Revista mbito Jurdico

Breve Resumo de Filosofia Geral e Conceitos de Filosofia do Direito Jos Luciano Gabriel

Resumo: A Filosofia do Direito obrigatria na formao do estudante de Direito, mas no raro ver acadmicos e juristas questionando sobre a razo de ser dessa disciplina, assim como no raro constatar uma grande resistncia ao estudo e ao aprofundamento nessa rea. A Filosofia visa contribuir com a formao holstica do jurista; busca oferecer um instrumental capaz de viabilizar uma melhor compreenso do universo jurdico e objetiva, enfim, instigar o jurista a pensar o Direito para alm dos limites da cincia jurdica e do Direito Positivo. Esse artigo apresenta um sucinto resumo da Histria da Filosofia e apresenta alguns conceitos possveis para a Filosofia do Direito. Sumrio: Introduo. 1 Filosofia do direito: histria e conceitos. 1.1 Breve resgate histrico da filosofia ocidental. 1.2 Filosofia do direito: conceitos. Introduo A Filosofia do Direito figura como disciplina do eixo fundamental na formao do profissional do Direito, ou seja, est inserida entre os conhecimentos que constituem a base sobre a qual o jurista ir construir seu edifcio jurdico. De uma forma geral os profissionais das vrias carreiras jurdicas, bem como os acadmicos de Direito, pouco se interessam pelas lies da Filosofia do Direito e a tratam como um peso ou obstculo que precisa ser superado, j que contedo obrigatrio no currculo do curso. Contudo, por detrs dessa viso predominante, h realidades que podem ser exploradas a fim de trazerem ao acadmico ou ao profissional do Direito, grandes contribuies para uma leitura mais completa do universo jurdico. Aqueles que conseguem ultrapassar as primeiras barreiras da racionalidade imediatista, experimentam grandes ganhos ao filosofarem sobre o Direito e percebem a importncia que essa atitude tem. Tanto autores, ao escreverem suas obras, como docentes, ao elaborarem seus planos de ensino de Filosofia do Direito, utilizam estratgias variadas e almejam objetivos diferenciados. No entanto, independente dessa diversidade, algumas semelhanas podem ser detectadas quando se pretende diagnosticar a importncia da Filosofia no conjunto da formao do profissional do Direito. Essas semelhanas aparecem nas apresentaes ou introdues das obras dedicadas a esse contedo.

Em 2008 foi sancionada a lei 11.684/08 que determina a presena da Filosofia em todas as sries do Ensino Mdio de Escolas Pblicas e Particulares de todo o pas; h Universidades Pblicas e Particulares cobrando explicita ou implicitamente contedos de Filosofia em seus vestibulares; o ENEM (Exame Nacional do Ensino Mdio), na rea de humanidades e suas tecnologias espera que o candidato saiba vrios contedos que so especficos de Filosofia ou que esto a ela vinculados de forma interdisciplinar ou transdisciplinar; h uma tendncia, especialmente nos exames oficiais de avaliao de cursos ou de etapas da educao formal, em fazer com que as provas sejam mais reflexivas e menos tcnicas o que impe a necessidade de se ter uma compreenso que integre conhecimentos de vrias reas e h consenso em dizer que a filosofia tem uma misso especial nesse quesito. O Direito no fica de fora dessas tendncias. Ele, por sua prpria natureza, amplo e interdisciplinar. O jurista no pode prescindir de absorver uma formao que congregue conhecimentos vindos de vrias reas, afinal, o Direito universal e interfere, direta ou indiretamente, em todas as situaes. Segundo a Resoluo 09 de 29 de setembro de 2004 que institui as Diretrizes Curriculares para os Cursos de Graduao em Direito, a Filosofia do Direito figura como uma das disciplinas do eixo de formao fundamental. Trata de uma obrigatoriedade j que a Resoluo afirma que as disciplinas ali elencadas devem compor o projeto pedaggico e a organizao curricular. Esse artigo tem o objetivo de demonstrar que h proximidade entre a Filosofia Geral e a Filosofia do Direito, bem como apresentar alguns conceitos possveis para a Filosofia do Direito. Do ponto de vista metodolgico esse artigo resulta de uma reviso bibliogrfica em literaturas de Histria da Filosofia Geral e manuais de Filosofia do Direito. O presente artigo faz, portanto, um resgate histrico da filosofia ocidental e apresenta alguns conceitos da Filosofia do Direito, bem como aponta a relao entre Filosofia Geral e Filosofia do Direito. A apresentao resumida de pontos da filosofia geral pretende indicar que durante toda a histria do pensamento ocidental, os filsofos se preocuparam com o Direito, mesmo que indiretamente. 1 Filosofia do direito: histria e conceitos 1.1 Breve resgate histrico da filosofia ocidental Ao se colocar em foco a Filosofia do Direito, surge a necessidade de contextualiz-la no cenrio da construo histrica do pensamento ocidental; antes de investigar qualquer temtica ligada Filosofia do Direito, mister trazer tona, mesmo que de forma sucinta, algo sobre a Filosofia em sentido amplo ou Filosofia Geral. A Filosofia nasce com o desejo de encontrar respostas capazes de satisfazer uma curiosidade humana alimentada por uma Razo inquieta. As respostas at ento

