibi, mnhabbah. Cfr. Rabh.


Tafsir de Ja'far, ap. Baql,
I, p. 36 cfr. Riw. VI. curs pouvaient atteindre le fond de l'amour, en leur (Yahya Rz, ap. Hilyah). Kalbdh, akhbr, 9*.
;

(6) Si les

Crateur
(7)

Ap. I/ilyah,

s.

v.

ms. Paris.
la

1369,

f.

96^.

Ibn 'At au conCfr.

traire les place tous

deux en

persit

divine {baqo).

Nasr39

bdh

(ap. Yfi'i, nashr, 43=).

6 10

CHAPITRE

XII

est attribut

prenne (sarmadyah)^
;

et

grce prternelle ('in

yah

azaliyah)

sans cette grce prternelle,


c'est

tu n'aurais

pas appris ce que

que

le Livre, ni la foi

(1).

Ghazl a

rsum
Ihyk

cette doctrine en cinq

grandes thses, dans son


al Fcrid et

(2).

Et cet

amour
le

est

chant par Kln, Ibn


,

Shoshtar
tins,

comme

vin prternel

bu par

les prdes-

en

la nuit

du Covenant.
(3).

b) La cration des actes humains


1.

Leur attribution Dieu.


82,
etc.).

r(Qor. XXXVI,
et

Dieu les prpare, dclenche

manifeste (irdah, amr, ibdd'), un un, en toute souve-

rainet. Cette prmotion physique (4)

celle

d'une pierre

dont

11

tire

arbitrairement une tincelle (Hashw., Zhirites

ta'),

ou

celle

d'une plante qu'il

fait

crotre

(Jahm, Dieu

Jhiz

khalqah)^ ou

celle

d'une lueur de raison qu'il

allume Sa lumire (Hishm)

(5).

2"

Hasan Basr

a investi (d'avance, w mit/i) les


Il

hommes

de leurs actes;
:

attend donc d'eux /dus que l'obissance passive

la libre

et

constante adhsion du cur.


:

D'o l'enqute mo'tazi-

du cur sont donc constitus indpendants de Dieu (Wsil, Ghayln) Us ne sont pas crs par Dieu (11^ base
lite

les actes

du mo'tazilisme), mais seulement pr-occasionns [mohdaMrtA) par Dieu et crs par

l'homme

(6).

Le cur est dou

d'avance d'une

capacit d'obir

la Loi [istlt'ah qabl al

/7) qui le laisse libre, prcise


(1)

'AUf: mais l'extriorisation


4"
;

Qaysar, ms, Paris, 3165,

f.

corr.

Vaux, Gazali, 255

in

Qor. XLII, 52.


(2) Ici p. 181. (3)

Khaiq apl al
Qor. VII, 178
;

'ihd.

(4)

XVIl, i4-16
;

XVIII, 04-80.
;

(5) Hazin III,

54

V, 40

Ibn Qotayhali, mok/italif, 59


les

farq, 50.

(6) Penser que Dieu cre (Moqaddas).

actes

mauvais,

c'est jar, selon eux

THOLOGIE DOGMATIQUE

6x1

de son choix (gestes) est directement cre par Dieu.

Bishr
les autres

observe que
(tawld)
,

les actes

du cur s'engendrent

les

uns

mais que Dieu intervient pour leur conception en

fournissant leur
l'intellect.

nom Mo'ammar

la
et

mmoire, leur

statut juridique

Jhiz avouent que les actes du


:

cur

sont rellement [haqqata) dirigs par Dieu

la

fantaisie

seule de se croire libre reste la volont. Jobba' en tire

que, puisque les actes extrieurs qui s'ensuivent sont

norma-

lement en conformit avec cette

fantaisie,

c'est

que Dieu,

leur auteur direct, s'y soumet [moti] (1). Hallj et Ash'ar rfutent cette conclusion du mo'tazilisme.
l'cole jabarile
:

Jahm

et

Dieu manifeste dans

les
le

actes

humains Sa
de Mars

puissance (qodrah) cratrice,


dcret simple, incr
et

comme
;

droulement d'un

(=

irdah

cfr. lakhliq azali

des Hanfites). Ce dcret incr vise seulement les atomes

[lisn dht),

non

les accidents qui sont l'objet

de dcrets

crs successifs (lisn iil\ cfr. science cre de Dieu, des


moHazilites).

Ibn Hanbal

Dieu opre aussi dans

les actes

humains par Sa parole rvle [kalm],


les croyants, d'un

notification,

pour

commandement
a,

[amr) incr, chaque

instant

{=

khalq fi koll ivaqt, Ash'ar).


:

Ibn Karrm essaie


;

une synthse

Dieu, ab aeterno,

entre autres puissances,

celles de poser [khliqyah]^ d'noncer (//w), et d'excuter

en dlai! {qailhjah)
le

les actes

humains

leur ralisation dans

temps

s'inscrit sur autant

de registres correspondants,

crs dans sa science, en son essence (2).


(l)((Tu m'obis plus que
lata'if,
I,

Tostar
:

Dieu

je

ne T'obis

dit

Bistm (Sha'rw,
I,

127)

cfr. les

amrayn

de Tirmidh (Ibn 'Arab, folohl,

204)

et le

fameux vers d'Ibn 'Arab (Alos, nashwah, 77)

Le serf est Seigneur, et le Seigneur est serf! Ah, comment savoir lequel est l'oblig ?
est le point faible d'Ibn
;

(2)

Karrm

inhrence d'une innovation

{ihdlh) en l'essence divine

les mo'tazilites,

comme Jahm,

plaaient les

attributs de l'acte hors de l'essence .

6l2

CHAPITRE

XII

Se manifeste encore travers


intention,
l'inspiration

les actes

humains,
(taf'il)

comme une
incrce,

d'une actualion

chaque respiration ( khalq


4 Hallj
:

f kollnafas, d'ibn Slim).

Rien, dans Tacte humain, n'chappe l'action

divine (l):la puissance de le poser


celle

comme

fait

[hodoih),
le

de l'noncer

comme

sens h'd) et celle de

raliser

comme

intention [iahqiq

ihd')

sont pareillement,

ab

aeterno, Dieu.
2.

Leur atlrihulion l'homme

le fiat .

1"

Qor. XLII, 10. Prdtermination (jabr) de ressources,

arz^ qui seront concdes


ploite (2),

l'homme pour
[ajal], et

qu'il les exil

pendant un temps limit

dont

lui

sera

demand compte.
[ikhtiyr,

Arzq = aksb,
Jahm
;

gains

individuels

(en bien ou mal), dit

lots

imposs notre choix

Hishm), ce qui dtermine notre responsabilit

lgale [takllf).

Hasan entrevoit plus


lui

l'homme

a t

investi [tafwld) in principio de ses actes,

puisqu'il est

dou de raison. Cette investiture


tant

permet-elle de disposer

arbitrairement des cwzdq et des aji? Hasan incline un insle penser^,

puis se rtracte devant Yazd Raqsh (3)

cette investiture

ne devient relle

et

fconde en lui que

s'il

s'unit Dieu par le

renoncement, correspondant Sa grce,

expliquera Misr. Lqs arzq ne sont d'ailleurs que des moyens,

non une

fin,

pour l'homme

(4).

3" Ja'far,

Hasan 'Askar
!)
;

N'ijar (impit!),
(1) Gfr. l'ash'arisme

tafiv/d (associationnisme

mais

aivsdf al fa"dl qadimah.


:

(2) Tataiinuo', ibtighd


(3) Malat,
f.

Dieu
/.

a les clefs

3;ri.

Tabars,

{mnc/dUd} du rizq. c, 167-168. Baql, tafsr, t.

II, p.

213.

Ta/wd
(4)

est l'oppose detadbir, note Kalbilh {ta'arrof).

qui s'abandonne

mme
mort)

les arzq ilcux mille ans avant les corps mais celui Dieu ne Lui demande pas de rizq pour demain, de que Dieu ne lui demandera plus d'acte, demain (= aprs la
;

Dieu a cr
fi

(IJasan, in Qor.

XLI,

ap. Makk, qol,

II. 8).

THOLOGIE DOGMATIQUE

6l3

quelque chose entre deux

(1)

donnaiil

aux liomuies

moyen
lites

(2)

d'obir aux

interdictions
:

commandements, et d'observer les A" Mo'tazidoctrine immite commune.

L'investiture

donne au dbut, une

foi-s

pour toutes,

vaut rellement pour chacun,


Dieu
))

comme

une

rapacit d'obir

pralable

(=

grce prvenante suffisante), istitaah

qahlal fCl\ mancipation dfinitive. Chaque


titu

homme

est cons-

matre souverain des actes de son cur [yafal\), et

libre en son choix [ikhtiyr

sabab moaththir de

l'acte)

Dieu n'intervient que pour l'extriorisation du geste (fa'all)


'Allf (3), A. H. Basr, Jowayn, et hanfites.

5
le

Ibn

al

Rwand, dsabus, dclare que Dieu

in tervient

dans

cur,
,

non pas

l'avance,
hic et

quand
mine

II

l'a

cr

capable d'obir

mais seulement

(4),

pour dclencher arbitraireil

ment

{/'ab?')

l'acte

au fond du cur qui

est attribu:
,

istit'ah

ma' al fi' l

= kasb (sans qoivwah mo athlhrah) = moC'est la doctrine de Najjr, Ibn


;

qranah (sans modkhaUyah).


Kollb
fier

et Ash'ar. Bqilln la mitig


(5).

le fidle

qualiaction,

son acte (vertu, vice)

6 C'est

une

mme
le

istit'ah ba'd al f'l,

qui dclenche l'acte (dans

cur), et
effets, ses

qui lui

fait

produire, aprs^

comme une
(extrait
le

cause ses

(t) Tabars, ihtifj, 210,

230

de

la rislah il ahl al

Ahwz

de H. 'Askar^. Dieu ne confre pas


les Qarrnates).

tafwd aux imms (sauf selon

(2) Ce moyen, passage mystrieux du possible l'actualis, selon Sabziwar (sharh al asmd, 121), consiste en individuation de l'acte,
:

vacuit

du cur
I,

(sirb),
et

indtermination momentane, ressources pra-

lablement fournies,
(3) Shahr.,
(4)

cause incitant l'agent


bien

l'acte.

64.
dit

Ibn Karrm

fort

le

jabr (dterminisme thologique)

consiste ne faire intervenir Vistif'ah qu'au


das). Cfr. Ibn al D'l,
(5) C'est l,
III,

moment
;

de l'acte (Moqad-

419

Sabziwar, 121
la

farq, 170, 201.

prcisment,

part

que Bishr rservait

Dieu (Hazm,

54).

6l4
fruits

CHAPITRE

XII
Il

au dehors

Abo Hanfah, Abo Hshim.


deux pouvoirs

y a

asso-

ciation , dit sfara'n, des

(divin et

humain)

pour

celte production.
:

Dirr, Ibn Karrm, Toslar et

Hallj

c'est la

mme grce
l'acte

divine qui, modalise, intervient

avant, pendant et aprs l'acte du cur. Le concours de Dieu


et

de l'homme, dans

humain,

n'est pas la ralisation,

laisse notre choix [qadar], d'un


[)ieu,

programme prvu par


et

ni

la

concomitance fortuite d'une pense

d'un
:

geste, ralise en nous, impuissants, par le caprice divin


c'est

une

disposition acqurir

>,

iktisb,

se ralisant in-

cessamment, une entente croissante, qui se resserre et mrit ce qui n'est satisfaisant, pour l'homme et pour ses fruits (1)
;

Dieu, que par l'amour

ce qui est la ralisation dfinitive de

l'investiture divine, et la conscration difiante de la libert

humaine

(2). Seul, celui

qui s'abandonne Dieu acquiert la


lui) n'a

puissance (^or/rA), et cette puissance (en


limites que celles de son

d'autres

abandon
2

(3).

Le

fiat!

(Kon
;

khit 'ijd)

(4). 1
:

Jahm
;

Kon

=^

Kalimah
dith la
4

'Isa

cr.

= takwn = takhlq incr.


f

Abo Hanfah id. mais 'jd 3" 'AUf Kon = Kalm, h: ;

mahall

(=
:

Isa, chez Ibn Hjit)

cfr.

Fakhr Rz.

Ibn

Karrm
;

Kon = qawl mohdath


mais q'ilyah

f'l

dht
5

+ i'im + khalq)
Kon

est incr.

(=

ilidth
:

Ismaliens

1'"

manation, nor sha'sha'n

kon

takwin,
[b

tat initial

d'branlement

(4)

symtrique du tamkn
:

kr),

l'explique en dtail (/) amnt, il y (1) Ibn al Haysam, Karrmiyea, qadar {2] pendant l'acte du cur, le kasb accord est une qodrah moathlhirah, qai produit, (3) aprs l'acte du cur, une fa'idah, grce Syn. nous faisant remplir les conditions du laklif (Shahr. I, 153).
a
;

fiH, 'anial,

son\
;

(2) Tostar, tafsr, p. 47


(3)

Tahnaw,
zantiqah,

s. v.
f.

Ibn lanbal, rndd

'aliil

il''.

Guyard, fragm. isma(crit

liensy 229.
(4) Inbithlh al ashiy, inverse

de VinbVlh al 'ooni

Druze

taqstm al 'olom).

THOLOGIE DOGMATIQUE
arrt final.

6l5
incr
;

6**

Ibn Kollb
(cr).

Kon
'Isa,

mais non pas amr

pas

= Kalm nafs,
Hanbal
:

7 Ibn

Kon

=
:

amr

azal, incr (mais ce n'est

cralurej.
O*"

Kon

= Kalm

nafs incr

= amr azal.
A
du

8"*

Ash'ar.
incr

Hallj

= 'jd (in Qor. X,


bismillah.
cr,

82

XXXV, 82);

le fidle

peut y unir son en Dieu, et

IC
le

Ibn 'Arab:

la fois, incr,

en tant

qu'exercice

pouvoir crateur confi


de Jsus
(i).

l'homme, par

moyen de
;

la spiritualit

Textes hallagiens

'Othmn-ibn Abt Mo'awiyah

dit (2) Halluj


il

passa la nuit

dans
avec de

la
lui,

grande mosque. Dnawar;


et l'un

y avait du
!

monde

d'eux lui

demanda
?

shaykh

que dis-tu

la parole (athe)

[kalimathaqq).

Mose

de Fir'a^vn C'est une parole vritable Et que dis-tu de parole (monothiste) de


la

C'est

une parole vritable


le

(elle aussi)

toutes

deux

sont des paroles dont


est

cours prternel
(

(=

prescience) (3)
.

conforme

leur cours^postlernel

sanction)

les

Hallj dit un d'entre les disciples d'fAbo 'Al] Job:

b', le mo'tazilite (4)

tout ainsi

que Dieu a convenu de crer

corps sans

(y

tre incit par une) cause,

de mme
il

II

convenu

d'y crer leurs attributs sans (y tre incit


le

par une)

cause; tout ainsi que


pas en propre pas en propre
le

serviteur

(l'homme) ne possde

fonds de son acte,

de mme

ne possde

(5)

son acte lui-mme.

(1)

Dieu, d'abord

Tu nous

a crs, et ce fut par la bont, et ta

[gnrosit {jod) elles-mmes.

Farq, 205, 260-2G1


;

Ibn 'Arab, fosos, 257- 2o8, fotoht,


;

III,

328, 331
(2)

Arendonk, Zeidiet. Imam., 305 Akhb. 33.

Hazm

IV, 197.

(3) Contre les mo'tazilites, niant la science divine desfufurs libres.


(4) Sol. tab.

(5)

Contre

la lliorie

de l'investiture relle
et

vers quoi

Hasan Basr

avait inclin. Gfr. P.

Lombard

Suarez.

6l6
Puis

CHAPITRE

XII

Maintenant

Tu nous a indiqu la bonne voie, et ce fut par ta grce elle-mme. Tu nous convoques au Paradis, Toi-mme.
nous
suffit

Ah
Par

cela ne

pas. Si c'est

bien ainsi que tu as

ajri,

ds

[l'abord.
ta grce [fadl),

parachve

ta

bont (birr)

Sinon, l'uvre que

Tu

avais entreprise va rester

mi-chemin

(1).

3.

L'attitude de Dieu regard des

hommes
;

la doctrine

mystique

de la souffrance

ses origines

questions souleves.

eux

UaUUude

de Dieu gard des

hommes.

Qor'n

n'a pas leur en rendre compte, elle est impntrable


(2).

pour

Jahm,

zhirites, ash'arites

c'est l'indifTrence

d'un bon plaisir souverain, tamrrof^


libre jeu, se

tajioz.

Dieu, par un

borne appeler

les

hommes

l'existence

comme

des noms, sans se soucier de ce qu'ils reprsentent, actions


lgales ou illgales, intentions

bonnes ou mauvaises, damns


.

ou lus

l obdll

peu m'en chaut

Qu'importe

s'il

change
ne

d'altitude leur gard? [badd, de certains Immi(es) (3).


2 Puisque Dieu a

donn aux hommes une


mal
(cfr.

loi, c'est qu'il

change pas sa manire djuger leurs

Il

actes, sa justice, 'adl:


i.

n'aime pas

le

Moghrah),
la loi (2"

e.

l'acte ext:

rieurement vicieux, qui corrompt


l ijohbh al

base mo'tazilite)

fasd

(4).

Certaines cratures ont donc

la libert

cratrice

dont l'ange peut se servir pour crer

la rbellion

elle mal, et

Mal

et

l'homme pour crer l'iiypocrisie et le mensonge. mensonge serontjustement punis et Dieu fera rgner
;

la justice.

Qor. XXIX, 10.

3"

Objections synthtises par

(i")

Pome

trad.

en persan par Haravv, (ahaqt,


n'a pas cr le

.^4.

(t)

On

sait

seulement qu'il
108-109
;

monde

par jeu, mais pour

jeter la vrit sur l'erreur et la pulvriser


(3)
('t)

(XXI, 16-17).

Hazm

III,

Malat, 234.
77. Oui, sans

fjor. II,

201

XXVIII,
;

rpugnance

(A'a>7/),

prcise

al

Hallj (in Qor.

H, o\)

contre Moghrah et Ibn Kollb.

En revan434).

che

l'ash'arite 'Atvvi ose dire

que Dieu peut mentir (Ibn

al D',

THOLOGIE DOGMATIQUE
[bii al

617

Rwand

(1

si

Dieu ne cre pas toute chose,


11

comme la
;

cration peut lui tre co-lernelle,


et sa

n'est plus tout puissant


loi,

science est borne; et quelle sottise d'dicter sa

simplement pour l'exposer au refus ventuel de notre


d'inditrence.

libert

4 Alors

que

les

premiers mo'tazilites res-

treignaient encore la bont de Dieu sa justice distributive,au

don

qu'il

fit

l'homme de

choisir, parla libert, sa destine,


(lotf)

la

Bishr tablit qu'en Soi, Dieu est une bont


;

sans

limites (2)
libert

et

que, ce qu'en manifeste l'exercice normal de

(actes d'obissance,
la

bonnes uvres),
la

n'en
;

est
la

qu'une limilalion,

mesure de

capacit de chacun

connaissance de ce qui
leur
,

lui est profitable


soi,

{adah)

(3), le

meil-

non pour Dieu en

mais dans

la position

de cha-

cun. Bishr croyait d'ailleurs que la raison en elle-mme avait


l'efficience

voulue pour nous

le faire lire

[l'i

yat al adah){\)

Son

disciple Mordr, qui en doutait, chercha


;

une solution

en mystique

car, notent les mo'tazilites (5), le simple exer-

cice de la libert psychologique est

une preuve [mihnah),


:

cause une douleur [halw). L'cole d'ibn Karrm l'enseigne


la

souffrance et l'preuve ne font qu'un


(6).

c'est la libert

de

choisir

Le problme de
tels

la

douleur avait t prsent

de front par

les

zanddu/ah,

qu'Ibn ab' rA\vj(7). Les

(1)

Kilb na'l al hikmah. Gfr. aussi


III,

la

critique de leurs

XVI

points

ap.

Hazm

U-2.

(2) Gfr. Ibn Sn.


(3)

Hazm

lll,

164 (nie

le

wojob
:

qistas, tOl),
(4) Gfr.
(5)
(6) (7)

Nazzm
p.

avait dj dit
I,

al asiah pour Dieu cfr. Ghazl, salhhom (farq, 116).


;

ici,

o4o. Shahr.

83.

Mas'od, moroj, VI, 21.

Ms. Londres Or. 8049,

f.

M^.
si

Pourquoi

les

catastrophes, les pidmies,

Dieu

est

bon,

dit-il

Ja'far (Mofaddal, p.
frent-ils ?

69 seq.). Et surtout, pourquoi les enfants soufBakr suppose qu'ils ne soulTrent qu'en apparence (Hazm IV
,

191). Ibn

I.Iyit

croient qu'ils expient (rincarnations.

Hazm

III,

120)

6r8

CHAPITRE

XII

mystiques en acceptent Tobjection. Antk


jod^ karam)

(1),

Mohsib

et

Hallj maintiennent que la cration s'est faite par pure bont


[lotf,
\}l[o\y'^\h\^

rsumant avec force


que
u le

l'ensei-

gnement de
justice (2)

ses matres, affirme

cur
pour

sait

que

le

Seigneur, juste en Son dcret, ne saurai! tre suspect d'in;

et

que

le

choix que Dieu

fait
.

le

cur

est

meilleur que
C'est

le
le

choix propre du

cur

donc

renoncement qui

est la plnitude

de

la libert.

Etre satisfait de Dieu, prcise Ibn 'At, c'est reposer son


le

cur dans

choix prternel
II

fait

par

le

Seigneur pour son


(3).

serviteur, car

lui

a choisi la meilleure part [afdal]

Quelle est celte meilleure part, selon Ibn 'At, suivant la


doctrine de Hayyn Qays,

Abo Hshim 'Othmn-ibn Shark


(5) ? C'est

Kol

(4)

et

Yahya Rz
la tentation

l'preuve (sanctifiante),

mhnah, dont

[fitnah) n'est
Il

que l'esquisse
;

(6)

Lorsque Dieu aime son serviteur,

l'prouve
lui,

et

quand

II

l'(en)
lui,

aime davantage,
ni
fils

Il

s'empare de

ne

lui laissant,

ni bien,

(7).

L'preuve, tentation, puis souf-

france, est le signe de la vocation, de l'lection.

Comme
Or,
cela,
(1)
(2)

l'avait tabli Bishr, les actes d'obissance et

bon-

le fait est qu'ils

souffrent et qu'ils sont innocents

prfigures, en

de

la

saintet parfaite.

Daiv.

Ap. Hilxjah,
'

s.

n.
ici, p.

(3)

Awrif, IV, 256. Gfr.


aslah,
le

45-46; ahsan^
;

le

bien, ce qui con-

vient

meilleur, ce qui est profitable


la

afdal, l'excellent.
le

(4)

Le dsir dpasse
ici p.

souffrance

(Jm, nafaht, 35). Cfr.

mot

d'Antk,
(5) Si

472.
n'tait

pardonner
le
s.

pas

la

chose que Dieu prfre,

Il

n'aurait
le

pas prouv par


(ap. I/ilyah,
(6) Sol. iu

pch
;

celles

de Ses cratures qu'il honore

plus

n.

cette sentence est latitudinariste, morji'te).

Qor.

XXV,

22.
al

(7) hadth al iqlin, qu'Ibn Yamn-ibn-'Ad [maivdo't),

Jawz suppose avoir t

falsifi

par

et

qui drive d'une sentence de

Hasan

(Sh. tab.

I,

29) et surtout

du type de Job.

THOLOGIE DOGMATIQUE

619
la

ns uvres de chaque

homme ne

manifestent
;

misricorde

divine que sous des limitations individuelles

mais, ce qu'Ibn

'At dmontre, c'est qu' travers les dfaillances de la libert

de quelques-uns,

la

misricorde divine, mise nu,

vient

s'offrir tous diins sa plnitude.

Dieu a cr

et

prvu tous

les actes

humains avec sagesse


pour
isols, la

Sa misricorde, qui se mo-

dalise visiblement travers les actions

conformes Sa

loi

naturelle,

conlirmer

naturellement,

au moyen

d'exemples

vient, travers les

apparences ext-

rieures contredisant Sa loi (mal, mensonge), se livrer tous,


tout entire,

d'une faon directe, intime

et

surnaturelle.

Elle poursuit, travers le

mal commis, chez l'agent


(1),

comme

chez

le patient,

une exprience d'ensemble

une preuve

purificatrice qui les pntre, l'un

comme
u

l'autre, solidaire-

ment, jusqu'au cur

par l'application mdicale du malscience de la souf-

heur, del souffrance, bal. Telle est la

france

qui s'bauche chez Jonayd (2), et qui, par l'exp-

rience quotidienne, confronte la mditation progressive

du type coranique de Job, s'panouit pleinement chez Ibn


'At et al Hallj (3).
Est-elle sans racines

en Islam? Non pas. Croire

la des-

tine

hnn bil qadar), dclare Obayy-ibn-Ka'b,

suivi

par

(1)

Inversement, on ne peut associer l'intention de ceux qu'on aime


fait,

au bien qu'on
C^)

qu'en compatissant
al bald,
lui

leurs

chagrins.

Lak
II,

lisn ft 'ilm

crit

C'est la souffrance qui lui enseigna le

Nor (Sarrj, /orna', 354). soufisme (Jonayd, ap. Qosh. 22


;

Tagr.
Dieu,
ft

17<S)

commandements

et interdictions

de

la

Loi sont,

pour
;

ce n'est [)as la souffrance qui

moyens d'prouver son serviteur (id., ap. Baql, in Qor. IV, Qi) est un malheur, c'est la duret du

cur, qaswat al qalb, l'insensibilit (id., in id. XXXIX, oO). C'est la pense qu'efUeure Motanabb, aux premiers vers de son merveilleux pome Laki, yd mandzilo, f'l qolobi... awldkomd yabk...
(3) Elle s'U'vit

chez Makki (qot,

II,

51, 53, 109) et Shdhil (Sh.

tab.

I,

7).

620

CHAPITRE

XII

Ilasan Basr, Ibn Hanbal et

Gholm
:

Kliall,

n'est pas faire

montre d'un fatalisme aveugle


fait

c'est croire

que Dieu ne

te

pas souffrir pour que lu pches, ni pcher pour que tu

souffres

(1).

11

ne faut pas se laisser prendre


la

la

ruse

(makr) de Dieu, cder


(iance

tentation (2)

il

faut

faire

con-

[hosn al zann) (3) Dieu.

Or,

si la

maladie

est plus

que l'accident,

et la

douleur plus

que

la
:

blessure, la souffrance du
c'est

cur

est plus relle


trs

que

le

pch
tique,

un appel de Dieu, affirme un


(4).

ancien mys-

Hayyn Qays
mais

La pauvret

est

un ocan de soufparfum, pour

france,

la souffrance tout entire est gloire (divine,

^izz) (5)

affirme Jonayd.

La souffrance
une

est

les esprits des sages (6), dit Kln.

C'est le

germe de

la

pnitence et

le

seuil de l'amour,

transfiguration vivi-

fiante offerte sous le voile d'un

remde, daw^ d'une br-

lure (7). Le

malheur

et la souffrance sont plus universels

ishah n'est pas khat (Yfi', marham, I, G4 (1) Adage classique comparer aveec Qor. IV, 81). D'o la longue discussion en Islam primi:

tif

sur les limites lgitimes de l'emploi de

la

mdecine. Etant malade,

il

n'est permis d'user de

remdes {'aqgr), qu'aprs s'en tre remis au bsn plaisir de Dieu, qui est le Mdecin, al Tabib (Wak', tibb, ap. Ibn Makk, guf,, II, 21-23; alFarr, mo'tamad; cfr. Tabars, Z. c, 116
;

Kln, ghonyak,

L 36

Ghazl, ihyd, IV, 204).

On

y a

cherch

la

nga-

tion priori de l'efficacit probable des ren)des, mais c'est simplement


l'application d'un principe gnral

la

ngation de l'indpendance des

causes secondes
(2) Cfr.

vis--vis de

Dieu

(cfr.

pour

la

prvision des pluies

saisonnires, pour
ici, p.

le

calendrier des astres).

528, 541.
21)

(3) hadlh qods n

de

la

collection

Nabahn

{jmi'). Cfr, Ibn

Ammr

{fihrist, 184).

(4) Sarrj,

masrV, 182.

(5) Sarrj, /orna', 221.

(6) (7)

Bahjah, 60.
D'o
le

vocabulaire

thrapeutique

des premiers mystiques.


le

L'humilit souveraine avec laquelle Dieu cra

monde Le

porte

cacher

l'offre

inoue qu'il

fait

aux

hommes de Son amour essentiel

sous

THOLOGIE DOGMATIQUE

62

que

la

Loi d'obissance naturelle, et que la Loi rvle, puis;

qu'ils existent sans elles

et,

quand

ils

en sont issus (diction

d'observances pnibles, ou sanction de drogations


ses), loin

commi-

de

les contredire,
;

elles, ils les

confirment

comme
la

un rappel divin
Loi, car
ils

et ils

peuvent nous servir Iranscendre

sont une vocation l'union mystique. La souf;

france dcape, elle prsente au cur Dieu, tout seul

car l,

on ne risque plus de s'attarder au cadre cr de

la

rencontre,
la

comme

la

cela arrive

dans

l'lan

de la joie. Telle est

con-

clusion capitale qu'ai Hallj donne, avec de grands dtails,

doctrine d'ibn 'At

(1)

d'accord avec

lui

(type de Job) (2):

La bonne patience,
garder

c'est rester paiet

sible, sous les vicissitudes

du destin, eu secret
la

en public.

L'abandon Dieu,
sous
la

c'est

braise chaude (khomod^

cendre), sousles vicissitudes du destin.

La bonne
vers son
se pr-

patience, c'est que le serviteur jette son regard

Matre,

et qu'il

Lui livre son me,


Alors,
si

parce qu'il sait bien

(ma'rifah) Qui
sente,
il

11 est.

une de Ses sanctions


;

demeure

Lui,

soumis subir Sa sanction

sanction

qui ne lui cause plus aucune affliction.


la

Dieu irradia
il

dans

conscience de Job,

lui rvla les clarts

de Sa bont, et la
s'cria

souffrance perdit pour Job son amertume. Alors


le voile

ddaign de
l

la

souffrance

et
;

Ses lus, pour qui tout a t cr,


et ils
la

sont ceux

qui

i/y reconnaissent

n'arrivent Le

payer de

retour, en L'aimant, qu'au


lit.

moyen de

soufTrance, l'cole de l'iiumi-

Le divin ne peut se dcouvrir que l o les cratures dfaillent. L'unique gloire des cratures, c'est leur rapport (gratuit) l'acte qui
sont cres
(Hallj, in

les a cres, c'est qu'elles (1)

Synthtise dans

le

hadlth al

ihtil.

Les

Qor. XXXIX, hommes qui ont


p. 46, 70,
,

63).
le

plus
:

durement soutfert ont t les prophtes... (cfr. ici, Hodhayfah (in Mottaq, Kanz, V, 164; Sarrj, loma
;

311)
;

2i8,
II,

353

Kal-

bdh, akhbr, \^^

Ivharkosh, -231^

xMakk,
;

qot,

24, 51, 53,

10U

Qosh. 173
;

Hojwri,

kashf, 388-389

Ghazl. ap.

Sobk, IV,

171, 177

Ibn

al

Jawz, maivdo'l.
;

(2) Ilailj

ap. BaqI, in Qor. XI, 117

XII, 83

XIV, Ui

XXI, 83.

622

CHAPITRE
!

Xtl

Le malheur m'a touch


souffrance esl

(Qor. XXI, 83); je n'ai plus de

rcompense esprer de
puisque
la

mon malheur, devenue ma patrieet mon bonheur.


souffrance et de
la

ma

(L'union mystique expose

souffrance)

(1)

Celui qui

rvle le secret de Dieu aux cratures, et dsire faire durer

en soi cet instant (d'union), ressent une souffrance qui dpasse les forces de la nature cre [kawn).
rien, c'est signe
S'il

ne ressent

que cet instant (d'union)

lui est retir.

De

mme
cur

que

c'est

par la tentation que Dieu provoque notre


;

Lui faire une vraie dclaration d'amour, avec preuve


cette dclaration
la

de mme,
thme de

d'amour ne saurait tre agre

par Dieu qu'avec

souffrance
II,

comme
XIV.

signe

(2).

Tel est

le

ses Riwyt,
c'est

VI

et

La souffrance,
rfe

Lui-mme,

tandis que
la

le

bonheur,

cela vient

Lui

Ordoka.,.

(3).

(4)

Je te dsire, je ne te dsire pas


je te dsire,

pour

Non, mais
(1)

pour

le supplice (des

rcompense (des Elus), damns).


voir le dizain d'al Hallj,
Celui qu'ils

Kalbdh, t'arrof. Et

la

perscution

en

shln,

commenant

ainsi

Man sdaroho...

ont enthou67

siasm, et qui divulgue ce qu'ils cachent, sans craindre de leur tre confront, passe pour
cit par Baql,

un trompeur...
al

(Solam, ghalatt,
al S',

f.

il

est

Ibn

Jawz, Ibn 'Arab, Ibn

Shattanawf).
:

Pour(2) De mme Nbolos {radd matin), rpond l'objection quoi Dieu fait-Il souffrir ses saints, s'il les aime ? L'amant ne torture pas Tobjet aim La souffrance n'aurait pas lieu, s'il n'y avait pas
:

(eu) dclaration publique d'amour {laivl al da'w,


C'est celui qui dclare aimer qu'incombe
la

ma

ivaqa'a'l bal).
le

charge de

prouver. La

gloire ternelle prouve la sincrit de l'amour de Dieu pour ses saints,


et la soufFroncc qu'il leur envoie

prouve
124

la

sincrit de leur

amour
Gha-

pour Lui
zl, lui,

.
f.
;

(3) Hallj, in Baql, shalh.,

cfr. in

Qor.

XXXVII,
s.

106.

(4)

douleur {ihy, IV, 98). Distique clbre (Khatb, iaWkh Baghdd,


la

ne choisit pas

n.)

Ibn 'Arab,
I,

qui

le

commente,

l'attribue par erreur

Bistm {/otohdl,

78^2

II,

4o2, 732).

Miniature persane du XVI sicle

nis.

Londres India Office n 1138

i 40'>

Planche_XXI.

Lapidation d'al Halij(pp. e2-Q'2).

THOLOGIE DOGMATIQUE

023

Tous les biens qui m'taient ncessaires, oui, je les ai reus, Sauf Celui qui rjouirait mon extase, par les tourments (1)
!

<(

Cela exprime,
le

commente Ibn

'Ata, le

tourment grandis-

sant du dsir,
passion,
il

transport de l'affection, l'incendie de la

le

dsir de

rAmour.Quand

il

s'est purili et parfait,

s'lve jusqu' cette citerne d'onde pure,

o Dieu pleut,

perdurable, l'eau vive [sakab).

Celui qui considre sa contrainte (passive) (2) ne lui est

plus assujetti, pourvu qu'il subisse cette contrainte, en deliors

de

la

contemplation de

la
il

contrainte en elle-mme, en
la subit.

contemplant Celui pour qui


Dieu)
al
il

[Pril de la joie mystique^ qui risque de distraire de l'union


:

Un

soir,

dit

Ibrahim ibn Ftik


:

(3), j'entrai che/>

Hosayn-ibn Mansor
pria jusqu'au

il

priait, et rcitait la
le

sourate

II.

Et

moment o
il

je

me

rveillai,
;

en tait,

sommeil me vainquit. Quand dans sa rcitation, aux sourates


jusqu'au bout.

XL-XLVI
il

et je

compris

qu'il voulait aller

Lorsqu'il eut termin la

rcitation du Qor'n, par unerak'ah,


je prie en

me

sourit, et dit

Tu penses que
qu'il

vue de Le

satisfaire? Mais, celui qui s'imagine satisfaire Dieu par son

service [khdniah),

c'est

se

suffit
!

de sa satisfaction

comme

d'un salaire

(4) (de son service)

Et

il

rcita

(i) Gfr. prire

souft'rance

Misr

ap.

semblable de Shibl (Baqi, in Qor. XXXII, !3) cette du cur, que les mystiques convoitent (Mohayriz, Mihirjn, Sarrj, masri\ 214, 1-43, 178, 180), et que les damns, eux,
:

n'ont qu'imparfaite
203).
(2)
Il

(cfr.

Beckford,

Vathek,

1787,

p.

186,

191,

194,

s'agit

de

la ligature
;

mystique de

la

volont, idtirdr fVl ahicdl

(Qor.
les

22), ou /a5//(inQor XXXII, 16); que prophtes craignent (Makk. qot, I, 229 Qosh. II, 200), et que les

XXVII, 63

cfr. in

XXV,

saints subissent (cfr.


(3)

ici.

VI).
le

Akhb. 49

avec un curieux commentaire d'Ibn Taymyah sur sur

distique final.
(4) Cfr. Tavs'. 146,
le

cur

mercenaire {ajr), que

la

proccu-

024

CHAPITRE

XII
la

Quand l'amant

arrive au plein lan de


le distrait

gnrosit,

Et que l'ivresse (de prier)


Alors,

de Tunion avec l'Ami, de ce que l'affection souhaitait amoureux, de l'impit.


:

on peut constater

la ralisation

(Continuer ) prier D'al Hallj,


C'est Toi,

serait,

pour

les

galement

(1)

Loin de

mon ravisseur, ce n'est pas l'oraison qui m'a ravi; mon cur l'ide de tenir mon oraison (dhikr)
!

L'oraison est

la

perle

mdiane (d'un gorgeriu orfvre) qui Te drobe [mes yeux,


laisse ceindre

Ds que

ma

pense s'en

par

mon

attention.

Table des questions

ho/cm
pation de
la
II,

(2),

amr

(3),

irdah

(4).

h^sanction

(finale,

du

fait,

rcompense
;

distrait

de

la

sacro-saintet du prcepte (in


l'avait dj dit

Baql, Qor. LIV, 50)


56).

Abo Hzim Madan


mowallih
l,

(Makk, qot,

(1)

Taw. 170. Lire

et

wsitat

cfr. in

Qor.

XXXVI,

10.

(2) Infr,
(3)

XXXVI, 82. amr, commandement 1" marqu


;

et Qor.

par

le
il

l'impratif {sghah

isti'ld)

en droit canon,

jazm grammatical de est d'excution imm;

diate (faivr: Hanfites, Malkites occidentaux, Shfi'ites)

tion

ou d'obligapermanente {takrr, Mlik) ou il notifie simplement [ivaqf) un Abo Hshim), une ide divine [mcCn nafs Ash'ar). conseil (nadb Contre les mo'tazilites, les lgistes constatent qu'amr n'implique pas
;
: :

irdah (Qsim, osol, 46, 109)


(4) irdah, volont
: :

cfr. ici, p.

627, n.

5.

dtermination d'une acception exclusive [min


;

wajh don wajh Mortal, 'ihr, 302 Ibn Kamlpsh, Khil]iyt). Les premiers thologiens en dduisent que volont ne peut se dire, en Dieu, qu' l'gard des choses particulires, cres Dieu se cre leur gard une volont et une nolont [Knrh) symtriques 2 Najjr et Ibn Kollb posent que Dieu se veut Lui-mme, d'une volont simple, incre. De mme Hallj (corr. Taw. 145-148 et notamment p. 145, 1. 15-16, o j'ai suppos sans preuves qu'il avait adhr Taw. X, la doctrine, commune alors, de la volont divine cre )
; ;
:

11 {irdah

si fat

al dht)

Sol. in Qor.

LVII,

3.

Pour

Ilallj, la

volont de Dieu,

une

et incre,
>^

irdah, se notifie pour

les cratures

sous forme du

dessein premier
la et

de Dieu, mashVah
le

maHohn, le donn de la cration telle que pour la mise en branle. La mashVnh, une

science divine

classe

simple, prternelle, est

THOLOGIE DOGMATIQUE

626

en laquelle Dieu se complat),

le

prcepte (qu'il dict et


et prdit)
1

commande),

et \q (lc7et ((\\\\\ a

voulu

de Dieu sont
:

formellement distincts pour l'homme.


(hokm)^
(1)
tel
.

Hasan

Dieu

ne punit pas pour donner (arbitrairement) cours Sa sanction


Il

punit pour une infraction Son prcepte

(amr)
[qad]

2"

'Amr-ibn- 'Obayd
11

<(

Dieu ne dcrte pas


Il

acte humain.... et

le

punit !/>:((

ne
:

commande

que

ce qu'il veut {l

yamor,

ill

bim ard)
JaTar
:

adage mo'taDieu a com-

zilite

soulignant
(rtmr)

la difficult

(2). 3

mand

Satan d'obir...
!

et

II

dcrte (masluah) que


la

Satan n'obit pas

(3) .

4**

Les mystiques admettent aussi

distinction entre le dcret et le prcepte, et font de ce conflit

apparent l'origine de
sanctionne

la souffrance,

preuve du cur, que


pntr l'inten-

la saintet (4).

Le

fidle qui a

tion (divine) (5) des actes qui lui ont t permis (par Dieu),

chose cre

(cfr. ici, p.

632).

La

spcialisation de ce terme parat dri-

ver de l'adage
(cfr.

ma
I,

sh'a Allah kn,

wa ma lam

yasha' lam yakon


le

Makk, qot,

128)

noter que les philosophes rejettent impossible (Tahnaw)


:

second

membre
il

de cet adage

comme
;

car,

pour eux,
et
la fait

n'y a pas de futuribles

3 Ibn Slim, inversant la terminologie d'al-

Ilallj,

appelle

la

volont divine,

une

et incre,

mashVah

il

se modaliser en autant de volitions divines cres [irdl) qu'il y a de

choses cres [mordt, propositions


balites
f.
:

XV et XI,

incrimines par les han-

Ibn

al

Farr,

mo'tamad). Cfr. Shdhil (ms. Paris, 1350,


cfr.

90
(1)

='-'').

Makk, got,

I,

128

'Amr-ibn-F'id, ap. Ibn

Qotaybah,

mokhtalif, 37.
(2) La solution mo'tazilite est que Dieu s'est priv, en crant l'homme, d'une partie de Sa puissance en renonant actuer les actes libres
;

humains.
(3) Tabars, ihtijj, 243. C'est rest la doctrine

immite (Koln,

A'o/,

ap.

Dmd,

'iqzt, 119).
:

(4)
le

Jonayd cur {ihiU


s.

c'est
;

par

le

prcepte et l'interdiction que Dieu

prouve

Baql, in Qor. IV, G2).

(5) tla'a,

litt.

en
a

pntr
et

le

sens anagogique
la

{moitala'. cfr.

Qmos,

V.),

en

compris

got

sagesse {ma'rifah).

6a6
et persiste louer Dieu,

CHAPITRE xn

par dessus tout, Dieu sanctifie son


(1).

me
la

>\

observe Kiiarrz

Hallj

Le prcepte
(2), et le

est la

source de l'union mystique ai/n al janC)

dcret est

source de

la

science

puis

il

expliqua, dit Baql, que

les actes

des

hommes

s'accomplissent conformment aux

prordinations de Son harmonisation et de Son dessein premier, ayant t inscrits dans les tablettes de Sa science et
les versets [zabr)

de Son quilibration. Et Hallj attira

l'at-

tention des fidles sur leurs actes, pour qu'ils pient le jail-

lissement des sources de Ses secrets, qu'ils observent les

donations de Ses lumires, qu'ils Le reconnaissent Ses


signes et attributs, qu'ils redoutent Sa puissance et Sa
jest (3)
.

ma-

Ibn Slim, par semi-mo'lazilisme, rduit la

souffrance, bal, une attnuation suspensive de la volont

divine (4)

tantt Dieu a

command une

chose

et dcrte le

contraire, parce qu'il n'a pas voulu

donner Son comman-

dement

toute sa force (chute de Satan) (5); tantt Dieu a


il

interdit la chose dont

dcrte l'existence, parce qu'il n'a

pas voulu donner Son interdiction toute sa force (pch

d'Adam)

(6). 6

Les mystiques monistes postrieurs,


coadamne
extraite de
;

comme
al

(1) Propositioa

son Kitb alsirr{\h\\

Jawz,

ndinos, X. CtV. Baql, shatli. 60


(2) Gfr. ici, p. 260. 369.
(3)

'Attr, II, 40).


est de Kiiarrz

Le terme
t.

In Qor. LIV, 50 (Baql,

II,

p. 294).
taflis, 2.
p.

(4)
(5)

Makk, qot^

I,

129

'Izz

Maqdis,

Problme qui

avait arrt

Kharrz (Taw.,

171), et

que

traite le

Ta

sn al Azal.

(6) Eu ralit, Dieu veut constamment, en plnitude, et invariablement, Son prcepte et Son interdiction. La libert de l'homme ne requiert pas que Dieu s'eli'ace, pour qu'elle se dploie bien au con;

traire

elle s'arrterait net.

La souffrance

sanctifiante provient de l'ac-

ceptation, en

plus du prcepte appris et du dcret subi, d'une aide mdicale, d'un conseil divin aidant surmonter et rsoudre l'apparente contradiction pendante entre le prcepte et le dcret, corr. Taw.,
p. 147.

Gfr.

ici,

p. 45-46.

THEOLOGIE DOGMATIQUE

627

Ibn
ble,

Isra'l,

que s'astreindre avec


L'homme

prfrent adorer, en y cdant, le dcret, irrsistielfort

au prcepte, frangible
(2)
;

(1).

Le prcepte
[rida).

est au-dessus

du dcret

et la

sanction

parfait le prcepte, car elle seule satisfait pleinement Dieu


plat Dieu, et
la

Dieu se complat en l'homni

me (3), non

pas dans

soumission brute au dcret,

mme

la pure obissance au prcepte,

mais dans

l'tat

de satisfac-

tion rciproque qui en rsulte: rida; selon les mystiques,

ds Hasan, Ibn Hanbal, Ash'ar, Sobk(4); contre les mo'tazilites,

Abo Hanfah. Jowayn

(5).

taki/

ma

yolq

(6).

L'obligation qui surpasse les

forces. Dieu demande-l-Il


ses forces naturelles.

l'homme
al
'

ce qui est au del de

Non, selon
Daqq

les mo'lazililes, hanfites,

Isfara'in, Ghazl, Ibn


tatd'). Si, selon Ash'ar

Id (pour qui yotq

yos de-

(l'homme n'a pas de comptes


:

mander
que

Dieu), et surtout selon al Hallj

car Dieu vient

surnaturellement, par Sa grce, au secours de l'homme, ds


celui-ci, se
;

reconnaissant impuissant,

le

Lui avoue, par

la prire

et s'en

remet

Lui

ce qui lui est bon. C'est al

Hallj qu'il faut restituer le vers


(1)
(2)
f.

fameux

(7)

Ibn Taymyah, kaickib, XXVI-I qui dnonce cet antinomianisme.

Amr, au-dessus de Khalq


al

(Ibn Hanbal,

radd

'al'l

zandiqah,
s. v.
;

&^\ 'Abd

Rahmn

Rz, in Farr, tabaqt al hanbilah,

F-

rb et les philosophes.
(3) Qor.

LXXXIX,
la
;

28.

Hasan incrimin par


/.

les

Iramites pour sa

doctrine de
(4) II, (5)

rida (Tabars,
lY, 256.
rida

c, 161).
derniers
;

265

Pour

les trois

rida

= amr csjirdah.
un dicton
classique,
:

Pour eux,

amr

= irdah.
C'est maintenant
citent,

(6) Sobk, H, 266.


(7)

A p. Ibn Khallikn, wafayt.


manuels de thologie

que

les

en
!

le

prfaant d'un vers explicatif

Impuissance de l'homme Les destins passent Sur lui, en chacun de ses tats regarde bien.
;

Ce
etc.)

dicton, attribu tort

Ma'arr, cite

un proverbe (Prends

garde,

Ll,

connu (Jeliuda Hallev, Ahazari. trad. U'Mschch], i 10; 472), que Motanabb a rappel (sous la rime balai ).

Z DM G,

628

CHAPITRE

XII

A Iqho fil yamin


lui criant
:

. .

Dieu a jet l'homme,

les

mains
!

En

Prends garde

lies derrire le dos, dans l'ocan. Prends garde que l'eau te mouille
t

ni'mah 'alal kfir


l'impie qui sera

(1).

Dieu dispense-t-Il des grces


selon Ash'ar (indiffrence de

damn? Non,

Son bon

plaisir).

Si,

selon les mo'tazilites, hanfites,

Bqilln. El selon Hallj, qui tablit que Satan reut, avant

sa chute, la grce d'une contemplation sublime (Taw. VI,


34).

\,

lui

tadhb al mott Dieu peut-Il obit Non, ce serait injustice [zolm], selon
(2).

faire souffrir celui les

qui

mo'ta-

zilites et hanfites.

Si,

selon les mystiques

(3),

Ibn 'At sur-

tout et Hallj

car c'est alors pour sa sanctification.

selon

faii iva

baq idh shaa. Dieu peut-Il prolonger ou


si

clore une existence,

et

quand

II

veut?

Non,
Si,

selon l'avis

des mo'tazilites

Sa justice L'en empche.

absolument,

Jahm
<*

et Ash'ar. Ibn
,

Karrm
(4).
,

prcise, par la notion de

l'extermination

ikhtrm

Dieu,

qui

fait

tout avec

ordre,

n'extermine personne

mme

un enfant ou un
des

impie, sans parfaire en cela un bien (mldh) :1e sien propre,

ou celui d'un autre. C'est

la

doctrine d'al Hallj

(5) et

Slimyah

(6).

thawb, fadl

aw

^adll.

La rcompense des lus

est-elle

pure

grce, ou leur est-elle due, en rigueur de justice (7)? Pure


(!)

Sobk,

II, II,

265.

(2) Sobk,

267.

(3) Ash'ar l'admet aussi,


nie-t-il, ce

mais seulement par arbitraire divin; aussi


la possibilit

que
209
I,

les

mystiques admettent,

d'un chtiment

post

mortem
Taw.

{'iqb)
:

pour
le

le

croyant.
al 'dlum

(4) farq,

contre

fand

en bloc des

mo'lazilites.

(5)

10.
;

(6)

sition qui
crit

Rien de nuisible (darr), de Dieu envers Ses cratures propofit exiler Makk (Sam'n, f. 541" ; Ibn al Jawz, nmos,
1).

par erreur adarr. Cfr. Taw. 153, n.

(7) Sobk, II, 2G7.

De

mme

pour

la

punition des dauins.

THOLOGIE DOGMATIQUE
gnice, selon Jalim,

629

Mordr

et

Ash'ar

Dieu pourrait rcomet hanfites.

penser les mauvais.


liallj prcise
;

Due, selon moHazililes


le

la

rcompense cre,

Paradis cr, est une

grce proportionne aux actions humaines qu'elle est destine

rcompenser; mais

la

rcompense

inci'e, la vision

batifique, est pure grce


c)
i"

(1).
la cration [bad' al Khahf).

La gense de

Hashwlyah^ Immites modrs: exposition

(2)

de la
:

succession des crations isoles, des

jours

coraniques

inscription irrvocable sur la Tablette (laich

= qad =^oimn
;

alkth) des actions et

ressources
(noiin,

'>

humaines
;

au moyen

du Calame
des cieux

et

de Y Encrier

dawt)

cration du trne,

et
la

des deux terres (dans l'eau), et excution des


Tablette, confie aux anges (3) [tad/r).
JiadUJi (attribue

termes de
2**

Imdmites extrmistes. Utilisation d'un


:

La premire chose que Dieu cra, c'est la lumire pour un systme d'manatisme spiride Mohammad (4)
JaTar)

tualiste
[^)

Noseris

Dieu, lumire,
,

mane une lumire,

la lu-

mire mohammdienne

qui se dissocie en parcelles lumi-

(1)Cfr. ici IV.


Mottaq, Kanz. II, 449 Moqaddas, ofrf'; Malat, /. c. une des objectioDs des znndiqah od ne sait si le Qor'n attribue le taivaffl al on/os aux anges ou Dieu (Tabars, /. c, 122). les motalvallimon, suiGfr. question controverse du baq al onfos
(2)

Farq, 127
l

(3) C'est

vis par Gliazl [lahfol,

I,

79, 84), en font le rsultat d'une intervenici

tion divine surnaturelle (cfr.

p.

