REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA EDUCACIN UNIVERSITARIA UNIVERSIDAD BOLIVARIANA DE VENEZUELA ALDEA MONSEOR

ESTANISLAO CARRILLO ESTADO TRUJILLO

INTEGRANTE:

OCTUBRE, 2012

EDUCACIN PARA LA LIBERTAD

En el proceso de educar toman parte los profesores, los alumnos, la familia, la institucin educativa, la sociedad, etc. Cada una de estas esferas debe posibilitar un clima de respeto y tolerancia, de autonoma e independencia para la educacin en libertad.

El educador debe tener respeto a su ideologa, a su persona, a su concepcin poltica, a sus iniciativas y al ejercicio profesional. El educando debe cumplir dos condiciones: respeto al docente y autonoma propia. Debe ser tolerante con las opiniones del profesor, siempre que ste no quebrante conscientemente los derechos del alumno.

La institucin escolar debe estar libre de opresiones y manipulaciones, tanto de la poltica educativa de la nacin, como de presiones sociales, de intolerancia del equipo docente, de intransigencias del alumnado o de los padres de familia.

La sociedad en la que est inserta la institucin escolar favorece o dificulta tambin la educacin en libertad, ya que no es lo mismo un centro educativo en sociedades totalitarias que en sociedades democrticas. La sociedad proyecta en la escuela su cosmovisin y segn sea ms o menos respetuosa con la dignidad de la persona humana, resultar fcil o incmodo educar en libertad.

La educacin es correcta, si es una educacin de la libertad de o de la libertad para. Con la expresin "libertad de" se habla de la liberacin de prejuicios, estereotipos, esquemas mentales de los adultos, que es preciso operar, como terapia, en la mente del educando y del educador. Un docente no liberado es incapaz de educar en libertad a sus alumnos. Slo el profesor

"libre de" puede producir un tipo de educacin semejante a la que l ha recibido o se ha autoimpuesto.

Al estar "libres de" el educando y el educador estn preparados para autorrealizarse como libres para juzgar a los dems entregarse sin prejuicios, dominar la naturaleza, ejercer el mando y otras funciones necesarias en la vida personal y social de los individuos.

De aqu que educar en libertad sea educar en responsabilidad y en compromiso; es arrancar de la tierra el ingente nmero de los amorfos e indecisos, de los arribistas y de los aprovechados, cuando otros se han quemado por el progreso.

Etapas en la Educacin para la Libertad

La educacin contribuye para que el hombre conquiste, poco a poco, su autonoma a travs de una serie de estadios, que marcan los niveles escolares. La primera infancia (0-3 aos) es un perodo significativo en la educacin para la libertad, gracias a la autoafirmacin de s mismo mediante el pararse, el caminar y la primera ligera oposicin al final del primer ao. Segn Spitz, psicoanalista, el primer "no" gesticulante del nio es el origen de la iniciativa y de la personalidad. El nio no acepta imposiciones y se rebela con el llanto y las pataletas.

La Segunda Infancia (46 aos) se caracteriza por la obstinacin e independencia, al comenzar el cuarto ao de vida, dando lugar a una fuerte crisis de independencia y de negativismo, como nica manera de afirmarse como sujeto y persona. Los mayores han de aceptarle y l ha de ir comprobando las limitaciones e inseguridades que le rodean y de las que es portador.

La Tercera Infancia (7-11 aos) no es una etapa en la que pueda hablarse de una autntica educacin de la libertad, sino de lo que se denomina "espontaneidad dirigida". El nio no posee an el pensamiento

universalizador y abstracto que le capacite para las elecciones maduras. Sin embargo, es un perodo en el que puede hacerse una preeducacin de la libertad mediante la adquisicin de hbitos de orden, disciplina, regularidad, aceptacin de la autoridad, responsabilidad de sus propios actos, respeto de los dems... El nio ejercita su iniciativa de mltiples maneras, siendo una de las principales el juego, donde crea, se recrea y autorrealiza. La tensin de los juegos entre sus reglas e iniciativas es un entrenamiento eficaz de las antinomias libertad autoridad, libertad disciplina, espontaneidad normatividad.

