ES EL SUR EL NORTE DEL TRABAJO SOCIAL?

ENTRE LA ORTODOXIA Y LA INNOVACIN Autor: Csar Barrantes

RESUMEN: Se trata de una lnea investigativa fundada en una doble experiencia: la del trabajo social en el proceso revolucionarios de la Repblica Bolivariana de Venezuela, y la de la Red Latinoiberoamericana y Caribea de Trabajadores Sociales (RELATS), la cual gira en torno a preguntas o brjulas intelectuales que orientan al autor en la posibilidad de apuntar por diversas vas, hacia nuevas rupturas epistemolgicas no lineales, a la construccin no paradigmatizada de estrategias de acompaamiento a cada sujeto individual y colectivo en el proceso mismo de produccin de sus propios saberes. La principal de dichas brjulas refiere a las competencias que las multitudes latinoamericanas le estn demandando al trabajo social. A lo largo de su comunicacin el autor disemina sus dudas autocrticas sin pretender llegar a ofrecer conclusiones; no obstante, se muestra implacable en su crtica a La reconceptualizacin que, en su vertiente radicalista, politicista y transformista adopt dogmticamente el marxismo innegablemente moderno y eurocntrico, la cual viene siendo replicada extemporneamente en la estructura discursiva que el autor denomina brasileos et alii. Asimismo, aduce elementos de discusin para la construccin de una trabajosocialoga de la liberacin de cara al reto de mirarnos con nuestros propios ojos en la alborada de nuestra Amrica profunda. DESCRIPTORES: Imperio, diferencia poscolonial, trabajosocialoga, discurso hegemonista.

Introduccin Nuestra comunicacin que retoma ampliamente artculos, conferencias y ponencias referenciadas en la bibliografa- se orienta por la problemtica de las competencias que la realidad de nuestra Amrica, le est demandando a los trabajadores sociales y a las trabajadoras sociales en esta era que, entre una pltora de nombres, conocemos como imperio, globalizacin, posmodernidad y sociedad del conocimiento, lo cual abre la discusin sobre los desafos siguientes:
1.

El conjunto de capacidades, pericias, facultades o habilidades que hacen idneos a los trabajadores sociales y a las trabajadoras sociales para accionar reflexivamente y reflexionar activamente sobre el desiderato al que se enfrenta toda organizacin social: la satisfaccin de carencias y la potenciacin de aspiraciones de sus integrantes tanto como de la agregacin de valor al conjunto de las relaciones (vnculos, lazos) sociales que le dan significado a todo proceso societal.

Ponencia presentada a la Conferencia conjunta de la Asociacin Internacional de Escuelas de Trabajo Social (AIETS) y la Asociacin Chilena de Escuelas de Trabajo Social (ACHETS). 28 de agosto-1 de setiembre de 2006. Santiago de Chile. Retoma trabajos anteriores del autor los cuales estn referenciados en la bibliografa. Una versin simplificada aparece en la Revista Katlysis, volumen 9, No. 2 de 2006, de la Universidad de Santa Catarina, Florianpolis, Brasil.

Profesor investigador de la Universidad Central de Venezuela. Presidente-Fundador de la Red Latinoiberoamericana y Caribea de Trabajadores Sociales (RELATS), cbarran@reacciun.ve; http://listas.reacciun.ve/mailman/listinfo/relats-l

2 2.

La relacin entre el servicio/trabajo social realmente existente, es decir, el burotecnocrticamente organizado, y el trabajo societal que se nos est demandando en el presente.

3.

La alianza estratgica o integracin orgnica de personas jurdicas tales como colegios, organizaciones socialmente rentables y econmicamente productivas de trabajadores sociales, organizaciones estudiantiles, escuelas y facultades de trabajo social y organizaciones socioculturales abocadas a la satisfaccin de necesidades sociales; asimismo, me refiero a las personas naturales: luchadores, artesanos, organizadores y agenciadores sociales y comunitarios que realizan un trabajo social al aire libre, es decir, extra-aire acondicionado; asimismo, estudiantes, profesionales de campo, de instituciones y organizaciones estatales y civiles, y profesores tanto trabajadores sociales como colegas de otras disciplinas puesto que los socilogos, siclogos, antroplogos, filsofos, administradores, urbanistas, periodistas, etc. son parte integrante del proceso de enseanza-aprendizaje y por lo tanto estn implicados necesariamente en la potenciacin de las competencias que se le estn demandando a los trabajadores sociales y las trabajadoras sociales de cara al siglo veintiuno. Somos competentes o somos no competentes; estamos facultados o estamos no facultados. Es la cuestin que ponemos en escena: repetimos lo ya conocido, reproducimos lo dado o desafiamos nuestras capacidades innovativas en referencia a los inditos desplazamientos no lineales de las plataformas societales que venimos experimentando en nuestra Amrica y, por ende, en las relaciones de interioridad e interobjetividad con el Imperio, hoy globalizado, nuclearizado, telematizado y masmediatizado. Lo anterior, entendiendo que las competencias o facultades (dxicas, noseolgicas, epistmicas, fronticas, hermenuticas, ontognicas) de los trabajadores sociales y las trabajadoras sociales tienen diversas esferas de realizacin: la de la instrumentalidad propia del hacer-haciendo en el mundo de los objetos tal cuales, es decir, el mbito propio del trabajo y la relacin hombre-naturaleza, de la produccin y la razn administrativa medios fines. Pero tambin y fundamentalmente la de la razn prctica en la que incluimos los planos metodolgico, onto-epistemo-hermenutico, jurdico-institucional, tico-esttico, geopoltico, comunicacional y recreacional. No est de ms explicitar que apostamos, sin aoranzas de pasados que no volvern ni fugas a futuros que nunca sern, a los saltos cualitativos no lineales y no ascendentes, a las rupturas y bsquedas no paradigmticas pero no sin principios, de las pequeas y grandes temticas que requieren ser problematizadas transparadigmticamente, transhistricamente, y, sobre esta

base, reinventar el arte y la artesana de construir puentes con otros enfoques y otros profesionales que se ocupan de la accin activa en la trama social en la que estamos implicados, pero esencialmente con quienes encarnan con sentido multitudinario y multicultural- la categora pueblo. Activar nuestras capacidades inventivas exige entonces:
1.

Problematizar la oferta de competencias de los trabajadores sociales y las trabajadoras sociales tanto como la demanda social de stas, en el aqu y ahora de la alborada latinoiberoindoafrocaribea que recin se est iniciando.

2.

Colocarnos en situacin de abrir el trabajo social a la heterognea pluralidad de sus opciones de campos y modalidades que, a pesar de los poderes acadmicos y disciplinarios, estn persistentemente siendo planteadas por la condicin de subordinacin y explotacin de amplios agrupamientos sociales que continan sujetados a los servicios asistenciales burocrticamente organizados, dentro de los cuales el trabajador social y otros profesionales realizan funciones esenciales de (inter)media(tiza)cin; pero fundamentalmente estn siendo propuestas por la geopoltica implicada en las nuevas formas de realizacin del trabajo social que, con sentido societal, vienen desarrollando amplios sectores tnico-populares y a las que amplios grupos de colegas, al igual que muchos otros profesionales e intelectuales que se han acostumbrado al aire acondicionado, pareciera que tienen poco que aportar.

He aqu el fundamento tico de nuestra comunicacin, entendiendo que la tica (Savater 1988:46-47) trata no de lo que debemos o podemos sino de lo que queremos a partir de lo que somos. Querer ser a partir de lo que se es tiene como condicin de posibilidad la liberad de exploracin, de saber, de conocer cada quien por sus propios pies, caminando caminos, inventando itinerarios en cartogramas inditos, colocar cada enfoque o visin de mundo y de vida de cualquier persona, incluyendo a quien esto escribe, en la perspectiva de la justificacin universal del sentido de la accin y de la libertad racional. La tica trata de la libertad de explorar el aqu y ahora en que nos constituimos en sujetos, trata de la apropiacin de lo real, del mundo de vida donde nos movemos y establecemos costumbres, hbitos y conductas; trata del querer aprehender los trazos demarcados por el sentido, los lmites y posibilidades de nuestra razn de ser, pero tambin la tica trata del querer saber lo que nos suceder cuando decidamos traspasar las fronteras y romper con los dispositivos de la repeticin en aras de la innovacin, mejor dicho, de la reinvencin del futuro.