551-553) incessante, tandis que

les

philosophes ^ voient un phnomne naturel (cfr. ici p. 558). (4) In Baql. Qor. XIJII, 81. Il se peut que lumire ait, dans

la

pense de Ja'far, dsign simplement la rvlation du Qor'n (cfr. mais les Immites en ont fait une semence lumineuse, (jor. XXIV, 35)
;

transmise par traducianisme, de mle en mle, jusqu'


Cfr,

Mohammad.
106),
et

qasdah

dite

d'Abbs (Ibn

QotaAfbfh,

mokhtalif,

les

pomes postrieurs du hanbalite Yahya

Sarsar.

630
neuses, en toiles
travers les
:

CHAPITRE

XII

prcipites, en punition de leur orgueil,


:

sphres obscures des manations infrieures


:

ce sont les mes, ainsi emprisonnes dans les corps

et ra-

menes, travers divers cycles de transmigration, leur


place primitive d'toiles, grce aux incarnations divines,
elles
si

ne

les

ont pas mconnues leurs apparitions

sinon,

damnes,
(b)

elles subissent cinq


la

mtempsycoses.
la

Druzes:

premire manation de Dieu,

Raison

universelle, se modalise en ides particulires, les mes,


qu'il

immerge dans une matire assujettie des lois aveugles ces mes conoivent, travers leurs corps [khalq awwal)
;

matriels, la Raison qui est leur origine, grce Tillumination initiatique de cette Raison qui vient les retrouver

(=
que

se-

conde cration, khalq thnt)


cette

et elles se
le

rsorbent en Dieu,
n'tait
le

Pense impersonnelle dont

monde
(1).
le

mirage discursif, mulli forme et passager


3

Nazzm, comme
en une

les

Grecs, pose
les

problme de

la

ma-

teria

prima. Dieu a cr tous


fois,

lments premiers [ashy^


:

aroiyja)

avec science

tous les tres individuels

qui apparaissent au fur et mesure [ohor), se trouvaient

dans ce dbut, en puissance (komon)


hirarchique (taqdr) les y
ger
?

(2).

Dans quel ordre


les

a-t-ll placs

avant de

en dga-

(a) solutions manatisles. Les cinq principes ternels

de Plolin
vo),

et

des Harrniens
(nafs,/7oXy3
i|/ux>7
;

(3)

le

crateur, la raison ('aql,


la matire), le vide,

l'me

ou hayolii,
:

le

plein.

Ou, selon

le

mdecin Rzt

Br,

nafs kollyah,

hayol,
les

makn
(
:

mal),

zamn (=
'aql,

khal) (4). Ou, selon


arilal), nafs, ha;

Qarmates

sbiq

(= amr,

'illat

yol, khal,
(t)Cfr.
(2)
ici p.

mal
cfr.

(5).

(b) solutions

hellnisantes

systme

481, 508.
;

Farq, 127
Shahr.
Il,

Khalq

bi'l

qodrah, d'Ibn Karrm.

(3)
(4)

142.
p.

BroQ, nind, p. 32; Irad,

163

qidmat
tl,

al

khamsat ashy.
'aql

(5) Sacy,

Druzes,

II,

22,

4'^

ou

sbiq,

kalimah,

(opp.

THOLOGIE DOGMATIQUE

63 I

d'Ahmad Kayyl

rpartition et subdivision
:

des cinq prin-

cipes suivant trois aspects, trois nmondes

les fq, horizons

(sphres d'influence spirituelle embotes


p. 483,

^oqol,

ici

supr,

544)

le
:

monde
les

matriel,

et,

entre deux, les cinq


logiques
:

sens(l}. Frb

quatre causes

prises pour

lypifier l'ordre des tres

s'engendrant

cause substantielle

[hayol)^ formelle (so?-ah}, efficiente

('zV/^^ /'ilah), finale

[tamm).

Ils

se classent en trois

mondes: robohiyah (aha;

diyah, koUlyah), ami' (qalam

= roh

lawh

= nafs
(2).

loahdali,

kathrah) et klialg (trne, escabeau, cieux)


et

Ibn 'Arab

Farghn extraient

la cration

du Crateur par un mouve-

ment

d'volution rationnelle en cinq temps, imit des Qar:

mates

la

monit (ivahdah^
)
; ;

ipsit)

l'unit (iv/iUiiyah,
:

ralit

mohammdienne
,

l'unicit (ahadiyali
la 2 irradiation

ralit

humaine

V^ irradiation)
;

(science des
(3).

ides cres)

et la cration

des ides et des corps

Avant d'exposer
rieurement
celle

la thorie d'al Hallj, qui


il

rappelle ext-

d'Ahmad Kayyl,

faut rappeler qu'en

deux

livres capitaux,

l'ex-mo'tazilite Ibn al

Rwand venait de
:

redmontrer deux donnes renouveles d'Aristote, savoir

que

le

monde

cr peut tre coternel au Premier Moteur


;

[kitb altj) (4)


[klh al

mais que
(5).

le

mouvement

doit avoir

une

fin

loulouah]

Ai Hallj parat renoncer


;

la pre-

69 cfr. Guys, Les no-israaliens de Hasan Sabbh ont une liste plus voi sbiq, tl, jadd, fath, khayl (cfr. sine des monistes ultrieurs Salisbury, J.\OS, 1851, p. 300).
p. 10.

didd), nafs (opp. nadd) selon Seybold, d. desAo-r//,

(1) Sh'ahrast, II, 17-21.


(2)

fosos, 68

cfr.

thologie d'Aristote , 2.
I,

(3) Farghn, montaha,

9-107

tajall

signifie la fois irradia-

tion

et

explicitation
la

ce sont les cinq hadrt ('amd, hab,elc.).


la

(4)

Contre
43,

tendance gnrale de
la

thologie islamique affirmer

Dieu plutt par


ici, p.
1.

destruction que par la construction des tres. Cfr.

14.

(5) Question de la destruction

du monde en bloc doctrine


;

mo'tazilif

632

CHAPITRE
(I), la

XII

mire

pour des motifs

tirs

de la rvlation
Il

(2),

mais

il

reprend
la

seconde en son ktbal sayhor.


le fait

constate, pour

premire, que

que

le

monde

cr ait

commenc ne
:

peut se dduire

logiquement de
(3)

l'unit divine
le

<*

Le Point

primordial n'est apparu

que pour
la

triomphe de l'argud'origine
i^'an)

ment dcisif
de propre
Voici
(^an)

(Aoy/iA)

en certifiant

marque

la ralit,

pour maintenir la preuve de l'existence

du mystre divin [khafyah).


la

comment

gense

s'est

opre, selon

lui

le

point
:

primordial s'est modalis


(4)

comme une

toile six

rayons

Ce que Dieu a cr en premier, ce sont six choses


^.y/^ec^^

[ashy) suivant six

[ivofoh) (^)^ en modalisant par


:

cette opration l'quilibration [taqdr) [de l'univers]


[les

6 aspects

:]

Le premier

aspect (/) c'est le dessein pretant que chose], lumire


(7),

mier (mashiah)
(no7').

(6), qu'il cra, [en

Puis

il

cra
II

(^)

l'me (nafs)
[4)

puis (S) l'esprit


(5) les

{roh) (8). Puis

cra

la

forme [sorah), puis

consonnes
[les

(ahrof), puis (6) les


:

noms

(asm).
(9)],

6 choses

(/)

la

lumire dj

nomme

puis (?) la
I,

{farq, 102), rfute par Ibn Kai-rrn et Ash'ar (Ghazl, tahfol,

22

Ihn Roshd, id.,


(1)
(2)
Il

Il,

38).
ici

s'en disculpe,

p.

645.

Non

de

la

raison. C'est l

une

possibilit

l'infinit

des possibles que Dieu envisage,

qu'on ne peut exclure de


de ces

et la quantification

possibles par Dieu pourrait tre de toute ternit.


(3)
(4)

Akhb. 32. Ap. Solam,

lafsr, in
;

Qor.

XXV,

2. Cfr.

Tmvsn,

p.

149.

6 36 (5) 6 Taivsn, p. XV).


(6) C'est--dire le

X =

cf.

les

36

lettres

de Vism a'zam selon Ibn Sam'on


tafs. in

notification de ce qu'il a
(7)

ma'iom (Hallj, ap. Sol. connu et voulu tre


et dilatable.

Qor. XLVIl, 21)

sa cration.

L'individuation prissable et dlimite.

(8)

La

vie

immortelle

nous passons de l'ordre rel des natures quantits perceptibles aux sens ce premier sens
(9) Ici
:

l'ordre formel des


est
l'intuition, puis

viennent

la vision, le

got, l'odorat, l'oue et

le

toucher.

THOLOGIE DOGMATIQUE

633
/) le

couleur (kiwn), puis


[raihah). Puis
11

(3) la

saveur (Laam), puis(

parfum
(6')

cra (5) la dure [dahr) (1), puis

l'es-

pace (2) {mifjdr).


[les

6 modes tlquiUhration'.]. Puis


11

II

cra (/) la tnbre


(:^),

{'am), puis
bilit

cra

(!?)

la
\-i)

lumire [nor]
le

puis [S] la
(5)

mo-

[liamkah), puis
(i^o/o/ir/),

repos [sokon], puis


('<2f/m) (4).

l'exis-

tence

puis

(tf)

le

nant

Puis, suivant

cet ordre, selon les autres aspects.

(Et

Von a dit

[qlla)

ce que Dieu a cr en premier, c'est la


la

dure (dahr), puis l'nergie (qowah), puis


{jaivhar), puis la

substance

forme

[sovirah),

puis l'esprit [roh), puis,

suivant cet ordre, chaque crature, l'une aprs l'autre, selon

chacun des
11

six aspects) (5).


le

les cra dans


Il les

secret (ghmid) de Sa science,


et
II

connu de

Lui seul,

mit en quilibre,

compta toute chose en

Sa science.
Tout a

Autres fragments

t li,

par sa dfinition

mme,

et fix,

en son

instant

mme. Ne

s'exilent de Sa dispensation {qadr),


>>

que

ceux qui passent ct de Sa manire d'agir (tawr)

(6).

Le Trne (de Dieu) est l'extrme limite


;

oi^i

l'allusion de

la crature puisse atteindre et l'expression


;

aprs, l'allusion s'interrompt,

car Dieu est au del de l'allusion et de l'ex-

pression... (Qor.

XLVl,

28)...

Les expressions ont leur ori-

(1)
(2)

Correspond
:

l'oue.

(3)

Var maqddr (cfr. Sohraward, ap. Tahnaw, s. v.). La lumire figure deux fois comme explosion du dcret,
:

et

comme

quilibration de
(4)

la

couleur.
est pose

La limite parfaite

en dernier. Ces

six

modes sont de
:

l'ordre virtuel de la pense.


(o) (Ceci parat tre Tinterpolation

d'un diteur, pensant au hadith


ta

Ce que Dieu a cr en premier,


(6) In

c'est

dure

).

Voir

TausUi,

p. 149, n. 5.

Qor. XIII, 9.

634
gine
et

CHAPITRE

XII

leur terme en vous. Autoris regarder le Trne, le


S'il

prophte en parla.
aurait t frapp de

avait regard le Matre


(1).

du Trne,

il

mutisme

On

voit que,

comme

les mo'tazilites,

Jowayn,

et les

Im-

mites, Hallj voit une mtaphore dans le verset


assis [istaiv) (2) sur le

Dieu est

Trne

mais, pour
ralit

lui

comme pour
;

Ibn Karrm,

elle contient
(3).

une

mystrieuse

c'est

plutt une parabole


les

Avec Jahm, 'Allfet Jobb', contre


et le mo'tazilile Foiit (4),
;

hashwyah, Mlik,

il

main-

tient

que

Liieu est

rellement partout

et

non pas seulement

d'un ct

[jihah), au-dessus olow) de nous, contre

les hanbalites et

contre Ibn Roshd

(5).

D'un autre ct, pour


potence divine,
al Hallj

faire saisir

l'imminence de l'omni-

reprend

la

mtaphore d'Ibn Kar;

rm
Son

(6), disant que Dieu

pse

sur les cieux

il

parle de

poids

{thii)

pour

le

cur (7), de Sa

descente

par

la grce (8), de

Sa

venue

au Jugement

sans matria-

liser Dieu par ces paraboles.

XLVI, 28; XL, I.H. Pour ist.aiv/ (Sobk, III, 263). (3) De sa transcendance. Cf. Ibn Kollb (Kln, ghonyah, I, 83). (4) Pour qui Dieu n'est omniprsent que par Sa science (Ash'ar, ms. Paris, 1433, f. 49'' cfr. f. 100'' conciliation des deux thses par Zohayr
(1) la Qop.
(2)
; :

Athar. Cfr. Ibn Hanbal, radd...


(5)
(6)

f.

16^).

manhij, 67.
'adhdb al qabr, in Qor.
ici

LXXXII,
XXII
;

(cf.

XIX. 92)

ap. farq, 206.

(7) Cfr.

p.

129, 479.

(8) Gfr. ici p. 639, et Ri w.

expression condamne par 'AU Ri(i


'lyd,

(Tabars,

l.

c, 208),

et

employe dj par Ibn

mtaphoriquement.

THOLOGIE DOGMATIQUE

636

III

Thodice {tawhld, fift).


a)

La

confession ngative de la transcendance divine.


1.

L"aqdah

d'al f/allj.

La sourate CXII du Qor'n


condense,
la

contient, sous une formule

premire

dfinitio'i
:

par voie ngative de


i.

la

transcendance de l'unit divine


Q,O\s\({vQ

e.

de l'essence divine

ad extra

{\)

Et

Jahmestle premier thologien qui

ait tent

de l'appliquer dialectiquement, en

balayant

(2)

toute souillure cre hors de sa notion de Volouhijah, divinit pure:

c'est--dire

en purant toute description,

tout

adjectif, sifah. suspect de rfrer notre savoir {ma'rifah)

ou

Il

notre imagination (tawahhom) une chose cre, shay' (3). tablit que, tout ce que Dieu nous fait savoir de Lui posile

tivement, c'est que, pour

moment,
qu'il

Il

n'est ni spar ni

uni

(<

Sa cration),

ni au-dessus, ni

en dessous; qu'il se
dlivrer

L'asservit souverainement,

peut s'en

pour

rester seul, par la destruction finale (4j des cratures, toutes

prissables (fana).

Les mo'tazilites, imitant, avec des restrictions, son


tude,

mais
;

alti-

faisant, eux,

du tawhld un acte

lont seule, en dehors de Dieu,

rduisirent
a

libre de la vola

Ihodice

l'expos didactique des rsultats de la


tanzh

via remotionis ,
foi

exigeant de chaque thologien une profession de

explicite, 'agldah,

rpudiant toute analogie par quivocation


et la

entre
(1)

le

Crateur
que

crature

(5).

La formule gnrale,
;

Eq

tant

sainte, note Tostar {tafsir, 21)

cfr.

concile de La-

tran, 1209.
(2)

takhmm (Khashsh,

ap. Malat,

f.

167 seq.)

ta' fil.

(3)
(4) (5)

Comme Mme du

vivant, ayant des mains,

un trne

paradis et de l'enfer,

nafy al tashbh.

636

CHAPITRE
khrijites et

XII

commune aux

aux

mo'tazilites, est
[\).

donne en

dtail par Ash'ar

dans ses moqll

On

la

comparera

utilement, ainsi que celles des Immites(2), des hellnisants

comme

Frb

(3), et

des Slimyah

(4), celles d'al Hallj,

qui vont suivre.

Nous avons
de
foi

d'al Hallj

deux rdactions de sa profession

dogmatique, 'aqidah, dfinissant son altitude tbolola

gique dans

question de Tunit divine, taivhd.


(5),
il

On

sait

qu'au

cours de son procs

eut en rdiger une. L'impor-

tance des deux textes ci-dessous est fondamentale. Le pre-

mier publi, en taisant son nom,


sion de
foi

comme

tant la profes-

type des sofis, en tte du ta'arrof d'^\ Kalbdh


(6),

{+ 380/990)
d'al Hallj:

il

provient, au tmoignage exprs d'al Sohra-

ward d'Alep en son commentaire, du

KilM
;

JSafy al tashlnh

n'existe pas d'avant qui

avoir (7)

ne saurait y d'aprs qui Le dpasse, ni de du qui Le fasse avancer,


il

Le prcde

ni de d'o qui

Le rencontre,

ni

de

ve?'s

qui s'y accole, ni de

dans qui Le fasse descendre, ni de lorsque qui Le suppute, ni


de
si

qui Lui

commande,

ni d'au-dessus qui

Le surplombe,

ni

d' au-dessous qui Le diminue, ni d^en face qui L'affronte, ni

d'auprs qui Le gne, ni d'en arrire qui Le blme, ni d'en

avant qui Le
(1)

dilate, ni
i4r3,
f.

d'auparavant qui Le fasse apparatre,


;

Ms. Paris,
Kcishif
al

49^^ seq.

Mas'od, moroj, VI, 20.


ihtijj, 99,
I,

(2) Attribues

'Al et

JaTar (Tabars,

100

Najd, radd^

256
f.

ghit,

da'wah islamyah,

70

ms. noseri, Paris, 1450,

31^).

(3) fosos, 70, 83. (4)

Makk, qot, H, 85 seq.


260.

(5) Ici, p.

(6) Cfr. textes

aprs Essai: Akhb. 20 (comp. \8).


:

(7) f,

avec l'imparfait
ni
la

au sens de

l lofai. C'est la

ngation incon-

ditionne de l'action ira{arfaite (aoriste), non sa ngation conditionnelle,

lam yafal,

ngation inconditionne de l'action parfaite

(parfait).

THKOLOGIE DOGMATIQUE
ni .\iprs qui
ni ' il est qui

687

Le
Le

fasse disparatre, ni de ^o;// qui le concentre,


fiisse

trouver, ni d'i/ nest pas qui en prive,


(I).

ni de

symbole secret qui Le divulgue

La prordination du contingent

(2), c'est

Sa transcenc'est

dance, du nant, c'est Son existence,


prternit. Si tu dis

et

du terme,
(3),

Sa

Quand?

passons

Son

tre

[kawn) a devanc

l'instant.

Si tu dis

avant

passons,

cet avant dont lu parles est aprs Lui. Si tu dis

Lui!

(Howa)^ passons,

le
!

H
il

elle

Wsont

Sa cration. Si

tu dis

Comment?

ah

n'a pas d'analogie qui Lui soit

pro-

pre, on ne questionne pas propos de Lui par son^ on ne

questionne pas par o, on ne questionne pas en qiwiW


qu'on ne cherche pas en quoi
II

(est)

consiste, sa quiddil [mhi-

yah) ne s'apprciant dans aucune chose d'entre les choses,


car son essence s'est soustraite la description. Si lu dis

o?

'),

passons

Il

Son existence prime


;

le

lieu

et si tu

dis

qu'est-Il?

passons

Son

(psit ihowiyah) (4) s'est carte

des choses.

n'y a que chez Lui que deux attributs soient

runis simultanment sans qu'il se trouve mis par eux en

dsaccord, car

11 demeure cach quand II apparat, et II demeure patent quand 11 se revoile (isiitr), Lui, le Patent,

le

Cach,

le

Proche, l'Eloign

mettant ainsi sa cration

hors d'tat d'en infrer l'hypothse qu'il puisse lre partie


(intgrante) de sa cration.
Il

agit sans

tablir de contact

[mobsharah]
contre,
Il

(5),

Il

se fait

comprendre sans qu'on Le ren-

guide sans clins d'il. Les suggestions ne Le tour-

(1

yosayyirho khaf.
la

(2) (3) (4)

taqaddom al hadath. faqad soit, il suffit, passons (formule de coupure


:

transition).

Techn.

les

actions des cratures en 'manent, soit par contact

immdiat (corps
Frab

corps) mobsharah, soit par intermdiaire,


;

sabab

(Qsinj osoi, 86), taivld (Tahanaw)


(5)

cfr.

Nor (Sarrj,

lonia', 38).

l'identifie la

mhiynh

{fosos, 70).

638

CHAPITRE
les

XII
il

mentent pas,
pothque.

penses ne Le hantent pas,


il

n'y a pas,

pour Son essence, de type,

ne pse pas sur Son acte d'hy-

Al Qoshayr donne de sa Rislah


Il

le

second texte, en tte du chapitre


(2)
:

II

(1),

sous cette forme

a li le tout la contingence, car la transcendance est

Lui.

Quant

ce qui est manifest


;

dans un corps,
le

l'acci-

dent

le

dtermine

et ce qui est

rassembl par
;

dcret n'a

de forces que par Sa confirmation

ce qu'un

moment cohre,
fait

ce qu'Un Autre subsister en proie aux ncessits, ce que l'imagination agrippe,


un moment
le

dissocie,

est
la

(facult de) reprsentation s'y hisse


est atteint par le

ce qu'une station abrite

ce qui est contenu

dans un genre

est

rclam par

le

comment.
!

Mais Lui, Los Lui

qu'il soit exalt,

il

ne saurait y avoir

A'au-desms qui Le surplombe, ni

' au-dessous qui

Le diminue,
ni d'en
ni

ni de limite qui L'affronte, ni d'auprs qui

Le gne,

arrire qui

Le blme, md'en ava?2tqm Le limite,

d'aupara-

vant qui Le fasse apparatre, ni d'aprs qui Le fasse vanouir,


ni de tout qui
d'il n'est

Le concentre,

ni d'il est qui

Le

fasse trouver, ni
il

pas qui en prive.

Pour Le dcrire,
(3),

n'existe pas

d'attribut,

Son acte n'a pas de cause


mlange

Son

tre n'a pas de

borne.
Il

Il

se tient loign [tanazzaha) des tats de sa cration,


[imtizj] avec sa cration,
Il

n'y a pas en Lui de

son

acte n'admet pas

d'amendement,

s'est cart

d'eux en Sa

transcendance,

comme

eux s'cartent de Lui en leur contin? ,

gence

(4). Si tu dis

Quand
Lui

passons, Son tre a devanc

l'instant. Si tu dis

(Howa), ce
ici p.

et ce

sont Sa

(1) Ed. Ansr,


(2)

I,

45, Akhb., n 20. Cfr.

405.

Comp.

le

milieu avec la prc^^dente {in medio).

(3) Cfr. Misr, ap.

Qosh. 160.

(4) Cfr.

V'aqidah

(/.

immite

Wojodoho

ithbtoho,

ma'rifaloho

tawhdoho

c,

p. 99).

THEOLOGIE DOGMATIQUE
cration. Et
si

63g

tu

dis

O?

passons, son absolu et son

existence priment

le lieu.

Et les consonnes sont Ses signes,


[thbdt)

Son existence
Sa sagesse
son
est

est

Son affirmation
(

mme

(qu'il existe),

son attestation
(1),

Lui-mme)

qu'il est

unique

[marfaioho tawhidoho)
unil('i

et celle

sienne alleslalion de

est

Sa distinction (taniyzoho) d'avec sa cration.


les

Quoi que rvent

imaginations.

Il

contredit tout cela (2),

comment pntrerait [yahll) (3) en Lui cela qu'il a fait surgir, comment retournerait jusqu' Lui cela qu'il a fait crotre ?
Il

ne saurait y avoir d'yeux qui se Le figurent, ni de penses qui L'afrontent. Sa proximit, c'est Sa prvenance. Son
c'est

loignement,

Son ddain [ihnatoho). Son lvation


Dernier,
Patent, le Cach,

n'implique pas descente, Sa venue n'imj)lique pas dplace-

ment.
le

Il est le

Premier

et le

le

Proche, l'Eloign, Lui qui aucune chose ne ressemble,

Lui, l'Audient, le

Voyant

(4).

On peut observer dans


sa forme
sives,
:

cette 'aqidah d'al Hallj

d'abord,

la

prsentation mthodique des ngations succestoutes les

au

moyen de

particules grammaticales

d'quivocation (adawdt al tashhih) par lesquelles notre raison

pourrait s'ingnier nous mettre en relation logique avec

Dieu

gnralisation
548, n. 2
I,
;

d'une thse hanbalite


haynonah azaliyah

(5)
(-^

applique

(1) Cfr. ici p.


al

c'est la

Khald) d'Ibu

Haysam (Shahr.

146).

(2) Gfr. Misr, ap.

Qosh. 160.
de noter qu'ai

(3) Litt. descendrait.

(4)
ici,

Il

est intressant

l.Iallj

applique

la rgle,
;

nonce
si

d'viter les particules d'quivocation en


les

parlant de Dieu
;

l'on

examine
ploi

Tawsn,OQ trouvera

cette

rgle observe

il

vite

l'em-

de hattd, car ce qui suit doit tre de

mme

genre, acception et

gnralit (Cfr. il), et n'utilise


-dire
:

que

les particules

du juriste
?,

c'estill,

fa, icaw, faqad, lianna, ka'annaho, famd...


'\c\

in, l...

ma... siw {Cih.


(5)

p.

470).
al

Voir

p.

640, n. 3. Cfr. Ibn

Jawz, ro'os, 45

Sohraward,

toq.

640
ici

CHAPITRE

XII

en suivant, en dtail, la classification des philosophes

hellnisants. Elle nie que Dieu rentre sous aucun des cinq

universaux

(1),
:

sous aucune des dix catgories


ici,

(2).

Ensuite,

pour

le

fond

l^via ^emotionis est utilise


la

comme une
;

arme qu'on retourne, contre


montrant
Dieu
;

raison

mme

qui Ta forge

qu'elle s'expose ainsi

nue

et

sans dfense, son

l'action directe et

incomparable de Dieu sur ses crala

tures est affirme, ainsi que


attributs et Ses

prennit positive de tous Ses

noms

rvls.

Cette 'aqdah, sous une forme originale et philosophique,


est

du type des 'aqdah hcmbalites

rvl,
tel

(3)

elle part

du

fait

divin

de Yincomparabilit^

balkafiyah
le

(4)

de Dieu,
les

qu'il s'est dcrit


tel

Lui-mme dans

Qor'n pour

croyants

quel, sans corporil (tajsm) (5) ni idalisa-

tion [t'wil) (6).

Sauf peut-tre le propre (iakhassos) qui serait sa saintet, qods. mot d'Ilyi Karrm, qu'ai Sauf peut-tre la substance {jawhar (2) Hallj vite ici), qui rpond assez ses mots dht whid gaim bi
(1)
:

substance d'ailleurs incomparable puisqu'elle peut runir nafsi/ii simultanment deux attributs opposs. (3) Comparer surtout V'agdah tablie par Ibn Ya'l alFarret Abo'l Hasan Qazwn (-f 442/1050; l'ascte, disciple d'Ibn Sam'on), et dicte
;

par

le

khalife

al

Q'im en 432/1040

Affirmer

les attributs
et

de Dieu,
qu'il
c'est

c'est affirmer qu'il existe

actuellement {ithbl tvojod),

non pas
;

est ainsi effectivement dlimit ni

affirmer les

Noms

et

compar {iahdd aiv kay/yah) Attributs, tout en niant l'quivocation et ses


al

parti-

cules

(=

ka, ka'anna, mithl) (Ibn

Farr, tabaqt al hanbilah, ms.

Zah.
(4)

tar. 59). Cfr.

aussi Kln, ap. bahjah, 177.


;

Pose par Mlik en premier

puis par 'Othmn-ibn-Sa*d Drim


109'').

contre Ibn Karrm (Haraw,


(o)

dkamm,

Gomme

Moqtil

ni

quivocation,
le

prendre

les attributs,

note

hanbalite

comme Hishm. Il ne faut 'Awn al Dn Ibn Hobayrah, ni


au sens figur
v.).
(w2a;<:z),
s.

au sens propre (haqiqah),


c'est invention
>>

c'est quivocation, ni

(Ibn Rajab, lab. hanab.,

(6)

Comme

les

nio'tazilites,

qui inventent

des concepts

pour Le

figurer.

THBOLOGIE DOGMATIQUE
Elle va plus loin, elle fait de la via remotionis

64

'

une des
la

for-

mes de

la vie asclique,

une ascse de l'intelligence

d-

nuant des images


mditation sur
la

cres, la purifiant de la nature charnelle,

basharyah, l'accoutumant,

comme

chez les prophtes,


;

la

nature divine, mmaillyah

ce qui prpare

l'union mystique. Ce qui importe, puisque Dieu existe sou-

verainement,

c'est,

aprs a\oir reconnu l'inanit des ides


et qu'il n'est pas,

qu'on se forgeait sur Lui,


tout cela,

c'est d'carter

afin qu'il

nous apprenne Lui-mme ce

qu'il est,

qu'il s'explicite devant notre intelligence, puisque

nous ne

pouvons

vivre sans Lui

renonant tahlir, de nous Lui,


(1),

aucune analogie par quivocation


expliquer l'analogie par proportion
nous, en nous crant.

prions-Le de nous
a pose, de Lui

(2^ qu'il

Quelle est cette Vrit [Haqq) dont tu nous parles?lui

dit-on.

Celui

qui causalise

(w2o'i//) les tres,

sans tre Luile

mme
iawhhU
Tous

causalis [ycClall) (3).


c'est cesser

Le premier pas dans


hors de Dieu)

de s'isoler

(^rt/)76?,

(4) .

les attributs rvls qui

nous traduisent directement nous


assurs d'obtenir Sa familiails

l'action divine sur nous, bien loin d'tre des voiles qui

Le cachent, sont
rit, car,

les

moyens

(5)

Dieu ne changeant pas,

sont en Lui, essentiel-

lement.

Il

n'est pas, en Lui, d'essence

dnue idon)

d'altri-

(1) tashbh, iqtirn (in


(2) (3)

Qor. XIII, 42).

Qor. XIX, 57) qui peut devenir wasilah (in Qor. V, 39). In Qor. X, 35. Noter qu'il appelle Dieu mo'ill, non pas 'illah, ni

nasab

(in

surtout

'illat al 'ilal

Cause des causes


les

Ibn 'Arab est donc fond


;

lui prter

une

critique d'une invocation contenant cette dnomination

invocation hellnistique que

ishrqiyon faisaient remonter

Pialon

(Bah
p. 383.

'An)ili, h'nshkol,

284, 330). Rectifier en consquence notre n. 2,

(4) Hojwir, Kas/if, 281


(5)

cfr.

Taw. VI,

8.
(ici p.

Mais non des

fins,

comme pour Gorpn

352).
41

6/i2

CHAPITHE

XII

buts

(1).

Us sont Sa

qualification (itlhf)

(1 his)^

qui peut

se rendre assimilable notre iutelligence par la vision nue,

La

((

caractrisation

>

graduelle en nous des caractres divins,


(2) h

s'imprimant sur notre raison, lakhalloq

akhlq Allafi^

est tudie par Hullj et Wsit, propos des

Prophtes

(in

Qor.

LXVIH,

5) (3),

comme la

prfigure spirituelle de l'union

mystique,

comme

le

revtement

par l'homme de

la

forme

glorieuse sous laquelle

Adam avait t ador


(4).

(parles Anges);

au moyen des

attributs du Seigneur
le

Commenl,
c'est

d'ailleurs,

croyant pourrait-il se dispenser

un instant de recourir Dieu? Prtendre Le connatre,


de l'ignorance
;

s'accoutumer Le servir,
est folie
;

c'est

de

l'ir-

respect
tentif

se

prmunir contre Sa guerre


est sottise
;

rester inat-

Sa paix

discourir sur Ses attributs, c'est


c'est se silencier
;

divaguer; s'abstenir de L'affirmer,

cheret se

cher

rester

proche de Lui,

fait

tourner sur place

contenter d'tre loin de Lui, dcle une

me
le

vile (5).

Dieu

les

guide par son


;

tre qui les


fait

embrasse

par son nom


fait
le

nom

le

Premier

vers

le
,

mysleur

Dernier

Il

comprendre
le
;

la gloire
,
Il

subsistante et prenne; par son

nom
et le

Visible
et

leur

apercevoir la belle et vidente


,
(1

lumire

par son

nom
(6).

Cach

leur inspire la vrit


;

tmoignage

Premier, sans antriorit


;

Dernier,

sans postriorit
C'est par Lui

Visible, sans dehors

Cach, sans dedans.

que

les attributs dcrivent,

non eux par qui

II

(1)

Taw. X,

18. Gfr. in Qor. XXIII, 14.


la citation

(1 bis) Gfr.

de

la

page

47fi,

l'on

peut traduire ... et

que

ta

conformation ne
le

soit plus

qu'une

conformii<^. Lui.

mme

(2) Misr en parle


(3)

premier. Ce devient
;

un hadth

['

A.baiVi,modkhal).

p. Solam, Baql

cfr.

aussi Sarrj, loma', 89, 36G.

(4) Ici p. 006.


(o)

Akhb.

21.

(6) In Qor. LVII, 3.

THlOLOGIE DOGMATIQUE
est dcrit.
elles

643
les sagesses,

C'est par Lui qu'on


II

comprend

non

par qui
la

est

compris

c'est

par Lui qu'il v a dtermi-

nation de

quantification (^orf al makn), sans qu'il ait

quantification ni dtermination. C'est par Lui qu'existe le A;/ (= heccit pure) de la cration, sans que Sa cration (= Son acte la crant) ait d'heccit (j).

Al Mozn

(2),

Dieu

l'ait

en Sa misricorde,

dit

(3)

Quand

Ibn Mansor, Dieu


le

l'ait

en Sa misricorde, vint la

Mekke, on
(au mllhq)

questionna sur

l'attestation

du genre humain

(4)
il

tawhid. Et

affirmant de Dieu qu'il est unique, et sur le parla, si bien que nous en oublimes la formule
lui

canonique du tawhicL Et nous


convient-elle Dieu?
qu'elle Lui plat,
(dict)
;

dmes

Cette formule

Elle Lui

convient,

pour autant

mais

comme pithte (rvle) (5) et prcepte non pas comme qualification (6), ni comme
Tout ainsi que nofre gratitude pour Ses
>,

ralit (Siennes).

bienfaits Lui

plat (7). Comment [ann) notre gratitude de Ses bienfaits pourrait-elle Lui convenir (8) ? Et il ajouta
c<

Tant que tu te fabriques des expressions, tu n'affirmes pas le Dieu unique jusqu' ce que Dieu S'empare de tes expres
;

sions, en te faisan! renoncer elles, et qu'ainsi ne subsistent plus, ni l'nonciateur (cr), ni son expression (hu-

maine)

(9).

(1) In

Quor. LVII,

3.

(2)

Il

s'agit ici

du

traditionniste

Bokhar en 341 /9S2 (Sam'n,


(3) Sol. in

Ahmad-ibn'AbdalIh Mozn, mort

527).

Qor.

III, 16.
(ici p.

(4)

Terme d'Ibn Karrm

607
'

16^
'

(5)a7.
(6) wasf.

)'

(7)

ex congruo.
cfr. ici, p. 302, n. 3. Proposition cite par Bron, fjind,
;

(8) ex condigno
{')

I,

43.

Gomp.

ici,

p.

576.

644

CHAPITRE

XII

Est-ce Lui, lui (howa howa) (1)?


lui

Non

Dieu

est,

par

del tout
treint),

lui

dsigne simplement l'objet (res-

qu'on affirme ainsi ne rien possder d'autre que soiDieu, parfait en Son essence, postternel en la
est l'Un qui existentialise

mme. Or

dure des temps,


qualifie, vers qui

toute

chose

tend toute chose soumise un matre

(marhoh)

II

S'il S'atteste toi

consume son hte. Il renverse son agresseur. Lui-mme, c'est qu'il t'a devanc (2) ;s'll
(3).

te

masque

sa prsence, c'est qu'il t'coute


la

Al Hallj se sert ainsi de

voie ngative

pour introduire
;

l'aftirmation positive, en nous, de la divinit


ralit souveraine,

comme une

s'imposant nous, sans que notre con-

tingence

et

nos relativits modifient en rien Son attitude k


11

notre gard.
trine,

ragit ainsi, et trs fortement, contre la docalors,

commune

du caractre cv^
>
;

posteriori, des

attributs divins

de l'acte

tablissant un

tel

paralllisme

entre l'attitude prternelle [azal) et l'attitude postternelle


[abad) de Dieu l'gard de Ses cratures, qu'on lui a fait

observer qu'il risquait ainsi de


coternel Dieu (4)

faire

supposer un

monde cr
de l'Unit
plein (6)

Qu'est-ce que

le

tawliid (5)?
le

L'attestation
comme dans
dans
la

divine reste la
(1)

mme, dans
simplement
le

vide

le

Dieu

est-il

sujet vis

prdicatiou logique de

ridcntit ? Thse moniste.


(2)

Au

jour du Covenant.

(3) Sol.

laQor. GXII.

\.
ici

(4)Cfr. supr, p. 632. Ces objections semblent prsentes


disciples d"Ibn

par des

Karrm

elles atteignent plutt

lehallagisme de Wsitt

que

celui de Fiv\s{taqaddom al shawhid).


;

Texte frad. en entier par Baql, Shalh. 132 rsum ap. Sarrj, loma\ 364. En opposition la thorie dlbn Ivarrm sur la production actuelle d'vnements dans l'essence divine (ici p. 654) cfr. l'expression hellnistique de l'ash'arite Simnn AUh hdmil lisiftihi. (6) Contre l'manatisme du mdecin Rz (ici p. 030). Ibn al Haysam posera, de mme, Khald baynonah azaliyah.
(h)
; :

THOLOGIE DOGMATIQUE

6^5
d'initis.

Commente

cela,

nous ij^norons ces termes


dans
la

Tel

et

est le tatvld: Dieu, tel qu'il fut

prlernit, et tout
d'tre,
la
ta

ainsi qu'il sera

dans ce qui ne cessera

jamais.

Pourquoi qualifies-tu Dieu au moyen de


de

prlernit

ce qui ne cessera d'tre

Soutiens-tu l'ternit des


moliailil)'^.

choses contingentes {qidam al


contredit l'entendement de
tingentes
(

Ta parole

mon

savoir; ces

choses con-

, c'est ta

parole

Qu'est-ce que

le

soufisme (1)?

Que
et

ton annihilation

soit telle

que

tu n aies plus ni

nier, nia alfirmer.

Expli(2),

que-nous

cette phiase.

c'est l'affaire

de la divinit.
;

Calcinations Dveloppe

liminations

cette ide. Elle

est

inexprimable

la

connat qui la connat, l'ignore qui


je t'adjure de m'expliquer.

l'ignore.

Par Dieu,
:

Mais

il

rcita le vers

Ne t'altaque pas Nous, car voici un o\^\ Que Nous avons dj teint, dans le sang des amants.

b) Sa octrxne. des attributs divins.


l
.

Leur classification en gnral.

sift,

attributs.

lQor'n: affirmation, avec insistance,

d'un Dieu unique, omnipotent, au terme de Son acte, dans


la

conclusion de Son opration cratrice elle-mme


(3),

II

nous reste impntrable namad


(1)
;

en Son mystre, ghayh.

(2)

Ibn Yazdan^r, f. \1^ trad. Baql, Shath. 134. tawmis ira raivdmis deux termes techniques graduant
:

la

mort
:

mystique
(3)
4, et

(cfr.
;

Hojwr, Kashf,

s.

v.

et la

qnsdah

d'al Hallj

sokotit.,.)

comp. Sarrj, loma\ 357-358. man l jawfa laho (Ibn Hanhal, Zorrah)
;

(cfr.

Qor. XXXIII,

supr, p. 549)

/oct(J)U|Cov,

ditE. Zigabenus. Spiritualisant,

comme
haw'ij
bilt't

Ja'far,
(Ja'far,

masmod ilayhi bil cette impntrabilit (samad Lisn, s. v. Tostar, iofs. 200) = masmod ilayhi in
;

(Hallj, in Solam, tabaql)

qui n'est ni parent, ni

Hallj l'approprie enfant, qui apprend l'homme


),

al

l'Esprit

de Dieu

a se dtacher,

646
Il

CHAPITRE

XII

s'est rserv les plus


et

beaux noms
??o//:,

(1).

Tout ce qui
Il

est

nommable

cr est sien,

'ibn, etc.

nous ordonne

de dire au dbut de nos actions

bismllh al
le

Rahtnn al
,

Rahtm

au

Nom de Dieu,
la foi

le

Clment,

Misricordieux
est

pour reconnatre que


lien avec

en Son mystre
(2),
'(

notre seul

Son omnipotence

V taHl^
tanzih)
:

dnudation de l'essence (par


(3).

via remolionis ,

de Jahm, Dirr et Najjr

Les attributs de per-

fection [sifl al nafs) (4), imparticipables, sont de simples

synonymes, pour dsigner (awsf al dht) l'essence divine olohyah impntrable nous, qui Lui sommes perma:

((

bles par pure contrainte passive

(idtir?')^

n'ayant rien de

commun
(sift)

avec Elle. Quant aux termes rvls, impliquant

quivocation avec les choses cres, ce sont les attributs


acquis,

crs

modalits

descriptives

de

l'action

cratrice, sift al fi'l (5), aussi diverses

que

les catgories

d'accidents

(6? V(/)
;

qu'elles dclenchent; elles seules

nous

prouvent Dieu
[aqivl]
3 tanzil^

et

Ses

noms [asm) ne sont que des sons


la rvlation,

maintien des donnes de


et

de Moqtil.

Dj Dirr, Hafs au

Aboii Hanfah ragissent contre Jahm,


(6)

nom

de la rvlation, estimant

que Dieu a positive-

ment une essence

(wA??/A) et peut-tre aussi

une heccit

[annyah] dcouvrables. Moqlil, en plus, maintient, contre


son exemple, de tout lien charnel (ici p. 488, et ici p. 503, n. 8). Cfr. Ibn al D', 422.
(i
)

1.

samadi ai rok

asm hosn.
sihghah islamique (Qor.
II,

(2) C'est la

132),

tenant lieu de la for(cfr. ici p.

mule
(3)
(4)

trinitaire

du baptme chrtien
108, 115
y
;

Vistithn

584).

Shahr.

I,

Malat, 167.

Ibn KoUb
:

met

jod, karam.
f.

Khalq, 'adl, rizq, ihsdn (Ash'ar, (5) Ex. Kind, rislah, 34-35.
(6)

61''). Cfr,

'Abd alMash

Hazm

II,

174

Shahr.

I,

114.

THOLOGIE DOGMATIQUE

647
tels

Jahm, raffirmation dislincte des divers attributs divins


que
le

Qor'n

les rvle [tlibt:

doctrine suivie par hawr,


Il

Mlik, Ibn Hanbal, Ibn Rhawayh).


le

pose, en outre, que

principe de leur ralit en Dieu, l'origine aussi de leur

rvlation
unit
,

en nous, c'est la
(1), cette

foi

incre de Dieu en Son

'mn qadim

science parfaite de

Lui-mme
dont
II

II

S'atteste
la

Lui-mme
foi.

qu'il est

unique;
;

et

im-

prime en nous

certitude (partielle)

en rtablissant en

nos curs, parla

Cette thse fut adopte, avec des va-

riantes, par les hanbalites, les slimyah et al Hallj.

Pour

lesSlimyah, Dieu est Foi,


la
(et

mn
Foi

(i).

Al Hallj, dveloppant

pense d'Ibn Hanbal, maintient une distinction fornnelle

non

virtuelle) entre la

de Dieu et

la

ntre

Dieu
11

S'atteslant

Lui-mme

qu'il est le seul efficient (sni')


;

cru en Lui-ntime, en Son mystre

avant qu'on croie en Lui


(3).

selon ce qu'il a dcrit de


k""

Lui-mme

tawil,

interprtation
et les

rationnelle,
ils

des

Mo'tazilites.

Contre Moqtil

Hashwiyah,

placent les actes du


l'esfoi

cur hors de
sence divine
;

toute action divine,

donc impermables

ce qui rduit forcment la profession de


la

monothiste d'un chacun,


(iilus

construction intellectuelle

ou moins laborieuse) d'une dfinition ngative de la


le

transcendance divine, sans exprimentation de Dieu dans

cur. Leur tawil est une simple attnuation du tdtil de


Jiihm.
Il

n'y a

que des distinctions virtuelles entre


simples
dfinitions,

les attri-

buts de

perfection,
(4),

plus

ou

moins

approximatives
Ap. Ibn
al

de l'essence. Les attributs correspon-

(1)

Farr,

molamad.
I,

(2) Kiln, (3) Sol. in


(4)

ghonyah,
Qor.
III,

71.

16.

D'o

la question, qu'ils posent,


:

de

(<

l'attribut le plus
;

approch

l'ternit absolue, Jobba' la puissance, Abo Hshim, akhass sifah Bqilln, Jowayn(cfr. Jahm) lascibilii, A. H. Basr(lbn al DA', 398).
;

648

CHA.PITRE XII

danls, visant les actions cratrices (ftal af'l) sont choses

cres
[l

hor.s

de l'essence (1) et hors de la cration matrielle


(2)
:

fimahall)

science cre

Dieu, thoboL)^ puissance

(= prexistence des choses en cre (= leur prdtermination

en Dieu, qad)^ etc.


6 ibtl,

annulation de l'essence (rduite par


:

via

remo-

tionis

une quasi-indtermination)
et les

Immites

moham-

madiyah, MaymoCin

Ismaliens. Le mystre prternel


i^otisev'iue (lhot

et ineffable, la divinit,
'ohvl) a

lumire

= nor
elle est

pouvoir excutoire et science pralable,

vivante sans vie, puissante sans puissance, audiente sans

oue et voyante sans yeux, oprante sans


til

membres

ni

ou-

(3). Elle

engendre

la

premire manation, nor sha'sha


et victorieuse,
et

'ni,

lumire tincelante
les

nor yaq]ih\ dont

proviennent

prophtes

imms

d'o la seconde

ma-

nation, nor zolmi, lumire tnbreuse et vincible, nor

maqhor^ dont proviennent


sibles,

les astres et les

cratures pas-

mles de tnbres. Cette puration par annulation,


(4),

note Mo'izz

permet d'accder (ta/ml)


que l'quivocalion

l'ide

pure de

la divinit, tandis la

(kishbih) ne

permet que
l'ide

comparaison [tamthU) avec un symbole cachant


.

pure

(ma^n)

6 tashblh,

quivocation

Hishm

(5),

Immites 'alawiyah,
la distinction

(i) Ceci fait

penser dj l'application, en Dieu, de


1'

aristotlicienne entre la puissance et

acte , essaye par Bishr

(Shahr.

I,

82).

(2) Cette pithte,

caractristique des substances


attributs

(ici

p. 5.^8),

pose
k

un

dilemme
trangers

ou hion considrer ces


la

comme minemment
;

Uieu,

convergeant en Tessence
.\

divi[ie (Ibn

Karrm, Hallj)

ou

l)ieu

comme

pure divinit, fonnellc'nent distincts de l'essence divine

(Ibn Kollb, Ash'ar).


(3)
et

Ap.

Malat,

3.")

comp. fragment du pseudo-Bqir (Shahr.


1851).

II,

29

Salisbury,
('f)

JAOS,

Fragm.,

(5)

d. Guyard. Auteur du radd 'aliVl tanzh.

THOLOGIE DOGMATIQUE
et

/jQ

Noseris (Ivhasb). Selon llishm, Dieu ne Se dcouvre


k

pas nous par Ses


fient les

attributs de l'acte

crs, qui
II

modi-

choses au

moyen

d'accidents; mais
(

nous mani-

feste

de faon permanente Ses

attributs de l'essence ,

incrs,

dans

la diversification

mme

des substances parti;

culires, et l'individuation des individus

plaant en chacun
et Lui, intention-

une ressemblance, moshbahah, entre eux


nelle, et perceptible

nos sens, au moyen de qualits sensi-

bles (1). Celte formule risque devient chez Khasb l'affir-

mation d'une interdpendance esthtique entre


et la cration matrielle
:

le

Crateur

la
le

forme (sorah)

n'est pas l'intelle


;

gralit

du Crateur, mais

Crateur n'est pas sans


la

aucune forme ne L'emprisonne, mais nier


[tamthl) et en individuation [tashkil)
nir le mystre [ghayb)

forme, c'est

dtruire la puret divine (tanzlh), qu'elle manifeste en image


;

c'est

renoncer

dfi-

(2).

7 doctrine conceptualiste

des yncn, ides

(3).

Par un

mouvement de pense
les,

calcul, essayant de faire cadrer la


les

formule mo'lazilite de l'essence divine avec

donnes rv-

Ibn Kollb place, au-dessus des

attributs de l'acte ,

crs,

entre eux et l'essence, y adhrant, dix super-attri-

buts prternels [azaliyah), essentiels Dieu, incomplte-

ment (donc formellement)

distincts de l'essence (4)

puis-

sance, science, vie, stabilit [baq], ternit [qdam]^ oue,


vue, parole, volont [irdah], et nolont {/iarh).

Ash'ar n'en garde que quatre (5) [ma'nawyah)


puissance, vie et volont
(1) farq. 49,
;

science,

et

place les trois autres, oue, vue

216
est

Ibn

al D'l,

420. Dieu, en tant que type de perfec;

tion

du mtal,

un

lingot d'argent {sabkah faddafi)


Il a sept

en tant que

type de perfection de l'homme,


(2)

coudes

, etc.

Dussaud, Sens des


Ihn
Il

iVoseiri5, 100.

(3)

sifdt

= sens des asmd.


fait

(4)
(5)

al

D', 396.

supprime Karh. Bqillu

une

liste

de quinze.

65o
et parole,

CHAPITRE

XII

un peu au-dessous (dhtyah)

au-dessus des

at-

tributs de l'acte

[fillyah)\ crs, eux,

mais co-essentiels,

selon

lui.

Ces remaniements attestentla difficult que les thologiens


islamiques trouvaient concilier l'immuable simplicildivine

avec

le

principe de Jahm, dissociant tout prix

(1),

en Dieu,

les attributs

de l'essence

des

attributs de l'acte ,

Son

attitude vis--vis de

Lui-mme, d'avec Son

attitude vis--vis

de Ses cratures. Ash'ar concde Ibn Hanbal (contre Ibn


Kollb) que
la

Parole divine n'est pas seulement une ide

sim|)le, en Dieu,
8*

mais un commandement prcis, pour nous.


a
foi in-

Dveloppant l'affirmation de Moqtil, d'une


,

cre

qui posait le problme de notre accs positif l'ex-

primentation de l'essence divine,


Mars
divins,

l'cole liantite,

de

Mtord,

essaie d'tablir que

tous les attributs


,

rvls et irrvls, ceux de

l'essence

comme

ceux de

l'acte

sont galement incrs, co-ternels

Dieu. La premire synthse de celte doctrine est due Ibn

Karrm.

Il

affirme d'abord que tous ces attributs, co-ter-

nels, dcrivent rellement Dieu sans altrer la simplicit de

Sa substance

(<'//ia^/'

aljawhar)
agit.

(2)

puis,

que

chaque

fois

que Tune de Ses cratures


dans l'essence divine

Dieu manifeste intentionnel:

lement un de Ses attributs incrs


(3) ,

il

y a

donc

production,

d'un vnement nouveau, d'une

dtermination nouvelle de ces attributs. Cette seconde proposition, dduite d'une exprience

mystique mdite, introla

duisait en thologie islamique l'ide de

prsence

relle

de

Dieu, au dedans de chaque crature, par


cession de
(

le

moyen d'une

suc-

grces actuelles
la

multiples

(4).

Mais sa formule

(1)
(2)

Pour mieux isoler Ap. farq, 203.


fVi dht,

transcendance di\ine.

(3) ihdth

(4)

On

peut, en termes chrtiens, dire qu'il s'agit du nexus rnyst-

THOLOGIE DOGMATIQUE

65 1

malsonnante choquait

le

respect d Tminente simplicit

divine. La rectilication, tente par Ibn Slirn (1), en identifiant,

comme

Mars (2), la multiplicit de ces grces actuelles


la

la totalit

des cratures,

nature de l'univers, aboutit

la

soit nier tout caractre surnaturel

grce, soit diviniser

la nature Q"

comme

un

flux divin.

Al Hallj part des deux propositions d'Ibn Karrm.


(3).