La Pubertad (12-14 aos) con sus cambios somticos y sexuales conlleva el sentimiento de disgusto e incomodidad ante la disciplina, acatada nicamente con la condicin de que el educador haya ganado al pber afectivamente. El pber confunde la libertad con el libertinaje e

irresponsabilidad, si no se aprovechan las circunstancias y se le hace profundizar en la naturaleza de la libertad, a la que ha de llegarse basndose en madurez y compromiso.

La Adolescencia (15-18 aos) es el periodo ms importante para educar la libertad. El adolescente rehuye toda postura rgida, porque tamiza las rdenes en el filtro de su propio pensamiento. La misin del educador consistir en convencerle de que la libertad es fruto del carcter equilibrado y del hombre inteligente. Los sentimientos sociales del adolescente brindan muchas oportunidades para inculcar el respeto por la opinin ajena, a la vez que para apelar a su responsabilidad y su compromiso con la comunidad.

La Educacin de Bolvar

La formacin educativa de Bolvar fue bastante informal, considerando que no fue un alumno regular que cursara estudios desde la educacin elemental hasta la universidad. Al igual que otros muchos ricos y bien educados criollos, l recibi instruccin de tutores privados en su propia casa. Solamente durante cuatro periodos en su niez asisti a una escuela pblica y vivi en la casa de su preceptor Simn Rodrguez.

De acuerdo con su propio testimonio, su educacin fue lo mejor que una persona de su rango poda adquirir en su patria para este entonces. En una conocida carta enviada al General Santander, Bolvar ofreci uno de los ms claros testimonios sobre su temprana formacin. En esa carta, Bolvar trataba de desautorizar a un detractor suyo llamado Moliens, cuyo testimonio calific de injusto y falso.

El Libertador afirm en la carta que no era verdad que su educacin fuese descuidada, pues su madre y toda su familia hicieron lo posible para que tuviese la formacin apropiada y para ello contrataron los mejores maestros del pas. En esta misma carta, el agrega que Simn Rodrguez, le ense a leer y a escribir, que Andrs Bello le instruy en el arte de la composicin y en geografa, y el padre Andujar un intelectual admirado por Humboldt le ense matemtica en una academia diseada especialmente.

Despus dice Bolvar, fue enviado a Europa a estudiar idiomas extranjeros y a asistir a la Academia de San Fernando, en Madrid, para mejorar su aprendizaje de matemtica. All en Madrid tambin tom lecciones de esgrima, danza y equitacin. Finalmente en un significativo pasaje, el reconoci su deuda intelectual con la ilustracin Francesai "Es verdad que yo no he aprendido la filosofa de Aristteles ni los cdigos del crimen y del

error, pero el seor Molliens no ha ido tan profundo como yo en el estudio de Locke, Condillac, Buifon, Helvetius, Montesquieu, Mably y los clsicos de la antigedad, sean los filsofos, historiadores, oradores o los poetas; as como los clsicos modernos de Espaa, Francia, Italia y algunos de Inglaterra.

Aportes de Bolvar en lo Educativo y Cultural

A pesar de ser un hombre de carcter fuerte, rebelde, vicioso, destaca por sus pensamientos sobre poltica, economa, educacin. En sus constantes luchas demostr ser un individuo con personalidad y de ideas fijas, en cuanto que quera la independencia de Amrica Latina. Poco a poco su sueo lo vio hecho realidad. A todo esto y lo comentado en el apartado anterior, hay que decir que sin una buena base, en lo que respecta a sus ideales, poco hubiera conseguido. Por la citada importancia, en lneas generales, comentaremos lo ms destacado.

Desde lo poltico, Bolvar es como un hroe, se dedic plenamente a ello. Fue el dirigente y promotor de la poltica de su tiempo; entregando todo de l, (incluso la fortuna heredada de sus padres), hasta llegar a conseguir una Repblica, con la que le devolvera la dignidad y la independencia a su pueblo. Una libertad que buscara ansiosamente, pero siempre dentro de los parmetros de la justicia. Todas estas situaciones suponen un anlisis y reflexin que Bolvar tiene que hacer para llevarlo a cabo. A su vez todas estas reflexiones sirvieron para que redactara los decretos en los que se bas la Repblica, destacando una accin conservadurista en cuanto a los recursos que posea la tierra, llegando a establecer premios para quienes inventaran mtodos que aprovechasen todos los recursos naturales. Adems decir que proclama un poder moral para prevenir la corrupcin, pero que no fue aceptado por los diputados de su poca y entorno.