Fieles a nuestra propia subjetividad, en lo que sigue realizaremos un plan desdoblado en cuatro apartados transversalizados por preguntas no-dogmticas que, como la razn humana, slo nos sirven de brjulas intelectuales para orientar, apenas, el trabajo de proyectar fragmentos de puentes y sus prolongaciones espectrales que, como los puntos suspensivos, simbolizan las distancias irreductibles entre la mente y el mundo. Primeramente reflexionamos sobre el imperio, la globalizacin y la posmodernidad, cuya cara oculta es la (pos)colonialidad del poder, el poder (pos)colonial y la diferencia (pos)colonial. Luego nos referimos al origen de la asistencia/servicio/trabajo social y su desemboque en la reconceptualizacin del siglo pasado, una de cuyas tendencias: la que conocimos como radicalista, transformista, marxista ortodoxa e innegablemente moderna, luego de la hegemona fordista hoy en crisis de transicin no resuelta, ha sido resucitada, sin espritu re-conceptualizador o resematizador sino pragmticamente retro-conceptualizador, por uno de los dos discursos1, de amplia difusin editorial, que pugna por el hegemonismo desde plataformas ideopolticas y epistmicas que no se corresponden con las cosmologas (pos)coloniales. La crtica a este discurso que denominamos brasileos et. alii, es el objeto de los dos ltimos apartados. Pero antes de entrar en materia, quiero prevenir a los lectores y lectoras de que soy irremediablemente portador y reproductor de una paradoja existencial que, a algunos, pudiera lucirles como testimonio de asistematicidad, incoherencia y acientficidad, as como de un deseo de complicar ms que de configurar una imagen menos confusa de los desafos implicados en el ttulo mismo de nuestra comunicacin. Acepto la posibilidad de esta percepcin, frente a la cual slo puedo apenas aducir -evocando el doble sentido sicoanalticoque lo que aqu hablo no es todo lo que digo, pero s puedo asegurar que todo lo que digo es lo que pienso, aunque pienso que yo, en verdad, hablo ms de lo que siempre digo. De aqu que mi comunicacin est inscrita en modesto punto de partida cuyo ojo del huracn es el equivoco y la incompletud. Por eso no es el nico ni mucho menos el mejor, slo es uno posible, ojal creble, esperando que sea de alguna utilidad, al menos para alimentar el afn innovativo de lectores y lectoras. (I) Hoy a inicios del siglo veintiuno es una visin compartida entre las diversas comunidades de cientficos, planificadores, gerentes y polticos sociales, pensadores, empresarios, tecnlogos, tecncratas, profesionales de la poltica, activistas y pacifistas, que el sistema mundial de
1
Si bien nuestra investigacin aborda el discurso del trabajo social light, no nos ocuparemos de su desarrollo en esta ocasin por razones de espacio.

relaciones sociales de poder viene perfilando, con rasgos cada vez ms definidos que hace unos decenios, un cambio de poca, una nueva era referida a la prctica de la reorganizacin del planeta, de las relaciones internacionales y de la produccin misma de la vida social. Este sistema relacional -su naturaleza y sus consecuencias- es denominado de muy diferentes maneras: globalizacin econmica, globalizacin cultural, neoliberalismo, poscapitalismo, imperio, imperialismo neomercantilista, posmodernidad, sistema-mundo moderno, sistema mundo posmoderno/poscolonial, sociedad de la informacin, sociedad del conocimiento, sociedad en red, sociedad del riesgo, modernidad reflexiva, modernidad lquida, sociedad del espectculo, era de los medios, de la imagen, del vaco, de la euforia, de la diversin, etc. Se trata de una amplia constelacin de conceptos, trminos, nociones y metforas que tomamos como ventanas por la que metemos nuestra cabeza en dimensiones que deben ser puestas bajo pticas que permita a cada quien delimitar los propios campos de observacin a travs de los que somos mirados, organizamos el razonamiento analtico y reconocemos, en el proceso mismo de (re)construccin de nuestras propias miradas, las articulaciones mediante las cuales los hechos humanos adquieren significaciones especfico-universales. Si tiene sentido la expresin lapidaria de Werner Heisenberg, Premio Nobel de Fsica en 1932, de que la ciencia no es una sola mirada, sino que hay otras muchas, cabe entonces preguntarnos cul es la mirada del trabajo social?, desde dnde mira el trabajo social si es que mira?, mejor dicho cul es la representacin que los trabajadores sociales y las trabajadoras sociales construyen del mundo en que vivimos?, desde dnde nos representamos el trabajo social y la realidad de la que somos productores y producto?, desde dnde se construye la mirada del otro que nos mira?, desde dnde somos constituidos por la mirada del otro?, cules son los lugares de encuentro de estas miradas que pudieran resultar ciegas? En el sentido de las preguntas anteriores, hay una multiplicidad de estrategias, metodologas o vas de entradas y salidas al anlisis, comprensin, descripcin, explicacin, prediccin e intervencin en la realidad societal segn sean las dimensiones, niveles y espesores imaginarios, simblicos, reales- constitutivos de subjetividades y vnculos sociales, en y a travs de los cuales realizamos, ms o menos inintencionalmente, en la constelacin de escenarios en donde se producen, representan e intentan reproducir las historias de la vida en sociedad, y para las cuales no existen determinaciones, mediaciones ni explicaciones prestablecidas, mucho menos de una vez y para siempre. Me refiero a lo econmico, lo jurdico, lo global, lo general, lo universal, lo relativo, lo singular, la vida cotidiana, lo poltico, lo cultural, lo local, el ocio, el empleo, la familia, la empresarialidad popular, las microfinanzas, los poderes de estado y de

clase, la economa tnico-campesina, el rgimen de partidos, la proteccin al consumidor, el deporte, la violencia, los grupos etreos, las estrategias de sobrevivencia y de vida, el amor, la exclusin, la imaginera y el saber populares, la ciencia, el trabajo social mismo..., etc. No es nuestro objetivo hacer desarrollos sobre estos escenarios ni de sus implicaciones, muchas insospechadas, pero parece ser una visin ms o menos compartida por amplios sectores, de que cualquiera sea la ventanilla por la que nos asomemos, los lentes que usemos, las puertas que abramos o los recortes de realidad que hagamos, podremos ver, oir, oler, palpar y construir imgenes sensoriales y racionales ms o menos definitorias de la nueva cartografa mundial. Algunas son los siguientes: la asimetra, la inequidad, la seduccin universalista del eurocentrismo particularista, el racismo, la diferencia imperial, el descompromiso con la diferencia colonial, la banalizacin de la guerra y la celebracin de sta como instrumento de una tica policial, el discurso de una paz formalmente universal en contraposicin con la prctica de un orden universalmente depredador y perverso, la instauracin meditica del hedonismo individualista e hiperconsumista absolutamente despreocupado por toda espiritualidad, trascendencia intemporal o inmanencia temporal. La libertad de los nuevos dominadores es usufructuada y potenciada a su libre arbitrio y bajo una nueva consigna planetaria: liberar a la humanidad liberando los mercados. Es as que los nuevos amos son quienes tienen una libertad que es slo de ellos y compartida entre ellos sin clusula de invalidacin alguna; estn ungidos, son inmortales. En virtud de ello estn salvos porque se absuelven a s mismos aunque se condenen a s mismos. Como correlato de esta libertad las muchedumbres: nmadas en sus propias tierras, habitantes de los no lugares que pululan no slo en las periferias sino en los centros mismos del imperio, tienen su propia libertad: la de ser famlicos mortales que estn liberados a la vulneracin, la condena, el miedo, la incertidumbre, la culpa, la nada. Las superlites imperiales tienen la capacidad absoluta de disciplinar la velocidad con la que los dems deben actuar, pensar, querer y sentir; asimismo, de normalizar y controlar el modo en que los dispositivos de educacin y trasmisin de los valores angloeurocntricos de la sociedad del conocimiento o lo que es lo mismo, de la matriz epistemolgica eurocntrica, deben gerenciar las aplicaciones de las nuevas tecnologas de la informacin y comunicacin, que, al final de cuentas, slo les pertenece a los dueos de las patentes: se trata de buscar la verdad desvinculada de la bsqueda de lo bello y lo bueno. Ciencia fragmentada y desconectada de la poltica, de la tica, de la esttica, de la filosofa y de las humanidades, en fin, ciencia de la fragmentacin y de la desconexin de toda razn y conciencia nacional y latinoamericana.

A este ltimo respecto, las asimetras en las relaciones internacionales e intranacionales por lo general son asumidas como el producto de una natural divisin internacional del trabajo, segn la cual al norte le corresponde producir e innovar y al sur consumir, aplicar y difundir. Una expresin de esta situacin es el hecho de que las publicaciones cientficas de Amrica Latina, se ven cada vez ms excluidas de los ndices internacionales establecidos por los centros de produccin acadmica del norte. Entre las causas exgenas diversos autores visualizan, por un lado, el carcter progresivamente ultraselectivo de los criterios aplicados para su inclusin en las bases de datos de los centros acadmicos internacionales, pero por otro lado, razones endgenas que tienen que ver con nuestras propias variables tales como el bajo potencial cientfico de la regin, la insuficiencia de las polticas de desarrollo cientficotecnolgico y de innovacin social especialmente popular, la carencia de directorios actualizados de revistas y obras universitarias, el desconocimiento del verdadero volumen de las publicaciones cientficas y ms an de la productividad de nuestras universidades dentro de las que se encuentran las escuelas, departamentos y facultades de servicio/trabajo social. Reitero, pues, mi llamado a los organismos acadmicos, estudiantiles y gremiales a potenciar la discusin abierta del problema de la constitucin de un pensamiento y una prctica de un trabajo social que derive en trabajosocialoga, trabajosocionoma, trabajosociodoxa, trabajosociofronesis2, en tica-esttica, en geopoltica de la produccin de saberes as como en crtica al poder neocolonial. Trmino este ltimo que no se refiere nicamente a la lucha contra el neoliberalismo ni slo a las relaciones externas de nuestra Amrica, sino que se refiere tambin a la neocolonialidad del poder que se encuentra endogenizada en sectores sociales, especialmente acadmicos en cada uno de nuestros pases. Pero tambin tiene relacin con la compleja construccin de identidades en y de la Amrica poscolonial que no es el norte geogrfico pero s es el SUR que se est construyendo epistemolgicamente y algunas de cuyas caractersticas ms relevantes son el mestizaje, la multiculturalidad, la multietnicidad, la hibridacin cultural y la multitudinariedad3, es decir, el aparentemente
2
Con estos trminos significamos no necesariamente una propuesta rebuscada de cambio de nombre del trabajo social (que en todo caso ya realizamos en el Congreso Internacional de Trabajo Social realizado en la Universidad del Zulia en noviembre de 2000), sino un cambio de su sentido que apunte a la bsqueda de estrategias de articulacin del carcter prudente y convivencial del sentido comn y la sabidura popular con el carcter segregado y elitista de la ciencia y la universidad, fundamento de una nueva nocin o concepcin del trabajo social, mejor dicho, del trabajo societal. Se trata de una provocacin o llamado de atencin sobre la libertad que cada uno tiene de querer asumir, ms all o ms ac de los discursos de la universidad y de la ciencia, el compromiso que est implicado en la definicin del trabajo social como disciplina acadmica, una de cuyas actividades esenciales es la produccin, circulacin y consumo individual y colectivo de conocimientos y saberes que, siendo prcticos no dejen de ser esclarecidos y siendo sabios no dejen de estar socialmente producidos, pero fundamentalmente democrticamente distribuidos (cfr. De Sousa, 1996; Morin 1994) en y a propsito del proceso mismo de traduccin, satisfaccin y creacin de necesidades (carencias y aspiraciones) sociales (individuales y colectivas) y sistmicas (la sociedad considerada en su conjunto ms inclusivo). Se trata de asumir endognicamente el logos y la nosis, la doxa y la episteme, la mayutica y la fronesis en las prcticas pensantes del trabajo social en la Amrica nuestra que se est construyendo en y a partir de la diferencia poscolonial.

