FILOSOFA. TERCER TRIMESTRE. SANTO TOMS DE AQUINO. CONTEXTO TOMS DE AQUINO.

La "Suma Teolgica" se considera la obra cumbre de santo Toms. Es un manual en el que plantea el problema teolgico de la existencia de Dios, cuestiones de carcter teolgico y realiza un estudio del ser creado. CONTEXTO HISTRICO - CULTURAL. La novedad ms significativa de la Europa bajomedieval es el renacimiento de la vida urbana. A partir del siglo XI, numerosas ciudades crecen y otras nacen como consecuencias del desarrollo de la produccin artesanal y del comercio. Gracias a la paz, aument la acuacin de la moneda y la creacin de la banca. Aparecen los burgueses: mercaderes, maestros, oficiales de gremios... El desarrollo urbanstico llev al florecimiento de la arquitectura. El romnico dio paso al gtico: las catedrales, universidades... Pero, la mayor parte de la poblacin segua viviendo en el campo. Dominaba la aristocracia seorial, que ejerca atribuciones jurisdiccionales sobre los campesinos. La tierra segua siendo la base de la economa. En la Europa bajomedieval la mayor parte de la sociedad estaba dominada por el pensamiento teocntrico. Se fundaron las rdenes mendicantes, como los franciscanos y domnicos (distintas de las rdenes monacales). EL desarrollo tambin trajo el auge intelectual. La cultura se traslad de los monasterios a las universidades. La Suma de Teologa es fruto de esa necesidad de formacin. En ella el autor distingue entre: Teologa racional. Intenta llegar al conocimiento de Dios a partir de la razn. Teologa sobrenatural. Reflexiona a partir de las verdades reveladas.

CONTEXTO FILOSFICO. El segundo elemento clave es el redescubrimiento de la filosofa aristotlica. La mayor parte de la metafsica tomista procede de Aristteles, aunque tambin hay elementos procedentes del platonismo agustiniano y de la filosofa rabe. Se conocieron las obras aristotlicas, primero mediante comentaristas rabes (Avicena y Averroes) y judos (Maimnides), y, ms tarde, por traducciones directas del griego. Aristteles negaba la creacin y reduca la inmortalidad del alma individual. Los grandes pensadores del momento, como el propio Toms de Aquino, Alberto Magno, el franciscano San Buenaventura..., se enfrentaron al problema. Este ltimo, sostuvo que la verdad est en la interpretacin platnico agustinista de la Biblia. Desde una posicin opuesta, Sigenio De Brabante, propuso la teora de la doble verdad: hay dos verdades, una de fe y otra de razn. Toms de Aquino, tambin convirti a Aristteles en su referencia esencial. Se opuso a las posiciones platnico agustinianas, pero tambin critic la teora de la doble verdad. Segn l,

la verdad es una y es conocida tanto por la fe como por la razn. Slo es necesario delimitar los mbitos y relaciones entre esas dos fuentes y modos de conocer. La demostracin de la existencia de Dios se inserta en este contexto de reflexin. Las cinco vas tomistas responden afirmativamente a la compatibilidad entre la filosofa de Aristteles y la existencia de Dios como verdad revelada a los seres humanos. Un conflicto similar se planteaba la moral pero la Biblia defiende una ley eterna a la que debe ajustarse la moralidad. La moral se funda, inmediatamente, en la naturaleza y finalmente en Dios. Los cristianos defienden que el mundo es el resultado de un proceso de creacin a partir de la nada; esto, es llevado a cabo por Dios que tiene la propiedad de ser eterno y perfecto en todas sus cualidades. Dios crea al hombre y a la mujer y el hombre acaba pecando al comer del rbol del bien y el mal. El hombre es expulsado del paraso y aparece el dolor, sufrimiento, la muerte y se pierde el contacto directo con Dios. As aparece la historia y las caractersticas del hombre que puede arreglar su error y volver al paraso; pero, para ello tiene que seguir las normas que Dios le da. Si en el momento del juicio final, el hombre se ha librado de sus culpas, volver al paraso. Sin embargo, Dios no deja solo al hombre en la tarea. Para los cristianos, Dios sigue dictando al hombre normas a travs de la Iglesia que se forma por su voluntad. PROBLEMA ONTOLGICO O METAFSICA. Aquino adopta una postura aristotlica, pero, a su vez cristiana. Esto lleva a Aquino a explicar y aclarar las relaciones existentes entre Dios y los seres creados. Para explicar estas diferencias, va a incorporar elementos aristotlicos como: El hilemorfismo de las sustancias. Estn formadas por materia y forma. Diferencia entre ser en potencia y ser en acto, cambios accidentales y sustanciales. La teora de las 4 causas (material, formal, agente y final).