existentes estavam fundadas nos mitos e, portanto revestidas de mistrios, foras sobrenaturais e f; no suportavam questionamentos e usavam o aparato cultural para terem sentido. Ao buscar superar essa metodologia, a Filosofia enfrenta os desafios de desbravar novos caminhos; de enfrentar as tradies e chocar com as verdades j prontas e acabadas. Essas verdades eram apregoadas prioritariamente atravs dos mitos que eram transmitidos oralmente de gerao para gerao. Segundo Japiass e Marcondes (1989, p. 183), Mito narrativa lendria, pertencente tradio cultural de um povo, que explica atravs do apelo ao sobrenatural, ao divino e ao misterioso, a origem do universo, o funcionamento da natureza e a origem e os valores bsicos do prprio povo. Em outras palavras, Mito uma histria que surge no seio da cultura de um povo e que tem a finalidade de explicar as diversas dvidas existentes, bem como organizar a vida social e possibilitar a perpetuao desse povo. Os Mitos no se preocupavam com uma explicao que pudesse ser debatida ou reelaborada luz de novidades. Ao contrrio, os Mitos se constituam como verdades que eram transmitidas de gerao para gerao, oralmente. Com o aparecimento da escrita, o uso cada vez mais intenso da moeda, o aumento das relaes comerciais nas cidades-estados porturias gregas, o germe da democracia vivenciado atravs dos debates nas praas pblicas, entre outros fatores, os Mitos comeam a se enfraquecer e, aos poucos, surge a possibilidade e a necessidade da Filosofia. A Filosofia nasce na Grcia antiga, aproximadamente no sculo VI a. C. e o primeiro filsofo de que se tem notcia Tales de Mileto. Todas as coisas so feitas de gua, teria dito Tales de Mileto. E assim comeam a Filosofia e a Cincia (RUSSELL, 2001. p. 21). Tales e alguns de seus contemporneos praticaram uma Filosofia voltada para a compreenso dos fenmenos naturais. Buscaram explicar os fenmenos naturais, que at ento eram explicados atravs dos mitos, usando uma metodologia de cunho predominantemente racional. Essa busca pela compreenso do que acontece no mundo natural sem se valer de explicaes, que extrapolem este mesmo mundo, a mais importante marca dos primeiros filsofos. Esse desejo de compreender o mundo natural levou os primeiros filsofos a investigarem acerca de algum elemento que desse sustentabilidade ordem presente no mundo. Assim nasceu a busca pelo arch, um elemento primordial que seria a causa de toda realidade. Um elemento que tivesse presente em tudo, que tivesse gerado tudo e que no tivesse sido gerado por nada. Esse princpio de tudo insistentemente procurado pelos primeiros filsofos. Segundo Reale e Antiseri (1990a, p. 30), arch pode ser entendido como a) a fonte e origem de todas as coisas; b) a foz ou termo ltimo de todas as coisas; c) o sustentculo permanente que mantm todas as coisas (a substncia, poderamos dizer, usando um termo posterior). Em suma, o