No se trata de la muchedumbre solitaria a que se refiriera el clsico crtico norteamericano, David Riesman en su The lonly crowd propia de la sociedad de masas de los aos cincuenta del siglo pasado la cual, al igual que el estado de bienestar, nunca se produjeron en nuestra Amrica.

paradjico carcter heterogneamente multitudinario de las muchedumbres que en nuestra Amrica ya no estn solas ni aisladas sino acompaadas por movimientos sociales de otras latitudes que se ven expresadas en la posibilidad real que tienen los pueblos latinoiberoindoafrocaribeos de encarnar un nuevo punto de partida -significado por los proyectos histrico nacionales en marcha, ausentes en la cartografa polticocultural de la segunda mitad del siglo pasado- temtica que hoy est siendo geopolticamente problematizada desde lugares que los centros de poder juzgan como no lugares o lugares fuera de lugar. En trabajo social el neocolonialismo endogenizado por la colonialidad del poder tiene su traduccin en la prctica del modo burotecnocrtico de organizar y gerenciar las relaciones de subordinacin que ejercemos sobre nuestros propios colegas, especialmente entre estamentos directivos y colectivos cautivos en una diversidad de entidades, especialmente gremiales y acadmicas. Junto al modelo liberal el modelo burotecnocrtico de organizacin tambin forma parte del patrn epistemolgico eurocntrico que se ha venido constituyendo como racionalidad instrumental a la que son reducidas las relaciones de conocimiento con el mundo que nos ha tocado vivir. Sin embargo, al igual que en los mbitos de realizacin de los intercambios globales, en el trabajo social observamos que -no obstante la hegemona mediante la cual los poderes burocrticamente organizados invisibilizan la diferencia- se estn produciendo resplandores de protagonismo democrtico, pluralidad y alternatividad respecto del patrn gerencial y cultural dominante que los trabajadores sociales sociales no estamos dando cuenta de comprender ni atender. He aqu uno de los desafos de los trabajadores sociales y las trabajadoras sociales: hacer del protagonismo democrtico, del estado de justicia social, de la pluralidad, del derecho a la diferencia ya no relampagueos nocturnales, sino soles plenos que nos iluminen el entendimiento y alimenten la prctica cotidiana de una nueva concepcin de organizacin, asociacin, sociedad o comunidad trabajosocialgica que implique la construccin de una plataforma distinta al proceso organizacional seguido en los mbitos locales, nacionales e internacionales. Encarnar una nueva forma de asociatividad ya no slo de entidades de trabajo social, sino, tambin y fundamentalmente de personas histricamente fechados. Una nueva forma de convivencialidad y colectividad en la que todos nos miremos y nos asumamos ntimamente como trabajosocialogos o trabajosocionomos. Esto significara un salto cualitativo de gran valor tico, poltico, social e institucional, pero fundamentalmente para el estudio y la accin las trabajadoras

de las trabajadoras sociales y los trabajadores sociales que pudieran interesarse en la realizacin de estudios e investigaciones sobre aspectos tales como los siguientes: el desarrollo organizacional del trabajo social, es decir, cmo operan y qu tipo de decisiones se toman en los organismos de carcter estadal, nacional, latinoamericano y mundial y cmo desde estas instancias se afecta nuestro estatuto epistmico, acadmico, disciplinar, profesional, gremial y estudiantil; el desempeo profesional en el concierto de las relaciones disciplinarias, interdisciplinarias y transdisciplinarias en cada pas del sur y entre estas y las del norte; la construccin de identidades en y del trabajo social a partir de nuestras propias representaciones sociales y de la mirada del otro en los diversos mbitos de actuacin; finalmente, la relacin de los retos del trabajo social y el estado real y potencial de nuestra produccin de conocimientos y saberes. (II) En este conjunto de ideas, reflexionamos acerca del trabajo social desde nuestro aqu y ahora de las circunstancias que nos son dadas, como condicin de los desafos que estn interpelando a los trabajadores sociales y las trabajadoras sociales. Para ello partimos de las condiciones sistmicas que significan la demanda socioinstitucional es tales profesionales. El trabajo social en el mundo angloeuronorteamericano, se configur como profesin en el transcurso de la larga crisis de los estados liberales y su posterior reconstitucin en estados providenciales, intervencionistas o de bienestar social. Su desarrollo ms lento que desigual respecto del de las ciencias suaves (sociales y humansticas) y duras (fsica, biolgica, qumica y las tecnolgicas), ha venido desplegndose al alero del desarrollo de capacidades inditas de represin y disciplinamiento biosicosocial, potenciadas por dichos estados con el afn de asegurar la consolidacin de los ejes de acumulacin de valores tangibles e intangibles de cambio y de uso que se correspondieran con los sucesivos redespliegues del sistema capitalista, hoy en franca crisis de recomposicin tan profunda como no resuelta. Con matices propios de la especificidad de cada pas, en Amrica Latina resulta ser paradigmtica la demanda del funcionariado que primeramente se conoci como visitadoras y servidoras sociales, seguidamente asistentes sociales y posteriormente trabajadoras sociales. Es as que desde 1925, ao de la creacin de la primera escuela de servicio social en Chile, hasta los aos cincuenta, la institucionalizacin del trabajo social estuvo directamente ligada a la crisis del modelo agroexportador y de los estados oligrquico-terratenientes, en especial cuando a stos les llegaba -progresiva o abruptamente- el momento de modernizarse e

10

intervenir activamente en la economa y en lo social, problemtica o cuestin social; en esta ltima, a travs de la profesionalizacin y fortalecimiento de las fuerzas armadas y de las polticas asistenciales generadas como respuesta a las demandas de las clases asalariadas y no asalariadas Una vez reconstituidos los estados oligrquicos y posoligrquicos en estados desarrollistas de factura cepalina, el trabajo social qued articulado orgnicamente a la prctica estadocntrica del asistencialismo y bienestarismo populistas, as como a la modernidad dependiente que se legitim a partir de los aos sesenta, constituyndose a la heterognea gama de visitadoras, servidoras, asistentes y trabajadoras sociales tanto como a la pltora de tcnicos y profesionales que contribuyeron a engrosar los aparatos burocrticos estatales, en forjadores del trabajo social necesario: el de la (inter)media(tiza)cin operativa de las agencias oficiales de poltica asistencialista con la creciente poblacin excluida de los frutos del crecimiento econmico. En el largo periodo mediante la cual advino la modernidad finisecular dcimonnica occidentalista y sus modernidades dependientes del siglo veinte, el desarrollo cientfico y tecnolgico qued engarzado funcionalmente a la ideologa legitimadora de las estrategias de dominacin y explotacin de la nueva modernidad correspondiente al segundo redespliegue industrial dentro de la cual se produjo el auge intenso pero efmero del movimiento de tendencias que conocemos como reconceptualizacin de la visitadura-asistencia-servicio social. Movimiento ste al que, entre las varias cuestiones que podemos reconocerle, dos nos parecen relevantes para los efectos de esta exposicin: La primera, es haber envenenado a diversos grupos de colegas y estudiantes de utopa transformadora de estructuras y deseos de construccin del hombre nuevo que, segn se crea, el futuro de nuestra Amrica Latina iba a necesitar; dentro de los lmites del discurso de la universidad y de la modernidad misma, este cambio signific la bsqueda de nuevas formas de encarnar una nueva ciencia liberadora a la que con excepcin de los pases en donde se gener y potenci pero se continu nombrando servicio social, y en la Repblica Bolivariana de Venezuela en donde desde la primera graduacin en 1942, slo existe una nomenclatura: trabajo social, trabajador social, trabajadora social, en casi toda Amrica Latina se comenz a denominar trabajo social. La segunda, que posiblemente sea polo esencial de atraccin de los brasileos et alii, es haber propiciado un cambio en el dispositivo conceptual de la profesin (Ander Egg 1984) mediante la crtica a los mtodos, teoras y metateoras anteriores, aunque reduciendo la lucha epistemolgica al exorcismo del pasado filantrpico-caritativo y benfico-asistencial de corte