Desde el punto de vista econmico fue el que reorganiz todo el sector financiero, tomando las medidas necesarias para que no se fuera a pique la economa nacional ni se cayera en un despilfarro; adaptando todo esto a las necesidades que el pueblo demandaba. BOLVAR se deja sentir como reformador social desde 1812 cuando despoj de su condicin de esclavos a las numerosas personas de color, cuando devolvi las tierras a sus legtimos propietarios o las determinantes relacionadas con los sueldos. Tambin estableci las bases de la igualdad y el respeto a la ciudadana para conseguir la paz y la armona no slo con los pueblos de Amrica libertados sino en la bsqueda de cooperacin de las naciones civilizadas.

Desde el punto de vista educativo podemos decir que las ideas fundada por su maestro, Simn Rodrguez, tuvieron gran importancia. La labor de Independencia realizada por nuestro hombre, le muestra como el nico soldado que pudo adentrarse en la esencia de la revolucin, formando el brazo director y ejecutor de los programas polticos. Por lo que, en este sentido, nada poda ser ms peligroso para la libertad de la repblica que la falta de educacin, razn suficiente para considerar necesario el darle un empuje a la educacin pblica, y para ayudarlo en esta tarea pudo contar con Jos Rafael Revenga (quien haba llegado de Londres con un cargamento de tiles escolares, comprados con dinero propio, para fundar una escuela normal gratuita en la Gran Colombia). Bolvar saba que si en su proyecto poltico no inculcaba la problemtica de la educacin del pueblo su obra de consolidacin de la Repblica hubiera cado fcilmente en el despotismo y la autarqua. Para l la Moral, como afirmacin de las virtudes y las Luces como poder de la razn, fueron puntos de referencia para lograr la libertad, pues conoca lo nefasto que era establecer una Repblica en una situacin de ignorancia, sta haba sido la causa que termin con los primeros aos a la naciente Repblica venezolana. Por lo que su inters se

centr en oficializar la educacin, imponiendo al pueblo la enseanza gratuita y obligatoria.

En Venezuela en 1827 se decretaron varios colegios nacionales y se aplic el mtodo lancasteriano en las escuelas de Caracas, organizndose varios ncleos de instruccin con la ayuda econmica del ayuntamiento de Caracas. El sistema de LANCASTER permite a un maestro ensear a un gran nmero de alumnos ayudado por los alumnos ms avanzados. ste programa educacional era el que ms convena en la poca y al pas debido al ahorro que supona, tanto para la economa de la nacin como para la instruccin de maestros, pues Venezuela careca de ambos elementos: dinero y docentes profesionales, que para Bolvar deban ser maestros integrales y modelo para sus alumnos. Tambin se interes por la educacin universitaria, publicando en 1827 la Constitucin para la Universidad de Caracas, proclamando una poltica universitaria de puertas abiertas, gracias a la cual se suprimieron las limitaciones de raza o de religin que impedan que ascendieran a las altas dignidades cientficas quienes no fuesen espaoles o hijos de espaoles.

Adems a travs del nombramiento de Jos Mara Vargas, como rector de la citada Universidad, promocion los estudios de medicina, odontologa, oftalmologa, qumica, botnica, mineraloga, etc.(hasta ese momento slo existan ctedras relacionada con la religin cristiana y otras como la filosofa). Tarea complicada para Vargas, pero que supo realizar muy bien, pues hizo una completa transformacin de esa Universidad.

Aportes de Simn Rodrguez en lo Educativo y Cultural

Sobre estas y otras ideas organiza Simn Rodrguez su plan de una educacin social, como el mismo la denomina, y sobre la cual nos narra que

haca ya ms de 24 aos que l vena hablando y escribiendo pblica y privadamente, apoyndose en una fuerte crtica y ruptura con la educacin tradicional o testamentaria e imprimiendo a su vez al proyecto un claro carcter alternativo. Es en la denuncia de un pasado heredado y vigente, as como en el anuncio de un porvenir por construir, como constituye el plan de una educacin social, haciendo que una y otra fase del proyecto confluyesen como las dos caras de una misma moneda.