Dieu dpasse tout ce qu'il nous a rvl de Ses attributs

Tous

les attributs, rvls et irrvls,

ceux

".

de l'essence

[mhiyah),

comme

ceux

de l'heccit

(annhjah), sont

galement incrs, co-ternels l'essence qui Se dcrit libre-

ment
Quant
rm.

nous par eux, sans

qu'ils

altrent Sa simplicit.
divines,
il

la

multiplicit successive des grces

l'admet, mais en rectifiant la seconde proposition d'Ibn Kar-

Comme

Moqtil l'avait

fait

pour

la
;

super-science divine

(= Sa
foi

certitude de ce qu'il est en soi

qu'il

imprime par
pour

la

en nous, en autant d'exemplaires qu'il y a de mmoires

et

de croyants),

comme
la

Ibn Hanbal l'avait

fait

le

rieux qui unit

la

grce.

gloire

Ibn Kollb ne considre que

la gloire

essentielle de Dieu, multiplicit iinparticipable d'attributs simultan-

ment

ternels

Ibn

Karrm n'envisage que

les ralits actuelles et

suc-

cessives de la grrce, multiplicit de manifestations pourtant insparables de Dieu, sorte de gloire

accidentelle de Dieu.

Ibn Slim

et

Ibn

'Arab voient en ces deux gloires deux aspects quivalents de l'Un. Ibn

Hyit

(et Hallj) les diffrencient


le fiai

formellement, et placent leur contact

dans

divin s'infondant en
I.

l'homme

sanctifi

(ici

p.

520

et p.

614;

farq, 261,
(1)

7).

Dieu

saisit
Il
Il

ses attributs.
tant

ou non.
d'Ibn
al

par un seul attribut ce qu'il saisit par l'ensemble de ne cesse en Son essence de considrer l'univers, exisne cesse de crer. L'action (/?7) est chose cre, mais

l'actuation {taf'l) est chose incre


liste

(propositions

II, I,

VIII,

IX de

la

Farr, mo'lamad).

(2) al

takhlq 'ayn al
in fine).

makhloq

(ap.

Nasaf, jmi' ikhtildf al

madhhib,

(3) Sol. in

Qor. XVIII, 109

VII, 158.

652

CHAPITRE

XII

super-attribut de la Parole
qu'il dict,

(= Son

attestation

Lui-mme

par

la

Loi rvle coranique, pour nous, en

autant de

commandements
l'intelligence),
(1),

jugement de
pas en nous
les

qu'il y a

de dilemmes, pour

le

al Hallj rduit l'unit,

non

mais en Dieu,

les divers aspects

de

la

grce,

concessions divines prmdites, droits de gi'ce prter-

nels, bariyt, azaliyt[l)^ fcondant les intentions de chacun.

Toutes, d'un mot, ont t articules d'avance, au Covenant,

dans

le

Oui

>

de l'Esprit incr de Dieu,


et

Roh
(3)

nlqah.

Qui vient, au fur


avec nous,
si

mesure,

articuler

en nous, et

qu'il a dj articul

nous y consentons, le vu de fidlit Dieu pour nous, avant nous, sans nous ,
au Covenant, avait nonc seul

par une prvenance exquise de l'Amour. Sous la forme

d'Adam,
science,

l'Ksprit,

(4)

la

l'loquence et
l'lu,

la libre puissance divines. Sous la

forme sanctifie de

en son cur consentant, l'aveu de

l'amour vient natre,

comme

un cho

reconnaissance sin:

cre d'avoir effectivement reu ces dots prternelles

'nd

alqawlmn
2,

bariyt (5), dit al Hallj, la veille du supplice.

La

science et la puissance

la "parole

Vesprit.

'ilm

wa

qodr^ah^ science et puissance.

La scolastique muplein exercice (sih:

sulmane

dfinit la vie, hayt,

comme

le

hat) simultan de la science et de la puissance (6)


(1)

ce qui

Gomme
ici,

Ibn Slim.
p.

(2) Cfr.

564

laqaddom

al shawhid.

(3) L'pithte

ndfiqah
p.

(cfr. ici p.

297, 482) rfre au

Qor'a ntiq
distingue

d'Ibn nanl)al

(ici

659), et la q'iihjah qu'lbn


;

Karrm

expressment du Kalm (farq, 207)

plutt qu'au Niiq des

Qarmates

(= Timm
(4) Ici p.

qui reoit l'influx de

la

premire manation) ou qu' Igutafs

ntiqah des mdecins hellnisants.


298, n. 602.
ici p.

(5) Corr. trad. donne de grce prconcds .


(6)

298,

1.

3-4

par l'aveu de mes droits

Tahnaw,

s. v.

THOLOGIE DOGMATIQUE
conslilue, en Dieu, le secret de Sa suprmatie, de

653

Son pou-

voir suprme. L'analyse des motakallimon s'eflora de les


dissocier, pour les tudier
tion

sparment

tandis que l'initia-

des

Immites
(1),

extrmistes

prtendait confrer cette


relle.

suprmatie

en son unit inintelligible mais

Pour

la

science:

Jahm

pensait

que Dieu

s'tait

cr

d'avance une science des contingents. Les moHazilites en


exclurent
ralisant
: :

les futurs libres (actes

humains)

(2)

puis, gn-

soit,

tous les accidents avant leur incidence

(Mo'am;

mar

et

'Abbd), ne lui rservant que les substances


lui

soit

au

contraire tous les particuliers, en ne

rservant que les

universaux (Nazzm, Jowayn) (3).'Allf, seul, voyait,

comme
Trans-

Jahm,

cette science

formant un

/r/?//

(limit)

Fot en affirma

la simplicit et le caractre prternel ilmazal) (4).

fuge du moHazilisme, Ibn all^uwand, reconnut, le premier,


l'universalit de la science divine des futurs de toutes cat-

gories, en tant que futurs iim al maqdort)


lj et les

ce qu'ai Hal-

Ash'arites appellent

le taqdii\

l'quilibration (5).
la

Corrlativement, les mo'tazilites avaient limit

puis-

sance divine aux vnements matriels chus effectivement,

ne

lui

soumettant

ni les futurs libres,


;

ni les futuribles, ni

les possibles

en gnral

seul,

le

dernier mo'tazilite, A. H.
scibilit

Basr, envisagera dans toute sa gnralit, la


nelle

ter-

de Dieu

(6).

Ibn

Karrm

tenta de dfinir l'unit profonde de la vie

(4) Ici p.

138,507.

(2)
tion.

Connus seulement, un
Pour

un, au fur et mesure de leur produc-

(3) Cfr. les Grecs.

viter de faire de la science divine

une con-

naissance analytique {lafsil, singillatim), ce qui impliquerait droule-

ment

{istirsdl

comme
208
;

d'une chevelure). Sobk,


Ibn
432.

III,

261.

(4) Ash'ar, S2-53.

(5) farq, 108,


(6) Ici p.

al D',

564.

654
divine,
et

CHAPITRE

XII

dans l'insparabilil de

la

science et de la puissance

pour dire que Dieu ne nous en rvle pas

la plnitude,
il

travers Sa cration {qu'il possde et connat),

figura

Sa

puissance

comme

un mystre rel

et actuel,

plnitude in-

cessante et infinie d'actes nouveaux, spciale Son essence


[takhsis al qodrah) (1).
tar

En termes moins malsonnants, Tos {sirr

entrevoit le

secret de la suprmatie

alrobo-

biyah), dont l'apparition abolirait la m.ission des Prophtes (2). Hallj,

de

mme,

note que la rvlation des

sciences

de

la

puissance divine
(3).

olom

al qodrah)

affolerait les

cratures

Ash'ar affirme encore l'omnipotence et l'om-

niscience divines

comme un bon
verbe.

plaisir souverain,

mais en

restreint l'activit la cration arbitraire de notre univers.

Kalm.,

la parole, le

r Qor'n.
;

Le Qor'n tout
divine,

entier est une

lecture

rvlant

l'homme la parole

notifie sous l'aspect de

mots

intelligibles

cette parole tant

le seul signe mettant en connexion Dieu et

l'homme

signe

de sparation plutt que d'union, pacte contenant


tions de la Loi.
2

les

sanc-

Jahm

(4), le

premier, reconnut

le

caractre cr [makh-

loq) de cette
nit,

lecture , se refusant envisager la coter-

en Dieu, d'une multiplicit de sons, de mots arabes,

d'allusions des cratures.

Parole

quand

il

s'agit

de

Dieu, ne peut tre qu'un


imparticipable.

synonyme

ineffable de

Son essence

L'argumentation de Jahm convainquit


thologiques
:

les diverses coles

Khrijites

(notamment

Ibdites) (5),

ImalD',

(1) farq, 208,

1.

6,

15

thse

condamne par Ibn Kollb(Ibn

396).
(2) Ici p. 31.

(3) Sol. tab.

(4)
(.^)

Ibn Hanbal, radd...

f.

7 10'.

Tina

ot,

DalU,

THOLOGIE DOGMATIQUE

655
fils

miles

(1), Mo'tazilites (2),

Hanfiles (Abo Hanfah, son

Hammful

et

son

petit-(ils Isma'l) (3) et

mme
Dwod

certains Ira(4).

ditionnisles,

Ibrahm-ibn-'Olayyah

et

Sur

les

conseils du hanfite Bishr Mars, le khalife rendit en 212/

827 un dcret (rapport en 234/848) (5) obligeant tous les docteurs de la Loi souscrire la formule du Qorn cr .
ta

La grande majorit
Qor'n
csui-e,

obit, puisque,

comme le

dit

Jhiz

(6), le

est

un corps ijitm), susceptible de prononciation,


et

rythme

composition, cr en tant que substance

relle, isole, coute

dans
durer

l'air,

perue sur

le

papier, sein-

dable et reliable, runissable et divisible,


et dcrotre, prir et
2 L'objection
.

soumise crotre

\int

du ct des plus fervents

lecteurs

du Qorm.

travers la forme cre de ces mots (7), Dieu ne


;

leur faisait-il pas saisir parfois un sens essentiel

et

pouvait-

on dire que ce sens (ma'n)

ft

cr?

'<

Dieu irradie pour ses


(8).

cratures par Sa parole, mais


n'est ni Crateur, ni crature,

ils

ne voient pas
c'est la

Le Qor'n

mais

Parole de Dieu (9).

Provenant de Lui,
bues

elle s'en

retourne Lui

Sentences

attri

JuTar. Son disciple immite


, le

Hishm dclare

al

Qorn sonh
a quitt les

Qor'n est un concept immatriel

qui

Compagnons du Prophte pour remonter au


ont apostasie, instaurant

ciel,

quand
(1)

ils

Abo Bakr au
Son
acte

lieu

de

Ibn

al D',

432

la

parole de Dieu n'est que

(sic).

(2) 'Allf {favq, lOS). (3) (4)


(5)
(())

ibn

al

D', 390.

Fondateur du rite ziiirite. Patton. Ibn Hanbal.


Jhiz, mokhtnit,
II,

123-126, 145

(ttise

immite)

Shahf.1,96.
:

(7)

Critiquables

bien des points de vue {mat'in)


;

cfr.

Yabya

YamaD,
(8)

tirz, III, 4iJ0-465


I,

Thir

Jaz'irl, libydn.

Ap. Makki, qot,

47.
;

(9) Ja'far, selon

Ibn Hanbal, ap. Ibn Bohiol, ama/, majm. Zah. 38


190.

Yfi',

marham,

II,

656
'Al (1).

CHAPITRE

XII

Mo'ammaret Thommali,

prcisant celte doctrine

conceplualiste, isolent le Qor'n des accidents qu'numrait


Jhiz, et ne le disent cr que

mtapiioriqiiement

(2).

Maymon
le

al

Qaddh

(3),

autre disciple de Ja'far, sans dire


fait

Qor'n coternel Dieu, en


le fils

une manation divine;


les cercles pitistesde

attaquant
Basrah,
il

d'Abo Hanf'ah dans

disait

Cette louange sage, la parole de Dieu, lu-

mire (diy)
pas?

et clat

de Dieu, qui est sortie de Lui et revient

Lui, peut-elle tre cre? Avant de l'avoir cre, Dieu ne


parlait

et

il

sema

ainsi la thse

du Qor'n incr
(4).

parmi
3

les sunnites, dit

une tradition ibdite

conceptualiste est due Ibn


le

La formule thologique correcte de cette protestation KoUb (5) Dieu est, ab aeterno
:

verbe est un sien attribut, subsistant en Lui

Dieu est

ternel quant au verbe, le verbe subsiste en Lui,

comme
il

la

science subsiste en Lui

et

comme

la

puissance subsiste en

Lui. Le verbe ne consiste pas en ime lettre ni un son,


divise ni ne se

ne se

dcompose, ne

se morcelle ni ne varie. C'est

en Dieu une ide simple {ma'?i whid), qui a pour vestige


[rasm) les diverses consonnes et la lecture du Qor'n. C'est

une erreur de dire


du verbe diffrent

le

verbe est identiquement Dieu, ou par-

tiellement Dieu, ou autre chose que Dieu. Les expressions


et varient,

mais

le

verbe de Dieu n'est ni


(dhihr) de Dieu

did'renci, ni vari.
diffre et varie,

De mme, notr^ louange

tandis que Celui qu'elle loue (Madhkor)

n'est ni difierenci ni vari.


(l)Malat,
(2)

On

nomm

le

verbe de Dieu

f.

44. 54.
la

Hazm

III,

(3)

Le fondateur de
Texte
in

franc-nnaonncrie qarmate.
192'-^.

(4) in'ot, Dalil.


(5)

extenso ap. Asli'ar, woqliU, ms. Paris, 1453,


al Qi.ttan,

f.

'A bdallali-ibn Sa'd-ibn Kollb


ditionniste, est

Yahya, le grand trace thologien anti-mo'tazilite de Basrah dont Ash'ar


fric de
/.

reprit les thses matresses (cfr.

c,

f.

99^j.

THOLOGIE DOGMATIQUE
'<

657

arabe

,
;

parce que
il

le

vestige l'nonanl tait

une lecture
;

en arabe

a t
,

nomm

arabe

pour une cause {Hilah)


;

mme, pour une cause parce que le vestige l'nonant tait hbraque (I). De mme, on l'a nomm u commandement (amr), pour une cause, et interdichbraque
de
tion ,

pour une cause,

et

information

[kliabar]^

pour

une cause. Dieu a toujours


fut

t parlant, avant

que son verbe

qui a

nomm commandement , et avant qu'existt la cause fait nommer son verbe commandement . De mme

pour ses dnominations

interdiction
niait

et
le

information

Ibn Kollb, ajoute Ash'ar,


u

que

Crateur

soit,

ab aeterno^

Informateur

et Interdisant (2),
:

et disait
il

Dieu ne cre rien sans


!

lui dire

fit

[kon

!),

et
:

est

im-

possible que ce kon

soit cr.

Il

soutenait que
est

ce qu'on

entend rciter aux lecteurs du Qor'n


('ibdrah)
c'est

une expression
sens du verre-

exprimant

la parole

de Dieu

ce que Mose a coul,


(3)
;

Mose exprimant
6)
:

la parole

de Dieu

le

set (IX,

[Si

un

infidle te

demande

l'hospitalit,

cueille-le afin qu'il coute la parole de Dieu] est:

afin qu'il

compre7ine\^ parole de Dieu

et

selon sa doctrine, on peut

admettre aussi

le

sens
(4).

afin

qu'il entende les lecteurs

(du

Qor'n) la rciter
(1)

Wsit reprend cet argument, mais oppose


l'immutabilit
t.

la diversit

des lan-

gages
tafsr^

du commandement
:

qu'ils traduisaient (Baql,

II, p.

25).

(2) Cfr. Hallj, in


le

Qor. XXIII, 14
;

Dieu

s'est

impos

Lui-mme
et,

nom

de Crateur lorsqu'il a cr
Il

ses

noms ne
Il

Lui ont pas t inno-

vs alors,

tait dcrit

par

la

capacit de faire paratre la cration,


a manifest et publi le
tait

lorsqu'il les a cres

(=

les cratures),

nom

Crateur devant les cratures. en Lui, en Sa prternit...


(3) Cfr. I.Iallj

Cenom

cach

et repli (mrtd'own)

sur

l'tat

de ligature oqdah) de

la

langue, obtenu
;

alors par Mose (Sol. in Qor.

XX, 26

Baql, in Qor. YII, 139

senten-

ces et vers ap. Ibn Khams, manqib).


(4) Cfr.

Sobk,

II,

51

et l'anecdote

du

fihrist,

I,

180, qui est


42

une

calomnie de mo'tazilite.

658
Cette

CHAPITRE

XI

mise au point du conceptualisme de Mo'ammar,


les shfi'ites

adopte par

Karbs, Mohsib et Qalnis, par

Tostar(l), par des hanfles

comme Abo
et

'Ismah
(3),

(2), est

devenue classique avec Ash'ar

Ibn Forak

qui la

retouchent sur un point signal par Ibn Hanbal, amr.

La thorie d'ibn Kollb


seulement

offrait la

parole incre de Dieu,

comme une

ide simple , la contemplation de


s'attestant

l'intelligence

humaine: Dieu
le seul fruit

Lui-mme,

rel,

unique. Est-ce l

que

le fidle puisse tirer

de la

lecture du Qor'n ? N'est-il pas le principe de vie de la

Com-

munaut islamique?
4

Au

cours des poursuites engages contre les docteurs,

traditionnistes surtout, qui refusaient de souscrire au formulaire officiel

du

Qor'n cr

Ahmad
le

Ibn Hanbal avait t


il

traduit en justice, flagell et emprisonn,

n'avait rien d'un


(4)

professionnel de la scolastique, Jhiz


le

remarque

dans
cette

compte-rendu ironique

(5) qu'il

nous a

laiss de

cause clbre. Les formules d'Ibn Hanbal n'en sont que plus

(l)Ms. Kpr. 727. (2) Iba al D', 390. (3) Le Qor'a est une expression, une mtaphore de la parole divine (Hazm IV, 209). D'o la thorie ash'arite de Vincomparabilit (i'jz) du Qor'n. Ce n'est ni les histoires qn'W renferme {qisas thorie
;

traditionnelle), ni sa structure p;ramraaticale (iiazvi

critique par

Naz-

zm, Mordr, Ibn

al

Rwand

cfr.

ici,

p. 58), c'est

Vide divine qu'il


III,

exprime {ma'n), dclarent Ash'ar De mme Hallj (Taw. I, 9 et ici


;

et BqillAni
p.

(Hazm

15, 16,207).

595).
aurait-il

(4) Je

ne suis pas un molakallim


ah

rpondu aux dilemmes


le

du qd Ihn
(5)

Dowd.
II,

Mokhlrl,

132-139
;

il

n'eut pas affronter

glaive nu, ni

beaucoup de coups de fouet trente seulement, et d'un fouet aux nuds uss, aux bouts effilochs . Devant la lchet des uns, le silence (u'a^/)
des autres, et l'incertitude [shakk) de quelques-uns (Najjriyah), Ibn

Hanbal, trs vieux

alors, confessa

hautement sa

foi

dans

la

rvlation

aux hommes de

la

Parole divine.

THOLOGIE DOGMATIQUE

b50

intressantes tudier, car la ferveur de leur dfenseur, en

commenant

la

droute du mo'tazilisme, vint attester en

outre au public, d'accord avec la conscience intime de la

Communaut islamique
qu'une
a

que

le

Qor'n tait pour

elle plus

expression

conceptuelle de la Parole
;

incre,

offerte la pure mditation des intelligences


les

qu'il tait
)'gie

pour

mmoires

et les

volonts une 7-vlation

une

de vie,

signe de salut et
turelle
^ai/n

de rprobation, amr,

une

source surna-

d'oraisons,

permettant de s'entretenir avec Dieu,


(1
).

yash^ab bih 'ibd Allah

Voici les formules d'ibn Hanbal, telles que les donne Ta-

bar

(2),

son consciencieux adversaire

I.

Le Qor'n

s'articule [ntiq] (3) par la


;

langue des imil

pies

comme

par celle des croyants

pour

les uns,

est

mis-

ricorde, pour les autres, sanction.


II.

La langue

rcite le Qor'n et les langues sont cres

l'oreille l'entend et les oreilles

sont cres
;

le

cur

[qalb) le

retient et les

curs sont crs

mais

le

Qor'n, au fond des

curs,
III.

est incr (4).

Les consonnes qui font notre prononciation du Qor'n

sont,
loq).

comme

telles {^),

mcves

(lafi bl

Qor an ghayr makhautres

IV. Quiconque dit que

Dieu

et les

tionns dans

le

Qor'n (cheval, mulet, jinn,

noms menhomme, chien,

porc) sont crs, est un associateur et un impie.


Ibn Hanbal, radd 'alal zandiqah,
40^
Qor. LXXIII, G.

(1)

f.

(2)

En

sa radd 'alal

Harqomlyah

(Ibn Hanbal, n Kofah, tait


;

de

la tribu

des

D' (433, 392, 395) d'aprs


Fris (in hidyah).
(3) Cfr. le

Awld Zohayr-ibn-Harqos) ouvrage utilis par Ibn al le shfi'ite Mohammad-ibn al Fadl Kzarn
d'al Ilallj.

rok ntiqah

(4) C'est
(5)
Il

une

voix, saivt (Kln,

ghonyah,

I,

53).
(cfr.

ne

s'agit

pas des consonnes isoles de leur sens

'aqdah

d'Ibn Qodraah, ap. majm. 1328, p. 555-556).

660
V.
est

CHAPITRE

XII

Quiconque

dit

que

la foi

hnn) tout entire est cre

un impie.

VI. Vistithn^ pour exprimer qu'on est

un croyant,

est

d'obligation

(1).

La

mme

alfirmation de la ralit permanente d'une grce

divine, inhrente au Qor'n, s'esquisse,


la doctrine d'Ibn
tar,

moins hardie, dans


;

Krvim {qaiii/ah incre)

de

mme, Tos-

conservant un vocabulaire semi-mo'tazilite, exhorte tout

fidle

comprendre

que

c'est Dieu,

en ralit, qui parle

par

sa langue de lecteur
(2). Ce

(lisn al qr)^

quand

il

se rcite

(tilwah) le Qor'n

vocabulaire des Slimyah conduira

tout naturellement Ghazl (3) la doctrine philosophique

de l'union

la

pense divine par

le

moyen d'une opration


est contraire

intellectuelle

normalement

notre porte. Cette thse des


les hanbalites,

Slimyah, condamne par

l'enseignement d'al Hallj

L'homme

qui

unifie

Dieu

(=

qui croit raliser (en la


;

rcitant) la formule

du tawhd), s'affirme soi-mme

s'affir-

mer soi-mme,
ralit

c'est s'associer

implicitement Dieu. En
la

Dieu S'unifie Lui-mme, par


il

langue de celle qu'il

veut d'entre ses cratures. Et

ne S'unifie pas par

ma lan1

gue (indigne). Lui dont


5

la

demeure est avec Sa gloire Sinon,


(4).

qu'aurais-je faire du iawhid'l

Mohsib, dveloppant et rectifiant la fervente protesPour ces deux formules,


tait
(cfr. I.Iallj, in

(t)

cfr.

ici,

p.

585.

La formule

III,

d'une

ferveur nave,
saint

thologiqucment insoutenable de tout autre qu'un


Aklib. 48)
;

Molisibl, Karbs, Bokbrl, Ibn 'At,

en

le

prouvant, se firent poursuivre


I,

comme (/ri't/own
II,

6i/ /a/i;

par d'obstial kalm,

ns tradifionnistes (Sobk,
H5--118-'').
(2) Proposition
liste

252

44
al

Haraw,

dhamm

XIV

de

la liste
I,

d'Ibn

Farr

(=

proposition

de

la

de KlAn, (/honxjah,

84).
I,
t.

(3) iliij,

H, 199, 200. Cfr. Makk, qot,

47,

II,

85.

(4) idib. 48.

Comp. Wsit,

ap. Baql,

II, p.

256.

THOLOGIE DOGMATIQUE
talion d'Ibn llanbal, considre surtout le Qor'n

66 1

comme une
comment

source surnaturelle d'oraisons, apprenant


s'entretenir avec Dieu
la lettre
;

l'me

sans l'astreindre rpter toujours


Il

mme

de ses versets.
et,

vie ternelle,

y voit

un avant-got del

prcisant ce qu'avait laiss entendre

Mi^r (1), enseigne

qu'au Paradis, Dieu parlera aux lus,


(2).

de Sa voix
notion du

mme, kaldm b^awt


At/?/A

Del, irmidli

tire la

mystique

(3),

conversation avec Dieu, des

saints mohaddithon,

admis

converser

avec Dieu, Lui

parler en
((

Son langage

(4). JNolion

reprise paralHallj en ses

Rwyt
1

mas'alat alroh, la question de l'inspiration, de l'Esprit.

Qor'n, versets XVII, 87


le

(cfr.

XCVII,

4), VI, 98,

XXXII,
les

8.

Ces versets,

premier surtout, furent interprts par


interdiction formelle, pour les

Hashioiyah

comme une

hom-

mes, de scruter l'opration divine qui,


vie,

va de Dieu l'homme

comme un souffle de mais non pas comme justifiant


V Esprit [W\u, ou anglique)

l'identification mo'tazilite de

avec son

homonyme,
le

Vesprit

humain. Ibn Hanbal rsume


terme coranique

parfaitement

statut paradoxal de ce
dit
:

mixte

Quiconque
;

l'Esprit est cr [makhloq) est


le

un

hrtique
dle
(5).

quiconque
effet,

dit

ternel (qadm) est un infi-

En
les
la

pour

les cratures, la
(6).

grce divine n'ap-

parat
2
le

comme
de

fconde

qu parte post

Pour

immites extrmistes, l'Esprit


premire manation divine
;

est la

marque,

scel

son signe est

(1) Rcitation, par

bah). Ib
(2)
(3) (4) (5)
(6)

David, du psautier, en Paradis (Mohsib, mahabHanbal n'avait os parler que de la vision. Proposition incrimine (Dhahabl, ms. Leyde Or. 1721, f. SS'^). Sens spcial du mot hadilh. Cfr. ici, p. 64, 510. Quest. 54, 57, 66, 71 de son khatam al aiuliyd. Ibn al D', 433. Mme thorie que pour la foi. Les privilges prterneis ne sont confrs que dans la postterici,

nit (cfr.

p. 563).

602

CHAPITRE
(1),

XII

l'amour d"Al
dants. Cette

gendre du Prophte,

et

de ses descense

marque de reconnaissance qui


,

transmet

inicLcle [(andsokh)

d'initiateur initiateur (2), est

un secours
de
lien

surnaturel pour
tes,

l'initi.

Certains poles tendances imrniet

comme

Kotliayr et Qays, gnralisent,


les unit leurs

font,

l'amour qui

bien-aimes,

la

marque du

prternel de prdestination, l'origine

commune

et divine

de leurs esprits
3"

(3).

Pour certains sunnites pieux^

la

rohniyah, Y

inspi-

ration spirituelle , est le don que David obtint de Dieu, pour

L'aimer, par une contrition fervente, des oraisons jaculatoires frquentes et un genre de vie renonc, sans
la

abandonner

scrupuleuse observance de
(4-

la loi. C'est la
(4),

doctrine expresse

de Wohayb-ibn-Khlid

165/781)

un des matres selon


le

Mohsib

de Rabh

al

Qays, Kolayb, Fath Mawsil. D'o


,

nom

de

Rohmyon
'<

spirituels ,

donn

ces

preal

miers mystiques sunnites par l'hrsiographe Khashsh


Nisa' (5).

L'un d'eux

Nibj
:

(6)

probablement, rsuma
le

leur doctrine en cette thse

il

a deux esprits dans

cur

du mystique qui aime Dieu


l'Esprit de Dieu,

son esprit, muable, cr,

et
11

immuable, incr, roh qadmah

(7).

invoque, entre autres arguments, un hadith

Mes yeux dor-

ment, mais

mon cur

veille (8), tir

du Cantique des Can-

tiques (0). Cette thse, que Kharrz semble carter (10), ne


Signe de prdestination (Moglilrah, Ibn
Hrditairement ou non
ici,
:

(1)
(2)

al

Hakam).
(cfr. ici, p.

dans une crmonie

507).

(3) Cfr.
(4)
(.n)

p. 177.

Mohsib, mahabbak.

Ap. Maiat,

f.

162-167.
Bront, Hind, 34.

(6) Sarrj, (7) Cit ap.


(8) Cfr.

loma\ 222.
Solam, ghalatt,
78
;

Kalbdh, akhbr,

105'.

(9)

V,

2.

(lO)Baqll. in Qor. XVII, 87.

THOLOGIE DOGMATIQUE
fut

663

positivement dfinie et thologiquement soutenue que


al HailAj.

par

croyait, dit

un adversaire, Ibn alQrili

(1),

que

le

sage

est,

par rapport

(2) Dieu, dans la situation du

rayon du
est

soleil,

qui en sort et y revient, et dont la lumire


soleil.
:

un

flux

venu du

Voici ce qu'avait crit al Hallj (3)


la

Le

flux

(madad) de

lumire du

soleil vient

du Trne,
le

et le flux

de la lumire

de l'esprit vient de Dieu. Si

Trne
il

cessait de

communiquer

son flux
son

la

lumire du
;

soleil,

s'assombrirait du haut de

ciel {falak)

et

si

Dieu cessait de communiquer son flux

l'esprit, l'esprit s'assombrirait; et c'est le sens

du hadith

du Prophle
illades dans

Dieu lance chaque jour trois cent soixante

le

cur de chaque croyant


;

(4).

Fris est le seul le suivre en cela

Wsil est moins forHallj distingue forl'Esprit


:

mel
Dieu

(5)

Nasrbdh se rtractera
l'esprit

(6).

mellement
(7).
:

humain, cr, de
n'entre

incr

de

Mais d'autres

les identifient priori

tel

Abo Bakr
du
d'

Qahtab
((

l'esprit

pas

sous

l'humiliation

fit

(8).

Et telle fut peut-tre la doctrine

Abo

Holmn

(9),

car telle est la tendance slimiyenne

(10).

(1) rislah,

351

cfr.

Amr Hosayn Maybodhi, ms. As'ad

1611,

f.

74"

Sadr

Shirz, asfr, 454^.

(2) Lire min, au lieu de bn. (3) A p. Kalbdii, ta'arrof, ms. Oxf. 44^.

II

s'agit

du dclenchement

de

la

conscience morale (syndrse).

(4) Cf.

Riw. XXVII
Qor. V, 109
ici,

Ghazl, ladonnhjah, 31

Sohraward d'Alep,

ap. 'mil, Kashkol, 272. Ibn Jorayj ap. Mohsib, rVdyah, S&^.
(o) In
;

XVI, 102; XVII, 87 (arich azaliyah),

(6) Cfr.

p.

407.

(7) Cfr. ici, p. (8)

o1o-320.
/.

Kalbdh,

c, supr. Comp.

ici,

p. 485.

(9) Ici p. 362. Cfr, Wsit, p. 485, n. 7. sorat al Rahmn (Makk, qoU, (10) roh

I,

168). Cfr.
;

ici,

p.

514.

L'Esprit, c'est

deviner hic

et

nunc

l'action cratrice

toute chose, sous

un

certain aspect, est incre, pour les Slimyah.

664

CHAPITRE
tradition

XII

La

du

rite

hanbalite tolre qu'on admette en

quelque manire

l'ternit

de l'Esprit de Dieu

(1).

Mais

la

thse a surtout t reprise par les mystiques monistes, sous


l'influence des Ismaliens.

Pour eux,

l'Esprit (2), ro^/A, c'est


la

l'opration (tafwid) de la

deuxime manation divine,

Raison

('aql)^

sur la troisime (w/^), l'me. Aleur exemple,


parle de l'Esprit

Ibn Qasy

(3)

comme
Son

d'une empreinte per-

manente
fait (4)

(sorak

q'imah)^

opration

de la

Lumire

mohammdienne

(=

'aql).

disciple Mosaffar Sibl


;

de l'Esprit un attribut divin inhrent l'essence

doctrine qu'il enseigne Ibn'Arab.


'Izz al

Dn Maqdis, mlant

la tradition

hanbalite au

mo-

nisme hellnistique,
tamkin, amr),
constituant
et
le
;

l'imitation de

Sohraward d'Alep,

pose les deux formes du macrocosme, l'incr (malakot^

et le cr [molk,

takwn, khalq),
:

comme
Esprit,

dualisme du microcosme de l'homme

corps

(5)

ce qui s'accorde avec la doctrine d'Ibn Slim,


celle d'al Hallj.

mais non pas avec

IV
Eschatologie [ivdd^ wa^id).
a)
i.

La promesae

et la

menace divines.

La

notion du repentir (tawbah).

La

loi

coranique nonce des prescriptions et annonce des

sanctions divines, promesses pour ceux qui obissent,

me-

(1)
(2)

Taraq (ap. Sam'n,

370').

la fois

humain

et divin.

(3)

(4)

KhaV al na'layn, ins. Shahd 'Al, 1174. En son madnon sagh'ir, souvent attribu
Ms. Berlin, 3492, f.i^^.

Ghazl

(Ihn

al D',

399).
(5)

THOLOGIE DOGMATIQUE

665

naces pour ceux qui se rebellent.

Comment
?

obtenir les pro-

messes

et

chapper aux menaces

l^'Lanolion fondamentale, pose juridiquement parles


Khrijites, est celle

mouvement de conversion vers Dieu. Avouer publiquement sa mfiance de soi et sa crainte de Dieu, proclamer son abandon
du repentir, tawbah,
litl.

retour,

Dieu [tawakkol]

et sa

renonciation tout esprit propre {ia-

barr'analhawlwa'lqowivah) (l),en reconnaissantque Dieu


seul a puissance et force [hawqcdah) (2)
l'on s'est
;

chaque

fois

que

tromp dans un acte public, dans une observance


agit de renier sa faute extrieure,

lgale

(il s

non de regretter
;

son pch).

Telle

est la primitive doctrine des Khrijites

origine de la

confession publique toute formaliste qui est


les Ibdites.

encore de rgle chez


nglige
et
(3)

2" Cette

notion est

parla majorit des premiers croyants, sunnites


;

immites

confiants que la simple continuation convaina faire dif-

cue de leurs pratiques cultuelles doit sulfire pour


frer
(<

{iria)

et abolir
le

par Dieu Ses menaces.

Hasan
aux

Basr approprie
actes

vocabulaire juridique khrijite


lui l'attrition,

(4)

du cur

tawbah devient chez


Dieu
;

retour du

cur, motiv
{])
ii

et volontaire,

regret de L'avoir offens,

Khotbah de Thert

d.

Motylinski {Congres Orient. Alger,


tafsr,

84). Cfr. Uor.


(2)

1905), repris par mystiques (Tostar,


;

46

Klu, ap. balijah,

III, 129 Les Khrijites dirent avoir obtenu d' "Ayishah, mourante, qu'elle confesse C'est Dieu qui a tu 'Othran . (3) Ash'ar, par dterminisme divin, la supprime, en invoquant le le damn est hadith d'Ibn Mas'od, que Nazzm traitait d'apocryphe

IX, l.S

IV, 81.

damn dans
sa mre
{inqilb

le

ventre de sa mre,

comme

l'lu est lu

dans leventrede

(al

shaql shaql.

.)

contre

Abo Hanfah

on ne peut renverser son destin Sobk, H, 265). Pour Ash'ar, Dieu


le

prmdite, avec la

mme
(ici,

prdilection, sur

mme

plan, les

damns

et

Ses saints [mowfh).


(4) fiqh,

nifq

p.

189)

cfr.

Shamrakh,

trad.

Masqueray,

p. 182.

666

CHAPITRE

XII

Lm(hozn).

Ses lves mo'tazilites l'ludient au point


;

de vue thorique
fique,

comme un examen
la

de conscience scientiles actes

une rcognition de

pense qui revient sur


:

extrieurs pour leur mise au point historique

un regret dans

[nadm), sans ferme propos

a::,m)

(1).

La

foi

n'tant chez
les

eux qu'une pratique sincre de


actes extrieurs, 'mdl,
l'action est,

la Loi, se vrifiant

ce retour sur

soi-mme aprs
chose

pour Jobba'
:

comme pour Abo Hshim,


(2).

indispensable
est

aprs l'analyse intellectuelle [nazar)^ dentelle

une application particulire


(cfr.

Les sunnites Mor:

ji'tes

n 2) approfondissent leur fidisme


le

Moqtil et
'mn,

Mlik maintiennent que

cur possde, dans


salut,

la foi,

non seulement un gage de


prdestins:
foi (3).

mais

la

grce efficace des


la

Aucune

action mauvaise ne nuit, avec


et varient, la foi les

Les actes passent


elle les

demeure imla

muable
rit

prcde et

prime;

elle seule est indis-

pensable.

Entre ces deux positions extrmes,

majofoi,

des sunnites pieux [ahlalhadlh) constatent que la


Ils se

pourtant, ne subsiste pas sans les uvres.

divisent en

deux tendances suivant leur dfinition de


et Mohsib).

la foi (Ibn

Hanbal

Pour

la

premire,

il .y

a lieu

de faire pni-

tence pour la faute commise, mais ce n'est pas indispensable

au salut

(4).

La seconde seule admet

la ncessit
;

absolue du

repentir, intrieur, souverain et universel

Yahya Rz
qu'il
le

montre admirablement que ce repentir


faut

est

une grce

demander par

la prire (5)

Tostar dfinit

repentir
;

comme
{{)

un devoir d'obligation

(//(/)

permanent

(6)

'Amr

(2)
(3)

Sauf pour Abo Hshitn et "Abd al Jabbr {shmil, f. 130 -''). Hazm IV, 218 de mme Bqillni. Moqtil, selon Hazm IV, 205 (contra Ibn ai D', 434) Qalht.
;
:

(4)

Gholm

Kliall,

sharh al sonnah.
I,

(5) Prires

ap. Hilyah;cfv. Sh. tab.

81.

(6) Ici, p. 30. Cfr. les

Bakryah.

THEOLOGIE DOGMATIQUE

667

Makid comme une ncessit canonique (wjib) (1). Hallj, contre les hashwiyah et les mo'tazilites, montre (c l'exemple
de JaTar)
(2)

que ce devoir doit passer avant


;

le rite

crmopoint de

niel et la recherche intellectuelle

et

que

c'est le

dpart pour trouver Dieu.

La conversion [inhah) vient avant la sagesse les cratures qui se sont le mieux converties et retournes vers Dieu

sont celles qui L'ont

le

mieux compris
;

(l).

Le gain

(rizq)^

pour ce monde,

c'est tre et jouir

puis dsirer et subsister.

Le gain, pour
suite, aprs,

l'autre vie, c'est tre

pardonn,

et

agr

en-

viennentles degrs
:

(2).

La mortdes obisils

sants, c'est le pch

quand
c'est la

ils

savent Qui

ont offens

(3).

((

La pnitence,

destruction de ce qui est charnel

grce l'affirmation de

la divinit, le

meurtre de notre esprit

propre devant

les cratures et

devant Dieu, afin de nous

ramener
toujours

cet tat primitif o Dieu

demeure, ainsi qu'il sera

(4).

'(

Celui qui veut goter quelque chose de ces

grces, qu'il place son

me

en l'un de ces trois tats-ci


ventre de sa mre,

comme
comme
ment

lorsqu'il tait

dans

le

amnag

sans pouvoir rien y


il

faire,

nourri sans
;

mAme
il

le

savoir; ou

sera dans la

tombe

ou

comme

sera au Juge-

(7).

(1) 'Abdallah ibn-Hayyn [tahaql mohaddithhi... Isfahn, donne son opinion en dtail. Akhb. 38 Sol. 103, 147. (2) Baql, in Qor. IX, 113
;
;

s.

n.)

(3) In

Qor.

(4) In Qor. (5)


(6)

XXXIX, 55. XXX, 39 cfr. Riw. XX.


;

In Qor. XXIII, 15.


In Qor. 11,51.

(7) Sol.

Jawmi', 189.
la

Id. p. 158''

La pnitence de

ce
;

que tu ne
et la grati-

connais pas t'incitera

pnitence de ce que tu connais

tude pour ce que tu ne connais pas t'incitera la gratitude pour ce que car il est dfendu au fidle de se mouvoir ou de s'arrler, tu connais
;

sinon pour

un

motif

le reliant

au commandement de Dieu.

668
2.

CHAPITRE
Le rle de
la foi la

XII

condition de la menace divine.

taklf (al wa'd)

la condition

requise par la promesse


dit le

divine. C'est tre croyant [mo^imin] au monothisme,

Qor'n, qui vise aussi des actes

{a

mal)

prescrivant des

observances lgales
{liht).

(tcfl) et conseillant

des bonnes uvres


re-

Hodhayfah
le

et

Hasan sont d'accord pour


est inconstant (1),

connatre que

cur du croyant
foi

que sa

rcitation de la formule de

[qaw] est intermittente ;d'o


la

ncessit d'en raviver la

mmoire par

pnitence

soit acte
(atlri-

externe (confession publique); soit intention interne

tion convaincue), ce qui est plus efficace (2), note Hasan.

Pour eux,
2

la foi,

'mn

qawl

^amal (avec niyali).


la

Jahm

la foi est

une vidence nue, un aveu de

cons-

cience (tasdiq), un savoir simple [marifah^ fahasb) que Dieu

nous imprime, attestant Sa transcendance. Cette vidence


intellectuelle,

don imperdal)le
ni

et 3

prdestin, suffit; sans

formule explicite,

uvres.

Immites

la foi est

de

deux

sortes,

profession externe [hokm

^ilm na&ar

qawl

4- 'amal)^

et ralit interne [haqiqi _= ta^dq


;

ma^riinitiation
4

fah, qui fixe la profession externe)

cette dernire, issue


la

d'une illumination de l'intellect par


chez
les extrmistes)

grce

(=
-\-

prserve de l'apostasie

(3).

HanLa

fites et
foi

Mlik

'mn
et

= islam =
(4).

^ilni

^= qawl

tasdlq.

est formule,
;

conviction inculque par Dieu (sans les

uvres)

c'est

une directive incre [hidyah qadmah), qui

ne varie pas (Jowayn)

MoHazilites

'mn

= islam
foi

shar'ah

= tawhd).

La

foi est

un

nom

qui dfinit l'en-

semble variable des actes cultuels externes: formule de


(1)

Hanbal, V, 383, 395.

(2) al

nyah ablagh min al 'amal (Makki, qot,


al D',
/.

II,

152).

(3)

Ibn

434.
;

(4) Nasaf,

c.

Ibu

al

D't, 389-390.

THOLOGIE DOGMATIQUE
et

669

uvres des membres


[tasdlq), k

l'intelligence a, par
si

un retour sur
elle a

elle-mme

apprcier librement
foi et

ralis
(1).
;

l'accord requis entre sa formule de


6<^

ses

uvres

et

Hashwiyah

La

foi

est formule,

puis uvre amal)


7

inversement (Gholm
maintenir
le

Khall) (2).

Ibn Hanbal essaie de

nom

de

foi

l'ensemble des conditions n signifie

cessaires au salut (3).

Foi

pour lui, tout ensemble


observance
(5)

islam (gestes extrieurs), sharfah (observance des prceptes


et interdictions) et surtout din (dvotion de notre

Dieu) (4)

elle varie. C'est

un dveloppement
foi

de

la

dfinition indcise deSbfi': la


la langue, et,

est^rt^^^du cur,i|/m/'de

accessoirement, \imal des


S*'

membres (donc
le

va-

riable)
d'
-\-

(6).

ostar essaie aussi de maintenir


foi est,

seul

nom

'imn

(7).
;

La
est

pour

lui,

qawl + 'amal[= islam)


mystique sunnite

niyah

bien plus, elle est celle certitude incre (yaqta)

du cur, qui
renonce
Ibn

Dieu mme.
foi

9 L'cole

faire

del

seule la condition suffisante du salul.


:

Karrm dislingue

cette condition trois modalits


fitrah) invariable,

a) la

formule monothiste [qawl,


tous les

hommes

raisonnables sauf
;

commune ses apostats (= athes),


[fardaVamal

qu'il appelle 'imn, foi

b)

l'obligation lgale

sharfah
(t)
{V)
(3) (4)

= islam)
f.

c) la

sagesse, mcCrifah
III,

{= \iqdalqalb)

(8).

sUmxl,
Ibn
al

1161^

Hazm

188.

sharh al sonnait.
Farr,

moHamad
englobe

Soyot, dorar, 112.

Ce

qu'il appelle aussi


lui,

millah (sens bien driv du sens usuel).


les

Shar'ah, pour
{ridd, taslhn).
ici

faraid, et dn

les

sonan

et

naiofil
;

La

foi est

en partie chose incre (Ibn Shql

cfr.

p. 660).

(o)

Comme

chez Ibn lyd, Bishr Hf et

Abo Hamzah
;

(liojwr,

Kashf, 286).
(6)
al

Ghazl, ihya,

I,

90

Rgbib psh, 102

Sh. lab.,

I,

177

Ibn

D', 392.
(7)

(8)
e

Ms. Kopr. 727, V. Qui n'est pas de la


i'tiddl, s. v.).

foi (ap.

Dhahab, ms. Leyde 1721

f.

74-75

Dhahab,

676

CHAPITRE Xh

Antk,

Mohsib

et

Jonayd ont une

classification

ana-

logue {\) :a)\3. formule monothiste {hanifiyah, /?/rA) qu'ils


appellent tawhd, ce qui est plus exact, et dont Yisim

(=
;

mil'
b) la

lah) n'est qu'une des formes de profession extrieure

ralit de l'observance des devoirs


le

canoniques
;

qu'ils

unissent au ta^diq sous

nom

de

foi

etc) la certitude

surnaturelle, fruit et essence de la

foi

agissante, yaqin^ ou

ma^rfah (-= aussi

la

conscience de

la prdestination).

Al Hallj dduit de cet enseignement un ordre de classe-

ment

la

condition du salut [taklif) a deux aspects

was'it,

rites intermdiaires obligatoires

(= fard

=;-

'mn

= shacomme

rfah), eihaq'iq (== ma'rfah)^ ralits finales de ces rites,

dont l'observance doit tre spiritualise, envisage

une rgle de
9

vie (sonan):

carie second aspect seul estle but (2).

Qarmates. Les

rites (aussi

bien far'id que sonan) ne des actions de grces,


;

doivent tre considrs que

comme

facultatives (nfllah), laisser au libre choix de l'individu (3)


ils

n'interviennent pas

comme
la

condition du salut; l'initiaet certitude

tion,

en elle-mAme, est rsurrection


la

de rejoindre

immdiatement,
10" Ash'arites
la
:

mort,
foi est

Lumire

divine.
totale,

La

une vidence

imposant

conscience l'aveu [ta^dlq) de la science que Dieu grave en


explicitement,
;

elle,

et

point par point, des donnes corani-

ques

grce indestructible, et qui peut s'accrotre (4).


travail de pense,

Tout ce

malgr

les

divergences de forla

mules, aboutit la distinction d'usage, qui discerne, dans

communaut,
(1)

Ommah
;

(5), et

parmi

les

croyants

(a) le

mu-

Antk,

aw
277.

ici,

p. 888-589.

(2) Ici, p.

(3) Malat, 35.


(4)

Ibn

al

D', 391

Qalht, Kashf, 164*.

(cfr. Ka'b) y maintient tous les moslimn, contre l'cole ash'arite qui n'y accepte que les mou^minn (cfr. la dis-

(5) L'cole d'Ibn

Karrm

THEOLOGIE DOGMATIQUE
sulnian, mosiim, celui qui
fait

jt

profession extrieure d'Islm,


//i)\ infidle,

par ses paroles

et

par ses gestes (opp.

impie).

(b) le croyant, est srieuse et

moiimin^ celui dont

la profession

d'Islam

convaincue (opp. tnoshrik, celui qui associe,


le

mlange, en son adoration,


(c) le

Dieu unique avec

les cratures).

dvou, mo/chlis, celui qui adhre de tout son cur


;

Dieu dans sa profession d'Islam (opp. monfiq^ hypocrite)

synonyme
par

'r'if.

Ces diffrents concepts sont constamment mis en cause

Wdld^
les

ai Hallj (1).
la

menace

divine.

La majorit des premiers


(2),

sunnites pense que celte menace ne vise que les infidles

sommant de

se convertir
foi est

et

ne concerne pas

les croyants.

Car, selon Moqtil^ la

quelque chose d'incr, eu eux,

qui doit forcment les sauver des atteintes du feu de l'enfer


;

c'est l'origine

de

l'intercession

du Qor'n

pour qui pour qui


rle chez

l'a rcit (3),

de

l'intercession

du Prophte
le

(4),

lui a obi

l'intercession des

Imms joue
de

mme

les

Immites extrmes.
les

L'essentiel est
les actes

donc de multiplier
shahddah^ sur-

non pas
2"

uvres, mais

foi, la

tout l'article de la mort.

Hashwyah

la

menace du

feu concerne

aussi

les

et de Tertullieu sur l'Eglise) ifarq, 220. Quant aux degrs d'iatimit sociale entretenir avec le croyant suspect d'htrodoxie, il yen a deux bien marqus pour les Ash'arites (farq, 220-

cussioQ da pape Calliste

223, 348-351).
(1) Ici, p. 123, 25G, etc.
(2)

Les

raorji'tes devraient

mme
il

dire,

sous peine d'inconsquence,

que
foi

Satan

est

un

croyant, car

a affirm [iqrdr) et
II,

nonc

{qaivl) la

(monothiste)
(3)

, dit

Makkl, qoiU,
;

134).
;

Kalbdh, akkbr, 333''

Tostar, tafsr, 4

Ibn Jonayd, shadd,


l'au-

20. Cfr. l'inscription des tombes turques,

demandant au passant

mne
(4)

d'une

Ftihali .

Voir infr.

672

CHAPITRE

XII

commis des pchs graves {/cab'i?-) mais {iva'id mowaqqat sorte de purgatoire) aucun croyant ne peut tre damn. Celui dont le cur
croyants ayant
;

temporairement

contient

le

poids d'un atome de


(1).

foi

sortira de l'enfer ,
tat de

af-

firme Mlik

Le croyant mort en

pch grave,
,

sans repentance, ne peut rester ternellement en enfer


dit

Gholm

Khall (2). C'est aussi, explicitement, la doctrine


finit

des Immites modrs. Dieu

par pardonner au croyant:

directement ou par intermdiaire. D'oii l'adage

commun-

ment adopt en Islam,


et Ash'ar (4)

et

que

Shfi',

Ibn Karrm, Tostar(3)


:(* Il

onl,

les

premiers, nonc

n'est pas per-

mis de
est
3"

dire d'un
(5) .

musulman

qui prie [min ablal qblah), qu'il

damn
Ni

les Khrijites (6), ni la

minorit pieuse des premiers

Sunnites ne

pensaient ainsi.
a

Hasan

Basr, Yazd Raqsh

prient et font pnitence

pour ne pas rester ternellement


la

en enfer

(7).

Bakr, fidle interprte de

pense de Hasan,

enseigne que tout croyant mort en tat de pch grave, sans


repentance, est

damn ternellement

(mokhallad)

sans pr-

il) Qalht,
(2)

Kashf, 164b.
;

Sharh al sonnah comp. Ibn al D', 434. 212 ms. Kpr. 727. 'Amr Makkl {loc. cit., p. 571) dit aussi on ne peut excommunier un croyant pour une faute (rf/mn) .
(3) farq,
: ;

(4) Ici, p. 183.

les

Pour Ibn Karrm et Tostar, l'adage signifie simplement que tous moslimon font partie du corps de la communaut (en ce monde). Pour les autres, le sens est plus grave Il sufft . Mon serviteur de
(5)
:

savoir qu'il a

un Matre

qui pardonne, pour tre pardonn (JiadUh selon

Moslim
dans
le

ap. Nabahn,

jami,

n" 24)
la

telle est

l'iVjd'
il

que

le

laxisme
si,

rolikite et ash'arite identifie

rahmah. Mais

s'agit

de savoir

Qor'n, la'all

{=

peut-tre) signiiie likay

(=

afin que), selon

l'exgse rassurante innove par MoqAtil (rgle III de son tafsr fi


tashhih...
;

mo-

Malat, 122).

(6) tabryat al fossq.


(7) Jhiz,

bayn,

III,

81.

THOLOGIE DOGMATIQUE

678
et

dre pour cela la

foi

c'est

un hypocrite

un adorateur de
:

Satan

(1).

