Cul es la transformacin que diferencia Barthes a propsito de la fotografa?

La fotografa no es un significante transformacional (o sea, es analgico) en la medida de que es el objeto dado mismo: la fotografa es objeto y significante; no es, como en la lengua, objeto natural (cosa) de un objeto significante distinto (simblico) que lo sustituye (lo significa) y que se intercambian emisor y receptor. En el caso de la fotografa (segn Barthes), el objeto fotogrfico es significante de s mismo, cuasi-tautolgico y, por lo tanto, representa un mensaje sin cdigo. Por supuesto, podemos decir que el encuadre y la intencin de la fotografa forman un cdigo: es decir, la fotografa es significante del objeto fotografiado, aunque sean casi el mismo objeto. Ms an: la semiologa debera hacer de todo objeto un significante, en la medida de que las lenguas que estudia son las de los sistemas de objetos. Este tipo de no-transformacin (la ausencia de un smbolo sustitutivo, mas no de la simbolizacin o la semntica) es de la que forma parte la lectura/produccin de la Internet: cercano como una tactilidad, pero ms all de m como el final (el productor) de un proceso de trabajo, de produccin; el significante de lectura de la Internet (el mouse, el link, la pantalla sensible de los telfonos celulares o iPads, etc) tiene el papel de no sustituir nada. No diramos que es analgico, en la medida que estamos ms del lado de Kristeva que de Barthes al respecto (y lo mismo con la fotografa, como lo decamos), pero s es un significante que no forma parte de una equivalencia (de un valor) a travs de la Internet misma. El mouse o la pantalla sensible es solo para el lector/escritor, sirviendo de herramienta para la produccin de significantes, y no como significante en s mismo. Es por eso que es un significante de lectura: como la lectura misma, no se da a la significacin, sino que es como pasiva, como muda. Por eso no es un habla. El nico modo de su sustitucin y su equivalencia es dentro del sistema de signos de la informtica/computacin: el mouse, la pantalla sensible o el link se insertan en una red de diferencias y oposiciones como todo significante (podemos oponer el link al texto que no es un hiperlink, que no lleva a otra pantalla, por ejemplo; podemos oponer el mouse al teclado; la pantalla sensible al botn o a la simple pantalla como modo especular de recepcin; etc), pero en cuanto a la comunicacin dentro de la red (la comunicacin no dentro del plano de un solo usuario de la computadora), el significante de lectura entra dentro de otro sistema de signos: el sistema de signos de la Internet misma como red; como software, ya no como hardware. Ante el espacio del software, es necesario decir que, como todo sistema de signos, tiene un mbito material (del significante, propiamente): la luz, los colores y las formas son todos materiales, incluida la generada por la virtualidad del software de computador. Del lado espiritual, por supuesto, est su significacin. Este sistema de signos implicara inventariar el sistema de toda la Internet (tarea por lo pronto imposible), y del que apenas si alcanzamos a resaltar los significantes de emisin (imagen, msica, texto, etc) y ahora stos: los de lectura. El link, por ejemplo, es un enunciado como cualquier otro, pero por supuesto, su naturaleza cambia cuando es ledo o

consumido por los usuarios de la red: en vez de convertirse en una emisin, se convierte en el punto de conexin de una lectura que puede no tener nada que ver con la pantalla en la que est; por ejemplo: un link en un blog de cocina puede direccionar a una pgina de una corporacin de automviles que en nada tiene que ver con el blog de comida; ser el usuario el que haga esa lectura (si es que la hace, ya que el peso recae aqu sobre la lectura como produccin, diferencia clave) una vez que se apropie l/ella del link en cuestin. sta diferencia es lo que hace del significante como enunciado, un significante de lectura. Toda la lectura de un usuario podr entonces, finalmente, haber recorrido toda una serie de links y de intertextos nicos, todo un trayecto de pginas propios, que en nada depende de los autores de las pginas de Internet, y que es su produccin propia al mismo tiempo de que es produccin de un emisor. El resultado final es el mismo que mencionaba Barthes cuando hablaba de una lectura salteada (en El placer del texto); una lectura en la que se leen fragmentos y se saltan pedazos del texto en la lectura, con la gran diferencia en la Internet (y esto es lo que quiero recalcar aqu) que contara con su propio significante como lectura: la totalidad del trayecto de pginas, hiperlinks e intertextos recorridos en una sesin de uso de la red. El caso del mouse o de la pantalla tctil de los iPads y tabletas en general, es ms sencillo o claro: el mouse funciona para producir enunciados (imgenes, textos, sonidos, audiovisuales, etc), pero funciona tambin para la lectura (como aquella de los links); a travs del cursor, el mouse entero (como objeto significante) entra dentro de la dinmica del software (as como el resto del hardware se encuentra desde ya involucrado en la sesin de Internet) y as, dentro de su sistema de signos (incluida la red). Dentro de ste sistema de signos es donde el mouse y la pantalla tctil cobran su valor como significantes de lectura (adems de produccin o escritura): a diferencia del link, no tienen contraparte de equivalencia; ms an, es el emisor de los enunciados de la internet (los autores de las pginas) quienes reciben la accin de la lectura. De modo inslito, en la Internet es la enunciacin la que se vuelve, de repente, pasiva, con respecto a una accin de lectura que llega a ella en el proceso comunicativo; o en otras palabras: ambas, escritura y lectura, son activas, productivas (y no simplemente consumo en el caso de la lectura) y, en cierto modo, enunciativas. Se podra ver el acto de escritura y de lectura de Internet como un choque de enunciados o, mejor an, de enunciaciones, a travs del cual el autor dispone de los significantes de las pginas, y el lector dispone del significante de su trayecto de lectura (la totalidad de pginas visitadas, lo que sera el historial propio del lector) a travs de la red. Lo mismo con la pantalla tctil: una pantalla (o mejor an, una imagen) que sirve de significante especular, pero es tambin significante de escritura (a la hora de producir) y significante de lectura (a la hora de la navegacin). Todos los significantes de lectura (mouse, links, pantalla tctil) tienen la caracterstica no solo de 1) ser tctiles, sino tambin que 2) son el reverso de un significante de escritura; muestra una doble funcin que, en el caso de la Internet, ya no es alterna (como en el caso del lenguaje), sino que es simultnea. No necesito, en una perspectiva dialgica, esperar que el emisor termine su enunciado para iniciar mi papel como emisor: emisor y receptor (escritor y lector) son ambos activos