11

eclesial, liberal y conservador, lo cual se tradujo en denigramiento y consecuente abandono de los mtodos clsicos y auxiliares. Si bien algunos colegas le achacan a las dictaduras militares especialmente del cono sur de nuestra Amrica el incumplimiento de la promesa reconceptualizadora, mi visin es que la problemtica de los regmenes burocrtico-autoritarios no exime el anlisis de los lmites y potencialidades de la reconceptualizacin misma. No se asumi en todas sus consecuencias lo que Natalio Kisnerman denomin en su ocasin, la reconceptualizacin de la reconceptualizacin, la reconceptualizacin de la rerreconceptualizacin, ascendiendo, despus de cada operacin, de la teora uno a la teora dos, etc., y as ad infinitum. A pesar de este portentoso recurso dialctico -irremediablemente atrapado en la absoluticidad de la Totalidad que se asienta sobre el hegeliano presupuesto temporal de la historia universal contada desde la perspectiva eurocntrica- la terca y cada vez ms compleja realidad demostr que, a pesar de cumplir fielmente el procedimiento trifsico del "ser en s" (sea, del entendimiento abstracto o de la tesis simplemente establecida), del "ser fuera de s" (o de la negacin racional, de la anttesis, del conflicto, la colisin o de la diferencia) y del "ser para s" (es decir, de la mediacin positivamente racional o negacin de la negacin como sntesis), los hechos de la vida real vienen producindose, para no ir ms atrs, desde los tiempos de la reconceptualizacin, de manera diferente a la cosmologa anglonorteamericana, eurocntrica, occidentalista y universalista, con un carcter fundamentalmente espacio-temporal y geopoltico inscrito en la expansin colonial y la doble cara (pos)modernidad/ (pos)colonialidad, y en lo que ms cercanamente nos concierne: la geopoltica de la produccin del conocimiento, no con el sentido de la negacin de la negacin como superacin o sntesis lineal, sino con el de la negacin de la negacin de la contemporaneidad. La variedad de historias coloniales, su diversidad histrica y epistmica nos vienen dando cuenta de la emergencia de una multiplicidad de lugares de enunciacin que hace posible pensar las experiencias coloniales como conectadas por la similaridad de la (pos)colonialidad del poder y el poder (pos)colonial ejercida en la formacin y transformacin del mundo (pos)moderno/(pos)colonial. La pluriversalidad o la diversidad mltiple como proyecto universal no slo desmonta el eurocentrismo sino que monta variados puntos de creacin y transformacin epistmica, tica y poltica. (Mignolo 2001:9-48). La realidad sencillamente nos dej afuera de su sociolgica, es decir, de su lgica social, de su lgica de vida, o mejor dicho, el trabajo social y muchos de sus agentes hemos dejado escapar de nuestros esquemas intelectuales, buena parte de los dinamismos societales. El agotamiento

12

de la reconceptualizacin, en mi criterio, ya estaba inscrito en la reconceptualizacin misma. Fue as que ya en los ochenta del siglo veinte, pero especialmente despus de la denominada dcada perdida, en los noventa, nos encontramos con la constatacin de que los grandes proyectos, metarrelatos y promesas de la modernidad haban llegado a un Gran Final. Ante la ofensiva neoliberal y un horizonte pletrico de desesperanza e impotencia, eclosionaron los movimientos sociales y las organizaciones de la sociedad civil como contrarreferencia al movimiento popular y a la organizacin popular. Los trabajadores sociales y las trabajadoras sociales, al igual que amplios sectores de poblacin expropiados hasta de sus propios sueos, se vieron autorreferenciados a sus propios mundos de sobrevivencia y de vida ejerciendo -as fuera en su propio pas o en el exilio- el trabajo social que les era posible dentro de los lmites que les estaban dados: el del fragmento, la no praxis, el no discurso sistmico, el microfundamento sin macroexplicacin. De all la pltora de nuevos espacios profesionales, de nuevas demandas de servicios y competencias de los trabajadores sociales y las trabajadoras sociales, de nuevas formas de ejercicio profesional y de nuevas formas de pensar las formas y los contenidos del trabajo social, buena parte de ellas a la espera de sistematizacin en la perspectiva de la expansin de sus campos. La relacin del trabajo social con el estadocentrismo populista, comenz a verse afectada y reconfigurada por el intento neoliberal de construir sin aplausos aclamatorios- sociedades estadofbicas; ello en el marco de la crisis de modernidad, la polmica sobre la posmodernidad, el desmantelamiento de los estados latinoamericanos, los impactos perversos de la megadeuda externa y los procesos de desestructuracin, fragmentacin y desterritorializacin de nuestros pases, frente a lo cual los trabajadores sociales y las trabajadoras sociales no hemos an levantado al menos no con gran entusiasmo ni de manera sostenida- bandera alguna de refundacin del oficio que tanto nos gratifica pero que tambin nos duele. Los aos noventa del siglo pasado y el sexenio actual son testigos de nuevos y profundos cambios de la cartografa poltica, social y econmica latinoamericana. El neoliberalismo est de capa cada en diversos pases y los grandes conglomerados humanos que haban hecho vida en el fragmento y construido all nuevas subjetividades y solidaridades se vieron interpelados polticamente por el estado y la nacin, apareciendo nuevas articulaciones del estado, el sistema poltico y la sociedad civil ahora fundadas sobre lo micro y lo local que revolucionan los dinamismos sociopolticos y culturales otrora desactivados por las dictaduras militares y los gobiernos neoliberales. Venezuela, Brasil, Argentina, Uruguay, Bolivia, los zapatistas en

13

Chiapas, Umala en Per, el Pachakutic en Ecuador, la derrota del ALCA en Buenos Aires 2005, el proyecto antineocolonialista en marcha de la Alternativa Bolivariana para Amrica (ALBA) como fundamento de los procesos de integracin de la Patria Grande sobre la base de la libre autodedeterminacin de los pueblos, han vuelto a poner sobre la palestra de la discusin poltica internacional el papel de las multitudes, de las muchedumbres que han construido registros imaginarios, simblicos y reales distintos a los de los de la segunda mitad del siglo pasado. Hoy hay nuevas subjetividades, nuevos sujetos-agentes-actores sociales, nuevas formas de hacer poltica, economa, cultura, ciencia y, dentro de sta, trabajo social, en los mbitos constituyentes de subjetividad pero tambin de constitucionalidad, legitimidad, legalidad, institucionalidad y ms especficamente de estatalidad, culturalidad, politicidad, socialidad, nacionalidad, eticidad, religiosidad, etnicidad,... La realidad actual de Nuestramrica total y profunda, es muy distinta a la del siglo veinte y, por ello, los lenguajes de los nuevos actores socioculturales del estado y el sistema poltico, de la sociedad civil y la esfera domstica, del mercado y la empresarialidad, del rgimen de partidos y de algunos gobiernos apuntan ms a una prctica de la ruptura con el pasado que a una ruptura con el futuro. El salto cualitativo no lineal es tan profundo, indito, fracturante y de tan largo alcance que la percepcin generalizada es que hoy se est ms cerca del aqu y ahora de un nuevo punto de partida que del futuro de un pasado que result ser inviable a pesar de los pesares de la ciencia moderna y sus nuevas tecnologas de la informacin y comunicacin (que no son neutras en todo caso) y gracias a las nuevas sensibilidades, una de cuyas expresiones es la alianza estratgica de amplio sentido tnico-popular que se ha establecido entre algunos gobiernos y amplias multitudes a las que se han incorporado sectores de clases medias y fracciones de clase alta. Y estos dinamismos significan que de lo que se trata es de un desplazamiento -valga la metfora geolgica- de placas tectnicas o corrimiento de plataformas (metfora que tomo de Hardt y Negri 2000) con implicaciones genoestructurales en el escenario de la historia de los diversos pases y especialmente en el cartograma geopoltico. No se trata de saltos cualitativos lineales ni ascendentes que se puedan medir o ubicar en la cuadrcula cartesiana. Se trata de la construccin de nuevos puntos de partida, nuevas plataformas de actuacin y apropiacin del presente, de adueamiento de los mundos de vida como posibilidad de advenimiento de una nueva alborada, de un nuevo amanecer cuya perfomance no sera posible sin los propios actores que son al mismo tiempo sus propios autores, directores, tramoyistas y coregrafos, cuyo malestar en la cultura est plantendole a los trabajadores sociales y a las trabajadoras sociales el desafo crucial de dar

14

inicio a la construccin de un nuevo trabajo social, uno que se nos parece mucho al que desde hace algunas dcadas llamamos el trabajo social -aqu denominado trabajosocionoma y feminizado como trabajosocialoga- que est por hacerse en nuestra Amrica, sea un proyecto tico, esttico y geopoltico de produccin de conocimientos y saberes. Creo que en Amrica Latina hoy ms que nunca tienen sentido tanto la intuicin potica del sentimiento ocenico atribuida por Freud a Romain Rolland como lo que el mismo Freud alrededor de 1930 identific como la inefable seguridad que da la sensacin de inseparable pertenencia a la totalidad de un mundo mtico del cual nadie puede ya caerse (Freud 1975:711); asimismo, adquiere plena significacin la nocin spinoziana (Savater 1998:28) de proyecto de inmortalidad sin el cual no habra tica, derecho ni poltica. Pero en un acto de reivindicacin del pensamiento latinoamericano voy a hacer tres referencias que considero cruciales para comprender parte de lo que est realmente queriendo pasar en nuestros pases: en primer lugar, me refiero al Decreto del 14 de julio de 1825, mediante el cual el primer presidente de Bolivia, nuestro Libertador Simn Bolvar, al mismo tiempo que le retorn la propiedad de la tierra a los indgenas de Chuquisaca prohibi la manumisin de los indgenas en todo el territorio boliviano; ello a los fines de que estos pudieran comenzar a construir su proyecto de inmortalidad por sus propias obras. Asimismo, me refiero a la necesidad de realidad que requiere de un cmo-pensar histrico y geopoltico que nos permita construir nuestros propios lenguajes deconstruccionistas de lo establecido, lo consagrado, lo ritualizado, lo perverso, causa de nuestro malestar y nuestras quejas; lenguajes que sean gestores de realidades necesarias, deseables y posibles; lenguajes que traspasen los lmites de la mera comprensin, lenguajes constructores de sueos y voluntades que permanentemente se ensanchen hacia el inagotable campo de lo oculto, lo no comprensible y lo no devenido (Zemelman 1995, 1992); lenguajes que se fundamenten en la capacidad de autonoma del sujeto que sabe incorporar su horizonte de vida al esfuerzo deseante y, por ello, inmortal, de orientarse hacia el mundo de vida cotidiana, es decir, el mundo de lo vivido, del sentido comn y los gustos locales, en fin el mundo significante que se caracteriza por su tensin infinita con el mundo de la trascendencia, de la sensibilidad universal. Finalmente, no por ello lo menos importante, tambin me refiero al sentimiento csmico, al impulso vital, al impulso creador tanto como a la necesidad de infinito, a la necesidad de absoluto, a la necesidad de un