princpio pode ser definido como aquilo do qual provm, aquilo no qual se concluem e aquilo pelo qual existem e subsistem todas as coisas. Evidentemente a busca por um elemento primordial se faz dentro de um contexto que leva em conta outros pressupostos, tais como a existncia de uma lgica de causalidade inerente ordem natural; o compromisso com o logos (razo informadora do discurso racional); a convico de que a ordem presente no cosmos era acessvel racionalidade humana. Levando-se em conta esses e outros fatores, a humanidade, representada pelos gregos, abre uma nova forma de compreender e interpretar a vida, a sociedade e o mundo. Surge, assim, o que posteriormente ser chamado de Filosofia. Depois dessa fase introdutria da Filosofia, surge no cenrio grego a emblemtica figura de Scrates que inaugura um perodo novo chamado de Perodo Clssico. Nesse perodo aparecem as figuras de Scrates em permanente oposio aos Sofistas; Plato, idealista, fundador de uma viso metafsica de realidade; e Aristteles, valorizador do materialismo e da experincia. Para Russell (2001, p. 66), Scrates, Plato e Aristteles so as trs maiores figuras da Filosofia Grega. A Filosofia Clssica debate amplamente sobre a questo ontolgica, metafsica e gnosiolgica; discute tambm sobre os valores que devem ser considerados para a construo de uma sociedade justa e solidria. Nesse ponto, os filsofos se posicionam claramente sobre o conceito de justia, o papel dos agentes detentores do poder poltico e at do orientaes sobre os princpios fundantes da vida social. Para Mondim (1982a, p. 46), dos seguidores do pensamento socrtico, podemos extrair trs tendncias oriundas do prprio Scrates: a moral (Xenofonte); a metafsica e as difceis preocupaes com o ser (Plato) e a postura de um filsofo que ensina doutrinas (Aristteles). Plato se destaca como filsofo de perspectiva idealista. Para ele, a compreenso Racional da Ideia o caminho que leva ao conhecimento da realidade, da verdade; Aristteles, por sua vez, valoriza o conhecimento de natureza sensvel, material. Pode-se dizer que esses dois filsofos estabeleceram as bases sobres as quais a Filosofia Ocidental construiu todo seu edifcio terico. Encerrado o perodo ureo da Filosofia Grega, o grande movimento filosfico que o sucede a chamada Filosofia Medieval de carter cristo. Os medievais, imersos na atmosfera crist e envolvidos nos novos cenrios de organizao sciopoltica-econmica vigentes, se ocuparam predominantemente dos temas cristos. No h dvida das riquezas dessa poca, mas a diversidade temtica no foi marcante. Russell (2001, p. 170) no faz rodeios para dizer que a filosofia se converteu num ramo do saber destinado a justificar o domnio do cristianismo [...]. A caracterstica mais marcante da Filosofia Medieval foi, em funo da fora da instituio religiosa crist, o teocentrismo. Pode-se dizer que o filsofo medieval

pratica uma reflexo filosfica que parte de Deus, passa por Deus e de algum modo chega a Deus. A filosofia que se produziu durante toda a Idade Mdia est intimamente ligada, em suas origens expanso do cristianismo. Os maiores representantes do pensamento medieval foram cristos fervorosos [...] que procuraram conciliar os mtodos filosficos dos gregos aos ensinamentos da f crist, para refletir sobre o mundo e o ser humano dentro de uma perspectiva teocntrica (CHALITA, 2005, p. 99). Dois grandes movimentos marcaram a Filosofia Medieval: a Patrstica e a Escolstica. A Patrstica pode ser ilustrada pela figura de Santo Agostinho que sistematizou todo o pensamento catlico que vinha sendo construdo (INCONTRI e BIGHETO, 2008, p. 375). Na Filosofia Patrstica se destaca a defesa da doutrina crist, nas palavras de Japiass e Marcondes (1996, p. 208) pode-se ler: A Patrstica surge quando o cristianismo se difunde e se consolida como religio de importncia social e poltica, e a Igreja se firma como instituio, formando-se ento a base filosfica da doutrina crist, especialmente na medida em que esta se ope ao paganismo e s heresias que ameaam sua prpria unidade interna. Predominam assim os textos apologticos em defesa do cristianismo. A Escolstica caracteriza-se principalmente pela tentativa de conciliar os dogmas da f crist e as verdades reveladas nas Sagradas Escrituras com as doutrinas filosficas clssicas (JAPIASS e MARCONDES, 1996, p. 87). O principal representante da Escolstica Santo Toms de Aquino. comum se dizer que Santo Agostinho cristianizou o pensamento de Plato, enquanto Santo Toms de Aquino cuidou de fazer o mesmo com Aristteles. Vale registrar os dizeres de Rezende (2002, p. 96) quando aborda essa relao dos pensadores medievais com os gregos clssicos: Enquanto Plato foi o filsofo que mais diretamente influiu no pensamento de Santo Agostinho, a presena marcante da filosofia de Aristteles o que caracteriza o pensamento de Santo Toms. O mesmo trabalho realizado por Santo Agostinho ao cristianizar a filosofia platnica foi feito por Santo Toms em relao filosofia aristotlica. Do ponto de vista histrico, a Idade Mdia durou em torno de um milnio, mas um conjunto de fatores levou ao enfraquecimento das estruturas constitudas e construdas ao longo de todo esse tempo e, a partir do sculo XIV, vrias transformaes levaram ao fim do imprio medieval e possibilitaram o surgimento de novas concepes de mundo e de homem. No lugar do teocentrismo, caracterstica marcante do pensamento medieval, surge uma forte supervalorizao do homem, que passa a ocupar o centro das atenes. E esse homem portador de uma Razo confivel o bastante para poder descartar toda e qualquer realidade que no se harmonizava com as ideias e com os valores encampados por essa Razo.