Para la determinacin de las notas correspondientes a la nueva propuesta, es del caso recurrir al mismo Rodrguez, quien, a propsito del maestro tradicional, dibuj al actor social que haba que reemplazar: Los Maestros de Escuela han sido, son... y sern mientras dure la monarqua... (que ser hasta el fin del mundo) unos pobres dependientes o ayos mal pagados, especies de bocinas que suenen como las soplan: su oficio es... Engaar muchachos por orden de sus padres. Los Rectores de los Colegios hacen un papel serio en la comedia. Aparentan rigidez en el cumplimiento de las reglas de unos Estatutos, calculados para adular a los padres, haciendo lo que exigen que se haga con sus hijos.

Encierro, cepos, calabozos, estudio continuo, sabatinas, argumentos de memoria, confesiones forzadas, ejercicios de San Ignacio, exmenes, premios, grados, borlas... mientras se les preparan espoletas en lugar de charreteras, bufetes de abogado, enlaces de familia, y si hay con qu, viajes a Europa para olvidar su lengua y volver con crespos a la francesa, relojitos muy chiquitos con cadenitas de filigrana, andando muy ligeros, saludando entre dientes, haciendo que no conocen a los conocidos y hablando perfectamente dos o tres lenguas extranjeras....

Mas el problema no era exclusivamente de actores, juzgaba Rodrguez necesario de reconstruir todo el escenario, ya que la educacin

vigente o testamentaria presentaba un conjunto de notas, que formaban una unidad, fuertemente trabada y ensamblada, difciles de vencer. As, por ejemplo, la enseanza testamentaria generaba una prdida de la identidad cultural, desadaptacin de la enseanza a las necesidades del estudiante y la comunidad, predominio de metodologas de enseanza pasiva, rgida y autoritaria, orientada a su vez a la memorizacin, al teoricismo y a la conquista de determinado status social. La mayora de estas deficiencias recuerdan, con las diferencias epocales del caso, la caracterizacin de la educacin bancaria que ofreciera, hace pocos aos, el pedagogo brasileo Paulo Freire, y que corresponde a una centenaria tradicin educativa, que ha tenido fuerte vigencia entre nosotros desde la poca colonial hasta nuestros das. En cuanto a la segunda fase del proyecto de educacin social, las orientaciones y pautas metodolgicas, estas fueron las siguientes: En primer lugar, la educacin fue concebida como educacin pblica antes que privada y con los ojos puestos ms en los nios pobres, y especialmente en los indgenas, que en otros. Por lo primero, Rodrguez se adhiere al postulado ilustrado del Estado-Educador, sin posibilidad de descargo de esta misin que anteriormente estaba en manos del clero y rdenes religiosas; proceso de secularizacin de la educacin de lo que ya se ha hablado. Por lo segundo, confiere al proceso de democratizacin o ampliacin de la educacin, el contenido social que le haca falta, si se quera que los esfuerzos del Estado no terminaran favoreciendo a los grupos privilegiados de siempre, al generarse nuevas diferencias, bsicamente cualitativas, a partir de la misma educacin. Optar por una poltica educativa a favor preferentemente de nios pobres e indgenas, supuso preferir la educacin primaria a la secundaria, opcin que el sistema educativo vigente era reacio a aceptar, ya que la educacin privada primaria era ms fcil de

llenar por los padres de familia pudientes, necesitados ms de colegios que de escuelas. En este aspecto, la opcin de Rodrguez es una prueba ms de su categrica orientacin social.

En segundo lugar, sin que esto signifique establecer un orden de preeminencia o de jerarqua en las notas determinantes del modelo, la educacin social deba ser tambin educacin republicana, en oposicin a la monrquica, cuyas caractersticas fundamentales, a pesar de haberse terminado formalmente el orden colonial, subsistan an en la enseanza y en la vida pblica, sometidas al peso de la autoridad y de las diferencias sociales. La Educacin Republicana, ttulo con el que nomin Rodrguez, en 1849, a su primera publicacin: Sociedades Americanas, cmo sern y cmo podran ser en los siglos venideros, escrita en 1828, descansaba, a su vez, en una opcin o profesin de fe poltica que juzgaba que ningn Rey o Jefe, monarqua o dictadura, convena a los pueblos de Amrica. En tercer lugar, la educacin social deba orientarse ms al campo que a la ciudad, prefiriendo las escuelas de agricultura y maestranza sobre las humansticas, dado el desequilibrio que, en uno y otro aspecto, ofreca el sistema educativo vigente, con las consiguientes limitaciones y deficiencias que esto generaba. Precisamente, en Consejos de Amigo, dados al Colegio de Latacunga, Rodrguez desarrolla exhaustivamente la tesis de que la tarea educativa deba marchar del campo hacia la ciudad, convirtiendo al campo en el lugar educativo por excelencia. Si los americanos quieren que la revolucin poltica que el peso de las cosas ha hecho y que las circunstancias han protegido, les traigan verdaderos bienes, hagan una revolucin econmica y empicenla por los campos: de ellos pasar a los talleres y diariamente notarn mejoras que nunca conseguirn empezando por las ciudades.