15

ideal a las que se refirieron respectivamente Jos Vasconcelos en 1925 (1982) y Jos Carlos Maritegui en 1928 (1970)4.
Ni la razn ni la ciencia pueden satisfacer toda la necesidad de infinito que hay en el hombre. La propia Razn se ha encargado de demostrar a los hombres que ella no les basta. Que nicamente el Mito posee la preciosa virtud de llenar su yo profundo (Maritegui 1970, vol. 3:18). Llamaremos Indologa a todo el conjunto de reflexiones que me propongo presentar a propsito de la vida contempornea, los orgenes y el porvenir de esta gran rama de la especie racional que se conoce con el nombre de raza iberoamericanapara designar esta nueva corriente vital de la historia hemos de emplear el nombre de Indologa en el sentido de ciencia de Indias, ciencia de Universo, de las Indias en el sentido del ensueo colombino de redondez de la tierra, de unidad de la especie y de concierto de las culturas. Las Indias, el Nuevo Mundo, la patria de la familia humana unida y triunfante. Esto se so que fusemos, nada de esto somos an; pero, a fin de procurar que lo seamos, dediqumonos a formular una ciencia, un credo, unas bases constitutivas, una norma de voluntad, un conjunto de impulsos superiores que nos permitan ascender a la realizacin del ideal contenido en nuestro signo. La filosofa necesaria para alcanzar tal finalidad, la serie de conceptos, de vislumbre y de emociones que han de acercarnos a su consumacin, todo esto esIndologa. (Vasconcelos 1992:120-122).

Dichos pensadores y polticos, interpelados por el racionalismo eurocentrista y buscando nuevos horizontes para la historia indoafroamericana, se refirieron aos antes que Freud escribiera su Malestar en la Cultura, al elemento movilizador de las necesidades por ellos identificadas y que hoy debemos reconcientizar y resensorializar: el mito y la capacidad fabulista e imaginativa del ser humano. Es lo que est revolucionando la defragmentacin neoliberal que est siendo refragmentada y resituada en nuevas perspectivas. stas, inspiradas en la primera revolucin negra, antiburguesa y anticolonial haitiana, pero fundamentalmente en la Patria Grande de Miranda, Simn Rodrguez, Sucre, Bolvar y La Libertadora del Libertador: Manuela Senz, as como de San Martn, Abreu e Lima, Mart, Sandino, no enfocan ningn punto final pues no se trata llegar a ningn lugar sino slo querer construir y significar nuevos y, por lo tanto, distintos, puntos de partida que es hacia los que los pueblos y naciones de nuestra Amrica Latina estn yendo en bsqueda.5 Es la alborada latinoiberoindoafrocaribea del siglo veintiuno, inequvocamente anunciadora de una tendencia definida a que el estadocentrismo y estadofobismo estn dando paso a estados sociocntricos, es decir societalmente centrados y, como reverso de la misma moneda, sociedades tendencialmente integrales, mayormente participatorias, protagnicas y dispuestas a apropiarse del estado y la historia que les pertenece. Y esta caracterstica est apuntando a la
4 El pensamiento latinoamericano cuyas bases arrancan con Jos Vasconcelos, Jos Mart, Enrique Rod, Jos Carlos Maritegui y otros(La obra de Maritegui,) probablemente el ms original de todos nuestros pensadores, (quiz) no sea, desde esta perspectiva (de) ver al presente de frente, sin el imperialismo de las categoras europeas, como deca Jos Gaosms que una combinacin loca, pero fecunda, de George Sorel y los ayllus incaicos (Quezada y Gmez s/f) 5

La Razn y el Espritu no tienen en realidad punto de llegada, en singular, como lo propona Hegel, sino ms bien puntos de partida en plural como lo sugiere DusselLos puntos de
partida, en lugar del punto de llegada, son un descentramiento geopoltico de la epistemologa y, por cierto, de la tica (Dussel en Mignolo 2001).

16

discusin sobre estados ticos, estados de derecho y estados de justicia social cuyo sujeto ya no es el sujeto cosificado de la carencia, sino el sujeto de derecho, el sujeto de dignidad, el sujeto de reconocimiento en el otro, el sujeto de aspiracin, el sujeto que quiere inclaudicablemente autoafirmar su condicin humana, su libre voluntad de compromiso con la realizacin de su deber ser mediado por las circunstancias propias de su aqu y ahora (Savater 1988). Si es cierto que nos estamos adentrando en una nueva era, adquieren sentido las preguntas siguientes que no intento resolver aqu, pues forman parte de investigaciones que estn pendientes en el trabajo social y que sugiero como temas de tesis, trabajos de ascenso y sistematizacin en los trabajos de campo: qu pasa con el trabajo social que se institucionaliz al alero del moderno estado desarrollista si ste ya no es (quizs nunca lo fue) lo que quiso ser? La crisis del estado determina algn tipo de crisis en el trabajo social y sus prcticas?, cmo nos representamos los trabajadores sociales y las trabajadoras sociales los nuevos mbitos constituyentes del trabajo social?, qu buscamos, cul es nuestra ambicin o aspiracin?, a qu tipo de poder aspiramos?, a qu racionalidad, a qu problemticas intentamos responder en la perspectiva del advenimiento de nuevas configuraciones societales ya no estadocntricas, estadocrticas ni estadofbicas, sino de sociedades sociocrticas de estado?, podr sobrevivir el trabajo social realmente existente, es decir, en tanto forma profesional de la asistencia social burocrticamente organizada desde aparatos estatales y civiles? Finalmente, cmo nos representamos la relacin con otros profesionales y cientistas que se ocupan tambin de la intervencin social y estn implicados en el proceso mismo de satisfaccin de necesidades sociales? Cmo articulamos el trabajo social a las diversas modalidades de trabajo social (trabajosociodoxa) que realizan los propios sectores populares en sus propios mundos de vida? Esta ltima pregunta es importante porque la demanda de competencias nunca ha sido unidireccional en ningn pas; sin negar la validez de la demanda que provoc la creacin de dispositivos de formacin del producto profesional, tambin es cierto que las pioneras de primera y segunda generacin se adscribieron el perfil que creyeron que les era consustancial -caridad y beneficencia, catolicismo o protestantismo mediante? Thats not the question6- y
6 Con esta afirmacin no estamos descalificando en modo alguno la noble labor historiadora de los colegas que se empean en iluminar con diversos matices los orgenes de la visitadura/asistencia/servicio/trabajo social. Slo que mi inters no prejuzga si la caridad y beneficencia, catolicismo o protestantismo hacen espuria a nuestro arte-oficio-profesindisciplina-tcnica-ciencia-prctica social qu importa ochenta, cien o ciento treinta aos despus si de lo que se trata no es absolver ni condenar, demonizar ni apologizar? Recordemos que toda prctica social es productora de sentido y toda produccin de sentido es produccin de un sistema de diferencias; el sentido de toda intervencin discursiva (aqu le damos al discurso su sentido sicoanaltico en tanto vnculo social) debe ser concebido como diferencia respecto de las condiciones de su produccin y de recepcin. Esto significa que el carcter o naturaleza de origen no permanecen estticos durante la vida de la cosa de que se trate. Hasta el pecado original se quita as dice la mitologa

17

sobre esta base empujaron la creacin espectro de Marx mediante- de su propia demanda. En este mismo sentido, cabe la aclaracin de que la pregunta por la demanda originaria de trabajadores sociales y trabajadoras sociales -tal como lo explicitaron algunos documentos del CELATS (CELATS 1983, Iamamoto y de Carvalho 1981) que siguen siendo reiterados por el discurso brasileos et. alii- presupone que stos son los nicos ejecutores u operadores finalistas que (inter)media(tizan) operativamente las agencias asistenciales oficiales y los agrupamientos poblacionales sujetados a los servicios producidos por stas. Obviaron la existencia de otras categoras laborales que tambin media(tizan) no slo los intereses de los entes asistenciales y las demandas de los usuarios, sino tambin y fundamentalmente el proceso mismo de traduccin, satisfaccin y creacin de necesidades (carencias y aspiraciones) sociales y sistmicas en el que intervienen, adems de los aparatos de poltica social estatal y civil, los pueblos y naciones que realizan en los centros mismos de sus multitudes, el trabajo societal que se le perdi al servicio/trabajo social burocrticamente organizado. (III) Este apartado est dedicado a la crtica autocrtica por definicin- del discurso brasileos et. alii, el cual tiene su origen en las contribuciones de algunos colegas de la Pontificia Universidad Catlica de San Paulo y la Universidad Federal de Ro de Janeiro, denominados por unos y otros brasileos como Los Hegemnicos y La Iglesia, configurando un especfico campo de visin que gravita en torno a la produccin intelectual de Jos Paulo Netto y Marilda Iamamoto -decanos emritos del trabajo social brasileo- bajo cuyo alero ideolgico se siguen formando alumnos, exalumnos, seguidores, alumnos de sus exalumnos y seguidores de sus seguidores brasileos y no brasileos. Se trata de una matriz de pensamiento reiterativo que ha venido siendo impuesta como lnea de enseanza y produccin acadmica en Brasil y seductoramente asumida por grupos acadmicos y gremialistas de algunos pases y difundida por Cortez Editora, configurando as una especie de campo expansivamente centrpeto, cuyo magneto es el modo dogmtico marxista de interpretacin del mundo y en particular al trabajo social.

judeocristiana- con el bautizo. Un gobierno de origen espurio puede terminar legitimado y a la inversa. Una persona expsita puede llegar a alcanzar niveles insospechados de eticidad y espiritualidad. Las ciencias sociales mismas y con ellas el trabajo social, si nacieron acompaando al imperio bien puede ser que su transformacin las purgue de las culpas de su nacimiento, y si no, aunque no dejaran de ser nunca sus compaeras, no obsta que no puedan constituirse en compaeras crticas-autocrticas de aqul y que no puedan dejar de estar acrtica y complacientemente a su servicio. En lo social, cuestin o problemtica social como en cuestiones del gusto y el amor todo texto est por ser escrito. Ver cita 7.