Telle est aussi la doctrine d'al Hallaj


(2). Zajjj

Satan,

quoique croyant monothiste, est damn


encore
4
le

soutient
(3).

dam

ternel [abadi) du croyant

non repenti

Les moUazililes suivent l'opinion de Hasan Basr, en


n'osant trancher la question de culpabilil, donc de
l'un ou l'autre parti des

thorie, avec des attnuations dans la pratique et l'application


:

damnation, entre

Compagnons du

Prophte, au cours des guerres intestines des annes 36/656

tifs

41/661. Peut-on respecter

et

admettre indistinctement
fait

leur autorit, leur tmoignage en


faut,

de droit canon,

s'il

en morale, absoudre ou condamner ^;jrem^n/ les moils

de leurs dissensions personnelles, pch grave dont

n'ont pas manifest de repentir avant leur mort? 'Amr-ibn

'Obayd

s'y

refusait
le

absolument. Wsil, 'Allf

et Jhiz se

rsignent, dans

doute, admettre ce qui leur est gale-

ment

attest par

deux tmoins de chaque parti


la

(4).

Mais

pour Hasan, dont

doctrine est prcisment ne du contrefratricides,


les

coup de ces guerres


sant morale de la

deux problmes sont


des curs, la bonne
;

indpendants. L'essentiel,

c'est la paix

Communaut musulmane
le

pour

cela,

il

se doit d'exprimer sans hsiter

jugement priv de sa cons(5),

cience sur

tel

ou

tel

pch de ses chefs

mais

il

refuse

d'imiter les khrijites, et de s'insurger contre ses chefs (6),

sous prtexte de redresser ou de punir leurs fautes. Dieu


(1) farq,

200-201.

(2)
(3)

Taw. VI.
Qosh. 209
;

ce

que nie
I,

l'ash'arite So'lok.

(4) farq, 306-307.


(5)

Ibn I^hallikn,

140

Aghn,\y, 74

Sam'n, 397^.
:

(6)

Ibn Sa'd {tabaqt, VII, 103, 119) a des citations dcisives

Ne
tirer

vas-tu pas te rvolter, pour changer ce

gouvernement
faire

injuste ?
;

C'est
43

Dieu qui

le

changera, en nous faisant

pnitence

non pas

l'pe (VII, 12S). Cfr.

Hodhayfah

(in

Ibn Qotaybah, mokhtalif, 25, 47).

674

CHAPITRE
fois qu'il

XII
ils

veut la

respecte l'ordre politique dont


leur conduite

ont la
ils

garde, et qu'il

rprouve

prive

quand

pchent. Cette judicieuse distinction de Hasan entre ce que


l'Occident chrtien appelle le spirituel et le temporel n'a pas

triomph

(1)

en voulant faire concider la


la

Communaut

des

croyants d'ici-bas avec

Communion

des lus, les zedites

(venus du sh'isme)

et les mo'tazililes

(venus du sunnisme)
l'unit

ont appris aux docteurs islamiques prjuger de

morale
externe,

et relle
le

des curs

au

moyen
pour

d'un

phnomne

consensus

juridique

Quelle
1^

et politique (2).

est la condition requise


l'infidlit; selon les

la

menace divine?
Immites, et
S'il signifie
,
il

Kofi\

Khrijites,

morji'les (hanfites). Ce critre est insullisant.

l'absence de la profession de

foi

monothiste

conclu

rait

au salut de tous

les

monothistes [honaf)^

kitbs

(juifs, chrtiens,

sabens), mazdens, et
la religion et

mes, prdisposs
Ibn

mme tous les homnaturelle, comme le montra


que
les

Karrm

(3),

n'excommunierait

apostats
(4).

explicites {ridda/i), et les adorateurs


Si,

du mal {zandaqah)

d'autre part,

il

signifie

dsobissance une autorit

ficacit

musulmane, juridique ou politique , la multiplicit et l'inefdes excommunications fulmines par les Khrijites
prouva
:

et Mo'tazilites (5)

que ce terme de kofr ne pouvait


et qu'il y avait

s'appliquer

dment aux croyants,

pourtant

des croyants en pril de damnation.


2**

shwk^ l'associationnisme

(6),

mentionn dans

le

Qor'n

(1) C'est celle

(2) Cfr.

infr,

des mystiques anciens, y compris IJallj. VI Dirr [farq, 202) et Nazzra ont critiqu ce
;

prjug, premire bauche de Vijin'.


(3) Cfr. supr, p. 607.
(4) Cfr.

mpr,
I,

p.

487.
et n. 6,

(3) Cfr, ici, p.

185

Nazzm

est le

premier

l'avoir

osc(Klnl,

ghomjah,

82).

(6) Cfr. ici, p. 167.

THIROLOGE DOGMATIQUE

67
;

(IV, 51,

H6). Ce terme

est

malais dlimiter

les /?/-/-

hadlth (shti'ites, hanbaliles) qui le prconisent y voient,

non seulement Tidoltrie polythiste reproche certains


juifs et

chrtiens, mais, chez les

musulmans
.

tides, la ngli-

gence

et l'oubli

du

Dieu premier servi

L'exprience des
leur

mystiques, et notamment d'al HallAj

(I),

montra que,
Dieu

dans

la vie

contemplative,

comme

dans

la vie active,

tait bien

rarement

l'objet unique,

immdiat, des penses


convaincus
;

les plus ferventes et des actes

rituels les plus

puisqu'entre Lui et nous,

il

y a, forcment, ces penses et

ces actes interposs, d'o pril d'associationnisme implicite


[shirk khafi) (2).

On

sait, d'ailleurs,
le

que

le

no-hanbalisme
h cause

d'Ibn Taymiyah et

wahhabisme condamnent l'immense

majorit des

musulmans comme

rnoshrikon

de

leur confiance excessive en l'intercession du Prophte et des


saints.

Le shirk qu'ai Hallj condamne,

c'est le

mauvais
;

usage des moyens d'aller Dieu, des uvres d'obligation

lorsqu'on les prend pour le but, pour leurs ralits finales.

T
qui

nifdq (ny), l'hypocrisie, mentionne dans le Qor'n

(IV, 142). Etat d'incertitude, analys par

Hodhayfah

(3), et

mne

la perversion de la conscience.

Le Qor'n n'en-

seigne pas de
battre. Les

moyen normal pour

la discerner et la

com-

Immites croient trouver un signe de discrimiet

nation sr

irrvocable dans l'amour pour 'Al et ses des-

cendants,

et

excommunient
(4).

[tabarri)
le

ceux qui sont privs

de ce privilge

Mohsib

trouve en

ceux qui fon


la

aimer Dieu {tahabbob)

en faisant pratiquer

Loi (5)

non

pour elle-mme, mais pour Lui.


Akhb. 4, 48 sur le shirk khafl cfr. Ibn 'Arabi, fotohl, chap. CXGVIII (et glose de Sha'rw, yawqit^ 132).
(1)
: ;

(2) Cfr, suprt

sur

1,

dhikr
120.

(3) Mottaq, Kanz,

(4) Cfr. ici, p. 349, 139.


(5) Cfr. ici, p. 618.

676

CHAPITRE
les trois critres

XII

Combinant
taux, kahair.

coraniques prcits, les tho-

logiens essayrent de construire une liste des pchs capi-

numre quatre pchs d'obissance Satan, contraires la Sonnah


Le Khrijite Asfar (Sofryah)
(1)

et punis par la Loi {hodod)

comme
:

signes

d'infidlit

secondaire
le

)^

(2)

(kofrni'mah, far')

l'adultre, la dtraction,

vol et le meurtre. Les lves mo'tazilites de Hasan en


(3)

donnent neuf

d'aprs 'Al et Ibn 'Omar

associalionle

nisme, meurtre, dtraction, hypocrisie (riya), manger

bien

de l'orphelin, s'enfuir du rang, s'expatrier (aprs l'hgire),

magie, colporter un secret dfendu. Les


tiques attribues
la ruse

faridt
(4)
:

mys-

Hasan en donnent quatre


(5),

se fier

{amn min makr) de Dieu

Lui associer quelque

chose, dsesprer {yasah) de Sa misricorde, tre dsabus


{qonot) de l'inspiration de Dieu
tt
Il

cette liste des pchs (plual

irrmdiables que capitaux) est utilise par


:

Hallj (6).

dfinit le per\ers, khadith

celui qui considre les choses


(7).

perverses avec l'il pur de la candeur


Liste des questions
:

qahol al tawhah^ acceptation rsipiscence.

Par

la

Communaut

le

pcheur qui a subi

la

sanction lgale [hadd)

est radmis ipso facto. Les khrijites exigent en plus la taw-

I, \^o\farq, 70. Par opposition l'infidlit principale {kofr millah, asl), crime d'idoltrie, contre Dieu et le devoir canonique, rprouv par la Loi. (3) Shmil, 112'': les deux derniers ajouts par Ibn 'Omar. Gomp.

(l)Shahr.

(2)

la liste

zhirite

(Hazm, IV, 224)


;

cinq capitaux
:

infidlit, adultre,

sodomie, rbellion (baghy), vol

trois vniels

meurtre

et exposition

de

femmes, tafkhd.
(i)
(.^))
(('))

Ms. Paris. 780, 6, 37, 39, 31. Cder l'preuve, succomber


Glr.
II,
ici, p.

la tentation,

528. Les SAlimlyah ont

qol,

148), qui

une liste de dix-sept (MaUk, donne ces quatre pchs des curs en tte.
26.

(7) Sol. in Qor.

XXIV,

THOLOGIE DOGMATIQUE

677

bah, sorte de pnitence publique. Certains crimes retranclient dfinitivement de la

Communaut,

selon les coles

rigoristes: l'apostasie publique {riddah) ou secrte [zanda-

qah

Thawr, Mlik

contre les hanfites), l'assassinat pr-

mdit (Bakr)(1).
2

Par Dieu
(2), tout

pour

les

kbrijites, mo'tazilites et mysti-

ques

pcb est une offense Dieu, une infidlit

(/o/r) ncessitant taivbah.

Dieu

est-Il

tenu
;

de pardonner
si,

(ivoojb), qui se repent?

non

(Ash'ar)
;

en rigueur

de justice (Zaydites, Jobba')

oui,

mais pure gnrosit,

jod

(A. Q. Ka'b) (3).


partiel (coexistant avec

Le repentir
est-il

Fimpnitence

partielle)

valide? (4) Oui, selon la doctrine

commune
Hasan

(lianba-

liles, mo'tazilites, ash'arites).

Non,

l'altrition doit tre uni-

verselle ('Al, 'Al Rida,

Qsim

le zedite,

Basr, Wsil,
al

Ja'far-ibn Mobshir,Bishr, Tostar,

AboHsbim (5),'Abd

Jabbr).

Comment un menteur
mensonge?
l'ide de la

peut-il

avouer son repentir du


(6)
:

Sophisme de l'Epimnide, tudi par Sobk


comme
foi

tromperie ne doit pas celui qui la conoit, mais


une

celui qui s'y assujettit, par un nexus illusoire,

rgle rationnelle.
s'en

'Imn al moaiiid {!)

La

de celui qui

remet

l'autorit d'un autre est-elle valide?


il

Oui:

hanfites, Mlik, mo'tazilites et Ghazl (car


et

y a acte libre

raisonn). Non, selon Ash'ar (car


foi

il

doit y avoir dtermi;

nation divine directe de la


cde, et reconnat que
(1) Gfr. ici, p.
(2)

en chaque croyant)

Bqilln

l'illettr doit

recourir au juriste ('/'^A).

279-280

Strothmann, Zeidit.
381).

Contre

la

majorit
;

(ici, p.

133i'-136'' (3) shmil,

cfr.

shaf'ah.
I,

(4) shmil, 138^


()

Kln, ghonyah,

82,

H9.
(infr).

farq, 175, 176.

(6) II, 199. Cfr. le cas

du shkk fVl shdkk


II,

(7)

Hazm

IV, 226

Sobki,

206

Qsim, osol, 70, 139-142.

678

CHAPITRE

XII

b) Les fins dernires.


1.

Ce qui survit de l'homme aprs


la

la

mort.

Selon

le

Qor'n,

mort

totalise les gains [arzq)

ou dlies

du mourant, au terme du monde,

fix (;'a/).

Ce qui leur revient dfini-

tivement, dot (hazz) ou expiation [wizr)^ sera proclam la


fin

et d'ici l,
la la

ne concerne uei(x{l).

1''

On en

conclut d'abord
les individus

non-solidarit entre les gnrations et

dans

Communaut

(2).

Les mes des morts


;

meurent

et ressuscitent avec leurs corps

d'ici l, inutile

de

s'occuper d'elles et de leurs aksb. C'est la doctrine du fana


d'ibn 'Abbs (3) et d'Ash'ar

Jbir et Ibn 'Oyaynah y (4) survie spirituelle, atteste par le opposent celle du haq^
;

Qor'n pour Jsus


partager 'Al

les

Immites

et certains shdhilites font

(5) ce privilge d'avoir t ravi

au

ciel.

Elles

sunnites admettent aujourd'hui la

survie corporelle de Mo-

liammad dans sa tombe, Mdine (6). 2" Hasan Basr observe que la mort

intervient singulire-

ment pour
son
se

certains: l'assassin ne frustre-t-il pas sa victime

(magtol) de certains

gains

ne

le fait-il

pas prir avant

terme

normal?

Il

parat l'avoir cru un

moment,

puis

rtracta devant Yazd

Raqsh(7), car
la

les moHazilites,

reprenant cette thse, en concluaient que

volont de l'as-

sassin avait prim la volont divine, en retirant la victime


Principe coranique de
responsabilit indivisi

(1) Cfr. ici, p. 3135.

la

duelle devant Dieu


(11,

l tazir

wzirah ivizra

'okiir,

souvent rpt

135

LUI, 39,

etc.).

(2) Et l'impossibilit
(3)

(4)

de la substitution mystique. Cfr. farq, 170-174. Qotaybah, mokhtalif, 187-188. Ibn Qui admet tout au plus l'oppression physique du corps dans la
Sh. tab.
44.

tombe.
(5)
(0)
IT,

Samhod, waf al imf.

(7) Malal, 333.

THOLOGIE DOGMATIQUE
certains gains.

67^

Aa
>*

del de celte solidarit complexe qu'il

renonait scruter, Hasan prfra reporter son regard sur ce

jour de

demain

(= Jugement), o
lui,

II

verra Dieu, o

il

ne

sera plus question, entre Dieu et


tes
(\).

de

gains

ni

d'ac-

3*^

L'exprience simultane des Immiles pieux

(2) et

des

disciples mystiques de
qu'il y avait

Hasan

les

amena

considrer (3)

des morts

mal tus

(4),

effectivement lss,

qui pouvaient revenir (rafah) parmi ls vivants, et apparatre


:

pour demander instamment que leurs arzq, laisss en


soient
rgls:

suspens,

vindicalion de leurs crances ou

extinction de leurs dettes (5).

Les Hashwyah expliqu(6)

rent cela par une survie charnelle

du corps dans
souffrait

la

tombe,

le

corps comprim

[daghtah)

avant d'tre
localisa le
(7),

entirement consum. C'est dans


dbat de l'me
et

la

tombe qu'on

des deux anges (so'alMonkiriva Nakr)

et l'on plaa sous terre

deux

salles d'attente (8)

pour

les

esprits des

morts {maqaiT?i\ arivh), pour


doctrine du supplice de
les

les justes Rid\\

(ou Jbyah), pour les coupables Borhot.


4 C'est la
la

tombe, ^adhdb al
BishreiJobba'
;

qabr

admise par

Immiles

et Sunnites,

ni par les autres mo'tazilites, Najjr, les Khrijites et les

(1)

Makk, qot,

II, 8.

(2) Partisans fidles

d'une cause infortune, d'un lgitimisme cons-

tamment vaincu.
(3)

Apparitions cites, ap. Ibn Jonayd, shadd al izr, 16 seq.

(4)
(.5)

maqtoid talaf.

L'aumne

(Qor. IX, 105).

(6) Proposition trs crue, attribue aux Slimyah par Ibn al D', 391. (7) Qui est ton Seigneur ? ton culte, ton prophte ? ton livre ?

(Samarqand, qorrat al
anges sont figurs par

'oyoti,

34, 37)

les trois

bashrah. Les deux


dresses chaque

les

deux pierres

tmoins

bout de la tombe. (8) Les deux barzakh des Zhirites (Hazm IV, 69).

680

CHAPITRE
(1).

XII

Qarmates
dont

Les mystiques

la spiritualisrent:
titre,
^>,

Ibn Karrm,

le livre

fondamental porte ce
^^

affirma que la souftait relle (2)


;

france des morts,

privs de l'Esprit
le

de

mme

Tirmidh, sous

mme

titre (3)

il

ne

s'agit plus ici

de lsions physiques, mais de l'agonie de ses attaches charnelles, soufferte par l'me spare tenue distance, de son

cadavre
5

(4).

Les Qarmates introduisent immdiatement leurs adep

tes

morts,

esprits dlivrs de l'ordure des corps

(5),
:

dans

une immortalit bienheureuse purement


des

spirituelle

dlivrs

cinq tyrans

(hokkm),
la

le Ciel [falak]

qui

fait

alterner
et

la nuit

avec

le jour,

Nature {tabiah) qui donne dsirs

regrets, la Loi {nmos) qui

commande

et interdit, l'Etat

(soltn) qui contrle et punit, la Ncessit qui contraint

au

travail de mtier quotidien (6).


6
a

Les Immites modrs posent une distinction entre la

compensation

et

le

pardon

(7).

Quiconque a
et fournir

ls le

prochain doit demande)* pardon Dieu,

une com-

pensation temporaire dtermine (iwad) au prochain en ce

monde ou dans
c'est

l'autre

s'il

ne peut s'en acquitter (/^/^),


la

Dieu qui fournit au prochain

compensation

(8).

On

(1)
(2)

Hazm
Ibn

IV,

6fi

cfr.

Qor. LU, 47

XL,

49.

al D',

383.

(3) Hojwr,
(4)

Kashf, 141.
la

Comme

souffrance
!

persistant,

le

membre amput.
:

Cfr.

la

chanson des 10 ah du mort (Luxor, 10-4-1910) ah la nuit solitaire, o le mort isol, dans sa tombe familiariser avec la formule du taivhd
!

Le quatrime
doit se

troite,

(5)Malat, 37.
(6)

Ikhwn

al safd, II, 88-89, 91.

(7) Ibn
(8)
le

al D',

435

cfr.

Shahr,I, 105-106.
la

Au

contraire, selon les sunnites,


et la

distinction ne se pose pas


;

pardon

compensation
ls est sans

sont dfinitifs

le

montant de

la

compensation due
celle

est prlev sur la part

de Paradis de l'un
;

et ajout
le

de l'autre,

si le

pch

si le

ls est

un pcheur,

THOLOGIE DOGMATIQUE

68l

remarquera que

cette tliorie considre la survie,

entre la

mort
lion.

et la

rsurrection,

comme

strile,

pour

la

compensa-

7AlHallrij, dont la doctrine s'inspire de Tirmidh, en-

seigne qu'il faut user en ce

monde des

arzkq

(!)

mais
son

condition de ne pas

s'y attacher,

car ce

sont des moyens,

non des
gain
,

fins.
le

'<

L'abandonn Dieu ne connat pas


;

ne

dcompte pas

il

n'en
les

fait

pas l'objet de sa retats mystiques, ^lm

qute

(2).

Aprs avoir dcrit


il

deux
:

al yaqin et \iyn al yaqin^

ajoute (3)

Je ne

me
;

rends plus

compte
[riz),

s'il

me

reste atteindre

un terme

[aja) ni
il

un gain

ncessitant que je

me meuve

vers lui

n'y a plus

d'obligation se mouvoir (ainsi), pour celui qui n'a plus

d'esprance placer en sa prochaine respiration

Car ce

que l'union mystique procure, ds

celte vie, dpasse infinio,

ment

tout

gain

et

tout

terme

toute

dot
l'

(4)

cre.

C'est la

mise au point de

la thse

mystique de

indiffrence
(5)

aux dots personnelles

condamne par

Bqihin

comme

usurpation d'un attribut divin imparlicipable. Al Kallj, d'un


motsaisissant.ti-aduil raveuglement de Satan, disant, damn,

de Dieu

Je Le sers

maintenant plus purement..., je Le ser-

raotaQt est prlev sur sa part de tourments,

et

ajout celle de son


quitiste, sou

oppresseur (Ibn

al D',
:

435).
la

(1) In Qor. V, 3

contre

renonciation aux gains


;

tenue par Shaqq et Ibn Karrm


enseigne par Thawr, Tostar
(2)
et

en mitipjeant l'obligation

gagner

Ibn Slim (iklisb).

In Jawmi', 139''.

(3) In

Qor. Cil,

7.
;

(4) hatz, pi.

hozoz

opp, haqq,
est la

pi,

hoqorj

(cfr.

Sarrj, in

Gha-

zl, ihy, IL 206).

Le hazz
Dieu,
o,

dot personnelle convoite par


7),

l'esprit

propre (Hallj, in Qor. LXXII,


elle,

par

lame mercenaire. Ce
donnera,
qu'il faut

n'est pas

mais

qui

l'a

prpare

et la

songer

et ses

droits

hoqoq, sur nous.

(5) Ghazlt, iJpj,

IV, 273.

682
vais avant pour

CHAPITRE

XII

ma

dot, et

maintenant

je

Le

sers

pow

la

Sienne

(i) ,

2.

Les Assises du Jugement


et

le

Juge

ses assesseurs.

Thmes coraniques
Aprs
des
la la

traditionnels sur la Bsurrection (2)

destruction

pralable

(3)

de toute chose cre


[baHJi]

(fana), durant

un certain laps de temps, rsurrection


de certains animaux
les
;

hommes
trompette

et
;

Isrfl souffle

dans
du

morts apparaissent, dans Faffre

(4)

lever (hawl al matla'^), eu corps et en

esprit (5), dans la

nudit de leurs corps suants et de leurs consciences (kashf al

sq

ihr alasrr) (6)

Dans

la

balance (mzchi) a lieu


le

la

pese
(sirt)

des actions individuelles. Les lus passent sur


sept arches,

pont

rpondant sept questions;

ils

se dploient

en rangs, puis s'immobilisent {woqof), chacun seul avec

soi-mme,

recueilli [khalwah). Alors, sous la

forme

transfi-

gure d'un Juge, Dieu se

laisse entrevoir {nazar)


(7) et lui

un instant,
dLV\{hsh).

questionne IVime (mosaalah)

compte son

Les lus, lavs dans un bassin de purification {hawd', ch.


kawthar)^ sont mis en possession des joies du Paradis, o
ils

(1)

Comme
...

si

Dieu

convoitait

l'obissance de Satan par esprit

propre

(2) Liste

des thmes d'aprs As'ad-b-Mos

(+

212/827), Kiih al

zo/id, d. Leszinsky, Heidelberg,


s. n.), et la collection

1909

(corr. suivant

Dhahab,

i'iidl,

d^acjdah hanbalites runies par Malat (in fine

tanbh...).
(3) Obligatoire

Galame
(5)

et

sauf pour enfer, paradis, Trne, Escabeau, Tablette, Trompette (Gholm Khall, /. c).
:

(4) Littrature spciale l-dessus.

Ibn Slim (Sarrj, loma\ 223).

(6)

Abo Hamzah
9.

(Sarrj,

masri',

15)

Qor. LXYIII, 42

et

LXXXVl,
(7)

Qor. XLIII, 68. Shibli exprimait son dsir de


87'^)
;

faire

durer cet ins

tant (rawd Z(1khir,


(ici, p. 693).

cfr. l'ternel

doux reproche

d'Ibn 'At

THEOLOGIE DOGMATIQUE

683

retrouvent certains animaux purs(1). D'autre part, les


ns, que

damle feu

Dieu a jugs d'une nue

(2),

subissent dans

de l'enfer divers tourments


reptiles et scorpions,
harir).

(3), treintes

d'animaux impurs,

breuvages amers, froid de glace {zam-

Trois problmes se posent, pour les lus


figure du Juge
la vision
;

la

forme trans-

la

rcompense suprme, renouvellement de


l'lu,

de Dieu, pour

en Paradis

l'adjonction aux
la

lus, aprs le

Jugement, des
,

grands pcheurs de
:

nation

de

Mohammad

morts sans repentir

sur l'intercession so-

lennelle [shafaah) du prophte (4).

La forme

transfigure du Juge
la

ses assesseurs.

La doctrine simpliste de
lik

corporil divine, qui faisait


le a

de l'essence divine elle-mme, sous forme humaine,

3I'

yawm alDn
les

, le

Juge des Assises, devenait insoutenable

avec

progrs de

la thologie.

Grce l'tude du mithq

(5)

la thorie

d'une Image intelligible de Dieu, comprhensible


tre

pour chaque crature, l'apparition d'un


figur manifestant au

humain

transparfait
se

Jugement l'accomplissement
l'Esprit sous la
la rgle

du Covenant articul par


prcisa. Elle est en

forme d'Adam,

germe dans

d'exgse prcite

de Moqtil

(6),
:

d'accord avec Qor. IV, 157, eilehadt/i de


n'y aura d'autre

Hasan Basr

Tl

mahd que Jsus

(7) ,

qui viendra confirmer la vrit de l'Islam (8). Elle apparat,

(1)
(2)

Ibn Qotaybab, mokktalif, 310.

SaQs

qu'ils

(3)

Une opinion

Le voient. Cela trs rpandue


/.

est contredit par les


les fait
;

Slimyah.

rduire simplement en pous-

sire inerte
(4) Ici

(Gholm Khall, VI c 3.
599.
p. 520.
ici,

c.

et ici p. 130).

(5) Ici p.
(6) Gfr.

(7) Mlin, arba'in ; Huart, Arabes, II, 322 ; Asin, Abenmesarra, 23. (8) Ce retour de Jsus pose, en mystique musulmane, le mme

684

CHAPITRE
le

XII

compltement forme, dans


les pins

credo des coles thologiques

dissemblables, ds

le l-III'' sicle

de Thgire
'Ijl

Im-

mites

comme Abo Mansor


les

Mostanr

(1),

sunnites

comme comme

Bakryah, disciples de Hasan (2); mo'tazilites


(3),

Ibn Hyit et Hadath


(4) el

mystiques

comme

les

Karla

rmyah
dien

Slimyah

Dieu sera vu, au jour de

Rsurrection, sous la forme d'un tre


(5).
11

humain mohammpour toutes


les cra-

s'y transfigurera, ce jour-l,

tures,

gnies et

hommes, anges

et

animaux,
Par
la

et

chacun

acquiescera sa signification

(6).
:

Mme
par
par
le
le

doctrine chez al Hallj (7)

le

mois de Rajab,
(8),

matre du voile, par le serviteur de matre de l'ultime rideau

Bayt Ma'mor

(9), par l'envoy suprme (10)!

Dieu runira
sur
la terre

les esprits sanctifis lorsque


Il

Jsus reviendra
lui,

(H).

aura sur terre un trne plac pour

dilemme que le r^ne de mille ans pour les millnaristes chrtiens. De mme que les millnaristes chrtiens, Yosof-ibn-Hosayn Rz et Sohraward y voient la rnovation sociale (de l'Islam) avant le JuyemPit aivrif, II, 96
;

Baql, shath.
f.

f.

Nbolos, ghyat al matlob,

81).

64 Jsus se mariera, Mais pour Tbn Slim


;

etc.

cfr.

et Hallj,

cette rnovation sociale sur terre,


l'autorit

pour

les

lus de

la

terre,

sous

de Jsus, s'opre simultanment avec la proclamation du Juge-

ment

et l'accession

de tous les lus du

ciel la vision

transformante

(cfr. plus loin, les

deux rcompenses

, p.

692).

(1) Friedlnder, Shiites, s. v.


(-2)

farq, 200.

(3) farg, 260.

(4)Shahr.
(5)

I,

J52.

Non

pas

Mohammad
8).

mais
la

le

Sceau des Saints.


d'Ibn
al

(6) Propositions IlI-IV

de

liste

Farr {mo'tamad

cfr.

Kln,
(7)

ghonyah, I, Riw. XXIII.

(8) Jsus, (9) Azral

ou Gabriel (Baql),

ou Michel
le

(id.).

(10) Isrfl (id.).

(H)
alors

Baql signale

hadth expliquant que tous les esprits prteront

serment

Jsus,

pour l'Islam

(cfr.

note 8 de

la p. t)83).

THOLOGIE DOGMATIQUE
et

685
Dieu, qui a crit un
et le

dans

le ciel

un trne plac pour


la Prire, la

lui.

livre

contenant

Dme,
au

le

Jene

Plerinage
(2),
.

dfinitifs (I), lui

remettra ce livre parle Hraut des Anges


!

en disant

Irradie [iajall]

(3)

Nom

du Roi Eternel
dCi

Le choix de Jsus
thorie du

comme

Juge n'est pas

son caractre
;

de prophte, mais son exemple de saintet mystique


u

la

Sceau des Saints

due Tirmidh, sera signaaffir-

le plus loin (4). Elle n'est,

quelque trange que cette

mation puisse paratre, nullement due une


chrtienne. Elle provient de
la

infiltration

mditation du Qor'n, V,

108-1 20, confront une analyse exprimentale trs dlicate

du concept de
d'exposer.

la >}dq,

sincrit,

que nous allons essayer

Immdiatement avant
phtes, et leur pose la
a

le

Jugement, Dieu runit


la sincrit ,

les Pro-

question de

sol al
(5).
;

dq^

les interroge

sur

le

pourquoi
ils

de leur mission

Les Prophtes se taisent, car


sincrit de leur langue a t

ne peuvent rpondre

la

empreinte d'un seul ct


et

(6)
;

purement externe comme audition


n'en peuvent rendre compte,
et

comme message

ils

avouent leur impuissance,


(7),
Il

comme

les

anges au |)remier temps de leur preuve


fils

Alors Dieu s'adresse un seul, Jsus


rappelle toutes les grces dont

de Marie
ainsi

lui

l'a

combl

que sa

mre,
(1)

et le signe
la

suprme, dcisif

et

sans pardon

(8),

del

Noter

suppression du Uuvhld, qui figure daas

la liste

parallle

de Haytam {fatwd... 128),


(2)

Michel (B.).

(3) < Explicite, transfigur, le

Jugement

VI d-J. ) Sur leur Covenant (Qor.


(4) Ici
(G)

III, 7.5
ici,

XXXHI,
VI
;

7-8).

Thorie de Tirmidh, cite


;

dillerenoe

du siddlq

et

du

wali

le
f.

siddiq a
1S, 17).

la

ro'yat al 'ibdahma' al ^af*r(Kalabcdh, taarrof,

Oxf.

(7) Qor. II, 30.

(8)

Signe de

la

tomannah

(V, 113

cfr. ici, p.

500-501).

686

CHAPITRE

XII

table miraculeuse ,

demand par
:

ses aptres; et

11

Tin-

terroge sur sa sincrit personnelle

As-tu dit aux

hommes,
(1
)

prenez-moi avec
?

ma

mre, pour deux dieux, dfaut de

Dieu

On
chez

peut

lire

en dtail dans

le

Qor'n

la

rponse de Jsus

Jsus pouvait rpondre


le saint,

(2), lui,

caria pure sincrit du cur,

est

empreinte des deux cts

la fois,

du

ct externe, vers les auditeurs; eien dedans du cur,

du

ct de la venue de l'inspiration. Hallj, Tirmidh et Ibn

'Arab (3) voient dans sa rponse


lit sainte,

le

type parfait de l'humi Et-il le

sans dngation, ni rtractation, ni ruse.


lui,

confront son Matre avec sa sincrit

ignor

com-

mandement de son
{hazz), en

Matre, et rclam son Matre sa dot

remboursement de Sa promesse,
La

que Dieu et
de son

exig de lui la preuve de sa sincrit, l'et spoli

rang

et

loign de son but.

sincrit est profitable


[ifls],

celui-l seul qui va

Sa rencontre spoli de tout

conscient d'avoir t activ par Lui, soumis Ses dcisions


et

Son emprise
u la

(4).

Cette rponse, note Rodhbr,


le

ma-

nifeste

suprme matrisedans
ce qui est dans

suprme servage

(5).

Tu connais
constitu

mon

moi^ car c'est Toi seul qui

l'as

{'ijd), et je , et

ne connais pas ce qui t'appar

tient

dans

mon moi

je

ne connais pas
,

Ton moi, car


al liaile seul

l'essence est loigne de la perception


lj.

paraphrase

Entendez,

comme

le dit

Qoshayr, que Jsus est


voir
;

(1)

allusion

Pour le sens de min don , du Qor'n aux GoUyridiens


la

ici,

p. 568.

On

a vu

ici

une

du

culte des Nabatens pour

souponne qu'il s'agit plutt Dho Shara (Dusars) et sa mre, dont


je
si

l'iconographie et
(2)

lgende ont un
:

curieux rapport avec Matlh.


VI.

Il,

11.

Explication de Tirmidh
le

ici,

Ibn 'At et Baql essaient de

ne pas

mettre au-dessus de ceux qui se taisent (in Qor. V, 116).

(3) f'otoht, III, 299,


(4) I.lallj, in

311

IV, 215.

Qor. V, 116.

(5) Baql, in Qor.

V, 109.

THOLOGIE DOGMATIQUE

oS'J

homme

n absolument pauvre de lui-mme^

vis--vis

de

Dieu, puisque lui seul n'a jamais eu d'autre agent d'indivi-

duation que TEsprit de Dieu (1); ce que les autres saints deviennent, avec la transformation et renaissance graduelles de leur moi [na/s) charnel en moi spirituel {roh)^ l'aide de
l'Esprit qui les sanctifie,

Jsus

l'a
!

t ds sa naissance
fiai
;

mme, du premier jet


corps,

un pur

/lOn

Lui seul n'a

cess d'avoir l'Esprit pour unique

organisateur
la cration

de son

comme

Wsit

le dit (2)

pour

d'Adam.

C'est en

dformant

cette thorie de

Tirmidh

et d'al Hallj,

reprise par Ibn 'Arab, que Ibn Sma'onah retrouvera la

thse docte du corps de Jsus, simple

phantasme

(3),

que beaucoup d'Occidentaux croient


Cette

tre

une ide coranique

question de la sincrit

pose par Dieu, est une

preuve destine faire clater la gloire des saints au Juge-

ment
cres
les

en ce jour o leur sincrit sera profitable aux sin(Qor. V,

119)

(4).

Rien,

dit

bn 'lyd, n'embellit

hommes
fils
!

de faon plus parfaite [afdal) que la sincrit.


les sincres, entre

Dieu questionnera sur leur sincrit


Jsus,

autres

de Marie. Et alors, que

fera-t-il

des menteurs, pau-

vres gens

Et

il

pleura. Puis

il

dit

Et savez-vous quel est


II

ce jour o Dieu questionnera ainsi Jsus? C'est le jour o

runira les anciens et les modernes,

Adam

et tous les autres.

(1)

Iq Qor, Ht, 43

Dieu

a spcialis
;

leur

me du
;

traducianisrae gnalogique

Adam et Jsus en dispensant Adam seul, en le faonnant


lui l'insufflation

de sa main

Jsus seul, en spcialisant en

de l'Esprit

avec prdilection, i'zz.


(2)

taswiyah^ in Qor. XV,


cfr. Baql, in

32

terme repris par Ibn 'Arab, fosos,

257

Qor. LXVI, 12.

(3)

Ap.

'Al

(4) Jl

en

tire

Uehdeh, Khawtlm al hikam, f. 248. sa doctrine de la shaf'ah de Jsus pour


77, 82)
;

les

chrtiens

{insn kmil,

I,

Baql sa thorie de la cessation de l'enfer

{tafsr, in loco).

688

CHAPITRE
il

XII

Puis par

dit

Ah Combien de gens abominables


! !

seront dcels

le

Jugement, demain

(1).

Le Juge aura des assesseurs


sera,

(2),

ceux dont

la sincrit se
:

comme

la sienne, justifie

dans l'humilit

les esprits

sanctifis , les saints,

maqarrabon^ qui n'ont pas tre


l,

jugs, tant pralablement justifis. Ce sont


trine expresse de

selon la doc-

Hasan Basr, de Tostar

et

de Qoshayr ces

mystrieux ahl al a'rf (Qor. YII,- 44-46), qui, spcialement dous de discernement et de choix, juchs sur un lieu lev

dominant
sir (3)

la fois le Paradis et l'Enfer,


et leur

expriment leur det

de l'un

horreur de l'autre,

prononcent, tant

sur

les lus

que sur

les

damns,

la

sentence

mme

de Dieu.
;

Ce

sont, selon Hasan, les martyrs et les asctes (4)


:

Tos-

tar prcise

les saints

mystiques, ahl al ma^ rifah


(6),

(5).

Contre
(7)

l'opinion sunnite
et les khalifes (8),

commune
imms.

et la thse

qui y voit les prophtes immite, qui y reconnat

les

prophtes

et les

XII

Ils

viennent,

dans un certain

ordre, revtus de vtements d'honneur.

La sentence sparant

les lus

des

damns

est-elle absolu(9)

ment
(1)
(2)

irrvocable
s.

c'est le

sentiment de Bistm

et

de

Ap. Hilyah,

n.

(3)

ahl al manbir (Asin, Logia D. Jesu, n 57). d'y venir rgner, comme des rois parmi leurs peuples (Baql,

in v.).

C'est ce

mot yalma'on,

isol

du contexte, qui

donn

lieu l'opinion
et

popularise par Ghazl, d'un A'rf peupl d'tres neutres faits les Limbes.

impar-

(4)

(5) (6)

Haytam, fatw,... 130. al D', 436 Baql, /. c, Ibn al D', 436.


Ibn
;

t.

I,

p.

237.

(7)

Ordre discut

pour Ibn Mas'od, Rabh

et

Kolayb, Abraham

passe en tte, avant


ap. Malat, 231
(8)
;

Mohammad
164
;

d'autres mettent
al D',

Adam

(Khashsh,

cfr.
:

comp. Ibn

435).
les

Ordre discut

les hanbalites,

rangeant

quatre premiers, dans

l'ordre tiistorique, tendent, ainsi qu'lbn

Karrm,

en ajouter nomm-

ment un cinquime, Mo'awyah


(9) Attr, I, 158.

(Malat, 376).

THOLOGIE DOGMATIQUE
Hallj (1); oslar, Ibn ^\rab (2),
et

68t)

plus

tard

Jil

(3)

poussent

le

respect de l'arbitraire divin ji>squ' admettre

la rhabilitation gratuite des


3.

damns,

mme

de Satan.

Les deux rcompenses, en Paradis,


trois

lQor'n: Les ressuscites sont diviss en


(LVl, 7 seq.)
;

groupes
les

droite les lus

du Paradis, gauche

dam-

ns de l'Enfer, et en avant,

les

Rapprochs

Une

distinc-

tion s'bauche entre leur liesse et celle des lus ordinaires,


qu'ils partagent
:

ils

ont, en plus, la coupe [kas] et la salu-

tation divine [salm).

La distinction

est souligne par de trs

anciennes traditions affirmant des martyrs, qu'en dehors


de leurs corps ressuscites, leurs esprits (arwh) voleront, en
Paradis, sous forme d'oiseaux verts
2 L'interprtation
(4).

purement

littrale

des versets sur les

jouissances sensuelles des lus, tout en flattant les apptits


grossiers de la foule des croyants mdiocres,

conformment

aux tendances Zhirites,

satisft

encore certains thologiens,


:

comme Jahm et l'cole d'Ash'ar


proportionnes sa nature
:

pour qui l'homme, crature

de chair, n'aura dans la vie future que des joies exactement


sensuelles, sans fatigue pour le
:

corps, ni laideur pour l'intelligence

un change incessant,
et

entre gaux, dplaisirs


et boire

momentans

infconds,

manger

sans assimilation, cot avec dfloration, sans gnofferts et accepts sous des figures nouvelles. Ils se
le
,

ration

fondent sur

bkom

hmeux hadth Tankaho\ tansalou obh al omam yawm al qiymah^ walaw bl saqat (5), qui
(^n).
II,'

(l)Taw. VI
(2)

fotoht,

737
II,

Ibn
;

al

Dabbgh,

ibrz, II, 43.

(3) insn kmil,


(4) Gfr.

Ibn

al

nmos a'zam, t. XI. Farr, mo'tamad Bqilln, ap. lazm, IV,


35
;

in fine

cfr.

Qor.

II,

262.
;

variantes ap. Sohraward, 'awrif, (5) Ibn al Jawz, nmos, X 96 ^selon Ibn Mjah) Kln, ghonyah, I, 38.
;

II,

44

6 go

CHAPITRE

XII

inspire certains mystiques conciliants


ab'l

comme

Drn, Ibn

Howwr

et Shibl,

leurs rcits de fianailles et de

ma-

riages
3

consomms
elle

ctvec

des horis

(1),

en Paradis.
littrale

Le danger de celte interprtation


:

ressortit

bientt

suggra,

dans certains

cercles initiatiques

d'Immites extrmistes,

l'ide d'interprter le

changement

dfigure, par un changement de sexe, volont, pour les


lus ressuscites. Cette doctrine s'esquisse chez les Noseris,

pour qui

l'initiation est nikh^ et

pour qui tous ceux qui res

susciteront seront mles (Ftimah deviendra

Ftir

) (2)

cela investit les croyants et croyantes de la secte d'un her-

maphrodisme

actif,

mis galement

mme

de dflorer deux
,

sortes de virginits (3), perles

non perces
initis

tres

mles

et femelles, crs exprs, les hors et les

ghilmn. Inverseprconisent, ds

ment, chez

les

Qarmates, certains

cette vie, l'inversion passive,

comme

prfigure de l'herma-

phrodisme
que
c'est

passif, qu'ils jugent suprieur (afdcd), puis-

l'apanage des hors et ghlmn^ le privilge para

disiaque des

bienheureux

(4).

Ces dviations dans la

morale se dduisent logiquement d'erreurs dogmatiques,


d'exgses littrales trahissant certainement
(l)Qosh. IV, 198-202
ver
l le

le texte

coratrad

Ibshayh,

moslatraf,

s.

v.

'Attr,

Pavet, 165. Ces hors personnifient des

vertus . Asin pense troula

germe de

la thorie

dantesque de

Batrice (Escatologia...
:

Ces concessions n'ont pas dur Bistm dit Celui qui voit Dieu, que lui font les horis ? (Qosh. 138 imit en vers par Niyz, diwn, 20).
173). Gfr. Sarrj, masri', 113-121.
(2) Gfr. ici, p. 321, n. 7.

(3) Qor.

LU, 24
a

:=:

des zandiqah

Ja'far

LVI, 22. La doctrine pointe dans une objection sur les versets coraniques (Tabars, /. c, 122),
et nis (Qor. 11,

mlangeant
(4)

yatm

219-220
,

IV,

3, 126).

D'o

la

formule de souhait

Tobk

accompagnant chez eux


de
la

l'acte (Malatt, 37. Cfr. ici, p. .500). C'est peut-tre l'origine

satur-

nale sh'ite dite u 'Omar


Ichniya, Moscou, 1904).

Koshn

(V. Minorsky, ap, Drevnosti VostOr

THiOLOGIB DOGMATIQUE

6^1

nique

il

n'y est pas dit, surtout propos des moqarra-

bon

(1),

que

les perles
(3)
;

doivent tre

perces

(2);

Fot l'avait remarqu


et

et

les dons rciproques de fleurs


le

de fruits

(mofkahah), pendant

banquet o

se

consom-

ment

tous les animaux, peuvent tre la figure intelligible


et

d'un don rciproque


et les tres

chaste des volonts, entre ces lus

angliques qui les servent.

Une

attnuation sentimentale, encore indcise, de ces


u

excs

littralistes,

lamour

platonique

(avec toutes ses


rite

faiblesses inavoues),

est professe
est

par un

juridique

sunnite, les zhirites. Le Paradis

pour eux

le lieu

o ces

affinits intellectuelles, purifies par la pit et le

martyre

de

la

continence

(4),

seront admises se
et

consommer dans
le

une amiti passionne,


les zhirites, le

permise. Far condescendance pour


jour du

mystique Abo Hamzah dcrit


le

Jugement comme
tres bien-aims
5

jour o les amants se saisiront des

(5).

La raction nergique du spiritualisme contre l'exgse


des coles mo'tazilites et hellnisantes
les

littrale, la tradition

tend interprter

rcompenses cres du Paradis


d'une contemplation

comme

de simples

symboles

intellectuelle

(1)

LVI, 35 vise

les lus ordinaires, et n'est


;

pas dcisif

XXXVI, b6

s'applique ;iux croyantes


(2)

XLIV, 54

est imprcis.
est le

Lam
;

yatmithhonna
mais ce sens

(LV, 66, 74)


;

mot
al

qui a induit l'ex-

gse matrialiste en ces excs

Moqtil, Tha'lab et

Farr

l'identifient

avec /omd'

est discut (Tabar, ap. Shibl,

km,

23), et

mme
(3)

s'il

tait

confirm, la question ne serait pas tranche.

tarq, 150.

(4) Ici p.

170-182

cfr.

les

uvres d'Ibn Hazm {tawq


fi

ai

hammah

d. Petrov), Ibn Thir Maqdis (rislah


cite ap. Ibn al Jawz,
rites.

j'awz al nazar ilal mord,

ndmos, X),
cfr.

et

Ibn 'Arabi {dhakhair), tous zhi-

Asin a compar ce dernier

livre
;

au
cfr.

Comnto

de Dante.
;

(5) Sarrj,

masri\ 88

143)

Qor. XLIII, 67

et ici, p.

452,

B. 6.

692

CHAPITRE
1)
;

XII

immobile

non pas de Dieu,

qui, transcendant, reste


;

inaccessible, mais de concepts reprsentant ses perfections


cette science,

imprime dans
la

le

cur

('Allf)(2), est la jouis-

sance suprme pour


(Frb).
6

nature humaine,

dans sa raison

Entre temps, une tradition sunnite persistante, soute(3),

nue par Hasan Basr


Hanbal, maintenait

Tlibit Bonn,

Rabh

(4) et

Ibn
:

qu'il y a (/ei/^

rcompenses pour

les lus

l'une cre et proportionne leurs uvres, la liesse cre

du Paradis
dit

l'autre

incre et gratuitement accorde, la


les lus seront installs

vision de Dieu.

Quand

au Paradis,
:

Ibn Hanbal (5) d'aprs Bonn, un crieur criera


!

gens
['-iy-

du Paradis
dah)

Dieu vous dispense

la

surabondance
verront Dieu

(6)

et le voile se lvera, et ils


il

Lui, hormis lequel

n'y a pas de dieu

(7),

ce

Bistm, d'un

ton du, remarque que Dieu, par une tromperie {khad'ah)^

ne maintiendra pas alors

tous Ses lus cette vision


<<

que

tous avaient entrevue au Jugement.


(1) farq, 102.
(2) Ash'ar, f. (3)

Les sages rifon),

50^
al

aprs 'Abd

whid-ibn-Zayd
l'autre vie,

Si les

fidles savaient qu'ils

ne verront pas Dieu dans


Ce que
redit Bistm

leurs
f.

curs en ce monde fon-

draient de chagrin (Kalbdh, akhbr,


:

155^, SSi^').

Si

Dieu ne prenait pas soin de cacher Son


y auraient soif,

visage aux lus en Paradis,

ils

comme

les

damns en

enfer (Sohraward, 'awrif, IV, 279).


(4) in (5)
(6)

hilyah,
f.

s.

n.

radd,

iS^.

On

pourrait lire ziydrah


:

mais

le

yawm
des

al

ziydah

est

un
le

thme connu
dcrivent

Ibn Adham, Misr


le

et

Tirmidh {Khatam, quest. 74)


saints

comme

jour de

la

glorification

(Mohsib,

mahabbah;

et ^Mvioxii lawahhom^ f. 169'-i70^ recueil de mditations, o ce thme se trouve dgag des prmisses un peu sensuelles de la tradition, par une progression lente et concerte, avec une force admi-

rable).
(7)

Kathf al waj%, chant par Drn (Qosh.

18).

THOLOGIE DOGMATIQUE

698
Dieu, rangs
et

dans l'autre

vie, seront,
:

quant leur

visile

en deux catgories
qu'elle

l'une qui Le visitera,

quand

autant

voudra

l'autre ne

Le visitera qu'une
la

fois.

Comvoir
n'y
il

ment?

Lors(]ue Dieu,
(2),
Il

pour

premire

fois, se fera

des sages

leur montrera un soq (march), o

aura vendre
et

et
(3)
;

acheter que des effigies (sowar)


et celui (d'entre

d'hommes
Dieu
te le

de femmes

eux) qui entrera dans ce

soq ne reviendra jamais

plus

visiter Dieu.
et

Ah

trompe en

cette vie sur le

march,

dans l'autre sur

march

tu es, et

pour toujours, l'esclave du march.

Ce

texte classe les lus

musulmans en deux

catgories, et oppose

de faon paradoxale ce qu'en termes chrtiens, on pourrait appeler les lus des vertus naturelles,
thologales (4)
:

et les lus

des vertus

ahlaljannah

et

ahl'al Hadrah, ditNasrb-

dh

(5).

Ibn 'At montre qu'il n'y a pas opposition, mais hirarchie


entre les deux catgories et les deux rcompenses
;

hritages,

l'une des uvres (a'ml), l'autre de la sanctification {istifaiyah) (6). Hallj achve de mettre en ordre cette doctrine
:

(1)

Cela sent

1'

ancien mo'tazilite

(Bistmi l'avait t).

(2) Cfr. la vision d'

'Al-ibn-Mowaffaq sur les sorts diffrents d'Ibn


II,

Hanbai, Bishr Hf d'une part et de Ma'rof (Makk, qot,


(3) hadlh clbre 114 Ki^kzi, dw an,
;

56).

(cfr.
l'a).

Qor.
veut,

LXXXVI,
lus des

Rghib psh, safnah,


et

(4)

Ou

encore,

si

l'on

Limbes

lus de la vision

batifique.
(5) Baql, in

Qor, XVI, 21.


f.

(6) Baql, tafsr,

mune au

Paradis
la

335^. Les lus de o leur occupation

la vision

partagent

la vie

com-

est d'tre

mis en

tat {islislh)

d'accder

contemplation divine (Baqlj in Qor.


direct,
et

XXXVI,
{'itb

55), de rece-

voir de Dieu ce salrn

qui sonnera pour leur humilit

amou;

reuse,

comme un
lus,

perptuel
le

suave

reproche
(ici

Qosh. 473

Hojwr, Kashf, 23), Et


les

hadith de la ghihtah

VI) montre que

autres

sans jalousie, proclament cette catgorie privilgie


.

bienheureuse

CHAPITRE
ft

XII

Dieu restitue

le

fantme au fantme,

la crature la cra-

ture.

Comme
Il

leurs actes sont crs, et leurs louanges caula

salises,

en place

rcompense dans

les

fruits d'entre

ceux

qu'ils prfrent, les chairs d'oiseaux qu'ils

savourent,

les vierges

aux yeux noirs

(Qor. LVI, 23) et choses


et

sem-

blables. Mais,

comme Sa

bont

Son bienfait

(ihsn) (1)

envers Ses serviteurs sont choses ncessairement {bidcliya)


incres,
11

en place

la liesse et la

correspond:
sinon
le

Quelle peut tre la

rcompense en ce qui y rcompense du bienfait,

Bienfait (incr) (LV, 60)?

Au

bienfait de

Dieu, indnombrable et illimit, ne saurait convenir une


action de grces (shokr) limite
si (1 bis)^

en un instant limit

Dieu leur a demand l'action de grces, c'est pour les

ravir l'action de grces (2).

Selon
d'lus
la
:

al Hallj, le

Paradis contient

la fois

deux sortes
le culte

le

commun

des croyants mmah), que


l'cart des

de de

shahdah maintient
(3)
)
:

amis intimes

Dieu

ils

ont fidlement pratiqu les prescriptions de la

loi naturelle, et

ne jouissent que des joies du Paradis d'Adam


'(

retrouv. Et les bien-aims, les


ils

amis pinvilgis

[khssah]

jouissent avec les autres du Paradis, o Dieu les

fait cir-

culer avec les horts ei gkilmn, pour l'entretenir,


l'eau vive de la grce {m,a

comme

maskob)

et

de la vie ternelle

{hayt bqiyah), qu'il y

fait

ruisseler sous

l'ombre ten-

due

mais

ils

ont en plus

le privilge

unique, surnaturel,
des intervalles
:

de la vision batifique [ro'yah).


leur choix,
(1)

Nou pas

comme le disait
l'est la

Bistm, Hallj rectifie (4)


f.

C'est

Thorie de Thawr, cite par Ibn Haubal, radd.,

13*.