Segn Aquino, cuando hablamos de los seres creados decimos que estn compuestos de materia y forma, pero Aquino hace otra diferenciacin: la diferencia entre Dios y los seres materiales. Aquino dice que Dios es necesario (no puede no ser) y los seres naturales son contingentes (pueden existir o no). Por eso cuando hablamos de seres creados podemos distinguir en ellos esencia y existencia. La esencia (lo que son), nos permite distinguir entre las distintas sustancias; pero, hay seres que tienen la misma esencia y son distintos unos de otros. Aquino dice que esto es as porque, aunque la materia general que constituye el ser sea la misma, la materia de cada sustancia vara. Este es el principio de individuacin, que permite distinguir a unos individuos de otros. Dice Aquino que hemos de entender la existencia como una actualizacin de la esencia, es decir, la esencia que es en potencia, pasa a ser en acto y, al actualizarse provoca las diferencias entre los seres, dando lugar a individuos distintos. Cada individuo tiene una actualizacin concreta: la misma esencia de los seres se actualiza en un grado distinto (Teora de la Participacin platnica). Aqu, vemos la diferencia entre Dios y los seres creados. En Dios no podemos distinguir entre esencia y existencia, puesto que es puramente forma. Es puro en acto y por ello su esencia y existencia sern lo mismo (actualizacin permanente de lo esencial). Esto explica que Dios sea perfecto, eterno.

Aquino trata de demostrar racionalmente que Dios existe. Para hacerlo rechaza el argumento ontolgico de San Anselmo, porque entiende que San Anselmo se mueve solo en el terreno de la esencia y solo justifica que Dios es perfecto. Aquino entiende que hay que tener en cuenta tambin la existencia para probar que Dios existe. ARGUMENTOS A FAVOR.

En su obra, Aquino recurre a un argumento de autoridad, acude a los textos bblicos y argumenta mediante cinco vas. Principalmente las tres primeras siguen la misma estructura: a. b. c. d. Partimos de la experiencia. Los hechos tienen que ser causados. Argumentamos con el principio de causalidad. La causa inicial de ese hecho es Dios.

Primera va Movimiento: Sabemos por los sentidos que hay seres de este mundo que se mueven; pero todo lo que se mueve es movido por otro, y como una serie infinita de causas es imposible, hemos de admitir la existencia de un primer motor no movido por otro, inmvil. Y ese primer motor inmvil es Dios. "Esta primera va se funda en el movimiento. Es innegable, y consta por el testimonio de los sentidos, que en el mundo hay cosas que se mueven. Pues bien, todo lo que se mueve es movido por otro. Mover requiere estar en acto, ya que mover no es otra cosa que hacer pasar algo de la potencia al acto, y esto no puede hacerlo ms que lo que est en acto. Ahora bien, no es posible que una misma cosa est, a la vez, en acto y en potencia respecto a lo mismo. Por lo tanto, es imposible que una cosa sea de la misma manera motor y mvil, como tambin lo es que se mueva a s misma. Por consiguiente, todo lo que se mueve es movido por otro. Pero, si lo que mueve a otro es, a su vez, movido, es necesario que lo mueva un tercero. Esto, no se puede seguir indefinidamente, porque as no habra un primer motor. Es necesario llegar a un primer motor que no sea movido por nadie, y ste es el que todos entienden por Dios." Segunda va Eficiencia: Nos consta la existencia de causas eficientes que no pueden ser causadas por s mismas, ya que para ello tendran que haber existido siempre. Tampoco podemos admitir una serie infinita de causas eficientes, por lo que tiene que existir una primera causa eficiente que no tenga causa: Dios. "Esta segunda va se basa en causalidad eficiente. Hallamos que en este mundo de lo sensible hay un orden determinado entre las causas eficientes; pero no hallamos cual es su propia causa, ya que habra de ser anterior a s misma, y esto es imposible. Tampoco se puede prolongar indefinidamente la serie de las causas eficientes, porque siempre que hay causas eficientes, la primera es causa de la intermedia, y sta causa de la ltima; y como, suprimida