18

Nuestra crtica a dicho discurso no contiene intencionalidad alguna de invalidar o cuestionar la calidad profesional ni el proceso formativo que se realiza en Brasil. No ponemos en duda la seriedad de su trabajo, seriedad que si bien es aducida por algunos hegemnicos como argumento de autoridad para invalidar la crtica de los crticos-autocrticos, no por ello resulta ser ms seria que la seriedad de quienes realizan trabajo societal en, a partir y a travs de la diferencia poscolonial. Tampoco descalificamos el derecho que cada quien tiene de encarnar la dogmtica y las lecturas cannicas de Marx y de cualquier autor; ello en aras del respeto que profeso a la feliz amistad que mantengo con ortodoxos marxistas, liberales y religiosos que, al menos, respetando los principios esenciales de la convivencia social, se abstienen de expresar algo en contra del derecho de pensar y hacer cada quien a su gusto y conviccin. En aras de lo anterior, levanto mis banderas contra el uso hegemonista que reduce el materialismo dialctico e histrico tanto como el neoliberalismo y cualquier concepcin de mundo, a una realpolitik o pragmatismo poltico y a un simple instrumento para lograr efectos Pigmalin7, que definitivamente consideramos incompatibles con el espritu crtico-autocrtico y tico-geopoltico del trabajo social. No obstante que existen varias crticas y algn escarceo (Di Carlo 2004; Porzekanski-Montao (2001), aqu apenas sealaremos brevemente algunos puntos de la crtica realizada, entre otros por Enrique Di Carlo, Teresa Porzekanski, Raquel Cortinas y Osvaldo San Gicomo:

Anteposicin del compromiso poltico a las responsabilidades profesionales con los intereses del pueblo en detrimento del proceso de individualizacin (no asimilable en modo alguno al individualismo) sin el cual no hay sociedad posible ni humanismo en acto: slo un humanismo suspendido (Di Carlo 2004:19). El trabajo social tiene un origen espurio en tanto religioso en virtud de lo cual su sustancia y especificidad no deja de ser una protoforma reaccionaria que se presta, sin solucin de continuidad, a los fines burgueses que se ocultan en los instrumentos que estn a su servicio: los protoservicios protoasistenciales. Descripcin del desarrollo capitalista desde la ptica del hegemonismo del nico actor del capitalismo monoplico: la invencible burguesa que no tiene dificultad alguna en

Es aquel mediante el cual una persona empuja a otra a adoptar el comportamiento esperado. Es el efecto de una concepcin especfica del poder autoritario para el cual la diferencia entre estilo, lenguaje, esencia y apariencia slo existe si sirve para imponer, codificar, cosificar, pulverizar, descalificar, distorsionar, ocultar, manipular, disociar, violentar y agredirLa historia especialmente moderna est plagada de ejemplos. Sus consecuencias nefastas en el sistema educativo y en el conjunto de las relaciones sociales son harto conocidas; esto en virtud de que quien impone el efecto Pigmalen no busca mediaciones ni intermediaciones, mucho menos dialcticas, que potencien el desarrollo incondicionado de la persona humana (si algn desarrollo buscan, en todo caso es el de quienes obedientemente piensan como el/la autcrata). Variantes del efecto Pigmalen dan cuenta de que el prejuicio, el estereotipo, el prurito, la prepotencia, la arrogancia, el autoritarismo, el autocratismo, el totalitarismo si bien deforman realidades tambin crean stas (como Stalin cre la suya con el Gulag, Pinochet la cre en Chile, la Junta Militar construy la suya en Argentina, Bush en los Estados Unidos, Afganistn, Irak, en trabajo social que cada quien coloque sus ejemplos .

19

mantener y redimensionar los mecanismos de dominacin y explotacin dentro de los cuales estn los servicios de asistencia social.

Develamiento de contradicciones que son borradas al ser analizadas con lgicas formales, lineales, binarias sin comprensin de la dialctica en juego; sincretizacin y desvalorizacin del trabajo social al que se presenta como una especie inmaculada slo parecida a s misma y libre de contaminaciones disciplinarias que slo conducen a eclecticismos vaciadores de su especificidad. Culpabilizacin de todos los individuos (al asistente social ms que ninguno) como colaboracionistas con los intereses de la burguesa, puesto que incluso las ideologas de resistencia estn formuladas de acuerdo con las pautas impuestas por la lgica del capital mercanca mediante- en nuestra propia conciencia. Todo ello motivado por la obsesin del discurso brasileos et alii por la reproduccin ineluctable de la sociedad capitalista. La queja (los hegemnicos tambin tienen su propio malestar) tiene que ver menos con la evaluacin de los productos cognocitivos acumulados por el asistente social en el terreno del bienestar social y ms con el subestimado estatuto profesional. Nihilismo sustanciado en la desilusin respecto del socialismo real. Proclamacin de la vuelta al primer marxismo considerado el verdadero y autntico como nica va posible de exorcizar al servicio social de su pecado original religioso, conservador, reformista, empiricista y pragmatista y darle a ste una nueva identidad profesional8. Las contradicciones de la crtica a la gnesis y forma de profesionalizacin del asistente social no les permite a dichos crticos desembarazarse ni responder a los reclamos de especificidad, mejor conocimiento de la situacin problemtica y mejoramiento de las tcnicas y efectos de la intervencin profesional.

Veamos nuestra crtica-autocrtica al discurso brasileos et alii: Con la lgica binaria exogenista-endogenista (dialctica de la exterioridad vs. dialctica de la interioridad) apuestan al discurso exogenista del trabajo social y desde all se descalifica a quienes desde hace ms de ochenta lunas como abejas y hormiguitas- vienen haciendo lo mismo que Montao (1998:146), en contradiccin con su principio exogenista, le pide a los asistentes sociales: pensar la realidad social desde el servicio social al cual reduce el trabajo
8 Porzekanski (2004:134) se pregunta por qu Iamamoto no fundamenta su afirmacin de que el empirismo es un pensamiento conservador si, la vinculacin ms fuerte del empirismo ha sido siempre con el materialismo, y en especial con el materialismo histrico. Como no conozco la respuesta, aporto la ma diciendo que dentro de la filosofa existe no slo una ontologa sino un ontologismo antisicologista y antiempiricista en tanto este sistema sostiene la existencia autnoma de las ideas generales de las cuales el ser concreto tiene un conocimiento inmediato, fiel y, por lo tanto, cierto que forma parte de Dios, primer conocimiento y fuente ltima de todos ellos. Ver cita 5.

20

social. Es as que, gracias a la traicin de su propio inconciente, los despreciables endogenistas son quienes sostienen y procuran la posibilidad de cualificar una especificidad, una identidad, una diferencia que distinga el quehacer de los trabajadores sociales y las trabajadoras sociales de otras prcticas. Como su nombre lo indica, el exogenismo tiene su fundamento en el principio ontoantropolgico de la pureza de sangre que la desesperada Espaa del siglo XV tradujo en su defensa a ultranza, finalmente exitosa, que permiti expulsar a judos y moros del territorio originario que, varios siglos despus, se constituira en la sede del gran imperio espaol en donde el Astro Rey nunca se pona, pues lleg a extenderse de la Amerindia hasta las Filipinas. Como indicador de hegemonismo atenta contra la sobrevivencia biopoltica y ecosistmica de las grandes multitudes y slo permite ver al trabajo social, al planeta y a todo mbito, nivel y espesor de la realidad societal desde un exterior, un afuera cuya locacin no est mapeada en el discurso brasileos et. alii, es decir, no es posible saber qu est dentro y qu afuera de qu, cules son sus fronteras, qu interioridad est excluida ni qu exterioridad est incluida en qu; tampoco se sabe quin sabe qu es relevante, contingente, posible ni necesario al foco temtico de que se trate, el cual puede no estar donde se supone. Lo que s parece evidente es que el discurso brasileos et. alii extranjeriza a sus actores, impidindoles acceder al ncleo esencial (que tampoco se sabe dnde est) de la contradiccin econmica fundamental del sistema capitalista. Se trata de la dialctica de la exterioridad que le sigue atribuyendo a las dictaduras militares el precoz agotamiento de la reconceptualizacin del servicio social con olvido de la dialctica de la interioridad, motivo esencial por el cual las contradicciones y antagonismos estuvieron a flor de piel en las diatribas y debates entre sus ms preclaros exponentes. Polmica que habiendo sido instaurada en la creacin misma de ALAETS, excluy de este organismo a centenas de colegas hasta el da de hoy. Ahora bien, si consideramos que el mundo todo contiene en s mismo la gnesis de su propia extincin, entonces a qu agente exgeno, mejor dicho, a qu chivo expiatorio le podemos achacar el proceso de corrupcin de valores y horizontes que condujo a ALAETS-CELATS a su bancarrota tica, intelectual, poltica, jurdica y financiera (ALAETS 2001, 2002; Arteaga 2002, Barrantes 2002a), cuyas causas se encuentran en su acta constitutiva misma y frente a lo cual el discurso brasileos et alii es el dispositivo legitimador de tales estructuras de poder dentro? Es la razn por la que reitero una vez ms, que la demonizacin y absolutizacin como recurso retrico aplicado no slo a la globalizacin sino a todo objeto y sujeto que es