Para Lamanna, [s. d.] citado por Mondim (1982b, p. 8) pode-se dizer o seguinte da Modernidade que nascia com o final do pensamento medieval: O mundo moderno caracteriza-se justamente pelo oposto: no mais teocentrismo, nem autoritarismo eclesistico, mas autonomia do mundo da cultura em relao a todo fim transcendente; livre explicao da atividade que o constitui; supremacia da evidncia racional na procura da verdade; conscincia do valor absoluto da pessoa humana e afirmao do seu poder soberano sobre o mundo. Entre outras, podem ser citadas duas temticas marcantes da Filosofia Moderna: a busca de compreenso da origem social do homem e a consequente lgica que poderia legitimar o exerccio do poder poltico tema trabalhado pelos contratualistas; e o problema do conhecimento. De que forma pode o homem chegar ao conhecimento da verdade: atravs da Razo ou da Experincia? Esse tema trabalhado por racionalistas e empiristas, conforme se l no texto abaixo: H, inicialmente na Filosofia, duas vertentes sobre a questo do conhecimento: o racionalismo e o empirismo. O Racionalismo e o Empirismo expressam em comum a preocupao fundamental face aos problemas do conhecimento, ponto de referncia bsico da Filosofia Moderna (MEIRO, 2011, p. 01). Todos os esforos Modernos encontram seu pice no Iluminismo que inspirou os ideais da Revoluo Francesa. Essa Revoluo icnogrfica serve como referncia para a compreenso de vrios dos elementos presentes nas organizaes sociopolticas atuais e marca, segundo critrios historiogrficos clssicos, o fim da modernidade e o incio da Contemporaneidade. Na Filosofia Contempornea, diferente do que se verifica nos momentos anteriores, no se pode estabelecer uma linha temtica que a perpassa, alis, filosoficamente falando, o Perodo Contemporneo se caracteriza por uma pluralidade de interesses e indagaes que fazem com que Filosofia s possa ser compreendida luz das correntes ou escolas dentro das quais se manifestam os pensamentos e os pensadores. Cada Escola ou Corrente filosfica tem seu objeto, suas metodologias, suas convices, seus pontos de partida, suas concluses. Uma das principais caractersticas de toda a Filosofia do sculo XX a desconfiana nos grandes sistemas de pensamento que pretendem dar conta de toda a realidade, como eram o idealismo alemo e o materialismo histrico de Marx. A Filosofia se tornou mais recatada em suas intenes [...]. Por isso ela se tornou multifacetada, com tendncias particulares e difceis de serem mapeadas (INCONTRI e BIGHETO, 2008, p. 406). Toda essa viagem pela Histria do Pensamento Ocidental revela que no recente a preocupao do Homem com a arte de pensar seus pensamentos. A Filosofia o compromisso de pensar o pensamento. De pensar aquilo que o pensamento produz. A histria est repleta de tentativas de compreender de forma mais profunda, completa e complexa as concepes que o homem tem de si mesmo, do mundo em que vive, da sociedade a que pertence, dos valores que deseja ver perpetuar.

Na medida em que o Direito uma realidade produzida pela razo humana, na medida em que ele um ser cultural (GALVES, 2002, p. 21) ele tambm objeto especialmente pensado pela Filosofia, o que leva percepo de que pode e deve haver uma Filosofia do Direito. Pode-se dizer que uma das relaes da Filosofia com o Direito passar pela tentativa de avaliar, de sopesar a atuao do Direito frente sociedade a fim de contribuir para que ele, o Direito, busque os aprimoramentos possveis e necessrios ao alcance de sua primordial meta: organizar, de forma razovel, a sociedade, administrando de modo equnime as divergncias de interesses dos indivduos que compem a sociedade. Uma leitura atenta da Histria do Pensamento do Ocidente revela que mesmo que o tema Direito no estivesse sendo explicitamente abordado, desde os primrdios da reflexo filosfica, temas muito intimamente ligados a ele o foram, o que faz com que o Direito tenha sido indiretamente pensado pela histria da Filosofia. Quando Plato prope os pilares de uma repblica ideal; quando Aristteles estabelece parmetros para um comportamento tico; Hobbes indica os moldes do Pacto Social; Locke conclui que o poder emana do povo; quando Maquiavel prescreve conselhos ao Prncipe; Kant debate sobre os valores na Metafsica dos Costumes; Hegel descortina os pilares de uma Filosofia do Direito ou quando Harent investiga sobre a origem do totalitarismo, est o Direito, de alguma forma, sendo pensado e influenciado. Est o Direito sendo, mesmo que indiretamente, objeto ou destinatrio de reflexes filosficas. Assim sendo, na Histria da Filosofia podem ser encontradas diversas reflexes filosficas que aproveitam ao Direito, mesmo porque, partindo da ideia de que o fim do Direito a Justia e a Justia (independente das elucubraes filosficas feitas a seu respeito) uma expectativa dos homens de todas as pocas, em todos os seus perodos a Filosofia se preocupou com ela e, consequentemente, com o Direito. Ilustra bem essa afirmao as palavras de Cretella Junior (1993, p. 5): O problema da justia que a fora motriz que impulsiona o Direito , no fundo, problema eminentemente e, por excelncia, filosfico. As palavras de Del Vecchio (2006, p. 11) corroboram com esse entendimento: A histria da Filosofia do Direito, especificamente, nos mostra, antes de tudo, que em todo tempo se meditou sobre o problema do direito e da justia, o qual, em verdade, no foi artificiosamente inventado, mas corresponde a uma necessidade natural e constante do esprito humano. Todavia, a Filosofia do Direito, em sua origem, no se apresenta autnoma, mas mesclada Teologia, Moral, Poltica. Mas em que consiste a Filosofia do Direito propriamente dita? Essa pergunta ser enfrentada no prximo tpico. 1.2 Filosofia do direito: conceitos