Aportes de Andrs Bello en lo Educativo y Cultural

Fines

"La formacin del corazn y la ilustracin del espritu, el primero en sus principios fundamentales no puede ser debido sino a la educacin domstica." "Ponerla al alcance de todos los jvenes, cualesquiera que sean sus proporciones y su gnero de vida, estimularlos a adquirirla y facilitar esta adquisicin por la multiplicidad de establecimientos y la uniformidad de mtodos, son medios eficaces para dar a la educacin el impulso ms conveniente a la prosperidad nacional." "Es preciso formar ciudadanos tiles, es preciso mejorar la sociedad, y esto no se puede conseguir sin abrir el campo de los adelantamientos a la parte ms numerosa de ella"

Valores

"Aparece que Bello atribua francamente a la instruccin una importancia decisiva para la moralidad y la prosperidad, esto es, para la civilizacin de las naciones." "Pero una instruccin religiosa en que se d menos importancia a las prcticas exteriores, al culto meramente oral, a las expiaciones de pura frmula, al misticismo, a las autoridades ascticas; y en que ocupen en primer lugar, las grandes verdades morales, el homenaje del corazn, y el ejercicio habitual de la justicia y de la beneficencia."

Mtodo

"Para generalizar y uniformar a un mismo tiempo la instruccin, nada ms obvio y eficaz que la creacin de escuelas que formen a los profesores. Consultando en ellas la perfeccin y la sencillez de los mtodos y diseminando despus a los alumnos aptos por todo el territorio de la

Repblica, como otros tantos apstoles de la civilizacin, hallara la juventud en todas partes los mismos medios de adquirir est importantsima ventaja y habilitarse para dedicarse desde temprano al gnero de industria que deba proporcionarle recursos para su subsistencia" "Los hombres deben dedicarse desde sus primeros aos a adquirir los conocimientos necesarios para la profesin que quieran abrazar o habituarse en la tierna edad, para no ver despus con tedio el trabajo"

Contenido

"Bello sostena que deban ensearse en las escuelas primarias precisamente la lectura, la escritura, el catecismo de la religin, la gramtica castellana y la aritmtica." "Tal vez sera demasiado exigir en la infancia de nuestros pueblos, deca; pero no podra ser menos de ser grato a los amantes de su prosperidad, no ceirse a la adquisicin de estos conocimientos necesarsimos, y enriquecer la educacin popular con otras ideas, no tal vez indispensables en el curso ordinario de la vida, pero que elevan el alma, proporcionan medios para ocupar con provecho los momentos que dejan sin empleos las tareas que forman nuestra ocupacin principal, y constituyen la felicidad de muchos instantes de la existencia."

"Para generalizar y uniformar al mismo tiempo las instruccin, nada ms obvio y eficaz, que la creacin de escuelas que formen a los profesores." "La lectura y la escritura no se conoceran sino de una manera muy imperfecta, si no se agregase a ellas el estudio de la gramtica y no podra prestar toda la utilidad que se puede esperar de ellas para el ejercicio de cualquier profesin, si contentos slo con estos conocimientos, prescindisemos de la Aritmtica. Este ramo, uno de los ms importantes de la educacin, porque es el que ms constante y frecuente aplicacin tiene a las relaciones de los hombres, no puede ser ignorado sin que se haga sentir

su falta a cada paso de la vida; desde las ms cuantiosas y extensas especulaciones mercantiles hasta el ramo de industria ms pobre y ms humilde, necesitan su auxilio."

Aportes de Jos Mara Vargas en la Educacin y Cultura

Esta figura se uni a la Universidad de Caracas en calidad de docente, impartiendo clases de Anatoma. En el ao 1827, fue elegido rector de esta casa de estudios, cargo que ejerci durante dos aos con brillantes resultados, regresando nuevamente a sus labores como profesor y como cientfico hasta 1935, cuando result elegido Presidente de la Repblica, responsabilidad a la cual renunci de manera irrevocable en 1936.