una causa, se suprime su efecto, si no existiese una que sea la primera, no habra ninguna causa. Si, se prolongase indefinidamente la serie de causas eficientes, no habra causa eficiente primera. Es necesario que exista una causa eficiente primera, a la que todos llaman Dios." Tercera va Contingencia: Hay seres que comienzan a existir y que no son necesarios; si todos los seres fueran contingentes, no existira ninguno, pero existen, por lo que deben tener su causa, en un primer ser necesario, este es Dios. "Esta tercera va considera el ser posible o contingente y el necesario. Hallamos en la naturaleza cosas que pueden existir o no existir; seres que se producen y se destruyen. Por tanto, hay posibilidad de que existan y de que no existan. Pero, es imposible que los seres de tal condicin hayan existido siempre, ya que lo que tiene posibilidad de no ser hubo un tiempo en que no fue. Todas las cosas tienen la posibilidad de no ser y hubo un tiempo en que ninguna exista. Pero, si esto es verdad, tampoco debera existir nada ahora, porque lo que no existe no empieza a existir y si no exista nada, es imposible que empezase a existir cosa alguna, por lo tanto no habra nada. Por consiguiente, no todos los seres son posibles o contingentes, sino que entre ellos ha de haber alguno que sea necesario. Este ser es causa de la necesidad de lo dems y es Dios. Cuarta va Grados de perfeccin: Observamos distintos grados de perfeccin en los seres de este mundo (bondad, belleza,...) Esto implica la existencia de un modelo con respecto al cual establecemos la comparacin, un ser ptimo, supremo. Ese ser es Dios. "La cuarta va considera los grados de perfeccin que hay en los seres. Vemos que algunos seres con ms, o menos buenos que otros, y lo mismo sucede con las diversas cualidades. El el ms y el menos se atribuye a las cosas segn su proximidad a lo mximo, Por tanto, ha de existir algo que sea lo ms bueno, algo ptimo, y por ello un ser supremo. Lo mximo en cualquier gnero es causa de todo lo que en aquel gnero existe. Existe, algo que es para todas las cosas causa de su ser, de su bondad y de todas sus perfecciones, y a esto llamamos Dios." Quinta va Finalidad: Observamos que todo en la naturaleza acta con un fin; como las cosas naturales no poseen conocimiento, slo pueden tender a un fin si son dirigidas por un ser inteligente. Debe haber un ser sumamente inteligente que ordena todas las cosas naturales dirigindolas a su fin . Y ese ser inteligente es Dios. "En esta quinta va, vemos, que cosas que carecen de conocimiento, como los cuerpos naturales, obran por un fin, como se comprueba observando que siempre, o casi siempre, obran de la misma manera intencionadamente para conseguir lo que ms les conviene . Ahora bien, lo que carece de conocimiento no tiende a un fin si no lo dirige alguien que entienda y