O que Filosofia do Direito? Essa pergunta inevitvel, e mesmo que parea irnico, j uma pergunta filosfico-jurdica, ou seja, j se comea a fazer Filosofia do Direito quando se questiona a respeito do que seja Filosofia do Direito. Praticamente todos os autores que se debruam sobre o objeto jurdico com a finalidade de extrair dele uma leitura filosfica acabam buscando uma resposta para essa pergunta. De alguma forma, esse caminho acaba se tornando inevitvel, pois, ao se perguntar sobre o conceito de Filosofia do Direito, o pensador estabelece critrios e bases que organizam e delimitam seu trabalho filosfico. Galves (2002, p. 1) responde a essa pergunta de forma direta, mas muito abrangente, para ele, Filosofia do Direito o estudo das questes fundamentais do Direito como um todo. Fundamentais, por que se trata, ao p da letra, do alicerce, das questes bsicas, sobre cujas solues se ergue todo o edifcio do Direito. Como um todo, porque se trata de questes cujas solues empenham todo o corpo do Direito, e, por isso, interessam todos os ramos em que se divide a cincia jurdica. Nesse conceito, aparentemente modesto, veem-se dois critrios exigidos da atividade filosfica: a necessidade de amplitude e a necessidade de profundidade. Uma reflexo filosfica precisa ser ampla, global, ou seja, deve ser um tipo de reflexo totalizante, de conjunto, porque examina os problemas relacionando os diversos aspectos entre si (ARANHA e MARTINS, 2009, p. 21). Evidentemente o conceito em anlise indica que essa totalidade buscada pela reflexo filosfica deve estar direcionada ao Direito, de maneira que o Filsofo do Direito esteja comprometido com a busca de uma viso unitria e ampla do universo jurdico. O outro critrio, a profundidade, pressupe a busca das razes mais profundas de seu objeto de estudo, pois a filosofia radical, no no sentido corriqueiro de ser inflexvel nesse caso seria antifilosfica! , mas porque busca explicitar os conceitos fundamentais usados em todos os campos do pensar e do agir (ARANHA e MARTINS, 2009, p. 20). Voltada para o Direito certo que a Filosofia deve comprometer-se com a busca das fundamentaes daqueles elementos que do sustentabilidade ao edifcio jurdico. Levando-se em conta essa metfora da construo civil, sem boas bases, sem fundaes confiantes e bem feitas, nenhuma construo estaria a salvo. Outro conceito apresentado por Reale (2002, p. 9), para quem a Filosofia do Direito a prpria Filosofia enquanto voltada para uma ordem de realidade, que a Realidade Jurdica. Para esse autor, a Filosofia do Direito no uma disciplina especfica, mas o que se chama de Filosofia do Direito o exerccio completo da Filosofia voltado para o objeto Direito. Decorre desse conceito que a atividade Filosfica, quando voltada para o Direito, leva consigo toda a tradio e fora que vem da Filosofia Geral. Reale (2002, p.

9) conclui sobre a filosofia do Direito que nem mesmo se pode afirmar que seja Filosofia especial, porque a Filosofia, na sua totalidade [...]. De alguma forma, para esse autor no h como falar de independncia absoluta da Filosofia do Direito, o que se pode falar de Filosofia voltada para o Direito, ou seja, a Filosofia do Direito, mesmo vista com certa autonomia tem vnculos com a Filosofia Geral. Na mesma linha de raciocnio, est o pensamento de Cretella Junior (1993, p. 4) para quem a Filosofia do Direito parte da Filosofia. O filsofo do direito deve tratar das questes pertinentes ao Direito, mas indispensvel que ele tenha conhecimento da Filosofia. No possvel abordar o estudo filosfico do direito ou do Estado, ou seja, a filosofia jurdica, no seu mais amplo sentido, sem se ter j um certo conhecimento prvio da problemtica e do prprio movimento do pensamento filosfico geral e da sua histria. A filosofia do direito no uma disciplina jurdica ao lado de outras; no sequer, rigorosamente, uma disciplina jurdica. uma atividade mental ou ramo da filosofia que se ocupa do direito [...] (CRETELLA JUNIOR, 1993, p. 4). A atividade do Filsofo do Direito um desdobramento da atividade Filosfica propriamente dita, de maneira que se reconhece a necessidade de um conhecimento prvio da Histria e das temticas da Filosofia Geral para se aprofundar na Filosofia do Direito.