(1 bis)

Comme

ntre.

(i) Hallj, ap. Baql, ia


(3)

Qor. XIV, 37

comp.

in

XLIX,

3 (/am').

khb. 42.
Qor.

(4) In

XXXVI,

55.

La jouissance pure du regard passant sur

formes matrielles, exprime de faon encore charnelle par les hadih cits par Solam [rokhsat al nazar ilal wajh al hasan, extr. de
les

THOLOGIE DOGMATIQUE

698
les lus

Dieu qui interrompt, par Son irradiation,

du Paradis

dans leur jouissance du Paradis.

11

les ravit

hors d'elle par


et

Son

irradiation, pour

que ce

plaisir cr

ne dure pas,

que

l'ennui ne les prenne.pas; c'est leur retour eux-mmes,

succdant l'irradiation de Dieu pour eux, qui rpand sur eux la jouissance car, en Dieu, on ne peut prendre jouis;

sance

(1).
:

Liste des questions

ro'yah, la vision, la perception de Dieu.

lNie absolules

ment, pour
Immites,
liles,

les

yeux

comme

pour

les
et

curs, par Jahm,

l'ash'arite

Ibn FoCirak,

de nombreux mo'tazi-

'Abbd

et Fot.

'Allf l'admet,

infuse [darort) au cur, dans l'autre

comme une vie de mme


;

science
Najjr,

Ash'ar et l'immite Sayraf


et

(2).

Dsirable ds ici-bas,

obtenue aprs

la

mort,
(4)
:

par une modalit inexplicable

(Moqatil (3), Mlik)

sixime sens (Dirr, zhirites, Shalsens

maghn)
formante
ses

transfiguration des
<a//^', dit

par

la

grce trans-

Rabh

(5),

mot
est
les

qui devient classique


exprime ainsi par Wsit
:

Sonan
dis-je,

ap. Ibn al Jawz,

nmo$,X),

Les choses sourient aux sages,

comme
qu'il

lvres de l'omnipotence,
;

que

comme

les

lvres

du Seigneur...

comme

dit le

hadth

Celui qui veut voir


in Qor.

la gloire

de Dieu,

regarde la rose rouge (Baql,

XLI, 53);

cfr.

Matth. VI, 29, qui vise l'anmone rouge de


(citation

Jude.
(1) Cfr. autre

fragment hallagien
les stades
le

de ba'd al kobr
sont

, ap.

Kalbdh)

L'amour est jouissance, mais en Dieu on ne saurait


de
la

prendre jouissance, car


l'extinction (de la
dette),

ralit

l'tonnement,

ravissement

(copi par Daqqq, Qosh.

171). Dieu ravit la

sagesse sa jouissance

{id.,

ap.

Kalbdh,

ta'arrof)

cfr.

Sayyr (Ibn 'Arab, fotoht,

III,

441). C'est contre la


;

thorie hellnistique ( Thologie d'Aristole


70, 17).
(2) Ash'ar,
(3) lafsr
:

180

Frb, fosoits,

f. 5(t

Tusys

list.,

48.

conciliation de Qor. VI, 103 et

LXXV, 22 (ap.

Malat, 103).

(4) "lyd, shif, I, 162.


(o)

Ap. Hilijah,

s.

n.

696
et qu'ai TIallj

CHAPITRE

XII

adopte avec prdilection

(tir

de Qor. VIT,

139).

3"

Obtenable
;

aujourd'hui, pour le cur,


l'autre vie),

comme
yeux,

un mystre

et

demain (dans
(Slimyah)

pour

les

contemplation

(1).

Obtenue en rve (manm,


cur, opp. aux yeux) (2) u Seigneur

opp. yaqzah\ c'est--dire pour


ds Roqbah-ibn Masqalah

le

(3), qui vit une fois le

de la Gloire
prcise
:

[rabb aVizzah) (4). 'Abdal

whid ibn Zayd


une familiarit,

cette vision divine est accorde, proportionnelle(5). C'est l'accs

ment aux bonnes uvres


sorte de vie

commune o

Dieu manifeste ses saints ses joies


(6),
;

et ses tristesses

(Abo Sho'ayb Qaill Borlh)

les fait
;

converser avec les habitants du Paradis (Rabh


l'immite Bazgh)
C'est
(7).

Drn

une anticipation du Paradis, transfigurant leur

vie

quotidienne par
divines [holol al

l'amour, qui est l'infusion des touches


les

fawaidmn AUh) dans

curs de Ses
par Mohle holol,

intimes
sib) (8),

.
ft

Cette dernire formule,

recueillie

accuser les mystiques de professer

de

croire que l'essence divine pouvait s'infondre,goutte goutte,

dans une crature, au moyen de ses belles actions (holol fil


mostahsant)
:

doctrine reproche

Modar
et

al Qr,
al

Kahmas

Tamm
Zayd
(1)

(-[-

149/766),

Ahmad

Hajm

'Abd

whid ibn

(9).

Makk, qot,
ici,

II,

85.

vision da Prophte obtenue par Ibn 'Okkshah selon la mthode de Zohr (Malat, 27-30). (3) Elve d'Abo Dharr 'Omar Marhab (+ 153/771), qssde Kofah Harawi, dhamm.,. 116'. (Jhiz, baydn,\\, 156, III, 75 (4) Au sujet de Solaymn Taym (Aah'ar, f. 72*) cfr. ici, p. 318, n. 4. (5) Ash'ar, f. 97^ Hazm, IV, 226 Sarrj, Loma\ s. v. (6) Ah'ar, maqlt, f. 97^ Khashsh, /. c. (7) Sbahr. II, 16; Ibn al Jawz, nmos, X (8) Ap. mahabbah (in Jlilyah). (9) Ash'r, mai/d/df, f. 97''; plus tard le moi niostahant dsigne
(2) Gfr.
p.

513, 525. Gfr. la

aussi les formes physiques juges belles .

THIOLOGIE DOGMATIQUE

697

Misr, Tostar, Jonayd, Ibn 'At, lallj et

Abo 'Amr

al

Dimishq durent s'en disculper explicitement par des for-

mules que Solam nous a conserves


dans
la

(1)
(2),

Hallj, dtinissant

sienne la personne humaine

ajoute

Les

attri-

buts de Dieu diffrent de ces qualifications tous points de

vue

comment serait-il possible que Dieu Se manifeste dans ce


impuissance
!

qu'il a cr et astreint, ainsi, cette

(3) et

cetle

causalit (4) ? Impossible

Loin de

lui cela

On remarquera
(5) le

que cette justification rserve prcisment


transfiguration assimilatricede

cas d'une

l'homme par une prvenance


de la pit

de

la grce.

La doctrine

d'al Hallj insiste spcialement, note


le rle

l'immite Ibn Bboyeh, sur

(6)

dans cette

transfiguration. Al Hallj appuie, en effet, sur l'importance

des actes de pit, non seulement pour l'me, qu'ils exercent,

mais pour

le

corps, qu'ils brisent, le prparant ainsi tre


:

glorifi, la rsurrection

Dieu ne permet pas aux

mem-

bres de suspendre (en eux l'uvre de) Sa transformation


Iransfiguratrice [tajalli) en interrompant leurs
tions
;

bonnes ac-

telle est la
;

manifestation de Sa suprmatie sur notre


11

obissance
toi (ainsi,

c'est

pourquoi

dit

v(

Prosterne-toi, rapproche-

de Moi)

(Qor.

XCVI,
et

L'avant-got
Les mo'tazilites
le

19) (7).

du Paradis

de l'Enfer, jannah
vie,

wa

nr.

recherchent, ds cette

par la certitude,
la purification
;

l'vidence intellectuelle.

Les mystiques, par

morale

le

Paradis, c'est louer Dieu, savoir Dieu

l'Enfer,

c'est pcher, se satisfaire

de sa concupiscence

, dit

Wohayb

(1) ghalatt,

f.

79

Qosh. 160.
l'esprit,

(2) Ici p. (3)


(4)

484-483.

La dpendance de

soumis un corps mortel,


l'esprit.

Du

corps prissable, ragissant sur

(5) Cfr.

son 'aqidah,
s. v,

ici

p.

639.

(6) 'ibdah, opp. fav'id,


(7)

observances externes {Vtiqdt, 24*).


p.

In Qor

Cfr.

ici,

97

et p.

298.

Il

y a inversement dfiguIII, 25).

ration graduelle, inaniraation matrialisante

du damn (in Qor.

CHAPITRE XI

Ibn

al

Ward

(4-

153/770)

(1).

Les damns, ce sont


;

les

gens

des formes (rosom) et des accoutumances dt)

les lus, ce
o (2),

sont les gens des ralits [haaig) et des intuitions


al Hallj
le
;

dit

le

Qor'n est

la

Rsurrection

(3),

le

monde
que
la

est

signe du

Paradis et de l'Enfer.

Heureux

celui

conen sa

naissance du Crateur distrait de celle du cr

, dit-il

Biw7/ahX\.
Les mystiques postrieurs raffineront l-dessus:
selon Zarroq
(4),
il

y a,

trois rsurrections et trois

runions avec
;

Dieu

(5)

Tune, celle du vulgaire, au Jugement

la

seconde,

celle des asctes [ahl al qolob)^ l'extase, aprs la

mort mys-

tique volontaire

et la

troisime, celle des tmoins (ahl al

shohod), l'accs suprme [wasilah ^ozm) l'Ipsit divine.


Cette thse mystique tend rejoindre
tualiste des
le

monisme

intellec-

Qarmates

(6),

pour qui

l'initiation est la rsur-

rection relle.

V
Juridiction [bayn
a)
1.
;

asm wa ahkm).
du nom
.

Le

voile

La

dfinition

du mot comme nom

(7).

La question
les

a t dj effleure plusieurs reprises

dans

pages prcdentes, notamment


f.

propos des divers pro-

(1) Baql, tafs,

387^.

(2) Baql, tafs, in Qor. LXXIV, 31. (3) Le rciter, c'est se mettre en prsence de Dieu

comme

de son

Juge.
295. (4) rav)d zkhir, 293',
(5)

Correspondant
:

trois

avnements
32^).

distincts de Jsus,

pour ces

trois catgories

selon

Mohammad-ibn Hmid Tirmidh


f.

(ap. Sho'ayb,

jaivhar fard, majm. Caire 229,

(6) Dj l'immite 'Ijl place le Paradis et l'Enfer sur terre {farq, 23.5) ce qui est une doctrine qarmate (Malat, 36).
(7)

Du

lafz

comme

ma'n, disent

les

grammairiens.

THiloLOQIE DOGMATIQUE

Cq^

blmes que
l'existence
(i^tldh)

l'tude exprimentale de la
le

posa aux thologiens musulmans:


des

grammaire arabe scel du nom, wad\


l'invention
ici

homonymes [um
Il

moshtarik),

des synonymes.

nous

reste appliquer

ces don-

nes l'tude des origines du droit islamique:


emi3loyer les

comment

noms coraniques pour constituer thoriquement un corpus juris musulman et pour organiser une juridiction lgitime rglant la vie sociale de la Communaut.
;

Selon

le

Qor'n, c'est Dieu lui-mme qui a enseign

Adam
Il,

tous les
;

noms propres aux choses

matrielles (Qor.

29)

science des particuliers que la science (des univer-

saux), synthtique priori, des Anges, n'implique pas for-

cment
bilit

si

bien que l'acceptation par les Anges de


telle

la

possi-

d'une

science fut le premier temps de l'preuve

laquelle Dieu soumit leur obissance, le second tant l'ado-

ration d'une humanit intelligible, sorak^ sous la figure

d'Adam.

Les noms propres dsignent l'homme


il

les cra-

tures dont

peut disposer, pour autant que l'usage lui en a

t concd. Ils les lui prsentent

comme
ne
lui

diffrentes de lui,
;

isoles de Dieu, spares les unes des autres

individues,

existences interdpendantes;

ils

en fournissent pas

immdiatement
il

toute la ralit,

la nature, ilsla lui voilent,

faut qu'il la cherche.

De
du

la

mditation du Qor'n, aide du


{!), al Hallj tira
:

vocabulaire imagin par certains Immites


sa thorie sur le
Il

voile

nom

hijb al ism

les

a revtus (en les crant) du voile de leur


les Noseris, le

nom,

et

(1)

Pour

invisible, dcele

nom est la matrialisation de la chose nos yeux par sa prcipitation dans un mlange,
o on
le

comme

le vin opalise l'eau

verse

(comme un courant d'air chaud


al

vibrant dans l'atmosphre), hijb

= izhr
=

shay*.
al
le

Pour
n'est

les

Druzes,

sitr au contraire {risd/ah dmighah), hijb chose, comme l'allgorie cache l'ide pure
:

shay', ce qui cache la

mot

qu'un mirage

mental iaterpos,
utilis

dsesprant et inassimilable {snrb. Qor. XXIV, 39,

par les Druzes, laqsim al 'olom).

700
ils

CHAPITRE
existent
;

XII

mais

s'il

leur manifestait les sciences de Sa


;

puissance,
lit, ils

ils

s'vanouiraient
(1).
?

et s'il leur

dcouvrait la ra-

mourraient

ils

Les noms de Dieu

Du

point de \ue de notre perception,


;

sont synonymie
(2).

(lilt.

ismo)

du point de vue de Dieu,

ils

sont la ralit
u

Le voile? C'est un rideau, interpos entre


le

le

chercheur
le tireur et

et

son objet, entre


11

novice

et

son dsir, entre

son but.

est

esprer que les voiles ne sont que |)our les


le

cratures,

non pour

Crateur. Ce n'est pas Dieu qui porte

un

voile, ce sont les cratures qu'il a voiles.


voile, c'est ton infatuation
il
!

Et

il

ajouta

Ton

(i'jdo/ca^ hijdboka) (3).

Puis
c

rcita

'ajibto

mnka waminni...

Je m'tonne, et de Toi, et de moi,

Tu

m'avais rapproch de Toi, au point

Vu

de

mon

dsir

que

j'ai

cru que

Tu

tais
,

Puis

Tu

T'es drob dans l'extase,

au point que tu m'as priv de


[

[mon

moi

mon

moi

en Toi.
[ment

mon
Il

bonheur, durant

ma vie,
que

mon repos aprs mon ensevelisseToi, de liesse,

n'est plus

pour moi,

fors

si

j'en juge par

ma

[crainte et la confiance,

Ah
Et

dans

les jardins

de Tes intentions,

j'ai

si

je dsire encore

une chose,
Akhb. 4
s'il

embrass toute science,

c'est Toi, tout

mon

dsir

{\)

Solam, tabaqt

(texte

retouches).

f.

Cfr.

rislah

druze taqsm al 'olom


sans
les apprivoiser ni

leur manifestait ce qu'est leur crateur,

graduer, Sa puissance les ferait crier et s'va88-89). Si

nouir
la

[dr. Mo'i/.z, risalah masJiiyah, ms. Paris, 131,


tait
f.

Puissance

manifeste, la forme cre disparatrait (ms.noseri,

Paris, 1450,
(2)
<(

53).

Dieu n'a pas plusieurs noms, mais un seul


326"^.

Nom

(Asii'arites

contre Hanbalites, Zhirites, orofs) (Hazm IV, 214, V, 32).


(3)

Ms. Londres 888,


:

f.

Solam rapporte {JawmV, ms.

Lalli, 159^)

On
moi

a rapport d'Ibn
,

Mansor

qu'il dit

Quand
!

fidle dit C'est

Dieu
;

dit

Tu

bronches, non, c'est Moi

>

le

Mais

si

le fidle dit
toi,

Non

c'est Toi,

mon

Matre

, le

Matre

dit

Oui, c'est

mon

serviteur , et voici que son dsir devient le dsir

THEOLOGIE DOGMATIQUE
Si c'est

7OI

Dieu qui a enseign

les

noms aux hommes, peuaux


la

Tent-ils, sans Lui, les dfinir, et, sans Lui, les appliquer

choses?

Tels sont les trois problmes que


se posa

thologie
la dfi-

musulmane

successivement

le

problme de

nition (tasmyah)^ celui de Facception [hokm) et celui de la

prdication lgitime

[dcCivli)

du nom.
a-t-il

Du nom
1

(ism) la chose

[mof^amm) y
le

une diffrence

Les Khrijites, et

Jahm
fait

nient. Les

uns par fidisme

raliste, l'autre

par dterminisme subject'wste. L'usage du

nom
soit

coranique nous

possder ipso facto

la

chose, soit
(1),

elle-mme, en soi (Khrijites,


ce seul aspect que Dieu
;

'Abbd-ibn-Solaymn)

nous permet d'en possder


ainsi:

(Jahm
l'imam

cfr. Ash'ar). Cette

premire solution se rsume


;

ism ^= mosamm, par tanzl immdiat


;

ou par ta'itm de

ou par ^7^/ logique.

2"

Les premiers Immites,

tudiant la politique d"Al, constatent qu'il a d marquer

une diffrence entre

le

nom

coranique
Ils

et la

chose (actes de

rbellion), en faire varier l'accord.

en concluent que cet


et arbitraire
;

accord n'est pas ncessaire, mais intermittent


et qu'il

ne s'tablit que grce une inspiration divine, sugle

grant certains tres privilgis qu'il faut vnrer,

sens

[ma'nd), la dfinition variable que Dieu veut qu'on donne

conventionnellement

wn: ma'n
que ce
pour
la

s:

mot pour qu'il dsigne telle chose 3 On remarqua bientt (3) niosamm (2).
tel
:

qu'ils avaient cru tre le privilge

du chef lgitime

conduite de sa politique tait l'apanage de chaque


la direction

croyant pour
sort pas

de sa pense. La dfinition ne res-

immdiatement de l'impression du nom lui-mme

mme

de Dieu

son endroit

C'est de

que Rom

a tir l'apologue

cit, p.

532, n. 1

(1) Soyot,
(2) Cfr.

mozhir, 10.

Tabars, ihtijdj, 171.

(3) Ici p.

507.

CHAPITRE
la

XII

dans

mmoire. L'ide ne

jaillit

pas de Tenregistrement

mcanique du nom, mais


Paris
?

est issue d'un travail conceptuel.

= capitale (de

la)

France. L'entendement, pour conce-

voir l'ide, a besoin d'au

moins deux mots,

et

d'un choc

extrieur (sensation, rappel du nom).


L'intelligence humaine, discursive, doit
se diviser

commencer par
au

elle-mme, en deux

(1), par se fendre, pour fonc-

tionner; par s'entr'ouvrir,


clioc extrieur,
l'ide.
et

comme une

fleur s'panouit,

pour

qu'il la fconde, et qu'elle en

conoive
(toi)

L'entendement a (deux dimensions), extension


('ard)
;

comprhension

les actes

d'obissance ont (deux


;

aspects), rgle de vie [sonan) et rite obligatoire (fard)


les

toutes

cratures sont rparties en (deux demeures), ciel et


>

terre (2).
et

Cette thorie d'al Hallj est fort remarquable,


(3).

Ibn 'Arab en a justement signal l'importance

Elle

se trouve en

germe chez

Jhiz,

dans

la curieuse rislak (4)

il

compare toiei
:

'ard,

comme deux

aspects irrductibles

de l'ide

Extension, selon la ralit (haqqah)


<

dlimita-

tion linaire,

comme

d'un carr, tarbf

Comprhen-

sion, selon la puissance [liokomah)

possession centrale,

comme

d'un cercle, tadwr w.LesDruzes ont une thorie

particulire sur ces

deux termes.

En

toute chose, le tol

est suprieur (5) V'ard\ le tol^ c'est la raison universelle,


^aql koll
;

V'ard^ c'est l'me passive, nafs, charnelle, qu'il(Q).

lumine Y'aql
(4) Gfr. les

recherches de Brianchon, Poncelet etChasIes sur la


.

loi

de dualit de l'espace

Et

les thories
,

de Russell et Whitehead sur

les

deux catgories fondamentales (2) Bostn al ma'rifah.


(3) Ici p.

en logique.

378.
I,

(4)

mokhlrt,

45.

(5) C'est l'inverse del thorie


(6) rislat al

de Jhiz, qui se fonde sur Qor. LVII, 21.

zand

suivie par Ibn "Arab, qui

en

fait

un hylmor-

phisme.

THEOLOGIE DOGMATIQUE

7o3
dit Ibn 'Arab
(1
)

Le passage prcit

d'al Hallj, et ce

que

montrent que

celte ncessit de la
l'activit

dichotomie, du recoupe-

ment, qui bande


achever son
objective

de noire pense

comme

la

con-

trainte d'un ressort, et lui


travail,

impose un cerlain lemps pour


lui,

ne nuit pas, selon


final,

l'exactitude

du rsultat

sa connaissance des choses,


le

puisqu'elle est la

marque mme du classement o

dcret

divin a rparti les tres et les lois.


11

n'en ressort pas moins que la conception de l'ide chez


est

l'homme
de
est
la

complexe,
:

et

que
du

la dfinition

[tasmiyah) est

formellement distincte

nom
fait

[sm) qu'elle emploie, et

chose [mosamm) qu'elle


le

reconnatre. La preuve en

que
le

dans

mme nom est susceptible de plusieurs dfinitions, mme verset coranique. C'est le fait de l'existence

des homonymes. Ni par les hanftes et malkites, qui ne


voient dans celte pluralit que les tapes d'un progrs dans
la prcision, Auhi?'

(opp. khafi), au nass (opp. moshkil), au

mofassa?- (opp. mojmal) et au

mohkam

(opp. motashbih) (2).

Reconnu par Moqtil,


danle, la
fois,

Shfi', Jobba' et Bqilln, ce qui

leur permit de construire une exgse coranique indpen-

du littralisme servile des Hashwiyah

(3),

du

rationalisme discutable des grammairiens, Khrijites, Mo'lazilites et Hanfites,

et

de l'allgorisme fantaisiste des Im-

mites

(4).

Contre

les rationalistes, Shfi'i

prouva

la lgitimit

du sens allgorique {majz}, au

mme
mot

titre (5)

que celle du

sens propre [haqak)^ propos du


(1) foloht, I, 188. (2)

yosallona

(Qor.

Qsim, osol, tO.

(3) Rejet de

bonne heure
si

il

faut trouver tout mot coranique un


:

sens

ne rend rien principe du tawil, reconnu par des sunnites modrs comme Fakhr Rz, Nawaw, Sobk (Alos, jul, 234-236).
intelligible,
le

sens

littral

(4)

tghot

= Abo Bakr,
et

etc.

(5)

Simultanment,

en liaison.

704

CHAPITRE
(^

XII

XXXII, 56),
prire,
u

("Dieu et les

anges] prient [sur

le

Prophte]

pour Dieu

signifie
;

pardon

mais pour losanges


(2), et

intercession

(1)

Tostar adopte celte distinction

poussant plus loin l'analyse, dclare que tout verset du Qor'n


a quatre (3) sens simultans
rcit (tilwah)
-;

(4)

littral (zhir)

= le texte
permissive

allgorique (bt'm)

le

sens en retenir

(fahm)

moral [hadd)

la prescription lgale,

ou interdictive,
(mottala)

qu'il dict

[hall,

harm)

et

anagogique

= l'accs [maiad) du cur l'intention (matresse)


don
divin, un

du

verset, par un

discernement

(fiqh) .

Cette thse de Tostar sur la pluralit des sens

du

texte

inspir mrite qu'on s'y arrte


les

elle se trouve,

presque dans

mmes

termes, chez les talmudistes, et chez les scolas(5).

tiques chrtiens

Et malgr la dfaveur dont elle

est

actuellement

l'objet, elle

s'impose quiconque veut revivre,

dans son
qu'il

intgralit, la mditation d'un croyant sur le texte

vnre

comme
il

sacr.
faut le reconnatre,
est
le les

Le sens
tel

littral^

seul qui

convienne
ce

la

plupart des textes courants parmi


cossais,
;

hommes,

compte d'htelier

dont Carlyle clbrait


simples agenda com-

rinofensive vracit documentaire

merciaux, dont toute

la

valeur meurt avec la transaction


;

momentane
(1)

qu'ils

connotent

ils

ne nous paraissent indis-

Tahnaw,

s,

v. ishtirk.

(2) tafsr, 21-22.


(3) Cfr. la distinction

commune

(Qsim, osol, 9-12) entre

sens

propre {hoqqah), allgorique {majz), apodictique {sanh)


(kinyah)
;

et allusif
:

doque
(4)

37,

synecde majz admis par Ibn Fris mtonymie (tawkd) et mtaphore (tashbh). Ce texte de Tostar est devenu un /arf</i(GhazI, ladonniyah 16, mishkt 35-36; Maytham, ap. 'Amil, KashkolfSiA; Qmos,
les trois catgories
{ittisd'),

s. V.

<i

tala' )

Tostar, tafsr, 3, 6.
la Bible. Jall

(5)

Doctrine des quatre sens de

Rom proposera

sept

sens {mathnaw, trad. Whinfield, 169).

THlOLOGIE DOGMATIQUE

705

cuts que parce que, seul leur squelette, leur lettre morte
subsiste, et les confronte notre

mmoire.
littral,

D'autres textes du pass, en plus de leur sens

nous retiennent, grce


dans notre mmoire
;

des artifices de style, se

gravent

ils

conservent pour notre intelligence


ils

un

attrait

permanent de symboles^
lui

l'alimentent dans son

fonctionnement mme, en

fournissant des schmes^ phi-

losophiques, scientifiques, artistiques.


D'autres, pntrant encore plus profondment en nous,

attaquent nos dsirs, mobilisent notre volont,

lui
;

proposant

des rgles^ des choix, qu'elle peut faire siens


textes plus ou
listes.

ce sont les

moins impratifs des

lgislateurs, des

morapar-

Enfin certains textes, fort rares, et dont


tie,

le

Qor'n

fait

ont, en plus des trois sens prcits, le privilge d'un


spcial,

caractre
;

leur attirant la vnration d'un grand

nombre quand

leurs rdacteurs s'affirment (et affirment au

lecteur) que leur uvre, ces phrases, symboles, rgles nu-

mres, se sont imposes eux, au fur


conception
et notation
dit,
;

et

mesure de leur
inspir

qu'elles leur ont t inspires ,


<(

comme

on

d'un journal, un article

pour

dsigner un article, o, sous la personnalit infime du signataire, transparat l'intention matresse

d'un autre;
,

ici,

Dieu. Ces textes sont avant tout


qu'ils

anagogiques

c'est--dire

amnent
pour

penser, d'une certaine manire, Dieu.


;

C'est ce dernier sens qui intresse le plus les mystiques


parler ,

si

les

hommes,

n'a trait la ralit des cho-

ses

que commercialement

(1),

ce dernier sens est le


,

seul qui les unit

commercialement

familirement

et

personnellement, avec Dieu.


L'exgse hallagienne du Qor'n est presque constamment
(1)

Mallarm.
4b

706

CHAPITRE
:

Xl

anagogique: ex.

Qor. LU,

Par

le lor..

c'est--

dire, par le tayrn (l'envol) de ta conscience vers

Nous, et

vers

toi

en Nous,
(1) .

et

par ton vasion, hors de ce qui n'est

pas Nous

2. L'acception

du nom, comme

statut juridique.

Entre
a-t-il

la dKnition (tasmyah) et la
(2),

passage immdiat

chose (mosamm), y ou hiatus ? Ds les origines de

l'Islam, la question se posa, avec le

problme du statut juri[fsq),

dique [hokm) du croyant criminel

c'est--dire

du
:

musulman coupable
sulmane
f^

d'un pch grave autre que l'hrsie


etc.

meurtre, vol, adultre, dtraction,

scinda. Le rigorisme des M4ri/z7e5

La Communaut mudemandait
la loi

l'autorit politique d'ajouter,

aux peines corporelles [hodod) An fsiq (syn.


;

prvues parleQor'n, une mise hors

bgh) obstin ou relaps, dclar infidle [kfr)

et d'inter-

venir officiellement pour provoquer et recevoir sa rtractation publique.

Le laxisme des Morjites


considrait le fsq

(3),

qui restera la doc-

trine

commune

des sunnites, s'en tenant aux peines cor-

porelles (4),

comme

maintenu, aprs

correction pnale, en pleine possession de tous ses droits de


croyant,

moumin
;

(fonctions sociales, participation tous


et salut ternel).

les rites du culte

Hasan

Basr, amliorant la dfinition d'un khrijite

mo-

(i)

Ap. Baqli,
les

<a/sir,

i.

C.

(2) Oui, selon les mo'ta?!ilite8

(mosamm

*ayn al tasmiyah)

et

selon

'ayn al moHashwiyah, Karramiyah et Ash'arites {ism samm). C'est le naql al asm, l'opration de l'application du nom au cas concret ; considre comme dcoulant uniquement de l'intelligence selon les rao'tazilites, d'une grce arbitraire selon les Ash'arites,
:

BqillAo et Rz {shmil,
(3) (4)

f.

H9').
fijs

Cfr.

Kalabdh, ta'arrof,

f.

26".

Ibn

al

Hanafiyah

et

son

Hasan {Raysniyah), Mlik,

etc.

Seule expiation socialement contrlable.

THOLOGIE DOGMATIQUE

*J0*J

dr(J),
le

AboBayhas Hayam(4- 94/712), montra


s'tait,

(2)

que

croyant coupable

en pchant, plac dans une

situation contradictoire, participant

deux

statuts juridiques

opposs

et

qu'il

fallait

assimiler

le fsi

l'hypocrite,

mon^.

En
de
la

effet,

on devait avouer
le

1 que, vis--vis des

membres
(si

Communaut,

criminel conservait son statut [hokm)


fois les

de croyant, puisqu'une
le

peines corporelles subies


il

pch avait t public

et

en impliquait),

restait

croyant

pratiquant, et qu'on ne pouvait pas plus l'exclure (3) des

autres rapports sociaux que de la prire


vis--vis

commune

2 que,

du Lgislateur, de Dieu,

le

criminel avait perdu son

nom

[isni)

de croyant par son crime, qu'il s'excluait morale-

ment de

la

Communaut, pour

l'ternit, tant qu'il

ne se

serait pas retourn vers Dieu en son cur, tant qu'il ne se

jugerait pas

comme un

hypocrite,

pi?'e

qu'un infidle, puiscontinuer prale

qu'il avait transgress la loi qu'il entendait

tiquer.

La conclusion de Hasan,

c'est

que

nom

apparent

de cet

homme

(croyant) ne correspondait plus son statut


;

rel (damnation)

que

l'autorit

humaine

restait

impuis-

sante rduire cette contradiction, qui chappait sa juridiction,

provenant d'un certain tat secret du cur de cet


en suspens dans l'entre-deux (a?jn), vis--vis de

homme,
Dieu
(4).

C'est la doctrine de

Qaldah, Mohsib, Ibn Karrm


la doctrine

et

Hallj (5)

et c'est,

peu de chose prs,

immite

modre
(i)
(2)

(6).

Reprise

telle quelle

parles Ibdites.
les

Ibn Srn, par une dmarche de pense inverse, appelle


rebelles

nova-

teurs (ahl al bida') des

[Khaivrij).

(3) Officiellement, tout


(4)

au moins (mosque, cimetire).


;

Makk, qot,
Ibn
al D',

I,

234

shml,

f.

126^;

Hazm

111,229; Shahr. 1,155.

(5) taklf bi'i


(6)

bayn (Taw. XI,


434.

13).

708

CHAPITRE XH
disciples de Hasan, Wsil, tira de cette notion

Un des

de

l'entre-deux [hayn]^ de cette libert diminue et dchue (1),

misricordieusement laisse au pcheur, sa doctrine de


libert

la

purement psychologique

autonomie tanche du

cur, par rapport Dieu qui


rapport ses
t punis
;

lui a rvl sa loi,

comme

par

membres

qui lui ont servi pcher et qui ont

solitude volontaire

{iHz)

du cur, qui a
(3), le

donn son nom au moHazilisme

(2).

Pour Wsil

croyant

coupable, en pchant, s'est plac, non dans une situation


contradictoire, participant deux statuts juridiques opposs,

comme

l'avait

vu Hasan, l'assimilant Thypocrisie

mais

dans une situation d'quilibre neutre, chappant aux deux


statuts juridiques opposs,

lui

confrant libert d'indiff-

rence plnire

(4).

Son

tat participant la fois,

par certaines

caractristiques [khisl), la croyance et l'incroyance, le

croyant coupable est libre de


crer sa destine.

lui

donner

le

sens voulu, de

Wsil, maintenant au coupable


fsiq^ n'tablissait

le

nom

pur

et

simple de

qu'une diffrence

virtuelle,

qu'une dis-

tinction de (notre) raison, entre le choix de la volont qui

dnomme

[Iiokm), le

discernement de l'intelligence conceet le

vant la dfinition (tasmiyah)


la chose. Or,
le

nom

rvl (wm), scel de

nous avons vu que

la dfinition n'est dj pas


la

nom,
(t)

puisqu'il y a des

homonymes. Et

chose ne porte

Semblable

l'irrsolution

{tadhabdhob) de l'hypocrite (Qor.

IV, 142).
(2) Telle est

Ttymologie vritable de ce

nom

(Mas'od,

moroj^W,
publique,

21)
la

Malat propose ceux qui ont


d' "Al,

fait retraite

de
;

la vie

mort

ne voulant pas prendre

n'est
f.

qu'une drision d'adversaires. 160% et ici p. 122, n. 3.


Ibn
al

Gfr.

parti (f. 62)

l'tymologie usuelle

Jonayd, ap. Kharkosh,

(3) (4)

Mortal, 23
la

Malat, 62.
:

D'o

critique de Wsit

Les mo'tazilites ont revendiqu de


le fais .

faon dguise lepouvoir suprme que Pharaon avait revendiqu ouver-

tement

disant

Ce que tu veux,

tu

(Qosh.

6).

THOLOGIE DOGMATIQUE

709
lui

pasforcmenf

telle

dnomination que nous

appliquons,

puisqu'il y a des

synonymes. La thorie de Wasil, qui ddel science des

barrassait en pratique les tribunaux canoniques de la poursuite des crimes privs, paralysa l'essor

fondements du droit

[osol)

laissant la pense individuelle


attri-

rechercher indfiniment quelle qualification morale

buer
l'tat

l'acte,

envisag

comme

manifestant

la

Communaut
si

de

la

conscience intime du croyant. Or,

la chose,

dj, n'est prcisable qu'au


(pithtes),

moyen de

plusieurs

synonymes

fortiori l'acte

du croyant ne peut tre soustrait

aux diverses acceptions, aux divers statuts juridiques, a/Xw?,


que
la

rvlation de la Loi divine lui assigne.


;

La pense
que

ne conclut pas d'elle-mme


sur l'invite du
Shfi', le
liste

le

jugement ne
de

se formule

Commandement

la loi iistift).

premier, mit en ordre

la

question

(1),

par sa

des

cinq acceptionsjuridiques

(2)

de l'actedu croyant.
et

Elles correspondent, tablies


social,

du point de vue externe

ce que la thologie chrtienne,

du point de
genres de

vue interne de l'examen,


consciences
consciences
.

nomme

les
;

divers genres de
les
(^

En

voici le tableau

avec

correspondants, selon l'cole de Mohsib:


;

wjib

(3), l'acte obligatoire

uvre de la conscience droite,


uvre de
la

honnte

[tayib).
(4), l'acte

masnon

recommand
(siddi).

conscience

scrupuleuse, probable
(1)

Et

la classincation

subjective des hanfites, base sur les degrs


l'acte
:

de l'intention personnelle dans


gations lgres.
(2)

'azmah, pour les actes lgaux


les

(fard, sonnah, tatawico\ nafal),

eirohhsah (dispense) pour


;

dro-

Baghdd, farg, 337


Cfr.

Jowa^n, ap. Qsim, osol, 28


philosophique qu'en
fit

Ghazl,

mihakk, 130.
Gauthier,
(3)
(4)

l'usage

Ibn Roshd (ap.

La
: :

thorie d'Ibn Rochd, 37 seq.).

Syn.
Syn.

fard.
nafal,

tatawwo\ mostahabb, mandob.

TIO

CHAPITRE

XII

hobh, l'acte indiffrent, neutre


indlibre, obscure {nn) (\).

uvre de

la

conscience

makroiik,

l'acte

dconseill,

blmable
(2).

uvre de

la

conscience perplexe, sceptique (shcikk)

mahzor
Shfi',

(3), l'acte interdit

uvre de

la

conscience erro-

ne, malhonnte (khabth)

(4).

en nonant ces cinq ahkm^


s'en servir

s'est fort explicite-

ment content de

pour qualifier
;

la

valeur sociale

des actes, l'gard de la

Communaut sans

s'en servir

pour

prjuger du sort ternel de ceux dont les actes tombaient sous


l'une ou l'autre de ces

acceptions

(5).

Cette dernire

question, qui est pourtant invitable dans une


religieuse, aspirant

Communaut
de la
u

une unit

relle, est celle

pr-

dication lgitime
3.

du

nom comme jugement

pratique.
(6).

La

'prdication lgitime

du nom comme jugement pratique

Suffit-il

que

le

nom

soit

prsent dans la mmoire,


et

comme
la

exactement prononable,
de

que

l'ide

conue se formule

pour l'intelligence en un jugement correct, pour que


volont
ait le droit
l'lire, hic et

nunc,

comme
et

le seul sta-

tut juridique s'appliquant

immdiatement

rellement la

(l)Taw., 11,6. (2) D'o la question clbre qui spara ceux de Basrah le statut juridique de
:

les mo'tazilites

de Bagdad de
pas discerner
{ad infiMalat,

celui qui doute de l'infid-

lit

d'un infidle
celui

est Vinfidlil {Jtofr), puisqu'il


;

ne

sait
le

la foi (tous sont d'accord l-dessus)

mais quel
m celui
:

est

statut juridique
etc.

de

qui doute de

l'infidlit
:

de

qui doute ,

nitum) 70-71.

kofr (Bagdadiens

Mordr)

fisq (Basriens). Gfr.

(3) Cfr. Hallj, pice cite, p. 93, v. 2, syn.

harm.
devant Dieu. Gfr.

(4)
(5)
ici,

Ici

p. 676. vrit relative,

Leur

humaine

non leur
la

ralit

p. 388-389. Ghazl, monqidh, 24.

(6) G'est

en germe

la

question de

sanction

commander (aux

autres) les prceptes...

THEOLOGIE DOGMATIQUE

Jlt

chose que nous examinons?


jouissance de
le la

Le nom ne nous
mme
l'intelligence,

met pas en
lit

chose, du

fait

que notre volont

jugement correct conu par

pour l'appli-

quer h celte chose. La justesse du raisonnement n'est pas

une preuve suffisante en


ce que

fait

de jugements pratiques
(1).

c'est
tel

Nazzm prouva, contre 'Anbar


la

Le problme,
est celui

que l'envisage

mtaphysique islamique,

de la
des

manire dont Dieu a concd l'homme

l'usage

noms
tes,

Cette concession a-t-elle t faite une fois pour tou-

ne vnrielur'^Cesi la thse

du

tawf, de la donation cons(2),

titue

comme un

bien-fonds transmissible
le

mais inalt-

rable: soutenue par

grammairien Ibn Fris, suivant Ibn

'Abbs

et les Khrijites (3).

Or, l'exprience des grammairiens (Ibn Jinn) leur prou-

va

(4)

que, loin d'tre


s'amliorait

fixe, le

vocabulaire de chacun et de
qu'il

tous

constamment,

y avait

invention

incessante,

foisonnement de sens par hybridations, pour


;

une racine fondamentale


istilh:

appropriation de spcifications

secondaires, de plus en plus adaptes aux cas particuliers,

amendement du bien-fonds commun aux descenJowayn, Ghazl


Yistiih
:

dants d'Adam. C'est la thse soutenue parles mo'tazilites,


Isfar'in,
(5),

Fakhr Rz

(6).

D'o venait
son

de

l'activit

autonome de

la

rai-

(7), dirent les mo'tazilites et les philosopht-s hellni-

sants. Les mystiques y


(1) (2)

reconnurent l'intervention, conti-

Qsim, osol, 73, 138.

Ou

intransmissible,

momentan, pour chacun

(Ash'ar,

Ibn

Forak).
(3) Soyoti, (4) Id.,
7.'

mozhir,

5.

(5) Soyot,

mozhir, 10.

(6) iafsr'kabh', (7)

V, 223.
et

Ou

la

coopration, simultane (Abo Hshim), ou successive

(Isfar'in),

de Dieu

de

la raison.

712

CHAPITRE

XII

nue, de la
les

mme

grce divine, qui avait, l'origine, fourni


;

premiers lments du vocabulaire

rappel, discret et

secret

comme un

conseil,

du pouvoir souverain de Dieu.

Dieu ne permettant pas qu'on jout jamais, hors de Lui, de


la ralit

de la chose sous son vrai

nom

ne nous laissant

pas nous satisfaire du voile, mais nous demandant dpasser


outre vers Lui.

Deux
(

rcits

coraniques taient, ce point de


,

vue, suggestifs. La

faute

d'Adam

tudie par Bistm (1),


,

Makk,

et Jl (2), et la chute

de Satan

tudie par al

Hallj dans le Ta Sn al Azal. Le premier rcit prouve que l'homme ne possde pas compltement les choses par leurs noms, puisqu'on lui enseignant les noms des choses matrielles.

Dieu

lui

en avait signal une

dont

le

nom

lui tait
lui tait

concd (connaissance), mais dont


interdite.

la jouissance

Le cas de Satan,

tel

que

le

montre

al Hallj, est

encore

plus caractristique. Satan, investi par Dieu du droit suprme d'noncer, devant les Anges, que Dieu est unique, tombe,

parce qu'il s'obstine garder devant l'humanit


propre,

comme

sien

comme

dot

(3),

ce

droit de

prdication lgi-

time

da'wd^ qui n'appartient qu' Dieu, et que Dieu ne

concde que par usufruit prcaire. Peu importe que sa for-

mule soit exacte, et que son jugement soit vrai Satan se damne, parce que, se considrant comme propritaire du
;

Nom de

Dieu,

il

en use son heure,

et

prtend L'attester

sa guise, dans la dsobissance

comme

par l'obissance. La

prdication lgitime (da'wa) d'un jugement, son application

impeccable au

fait

immdiat, dpend, non de

la nature,

ni

de la raison seules, mais d'un privilge divin, puisqu'elle


(1)

Sha'rw, lataif al minan,

I,

127

Adam

vendit la Prsence

divine pour
(2)

une bouche.
II,

1,

insn kdmil,

38. Makk, qot,

128.

(3)

Taw.,

p. xi-xn, 47.

THOLOGIE DOGMATIQUE

7x8

drive, en son principe, d'une investiture divine de l'autorit

souveraine

l'usurper, par prsomption, c'est s'en pri;

ver, c'est le

dam

s'y

soumettre, par humilit, c'est la rece-

voir, c'est la saintet.

Table des questions

da'w (ou clahvah), prdication lgitime


cri

mot de passe,

de guerre

commun

toute la tribu, qui excite les contri-

bules la rescousse
(en logique
cielle,
:

(1). 2

prdication lgitime de la phrase


:

hoiva howa). 3 juridiquement


fait^ et judiciaire

action prjudi-

pour constater un

pour revendiquer
lui

un

droit (2). 4
(et

annexion au

moi
(3)
;

de ce qui ne

appar-

tenait pas

inversement)

prdication

publique de

la parole divine (4),

propagandisme, apostolat.
que
s'il

Elle n'est

justifiable (5) alors

mouvement harakah), a effusion d'une grce illuminante, dans le cur donnant momentanment droit sur la vrit (7). (6)
y a shath
(litt.
<
:

degrs d'intimation d'un ordre khms: dtermination simple, dcisive


rvl (8)

et spciale

de

l'ordre (isol

ou

reli

une exception,
:

istithnd, condition,

shart, ou restriction, taqyUl)

ne visant que ce cas-ci, o nous


sa sanction.
;

sommes, sans chappatoire

'inm
(1)

dtermination simple, dcisive

mais gnrale,

visant d'autres cas avec le ntre.

Lammens, Ziyd,
Kharkosh,
435.
:

37.

(2) D. Santillana, projet de Code commerc. tunis., 1899, p. 194.


(3)
f.

230^.
;

(4) Ici p.

138. Cfr. les ahl al da 'vvah Khrijites

'abbsides. Cfr.

Ibn

al D',

Le premier voile ( retirer), c'est la da'iv (5) Tostar Kpr. 727). Solam, ghalatl, 79^. (6) Kharkosh, f. 230^ (7) Par mandat extraordinaire d'un Dieu personnel.
;

(ms.

(8)

Qsim, osol^ 8, 31.

yi4

CHAPITRE XII

moshtarik'.
bres de discuter

dtermination complexe, nous laissant


s'il

li-

nous concerne effectivement.


la discussion personnelle, dter-

mo'awival, rsultat de
minant jusqu' quel point

cet ordre

nous concerne
mystiques).

[ta'ivi (\),

condamn par

les hanbalites et les

Au
zilite,

lieu

de cette classification externe, hanfite

et

mo'ta-

les

mystiques usent de l'chelle suivan te de termes,


degrs de soumission (interne) de
la

exprimant
l'ordre

les
:

conscience
;

mokhlh^
;

l'homme

franc,

dvou

moshfiq,
(3)
;

timide, faible (2)

mafton^ batb\ bavard, cynique

mo-

nfiq, hypocrite, pervers.

Voici des vers d'al Hallj, trs expressifs, sur l'initiative


divine perptuellement requise pour la dahv (4)

Le raccordement (rokovb) de
le

la ralit

Dieu est
;

uvre

divine,

Et

sens de cette expression est tnu saisir


la

J'ai

raccord l'existence

Source de l'existence

Et

mon cur n'est


La
ralit
cri

plus serf de l'endurcissement.

de Dieu,

comme un

claireur {mostanr).
;

Pousse un
Et
la part

d'alarme, prsage d'un vnement sr


les ralits

Puis (toutes)

de Dieu se dmasquent, de se trouver spoli.

de celui qui

les dsirait est

b) Tableau des preuves prconises au IIP JIX^ sicle

(5)

A. Preuves mnmotechniques
tit,

[nass),

aboutissant l'iden:

par

suppression de l'hiatus

[tanqh al mant)
ash'arites

\ tex-

(1)

shai'h al

Des mo'tazilites, hanfites, KoUbyah, sonnah Haraw, dhamm).


;

(Gholm Khaltl,

(2) Gfr. (3)

Qor. XLII, 17.


;

Akhb. 15

Sol. in Qor.
;

XXXIX,

23.
la

(4) Sol. in

Qor. X, 39

et

fragments de

Genizah hbraque du
:

La vrit se Caire {16 74-a). Gfr. Hallj (ap. Baql, in Qor. X, 36) dit de Dieu et d'une cause, pose par Dieu comme Son attestation per-

manente (q'im), en union avec Lui et rien n'est au-dessus de cela que la vision immdiate de Dieu. (5) Les termes employs par Hallj sont marqus d'un astrisque*
; ;

voir Qsim, osol, 73 seq.

THEOLOGIE DOGMATIQUE
tes

71B

coraniques (naim)

force probante (dallah) immdiate

[na^^],

ou par l'expression {Hbrah*}, l'allusion [ishrah*


:

'ma*), le sens (mafhom*) ou le contexte (i(]lid) d'o problme du naskh, abrogation d'un verset par un autre {!);

textes de hadth [khabar*)

leur force probante est, en

outre, subordonne la continuit de leur chane de trans-

mission

(/^ya^or

vocabulaire technique fort tendu) et au


traditions re:

nombre des premiers tmoins (question des


montant
par

un seul akhhral hd^ qawlalsahhi Mlik, Ibn


;

Hanbal, Ibn Rhawayh


Shfi',

nies par Dirr, Khayyt


;

dlaisses

Dwod)

(2)

faut-il s'en tenir les textes,

uniquement En cas de

(istishb) ce

que fournissent
1 et 2',

sans recevoir aucune

source ultrieure (iMlik, Shfi', Ibn Hanbal).


conflit entre
le

Qor'n prime

le

hadth (Ibn Hanbal,


l'nonc brut

contre Shfi')

(3)

comment
;

lire le texte:
le

prime-t-il l'explicitalion

le

sens propre,

sens figur; le
;

sens divis (ifrd),

le

sens compos [ishtirk)


(4) ?

la

succession

donne des mots, l'ordre syntactique


(iqtirn*)
1 L'effort
:

B. Preuves intellectuelles (dall), tablissant un


(5)
:

(^

nexus

juridique personnel (ijtihd). Le

Prophte n'en a pas eu

Jobba',

Abo Hshim contre pen;


:

se implicite d'Abo Yosof et Shfi' (6)

sous forme de
[istqra] (7)
:

raisonnement
Qsim, 13.

(ii/s),

mme

par induction

(1)

(2) Id., 94.


(3) Id.,

Ho.
les hanfites

(4) Id.,45.

(5)
(id.,

Notion dduite de Vigtid par


75 n.). Gfr.
ici, p.

Moznl

et

Abo Yosof
Ghazl nia

528. C'est

le lien

logique (entre majeure et mi-

neure),

non

l'insparabilit

grammaticale (molbasah).
1,

d'abord l'existence de Viqtirn {tahfot


II, 71).

65

cfr.

glose marginale,

(6) Id., 70, 138. (7)

Qsim,

l.

c, 74.

7l6

CHAPITRE

XII

cherchant

la solution satisfaisante [istihsn)

pour

la raison

concluant au discernement du meilleur [lakhayyor] ou


l'abstention [tawaqqof)
[larjlh],
<(
;

ou au discernement du prfrable
(1)
2
;

ajoute

Shfi'

comment
'

interprter le
:

nexus

sur lequel se fonde l'nonc du statut juridique

la gnralit thorique,

formule (tamis al
;

mm)

prime-t-

elle la spcification positive (toA/?^*') (2)


le

l'absolu [motlaq),

conditionnel (moqayyad)

(3)

la notification exclut-elle
;

toute possibilit de statut contraire (dalil al khitb) (4)

ce

qui est non spcifi

(=

loi

non

crite) est-il priori inexis;

tant [bar'ah asliyah de Mlik, nafy asl d'Ibn Hanbal) (5)


le

licite

(ihhah) antcde-t-il

l'illicite

[har] (6)

peut-on

suivre l'opinion autorise des gens comptents [taqld) (7) ?


C.
1 se

Preuves morales (qiym alhojjah), entranant l'action


guider sur la dcouverte d'un avantage [istinbf
(8)
;

bl

monsabah)

2
(9)

restreindre l'emploi individuel [sadd al

dhara\ Mlik)
(sociales)
;

des moyens, en considration de leurs fins

3 suivre la

coutume
^orf)

(^dah), reue depuis tou-

jours [maslahah morsalah =^


dle
;

dans un milieu social mo-

d'o

ijm' des gens de Mdine (Mlik), ou de Kofah

(Thawr?) ou des descendants du Prophte (Immites) (10);


(i)d.,68.
(2) Mlik, (3)

contre

Abo Hanfah

(id., 49).
;

Abo Hanfah, contre Mlik


(la

'Allf,
;

contre Nazzra

(id.,

54, 57).

(4)

Mlik, Shfi', Ash'ar, Isfar'in

contre les mo'tazilifes,

Abo

Hanfah, Ibn Sorayj, Jowayn

suppression d'une sifah ne supprime


;

pas

le

(5)
sit

mawsof), Bqilln (shart) Id., H7. Cfr. les Qarmates


la rgle).

(id., 55).

et

Jonayd, contre Ibn 'At

(la

nces-

suspend

(6) Id., 86. Ibn Mas'od,Abo Hanfah, Thawr, Yahya Rz Ibn Hanbal, Antk, 'Izz Maqdis. (7) Id., 69, J39; supra, p. 677.

contre

(8)Id., 127.

(9)Id.,74.
(10) Id., 75.