conozca. Por lo tanto, existe un ser inteligente que dirige todas las cosas naturales a su fin, ya ste llamamos Dios." ARGUMENTOS EN CONTRA DE LA EXISTENCIA DE DIOS. 1. Dios crea y es suma perfeccin, por lo tanto, tiene que ser sumamente bueno. Pero, podemos observar que en lo creado aparece el mal; entonces, tenemos que aceptar que Dios no es el bien perfecto, ya que de l proviene el mal, o que, Dios no existe. 2. Si acudimos al campo de la experiencia, nos encontramos dos tipos de fenmenos o acontecimientos: unos que, no dependen de la voluntad (necesarios) y otros que s. Estos acontecimientos pueden ser explicados sin recurrir a Dios, por tanto Para qu tenemos que admitir su existencia? Aquino va a refutar estos dos argumentos de la siguiente forma. 1. Este argumento ya fue rechazado por San Agustn. Dios quiere que el bien se imponga absolutamente y que triunfe pero para ello va a permitir incluso que el mal aparezca. Segn San Agustn, el mal aparece como elemento necesario para que triunfe el bien. Dios cre al hombre libre y por eso pec. El hombre tiene que escoger entre el bien y el mal para que este sea libre. Con esto, se concluye que Dios tiene que admitir el mal. 2. Aquino lo refuta con demostraciones de las vas 3, 4 y 5. Para que estos fenmenos ocurran ser necesaria una causa. Tiene que haber un ser inteligente causa de ese orden. En el hombre hay voluntad ilimitada, si no hubiese un ser con una voluntad perfecta, mxima, ilimitada, el hombre no podra tener voluntad. PROBLEMA EPISTEMOLGICO. Para un pensador cristiano, hay dos fuentes de conocimiento que juegan un papel fundamental: la razn y la fe (la verdad revelada). Este planteamiento se explica desde un punto de vista Aristotlico y justificando el papel que juega la fe con relacin al conocimiento humano. El precedente en esta relacin razn fe es la posicin agustinista, que deca que razn y fe son compatibles y estn en el mismo plano y, adems colaboran entre ellas para obtener el conocimiento. Existe un nico conocimiento verdadero al que el hombre puede llegar por la razn o por la fe. Aquino no acepta esta posicin. Para l, existen verdades que slo son cognoscibles por la fe, verdades que slo lo son por la razn y verdades que son cognoscibles tanto por la fe como por la razn. El hombre fue dotado de un conocimiento imperfecto por parte de Dios. Si dios le permitiese llegar al conocimiento nicamente por la razn, le estara poniendo trabas a su salvacin y sera injusto ya que el sabio tendra mayores posibilidades de alanzarla. Por eso existe tambin la fe es una forma de conocimiento para poder alcanzar lo que no se alcanza con la razn, permitindole salvarse. Por otra parte, al hacer esta distincin Aquino abre una puerta exclusiva de la razn, donde queda excluida la fe. Hay una parte del conocimiento al que se puede llegar por la fe, pero que puede demostrarse tambin por la razn. Esto permite crear un discurso teleolgico. A Aquino se le presentan algunas cuestiones que debe resolver como por qu la razn est limitada o por qu no permite conocer toda la verdad. El hombre posee un modo de

conocimiento a imagen y semejanza al de Dios, que lo diferencia de los otros seres. Como los seres humanos son imperfectos, su modo de conocimiento tambin lo es. El objeto de conocimiento de la razn son las sustancias materiales por tanto, no puede conocer las realidades no materiales. Al no poder conocerlo por la razn, Dios tiene que revelrselo. Si no lo hiciese no le permitira arreglar ese error y volver al paraso. Dios solo ofrece el camino de la fe ya que el hombre aceptar mejor la verdad si lo hace desde la forma de conocimiento que le es propia por naturaleza: la razn. Dios tiene que permitir que el hombre pueda conocer por la razn y por la fe. Si slo se dejase el conocimiento en manos de la razn, el individuo no sabio no tendra salvacin y eso no sera justo. La razn puede aportarle a la fe los procedimientos de ordenacin cientfica, mtodos dialcticos y datos. En el terreno de la razn, Aquino comparte el argumento de Aristteles sobre los tipos de saberes y la forma de conocimiento, pero cambia el proceso de abstraccin. Para Aristteles el proceso comenzaba con los datos sensibles, que daban lugar a imgenes de las que se obtenan conceptos mediante el proceso de abstraccin. Aquino habla de fantasmas para hablar de imgenes. Los datos sensibles permiten formar fantasmas y la funcin que nos permite quedarnos con las caractersticas comunes es el entendimiento agente. Con este generaremos los conceptos y con ellos conoceremos las esencias de las sustancias naturales, generando as saberes. Esta segunda funcin la denomina entendimiento posible. El fantasma ser comparado con un concepto que ya poseamos y si coincide decimos que es el objeto del que tenemos concepto. El entendimiento posible funciona manejando conceptos y comparndolos. Los primero que captamos es la esencia del objeto y luego lo reconocemos (*DEMOSTRACIN DE LA EXISTENCIA DE DIOS). CUESTIN TICO POLTICA. Aquino entiende que Aristteles acierta cuando dice que los seres tienden a alcanzar esa perfeccin que le es propia por naturaleza, y que esto y el desarrollo de la virtud es necesario para llegar a la felicidad. Aquino tambin sigue a Aristteles cuando estudia la conducta humana y entiende que el hombre tiene que seguir unas normas para obtener la salvacin. Aquino analiza que es lo propio de la naturaleza humana. El hombre, se ve sometido a una ley natural, que le viene impuesta por su condicin, por su esencia. Esta ley natural tiene una serie de contenidos que van a servir de punto de partida para obtener cualquier otra norma sobre cmo dirigir la conducta. Esta tica ser cognoscible tanto por la fe como por la razn y sus contenidos son: El hombre es una sustancia natural y por ello se ve sometido a la tendencia de conservar su propia existencia. Dentro de las sustancias, es una sustancia viva, por lo tanto, tiene tendencia a procrearse, a reproducirse. Dentro de los seres vivos es racional. Eso le somete a vivir en sociedad y al conocimiento.