simultneamente, incluso se podra decir que la lectura puede preceder la escritura (algo inaudito desde una perspectiva lingstica). Hay una historia de estos significantes? El otro da descubramos el control remoto del televisor: un artefacto (un significante) que no sirve de intercambio o de equivalencia (como el link, el mouse o la pantalla en Internet), pero que s est inserto en un sistema formal (con el televisor, y ms importante an, con el resto de controles remotos). Se puede decir que todo control remoto es un significante de lectura? No; en el caso de un juguete inalmbrico, el control remoto sirve para emitir enunciados o hablas, no para leerlas. Con esto podemos concluir algo significativo (en oposicin a autores como McLuhan, por ejemplo): no es el aspecto tctil el que hace del significante de lectura lo que es. Esto nos deja con el carcter de ser el reverso de una escritura, lo cual nos pone ante la interrelacin de los sujetos comunicacionales; es sta interrelacin la que es trastocada una y otra vez a medida que avanza la modernidad, y es sobre la que acta la aparicin de la Internet y sus posibilidades paradjicas de produccin y recepcin. No es simplemente que el link sea emitido y usado al mismo tiempo, o que de ste lado del consumo haya un mouse as como lo hay del lado de la produccin (sin intercambiarse entre s, dicho sea de paso; se intercambia su relacin), sino de que la lectura tenga su propio significante y de que, en ese sentido, tanto escritura como lectura estn armados de significantes. La Internet estara del lado de los sistemas de signos gestuales, que usualmente (especialmente en Kristeva) estn puestos del lado de la chora semitica o del texto kristevianos (como acto de produccin). Segn la teora del texto, este sistema es inclasificable, en la medida que abarca toda produccin simblica (ms all de la Internet), y escapa, por s misma, a la formalizacin. La Internet parece la realizacin ms inaudita de lo textual, la herramienta ms ertica de todas las tcnicas (no por nada existe el sexo cibernauta); y tal vez eso sea as hasta que se socialice la realidad virtual (con la que parece compartir el mismo sitio dentro de la teora semitico-textual y dentro de la formalizacin; si es as, podra tener una serie plural mucho ms que dual- de articulaciones lingsticosemiticas). Pero como ningn sistema de signos puede arrogarse el concepto de texto (pertenece por igual a la literatura que a los juegos de cartas, etc), podemos decir que la Internet, como todo sistema gestual/tctil/corpreo, est del lado de la semitica-textual kristeviana: del lado del puro gesto sin intercambio, sin suplemento, como una especie de base por encima de la cual se erige el intercambio simblico (esto tomado de Revolucin en el lenguaje potico, de Kristeva, donde desarrolla estos conceptos); y habra que preguntarse si an este lugar (que es lo que significa chora: espacio) no est basado bajo la lgica del intercambio entre metforas y metonimias. Intercambio de qu, en la medida de que no intercambia nada? Tal vez solo la semiosis del imago, la semiosis del cuerpo. Podramos aadir (tomado del psicoanlisis) una especie de simbolismo del cuerpo, en el que el significante somos nosotros mismos (tal y como lo plantea Lacan; de ah que la mujer o el hombre sean falo, por ejemplo, lo que los incluye corporalmente en su totalidad

como objetos de intercambio significante), y donde nos intercambiamos a nosotros todos en el juego de las significaciones.