THOLOGIE DOGMATIQUE
4 se

7I7

ranger ropinion dominante, au


:

consensus

des
'

jurisconsultes de rislm toute poque


(Dirr, Hafs al Fard,
a

principe de Vijmd

Kollhom,

Shfi',

Jowayn)

(1); au
;

consensus
le

universel des nations antiques (Isfar'in) (2)

5 suivre

consensus

thorique des quatre premiers


de tous les

khalifes; des

X compagnons;
;

compagnons du

Prophte (Dwod)
Hanbal)
ples
(3)
;

ou leur

consensus

pratique (Ibn

6" se

conformer en sa

vie [taassi) (4)


7
;

aux exem-

(,9o/2;2)

du Prophte (Mohsib)

suivre l'avis de gens

vnrs, rputs infaillibles (dsirable selon 'Allf,

Nazzm

Immites

Shh' s'abstient)

(5)

8 suivre la voix
;

de l'instankltal
(7); cfr.

piration intrieure [ilhm, /lli/ des mystiques (6)

haqlqah Aq Drn, contrl par preuves A,

l'^-2''

Abo Hamzah)
soumis

(8)

9"

se

rendre

au signe catgorique

[shhid) attestantla volont divine la conscience, en restant


la Loi (Hallj) (9)
;

10

comment

s'appliquer soi-

mme

la

preuve morale
;

selon

le

plus dur [an'ab) ou le plus

ais [alihaff) (10)

comme une
;

obligation lgale ou une con-

vention rationnelle

suivant

le

sens grammatical ou l'usage


titre

reu

{'orf)

titre dfinitif,

ou

provisoire (11)?

D. Ordre hirarchique d'intervention, dans la rflexion,

des quatre sources de preuves (12), suivant les coles


(1)

Han-

Qsim,

/. /.

c,

s. v.

Shahr.

I,

IIS

fihrist., s. n.

Ilazm, IV, 192.

(2) Qsim, (3) Id., id.

c, 75.

(4) Id., 19, 33,

58 (rgles pour

cette imitation).

(5) Id., 75, n. 2.

(6)Id.,
(7)

id.

Ms. Damas, tas. 161. (8)Sh. tab. 1,98.'


(9) Cfr. ici, p.

495

et p.

56

et in

Qor. VI, 148 (hojjah).

(10) Cfr.

ici, p.

70; Qsim, 75.


les

(M)

Id., 45.

(i2)Qor'n, Hadth, Ijm', Qiys. Dans

Tawsin, Hallj se sert

quivalemment des deux premires.

^l
balites
:

CHAPITRE

XII

QR.

Zhirites
:

QR HD
:


IJ
IJ.

Q[ HD HD. QR. Hanfites QI. HD. QR.


QI.
Shfi'ites
:

IJ
:

Malkites

HD,

Q[,

QR.
dit

Pour les mystiques,


des mystiques
C'est
,

Kalbdh Dieu seul


les

mme (1

l'unanimit
dcisive.

est la

preuve

(dalil)

donc par communication directe de Lui,

attestation

divine, qu'une preuve dcisive se prsente l'homme,

mme
Khidr

au prophte. C'est l ce que


tretien coranique

mystiques dduisent de l'en-

o Mose

est rappel l'ordre par al

(Qor. XVIII, 64-80). AlHallj ledit nettement (in Qor.


60)
:

XXV,

Voil ceux que Dieu a dresss dans les pays

comme

des

preuves testimoniales

pour

les fidles.

L'un indique

quelles pratiques observer dans les routes qui

mnent

Dieu

un autre indique

les rgles

pour cette pratique. Un


preuve testimoniale,
et lui n'a pas

autre indique Dieu-mme, et c'est

lui, la
lui,

en ralit
d'eux
;

car tous ont besoin de


lui

besoin

ils

recourent
;

par des questions, et lui n'en ques-

tionne aucun

comme al

Khidr

et ses pareils, qui la science

de devant Dieu
Cette science

(ladonn) est

donne
,

(2).

de devant Dieu

dont

le

concept s'labore

ds Misr, s'attnue chez Tostar, se reforme chez Jonayd,


est dfinie par Ibn 'At (3) science apparaissant sans

moyen
Qsim
la

terme,

et sans avoir subi le

moule

(talqn)

des lettres, directe


;

ment

fournie, par la contemplation,


la

aux esprits

Sayyr note

science de l'lucidation (istinbt) est souet

mise une assiduit (kolfah)


science

des
.

moyens termes

de devant Dieu

n'en a pas

L'lucidation du

Qor'n s'opre pour

le fidle

en raison de sa pit, externe

et interne, et de la perfection de sa sagesse: c'est le plus

haut degr de
(1) ta'arrof,
f.

la foi (in
44^,
;

Qor. IV, 85).


ici

La science

ladonn

1.

15

p. 228.

(2) In Baql, s. v. (3) Citations

cfr. les

ahl al Kahf(fityn).

groupes par Baql, d'aprs Solam, in Qor. XVII, 64,

THloLOGIB DOGMATIQUE
est

jl
les
(

une inspiration que Dieu ternise pour


de disparatre

consciences,

et qui n'est pas susceptible

Hallj).

VI
Politique [amr
a)
1.

wa

nahy)

La Loi

{sharVah).
:

Origine divine de l'autorit

le

bay'ah.
et le

La

Loi, shafah, c'est la

mise en vigueur

maintien en

exercice des prescriptions du Qor'n, par ordres venant de

Dieu, dans la
la

nation

(1

[millah^ pi. milal) islamique,


(2).
;

dans

Communaut [ommah) de Mohammad


(amr) est rserv au Qor'n seul
(fiqh)

Le magistre

lgislatif

le

ministre judi-

ciaire

appartient tout croyant, qui, par la lecture


la

assidue et fervente du Qor'n, acquiert, avec

mmoire des

dfinitions et l'intelligence des sanctions qu'il dict, le droit

de

les appliquer.
civil et

Reste

le

pouvoir excutif (Jiokm), imperium


;

la fois
le

canonique

il

n'appartient qu' Dieu,

comme

rpteront les Khrijites

(3),

et

il

ne peut tre exerc

que par un intermdiaire, un chef unique. La Communaut


des Croyants prte serment d'obir Dieu [bay'ah), entre les

mains de
dpourvu
(1)

ce dlgu, tuteur que Dieu se subroge pour elle,


d'initiative lgislative et d'autorit judiciaire
(4).

Au

sens diplomatique oriental de

<<

confession, groupe cultuel

(cfr. l'anglais

dnomination).
est

(2)

Chaque prophte

charg de reconstituer une nation sur

les
;

bases de la religion naturelle, pour

un temps donn

(Qor. VII, 32

X,

48

XII, 109

XVI, 86)

les

nations sont distinctes (XI, 120). L'his-

toire est discontinue.


(3)

L hokmill

lLlh

cfr.

Qor. VI, 57
:

XLII,

8.

(4) Gela clate

dans

Mohammad
;

seul contre tous, avec sa mission

de simple avertisseur (nadhr)


arrivera obtenir de chacun

sans influence hrditaire ni caisse de

secours, ce rfugi, garanti par ses htes

comme

leurs

femmes

,
;

un

acte d'obissance

au Dieu unique

720

GHA.PITR XII

L'autorit executive, imamat, n'est que l'agent d'excution de Tordre prescrit, se levant en avant des rangs

pour
la

rgler la prire

commune
pour

et

passer en revue les combat-

tants, et intervenant

faire respecter

ostensiblement

Loi dans les diverses transactions sociales. Historiquement,


la

Communaut musulmane
dans
(1),

a t fonde par

une

srie

de

contrats conditionnels, impliquant en premier l'obissance

Dieu

les

deux pactes d"Aqabah


n'apparat que

et

dans

la

sahfah

de Mdine

Mohammad

comme

un admi-

nistrateur dlgu (2), prpos au maintien des rgles acceptes par lui en

unis

les

premier (3); curs.

c'est

Dieu seul qui maintient

L'ide immite d'une investiture de droit divin, d'une

onction transmissible, d'une lgitimit hrditaire, n'est

fonde ni sur

le

texte

du Qor'n, ni sur

les

maximes

poli-

pour

cela,

il

n*a que les

moyens
tout

les

plus empiriques

politique

com-

merciale et consultative, alternatives de diplomatie et de guerre, harc-

lement de caravanes,

le

men

avec

la

simplicit et la prudence de

l'homme qui ne tient qu' son ide matresse. Sans mthode de gouvernement rigide, ni procdure d'excution uniforme. Il n'alla jamais jusqu' appliquer
vol
:

les

sanctions prvues pour l'adultre (Qor. V, 42) et


;

le

coups et blessures qu'un tarif de compensations (Shfi', 0mm., VII, 295). Toute sa politique est une rflexion trs courte {ra'y, fatw), o il compare le cas
et n'tablit

lapidation et mutilation

pour

les

concret

rsoudre avec ce que sa


plein de

foi

dicte son
;

cur

n'hsitant pas

suivre l'avis d'autrui (institution de Vdhn


C'est

avis

d"Omar

aprs Badr).
et

un homme
(cf. le

mansutude

et

de finesse, de ressources

de

modration
sa

hadth

onass liosann, j'oublie, afin de

me reformer

(exprimentalement) une mthode ); dnu de toute autre autorit que


foi.

(1)

En 48
;

articles (Caetani,

Annali,

I,

39

cfr.

Wellhausen, SkizVIII, 64

zen, IV, 87)


(2) Qor.

comp. Qor. IX.


III,

LXXXVIII, 21-22
;

VI, 107
(3)

XLI, 5

138
lui

VI, 50 ; VII, 188 XLV, 17 LXXII, 21.


;

Deux mitigations

sont consenties (nikh, tahrah).

THOLOGIE DOGMATIQUE
tiques de

721

Mohammad
la
le

(1).

Tout son droit divin de commanle

der se rduit
Qor'n, selon

consigne qu'il savait avoir reue avec


(2)
:

hadth

J'ai

reu

commandement de

faire la guerre

aux

il

hommes

jusqu' ce qu'ils proclament


;

ostensiblement

n'y a pas de divinit, except Dieu


disait-il,

lorsqu'ils le dclarent,

leur sang et leurs biens


titre
.
Il

me

deviennent sacrs,

sauf

de

crance, et leur

jugement n'appartient qu' Dieu


curs, mais rappeler
externes
et sociales

n'a pas sonder les

les sanctions
(3)
;
;

qu'encourent les traces


(non
le

du pch

l'adultre

dsir

impur); le dol(nonle mensonge)

la dtraction (non l'envie).

Cette autorit, le fer (4), l'pe mise au service de la Loi

coranique, a t recueillie et exerce en plnitude aprs lui

par Abo Bakr, au

nom

de la

Communaut

et

Abo Bakr
:

en
le

tait

digne.

On

peut seulement concder aux sh'ites


(et

que

dvouement passionn
hritiers alides

d'abord dnu de toute vise


(5)

politique) vou par des

Compagnons comme Abo Dharr


n'est explicable
t les
ils

aux

du Prophte,

que par

certains actes privs, dont

auraient

tmoins. Cet

ardent dsir d'avoir un successeur de sa main, cette humaine


faiblesse (6) laquelle

Mohammad

s'tait

entendu formelle-

(1)

Abo

Krail, le premier thoricien de l'immisme, s'en est aperu

[farq, 39).
(2) Cfr.

Dall ibdite
la

Ghazl, iqtisd, 113

Ibn'Arab. fosos. Certains

y ajoutent

zakt. Cfr.Qor. YI, 50, 52.

Mohammad

reconnat

le droit

l'existence des autres

nations [milal) monothistes: juive, chr-

tienne, sabienne. Les tats

musulmans
;

leur confient certaines professions

indispensables

(ici p.

226)

Mohammad

a personnellement introduit

une juive

et

une chrtienne en son harem^


tmoignage des membres
,

trait

avec des cits

juives (Khaybar) et chrtiennes (Najrn).


(3) Cfr. le

au Jugement.

(4)

Qor. LVII, 25.

un des tmoins les plus irrcusables (Hanbal, V, 144-181). Qui n'est pas d'ailleurs le fond de son me. Son secret, sirr, c'est (6) Hodhayfah qui disait l'avoir compris une certaine tristesse d'tre ira(5) C'est
:

46

ment sommer de renoncer en rvoquant son adoption d


Zayd
(1 ),

ce dsir de ne pas

mourir tout

entier,

comme un

ablar (2) et un intestat

(3), se serait peut-tre report tardi-

vement sur

les

deux

fils

de son gendre,

'Al (4),

par certains
celle
(5).
(6)
;

legs personnels, par une bndiction [mlm),

comme

que Jbir Ansr, un Compagnon, rptera Bqir


Certes le cadre
sii'ite

du hadith al ghadir

est

apocryphe

mais

les querelles

de succession pour l'oasis de Fadak sup-

posent quelque chose. Ce dsir temporel n'a pas t exauc: jamais lesAlides n'ont pu diriger la Communaut islamique
le seul privilge

que Moliammad

ail peut-tre russi

lguer

aux Ahl al

baijt, c'est cette

saine apprciation des possibi-

lits politiques, ce

m'y

(7), ce prudent contrle de leur libert

individuelle, qui, sans leur permettre, aprs 'Al, de garder


le pouvoir, a servi

maintenir leurs adeptes,

les

Immites,

mi-chemin entre les excs opposs du liberlarisme et

du

dterminisme, o ont

oscill les autres coles thologiques

XVIII,

puissant contre rhypocrisie (nifq) des faux croyants comp. Qor. 5, avec ce mot chang avec Ftimah en mourant w
;
I

karbh
(1)
(id.,

(Mohsib, ri'yah, Se*


5,

Sarrj,

loma\

114).

Qor. XXXIII, 4,

40

annulation dont son mariage avec Zaynab


t
la

XXXIII, 37) parat avoir

sanction,

plutt

que

le

prtexte

(thse des polmistes anti musulmans).

On sait l'affection

indmentie de

pour Zayd-ibn-Hrithah, et pour son fils Osraah ( hobbibn-hobb Rasol AUh ) Nbolos, qui a runi le corpus des traditions ce sujet, au chapitre IV de son ghyat al matlob, y voit la justification de sa doctrine sur l'amour platonique.
;

Mohammad

(2)

Qor. CVIII, 3.
hadith sur
les

(3)

Prophtes intestats (Ibn Qotaybah^, mokhtalif,

384-391).
(4)
(5)

Non

pas sur

'Al.
f. 14''),

Baghdd, farq, 45 (complter lacune avec Isfara'in,


enseign ses Compagnons
;

354.

(6) Ici p. 507.


(7) Qu'il avait
;

et

que Nazzm

critique

chez

'Al et

Ibn Mas'od (ap. farq, 134

Ibn Qotaybah, mokhtalif, 25).

THlOLOGlE DOGMATIQUE

^20

de rislm(l);

el celte

patience dans l'altenle d'un avne-

ment

final

de

la justice (2), ici-bas.


;

bay^ah^ allgeance contractuelle (du chef)

liU. le serre-

ment de mains
crmonie
ble, est

L'autorit n'appartenant qu' Dieu, cette

un symbole du droit minent, imprescriptiles

de [)roprit, dont Dieu jouit sur tous


les croyants. L'cole

hommes,

et

spcialement sur
pose,

mystique de Mohsibt
la

comme

premier fondement de

rgle de vie , la

mditation de cette vrit

sache que tu es un serviteur,


(3) .

soumis

un Matre ['abdmarbob)

Se soumettre l'aupratique de la Loi,

torit politique,

premire condition de
le

la

en Islam, est aussi

premier pas vers cette renonciation

entire de soi qu'il faut raliser avant d'atteindre Dieu.


Hallj
les

marque

cela avec force (4)

Dieu frappe de caducit

instruments intermdiaires [was'it) lors de la ralisa;

tion des ralits finales (du culte)

il

ne

fait

alors subsister

d'eux que leurs

traits

apparents (rosoitm), en les sparant


Ainsi, ceux qui prtent all-

de leurs ralits

(finales) (5).
:

geance au Prophte

s'ils

la prtent rellement, leur all-

geance

est prte Dieu, car la

main du Prophte, en

cette

prestation d'allgeance, n'est qu'une


^rii/ah) (6) .

main substitue {yad


aux
rites et la

La soumission publique
(1) Ici p.

la plus stricte

Loi

613

sentences des Vl, VIP

et

Xf imams

(Tabars).
;

(2) Deuil annuel en souvenir du drame de Kerbla

mahdisme

ghaybah
(4) In

(ici p.

i59).

(3) ri'yah,

ms. Oxf. 611,f. 8^


;

voici son dbut: Dieu ne manifeste l'union immdiate personne sans interposition, sinon aux plus intimes et aux plus honors d'entre les vivants , et c'est le sens du verset: Ceux qui

Qor. XLVIII, 10

te prtent allgeance, prtent allgeance Dieu.


(5) Ici p. 278.
(6) Mot mme de la phrase cite nom, qui agit par procuration.
ici,

p. 260,

1.

dsignant

le

prte-

724
est requise, puisque,

CHAPITRE

XII

parle moyen de ces injonctions, de ces

cratures interposes, c'est Dieu

Lui-mme

qui y rclame

de nous,

et

pour Lui seul, l'obissance.


la

Comme

au pleri-

nage, priant devant

Ka'bah,

le

croyant doit se dtacher


;

rellement de

la

forme interpose de cette pierre

alors,

contemplant

la destruction

du temple, en
(1).

toi,

tu auras la

prsence relle de son Fondateur

Celui qui veut la libert, qu'il s'en aille trouver l'obis (2).
((

sance

Lorsque
il

le fidle s'est

conform tous
il

les as-

pects de l'obissance,

devient libre,

s'acquitte des pres;

criptions de l'obissance sans fatigue et sans gne


l'tat

c'est l

des Prophtes et des sddqin


;

(3).

Servir, en entier, c'est la Loi


c'est la ralit

tre

souverainement

libre,

en entier,

(=
sert

l'assimilation de cette

mme

Loi, par l'obissance)

(4). ...

Acquiers la cerlitude que tu

ne Le

sers,

que nul ne Le
;

du service dont
t'est

11

est digne,

d'un bout l'autre

mrite ce qui

ncessaire,

comme
(5),

rcompense de sa
prise,

part.

Dieu n'a pas d'tat de grce


ni de concentration

ni d'attention son appel,

dans

la sur-

ni de distraction

due sa Majest, qui puisse suppri-

mer pour nous


rfah)
(6).

l'obligation

morale de

la

Loi [db al sha11

Dieu n'a pas d'tat de grce o


Il

fasse faire halte

aux vrais croyants.


pour eux-mmes.
verset
(IV,
\

leur a attest la Loi, afin que son

emnon

pire sur eux soit un signe de ralliement, pour les autres,


Et, entre autres

preuves de cela,

il

y a le

Quand
.

tu es

au milieu d'eux, lve-toi pour la prire

03)

Dieu, du geste du Prophte se levant pour la prire,

(1) Ici p. 278. (2) Cfr. Tostar, tafsr, (3)

47
99.

et

Hasan.

Qosh.

III,

152.

(4)Baql, in Qor.
(5) Id., in (6)

XV,
(cfr.

IV, 103.

Contre Druzes

noqat, d. Seybold, 44).

THOLOGIE DOGMATIQUE
fait

726

une rgle de
tait

vie

pour eux

car, en ralit,
{^

iMohammad
al hoHOl)
^

en

au point

mme

d'arrive Dieu

ayn
et

il

ne recourait qu Dieu en ses dcisions


Lui au terme de ses
efforts (2).
2,

(1 ),

ne trouvait que

L imamat.
Il

imamat
se posa en

(3),

pouvoir excutif.

peut y avoir doute sur la

personne de

celui qui doit diriger la

Communaut. Le doute
celle des

premier en 36/656,lors de l'assassinat de 'Othmn.


;

On

connat les deux thses rivales

premiers khde tuer

rijites,

rclamant pour

les

croyants

le droit divin

Vimm

disqualifi, et d'lire sa place celui d'entre


;

eux qui,

notoirement, convient

soit le plus qualifi [afdal), soit l'un

des qualifis [mafdol) pour

commander:
(4)

thses que prcil'ligi-

seront les Zaydites et mo'tazilites


bilit,

en restreignant

d'un croyant quelconque

(5),

un qorayshite, ou

un

(1) Remarquer que la voix, qui lui notifie son rang inattendu (Qor. XXVIII, 86 XXIX, 47), souligne implacablement ses manques (VI, 35 XVII, 76), mme les plus secrets (Qor. XLVII, 21 LXXX, 1 XXXIII ,
; ;

37

XGIII,

7).

(2)

On

accuse

Mohammad

d'avoir fait attaquer en pleine trve,


;

mais il tait que ceux de ses contribules et contemporains. Quant sa politique de harem, o l'on a vu de la faiblesse, elle nous parat aussi continue que nuance le cas Zaynab est gnralement mal compris en Occident (cfr. ici, p. 722) et quant l'affaire d' 'yishah, sans doute innocente, la temporisation de

d'avoir dpch des assassins ses adversaires politiques

un chef

d'Etat, sans autres

moyens

d'action

Mohammad
(3)

est explique
:

avec grande clart par Qor.


est-il

XXIV,

11 seq.

Question pralable
;

d'obligation {wojob^ nie par Ibn

Kay-

sn)

divinement dcrte {nass), lgale (shar')


Tostar,
Hallj
;

et rationnelle, selon les


;

Immyah,

seulement lgale (Ash'arites)


;

lgale et

rationnelle (Zedites, Mo'tazilites)

seulement rationnelle (Qarmates,

philosophes).
(4)

En
;

dfinissant ses quatre qualits sociales (Jhiz, mokhtrt,

II,

291)

cfr. aussi Qalnis, Bqilln (farq, 344).

farq,

23.

(5) Dirr.

726

CHAPITRE XII

alide (1) seulement. Et celle des Immites, prcise par les

philosophes hellnisants

(2),

estimant indispensable que

l'imam

ait reu,

avec un droit de naissance l'autorit, une

investiture individuelle pralable le spcifiant dou d'un


privilge surnaturel
u

l'impeccabilit

Hsmah, sorte

d'in-

faillibilit arbitraire (3), lui

garantissant l'immunit vis--vis


les

de Dieu, l'irresponsabilit devant


Entre ces deux extrmes,
le

hommes.

bon sens des sunnites a cons-

tamment maintenu que:


il

tout pouvoirde faitvenant de Dieu,

faut obir tout chef

musulman non

apostat, aller la

prire et la guerre sous ses ordres, sans s'enqurir de ses

vertus ni de ses vices [hdyhi, fjir)^ pourvu qu'il honore et


fasse respecter

publiquement

la

pratique des observances

coraniques.

C'est

ce qu'tablit et pratiqua

Hodhayfah

(4)

sous 'Othmn, Hasan Basr sous d'autocratiques vice-rois

omayyades

(5),

Ibn Hanbal subissant l'inquisition d'Etat


Tostar
le

mo'tazilite (6),

bannissement (7); mme, comparaissant devant Moqtadir (8).

et Hallj

de

(1)

Immites. zedites. Ibn

al

Rwaud,
1.

seul, soutient la lgitimit

hrditaire des 'Abbsides.


(2) Cfr. Hz. ap. fihrt,

301.

9, 20, 21

(3) Infusion

en son me de

l'Intellect Actif

(Qarmates, Rz, Frb,


contre

Ibn Sn). (4) Ibn Qotaybah, mokhtalif, 23, 47. Contre Abo Dharr
les Khrijiles.
lali,

et

Et

la dilerence

des

abstentionnistes

, dits

mo'tazi-

Sa'd,

des annes 656-H61


'Arab, mohdarl,

Osmah, Abo Ayyob, Qays, Ibn 'Omar et Ibn Maslamah, (Lammens, Mo'awya. II, 4; Shahr. I, 185; Ibn
I,

174).

Mme

dilierence entre l'attitude absentiste

de ces abstentionnistes, et qu'entre fah et Hasan,

l'attitude
la

de dvouement civique de Hodhayactuel {sntyagraha de Gandhi).

rsistance passive , et la revendication

civique du vrai

du

bloc

indo-musulman

(5) Ici p. 673.

(6) Ici p. 6.^7.


(7) Ici p.

30.

(8) Ici p. 728.

THOLOGIE DOGMATIQUE

7^7
l'autorit
,

Tous enseignent que

le

contrle
le

d^.

par les

membres

dft la

Commiinant,
(2)

rappel l'ordre

'amr{\)

bilma'rof wal nahy


confondre,

'an al monknr, ne consiste pas

comme

les mo'tazilites juerre sainte et r (3).

pression des pchs

La tyrannie d'un chef musulman

n'accule pas les croyants au


[khoroi), on,
si

dilemme simpliste:

se rvolter

l'on ne peut,

rester assis

{qo'od), en

masquant

ses sentiments par la dissimulation

mthodique

(taqhjah des Immites) (4),

ou en cachant

ses prparatifs

(A!^wm)ju?qu'au

moment propice pour

la lutte (shir\

daf

ei zo/wiir khrijites) (5). l,es sunnites sont tenus de rester

soumis
Basr
dit

l'autorit

musulmane mme tyrannique, Hasan


;

l'a dit el

rpt

mais en

mme

temps,

il

leur est inter(6) et

de faire taire leur conscience, leur dgot explicite

motiv [katmn alnahah)^ devant ses crimes.

11

nous

est

parvenu

(7)

qu'ai

Hosayn-ibn-Mansor,

(1) Ici p. 624, n 3. (2) (3)

dar\ tahrm ou ifsd (Qsim, osol, 43, 47 Gaulhier, /oc, 37). sauf rencontre de soi-mme (Ibn al Mas'od, moroj, VI, 21
;
;

MoqafV

Rk^\\h,inohdart,20^).
III,

(4) Dduite de Qor. Mohanimad Sohayl,

27

et

de 'AU

des XVI, 108 XXI, 64 Mo'awiyah icjU/ (Ihn \


; ;

lettres

de

D',

430)

pour
tant

les

Immites

seule, la fraction des

'Ahdakynh avoue son loya-

lisme en se rduisant vivre de lgumes, cessant toute activit sociale,

mah...

que l'imm lgitime n'est pas intronis yKhashsh Nisa'. liqIbn Hanbal s. V. Rohuiyon ; Mohsib, maksih, f. 87),
la

n'admet

taqlyah qu'en pays d'idoltres.

(5) Gfr.

Abo Zakariy Shammkh,

chronique, trad,

Masqueray,

272, 35o.
(6) Peuvent-ils le manifester
cfr. ici, p.

par des coups lgers (de savate, sic


{.a

261) ou simplement par des paroles?

question est dis-

cute.
(7)
tte

d'un

Ce fragment anonyme (ms. Londres 888, 330^-331*) est donn en rcit sur la mort d'al Hallj, dont l'ordre est diffrent de ceux
ici

compars

p.

313, et dont la caractristique est de contenir

le

mot

rno'n... (cfr. ici, p. 3'5, n. 4), rapport par

un

certain Yqot,

sur lequel Sam'n donne des dtails (ansO, 596^).

728

CHAPITRE

XII

comparaissant devant
qui obit Dieu

le khalife al

Moqtadir,

lui dit

Celui
().

(=

le saint), toute

chose

lui est

soumise

Mais,

si

l'on ne tient pas


?

compte de ce
prononce

qu'il fait

miracles)

Hy

(=

de ses

a Celui qui

la

sentence [hkim

=
la

Dieu), celui qui la reoit

(le

saint), et puis le

moyen-

terme

(wsitak) (2), c'est--dire la cause seconde qui trans-

fre la sentence

de Celui qui

la

prononce sur celui qui iniquement avec

reoit. Si cette application s'excute

l'illu-

sion de l'quit, elle est attribue extrieurement au

moyen

terme

car Dieu est except d'tre caractris par cette

iniquit.

Quant

toi, (khalife),

tu es ce

moyen terme

qui ex-

cute les sentences de Dieu, le dcret de Dieu, sur tel de Ses


serviteurs qu'il Lui plat, en ce qui Lui plat,
plat.

comme

il

Lui

Pour moi,

je suis

un serviteur d'entre
et

les serviteurs

de Dieu, prt accepter [mostasim) Son dcret [qad),

endurer

(^a/^z'r)

Sa sentence,

accepter

(ra(/) (3).

Fais

donc

ce pour quoi tu es

m,

agis en vue de l'uvre qui s'opre

par

toi,

mais

sois,

avec cela, plein de circonspection en ce


et dcides, considre les fins dernires

que tu entreprends
de
ta

charge

(4),

pse ce que ton entendement tiendra pour


;

assur, et ce qu'il y a dans ta pense

alors,

si

tu vois le bien
toi, va,

commun
le te

(salh) (5)

dans ce qui
quit.

s'est

formul en
je

selon
ni

jugement de ton

Pour moi,

ne

te critiquerai,

blmerai, pour ton acte, mais je dis avec

Abraham

J'ai

tourn
terre,
(1)

mon

visage, vers Celui qui a


(6),

form

les cieux et la

en m'inclinant (harfa)
'lyd
(ici p.

et je

ne Lui associe pas


le

Mot d'Ibn

472). Gfr. Akhb. 40, et

mot"
I,

phrase

calque sur celle de Hasan (Ibn 'Abd Rabbihi, Hqd,


Doctrine connue,
p. 277.

267).

Mme

formule propos d'un exorcisme d'Ibn Hanbal (Shibl, km, 115),


(2)
ici

(3) Ici p.

510

et Sol. in

Qor. XI, 3.

(4) Gfr. Qor. (5) Gfr. ici p. (6)

XX,
ici

75.
;

311, n. 7

et infr,

VI-d-2.

Sur hanf,

p. 99, 607.

THOLOGIE DOGMATIQUE
d'idole (Qor. V, 79).

729
l'in;

Alors

al

Moqtadir ordonna de

carcrer, runit les juristes elles sot's en son conseil


leur

et
;

demanda

avis sur ce qu'il convenait de faire de lui (1)

les juristes

prononcrent sur lui l'excommunication [takfr)

les sofs s'en abstinrent (2),

sans reconnatre, d'ailleurs,


ft leurs tats
lui

que ce qu'ai Hallj avait prch


(ahivdl)^ ni

mystiques
ft leurs

que ce qui avait t relev contre


[af'l] .

maximes pratiques
tafdll al rshidln

wa

l ashb

al mobashsharah

primaut

(3)

des quatre premiers khalifes et des six autres


privilgis.
Il

compagnons
orthodoxes

s'agit

des dix privilgis, des dix

de rislm. Dans

la discussion, longtemps indcise, sur leur

privilge et leur ordre de primaut, al Hallj est d'un sun-

nisme

particulirement tranch.

Il

admet leur
(5) et

privilge
;

exclusif, avec

Thawr

(4),

Ibn alMobrak

Ibn 'At(6)

contrairement aux Immites, qui n'admettent


life

comme kha

qu' 'Al, et

comme

: ;

Compagnons orthodoxes

que

les
et

quatre

arkn

Abo Dharr Jondob, Miqdd, Salmn


et

'Ammr-ibn-Ysir
n'admettent

contrairement aux khrijites, qui

comme

khalifes que les


^<

deux premiers (shay[khatanayn) pour leurs

khayn), rejettent les deux


fautes, et,

gendres

Compagnons orthodoxes n'agrent que 'Ammr-ibn- Ysir (7) Mohammad-ibn-Ab Bakr et leurs
,

comme

amis.

Quant leur

ordre,

il

considre,

comme

Ibn 'Al, qu'il

est identique leur succession historique.

Comme Hasan

(1) Ici p. 258, 260,


(2) Ici p.

275.
p. 282
leur

260.
;

(3)
(4)

Non

pas saintet, mais orthodoxie


/.

cfr. ici

liste.

Ibn Battah,

c.
/.

(5)

Gholm
Sur son

Khall,

c.

(6) Ici p. 44. (7)

inimiti

pour Sa'd,

cfr.

Ibn Qotaybah, ma'rif, 273.

7^0
Basr
tte
(1), les

CHAPITRE

XII

Bakryah

(2)

elles Slimyah

(3),

il

place en

Abo Bakr; comme successeur explicitement dsign


{naM jali

et institu

wa

ishrah) (4) du Prophte, parce que


;

seul tmoin wmi'rj (5)

avant 'Omar, prfr par certains

mystiques ^omariyon

(6), tels

qu'Abo Hshim Kouf

(7).

Et 'Ait ne vient qu'en quatrime rang, avant (8) les six sim-

Compagnons, qui compltent le nombre des Dix lgis du pacte dit bay'at alrdwn (9) .
ples
b) Les reiat\on& politiques d'al Hallj avec
les

Privi-

Qarmates.

Comment

se fait-il que, professant

une doctrine politique

aussi nettement sunnite, d'accord avec l'idal mystique de

renoncement qui

lui faisait enseigner le respect de la Loi

jusqu'au dsir de l'expiation et de l'anathme, al Hallj ait

pu tre impliqu, d'aussi prs que nous l'avons vu (10), dans


des conspirations immites contre
(1)
(2)

le

khalifat?

Comp. Mas'od, Hazm.


;

tanbh, 3:i7.

(3)
(4)

(5)
(6)
1.

Makk, qot, II, 78 il a t le premier qotb, note Makiit. cfr. Kln, ghonyah, I, 68. Ici p. 336 type des siddqon (Taw. I, 4). Donc Parce qu'il fit changer le Prophte d'avis, Badr (cfr. Taw.
:

?i

p. xx,

Hazm
Pour

IV, 22).
f.

(7)
(8)

Bahbahn,
{farq, 24)

241*.

les Zediles
;

Botryah, 'Al vient en tte des quatre rshil'avis

don
lites

ce qui est

des mo'tazilites de Bagdad (Bishr,

etc.). 'Al est plac

en

tte,

ex seqiio avec
;

de Basrah ('Allf, etc.


'Al

Malat, 71).

Abo Bakr,
Hasan

par

les mo'tazi-

Basrt, Mlik et Ibn

Kaysn incriminent
etc.)

{conjointement avec ses adversaires, Talhah,


les hostilits la
;

pour avoir ouvert

guerre du

Chameau

et avoir

accept l'arbitrage SilTn

et

ils

l'approuvent d'avoir extermin les

Short Nokhaylah (Mobarrad, Kmil,l\, U4, 145, 154). Tandis que


les mo'tazilites
tort

dans

le

posent Valternative ou 'Al, ou Talhah (et consorts) eut premier cas ('Amr-ibn-'Obayd, Wsil et "Allf. Cfr. Hazm,
:

IV, 153).
('J)Ici p. 75.

(10) Malgr l'invraisemblance psychologique d'une rupture ouverte

THOLOGIE DOGMATIQUE

781

La premire explication examiner


pose que
:

(1) est celle

qui sup-

de 283/896 290/902, sans cesser d'tre mystique


a

fervent, al Hallj
;

franchement adhr, au temporel,


le

l'immisme escomptant
prparer, avec
la fin

succs d'un mahd 'alide, destin


le

des temps,

triomphe de
,

cet

Islam
cerce

mystique, dont
tains Qarmates,
cas, al

le u

retour de Jsus

imminent pour

est rest, en soufisme, le signe (2)?

En

Hallj
;

a-t-il

reu r initiation de la franc-maonnerie


(3) ?
:

qarmate

et si od^

jusqu' quel degr

En faveur de
tif policier

cette hypothse,

on peut invoquer

1" le

mo-

de sa premire arrestation

d'al Rsib l'inculpant en

301/913,

(4)

2-3 la missive
la
,

et

pancarte de

mme

style

Voici l'aptre des Qarmates

dont

il

le

fit

affubler pour son entre

Bagdad

(5)
;

deux circulaires
panier de

(5)

verses l'instruction en 309/922

5 le

pain

consacr

et
;

de rsidus
6

(6),

conservs

comme

purs, saisi
Hallj,

chez Smarr
avec
les sofs,

deux passages des

Riwyt
secrte

d'al

concidant avec

une adhsion

au qarmatisme,

qui conservait soigneusement les liens sociaux de ses nouveaux adhrents, pour activer sa
(1) Ici p. (2)

propagande ilkhivn al saf IV, 194, 207, 214).


(farq, 282-287) avec
ici,

73.

Comp. mthode des six premiers grades

p. 72, 254.
(3) Ici p. 75.

(4) Ici p.

229-230
2o3-25i
le

l'mir druze

n'hsite pas voir en lui


(5) Ici
p.
:

Haydar Shihb {tarkh, I, 238) un martyr de l'initiation ismalienne. iitt., f koU ard bim yazkoiV fh , trad.
:

p. 254,1. I, signifie,

cur, selon
mites,
tard
I,

en symbolisme qarmate {farq, 283) il s'agit de ces rle qu'il consent te prter
;

en tout
im-

titres

numrs dans la premire circulaire, et qu'on lui prtera plus comme une revendication gradue (Ici p. 115 etMaqrhi, Khitat,
;

460, ap. Nawfal).


(6) Ici p.

264. Malat {tanbih, 36) explique que, pour les Qarmates,

tout ce qai sort


tains

du corps d'un d'entre eux


jardin enchant

est pur,

si

bien que cer-

mangent

le

rajV de certains autres, sachant que


(ici p.

c'est

un aliment

pur

et net . Cfr. le

108, 228).

782
l'un dat de

CHAPITRE

XII

290-902 (XVIIl, XXV), qui prouvent, atout

le

moins, qu'ai Hallj, prchant un public pro-alide(t),

tait,

comme

lui,

au
;

fait 7

du soulvement qarmate qui clata


ce soulvement (3)
alides, abl al

cette

anne-l

(2)

ses relations personnelles avec al Jannb,


;

un des chefs

aftilis

8 ses citations
,

des traditions des

imms

Bayt

expression

reue pour dsigner

le tafsr

de

Fimm

Ja'far.
:

Contre cette hypothse

(4),

on doit retenir que

l"*

l'incul-

pation de qarmatisme, tombant

comme les

insinuations rap-

portes par Zanj, fut abandonne dfinitivement au cours

du dernier procs
3 le ta fur de

(5)

2" et, bien

auparavant, nglige par

Ibn Sorayj, spcialiste en matire d'initiations qarmates (6);

l'imm

Ja'far,

utilis

par al Hallj, authentish'ites,

que ou non, a des tendances mystiques plutt que


et si

Bokhr

et

Yahya Qattn en ont systmatiquement

rejet

les hadith^ d'autres sunnites,

comme

Ibn 'At, les Slimiyah,

Solam,

et

mme

le

qd 'lyd, en ont recueilli d'assez


fixer sur ce point (7)
;

nom-

breux fragments pour nous

4 la ver-

(1) Ici p. 72-74.


(2)
Il

dit

mme

plus

l'an

VII de

la

mission, mab'ath

or,

on

sait

qu' la premire nuit du premier mois de Tan VII du mab'ath du Prophte (616), Mohammad se retrancha, avec les Hshimites, dans le

Mekke), o il fut boycott et bloqu. N'est-ce pas d'une maison de refuge {dr-al-hijrah) propagande ftimite, fonde en Khorsn (Tliqn), comme en de la Ymen ds 270 ('Adan-L'ah), en 'Iraq ds 277, en Maghreb ds 280 (kijjn). en Ahs ds 282-286 ?

ShVb Abl Tlib

( la

faire allusion la fondation

(3) Hojwr,

Kashf,

s. v.

'Attr, tadhkirah, id.

ici

p. 71.

Jannb

labora en Bahren une constitution reprsentative qui dura plusieurs


sicles.
(4)
(ici p.

Et contre
78-80).

le

rapprochement propos avec un certain Ghiyth

{n) Ici p. 257.

(6) Ici p. 164,586.


(7)

Sur

la

question de ce tafsr, que Makk

cite

comme une

source

THOLOGIE DOGMATIQUE
sien hallagienne de la tradition clbre o

733

Adam, devant
chatoiement
(1),
(2),

qui Dien dcouvre les privilges et grces destins ses

descendants,

s'tonne

du

merveilleux

\yatalala) qu'irradient les saints {khawdss)

contredit

expressment

la

version immite parallle

o
fils
;

Adam
5 la

admire

le

chatoiement

de Ftimah

et

de ses

matrise exceptionnelle, du vocabulaire technique (3) et des

thmes prfrs des Qarmates


les

(4),

qu'attestent effectivement

uvres d'alHallj,

y est dploye

dans un but exclusif


(5)

A' apologtique

mystique^ directement oppos


la

aux buts

philosophiques de
d'apologtique

propagande qarmate

6 ce

programme
et rela-

appliqu avec
suffit

persvrance

pendant des

annes d'apostolat

expliquer les sympathies

tions personnelles noues dans certains milieux qarmates.

Deux points sont souligner


seulement os frquenter
les

le fait

qu'ai Hallj n'a pas

gens du

monde

[abn al

dony)^ ce qui est une mauvaise note (6J auprs des sunnites stricts, surtout dessofis; mais que, transgressant la mise

l'index prononce

par tous

les

traditionnistes

depuis

Shfi' (7) contre la secte

immite

initiatique des Khatt-

biyah (disciples htrodoxes de Jaar, et anctres des Qarcrite

(rawayn mo50!rf min

tarq ahl

al

Bayt) en son qol

(II,

117,

120, etc.), et que les Ibdites dnoncent justement

comme un
al

recueil

de marsil de JaTar
1331, p. 47-51.

{dalil), voir

Moharamad Bitkr,naqd 'ayn

mzdn,

(l)Sol. inQor. IX,


(2)

H2.
i'tiddl, II, n

Texte ap. Dhahab,

523.

(3) Ici p. 471. (4) Qor. II,

30 (Taw.
bold, 92
;

III,

262 (Taw. IV, 5 6 Makk, qot,


;

cfr.
I,

Ikhtvn al saf, IV, 383)


;

XXVIII,
cfr.

47

cfr.

farq, 288

noqat, d. Sey;

farq, 287)

Rghiib psh, safnah, 100) ; LVII, 13 (Taw. IV, 10 IX, 40 (Taw. I, 4 cfr. farq, 285).
; ;

(5) Cfr. ici, p. 67.

(6) Cfr.
(7)

pour Zohr, Moqtil.


;

shahdt (ap. farq. 351)

cfr.

Ghazl, mostasf.

^i

CtiAPlTRB Xii
le

mates), convaincue d'autoriser


pline de l'arcane),

taux tmoignage (disci-

al

Hallj, qui acceptait l'invitation

de mazde'ens, n'a pas hsit entrer en relations avec ces


rprouvs
(1).

Un

point de dpart

commun

runissait ce
:

mystique avec ces rvolts, une ide de justice sociale


les

tous

hommes

tant dous de raison,

tous sont appels au


;

bonheur: jouir de ce monde, disaient ces anarchistes


aimer Dieu, leur
Et
:

disait ce

mystique [mthq)

(2).

le

fait

que ce mouvement qarmate, qui avorta en


de

290/902,
est.

le

seul auquel al Hallj paraisse s'tre intress,

nettement distinct du mouvement

no-fatimite

297/909, qui triompha en Maghreb, puis en Egypte. Le chef


de ce premier mouvement,
le Hhlh

alnqah

(3),

avait t

install, ds 261 /874, Tliqn (4)

par son pre

(le

shih al
^),

zohor) (5), sous les pseudonymes de

shaykh Yahya
;

fils

du mahd

, fils

d'Ibn

Maymon

(6)

il

fut

proclam en

289/901 chez

les

Bano

'Olays de Kofah, par les soins de

son pseudo-pre,
dn
(7),

le d'

Abo Mahmoud Zikrawayh Din-

nom de rgne ismalien d'Abo 'Abdallah Mohammad, comme fondateur de la u dynastie Ftimite (8)
sous
le
;

mais

il

ne put revenir Tliqn en 290/902, car

il

fut tu

(1) Ici p. 128, 71 (2) Ici p. 607.


(3) Personnalit,

rprouvs des mazdens eux-mmes (farq, 347).


201-203, 211)

entrevue par Sacy


;

(I,

mconnue par de
;

Gje {Carmathes, 61)


(4) fihrist,
I,

il

convertit Jannb (Athr VIII, 341)

il

est

peut-tre identique l'crivain qarmate


187.

Ahmad-ibn

al

Kayyl.

(5) Qui envo-ya Ibn Hav^^shab au Ymen (266/879), et le sfyib al badkr au Maghreb (270/883). (6) 'bdailah-ibn-Maymon est, ici, hors de Cause, tant mort en prison Kofah sous Ma'mon (voir sur l'erreur de Goeje ce sujet

notre Bibliographie qarmate).


(7) farq,

267

Maqrz,

itii'z,

107, 115

sur Dindn, voir Bibliogr.

qarmate.
(8) Protocole ap. Jabar,

2218

Athr, VIII, 353.

THEOLOGIE DOGMATIQUE
cette

'JSd

anne mme, au sige de Damas. Son frre et successeur, le hib al /chai, Hasan , proclam sous le nom d'Abo 'Abdallah AlHnad(l), fut pris, amen Bagdad, et
coup en morceaux avec ses amis sur un cliafaud
en 291/903; etQsim,
le

[dkJiah)

dernier frre, prit Habir, en


et

294/906, avec sa

mre Mou'minah

Zikrawayh.
lgi(2),

Aprs
time.

cette date, les

Qarmates n'avaient plus de chef

Un personnage

singulier, qui s'tait, ds

286/899

institu directeur local de la secte, Salamiyah, le futur

mahdi 'Obaydallh (n 259 -f


la conspiralion

321), fondateur des Ftimiles


les

d'Egypte, russit reprendre, alors,

principaux

fils

de

qarmate

avec l'aide d'un faussaire avr,

l'ex-mlikiteNo'mn-ibn Hayyoin

amm

(n 259

-j-

363),

son futur dc-al-ddl, qui rdigera sur ses vieux jours une
histoire

mensongre des dbuts del dynastie


Maghreb,
profiter des travaux

(3)

rcit

dont

les livres druzes (4) s'inspireront.

'Obaydallh s'en va au

loin, en

du mhh al badhr,
il

puis,

quand

celui-ci perce jour


il

son usurpation,
les d's

le

fait

assassiner.
et

En Khorsn,

gagne
les

Abo Htim Rz

Abo

Sa'd

ShaVn

mais

Qarmates du Bahrayn, ses


et ses successeurs,

coreligionnaires au point de vue doctrinal, paraissent avoir,

jusqu'au bout

(5),

mpris 'Obaydallh

comme des usurpateurs,


stitution (6)
;

issus d'une btardise ou d'une sub-

et prfr attendre,

contre toute esprance,

(l)Tabar, 2241
(2)

itii'z,

116.

Epoque

laquelle,
il

accus d'usurpation par 'Ahdn (prdcesseur


le

de Zikrawayh),

dcida

(3) Voir Bibliographie


(4)

shib alnqah le faire tuer [itti'z, 115). qarmate (ap. Mlanges Browne ).
est fantastique (Sacy, I,

25

Y copiant une gnalogie dumahd, qui Dastor al monajjimn, f. 333). (5) Correspondance avec le druze Moqtana*.
;

(6)

'Obaydallh

s'est dit

successivement

le

neveu

adoptif,
;

puis

le

cousin loign des

trois frres
:

chefs de la rvolte de 290/902


la

suivant

deux gnalogies diffrentes

plus connue, celle d"Obaydall, appelle

736
soit

CHAPITRE

XII
(t),

un rescap authentique du dsastre de 291/903 du Messie, dont parle


la qasidah

soit

l'arrive finale

de leur chef,

AboThir

(2).

c)

La mission prophtique.
Le
rle d'envoy [rasol).

Les prophtes sont des avertisseurs, chargs de notifier de faon dcisive


la Loi,

en proclamant son autorit sur

ceux qui Dieu


cette mission
ni des

la destine.

Le Qor'n indique nettement que


ils

minente dont

sont investis ne les garantit,


les faiblesses

mprises prives, puisqu'ils racontent

de

certains, ni

mme
une

des reproches de Dieu, dont les rpri-

mandes ouvertes
11

les visent,

notamment Mohammad
que
les

(3).

y avait l

difficult,

zandiqah soulevrent

de bonne heure

(4).

Les croyants vitrent d'abord de la


(5),

mditer, affirmant sommairement, avec Moqtil


ces

que

fautes des Prophtes n'taient

mauvaises

qu'en

apparence, bnies en ralit par Dieu, puisqu'il

les avait

prmdites pour eux. Puis d'autres les admirent,

comme
Ma-

des imperfections de novices, adoptant, avec Rz, Ibn

ie shib al
fait

nqah Abo Sha'la'Ia' Mohammad al Habib la seconde du mahdi l'oncle d'un certain Ja'far, mort au Caire en 293/903, tige des Bano'l Baghd (Ibn Hazm, mashdhir, ap. itli'z, p. 6 seq.). (1) Cfr. leur dconvenue en 319/931 avec un sodomite, Abo'l Fadl
;

Zakar
(2)

Tammm
anonyme

{farq, 270
;

Bron, lhr, 213).


II,

Ap. Bron, 214


la

Tagrib.

239
;

Gje, Carmalhps, 113. Cfr.

la thse

(peut-tre de Ja'far

parallle
le

au

Pas ejihdd...
paraisse, et
f.

Pas de plerinage
fils

Ka'bah, avant que


la

Mahdi ne

Jsus,

de Marie, ne descende (sur terre)


Ka'bah.
(et
;

(Malat,

378)

que com2

pare leur destruction de


(3)

Qor. VI, 50
;

VII,
;

188

XI, 33)

XXXIII, 40
IV, 3-32.

LXXX,

XCIII, 7

XGIV,

XLVIII, 2

Ibn

Hazm

(4) Tabars, ihtijj, 122, 183.


(5) Malat,

111-112. Cfr. Jobba' (Shahr.

1,

107).

THOLOGIE DOGMATIQUE
sarrah, Ro'n(l), la thse concevant la prophtie

737

comme
purifi-

une

sanctification philosophique,

une illumination

catrice (2), rsultat d'un entranement d'ascse (3).

Par une rflexion plus attentive, qui s'bauche aussi chez Ibn al Hakam, Ibn Karrm, Bqilln et Ibn Forak (4),
Tcole

mystique

sunnite de
(7),

Thawr
que
les

Drn

(5),

Khar-

rz(6) et Tostar

tablit:

dfaillances des

Prophtes (hafawt, zallt, 'oyob) coexistaient rellement


avec leur mission Et que, prvues dans
.

le

plan divin

comme
moins

profitables

pour

les autres,

elles

servaient effectivement,
le

sinon les purifier eux-mmes par

repentir, du
;

les contenir dans les limites assignes leur rle

au moyen

de rprimandes divines (tanb), alternant avec des gracieusets divines {tanis), note Hallj . Les capacits individuelles

des Prophtes sont proportionnes leurs rles, chacun


suivant la situation qui lui a t rserve. Chacun a t
sa dot [hazz), sous condition d'agir
li

conformment une

rgle de conduite, l'gard de Dieu, et chacun a t rpri-

mand quand
liariss avec

il

y a

manqu

(8).

Il

en est qui ont t fami-

Dieu aprs en avoir t rprimands. Quant


il

Mohammad,
(1)
(2)

a t familiaris avant la rprimande (9)....

Hazm

IV, 198.

Epanche de l'Intellect Actif (Gauthier, Ihn Rochd, 131-138). (3) Ce qui avait le dfaut de mettre en cause et de nier un des traits caractristiques de Mohammad, sa vie de harem (Ibn Hyit, ap. Hazm I,
78
;

IV, 197, 223).

(4) Cfr.
al

sur
;

le

hadth al gharnq (Qor. LUI, 20


IV, 164, 224, 225).
:

bis)

farq,nO ; Ibn

D',

435

Hazm
Qor.

(5) Baql, in

Qor. VII, 21

felix

culpa

d'Adam.

(6) Id., in

XXX VIII,

23

David, repentant, est rapproch de

Dieu davantage.
(7) tafsr,

17-18. Thse d'Ash'ar, contre

Abo Hanfah

et

Mlik

(Sobk. n, 268).
(8) (9)

Ap.
Dieu

Sol. in Qor. IX, 43.


lui

dit

XXIV, 62

avant

IX, 43

tandis qu'il dit


47

738
(No, au contraire,
le

CHAPITRE
^ui aprs).

XII

Telle est la situation faite

No, et

le

pardon

qu'il reut ainsi

ne

le

rend pas infrieur

Mohammad, chaque
.

prophte restant son rang devant

Dieu

Cette tude

amena

Hallj, aprs Ibn Ibd (1), Jhiz (2) et

Ibn Karrm, mettre part une dfinition importante, celle

de la rislah^

mission d'Envoy

(3).

La plnitude du
sait

rle

de prophte, ce n'est ni la voyance, ni les miracles, c'est sa


m\s?>\Oi A' apostolat {^).

Or l'envoy ne
(5)
;

que ce qu'on
person-

lui a

command ou montr
dans
la

la seule qualit

nelle requise d'un messager, c'est la siddqyah., la parfaite


sincrit,

transmission [iblgh)

(6)

du message qui
est

lui est confi.