El hombre se ve sometido a la ley natural y deber respetarla, as como todas las exigencias que sigan de ah, ya que, de no ser as ira en contra de su naturaleza. Los contenidos de la ley natural han de ser evidentes, universales e inmutables. Evidentes porque han de poderse reconocer a travs de la razn. El sentido de conocimiento es la salvacin, por lo tanto si no fuese evidente, los hombres no podran salvarse. Como se fundamenta en la naturaleza humana tiene que ser vlida para todo hombre, luego: es universal y del mismo modo, ha de ser necesaria, inmutable. Esta ley es el punto de partida de la tica cristiana. Aquino tambin coincide con Aristteles en que el hombre es un ser social por su naturaleza, y por lo tanto tiene que vivir en sociedad, as lo dice el tercer contenido de la ley natural. Por tanto, la cuestin poltica se plantea irremediablemente. La solucin de Aquino debe ser una prolongacin de la ley natural. Cualquier ley que se proponga para ordenar la sociedad debe estar en coherencia con esta ley natural, de esta forma esta ley ser legtima, y vlida. Si esto no es as deber ser rechazada ya que ira en contra de la naturaleza del hombre. Esta posicin es conocida como Iusnaturalismo. Si esto es as es por la voluntad divina. En el universo hay una ley universal para entender que todo lo creado proviene de la creacin de Dios (ser sumamente inteligente). Todo la realidad est sujeta a esa ley y no puede haber contradicciones entre ellas. TEXTO DE LA LEY NATURAL. Aquino defiende que la ley natural es el cdigo tico que todo hombre debe respetar. Esta ley se divide en una serie de contenidos, de preceptos que tienen que ser respetados por todo hombre. Al justificar esto, tenemos que admitir una nica ley que se articula en preceptos concretos (coherentes con la ley natural). Esta posicin tiene argumentos en contra: La ley pertenece al gnero de precepto. Si hubiese muchos preceptos, habra muchas leyes naturales ( Las especies que forman parte del mismo gnero, se distinguen entre s por su diferencia especfica. En cada especie distinguimos: su gnero y su diferencia especfica. La ley es una especia del gnero precepto. Si la ley natural tuviera muchos preceptos distintos, entonces tendra que haber muchas leyes, pues cada precepto supondra un gnero distinto de ley). La ley natural es algo consiguiente en la naturaleza humana. Esta naturaleza humana se mltiple en sus partes. La ley natural consta de un solo precepto o de muchos por la multiplicidad de la naturaleza en sus partes. En este caso, tambin las inclinaciones de la parte concupiscible deberan pertenecer a esta ley natural (En primer lugar, podemos ver la naturaleza humana de forma global (entonces es solo una) o distinguir distintas partes o tendencias en ella (mltiple). En segundo lugar, la ley natural es consecuencia de la naturaleza humana. De aqu sacamos dos conclusiones. Si consideramos la naturaleza humana como una unidad, la ley natural solo tiene un precepto. Si la consideramos mltiple, entonces tendra muchos. Por lo tanto, hay que rechazar esta ltima posibilidad, ya que entonces habra que aceptar que todo a lo que tendemos, tambin da lugar a un