Desde ese momento, la vida del Doctor Vargas se consagr definitivamente al ejercicio de su profesin mdica, cientfica y docente, quedando poco vinculado a la actividad poltica, salvo en muy contadas excepciones. Vctima de una enfermedad sealada por Emmanuelle Amodio como cncer de prstata, viaja a Nueva York (Estados Unidos), donde fallece el 13 de julio de 1854, a los 68 aos de edad.

Andrs Eloy Blanco destaca que an en estas condiciones, la vocacin de Vargas hacia las ciencias no se vio mermada, pues en su testamento expres, entre sus ltimas voluntades, el deseo de someter su cuerpo a una autopsia para permitir el estudio de la dolencia causante de su deceso.

Dos grandes pasiones: la Botnica y la Qumica

A su regreso de Europa en 1817, Jos Mara Vargas se instal en la Isla de Puerto Rico, lugar donde vivi y se desempe profesionalmente

durante ocho aos. Ser en dicho territorio donde este personaje logre destacarse por los conocimientos y habilidades mdicas adquiridas anteriormente a travs de aos de estudio y experiencia.

Estuvo al frente de la Direccin General de Instruccin Pblica, elaborando proyectos y reglamentos para establecer la educacin primaria y mejorar la Academia de Pintura. Declin el cargo de Plenipotenciario en Londres, para poder trabajar ms activamente en favor de la instruccin pblica. Fue autor del Cdigo de Instruccin Pblica para Universidades y Academias. Actu en el Parlamento como Senador. En 1842, con gran satisfaccin de su parte, integr la comisin que viaj a Santa Marta para repatriar los restos del Libertador.

Con la salud quebrantada, se traslad despus a los Estados Unidos, recibiendo honores en muchas sociedades cientficas. Muri en Nueva York el 13 de julio de 1854. Sus restos reposan actualmente en el Panten Nacional. La tierra donde naci convertida en estado, lleva su nombre, y la masonera venezolana, an le rinde homenaje, por su accin cultural para impulsar el progreso de Venezuela.

Aportes de Juan Manuel Cajigal en la Educacin y Cultura

Juan Manuel Cajigal: Hombre de ciencias y letras, ingeniero y matemtico que en 1831tras haber estudiado en Espaa y Francia, establece en caracas la Academia Militar de matemticas, institucin importante para el progreso de la nacin.

La dirige por 10 aos, tiempo en el cual se pone por primera vez de manifiesto el inters por el estudio y desarrollo de la astronoma y la meteorologa. Fue responsable de la instalacin de los primeros telescopios

en le pas y el observatorio Cajigal fue realizado en homenaje a l. Sus aportes se resean en sus publicaciones ms importantes, en las cuales destacan el Tratado de Mecnica Elemental, Curso de Astronoma y Memorias sobre Integrales sin Lmites.

Aportes de Cecilio Acosta en la Educacin y Cultura

En este contexto Cecilio Acosta reflexion acerca de la vida del pas, de la vida entendida como la situacin poltica del pas. Sus categoras conceptuales pueden ser clasificadas como polticas y filosficas, dentro de las cuales destaca el contenido de la corriente liberal. Es de sealar que lo importante es que la crtica se debate entre lo poltico y lo filosfico al unsono:
Nunca hemos sido hombres de poder, pero s somos hombres de doctrina. Formas representativas, efectividad de garantas, administracin poltica que obre y que custodie, administracin de justicia independiente, gobierno responsable, libertad de imprenta y de palabra, no escrita sino en accin, enseanza para el pueblo tan extendida como el aire, instruccin cientfica, tan amplia cual puede ser, instruccin religiosa como alimento del alma y alma de las costumbres, libertad de sufragio, libertad de representacin libertad de asociacin, publicidad de los actos oficiales, publicidad de las cuentas, camino para toda actitud, corona tejida para todo mrito; todo a fin de que haya industrias florecientes, paz y crdito interior, crdito fuera, funcionarios probos, moral social, hbitos honestos, amor al trabajo, legisladores entendidos, leyes que se cumplan, y de que la virtud suba, el talento brille, la ineptitud se esconda, la ignorancia se estimule y se vea al cabo de esta obra armnica que es la obra de Dios- una patria que no avergence (Acosta, 2005).