21

visualizado como oponente, slo puede dejarnos anclados en la repeticin de formas de pensamiento automtico que bloquean el desarrollo del trabajo social tanto como de las competencias gnoseolgicas de los trabajadores sociales y las trabajadoras sociales. Recapitulemos algunas ideas sobre el dualismo exogenismo/endogenismo:

Los exogenistas o dialcticos de la exterioridad se reputan como los nicos portadores del servicio social crtico frente a los endogenistas o dialcticos de la interioridad, a quienes se les etiqueta de ser los portadores del trabajo social acrtico no obstante lo cual, al decir de Montao (1998:106), estudian crticamente el mtodo propio,la prctica especfica (y) la teora instrumental del servicio social Qu estudian entonces los exogenistas: los mtodos ajenos, las prcticas inespecficas o genricas, las teoras abstractas del no-trabajo social, del trabajo no-social, del antitrabajo social? El discurso brasileos et alii se muestra contradictorio al presentar un endogenismo bueno y otro malo9. El malo es el que encarnan los colegas estudiosos del mtodo propio, de la prctica especfica y de la teora del trabajo social. El bueno es el de la globalizacin, cuyo auge incontestable se debe a que sta ostenta una dinmica inmanente de tipo econmico (lo militar slo coadyuva y lo cultural apenas es un reflejo ideolgico) que conduce a la total e ineluctable subordinacin de los hegemonizados. La economa finalmente sustituye a la poltica y desbarata el escenario mundial y las relaciones sociales slo para reconfigurarlos y rearticularlos a la globalizacin neoliberal. de los hegemonizados Al no poder aportar soluciones a la globalizacin ni al sistema de dominacin y explotacin de la moderna burguesa, hoy financieramente supertrasnacionalizada, lo que se supone que sigue es una opcin indiferenciada que bien pudiera desembocar, tanto en un neosistema de dominacin burguesa milenarista como -espritus de Rudolf Hilferding y Rosa Luxemburgo mediante- en la catstrofe final, la noche eterna de la modernidad y el fin de la historia. Pero tambin pudiera conducir a una alternativa que el discurso brasileos et alii no visualiza: la sociedad socialista. Al no ver qu hay ms all de la imagen horizonte, invisibilizan los lmites de la globalizacin con la consecuencia de su absolutizacin.

Se trata de un discurso ribeteado de pesimismo, apocalpticismo y neomilenarismo que, contrariamente a la sentencia pitagrica de que los hombres consiguen su ms alto grado de virtud cada vez que se rinden ante los dioses (Miller 2001) su capitulacin frente a la
9
Guardando las distancias simblicas evocamos la estrategia discursiva de Bush para quien existen terroristas buenos (Pozada Carriles, Orlando Bosh, los exmilitares golpistas que hicieron explotar bombas de alto potencial en varias embajadas en Caracas, todos ellos residentes en Miami, el mercenario meditico religioso de Pat Robertson) y terroristas malos (Bin Laden, Hussein, los afganos, palestinos).

22

globalizacin no slo resulta ser total, sino un suicidio que deja intacta la muy buena salud de que goza desde hace varios siglos la naturalizacin u ontologizacin de lo siguiente: la modernidad, la sociedad liberal de mercado, la visin teleolgica de la historia universal eurocntrica asociada a la idea de progreso lineal y ascendente; la objetividad como argumento para obligar y la superioridad de la ciencia legitimadora de la modernidad sobre cualquier otro conocimiento. Hasta aqu la crtica a un campo de visin hegemonista y exogenicista del trabajo social y la realidad latinoamericana, cuya base de conocimiento es el objetivamente producido y slo captado por la razn, es decir, se trata de un discurso descorporeizado, desespiritualizado, descontextualizado, desubjetivado y tan universalmente eurocntrico y occidentalista como lo es el pensamiento del mismsimo genio de Trveris y sus fuentes de abrevadero. Y slo teniendo en consideracin estas caractersticas parece ser posible comprender por qu el discurso brasileos et alii persiste en sealar los peligros que entraa la prctica del neofilantropismo o neoasistencialismo como estrategia del neoliberalismo, como si an ste siguiera campeando libremente haciendo de las suyas al igual que lo hizo en las dcadas pasadas y como si varios gobiernos suramericanos no ostentaran el sello antineoliberal y no estn significando procesos de reconstitucin sociocntrica de sus respectivos estados. Desconozco si en esta alborada del siglo veintiuno existe un pas que se vea expresado en la imagen que desde hace veinte o treinta aos viene reiterando el discurso brasileos et alii. Es posible que si pudiramos obtener videos satelitales de nuestros pases, algunos develaran un quantum de neoliberalismo, pero de all a afirmar que ste sigue instalado de la misma manera que en el ltimo veintenio del siglo pasado, no parece ser una realidad verosmil. Con toda la fraternidad que me merece el discurso brasileos et alii, creo que la alarma que mantiene obedece ms a la lgica de su discurso que a la realidad misma. Es comprensible sentir malestar por una poltica de estado que propone privatizar y volver al pasado histrico cuando la filantropa, la ayuda, la caridad, la beneficencia y la asistencia social estaban hegemonizadas por curas, pastores, laicos militantes del voluntariado social y otros que, seguramente, ganaron indulgencias con escapularios ajenos Cmo no atemorizarse por una amenaza tan repudiable si el origen del servicio social ha sido acusado de espurio, manipulador, estigmatizante y rutinero para decir lo menos? Sera el peor castigo para la propia lengua tener que retornar al lugar que ms se desprecia. Pero bueno, si la filantropizacin, la asistencializacin, la caritizacin, la ayudatizacin, la beneficencializacin (a los cuales podemos anteponer los prefijos neo, re o pos segn sea el

23

movimiento espaciotemporal que tengamos que soportar) no fue ni es ineluctable; su persistente reiteracin como la nica posibilidad que est planteada para el siglo veintiuno, puede estar significando la existencia de un objeto de deseo que si alguna vez se tuvo se perdi para siempre en el discurso brasileos et alii: la construccin del socialismo de cara al siglo veintiuno. Pareciera que los procesos sociopolticos, ideolgico-simblicos y econmico-culturales de la nueva era que recin est comenzando en y desde el yo profundo de nuestra Amrica, no estn siendo comprendidos por quienes asimilan eclcticamente neoliberalismo a posmodernidad y neoconservadurismo y stas a globalizacin. A este collage terminolgico lo denomino neoposglo (condensacin de los prefijos de los trminos anteriores). Para el discurso brasileos et alii el neoposglo est acechando all al final de cada esquina. Inexorablemente todo paso adelante desemboca en ese tnel atemporal cuyo inicio es el fin de las ideologas y el final de la modernidad. De lo que se trata entonces es de salvar al trabajo social latinoamericano de este destino holocustico. De all que Borgianni, Guerra y Montao (2003) y otros seguidores (Molina, orga. 2004) proponen el autonominado proyecto ticopoltico hegemnico para los trabajadores sociales y las trabajadoras sociales decididamente antineoposglos que quieran ser hegemonizados por el discurso brasileos et alii. Ms adelante retomaremos este punto, pero por ahorita planteo una pregunta que nos parece crucial: cmo se puede llegar a pensar que el prximo paso de la historia conduce al neoposglo y por lo tanto se quiera evitar el desemboque de los trabajadores sociales y las trabajadoras sociales en la ltima fase de desarrollo del capitalismo cuyo indicador es el fin de la historia y de la dialctica? Sencillamente armando un curioso discurso eclctico que, en el nombre de la pureza epistemolgica, juntan sin mezclar lo mejor de las esencias del evolucionismo, la entelequia, el teleologismo y la dialctica. Para este tipo de discurso la realidad, el mundo, la naturaleza, tiene un origen esencial (el Big Bang, El Gnesis) que evoluciona por etapas, cada una cambiando la forma pero manteniendo como fundamento la sustancia pura; cada etapa linealmente es sucedida mediante saltos cualitativos naturales pero no siempre necesarios- por otra superior y as progresivamente hasta llegar al final prestablecido como estadio positivamente finalista. Es decir, se trata de un proceso inexorable que va de lo ms simple posible a lo ms perfecto imaginable: La ciudad de dios). Por otro lado pero dentro de la misma lgica, la dialctica evolucionista postula un punto de partida