H, porm, quem, ao buscar conceituar, levante dvidas em relao tese de que a Filosofia do Direito seja parte da Filosofia Geral. o caso de Bittar e Almeida (2001, p. 39). Para esses pensadores, essa afirmao muito grave, embora no intimide a maioria dos autores que se dedica ao estudo da Filosofia do Direito. A fundamentao da gravidade alegada vincula-se a uma diviso da Filosofia do Direito em duas modalidades: Filosofia Jurdica implcita e Filosofia Jurdica explcita. A primeira a Filosofia do Direito que pode ser encontrada ao longo de toda a Histria do Pensamento Ocidental. Foi construda pelos filsofos que se aventuraram a compreender a realidade de forma ampla, dentro da qual est o Direito. A Filosofia do Direito explcita a que comea a ocorrer a partir do momento que se tem o desejo de filosofar o fenmeno Direito de forma autnoma e intensa. como se a Filosofia do Direito ganhasse status de uma cincia independente e autnoma. Reale (2002, p. 286) explicita essa situao da seguinte forma: Parece-me, pois, que cabe distinguir entre uma Filosofia Jurdica implcita, que se prolonga, no mundo ocidental, desde os pr-socrticos at Kant, e uma Filosofia Jurdica explcita, consciente da autonomia de seus ttulos, por ter intencionalmente cuidado de estabelecer fronteiras se seu objeto prprio nos domnios do discurso filosfico. O Surgimento da Filosofia do Direito como disciplina autnoma foi resultado de longa maturao

histrica, tornando-se uma realidade [...] na poca em que se deu a terceira fundao da Cincia Jurdica ocidental, isto , a cavaleiro dos sculos XVIII e XIX. Parece que, embora Reale entenda, como visto acima, que h necessidade de conhecimento da Filosofia Geral para se penetrar no campo da Filosofa do Direito, esta se constitui como ramo autnomo. Ora, se ramo autnomo, pode-se entender tambm que no parte da Filosofia Geral. Pode parecer que h aqui uma contradio. A Filosofia do Direito uma disciplina autnoma ou parte da Filosofia Geral? Levando-se em conta o pensamento de Reale, verifica-se que a Filosofia do Direito (a partir do sculo XVII) possui autonomia no que concerne a seu objeto de estudo, de maneira que pode desenvolver sua histria sem esperar que os filsofos especialistas se posicionem acerca de seus temas. Mas essa autonomia no uma iseno para o Filsofo do Direito prescindir de conhecimentos filosficos (metodologia, tcnicas, lgica, histria do pensamento etc.) quando se prope realizao de seu trabalho jurdico-filosfico, ao contrrio, a Filosofia do Direito precisa exalar o mesmo esprito e a mesma identidade que desde os primrdios caracteriza a Filosofia Geral como saber autnomo. Precisa estar comprometida com a busca da Verdade; o amor ao saber; o descortinar da realidade; com a procura incessante da luz que combate as sombras da construo racional. Sendo assim, pouco importa a querela em questo. Outro autor que indica uma independncia da Filosofia do Direito da filosofia geral Gusmo (2004, p. 7). A Filosofia do Direito foi, at Hegel, objeto dos filsofos, depois, dos juristas. Mas o autor tambm entende que essa independncia no absoluta, pois a filosofia do direito supe uma Filosofia, que lhe serve de ponto de partida e de base. Os conceitos de Filosofia do Direito surgem ento, a partir dessas tentativas de encontrar a identidade dessa rea do saber. Pode-se dizer que Filosofia do Direito a tentativa de pensar o Direito de forma ampla, profunda e crtica. Ou que Filosofia do Direito constitui-se como a arte de buscar os porqus que rodeiam o Direito. No importa. Cada conceito trar tona algo que revela as concepes filosficas de seu autor. Cretella Junior (1993, p. 7) se deu conta disso quando buscou conceituar Filosofia do Direito em seu livro. Primeiro percebeu que a problemtica de conceituao da Filosofia do Direito envolve, antes de mais nada, inmeras indagaes a respeito da filosofia. Percebeu que a conceituao, como j mencionado acima, j um trabalho filosfico. Assim optou por adotar a seguinte estratgia: Tratando-se, pois, de conceituar a filosofia do direito, o critrio que se impe como vlido, neste particular, o de se tomar como ponto de partida vrias definies de filosofia e, em seguida, transport-las com as necessrias adaptaes para o mbito da filosofia do direito (CRETELLA JUNIOR, 1993, p. 8).