precepto de la ley natural, lo que es absurdo. Por tanto, la ley natural contiene solo un precepto). La ley es cosa de la razn. La razn en el hombre es slo una, as que la ley natural solo tiene un precepto. En cambio, los preceptos de la ley natural son en el orden prctico lo que son los primeros principios en el orden de la demostracin. Como estos principios son muchos, tambin son mltiples los preceptos. Pero, como ya dijimos los principios de la ley natural son en el orden prctico lo que los primeros principios de la demostracin en el orden especulativo, unos y otros son evidentes por s mismos (La ley, es cosa de la razn. Esta razn puede ocuparse de alcanzar la verdad sobre un objeto (razn especulativa) o establecer las acciones que permitan al ser humano llegar al bien (razn prctica). Cuando la razn piensa sobre cada uno de estos dos mbitos, organiza un conjunto de conocimientos: el orden. Por tanto tenemos dos rdenes: el especulativo y el prctico). Esta evidencia puede entenderse en dos sentidos: en absoluto y en relacin a nosotros. De manera absoluta, es evidente por s misma cualquier proposicin cuyo predicado pertenece a la esencia del sujeto; pero tal preposicin puede no ser evidente para alguno que conozca la definicin de su sujeto. Segn Boecio (gracias a l, la alta edad media conoci parte de la lgica aristotlica) hay, axiomas o proposiciones evidentes por s mismas (sus trminos son conocidos por todos) y otras que son evidentes slo para los sabios, que entienden su significacin (Existen dos tipos de proposiciones evidentes. Tanto los principios del conocimiento como los de accin, son proposiciones evidentes por s mismas y para todos, por lo que funcionan como axiomas. Aquellas proposiciones, cuya significacin no sea entendida por todos, sern evidentes solo para los sabios).

Entre las cosas que son conocidas por todos hay un cierto orden (Los conocimientos estn estructurados de modo que la verdad de unos depende de la de otros, y la de todos de un primer principio). Lo primero que alcanza nuestra aprehensin es el ente. Por eso, el primer principio indemostrable es que no se puede afirmar y negar a la vez una misma cosa (El primer principio en el orden especulativo es el principio de identidad o no contradiccin. Si el entendimiento no asuma ese principio, sera imposible razonar. Incluso se debera cambiar el concepto de verdad). Como el ente es la nocin primera del conocimiento, el bien es lo primero que alcanza por la aprehensin de la razn prctica; porque todo agente obra un fin y ese fin tiene razn de bien. El primer precepto de la ley es: el bien ha de hacerse y buscarse; el mal ha de evitarse sobre este se fundan todos los dems preceptos de la ley natural. Aquello a lo que el homre se siente naturalmente inclinado, la razn lo entiende como bueno (algo que debe ser procurado). Mientras que lo contrario se debe evitar (La razn prctica, discurre sobre las acciones que se deben realizar para alcanzar el bien. El entendimiento percibe que todo ser acta para alcanzar un fin (el bien) y concluye que, el bien es lo que los seres apetecen. A partir de este hecho, se establece el primer precepto se debe alcanzar el bien y evitar el mal. Sobre este, se fundan el resto de preceptos. Todo a lo que el hombre

tiende por naturaleza es bueno. La razn prctica elaborar sus preceptos a partir de esas inclinaciones). Encontramos, una inclinacin comn en toda sustancia: todas por naturaleza tienden a conservar su propio ser (lo que conserva la vida humana e impide su destruccin); en segundo lugar, encontramos la inclinacin hacia bienes que tiene en comn con los dems animales y en tercer lugar una inclinacin a la naturaleza racional (la suya propia); a buscar la verdad sobre Dios y a vivir en sociedad (Aquino distingue tres mbitos en la naturaleza humana; su naturaleza de sustancia, de animal y de racional. De ah, la razn deduce tres grupos de preceptos. Los distintos preceptos, son diversas aplicaciones a la naturaleza humana de el primer precepto. Los apetitos concupiscibles e irascibles, son tendencias del hombre hacia los bienes sensibles que conoce. La razn prctica los analiza y juzga si satisfacerlos o no. Los preceptos son diversos porque se refieren a diversos mbitos de la naturaleza humana que est gobernada por la razn prctica (principio ordenador de preceptos).