Las luces en Cecilio Acosta se concentran en la alfabetizacin, es decir, en la lectoescritura y estas luces deben iluminar a cada uno de los individuos de la sociedad, para su desarrollo en cualquier actividad de la vida misma. Acosta especifica que se trata de la instruccin elemental, donde se debe comenzar desde lo bsico y desde las bases sociales para luego, fomentar la

difusin de estas luces en todas las esferas del hombre y de la sociedad. Cecilio Acosta propone entonces una instruccin elemental generalizada, la cual puede ser desarrollada por cada individuo para luego ser colectiva o generalizada. En consecuencia, el hecho educativo es individual y la sumatoria de los individuos instruidos elementalmente constituye la generalizacin de la sociedad instruida, es decir, la instruccin elemental generalizada o instruccin ilimitada. Ello est relacionado con el progreso, en tanto la sociedad pueda leer y escribir, en tanto no estar excluida del progreso, de la paz, de la libertad y de la felicidad.

Acosta comprende que el problema de la falta de instruccin elemental es un problema poltico, a lo que propone descentralicemos la educacin, para que sea de todos (Acosta, 1982: 678). Ello no se refiere o corresponde a la simple masificacin de la educacin, sino a la igualdad ante el acceso a la instruccin ilimitada como derecho inalienante, concebido dentro de un proyecto de pas plenamente definido: el federalista democrtico.
Descentralicemos la enseanza, para que sea para todos; dmosle otro rumbo, para que no conduzca a la miseria; quitmosle el orn y el formulario, para convertirla en flamante y popular; procuremos que sea racional, para que se entienda, y que sea til para que se solicite. Los medios de ilustracin no deben amontonarse como las nubes, para que estn en altas esferas, sino que deben bajar como la lluvia a humedecer todos los campos. No disputemos al sabio el privilegio de ahondar en las ocultas relaciones; pero despus que stas son principios, pongmoslos cuanto antes en contacto con las inteligencias, que son el campo que fecundan, y habremos logrado quitar a las ciencias el misterio que las hace inaccesibles. La verdad es colectiva, est hasta en el mozo de cordel; y se acortar el camino para hallarla, multiplicando sus elementos y sus rganos. Cuantos ms ojos vean, ms se ve, cuantas ms cabezas piensen, ms se piensa; y si del bien pblico nace a su vez el privado, cuanta ms familia coopere, ser ms abundante la labor. Nada vale seguir lo que fue, sino ejecutar lo que conviene. Si es menester penas a los padres para que obliguen a los hijos a aprender, que haya penas; si el ingls y el francs son los idiomas de las artes e industrias, hagmoslos, en lo posibles, generales; si hubiere gastos, ningn gasto ms santo que el que se reembolsa con usura. Los conocimientos, como la luz, esclarecen lo que abrazan; como ella,

cuando no ilumina a distancia, es porque tienen estorbos por delante (Acosta, 2006).

En este orden de ideas, Acosta propone la ruptura con la educacin tradicional de su poca y la de hoy- y ello se lograra a travs de la educacin cientfica y tecnolgica: Ensese lo que se entienda, ensese lo que sea til, ensese a todos y eso es todo (Acosta, 1982: 675). Ese ensese debe entenderse desde la libertad, desde la doctrina liberal.
As, conforme se vea ms franca y libre la accin individual, se ir haciendo ms remisa y economizando la accin gubernamentativa. As el pas prospera, la riqueza abunda, la enseanza se hace prctica, las calles escuelas; y ahorrndose cada vez ms el libro por grande, las Universidades por tardas, casi todo se busca, halla y aprende en la hoja suelta (Acosta, 1982:680).

La educacin debe ser til para proyectarse en progreso. Para Acosta todos los individuos tienen capacidades bsicas para desarrollar una instruccin elemental, una instruccin pragmtica, pero no todos para desarrollar una carrera universitaria:
el talento especulativo, las facultades sintticas, el genio, es de muy pocos; el estadista, el mecnico trascendental, el poeta, el orador, el mdico de combinaciones, el calculador que ve en los nmeros las relaciones, el naturalista que sorprende en los hechos las leyes, se cuentan con los dedos (Acosta, 2006)