Em outras palavras, o que o autor se props a fazer foi trabalhar alguns critrios conceituais consagrados pela Histria da Filosofia e l-los segundo as necessidades e/u possibilidades da Filosofia do Direito e do prprio Direito, a saber.I) O critrio nominal entende a filosofia a partir do significado etimolgico, amor ao saber. A filosofia se constitui como sendo uma busca apaixonada pelo conhecimento, pela sabedoria. Ao ser aproveitado pelo filsofo do Direito, esse conceito indica que a Filosofia do Direito o amor ao saber jurdico, a preocupao profunda e constante com o fenmeno jurdico (CRETELLA JUNIOR, 1993, p. 9). II) Para o critrio global a Filosofia se preocupa com a busca de uma explicao global para os fenmenos e, de certa forma, foge de explicaes particulares ou isoladas daqueles objetos por ela pensados. Seguindo essa conceituao, a Filosofia do Direito buscaria uma explicao global do fenmeno jurdico, buscaria uma cosmoviso do Direito. Vale a pena aprender com os ensinamentos de Cretella Junior (1993, p. 10) acerca desse conceito: Desse modo, ao invs de estudar este ou aquele fenmeno jurdico isolado, a filosofia do direito se empenha em explicar o direito como sistema total, em que o todo e as partes se inter-relacionam. A filosofia do direito a scientia universalis do mundo jurdico, a scientia altior da Jurisprudncia. III) Critrio causal: para este, a filosofia a arte de buscar as causas primeiras. Esse conceito vem da tradio aristotlica e ratificado pela filosofia cartesiana. Mas o que significa buscar as causas? Do ponto de vista filosfico, a busca das primeiras causas vincula-se busca das explicaes mais originais possveis da realidade. Buscar a causa buscar a origem que potencializa a compreenso clara e evidente da realidade investigada ou pensada. Para a Filosofia do Direito, esse conceito levaria ao estudo dos institutos jurdicos por seus primeiros princpios. a procura da causa primeira dos institutos da cincia do Direito (CRETELLA JUNIOR, 1993, p. 11). IV) Para o critrio dos postulados, a Filosofia consiste na permanente crtica aos postulados das cincias particulares. As cincias no esto comprometidas com o questionamento dos pontos referencias de partida. Ao cientista compete desenvolver seu trabalho, sua pesquisa sem indagar aquele ponto que lhe dado como certo, como fundamento para sua atividade. com esses postulados, entretanto, que o filsofo trabalha, procurando o fundamento das coisas, criticando, por insuficientes, as solues obtidas pelas cincias particulares e chegando a um grau de generalizao e abstrao no conseguido pelos cultores das vrias cincias (CRETELLA JUNIOR, 1993, p. 12). Ora, a Filosofia do Direito se volta para o Direito, segundo esse conceito buscando o questionamento dos postulados que mantm cada uma das cincias particulares do direito. Nas palavras de Cretella Junior (1993, p. 13): A filosofia do direito deixa de ser expositiva e passa a ser crtica, penetrando, primeiro, na denominao e conceito de cada disciplina jurdica, depois na razo de ser de cada instituto jurdico, problematizando-o e indagando da legitimidade de seu suporte ltimo. Filosofia do direito o estudo crtico dos postulados em que repousam os institutos

tpicos dos diferentes ramos em que se subdivide a cincia jurdica; a crtica dos postulados das cincias particulares do Direito. V) Por fim, o critrio axiolgico leva a filosofia a assumir uma postura valorativa da vida. O filsofo, visto sob esse prisma, cuida de pensar e repensar as experincias humanas e estabelecer uma leitura crtico-valorativa dessas experincias. Evidentemente, no trata de uma postura moralista, mas da tentativa de avaliar de forma crtica o universo dos valores necessrios preservao equilibrada da sociedade humana. Transplantada esta colocao para o campo da Filosofia do Direito, vemos esta disciplina como o estudo crtico-valorativo da experincia jurdica (CRETELLA JUNIOR, 1993, p. 13). Como se v, conceituar filosofia do direito tarefa rdua e pressupe a considerao de vrios elementos que acabam por revelar as convices e as tendncias tericas e ideolgicas que o pensador traz consigo. No h um conceito certo em detrimento de outro que esteja errado. No se pode dizer que haja um conceito que seja completo em detrimento de outros que sejam deficitrios. No se trata de buscar um conceito que consiga traduzir a generalidade da investigao da Filosofia do Direito; que seja de tal forma abrangente para no deixar nada de fora, mesmo porque uma convico assim tem grandes chances de ser antifilosfica. No se trata, evidente, de fugir do desafio de conceituar, j que lidar com a Filosofia do Direito impe esse desejo de desvelar sua face, de identific-la, mas trata de no ter a pretenso de ser, aquele que conceitua, o dono da verdade. O conceito de Filosofia do Direito precisa ser um conceito aberto, um conceito em construo, que respeite a dinamicidade do prprio Direito e da vida. Um conceito que lide bem com essa grande metamorfose perptua que o Direito. Um bom conceito de Filosofia do Direito precisa ser ousado, forte, vanguardista, mas despretensioso. Essas dicas no foram seguidas sempre por todos os filsofos do Direito, mas uma indicao til para o estudioso dessa rea porque o prepara para enfrentar a diversidade e a divergncia de opinies, um dos principais combustveis e produtos da reflexo filosfica do Direito. Concluso Desde seu surgimento a filosofia prezou pela busca de solues bem fundamentadas para as perguntas que incomodavam as pessoas; sempre tentou nutrir-se com a convico de que as respostas encontradas deveriam ser tratadas como provveis e no como absolutamente certas e acabadas. Em todas as pocas, sempre existiram pessoas e instituies que celebraram a mesmice e fizeram o pacto da perpetuao das estruturas e verdades que receberam, e o fizeram sem se darem ao trabalho de questionar ou de perguntar acerca dos porqus das