Extrieurement cette mission

une investi-

ture glorieuse, prternellement rserve (7),

un

titre

de

No
sur

XI, 48 aprs lui avoir

fait

dire XI, 47 .
;

divers termes techniques curieux


les

Hallj
ptrit

mes

la panification

Il

Ce passage contient compare le travail de Dieu (ma'jonah, in Qor. XIX,

13), et leur pte


(1) farq, 210.

ne

doit ni durcir (tafattara), ni fondre {dhba).

(2)
la loi

mokhtrt,

II,

299-301

tout rasol, par l

mme

qu'il

annonce
et

(sharVak), est aussi nab

(=

fondateur de nation, millah)


;

imm
et

(=

coordination des volonts, talqn)


;

le

nab,

lui,

n'est

que nab

imm
(3)

et

Vimm

n'est qn' imm.

Abo Htim ibn Hibbn (-|- 345/ Karrmyah et Hanbalites (Haraw, dhamm, 113^) pour avoir rduit la nobowah h a 'ilm + 'amal .
contraire, le traditionniste

Au

956) se

fait

condamner par

les

(4) Elle est indispensable la vie

de

la

al

dawah)
ou

aussi peut-elle tre transmise

Communaut (Khrijiles ahl aux imms ('Ijl Shahr.


:

II, 15),

tous les croyants sincres (Khrijites


:

Ibn Hibbn)
;

ou

aux siddqon
(5) Sol. in

Abo
I,

Bakr, d'abord, puis les saints (Slimyah


;

Ibn

'At, ap. Sh. tab.

95

Misr, id.

I,

68).

Qor. HI, 138.

(6) tablgh d'Ibn


(7)

Karrm.
:

Taw.,

p.

160

Aprs, nous en viendrons au rasol


prophtisme....

et sa

mis-

sion,

auwaet son

Pour

cupes-tu, plutt, de cette mention {dhikr),

moment, que ne t'ocde cette ipsit... que Dieu


le

mme

lui a rserves...

THOLOGIE DOGMATIQUE
juridiction qui se confre dans
le

7^9
(1) et

temps

le caractri-

sera jamais

(2)

niais sans le transformer priori.

La

rislah, mission d'Envoy, est distincte de la noho(3), tat


;

wah

de \oyance prophtique, ainsi que des mo'jizt^

miracles

l'une la prcde, par


;

une illumination de

l'intel-

ligence de l'envoy (4)

les autres la

confirment, aux yeux

des

hommes

(5).

Ni l'une ni

les autres

ne sont des grces

sanctifiant l'Envoy. Al Hallj est trs formel cet gard:

Shibl lui

demandant
il

quelle diffrence
(6)
:

il

a entre les pro-

phtes et les saints,

rpondit

Les prophtes ont reu


ils

pouvoir sur
disposent

les grces, ils les

ont en leur possession,

en

(= pour

les distribuer),

sans que ces grces dis;

posent d'eux (. pour les transformer)

quant d'autres

(=
les

les saints), les

grces ont reu pouvoir sur eux, ce sont


(et les

grces qui disposent d'eux

transforment), non pas

eux qui disposent

d'elles o (7). C'est ce

que Tirmidh, selon


(8),

Ibn 'Arab, avait dj exprim sous une autre forme

en

montrant
(1)

la supriorit

de Jsus,
:

ival^

sur

Abo Bakr,

sd-

Contre Ibn Karrm


(ici p.

et Tostar

pour qui

il

se confre prternelle-

raent

601).
;

(2) Zhirites, Hanbalites, Hallj

contre les Ash'arites, pour qui

le

rasol cesse de

l'tre,
:

Kollb
Sobk,
(3)

wal
III,

Ash'ar
;

en mourant (thse d'Ibn Forak, ap. Maqlt Ibn cfr. Najd, 389 Haraw, 129'' Hazm IV, 215
;

53

Goldziher, Zhiriten, 170, n.

1).
;

Thse d'Ibn Ibd,

Ibn Karrm
priori
/.

et
:

Immites (D', 435)


Ghazli, ladonmyah,

contre
29.

l'identification, thse

sunnite

commune
;

Le

nabi n'est pas morsal

sur

les

124.000 prophtes, 360 seule-

ment ont
rasol
et

morsal (D',

c, 313, selon Sanos). Distinction du


(faivz, 114-115).

du morsal ap. Miskawayh


567.

(4) Ici p. (5) Ici p.

365 (tahadd).

(6) Solam, tabaqt. Ibn al D', 401.

Comp.

Fris, in Qor. XVIII, 65

(ap. Baql).
(7) Ici p. 117.

(8) Rectifiant la thorie


II,

de T 'arfa/^a/deMohammad lykd, shif,

88)

d'ailleurs elle est contredite par Qor,

X, 94.

yio
dq
\

CHAPITRE

XII

l'asservissement o sa mission (de tmoin vridique,

hritage du Prophte) place


n'est qu'

Abo Bakr

vis--vis de

Dieu

unilatral

limit son extrieur, relatif sa


qu'il a

langue seule, astreinte ne rpter que ce


[ddqiyah]
;

entendu

tandis que l'asservissement de Jsus,

non seuest
l'ins-

lement prophte
bilatral ,

(= tmoin

vridique)

mais

saint,

liant

simultanment son cur (soumis

piration permanente) et ses


2.

membres.

Uenchanement des missions.


hommes,

Ce que

le

croyant peut apprendre en mditant les exem-

ples des Prophtes (1), leurs attitudes envers les


c'est la

permanence de leur
(2)
;

sincrit intellectuelle l'gard

de Dieu

c'est pratiquer l'ascse


.5i?(/(7y A,

du sens,

le

renoncement

aux images
vine.

(3), la

l'asservissement de la langue,

transparente interprte de la perception pure de l'Unit di-

Au terme de

cette prparation, Dieu peut la

complter

par

le

don du renoncement
expatriement
les
,

intrieur, l'asservissement

du
les

cur, son

ghorbah.

De bonne heure,

mystiques renoncrent classer


;

Prophtes suivant leurs mrites respectifs


seignait que tous taient gaux (4).

dj Dirr en-

De

Jonayd, qui en propose huit, sur


(1)

le

mme Misr (5), mme plan, comme


:

Leurs shama'U

(Jhiz,

mokhtrt,

II,

144)

gnrosit,

bont

(cfr. livres

de Borjol, Ibn abUDouy).


tanzh hallagien, not par Jbn 'Aql

(2)

(3) Cf. le

Supr, p. 641. sermon d'un qss sur


Jawz, qosss^
f.

le

(ibn

al

134)

vous, qui vous forgez du Crateur


n'est pas l

une

effigie fixe

dans vos curs, ce


le

Dieu, c'est

une

idole...

L'hiatus entre la divinit et


la crainte,

contingent doit maintenir les mes dans

Le

vnrer... (Qor. VIII, 2)...

Quant ces hantises ima-

ginaires,

il

est obligatoire

de

les extirper

de nos curs,
.

comme
ici

il

est

obligatoire de briser les idoles (A'asr al


(4)

asndm)

Comp.

p. 643.

Ibn

al D',
I,

435.

(5) Sh. tab.

98.

THKOLOGIE DOGMATIQUE

']^I

modles, ses disciples,


d'entre eux les

et

Ibn 'At, qui

fait

de quatre

sources divines

sur

la terre (1).

L'impor-

tant, pour eux, est de construire, au

moyen des donnes


manuel progressif
les

coraniques sur les Prophtes, une sorte de

pour

les

mditations du slik, un
;

llinerarium mentis ad
diverses

Deum

(2)

d'tablir

un enchanement entre
la vision divine.

dmarches des Prophtes vers


Le Qor'n
n'est pas sans

prter cette conception

Mohammad
Mose
(4),

y est invit se
;

conformer aux exemples des

Prophtes prcdents

spcialement

Abraham
:

(3)

et

dans son ascension vers

la vision divine

en pas-

sant par les

mmes

phases qu'eux.

Les principaux mystiques musulmans ont travaill cette


synthse dynamique du Qor'n
;

Tostar (5), Jonayd (6)


;

avaient prcd Hallj dans cette voie


zl(7), Kln (8), Ibn 'Arab
Jli (10).

en attendant Gha(9) et

en ses fosos, Rom

L'originalit de la construction hallagienne n'est pas


le

dans

classement des versets

et

hadith invoqus; classement

identique celui de ses matres (11), Tostar et Jonayd. Elle


est

dans

la

conclusion qu'il en de

tire

il

pose ces diffrentes


sur la

physionomies

Prophtes,

Abraham mditant

(1) Baql, tafsr,


(2)

f.

357^

Un manuel

de l'ascension mystique, mVrj,

comme

Bistm ose

le dire.
(3)

Sa conversion (Qor. VI, 75-83).


supr, p. 503.

(4) Cfr.

(5) tafsr, 29. (6)

(7) ihy, IV,


(8)
(9)

JDaw al arwh olow, donow). 178 seq.


p. bahjahy 53-70. mathnawi.
Cf.

Ibn

al

Jawz, ro'os, 52-53.

(10) insn kmil.


(11) Et

mme

celui d'un fyadth ibdite {Dail).

7^2

CHAPITRE
(1),

XII

Rsurroction
vision
(2),

Mose au Buisson Ardent

et

demandatlt la

Mohammad

au mrj

(3),

non comme des types


de simples prfi-

de sanctification croissante, mais

comme

gures, de plus en plus translucides, de la vision.

De

mme

qu'en

de

la

montre aux Anges une prfigure matrielle convenance adorable de l'union mystique, de mme^
fut
et

Adam

en Mose

Monammad est signifie aux

croyants la vocation

abrahamique

la saknah (4), l'accession de la raison cette

vision pure de l'essence divine, qui est la prfigure spirituelle

du dnuement humain dans l'union mystique


Les commentaires
et rflexions

(5).

dont

il

accompagne
;

(6) ses

descriptions de leurs tats sont caractristiques

ce sont des

exhortations appelant les siddlqon, ceux qui ont ralis en

eux

la position intellectuelle

de ces Prophtes, leur takhal-

loq ai akhlq Allah (7), passer outre, vers l'union, par cette
(i)Qor. 11,262.
(2) VII, 139,

140.

(3)

XVII,

LUI, 1-18
;

XGIV.

(4) Qor. VI,

162-163

qui rapprocha

Abo Bakr de Mohammad

(cfr.

Qor. IX, 40), puisqu' entre le siddiq et le rasol il n'y a que la prsance de la nobowah , disent les Slimyah (Makk, qoi, II, 78
;

cf.

66)

c'est ce qui

explique la plaisanterie raconte

ici p.

336

Abo

Bakr

est le successeur spirituel de


:

Mohammad.

(5) sidq

loyaut de la langue, d'o tasdg, assentiment, consente-

en grammaire, convenance du jugement, appli2 en droit s'acquitter rigoureusement cation de l'attribut au contrat (Kharrz, ap. Sarrj, loma', 216) 3 en mystique l'pe d'un

ment de

la

pense

sujet

de Dieu sur terre


(Mohsib, ap.
id.).
l.

la

base permanente de tous les tats mystiques


;

c, 217)

consentir Dieu en toute situation (Jonayd,

Le

siddq, c'est celui qui reste, avec


prescrit

il
;

Dieu

dans

le statut

mme

que Dieu a
il

sur sa conscience, les choses cres ne laissent

pas de trace,

y a

pour
la

lui

avec Dieu
in Qor.
le

un

rapport [nasab), par lequel


;

reoit les grces... (Hallj,


2).

XIX, 55, 51
dbut
et le

cfr.

ifci

p. 300,

1.

Wsit

dit

tiques (Sarrj,

que /. c,

siddgiyah est

terme des tats mys-

70).

(6)Taw. IV, 5;
(7)

m,
;

7-11
ici p.

Qor. LXyiII, 5

V, 21. 642 ; cfr.

Ibri 'Arabt,

ffilyat al abdl.

THEOLOGIE DOGMATIQUE
transposition transformante dont nous avons dj parl.

7^3

De

nombreux

textes hallagiens tudient

comment Mose
(i)^

obtint

d'entrer en dialogue avec Dieu (moAdiamak)

mais non
Ibn

d'accder
avait l

la vision

de l'essence pure. La premire question


:

longuement discute
Parole incre

Jahm,

les mo'tazilites et

Kollb prtendent que Mose n'avait pu entendre, en elle-

mme,
celle

la

contre Ibn Hanbal

(2).

La solution

d'al Hallj

pour
et

la

seconde est conforme

de Hasan, de Ja'far

des Slimyab (3); Mose ne


la
:

put apercevoir qu'une approximation transfiguratrice de


vision, sous

forme d'une masse illumine de cratures

(4)

sa mission tant de prcher le

Daill

Dieu,

comme LgisHasan jurait


(6) et

lateur.

La vocation de Mohammad l'amena


qu'il avait

plus loin

vu son Seigneur

(5).

Aprs Ja'far

Ibn

'At, Hallj

spciale,

montre aussi que Mohammad, par une grce fut, en son isr, suspendu l'horizon extrme du
(7),

cr

et

que son regard, dtach un instant des cratures

de Gabriel, et

mme

de

la

forme entrevue d'Adam

(8),

plon-

gea directement dans une Essence immense, incomprhen-

(1)

Rfrences ap. Taw.,


(ap. radd.,

p.

463

corr, ligne pnult.

(2) Celle

qui parla Mose, Celle qui questionnera Jsus au Juge-

ment
(3)

ms. Londres supp. 169,


;

f.

13'').
f.

Taw.

III, 8,

10

Hasan, ap. Baql,


al

tafsir,

119*.
I,

(4) Ja'far, Bqilln

(contre Ash'ar) ap. 'lyd, shif,

457, 162

proposition

des Slimyab ap. Ibn


I,

Farr [moHamad; rsume ap.

Kln, ghonyah,

82)

Mose

est ainsi

dialogue divin
('Attr).

cette vision est la


p. 164.
I,

puni de s'tre trop complu au smorgh (trente oiseaux) des Persans

Taw.,

(o) 'lyd, shif,

159. Thse

dTbn 'Abbs
/.

et

d'Asm,
165.

fille

d'Abo

Bakr, contredite par 'Ayisbab (controverse fameuse).


(6) Baql, tafs.,
(7)

XVII,
LUI,
3.

'lyd,

c,

I,

164,

Taw.

II, 7.

(8) Sol. in Qor.

7^4
sible, qu'il

CHAPITRE XII

dut s'avouer impuissant louer dignement

(1).
foi,

Cette vision simple et ngative purifia dfinitivement sa


lui

donna

la

saklnah

(2),

sans l'unir Dieu, sa mission tant


, le

de prcher

le

Madlol

Juge qui

isole la divinit d'avec

les cratures,

non

l'Esprit qui unit l'humanit avec


Salt 'alH Nah; shaf'ah.

Dieu

(3)

3.

Cela nous aide comprendre la position d'al Hallj dans

deux questions clbres


^ala

la prire

sur

Mohammad,
dit

et l'u intercession

de

Mohammad , Mohammad.

salt

Ibn

Mansor
quand

un

homme

tmoignes-tu que Dieu est unique,

tu entends l'appel la prire ? Certes

non, tu schisma-

tises [alhadta!], tant

que tu unis

(4),

dans ton tmoignage,


;

ton attestation de Dieu avec ton attestation du Prophte


tant que tu ne les spareras pas, attestant Dieu,

et

quanta Sa
que
;

majest unique, puis

le

Prophte, quant au dpt qu'il a


;

reu (balgh) et au salut que tu lui dois

c'est ainsi

les

consciences s'garent dans l'au del de la diffi'ence

alors
:

que Dieu seul

est (5)

Wsit, son interprte, prcise


tes

Prie sur le Prophte,


(6),

quand

membres peinent sous des


lui

fardeaux [awqdr)

mais, en ton cur, ne


(7)
.

rserve pas

de mesure spciale [mqddr]


(1)
et

La

salt 'al al

Nabi

n'est

Taw.

II,

thse reprise par Haykal (Kalbdh, ta'arrof,


s. v.).
26'.
;

f.

37^)

'Abdallah Qorash (sharh al tawhd, extr. ap Hilyah,


(2) Baql, in

Qor. IX,

cfr. ici p. 635. (3) In Qor. XXVIII, 85 Les Darqoua font encore une pause, en cet endroit de la sha(4)

hdah.
(5) Sol. in Qor. III,
(6)

16.

Ainsi font encore les

hommes
:

de peine, aujourd'hui.
l'explication

(7) Solam,
al

choqu de celte phrase, en demanda



;

'Abd

Whid

Sayyr, qui lui dit

Penses-tu poursuivre quelque rsultat

son avantage en

priant sur lui


le

Tu ne

fais

que poursuivre ton

avantage personnel

sien est trop haut pour que sa


(in

Communaut

puisse esprer l'accrotre...

Qor. XXXIII, 56),

THOLOGIE DOGMATIQUE

745

donc pas ncessaire


rtait,

(1 ),

et Shibl, rcitant la shahddaJi, s'ar-

avant

Mohammad
le

rasol Allah

disant

il

Si

Tu ne

me commandais
impossible de
nue, considrait

pas de mentionner Ton Envoy,

me serait

mentionner
(2)

Ibn 'At, de faon plus attsur


le

que

la prire

Prophte

(Qor.

XXXIII, 56), attestation de son insertion dans la prescience intercession pour lui [wadah), quand elle est de Dieu,

obtenir indulgence plnire (raf'ah)

des Anges,

ne

(3),

quand

elle vient
la

pouvait tre, venant des

membres de

Communaut, qu'imitation
la

affectueuse de son endurance de

Loi (motbaah). Insister sur elle distrairait les curs de

Dieu.

A
dans
en
rr

ce

moment mme (4)


par

la

.<(2/^

'alaiNabt
(5)

tait introduite
;

la prire

publique par

les

Ftimites

dans

la

dvo(7)
;

tion prive

les Malkites (6), et certains

Immites

attendant les rcitations collectives institues par


(8)

Ha-

et Jazol

(9);

quoique Nawaw (10) prtende que

(1)

Sha'rw, lat'if,
;

I,

124.

(2) Baql, in loco (3)


(4)

et in Qor.
;

XXIV,

47.

Comp.

Shfi', Tostar

ici p.

704.
fidles pieux)
et selon

Auparavant, on ne prononait sur lui (et sur les des tahiydl (formule selon Ibn 'Okkshah ap. Malat ;

que

Ibn Kar-

rm
(5)

ap.

Dhahab,

ta'rkh).

Protocole des lettres du shib al khl


120)
:

en 290/902 (Maqrz,

itti'dz,

l'imitant,

'Obaydallh l'introduit aprs Vdhn (Ibn


p. 542),

Hamra-

md,
lit,

trad.

Cherbonneau, JAP, 1835,

ce

que Saladin, en

ne

fit

que conserver,

la

chute des Ftimites d'Egypte (Idw,

bologh al mosirrt, chap. VI).


(6)

oncle

Fadl al salt 'aliil Nab, ouvrage du qdi Isma'l-ibn-Hammd, du qd Abo 'Omar (ici p. 217) d. d'Ibn al Harrth (ras. Damas,
: ;

raajm 38)
(7)
list...

hadth recueillis par Draqotn ('Idw,


al Tour,
livre d'Ibn

/.

c).
:

Qods
269.

Jonayd Iskf (+ 381/991)

Tusy's

(8) Gfr.

ici

p. 419. Et Goldziher,

WZKM,

1901, p. 43.

(9) dala'il al khayrt.

(10) 'Idw,

/.

c.

comp. pourtant Qor. XXXIII, 42

VII, 188.

746

CHAPITRE

XII

cette dvotion soit d'obligation coranique, les no-hanbaliles

elles Wahhabites en ont dnonc Taspect idoltrique

(1).

Shaf'ah^ l'intercession. Mohsib, qui la dcrit

(2), la

place

aprs

le

Jugement

Mohammad,

qui boit la coupe avec les

autres prophtes, entend les cris des grands pcheurs de sa


nation, morts sans repentir, et supplicis;
il

quitte le banfoi, ils

quet, et sur sa prire, en considration de leur


retirs des

sont

flammes

ils
:

apparaissent d'abord, avec, sur leurs

fronts, l'inscription (3)

Jahannamiyo?i ^otaq
^

alRahmn

mnalnr
cordieux

Infernaux, affranchis du feu parle Misri-

puis cette inscription humiliante est, sur leurs


ils

instances, efface, et

se joignent

aux

lus. Hallj observe


le lui ait

Qui donc intercde auprs de Lui, sans qu'il


Il,

per-

mis? (Qor.
retient? (4)

256). Et qui pourrait tre l'Intercesseur, au-

prs de Celui que nul, autre que Lui-mme, ne pousse et ne

Wsit, citant cela, dveloppe

Qui donc

Me

priera pour que je l'exauce? Croira en Moi, pour que je

le dirige,

M'obira pour que je

le

prserve, cessera de pcher

pour que je rimpeccabilise?

(5)

L'intercession, propor(6)

tionne au degr d'asservissement volontaire de l'homme


Dieu, n'est donne aux Prophtes
sion et comprhension. Celle de
la i^alt ^aldl

que limite en extencorrlative de

Mohammad,
les

Nab^ ne vise que


et

grands pcheurs de sa
ont pratiqu
la Loi,

Communaut,

pour autant

qu'ils

(1) Cfr. le hadth,

De

fait

ce privilge externe n'est

interne,
cessible

Lawlka (Taw., p. 135) et Ibn Hajar, dorr mandod. accompagn d'aucune sanctification ne procure aucune voie d'accs Dieu, puisqu'il est rest inac Mohammad au mi'rj.
noshor,
ras. Paris, 1913,
f.

(2) ba'lh iva

196^ seq.

(3) TTtTTaxtov d'E.

Zigabenus. Cfr. Hodhayfah (Hanbal, Y, 391).


/.

(4) Sol. in Qor., (5) Baql, (6)


l.

c.

c.
:

Et seulement aux Saints, en plnitude

istighthah.

THOLOGIE DOGMATIQUE

747 le

ayant cru, sur sa parole. Elle leur procure

Paradis cr,

non

la vision

transformante. Telle est la double restriction,


(
I

qu'aprs Bistm

),

Hallj apporte (2) la doctrine de l'in-

tercession, formule propos de Qor. XCIII, 5, par Jaar,

Tostar et Ibn 'At

comme dfinissant le
LXVIII, 4),

grand caractre

[kholoq \iztm) (Qor.

l'intention
:

(himmah)

spcialement vise par Dieu en


misricorde,
te (3).
d)
1.

Mohammad

sa mission de

rahmah

{Qor. XXI,

107): restreinte et limi-

La

saintet.

Sa

dfinition

la

ghibtah

questions poses.

La pleine

ralisation de la Loi n'est requise ni

du chef de
il

l'excutif, qui la fait

observer (puisqu'en priv,


ni

ngliger et la laisser
l'dict

ngliger),

peut la

mme

du Prophte qui
que
int-

(puisqu'il n'est, vis--vis de Dieu, responsable


;

de sa publication devant tous


grale et universelle).
les fidles attentifs

non de son application,


la

quoi peut-on
la

reconnatre, parmi
l'amiti de Dieu,

observer

Loi?

wilyah

la saintet.

wildyah.

Qor'n

tat surnaturel des lus (4) posses;

seurs de la tomannah

nommment

des

martyrs

(morts

(1)
I,

<

Mon
Il

tendard est plus vaste que celui de

Mohiammad

('Attr,

176).

prie

pour tous

les

hommes,

ce qu'ibn al Jawz critique

{N-

mous, X).
(2)

Nous n'avons pas retrouv

l'original

du
<.<

texte qu'ibn 'Arab et

Shdhil incriminent, d'al Hallj, sur ce point

(ici p.

383, 424).

une partie de sa dot de prophte (cfr. (3) Hallj, supr, in Qor. XXIV, 62) il n'a pas prier pour les infidles (Qor. IX, 81). Bien plus ni la prire de No pour son fils (Qor. XI, 47), ni celle d'Abraham pour son pre (Qor. IX, 114-H,^ LX, 4), ni celle de Mohammad pour sa mre (Ibn al Jawz, l. c, ap. note 1) et
intercession est
;
:

Son

pour son oncle Abo Tlib n'ont


(4) Ici p. 500.

t agres

de Dieu.

748

CHAPITRE
:

XII

la guerre sainte). 2 Khrijites

tat (1) de

ceux qui refu-

sent de tolrer un gouvernement injuste,

et,

mme

s'ils

ne sont que

trois , s'insurgent

au

nom

de Dieu,

Lui ven(2),

dent leur vie


al da'wah
3

pour venger

la

Loi [shir' des Short

ahl

comme Abo
:

Bill Mirds-ibn Jodir Rabf) (3).

Immites
'Al

tat surnaturel
(4)
;

manant de Tinvestiture reue

par

au Ghadr

par le

moyen d'un sentiment de


interprt
la

dvotion envers 'Al et ses descendants, gage de prdestination


(5)
:

'Al
:

seul

a parfaitement

Loi.

Sunnites

tat privilgi, shahdah^ des croyants


la

morts

combattant

guerre sainte
:

(6),

donnant ainsi leur vie par


le

obissance la Loi
Dieu) (7)
.

porte-flambeaux, sous

Trne (de

Hasan Basr tend ce terme

celui qui

meurt

la fin iijene^ d'un

ghazw ou du hajj

(8)

puis, l'ide

de la

guerre sainte suprme

(=

contre soi-mme) (9)

aidant, on l'tend
(sabr) et

celui qui pratique la Loi avec patience


.

componction (hozn)

Mais on y objecte que Dieu

seul sonde les curs, et que les croyants ne peuvent garantir

[shahdah) ni l'lection, ni la saintet (ni la rprobation,


bar'ah) de personne (10), en dehors de

Hamzah,

Ja'far

Tayyr

et

des Dix Compagnons.

Bientt, pourtant, une certaine description objective del


saintet se rpandit

parmi

les sunnites les

pieux

c'est le liadtli

al ghihtah, sur

ceux que

prophtes eux-mmes envient,

(1)
(2)
,

(3)

Formellement proclam {tawall) farq, 73. Repris au sens mystique par Habib 'Ajam {Hihjah, Shammkh, trad. Masqueray, 272, 355.
;

s.

n.).

(4) ici p. 507.

(5)

amdnah de Moghirah.
l.

(6) Ash'ar,

c, 86^
/.

(7) Ibn Battah,


(8) (9)

c.
II,
;

cfr. ici p.
;

321,

1.

17 seq.

Makk, got,

120

IbnQotaybah, mokhtalif, 21^.

Ibn

al

Moqafa'

mo'tazilites.

(10) Ibn Battah "Okbar, sharh

wa ibnah

Malat, 377, 31.

THIOLOGIE DOGMATIQUE

7^9
voici la rdaction

i.e. proclament bienheureux

(1).
:

En

selon Yazd Raqsh (-H 31/748)

Je vous

annonce

qu'il y

aura des
les

gens^, ni

prophtes, ni morts la guerre sainte, que

prophtes

et les

morts

la

guerre sainte envieront, pour


et les

leurs

demeures rapproches de Dieu,

chaires cla-

tantes eux seuls rserves! Qui sont-ils? Ceux-l qui

Me

feront aimer {tahabbob) des fidles, et les feront aimer de


Moi... en ordonnant les

Commandements

(de

ma Loi)...

(2). (3),

D'accord avec

le A6/^7A

de HasanBasr icman^ashiqani...

cette tradition, reprise par Ibn

Adham
fidles,

(4) et

mdite par
les

Tirmidh

(5),

annonce

qu'il y a

constamment, parmi

membres de VOmmah, d'humbles


Dieu, vritables

agrs et aims de
piliers de la
le

repres

de

la voie droite,

socit, qui, sans eux, croulerait (6).

Commentant
la

hadilh

Faire
(1)

mmoire des gens pieux attire


:

misricorde divine

c'est dire de quelqu'un Tob heureux Ces deux termes (appliqus Moharamad par Ibn Mas'od Malat, 234) sont spcialiss en liturgie chrtienne

ghibtah, envie, sans jalousie


Qu'il est
!

laho

arabe.
(2)

Makk, got,
ijartiV).

l,

222

c'est le

hadth qods n 31 du recueil Nab.

hn

(3) Ici p. 511. (4)

Dans

le texte

fameux

Je serai son oue et sa vue... prsent sa


!

nuit et familier son jour.


l'investirai

Yahya Je serai l'hte de son cur... Je d'une njission {mab'a(h) qui sera envie des Prophtes et
:

Envoys... Puis j'ordonnerai un crieur de crier


saint et sanctifi par Dieu,

Voici N,

fils

de Z,

Son lu entre Ses cratures, qu'il appelle Sa visite pour gurir son cur par la vue de Son visage... Et Je rassasierai ton cur de ta soif de Me regarder, et renouvellerai ta saintet chaque jour, nuit et heure... thme repris par Drn (Qosh. 18) et
;

Fris {'aivrif, IV, 278-279).


(5)

(6)

Khatam, quest. 146. De tels hommes ne M'oublient plus lorsque


la

les autres oublient

voil

ceux dont
Je

parole est

la

parole

mme

des prophtes, voil les

vrais hros {abtl), ceux dont Moi, lorsque je


la terre,

veux frapper

les

gens de

me

souviens, pour carter d'eux cette calamit > (fin du

hdUh de Hasan),

yoO

CHAPITR

Xii

Wak' clbre
fait

ces fidles purifis,


la

qu'une crainte sainte


(1
).

mourir, leur confrant ainsi

shahdah 'ozmd

Ce

sont eux, prcise Mohsib, qui soignent charitablement la

Communaut dans
de leur mal
(3),

ses maladies (2)

ils

gurissent les curs


les

en leur remmorant

grces et la bont

de Dieu, leur faisant aimer Dieu dans la persvrance

Le servir dans sa Loi,


Ses dcrets
;

et

l'endurance Le subir en

parce qu'eux-mmes, ayant renonc tout,

vivent de l'amiti constante de Dieu.

Ainsi se posent, ds

le

second sicle de l'hgire,


la

les pro-

blmes fondamentaux de
amiti (de Dieu)
tes)
; ;

saintet en Islam

khoUah^
proph-

tafdl,

primaut (des saints sur

les

istighlhah,

invocation (exauce) des


;

saints [ahdl^

piliers spirituels

du monde)

karmt^ miracles des saints.


:

Rabh et Kolayb l'amour de Dieu, devant librer le cur de la proccupation des jouissances interdites, peut aboutir, ds cette vie, une
khollah, l'amiti de Dieu (4). i

dispense plnire de la Loi, ibhah. Thse condamne par

Khashsh

+ 253/867)

(5).2lbnHayyn etYahya Rz: aprs

tadmir al maydn^ entranement du cheval sur


continu jusqu'au point d'indiffrence o
la

un entranement corporel pralable, appel par Ibn Hayyn, le mange,

myrrhe

et la

crme aux
pour
la

dattes, le vinaigre et le miel sont galement

bons

bouche,

le

mystique

est libre.

l'ascse, dit

Yahya

Rz, en attnuant, est

La perfection de en tout cas com(6). 3*


cfr,

patible avec la jouissance des richesses licites et des plaisirs

permis. Thses condamnes par Khashsh


(1) Tha'Iab, qati ai Qor'n,
(2) Celui qui vient vous,

Ces inter501, n.
1.

ms. Leide.

f.

4"

ici

p.

malade, parce que Je

lui

manque

alila

min faqd), gurissez-le (Mohsib, mahabbah). (3) Qor. XXIV, 49. (4) Terme bien expliqu par Makk, qol, II, 77,
(5)

78.

istiqmah, in Malat, 164, 166.


165-166,

(6) Id., in id.,

[Jbir]-ibn-Hayyn est seul

nomm. Mais

tHEOLOGIE DOGMATIQUE

7^1

prtations excessives et imprudentes taient dsavoues par


la vie

constamment renonce des matres en mystique hozn de Hasan Basr, larmes des pleureurs (bakkaon) comme
:

Slih Morr, 'Abd al

Whid

ibn Zayd

(1) et

Drn.Mohsib,

Jonayd

et leur cole,

mditent l'exemple de Jsus

Timm

des asctes en ce

monde
(2),

et des slikon en qute de la vie

future, dont les bndictions sont manifestes pour ceux qui

suivent ses pas

bndiction pour ceux qui,

l'ac-

compagnant

et

rimitant, sont par lui conduits s'carter du


(3)

monde
de

et

prfrer la vie future


les
;

et

de

certains

pauvres d'entre

Mohjiron

(4)

parmi

les

Mohammad

et

affirment la ncessit

Compagnons d'un dnment


del

croissant, jusqu' la mort. Ibn 'At y ajoute le signe

souffrance dsire. Hallj, l'imitation de Mohsib, appelle


cet tat la ghorbah, a

Texpatriement

(5)

de soi-mme par

un recours de plus en plus constant

la grce divine. Car,

en ce monde,

il

n'est pas de mtier [hirfah) plus


(6).

beau que dont


et

celui de

demander l'aumne

Le

sof, c'est celui

l'autre thse est bien


les

connue pour avoir Karrmyah {fadl alghina).


Voir ses prnes {Hilyah,
s. n.).

t reprise par

Yahya Rzi

(1)

(2)
(3)

Abo 'Othmn Maghrib


Jonayd
(Baql, in Qor.

(Sol. in Qor.
;

XIX,

32).
Il,

XIX, 31)

cfr.

vers deKshif, tafsr.

81 (trad. Herbelot,
(4)

art. Issa , 462^). Cf. fin

de Qor. V, 50.
8)
:

Yosof-ibn-Hosayn Rz (Sol. in Qor. XI, al soffah, admis par Ibn Karrm et Tostar.
(5)

allusion aux ahl

On

le

surnomme
f.
;

al

Gharib
;

(Taw.
la

Londres 888,

327^, 331^)

c'est

VI, 20 ; cfr. ms. de Yahya (Jonayd, in vocation


III, 1
;

Hojwr, Kashf, 39)

expatri ,

comme le

plerin, qui a
p.

un

but,

non

comme

le

cosmopolite, qui n'en a plus


:

(cfr. ici

67,

n. 2). D'o le
il

hadth admis par Mohsib


viendra expatri,
la
il

L'Islam a
;

commenc

expatri, et

rede-

comme a commenc bienheureux les expatris de Communaut de Mohammad, ceux qui se sont esseuls avec leur relif.

gion {wasy,

3*). L'ascte

est expatri

expatri dans l'autre

(Yahya Rz,
l.

ap. Sh. tab.

en ce monde, et le sage Nasrbdh ap, I, 80


;

Qosh. 66

cfr. ici p.

472,

10).

(6) Baql, Shath. 141 (cfr. Asin,

Logia D. Jesu, n" 73).

752

CHAPITRE

XII

la substance est unifie,

que nul ne cautionne,

et qui

ne

cautionne personne. L'abandonn Dieu, qui


(sans ncessit) aucun vivre,
rait le plus droit (1).

n'accepte

mme
..

dans

la ville

il

y au-

Celui qui n'a plus ni matre, ni disci;

ple, ni prfrence, ni apprciation.

dsert dans un dsert,


;

sa dtermination est d'tre indtermin


tion c'est sa ralit, son
c'est

son indterminason signe distinctif


sa gloire.
.

nom

c'est sa voie,

son incendie,

. .

son anantissement

fait

(2)

Ainsi s'accomplit en

pour

lui

l'homme la parole d'obissance jure au Covenant, en un renoncement incessant ce qui


;

fait cette

permanence de
que Jonayd

la saintet,

que Drn

et Toslar

niaient puisque rvocable la premire faute (toujours possible), et


et

Tirmidh affirmaient
(3).

priori,

puisque

marque d'une
Tafdil al

prdilection prternelle

w ail

'alalnab
:

prcellence du saint sur

le

pro-

phte. i Qor'n
ninah)^ pour

les

deux caractristiques de l'inspiration


(4)
:

permanente du saint

en

lui,

l'amiti de Dieu {toma'

les autres,

des mitigations apportes [rokhas)

aux prescriptions
ghibtah.

lgales,
et

sont

les

amorces du hadith al
la

Rabh

Kolayb posent

question

Drn

essaie une conciliation (5), mais son disciple Ibn ab'l

How-

wr se

fait

bannir de Damas pour avoir enseign cette pr3**

cellence (6).

Tirmidh, qui l'admet, concilie par sa thorie

(1)
1,

Qosh. IV, 4

III,

53 (comp. Motarrif, sur

le

s'ih, in Sh. tab.

33).
(2^

Taw. V,
Voir
al

34.

(3) Hojwr, (4)


(5)

Kashf, 225.
al

Khidr, Jsus, ahl

Kahf.
suprieur
:

'Isa comp. de Qor. XIX, saldm divin est au style indirect, pour Yahya (comme pour Mohammad, avec XIX, 34 o le saldm est au style direct, pour Jsus cfr. Asin, Logia D. Jesu, n" 30 Ibn al thse reprise par Baql, in v.)

Eu
le

dclarant que

Yahya

est

15 o

Jawz, narjis.
(6)

Solam, ap. Ibn

al

Jawz, ndmos, X.

THOLOGIE DOGMATIQUE

753

du

sceau

>,

Khtam{\)
,

montrant que Mohammad,


langues

sceau

des prophtes

prche

la

venue d'un Jugement absolument

gnral,

le

Jugement des
et

o tous

les

hommes,

prophtes, siddh/on

gens du vulgaire, saints ou non,

comparatront, et rendront compte de leur pratique publique


de
la

Loi

tandis que Jsus,

sceau des saints

[Khtam
,

al

awliyd), appelle les mystiques se prparer subir, avec lui,

un autre Jugement pralable,

celui des

curs

rserv

ceux qui doivent rendre compte de leur usage personnel,


intrieur, de la grce (so'l al sidq) (2). 4 Ibn 'Arab perfec-

tionne cette classification, ddoublant


tet
')

le

Sceau del sainet

en

Sceau de

la saintet

absolue

(= Jsus),
le

Sceau
5

de

la saintet

mohammdieine

(=

mahd)

(3).

La
par

prcellence du saint est encore soutenue aprs lui

(4)

Ibn Zaghdon

(+
le

882/1477).

Le prophte a

wahy

(audition externe), et le saint a

Vilhm (inspiration interne) (5).


w^i^;^^/irt^, intercession.

Puisque l'intercession ne subsiste

qu'en Dieu,

la

voie d'accs (waslah) est de

Moi vous,

non de vous Moi, sans cause


pour

ni revendication (6), c'est

l'union sanctifiante seule qui en canalise Son gr la plnitude, travers les saints
;

vivifier la

Communaut, qui
, les

prirait de soif (7), sans ces


(1)

sources divines

saints

Khtam

al ay/i/d,quest. 13-15. Thorie


rallis

amorce par certains Kh Sitti,

rijites,

de Thert,
(Ibn
al

au mlikisme

concept du

Khtam

al

anbiy

D', 391).

(2) Cfr. ici p. 685.


(3)

Qaysar, ms. Caire,

majm. 320,

f.

162*

Sha'rw, Kibrt, 237.

Les Slimyah,y renoncent (Makk, got, 11,62). Hamaw l'admet {+ 650/1252). Cfr. Sh. tab. II, 69; Rghib psh, sa/nah, 121. (o) Etymologiquement, wahy = bruit sourd et ilhm = action de
(4)
;

faire avaler
(fi)

(Landberg, Arabica).
;

Hallj, in Qor. V, 39

comment par Wsit.

Cfr.

Riw. XXVlI.

(7j

Htim

al

Asamni
l'enfer

et
>

Bistm apprennent leurs disciples


('Attr, tadhkirah, trad. Pavet, 175).

sau-

ver les

mes de

48

'jbi

CHAPITRE

Xi

de Dieu, dont

la terre est illumine, car ils sont


les lieux

chez

elle les

clarts de Dieu,

de Ses attestations, les recours


,

(ghiydth) de Ses fidles, le lieu d'asile pour Ses cratures


dit

QsimSayyr(l). C'est la doctrine des


la

!?(^/,

ou

piliers

cachs de
autre
le

Communaut

(2)

ds qu'un d'eux meurt, un


(3).

remplace en sa mission

Doctrine fort ancienne,


;

selon les Slimiyah et les Hanbalites

Qatdah, qui en

comptait quarante, disait esprer que Hasan Basr avait t


l'un d'entre

eux

(4).

Diverses thories en multiplirent le


la hirarchie,
, le

nombre, en en compliquant
des rsidences
;

avec spcification

le

'<

Ple suprme
(5).

ghawth

rsidant

la Mekke, selon Kattn

karmt^ miracles des saints


les mo'tazilites,

(6). 1

Nis absolument par

Abo Hanfah,

Isfara'in; parles
(7).

immites
2

(Nawbakht) qui les rservent leurs imams

Admis

comme

vrifis

exprimentalement par
(8). 3

la

plupart des sun

nites et parles hellnisants

Ces

'(

miracles

risquaient
le

de faire attribuer de simples croyants sans investiture

privilge des mo^jizt^ miracles publics premptoires, que le

(1) Baql, tafsir, (2^

f.

319''.

Pleinement accepte par les Slimyah (Makk, qot, II, 122). (3) Par permutation, badal. Badr-ibn-Mondliir Moghzil fut rput l'un d'entre d'eux {Hilyah, s. v.) et Ibn Bashshr considr mostakhlif

(=

Ple) par les hanbalites de leur temps (Farr, tabaq hanb,

s. V.).

(4) Soyot, (5) Sh. tab. (6)

khabar
I,

dll... (extr. ap.

Machriq, XII, 199).

110
les

Haytara, faiw, 232.

Pour

Hallj, le miracle est

une intervention surnaturelle,


:

allant
;

jusqu' permuter
les hellnisants,

substances {qalb al a'yn


et

in Qor.
fait

XX,

18)

pour

Ibn Sn

Ibn Roshd,

c'est
cfr.

un

naturel,

un chan-

gement de deuxime espce


Hocha, 144, n. 2). (7) Ibn al D', 400.
(8)

{islihlah,

ici

p.

530) produit par


Gauthier, Ibn

l'union de l'Intellect Actif la volont

humaine

(cfr.

Ibn Sln, ishrt, 135.

THEOLOGIE DOGMATIQUE

766

Qor'n paraissait rserver aux Prophtes. Deux restrictions


les discernant furent poses
:

a) le saint

n'ayant pas de mis

sion officielle, ses miracles ne pouvaient

forcer

l'adhsion
la

des croyants (1); b)

le

miracle, chez

le

Prophte, tant

marque
tion

d'une investiture extrieure, est


;

un signe de juridicil

sur autrui

tandis que, chez le saint,


intrieure,

trahit

une
la

transformation
grce
2.

un

enivrement

[sokr)

de

(2).

La

doctrine hallagienne du dvouement la

Communaut.
frres,

C'est l'honneur des Sunnites d'avoir


les croyants,

aim leurs

membres

de

la

Communaut musulmane,
Immites, qui les

plus

sincrement que
venger

les Khrijites, qui les

exterminaient pour

la justice,

ou que

les

excommu-

niaient pour sauvegarder la lgitimit. Ds


rat

Hodhayfah appa-

chez eux la sohah, l'esprit de

fidlit

la

Communaut,
;

de compagnonnage, d'entr'aide sincre entre croyants

d-

veloppement du talifalqolob coranique


chez Hasan Basr, par la mise en croyants sincres
(4),

(3).

Il

se

marque,

commun des

aliments entre

par

le

refus de partager les repas de


(5), (6)
;

gens vivant de ressources suspectes [shoboht]


geant des innovations [bida) condamnables
volont de vivre ensemble
(7), elle

ou propac'est

une

se constitue des rgles,

(1) Ici p. 380. (2) Ici p. i33,

136-138
;

361, 364.

Une transformation

substantielle

(de l'tre humain)

ce que les hellnisants jugent contraire l'ordre

du

monde.
(3)Qor. IX, 72
(4) Qor.
et

V, 56; VIII, 64.


Mohsib, maksib.

XXIV,

59-61.
;

(5) Antk,

shoboht (ms. Sprenger)

(6) Mise l'index prive, mo'tazilites

non

hostilit dclare

comme

la

veulent les
les

{mojhadat al fsiq). Ayyob Sikhtiyn met l'index


vit

mo'tazilites.
(7)

Hasan

avec Farqad Sinji (Sarrj, loma\ 425

Makk, qot,

II,

766

CHAPITRE
se souvenir des
foi
((

XII

ne veut

Compagnons du Prophte que pour


les vivants

partager leur

unanime, sans entrer dans leurs dissenvie

sions (i); cette

commune^) associe aussi


la

avec

les autres
(2),

morls de

Communaut,
fit,

incitant prier
et,

pour eux
'Abd
al

pour compenser leurs manques,


le

comme
C'est

whid ibn Zayd

payer leurs dettes

(3).

cette vie

commune,
et

plus forte que l'esprit de parti, qui fonda

Basrah, parmi les disciples de Hasan Basr, Ibn Srn,

Bonn
sonnah

Yazd Raqsh, l'humble groupement des ahl al


(4),

wal jambah

gens de

la tradition et
:

de la col-

lectivit , origine historique

du sunnisme

avec

Ayyob

Sikhtiyn, Yonos-ibn

'Obayd, 'Abdallah-ibn 'Awn et Sola

laymn Taym. Aux gnrations suivantes,


[ijm\ istishb)

majorit du

groupe s'efforcera de prciser son unit sous forme juridique


(5),

mais une minorit fervente y prcise

la

tradition d'une prire dvoue la

Communaut tout entire,

notamment
4
;

la Mekke, lors de la Fte des Sacrifices (6).


s. v,).

Tagrib. 316). Bakr-ibn-Khonays (Dhahab, i'tidl,


(ici

Gfr. les

corporations
(i)
D'oi

p. 409).

l'interdiction

de

lire,

copier

ou runir

des rcits sur


:

Siffu, la

guerre du Chameau,

et le

meurtre de 'Othmn

dicte par

Yonos-ibn'Obayd, Hamrad-ibn Zayd, Thawr, Ibn'Oyaynah, Mlik, Ibri ab Dhayb, Ibn al Mobrak, Ibn Asbt, Bishr lf, Ibn Haabal
(Ibn Battah, sharh, in fine).
{i) Visites

dans

les cimetires

(corpus des textes pour et contre ap.

Barkaw, rislat al zhjrah).


(3) Ibn
tafsr,
(4)

Jonayd, shadd al izr, 16. Et expier leurs fautes (Tostar,


;

39

Bistm

Nor).

Voir

listes, ap.

Essai

Ibn Qotaybah, mokhtalif, lOi.

(5) Ecoles des Dirryah (lves de Yazd Raqsh), Bakry ah {lves d"Abd al Whid-ibn-Zayd et de son neveu), arrmyah (lves d'Ibn

Adham
(6)

et

Shaqq par Ibn Ilarb), Stimyah (lves, par Tostar


s'tait

et

son

oncle Ibu Sawwr, de Thawr).

Abo 'Abbd Raml


assembls
;

anxieusement demand comment tous


seraiont pardonnes (Ibn Arab,

les plerins

'Arafat

mosd

mart,

II,

59)

Misri, puis Al Ibn

Mowalfaq

{id., 1,

218

got,

11, 1:20-

THOLOGIE DOGMATIQUE

767

Morrah Hanulnl
toires

avait muUipli

ses

raUah

siirrogales
(1).

pour

la

Communaut mesure que s'aggravaient


:

dissensions entre uihbah^ du yaivm al dur Siffn

Ihn 'lyd

disait

Si

ma

prire tait agre (mostajbah)


le sultan,

de Dieu, je ne prierais que pour

puisque

c'est prier

pour

le

bien de tous

(2),

car

<(

la

main de Dieu

est avec la
//of//?y:

collectivit

(3), dit-il,

reprenantlemot profond de

fah.

Marof Karkhl
pacifie

fait

prier dix fois par jour ainsi (4)

<i

Dieu,

[adih) la

Console-la! Fais-lui

Communaut mohammdienne misricorde! 7/;w Hanbal e\^e que


!

restant

patiemment sous
ils (5)

les

drapeaux du sultan... sans se


et sont injustes,

rvolter

quand

pchent

l'on prie
a,

pour leur bien [do'bl saih), car leur bien vous

voussa

mmes, pour

fin

(6).

Mohsibl nous, montre

comment

conversion la mystique sunnite naquit de sa douleur la

vue des schismes dchirant l'Islam

(7). (8), cet es-

Avec

la

conception karrmiyenne du Covenant

prit d'entr'aide

sunnite devient apostolique et universel.


juifs,

BUtml, avec une vhmence paradoxale, prie pour les


pour tous
les

hommes, pour les damns


7^^ Bashshr
(-{-

(9)

pour Adam
fait

(10),

ce que le hanbalite

313/925)

gale-

ment

(11).
les plerins
(cfr.

121) admettent que tous


gence jubilaire
))

obtiennent une sorte

d'
;

indul-

de leurs fautes
67.

Ibn Hajar, qowwat al hojaj

contre

Ibn

al

Jawz), grce aux mrites de quelques-uns.


III,

(1) Jhiz, bayn,


(2)

(3)

(4)

Ap. Gholm Khall, sharh al sonnah. Malat, 143 cf. Thawr, ap. Ibn 'Arab, mosm, I, 172. Soyot, khabar dll..., extr. in Machriq, XII^ 204.
;

(5) Sic.

(6) Malat, 370, 389.


(7)

wasy,
Dhahab,

2*^.

(8) Ici p.

607.
i'tidl, s, v.

(9)

(10) Sha'rwt, lat'if al

minan,

I,

127;
s. v.

tab.

I,

76.

(11) Farr, tabaqt al

Hanbilah,

Cet universalisme, affadi par

758

CHAPITRE

XI

C'est chez al Hallj, semble-t-il,

que cette doctrine atteint

l'quilibre de la maturit

chez

lui, le

dvouement

la

Comprati-

munaut islamique
l'autorit de fait,

se

marque, non seulement parla


la Loi, et la

que persvrante des prceptes de


des malheureux

soumission
et

mais par l'apostolat des curs,


(1)
;

la visite

non seulement orthodoxes, maisschisQarmates


; ;

maliques,

et surtout

non seulement musulmans,


il

mais

infidles, et idoltres

dans ses prires,

intercde,

non seulement pour


il

ses amis,

mais ses ennemis. Bien plus,


(2)

en vient exprimer publiquement

dans Bagdad, en
le

296/908, l'tonnant dsir de mourir anathme pour

salut

de tous. C'est

l,

sans doute, plus encore que ses assertions


fils

sur l'union transformante, la doctrine que son

Hamd

avoue n'avoir comprise qu'

demi

(3).

Comment
ses

s'tait-elle
,

forme en son esprit? Le recueil de


,

Monjt

oraisons extatiques

probablement
Il

runi par Fris

(4),

permet de l'entrevoir

(5).

y a l cer-

tains textes qui attestent un dsir ancien et croissant d'tre

uniquement

Dieu, de s'offrir Lui la place de toutes les

cratures. D'autres le montrent, en pleine extase d'union,

prenant conscience, avec angoisse, du conflit de

la

Loi isla-

mique avec

les

grces mystiques

cette distinction entre le

Jl,

tend se rduire, chez les modernes,


270.
;

la

simple ngation de

l'ter-

nit de l'enfer.
(1) Cfr. ici p.

marchs Ibn 'At, son ami, avait recueilli un hadth Dieu le loue, Celui qui loue Dieu dans les marchs, une seule fois, cent fois (cfr. Mohsib, m'yah, OQ^ apocryphe selon Ibn alJawzt,
(2)

Dans

les

maiodo't).
(3) P.
(4) Ici
(5)

H4,
la

supr.

chap.

XIV.
et

En

jugeant autrement qu'un sotriste


la qualifie

thosophe anglais

contemporain, qui
charlatanisme
.

une absurde

indiscrtion,

une manie de

Miiiiatui-e

persane du XVI sicle

is.

Paris supp

persan loO

3a

Planche XXII. nallj au gibet

(pp. 758 759).

THOLOGIE DOGMATIQUE

769
celle

prcepte et
qui spare
tualit

le

conseil divins, plus

amre encore que


Il

le

dcret du prcepte.
;

entrevoit ainsi l'ven-

du supplice

et, fidle
il

sa doctrine de la sanctificale dsir,

tion par la souffrance,

en conoit et manifeste

de

faon croissante
la
loi

non pas seulement pour s'unira Dieu dans


et

mort, mais aussi par respect


;

reconnaissance pour Sa
elle

il

demande de mourir, immol par


les victimes lgales

en sacrifice,

comme

de V'dal Qorhn(\)\ faisant

ainsi de son respect envers la lgislation islamique la preuve

dcisive (2) de cet

amour

qu'il porte toutes les

mes musulqu'il
lui,

manes
sauver

heureux de mourir de
Dieu ne pourra plus
les

la

main de ceux

veut
leur

maudire, puisque

victime, leur pardonne.