coisas. Essas posturas so, via de regra, anti-filosficas porque fecham as portas que oxigenam o esprito. A Histria da Filosofia e a tentativa de conceituar Filosofia do Direito oferecem ao jurista e ao acadmico de Direito a oportunidade de tratar o Direito de forma mais complexa e completa, afinal, uma rea que mexe com todos os setores da vida humana no pode ser reduzida mera tcnica ou a um conhecimento restrito, perifrico e superficial. Referncias ARANHA, Maria Lucia Arruda, MARTINS, Maria Helena Pires, Filosofando introduo filosofia. 4. ed. So Paulo: Moderna, 2009. BITTAR, Eduardo e ALMEIDA, Gulherme Assis de. Curso de filosofia do direito. 9 ed. So Paulo: Atlas, 2011. CHALITA, Gabriel. Vivendo a filosofia. So Paulo: tica, 2011. CRETELLA JUNIOR, Jos. Curso de filosofia do direito. 11. ed. Rio de Janeiro: Forense, 2007. DEL VECCHIO, Giorgio. Histria da filosofia do direito. Traduo de Joo Batista da Silva. Belo Horizonte: Lider, 2006. GALVES, Carlos Nicolau. Manual de filosofia do direito. 3. ed. Rio de Janeiro: Forense, 2002. GUSMO, Paulo Dourado de. Filosofia do direito. 7 ed. Rio de Janeiro: Forense, 2004. INCONTRI, Dora e BIGHETO, Alessandro Cesar. Filosofia construindo o pensar. So Paulo: Escola Educacional, 2008. JAPIASS, Hilton e MARCONDES, Danilo. Dicionrio bsico de filosofia. 3 ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1996. MEIRO, Joaquim. Empirismo e racionalismo. Disponvel em: http://www.slideshare.net/guest9578d1/o-empirismo-e-o-racionalismo-doc2 Acesso em 07/06/11. MONDIM, Battista. Curso de filosofia. 6. ed. So Paulo: Paulinas, 1982a. v. 1. MONDIM, Battista. Curso de filosofia. 6. ed. So Paulo: Paulinas, 1982b. vol. 2. NADER, Paulo. Filosofia do direito. 14 ed. Rio de Janeiro: Forense, 2005. NUNES, Rizzatto. Manual de filosofia do direito. So Paulo: Saraiva: 2004.

REALE, Giovanni e ANTISERI, Dario. Histria da filosofia. 3. ed. So Paulo:Paulus, 1990. vol. I. REALE, Miguel. Filosofia do direito. 20. ed. So Paulo: Saraiva, 2002. REZENDE, Antnio (org.). Curso de filosofia para professores e alunos de segundo grau e de graduao. 11 ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1986.ROCHA, Jos Manuel de Sacadura. Fundamentos de filosofia do direito da antiguidade a nossos dias. So Paulo: Atlas, 2007. RUSSELL, Bertrand. Histria do pensamento ocidental a aventura das idias dos pr-socrticos a Wittgenstein. 4. ed. Rio de Janeiro: Ediouro, 2001.

Informaes Sobre o Autor Jos Luciano Gabriel graduado em Filosofia, Teologia e Direito; Ps-Graduado em Psicanlise Clnica e em Direito Pblico. Mestre em Direito Internacional Pblico. Exerce a advocacia e professor de Filosofia Geral, Filosofia do Direito, Hermenutica e Fundamentos de Direito Pblico na FADIVALE

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Informaes Bibliogrficas GABRIEL, Jos Luciano. Breve resumo de filosofia geral e conceitos de filosofia do direito. In: mbito Jurdico, Rio Grande, XV, n. 100, maio 2012. Disponvel em: <http://www.ambito-juridico.com.br/site/? n_link=revista_artigos_leitura&artigo_id=11699>. Acesso em jan 2013.