Je vins, une nuit, trouver al Hallj


lui
;

(3)

il

priait
dit
:

je

mis debout derrire

quand

il

eut achev,

il

me mon
c'est

Dieu, c'est Toi l'Espr en tout bonheur,

le

Rclam en

toute angoisse, l'Invoqu pour exaucer tout besoin,

de Toi qu'on attend, de ton vaste pardon, toute absolution,


toute rmission.

Tu

sais, et

nous ne savons,

tu vois et

nous

ne voyons. Tu prviens des secrets des consciences.

Les

personnalits sont ta cration, tu as sur toute chose auto(1) Ici p.

278.

(2) Ceci est souligner.

montr,

En jurisprudence
pour poursuivre

islamique,

Snouck Ta
par man-

le cadi, trs strict

l'action civile et faire res-

pecter les droits

du prochain

(hoqoiq al adam),

s'efforce,

sutude (Qor. XLVIII, 29), de rendre caduque l'action canonique destine faire respecter les droits de Dieu {hoqoq Allah) il s'abstient
:

gnralement d'appliquer
a prvues,

le Qor'n en tant qu'inapplicables au coupable, considr comme irresponsable canoniquement au moment de sa faute (cfr. ici p. 373, 1. 6);

les

sanctions lgales (hodod) que

et

il n'inflige qu'une simple correction (cfr. ici p. 232, 1. 10 ta'zr). Aprs Mohsib, qui avait rappel au fidle, en priv, qu'il doit d'abord
:

se considrer
la

comme
50.

responsable envers Dieu, Hallj rdite en public


la

mme
(3)

affirmation, s'offrant

prouver.

Akhb.

760
rite.

CHAPITRE

XII

Pour moi, avec ce que


et

j'ai

trouv des effluves odorantes

de Ton amour,

des fragrances de

Ton approche,
les

je

m-

prise les plus hautes


et les cieux.

montagnes, je ddaigne
!

deux terres

Par Ta vrit

Si

Tu vendais

les joies

du para-

dis au prix d'une seconde de

mon temps ou

d'une haleine
!

de

ma moindre Tu me montrais
tient,

respiration, je ne les achterais pas

Et

si

l'enfer avec les divers supplices qu'il conle faire

Aie

je

ne pourrais

entrer en ligne de compte

avec

l'tat

o Tu

me mets quand Tu Te

caches pour moi.

Ah
nes

efface les fautes des cratures, et n'efface pas les


!

mien-

piti d'elles, et n'aie

pas piti de moi

Je ne te parle

pas pour

moi-mme,

je ne te parle pas de

mon

d, fais de

moi
25

ce que tu veux.

Puis

il

se remit prier, rcita la


il

F-

tihah, puis, de la sourate


:

XXIV

alla

jusqu'au verset XXV^II,

Ils

n'adorent pas Dieu, qui aperoit ce qui est cach


cieux et sur la terre, et le connat
puis dit
:

dans

les

il

poussa un

grand

cri,

C'est l le cri de quelqu'un qui ignore

Dieu. Celui qui aime, l'amant sincre et digne de l'aimer,


n'a-t-il

pas honte, tant qu'il n'a pas rejoint son Bienaim

J'entrai, dit

Ibrahim

al

Holwn

(1 ),

chez

al Hallj
il

entre
:

maghrib

et 'ish, je le trouvai qui priait... Puis,

s'cria

Dieu des dieux, Seigneur des seigneurs. Toi que ne

saisit

mon moi pour que ces serviteurs ne soient pas tents mon sujet ah Tu es moi-mme, et je suis Toi-mme Il n'y a plus, comme diffrence, entre mon heccit et Ton ipsit que le continAbo Ishq Ne voisgent et l'absolu... Puis il me dit u tu pas comme mon Seigneur imprime Son absolu sur ma
ni torpeur ni

sommeil (Qor.

II,

256), rends-moi

contingence,

tel

point qu'elle se

consume en

Lui, qu'il ne

me

reste

comme

attribut que l'attribut de l'Absolu,

et

que

l'articulation de
(1)

ma

parole

(notq'i) (2)

provient alors de cet

Akhb.
ici

12.

(2) Cfr.

p. 596,602, 659, n. 3.

THEOLOGIE DOGMATIQUE
attribut (divin)?

76 1

Or toutes
;

les cratures,
si

contingentes, n'ar-

ticulent que le contingent


ils

donc
de

je parle suivant l'absolu,

me

l'interdiront, m'accuseront de pchs capitaux,


et s'efforceront
;

m'exMais,

communieront,
de cela
ils

me

faire excuter.

sont excuss
>

et

de tout ce qu'ils

me

feront, ils

seront rcompenss.

Divers textes indiquent qu'ai Hallj aurait prvu, et de


faon plus prcise, l'imminence des sanctions lgales qui
l'atteindraient (1).
al lallj (2),

J'entrai, dit Ibn Ftik,

un jour, chez
;

dans sa chambre, l'improviste

quelqu'un
:

m'y

avait dj prcd. Il priait, le front contre terre, et disait

Toi dont l'approche cerne

ma

peau, et dont

le

mystre

me
Tu

refoule la distance qui spare l'absolu du contingent.


irradies devant

moi au point que

j'infre

que Tu es tout
lu

(cela),

puis

Tu

te nies
!

en moi au point que j'atteste que


Et ce n'est l ni

n'es rien (de tout cela)

Ta

maintiendrait,

Ta guerre, qui
rait
!

Ton approche, (me) dtruirait, ni Ta


ni

distance, qui (me)

qui (m')aiderait,

ni

paix, qui (me) rassureil

Lorsqu'il s'aperut de

ma

prsence,

se redressa et

me dit
devant

Entre, tu ne

me

dranges pas.

J'entrai et m'assis

comme deux charbons ardents, taient injects de sang. 11 me dit: Cher fils, certains tmoignent en ma faveur de ma sainlet, et d'autres tmoignent, contre moi, dmon impit. Or, ceux qui tmoignent contre moi de mon impit me sont plus chers, et
lui.

Et ses yeux, brillants

sont plus chers Dieu que ceux qui maintiennent que je suis

un
en

saint.

Pourquoi, matre
? le font

Ceux-ci

parce qu'ils pensent du bien de moi,

tandis que
d"Abd
al

me

disent saint
ceux-l,

me

dclarant impie,

par zle pour leur culte. Or


et est plus

celui qui est zl


(1) Ici p. 15,

pour son culte m'est plus cher,


le rcit

centenaire,
(2)

96 (Akhb. 22, 28), et Haraw (Jm, naf. 170).

Malik Iskf,

Akhb.

3.

762

CHAPITRE

XII
)>.

cher Dieu que celui qui prend en estime une crature


Puis
il

ajouta

Et que diras-tu,

toi,

Ibralim,
et

quand

tu

me

verras accroch au gibet, mis mort


tant l
le

brl? Ce sera pourles

plus
dit

heureux jour d'entre tous


:

jours de

ma vie.

Puis
11

il

me

Ne

reste pas. Sors, la grce de Dieu.


fin

en serait venu dsirer cette

ignominieuse,

al

qu'il

en-

trevoyait.

Abo Bakr, dit-il un jour


la

Shibl (1), donnefaire

moi

la

main, pour
;

grande uvre que nous aurons

ensemble

travailler

me

faire excuter.
Il

...

Quand
!

Dieu aime un de ses

fidles,

incite les autres aie har


le

(2)...

Mais qu'est-ce?... Voici

que

nombre

de ceux qui

me

has-

saient diminue (3), maintenant...


solitaire, la nuit, sur la

Rappelons sa prire
(4)

tombe d'ibn Hanbal

rends pas moi-mme, aprs m'avoir ravi

Ne me moi-mme, ne
:

...

me remontre
et

pas

mon

moi

maintenant que tu

me

Tas

voil, multiplie le

nombre de mes ennemis dans Tes


fidles

cits,
!...

de ceux qui rclament ma mort parmi Tes Abo[Mos] 'Imrn-ibn Mosracontequ'unBasrien(5),


jusqu'alors hostile
al Hallj, se

rsolut venir
;

le

supplier

de prier pour gurir son frre l'agonie


dit

al Hallj lui

rpontu

en souriant

Je prierai pour

lui,

mais condition que

continues dire du

mal de moi,

me

taxes d'impit, et que tu excites

mme me
Ne
fais

davantage, que tu
faire excuter.

Stupfait, je restai silencieux.


prit-il,

pas attention, re-

ce qui ne te concerne pas, mais seulement l'accep-

tation de la condition

Soit.
:

Et,

aprs la gurison de son


^

frre, al Hallj lui confie

Si

Dieu n'avait pas dit

Certes,

J'emplirai

l'enfer

d'anges et d'hommes, tout ensemble


I.

(1) 'Attr, tadhkirah, II, 140,


(2)

18-20.

Akhb. 36
;

ici

p.

125-126.

(3) qalla
(4)
(5)

variante peut-tre prfrable zalla.


;

Akhb. 10 Akhb. 54.

ici

p. 122.

THEOLOGIE DOGMATIQUE
(XI, afin

768

120; XXXII, 13), je jetterais

mon

regard en enfer (l),


... .

qu'un parfum suave passe sur ses habitants


lui seul, ni

Ce n'est pas pour


dsire la mort; la
lgale,

par

amour de Dieu
est
la

seul, qu'il

mort

qu'il

rclame

une excution
isla-

pour

le

bien des

membres de

Communaut
la

mique.
d'al

Sachez, annonce-t-il la foule, dans

mosque
licite

Mansor, Bagdad, que Dieu a rendu


(2)
;

mon

sang

pour vous

tuez-moi donc

!...

Vous en aurez rcompense,


la foi, et

explique-t-il, car

vous aurez combattu ainsi pour


(3)...
il

moi

je serai

mort martyr

n'y a pas d'uvre plus

urgente pour les

musulmans que mon excution. Sachez que


la

mon
tes

excution sera l'accomplissement des sanctions dic-

conformment

Loi

car,

quiconque l'a transgresse,

doit les subir.

Dans

la nuit qui

prcde son excution


puis,

(4),

il

prie et se

plaint Dieu de son sort;


cept, c'est

quand
le

il

a compris et acva... , qu'il

sur ces mes, dont


:

tmoin s'en

rpand des larmes devant Dieu

Je

Te

crie

Deuil
la

Pour

ces Curs, sevrs depuis

si

longtemps

Des nues de

rvlation divine, o s'amasse en ocans la sagesse...


le gibet,
ils
il

Arriv devant

prie ainsi

...

Voici ces gens.


tuer, par zle

Tes adorateurs;

se sont runis
(5)

pour
...

me
ils

pour Toi, pour T'tre agrable


leur avais rvl ce que
(1) Gfr.

pardonne-leur! Si Tu

Tu m'as

rvl,

ne feraient pas

(J.-L.

Adam, Le mysticisme
le

d'aprs
(:2)

Marie des Valles (1590 1656, Goutances) et son vu la Renaissance, Goutances, 1893, p. 73 B. J. Eudes, 1. 111, c, 8). Exod. XXXII, 31. Rom. IX, 3.
;

Gette phrase n'est pas en contradiction avec sa protestation devant


(ici p.

ses juges, en entendant sa sentence


la foule

282)

l'une est adresse

dont

le

zle ignorant est excusable, l'autre

aux docteurs, dont

l'exgse perfide est condamnable.


(3)

Akhb. 17

ici p.

129-130,

(4) Ici p. 298.

(5) Gfr. le sens technique

du mot qorbah (Qsim,

osol^ 58).

764 ce qu'ils font, et


si

CHAPITBE

XII

Tu m'avais cach
que
c'est l'angoisse

ce que

Tu leur
...

as cach,

je ne subirais pas l'preuve

je subis (1)

En
u

croix,

pendant un temps,
Dieu,
(ci),

de l'abandon
pas

mon

comment ne tmoignes-Tu
qui
il

Ton amour,

celui-

est fait tort en


:

Toi?

mais, l'instant suprme

vient, et l'heure fixe

Ce que veut l'extatique, la solitude


!

de l'Unique, seul avec Lui-mme


Il

(2)
;

ne

s'agit

pas

de lgendes enjolives plus tard

c'est

l'impression directe produite sur ses disciples immdiats

par son martyre, celle qui


rent publier de suite
;

les

fit

rver (3), et qu'ils n'os-

prfrant, par une fiction lgale

com-

mode, insrer dans sa principale uvre, le Ta Sn son dialogue suppos avec Satan, puis Pharaon (4)
d'al lallj

al Azai,
;

faisant
les

un de ces damns
372/982)

(5)

dont

le

Qor'n autorise

croyants mditer les aveux.

Nasrbdh

(-|-

est le

premier qui formule l'enil

seignement contenu dans pareille mort,


('

disait

Solam

S'il

y a un
le

amour
(au

(fraternel), qui interdit (au

de verser
qui

sang (musulman),

il

y a

musulman) un amour (divin)

commande

musulman) de le rpandre (= son propre

sang), par les pes de l'Amour [asyf al hobb)^ et c'est l

"'amour suprme

(6).

"^Abd al Qdir Klni^ en termes lyriques, a clbr cet

(1)
f.

Akhb.

ici

p.

303

comp.

l'autre version, ap.

ms. Londres, 888,

330.
(2) Ici p.

305, 307.

(3)

Sur sa

gnrosit

ici p.

321 (comp. Akhb.

3),

et

446, n. 3

(thme tudi par


(4)

Amn

al

'Omar, aprs Abo'l 'Abbs Mors).

Taw. VI,

20-25.
al

(5) Cfr. la

qasldah choisie par Tbrahm-ibn


pigraphe
:

Jonayd, auteur du Kitb


rcits

al rohhn,

comme

Sermons de moines,

de leurs

actions,

annonces

vridiques, venant d'mes damnes... {Hilyah,


al
ici

vie de

Mohammad-ibn Ishq
29
;

Kof).
p. 407.

(6) Baql, in Qor. III,

THOLOGIE DOGMATIQUE

766

amour suprme
nelle a pass

(1)

Un

clair issu de la Majest prter-

dans

le ciel

des curs des sages,

une

brise

venue des jardins perdurables a caress l'odorat des esprits


des extatiques,

les couleurs florales

de la saintet ont

diapr les corolles des consciences des voyants. Et leurs rai-

sons se sont embarques sur

la

mer

Au Nom
la

de Dieu ,

pour en atteindre

les rives, et

aborder

plage

du Cl-

ment, du Misricordieux
ternels, matresses du

a(in d'en revenir enrichies des

perles uniques de la Divinit, conqurantes des trsors pr-

don

sollicit

par Mose en

la nuit

du

Montre-moi, contemplatrices, du haut du Sina de leur


recherche, de
la

lumire des glorifications divines irradiant

sur les foules rassembles des sages. Mourir en combattant

pour conqurir Son amour, cela vaut toute


serait-ce qu'un instant, avec

la vie

Vivre, ne

un autre que Lui,

c'est

vraiment

mourir... S'il t'excute par fpe de Son amour, en ce


qui passe,
Il

monde

t'accordera, au terme

dfinitif, la

ranon
.

Vi-

vants chez leur Seigneur, qui les nourrit

Lui-mme

Les chansons de l'ternit ont


de certains
fils

fait

passer, prs des es-

prits

d'Adam,
dans
la
.

les

coupes du vin

Ne
si

suis-je

pas (votre Matre)

solitude

du salon

leur Sei-

gneur

les

prend

( part)

C'est l'Hte qui les a enivrs,

non

le vin...

Un des

sages but de ce vin une goutte, que


vers

l'Ange du destin

lui avait

comme une

confidence mlo-

dieuse, et son esprit dansa de joie au milieu des convives,


le

Sina tressaillit de dsir (2) la lueur de l'clair de la


il

transfiguration,

regarda

le

secret de l'Aim, et s'cria,

domin par

la

surabondance de sa tendresse,

Ancil

Haqq\
hn\

, .

Un

autre convive, pris d'ivresse, s'cria Soh-

Et tout un essaim d'oiseaux spirituels quitta les

(1)
\^1)

Ap. Sbattanawf, bahjah, 70-71, La terre sche tressaille sous l'onde (Qor. XLi,

30).

7^6

ckAtlTRE tti
et

cages des corps apparents,


le

plana des

ailes

du dsir dans

firmament de
le

la plainte

amoureuse..., dsireux de picorer


de la vision. Mais, contre
les orfraies

sur
les

Sinade l'ternit

les graines

colombes de leur

dsir, voici

que

de

la

Toute-

Puissance s'crirent, vocifrant:


et sur la terre, si

Qui

est,

dans

les cieux
...

Dieu ne

le veut... ?
:

(Qor. XXVII, 89)

Ou, selon
les

la

premire rcension

La

griserie (1) possda


la

atomes de leurs essences jusqu' ce que l'aube de

Loi

de

Mohammad

se lve, et luise, l'orient

du

ciel

de son

apostolat, averti de la grce des secrets du Mystre par la

Majest prternelle. Et

Mohammad

hla les

enivrs de

l'amour, et rveilla les magntiss de la parole, pour leur

remmorer
Il

leur pacte avec Lui, en la solitaire nuit du

Ne

suis-je pas (votre Matre) (2) .

y a citer galement divers passages d"Izz al Dn

Maqseule-

dis (3) et de Jall al

Dn Rom
trs

(4).

Nous donnerons
le sacrifice
(5)
:

ment, in extenso, un
de Najm
al

beau chapitre du rnir^d al Hbd


volontaire Livre 111^ cha-

Dn Rz

(-j-

654/1256), o

d'al Hallj est

expos avec pntration

pitre

XX

Rejoindre

ta prsence divine,

sans s'y absorber ni s'en

rsorber

(1) Suite de (2)

...

non

le

vin

Nuit du Covenant.
433.
:

(3) Ici p.

Mathnawi (comm. Anqiraw, II, p. 113), lib. II, 22, v. 79 le baptme de Dieu (Qor. II, 132), c'est le vase que colore la personnalit divine, Lui ne le celui qui y tombe dit, v je suis le vase blme pas; c'est dire Je suis la Yrit . 11 croit tre couleur feu,
(4)
;

tandis qu'il n'est que fer (dans

la

forge), soit...

Mais lorsque
le

l'or

est
!

port au rouge, tout entier, son seul discours est Je suis

feu
le

.
I

Subissant

la

couleur
!

et la

nature du feu,

le fer s'crie
..

Je suis

feu

Je suis le feu

. Si

tu en doutes, fais l'exprience.


saisi

visage sur mon visage, je ne fais qu'un. Adam, Dieu, fut ador sans faute par les Anges... ,
(5) Gfr. Farghn,

Pose Son propre dans la lumire de

montah,

I,

366.

tHOLOGIE DOGMATIQUE
<(

767

L'tre de l'amant sincre produit un


[i]

parfum de

feu, si

bien que tout l'arbre

humain, au dehors chair, au dedans


rend toutes
les parties

royaume

(spirituel)

de Dieu, devient un encensoir [bakhorle feu

dn) et flambe. Alors

de

l'tre

de

cet arbre lumineuses, tout l'tre de l'arbre devient

un

feu in-

candescent,

si

bien qu' prsent voici tout ce qui tait arbre


Ici

dsormais brasier.

se scelle la vritable union mystique.

En mme temps que

l'arbre vert, Satan (2) aussi devient


tira

la proie

du Feu essentiel, qui

pour vous du bois vert


le feu

le

feu,

Dieu, qui
XXXVI,
80) (3)

d'un arbre vert vous donne


c'est
.

(Qor.

qui crie,
le

Moi qui

suis le feu,

non

l'arbre, sans

que l'arbre

sache

Le

cri s'leva

des rives de

l'ouadi de droite, dans la valle bnie, de l'arbre


c'est Moi,

Mose,

Dieu

...

>^

(Qor. XXVIII, 30).


!

Pauvre Hosayn Mansor

Tandis que

le

Feu divin cou-

vait sous l'arbre de

son tre, sans que ses membres en fus

sent encore consums, les tincelles

Je suis la Vrit!

en

jaillirent.

Comme d'autres hommes (pervers,


Hosayn, qui

ses ennemis)

se trouvaient alentour,

tait incendi

de

la cl-

mence mme du Tout-Puissant, demandait


ces tincelles
c

leur salut par

Je suis la Vrit!
il

et se faisait ainsi leur

intercesseur. Car

faut savoir

que ce Feu
Bni qui

est tel

que tous

deux, celui qui y est plong,


alentour

comme

celui qui est auprs,


est

s'en trouvent pareillement bnis.


et qui est

dans

le feu,

(Qor.XXVll,

8).

Hosayn! ce
toi,

feu en toi
il

est bni

Quanta ceux
il

qui sont alentour de

n'a pas
:

besoin de les brler,

va tre, pour eux aussi, bndiction


pour

Pour mon ami

je suis bndiction, et

mon ennemi

aussi.

...

En

effet,

non seulement Hosayn Mansor


l'tre

se sacrifia,
le

(1)

Symbole de

humain
la

destin tre

le

vase d'lection,

buisson ardent
(2)
(3)

d'o s'lve

voix divine.
le bois

Type,

ici,

de tous les pcheurs,


la rsurrection.

sec (Gfr. Luc, XXIII, 31).

propos de

768

CHAPITRE

XII
il

mais, se mettant en avant des mchants,

voulut obtenir

leur pardon, et plaa son tre charnel dans l'incendie, entre

eux

et le feu, disant

mon

Dieu

Puisque tu as consum
de

mon humanit

en la divinit, par
te

le droit

mon humanit

sur ta divinit, je
qui ont travaill

demande de

faire

misricorde ceux-ci,

me

faire tuer (1).

Certes, ce n'est pas en tout arbre de l'tre

humain que
(2),

le feu

du sacrifice vient enflammer pareil alos

qui
tre,

s'exhale, ainsi,

parfum de misricorde, demandante

pour ceux-l

aussi, bndiction.
!

Hosayn

quand
que

ce feu de Notre
a

amour

prit

en ton ar

bre humain,
jaillirent,

et

les tincelles

Je suis la Vrit!

en

comme
la

ta personnalit n'tait

pas consume,

ces tincelles n'taient pas sans en rpandre la fume. Mais

quand, dans tout l'arbre de ton


feu, et

tre,

tu devins la proie

du

que

forme de ton moule,

la

fume de ton moi


le feu

s'en

fut leve, et se dissipa,

quand, par

de Notre dou-

leur, les cendres de ton corps furent brles,

Nous avons
et

ordonn qu'elles soient jetes dans Feau du Tigre,


avons lev, alors,
perfection.
le voile

Nous

ajour qui cachait la beaut de ta

Sur

la surface

de l'eau,
1

le
!

feu sans
...

fume de ton

tre crivit visiblement Dieu


3.

Dieu

Les conformits d'al Hallj au type coranique de Jsus.

Le Qor'n prsente Jsus, ds sa naissance,


tifi

comme
:

iden-

l'Esprit de Dieu, de qui Marie


saintet

le

conut

c'est le type

de

la

par l'union mystique, et


le

les seuls

miracles
l'a not",

vivifiants

que mentionne

Qor'n sont, Ibn 'Arab


Il

l'uvre de cet Esprit, par Jsus.


public

est

donc normal que


al Hallj

le

musulman contemporain, entendant


la vie

lui

prcher
(I) Cfr.

d'union mystique,
303j.
p.

ait

cherch retrouver en

{t) Cfr. le

Akhb. 1 {supr, p. yanjoj (supr,

298

et

11.

4).

THEOLOGIE DOGMATIQUE
lui la

769
la

physionomie coranique du Christ. Celui-ci donnait

vie des oiseaux d'argile (I), gurissait l'aveugle-n et le

lpreux, ressuscitait les morts, rvlait aux


vivres dont
ils

hommes

les

se sustentaient, et ceux qu'ils cachaient


;

dans

leurs maisons (2)


geait,

il

confirmait la Loi mosaque et en miti-

par quelques dispenses, l'observance


retrouvent chez
al Hallj (4),

traits se

avec trop de

(3).

Tous ces
dtails

inattendus, et suivant trop de sources indpendantes, pour

que

cette configuration typique s'explique par le dcalque

postrieur d'un faussaire ingnieux. Servi par des anges qui


lui

apportent,

comme

Marie au Temple,

des fruits d't

en hiver

(5), al

Hallj teint le feu sacr des


;

mazdens

(6),
il

mission rserve au Messie

et,

venant Jrusalem,

allume un instant

les

lampadaires du Saint-Spulcre
,

(7),

qui

ne s'allument qu' l'aube suivante


(8).

le

Samedi

Saint

Ces rencontres matrielles reposent, nous l'avons vu, sur

une similitude doctrinale explicitement releve c'est en mditant l'exemple du Christ coranique qu'ai Hallj avait
;

dfini la saintet

comme une union permanente


coranique de l'me ressuscite
(ici

avec

le

(1) L'oiseau est la figure

(2; Vivres

= ressources
les

p.

689).
les

du corps
;

(et

de l'me). Recels dans

maisons
98, 264.
(3)

(et

dans

curs)

cfr. ici p. 69,

130

(et

277)

100-111

94,

Qor.

III,

43-44.
.

(4) Ici p.
(5) Ici

238 (et Taw IV, 5) 110 238 106 284. pp. 238-239 comp. Ibn 'Abd Rabbihi, 'iqd, III, 261.
;

(6) Ici p. 92.

(7) Ici p. 99.

11 s'agit

du

clbre feu sacr des Grecs, l'aube


;

Samedi Saint
XII, 194
;

(Jhiz,

hayaivn, IV, 154


;

Jawbar, ap.

\,

Goeje, S. Brandan, p. 55
II,

Sepp, Jrusalem,

du Machriq , 549 Vin;

229; Asin, Escatologia...., 274). (8) Qandl qad awqadoh min al sahar (Sibt Ibn Ibn al Qalnis, tarkh Dimishq, d. Amedroz, 68).

cent, Jrusalem,

al

Jawz, ap.

49

*I'J0

CHAPITRB
w (fit)

XII

Kon
la

divin (i)

obtenant force d'ascse

et d'hu-

milit, cette onction croissante de grces

au dedans. C'est ce

que

gnration

musulmane
les

qui l'avait connu a

marqu

excellemment par
y a plus

conformits de sa lgende, circons-

tances relates, intentions prtes.


11
:

ce qui a survcu d'al Hallj projette aujourd'hui


extrieure, dcoupe sur
travail de la mditation,

plus qu'une
la vie et les

ombre de ressemblance
exemples de Jsus. Le
par exemple, o
le

chez certains musulmans, en a approfondi les traits com-

muns
et

le rcit,

le vizir

Hmid nous

est

montr, se disculpant devant

condamn, comme
s'crie
est

Pilate,

la foule des

tmoins charge
!

que son sang

retombe sur nos cous


en scne
si

(2),

prsent dans une mise

originale que le rapprochement n'en est que plus


la

irrsistible avec

Passion du Christ, cet autre supplici


(3).

volontaire de la crucifixion

Ce paralllisme qui avait

t,

ds

le

dbut, jusqu' faire renouveler, pour al Hallj, les

diverses hypothses de substitution (4) imagines pour le


crucifi

du Calvaire,
second

est rest

en honneur chez

les

Shdhi-

liyah

sous la forme d'une sentence singulire, commente


fondateur,

par
(-}-

leur

Abo'l Abbs

al

Mors

686/1287),

comme
dans

provenant d'al Hallj.

Quant au
mourrai

sens de la phrase {d'al Hallj), "al din al salb yakon

mawt,

c'est

la religion
il

de

la croix

que

je

cela voulait dire qu'

mourrait dans sa propre religion

car

il

fut bien
s'il

mis en croix

[mlib

madob). C'est
religion, qui est

comme

avait dit je mourrai dans

ma

(1) Ici p. 520, 614.

(2) Ici p. 311.


(3)

Gomp.
la

mourant,
dont

avec
ici,

le verset
le

Qor. XLII, 17, rais dans la bouche d'al Hallj

verset XLIII, 61, faisant de Jsus la Science

manifestation est rserve pour l'Heure


p.

(=

le

Jugement dernier).

(4) Gfr.

315 seq.

Dlwn Mansor Hallj Plancqe XXIII. Ilosayn-ibn-Maosor al Hallaj reprsent sous les traits du Christ en croix. N.B.: en exergue, se lit le vers de Jall Rom (mathnawi)

Adaptation liindoue d'un canevas occidental faite en 1302/1887 Bombay

Lithographie

la

p.

96 du

(I

Il

Chaque fois qu'un juge inique tient la plume, y a un Mansor (Hallj) qui meurt sur le gibet

(pp. 770-771).

THOLOGIE DOGBilATlQUE
indiquait ainsi (de plus) qu'il croix, ce qui arriva effectivsment (1).
.>
;

'j'ji

l'Islam

et

il

mourrait en

fait, travers les linaments disjoints de cette biographie, reprs grce l'inconsciente curiosit des annalistes, l'aveugle passion des adversaires ou des partisans, les' lments surgissent, d'une conformit relle, d'une configuration au Christ. Cette effigie typique du Jsus coranique

De

ce symbole idal de martyre conforme la christologie du soufisme, al Hallj s'anime pour l'observateur comme une image trangement vivante du Christ rel, tel que nous le connaissons (2) image originale, certes, avec son

frappe par l'histoire lgendaire,

mariage, sa scession

d'avec les autres mystiques, son apostolat chez les shf ites qarmates et chez les infidles, son long procs si pharisa-

puissamment modele du dehors, dramatisation concerte de sa vie, et la figuration exquise qui entoure sa mort politiciens brutaux, indcis ou sceptiques (3) docteurs de la Loi corrompus, implacables
dans
la
:
;

quement

lgal.

Image

ou indiffrents disciples impuissants, peureux ou vendus (4) passants mus, femmes pitoyables, curs fidles (5). Leur simple groupement, les recoupements de leurs
;

gestes trahis-

sent les intentions intimes de ces figurants, saisis, clairs,


visits,

jusque dans leurs recoins, par


;

la

flamme de

cette

lumire centrale
(1)

qu'ils

regardent et qui
II

les juge.

Sha'rw,

lat'if al

minan,

84

(AoK en XL if {lb;

^^"/^^"^^^^^^ ^^icie B. Francise! ad vitam D. J. G chap.) de Bartolommeo Albizzi, de Pise (+ 1401)


'^ ^^'^"^^ '^^^ "^^^^ '
ff.

R N
Cfr'

rame (I5bd rate /l63


{)

^^' L Pans, fonds 2il3, ms. r'"''"!:''';--fr.

^or.

125-153a)

Hmid, Ibn

'Isa,

Moqtadir.
;

d2"J^'-

^'' ''"" "" ^""'"'

Nasr, Shibl, Qasri,

^^(3)IbDKhaf!f;Shaghab, Ftimah, Hannonah

Ibn 'Atl, Shkir,

CHAPITRE

XIII

LES CONSQUENCES JURIDIQUES ET LES OBJECTIONS ADRESSES A CETTE DOCTRINE


;

Sommaire.
I.

Les consquences en droit canon (foro


a) Subordination des rites prescrits
ses principes directeurs
6)

Pages
'al fiqh)
:

une

rgle de vie

Particularits rituelles propres aux mystiques.

772 778
781 783

c)

Le symbolisme des

rites

d) Ralit finale des rites


1.
II.

La

critique hallagienne de la s/a/i(cfa^


cette doctrine
:

784

Les critiques portes contre


a)
1

Les notes d'hrsie releves contre


Par
les

al Hallj

thologiens (m.o'tazilites)

794

2.
3. h)

Parlesimmites Par les mystiques sunnites postrieurs

792
.

793

Les
i
.

critiques gnrales touchant sa rgle de vie

Le pur abandon

et l'acte

unique

794 795
795

2. L'individualisme 3. L'quilibre 4.
c)

anarchique

mental

La

chastet

du regard
.

796
.
.

Les critiques gnrales de son mysticisme.

800

Les consquences en droit canon (foro

'al fqh).

a) Subordination des rites prescrits une rgle de vie


ses principes directeurs.

11

est d'usage, aujourd'hui, de rduire la vie cultuelle,

en

Islam, la simple exactitude externe

dans

les rites,

LES CONSEQUENCES JURIDIQUES


l'accomplissement
sociales, les cinq

773

ponctuel de certaines
kl,

prescriptions

fara

ou

(^

devoirs d'obligation

profes-

sion de
lgale.

foi,

prire canonique, jene,

plerinage,

aumne

On

a indiqu plus haut (1) qu'au dbut, le culte islamique

ne se prsentait pas, en gnral,


restreint au littralisme rituel
;

comme

aussi strictement
le

et

qu'en particulier,

sun-

nisme primitif exigeait, avant


destine toute la
le

tout, l'exercice d'un

minimum

de vertus morales, esquissant ainsi


vie

comme une

rgle de

Communaut. Edictant
et

explicite-

ment, sur

mme

plan que certaines prescriptions positives

et matrielles,

momentanes

externes

d'obligation),

(=

les cinq devoirs

diverses restrictions permanentes [wara')


le

disciplinant en

commun

corps (vtements, silence) et le

cur
Pour

(sujets de rflexion et de conversation exclus),

et

certaines uvres expiatoires de bienfaisance (mansik) (2).


ces Sunnites, l'Islam tait avant tout adab
(3),

socia-

bilit, civilit ,

au sens

le

plus tendu

donc

rgle de vie .
et

Ce caractre primitif du culte est rest bien marqu,

pendant longtemps, chez


qui l'intellectualisme

les

Hanbalites

ces

hashwyah
plan fard^

formaliste des Hanfites reprochait,

encore au

vi/xii^ sicle,

de

mettre sur

le

mme

sonnah

et

nafal
:

(4),

c'est--dire de maintenir l'interd-

pendance
et

du

rite extrieur,

de

la

manire de

le

pratiquer

de l'intention surrogatoire.
Telle est, en effet, la note distinctive
(1) Ici p. 510.

commune aux

disci-

(2)

Voir recueils de sonan numrs par

le fihrist,
:

d'ibn ab Dhayb, -+ 159/775 {fihrist, 225-231)

salt,

notamment celui tahrah, sawm,


, recti-

zakt, mansik

(3) < L'Islam, c'est tre


fiait

d'un caractre naturellement droit

'Ikrimah, penchant ainsi au mo'tazilisme (Ibn al Jawzi, ras. Paris,


s. V.).

2030,

(4) Nasaf,

bayn

al

madhhib, in

fine.

77^
pies de Flasan Basr

CHAPITRE

XIII

comme

l'cole des

Bakryah

(i),

Ibn

'Okkshah
Hanbalites

(2),
(3),

Tostar,

Gholm

Khall et

aux premiers
(4) et

jusqu'au iv/x" sicle; quoique Shfi'

Bokhr aient mis hors de pair, ds


cinq devoirs d'obligation
:

le iii/ix" sicle (5), les

comme

signes caractristiques,

ncessaires et suffisants (6), de la profession de


L'attitude de lasan et d'Ibn

musulman.
premiers

Hanbal
.

est celle des

mystiques, celle aussi d'al Hallj L'important pour eux n'est


pas de discuter sur la forme matrielle des rites
qu'ils tiennent
(7),

quoi-

certaines particularits (numres plus

bas)

(8),

ni d'insister sur leur signification initiale, quoile

qu'ils

en tudient

symbolisme

(9)

mais de

vrifier leurs

rsultats

pour

la

conscience du croyant pratiquant.

(1)

rgles pour
les

Les fardt de Hasan numrent quatre des far'id avec neuf la pense, treize pour les usages sociaux, et vingt-sept pour vertus internes Hasan lui-mme numre huit rapports sociaux
; ;
:

jene, prire, plerinage, retraite spirituelle, aumne, guerre sainte,


troc, et arbitrage,

sur

le

mme plan (Ibn Battah 'Okbar,


;

sharh

wa

ihnah^

in fine. Cfr. Ibn Qotaybah, mokhtalif, 58


(2)

farq, 201.

Credo en dix-sept

articles (Malat, 28-29).

(3) Caractre obligatoire

du mash

'al'l

khoffayn, etc. (Malat, 368,

374, 383).
a encore une liste htrogne de onze devoirs soLa mthode de Shfi', toute formelle dans le choix des cinq far'id, met en revanche beaucoup plus en lumire l'importance des intentions des a consciences , dans l'tude des rites, que celle d'Abo Hanfah.
(4)

Abo Hanfah

ciaux.

(.5)

Les Druzes, dont

les

prdcesseurs directs, les Btinlyah, se sont

spars du tronc

commun

avant cette poque, ont encore sept far'id

les cinq devoirs classiques. H- rid^ taslm.


(6)

Supprimant, malgr Mlik, du culte l'imitation des actes du Pro/.

phte qui n'taient que qorbah et adah (Qsm,


(7)

c, 58).
le talfq

Aussi pratiquent-ils volontiers, par tutiorisme,

ou

m-

lange des rites


Sha'rwt.
(8) Infr, b. (9) Infr, c.

ce qu'on reprochera plus tard Ghazl (Mzar) et

LES CONSlQUENCES JURIDIQUES

776
ils

Les

rites

du

culte ne sont pas l'essentiel de la religion,


les

en constituent

moyens

(jjas'it)

ce sont les instruments


ralits (haqaiq).

que Dieu nous fournit pour atteindre aux

Telle est la doctrine excellemment expose par al Hallj (1).

La pratique des

rites, la

manire dont on
:

les

excute importe

plus que leur matire littrale


y

l'intention, l'esprit
;

que l'on

met prime leur


une

dispositif textuel

et elle requiert l'labo-

ration d'une catchse, le recours une

mthode morale,
la discus-

ri'yah (2)

voie , larlqah.

Les mystiques n'entrent donc pas fond dans


sion pendante entre jurisconsultes sur
le

critre de discrimi(3),

nation des rites adopter; soit Vistishh

permanence de
l'on doit pra-

l'autorit, acceptation pure et simple du dpt traditionnel,

sans rflexion

ni

exprimentation, du
l'a

rite

que

tiquer et maintenir, parce qu'on

reu, tel quel,

comme
;

un dcret arbitraire
causes

(Shfi',

Ibn Hanbal, Dwod)

soit

Yistihsn (4) des Hanfites, apprciation par la raison des


et

convenances thoriques du commandement divin

soit Vistisidh (5)

de Mlik, estimation des motifs pratiques et

des bons rsultats sociaux (6) attribuer cette

recommancri-

dation coranique. Certes, par traditionnalisme et par tutio-

risme

(7),

les

mystiques tendent prfrer

le

premier

(1) Ici p.

277, 670.
510.
III,

(2) Ici p. (3)

Comp. la recherche de Vafdal (Hazm (Abo Bakr). Et ici p. 713-716.


(4) Cfr.

164).

Gfr. farq,

285

recherche mo'tazilite de Vahsan {iahsin,

ici

p. 545),

(5) Gfr.

recherche mo'tazilite de Vaslah (Hazm

III,

165,

171, 181).
53)
;

(6) Ide

de

la

Communaut
ici

salh al koll

(in

Qor.

XXIV,

mais sans

irj' (cfr.

p.
ici

665).
p.

La

vraie jam'ah, invisible, des

mes
ici

droites (ahl al infird^

548).

(7) Les mystiques, al Hallj notamment, sont tutioristes (cfr. cfr. Kalbdh pour les points discuts entre juristes, p. 70)
;
:

les

mystiques adoptent al ahivat


chose est discute,
ils

par ex.

si

la

licit

ou

illicit

d'une

choisissent

l'illicit

(ta'arrof, vas. Oxf. 63^).

776
tre
;

CHAPITRE

XIII

mais

ils

recourent galement, a posteriori

au symbo-

lisme, pour faire accepter toutes les formes des rites la

raison

et l'asctisme,

pour

faire bnficier leur

volont

de toutes les exigences rituelles.

Les ralits finales atteindre, ce sont

les fruits

que

la

pratique fervente des actes de religion produit dans Tme,

en l'exerant

certaines vertus (mo'ma/a^),


(ishrt).

en

la

guidant

par certains signes


en
soi,

Non

pas ces vertus et ces signes

mais Dieu qui


:

elles

mnent l'me.
dans
la liste de

Les directives de cette mthode, bauche ds Mohsib,


trs nette chez al Hallj, sont soulignes

prcellences suivantes

(a)

Pour l'accomplissement des

rites

en eux-mmes

khidmah

> ^bdah
(2).

(1).

L'obissance est
;

suprieure

l'observance (tous les mystiques

contre les ulmas).


rite

sonan^ faraid
tre

La pratique du

domine

la let;

du

rite

(Hasan

et la plupart des

mystiques anciens

contre les hanbalites).

niyah '^^amai

(3). L'intention

dpasse l'action elle-mme

(Hasan Basr, Tostar, contre

les zhirites).

tion
:

(b)

pour

la rflexion intellectuelle

applique au culte

ibhah'^ tahrhn[^). La permission antcde


(Ilanfites,
(5),

l'interdic-

Qarmates, Ibn Mo'dh, Ibn 'At; contre


'Izz

Antk
(1)

Ibn Hanbal, Jonayd,


tire

Maqdis).

Maqdis

appliqu in Taw. VI. Misr


faire sa prire ('Attr,
d'aller la

expressment ce principe {safwah, 36) d'un hadith ; commande un de ses disciples de ne pat
trad.

Pavet,

109).

Les ermites se dispensent

mosque le vendredi. (2) Dj, la Sonnah abroge le Qor'n (Shfi' contre Ibn Hanbal). (3) Cfr. ici p. 668. La mthode shii'ite y est plus favorable que la mthode hanafite intention, en hanafisrae, signifie simplement prmditation du geste rituel et, en sht'isme, orientation morale de
; : ;

la

volont
(4) Ici p.

(cfr. waj'h).

716.
;

(5)

Uaw

cfr.Sarrj,

loma\ 424.

LES CONSQUENCES JURIDIQUES


'i/m

777

>

'aqi {\).

La science

(rvle) est suprieure

l'intellect

(humain). (Hanfites,

Hanbalites et mystiques

contre les ibdites, mo'tazilites, immites et philosophes).

raja P' khawf (2). L'esprance est plus que la crainte (Yazd Raqash, Thawr, Ibn Hanbal, Ibn Mo'dh, Tostar et
les morji'tes
;

contre lasan et les

wa'dites ).
le

khollah >> 'obodiijah (3). L'ami est plus que

serviteur.

(Rabh, Kolayb, Qarmates

contre

la

majorit des sunnites)

rir
:

(c)

pour

les ralits finales

{haqaiq) des vertus acqu-

shokr

> mhr.

Rendre grces

est plus

que se rsigner

(Mohsib, Tirmidh, Ibn 'At,

Rowaym

contre Jonaydet
(5)

(4)

Ibrahm Khawws).
mcrfah'^^lm. Comprendre est plus que connatre
(Morji'tes, Ibn

Karrm, Mohsib, Immites extrmistes

contre Jonayd et Ibn Roshd).

4) Ici

p.545;

cfr.

Taw.

187,

sentence d'Abo

'Al

al

Ktib (corr*

suivant Goldziher, Der Islam, IV, 167).


(2) Ghazl, ihy, IV,
(3) Ici p.
(4)

118

Makk, qoi,
le

II,

213 seq.
qui rend grces, est
45).
et

750.
la

Oa, selon

formule usuelle,

riche,
ici

suprieur au pauvre qui se rsigne


t

(cfr.

p.

Cette thse n'a

soutenue que par une vingtaine de mystiques


ab'l

de thologiens

Howwr, Mohsib, Ibn Karrm, Ibn Mo'dh, Ibn Qotaybah, Tirmidh, Ibn 'At, Rowaym, Ibn Sam'on, Daqqq, Ibn ab'l Khayr), et plus rcemment parShdhili et Mors, tandis que la thse oppose a runi la majorit des docteurs (Abo Dharr, Hasan,
Karrmiyah (Motarrif, Ibn
Sa'd-ibn-Mosayyib, Shaqq, Ma'rof, Bishr, Bistra, Jonayd, Ibrahm

Khawws, Ibn Slim,

Sraarr, Ibn Khaff,Solam,Sarrj, 'Abd al (jhir


j

Baghdd, A. N. Sohraward et, plus rcemment, 'Izz Maqdis, Daqq al 1d. Voir Qot. 208-211 ; fihrist, 185 Sarrj, loma\ 411
:

et
;

Ibn

Hoj-

wr, kashf, 22.25, etc.

'awrif, IV, 237


;

Sobk

III,

289

Jm 43, 89,
l'adversit

478, 479

Borhn, zahrah, passim


est plus
;

Sh. tab. 1.75. Hallj note l'appui


le

que

le

cur

endurci dans
cfr.

bien-tre

que dans

(in Qor.

XXXIX, 23
545
;

Tostar, tafsr, 25-26).

(5) Ici p.

et

Taw. 156.

77^

CHAPITRE
'imn.
le

XIII

mahahbah^
\

Aimer

est plus

que croire. (Hallj,


(1).

Rw. VII contre

hadth adopt par Bokhr)


rituelles "propres

b) Particularits

aux mystiques.

Sans donner naissance une vritable

cole

juridique,

paralllement aux quatre madhhib orthodoxes,


tradition des Alides (2),

comme

la

la tradition

des matres sofs a

jalousement prserv l'observance de certaines particularits distinctives

dans l'accomplissement externe des devoirs

d'obligation. Mention nes

dans

les fardt attribues

Hasan
Khaff,
ta-

dans

le

ta'arrof de Kalbdh et les

wasy d'Ibn
le

elles sont

mises en corps de doctrine dans

safwat al

sawwof

d'ihn Thir Maqdis (3); en voici l'numration,


la

permettant
d'al Hallj
:

comparaison avec certains pisodes de

la vie

(costume)

sou/ (4)

vtements

teints,

rapics (5)

babouches.
de
la

Comment
et des

se ceindre la tte et les reins (6)


(7).

poK
)^

barbe

moustaches

(ablutions): ffhosl ^p^r \)rca.ui\ou tutioriste(8): auparavant.


(contrition)
:

acte complet (9)


:

formule

yRabb

(10).

(plerinage)
(1) Ici p. (2) Cfr.

yallerpied,mmesans viatique(2a(/)nimon-

609 ; et Qosh. d. Ansr, II, 124. Immites et rites ismaliens (Ibn Hammd,

trad.

Cherbon-

neau, JAP, 1855).


(3)

Voir aussi Sha 'rw {'ohod


des juristes Constantinople

wa mawthq),
au

Haskaf

et les atta-

ques

xvii" sicle (contre Sws), et

au

Caire au xix* sicle (contre Sanos). (4) Ici p. 49-51, 271.


(5) Ici p. L'O.

(6) Shibl

les

coupait (Sarrj, loma\ 148)

cfr.

au contraire

les

calenders.
(7) Ici p. 296.
(8) Ici p. 70.

(9) Ici p.

251

Manr,

t.

XXII, 63
ab'I

la

formule est d'Ibn


c).

Adham
272.

{ihy,
(10)

1,

223).

Recommande par Ibn

Dony (Manr,

1.

Ici p.

LES CONSQUEIfCBS JURIDIQUES

779
;

ture [rhilah) (1)

sinon, kaffrah; 'omrah obligatoire (2)


(3).

jene du jour d"Araft praticable en dehors d"Araft


(jenes) supplmentaires (4).
[retrait): txkf (volu

en khalwah).

la

Mecque,

al

Hallj le pratiqua pendant

Vomrah

(a) (type

du vu d'Abo
377
;

Isra'l Mola', critiqu ap. Malik,mo?/;a//a', II,

Bokhr,

serments^ n29,

Abo Dwod,^owaw,
:

II,

195

Goldziher).

(prire normale)

les

deux rak'ah pralables, par prcauet

tion tutioriste.

Toujours prcde de ghoal

wodo\
;

(schma des prires facultatives


euxrak'ah
et do' (en
(d'i verset

wird,

pi.

aiord) (6)

chacune), puis
(9)

.?/?/? (7)

e{rok/isah{8),

forme de qonot

tashahhod

(10),

sans

men-

tion

du Prophte
la vie

ni .sa/^ 'alalnahi

(U). En prose rime (12).

Dans

commune

(mo'sharah)^ les mystiques

s'attribuaient en outre des


nelles, dont l'origine

dispenses

[rokka) tradition:

remonte

trs haut (13)

nous

les

nules

(1)

Noter que

la

proposition de la p. 275
;

{supra) omet,

comme

hanafites, le 4^ rokn (sa')

et qu'elle

ne

spcifie

que sept des trente

et

un
et

points spcifiques selon les hanbalites (sans les 4 arkn, 5 wjibt

15 sonan).
(2) Ici p. 54.
(3j

Amorce de
275).

la thorie d'al

Hallj sur le transfert

du plerinage

(ici p.

(4) Ici p. 54. (5) Ici p. 54.

(6) Ici p. 302, 32, 103, 123,

296

(cfr. prire

du Prophte au

/a;w a/

Ahzb selon Mozan (Sobk,


(7)

I,

242).

radd.
Ibn ab Zayd, trad. Fagnan, 38.
.

(8) taslm.
(9)

bihaqq

Formules attnues

Shibl (Khark. 213^),

Daqqq

(Qosh. 173).
(10) < an torziqan (Ghazl, ihtj,
I,

216).
et

(11) Gfr.

ici

p. 744.

Gontr

Shibl

(/. c.)

Ibn ab Zayd

(/.

c, 36-37).

(12) Usage rprouv en dehors des Khotbah.

(13)

Ici p.

752.

780

CHAPITRE
ici

XIII

mrons

brivement, d'aprs les

listes

de Solam et Maqla

dis (4 ),en rfrant

aux

traits

correspondants de

biographie

d'al Hallj

tark al kasb [2), droit de renoncer toutmtier (3),de vivre

en plerinage perptuel [siyhah)


taqsm^ rpartition entre

et

en mendiant

[so'l).

offrandes

elle portait le

compagnons des aumnes nom de qasamah Tarsos (4).


le pain,

et

{repas en

commun)

le

bnir au dbut, et dire l'action de


qui est

grces

la fin (5).

Honorer particulirement
(6)
;

un aliment
g qui
nuptial
,

bnit

et le sel (7). C'est le convive le plus

commence

(8).

Il

y a un repas appel

'ors,

festin

l'anniversaire de la mort

des plus vnrs d'entre

eux

(9).

sam" concert spirituel, sance de rcitation


chant provoque l'extase (faqd al ihss (10)
chez les auditeurs (il)
Solam,
;

[dhikr),

le

et la

danse
,

(raq^)

deux autres
al sofiyak
;

dispenses

nettement

(1) (2)
(3)

jawmV adb

Maqdis, safwat al tasawwof.


295), Abo'l
;

Var,

inkr, tahrm al maksib.


II,

Pos par Shaqq (Makk, qot.

'Athiyah (selon

karrmyah et les sofs de Bagdad rejet par Mohsib, les Slimiyah et Malmatiyah. Cfr. ici, p. 614. (4) L'allusion ici (p. lU) est si claire que l'tymologie de Maqdis, l'attribuant un chekh de Jrusalem, originaire de Tarsos, parat fausse. En ralit, le cas des terres de Tarsos, qui, conquises sans capitulation, avaient t alloties en fiefs au lieu d'tre donnes la ComSol), les

munaut (sous al Mahd voy. Antk, shoboht), serait l'origine de ce nom. Signalons ici le transfert mystique d'une maladie, de Jonayd,
:

certains disciples de Nor ('Attr, tadhk., trad. Pavet, 205)

cfr. '01-

wn,
(5)

76.

Maqd. 59,
Maqd., Maqd.,
p.
p.

70.

(6) Ici p. 264,

284
72
;

et

Maqd. 68.
249, 284.
p. 319.
al

(7)
(8)

ici p. ici

50;

(9) Arnold, India.

Ibn

Jawz,

Nmos.

(iO) Ici p. 126.

(U)

Ici p.

313.

LES CONSEQUENCES JURIDIQUES

78 1

suspectes, le dchirement des vtements (^^mz?^) (i) elle naza'


ilr

mord (2) ne
la

figurent pas dans la biographie d'al Hallj.


.

da^w,

prdication en public de la doctrine mystique (3)

mozk,

le droit

de dire des plaisanteries

(4),

de faire des

jeux de mots.

L'ensemble des qualits du mystique


al Hallj (5)
:

est ainsi dcrit

par

Celui dont le
le

cur