24

metafsico en tanto absoluto (el origen, la gnesis, la primera instancia, la ltima instancia)10 y procediendo derivativamente propone que las etapas anteriores son sucedidas por otras de superior desarrollo, pero sin salirse de la lnea ascendente del progreso cientfico-tecnolgico que cautiv en algunos pasajes a Marx, Lenin y al mismo Gramsci (los tres mediados por Luckcs quien se qued en el medio del camino que va de Lenin a Gramsci, anclado en los reduccionismos economicista y de clase). El teleologismo-entelequismo abstracto tiene como correlato uno operativo segn el cual la racionalidad instrumental est detrs de todo acto humano: la accin est naturalmente subordinada a la razn, el comportamiento se dirige ineluctablemente al logro de fines determinados, eligiendo para ello los medios ms racionales. Es lo que instintivamente hicieron nuestros ancestrales homnidos de quienes desarrollo cientfico y tecnolgico mediantesomos sus ms decantados productos histrico-naturales. Es lo que pareciera querer decir Guerra (2003:177-178) cuando afirma sin explicar si los fines justifican los medios y si el costo justifica la ganancia- que Son las finalidades (las) que determinan el modo de actuar y la eleccin por alternativasToda postura teleolgica encierra instrumentalidad. No obstante la brevedad de esta afirmacin, encontramos en ella una riqueza que pareciera estar menos en lo que expresa a la letra que en lo que deja sin explicacin (vgr., la tica, la moral y, ms concretamente, la pregunta de si existe una moral en la naturaleza). Ello nos lleva a asociar dicha afirmacin con las tres siguientes citas que tambin encierran el problema de la tica que no aborda la autora:
el proceso evolutivo de crecimiento de los hombres y la sociedad desde siempre estn obligados a hallar un enlace con la verdad objetiva que los liga al mundo naturalno es necesaria la toma de conciencia de la verdad histrica y material pues sta est oculta en los pliegues dogmticos de la verdad eterna, con lo cual la realidad creadora consiste en encontrar racional o instintivamente los medios ms eficientes y eficaces para el logro del objetivo ltimo que es la integracin de la vida humana a la propia naturaleza, implica la aceptacin del requerimiento metafsico de que todo est establecido y ordenado por leyes ajenas por completo a la intervencin humana Carpinacci (2004:30). La compulsin hermenutica (de Freud), como la llama Derrida, arraiga en el supuesto de que todo es inteligible. Pero sucede que un suceso puede hacerse inteligible sin que por ello deba estar determinado de antemano por fuerzas y leyes que escapan a la influencia humana. La tendencia un tanto desconcertante de Freud a mezclar las interpretaciones hermenuticas compatibles con cierta libertad de eleccin con el modo de explicacin cientfico natural podra ser indicativa de su concepcin de la ciencia como lo que presupone la inteligibilidad del mundo, lo que no implica aceptar el requerimiento metafsico adicional de que todo est establecido y ordenado por leyes ajenas por completo a la intervencin humana. (Wallwork 1994:72).

10

Postular como punto de partida absoluto una categora procedente de la reproduccin material de la sociedad en lugar de la idea o la conciencia no nos hace ser materialistas. Al contrario, es ms bien el enfoque tpico del idealismo alemn. Hegel mismo afirm en algn lugar que no recuerdo, que el materialismo es una de las formas de idealismo.

25 Tanto para el positivismo como para el racionalismo crtico es condicin necesaria para la racionalidad de las decisiones que stas sigan reglas bien definidas. Como consecuencia, todos quienes alcanzan racionalmente una decisin han de llegar al mismo resultado. No entraa diferencia alguna que las reglassean deterministas oprobabilsticas;la decisin racional es la que maximiza el contenido emprico y si hay reglas metodolgicas para determinar ese contenido emprico, entonces est claro que la decisin racional es independiente del individuo que decide, es intersubjetiva: todos eligen lo mismo. (Hoyningen-Huene 1998:100).

Es as que los autores citados nos permiten evocar a Locke, quien adjudic una moral divina al Estado de Naturaleza, y a Hobbes, quien supuso que esa moral emerge en el Estado de Derecho, slo para poder preguntar dnde colocan el origen de la moral y la tica (distincin que pudiera parecer irrelevante en estos tiempo de neoposglo) los portadores del moderno pensamiento teleolgico y entelquico, la colocan en el hombre, en la sociedad, en la naturaleza, en el instinto o en la libido? La respuesta por la que nos inclinamos es la de Elkin (2004:39-42): los quanta de constancia del instinto y la libido hacen reconocible la tica bajo la forma del deseo que Freud recorta del principio de realidad, es decir, del campo mismo de la praxis. No s si Guerra se ha planteado las preguntas anteriores y sobre la lucha emocional entre instintos y libido en el marco de la realidad histrica concreta. Pero parece haber superado el materialismo naturalista e idealista al desprenderse de la razn de la naturaleza en favor de la razn intelectual, racional, que el discurso teleolgico y entelquico reputa tan natural como la naturaleza misma. Sin embargo, a este respecto nos parece pertinente sealar que el desplazamiento de la razn de la naturaleza a la razn intelectual, no es condicin para desintrincar el pase del orden natural de la horda primitiva a la civilizacin ni el consecuente alcance o acceso a las leyes o instituciones a travs de la vida material de sus miembros (Carpinacci 2004:30). En ciencias del desarrollo y de gobierno este modelo ideal, al igual que el de la mano invisible del mercado, dio origen a la nocin equvoca del superhombre planificador. En oposicin el mismo Gramsci quien no fue economista, socilogo, politlogo ni filsofo sino fillogoseal en alguna parte de su fragmentada obra, la ley fsica de que todo sistema tiene su propio principio ptimo de proporciones definidas (Ozslak, 1980), significando metafricamente con ello que las partes de una actividad humana organizada slo pueden combinarse en proporciones fijas pero mediando cambiantes correlaciones de fuerza, con lo cual su concepto de bloque histrico result ser -la misma historia as lo mostr no a pesar de Gramsci sino a su propsito- ni slido ni homogneo.

26

(IV) Hemos sealado que el discurso brasileos et alii procura evitar el destino teleolgico y el desemboque irremediable en el neoposglo. Para ello al igual que Habermas (1983) propone recuperar, reformar y revitalizar la modernidad, es decir, el capitalismo, que no ha muerto y no est por morir; slo se trata de un proyecto incompleto cuya crisis es apenas reconocida, como un punto de inflexin que forma parte de su propia dinmica. Es as que para este discurso, toda crtica a la modernidad le hace el juego al neoposglo (como si aquella no estuviera instalada en ste). Se trata de un recule histrico (algo as como competir en una carrera de Frmula Uno con un automvil que tiene su caja de cambios en retroceso) que conlleva la propuesta de revisitar y recuperar el texto de LA reconceptualizacin y, por ende, de su contexto: el segundo redespliegue industrial del capitalismo con los cuales pareciera que comienza (y termina) la modernidad en el trabajo social y Amrica Latina. Es as que ya podemos leer al revs al poeta brasileo Jorge Santayana, invirtiendo el sentido que no compartimos- de su memorable Quem esquece o seu passado corre o risco de repet-lo de la siguiente manera: La mejor forma de no olvidar el pasado es repetirlo, o mejor, revisitarlo y, ms an, quedarse viviendo en l. Es la propuesta del discurso brasileos et alii: recuperar la modernidad instaurada en la reconceptualizacin y restaurarla como presente para no olvidarla, como si los mismos protagonistas de dicho movimiento de tendencias no hubieran cambiado sus ideas y no hubieran remozado algunos de sus planteamientos en el transcurso de los ltimos cuarenta aos. En el discurso brasileos et alii definitivamente no hay duda: el camino de ida es el mismo que el de vuelta. El tiempo que progresa es el mismo que retroacta. El futuro est inscrito en el pasado y el pasado en el futuro. El camino al progreso es el mismo que el de retroceso. El de la evolucin al de la involucin. El de la proaccin a la retroaccin. El de la revolucin a la contrarrevolucin y de aqu para atrs a la involucin y a la nada. Al fin y al cabo slo los ros no se devuelven, sola decir Ricardo Jimnez, un eminente poltico tres veces presidente de los costarricenses. Y a este respecto el discurso brasileos et alii es calculadoramente coherente: se niega a aceptar el desemboque en el neoposglo tanto como a regresar al origen del liberalismo y del servicio social; slo quiere retrotraerse realpolitik mediante- al punto intermedio, es decir, a los aos sesenta del siglo pasado, matriz temporal y espacial significante de la denominada reconceptualizacin del servicio social. La enseanza que hemos obtenido de la estructura discursiva que nos ocupa, es que la lnea

27

recta no existe; slo la curva cuyos dos extremos estn enchufados, es decir, en realidad la recta es una curva y la curva es el crculo que nunca dejar de serlo aunque algunos se empeen en verlo cuadrado o cuadriculado. El discurso lineal, teleolgico, entelquico, evolutivo, progresivo y dialctico no conduce al infinito ni a ningn fin ltimo ni a ninguna perfeccin. Slo conduce, como la serpiente que se muerde la cola, a la infinita circularidad, al eterno retorno, a la eterna fuga tanto al futuro pero preferiblemente al pasado. Las leyes de la economa y de la dialctica brasileo-et-alii-zadas as lo aseguran. Debemos suponer que quienes proponen el recule histrico a los tiempos de la reconceptualizacin esperan, en algn momento ya pasado pero que est por repetirse, que la quiebra del crculo de la evolucin sea re-producida por el clon de la explosin acadmica que alguna vez se conoci como LA reconceptualizacin de la protoforma que ellos an en 2006 siguen llamando servicio social pero que, a partir de ese momento, es decir, en esa otra vida que los est esperando desde hace cuarenta aos atrs, comenzarn posiblemente a denominar trabajo social y, quien sabe, a lo mejor trabajosocialoga. Pues bien, cualquiera que sea la hiptesis inscrita en la estructura del discurso que nos ocupa (derrumbe o catstrofe final, trnsito evolutivo, neomilenarismo, etc.), all mismo estarn ellos esperando muy atentos y equipados con todo el instrumental de la razn y apoyados ontologistamente por los tericos y filsofos materialistas de los cuales, al decir de los colegas light, Marx es el profeta ms preclaro, para montarse11 exitosamente tal como lo hizo Lenin hace cerca de noventa aos en la Rusia zarista- en la ola (slo deseamos que no les resulte un tsunami) revolucionaria que los conducir hacia algn estadio, quizs poscapitalista, en donde podrn cumplir, con los habitantes que sobrevivan a la catstrofe o al neomilenarismo, la promesa de asociacin orgnica entre razn, liberacin y naturaleza. Nos encontramos pues, ante una realidad: el discurso brasileos et alii es una propuesta conservadora y reaccionaria que tiene instalados en su estructura a los fantasmas restauracionistas que reaccionaron contra el movimiento reconceptualizador y posteriormente creyeron ver de nuevo la posibilidad de restaurar el servicio social en el periodo que sigui a las dictaduras militares conosureas. Hoy aquellos fantasmas venerables disfrazados con ropajes modernizados, intentan repetir la historia del recule histrico y han dado -con la cabeza mirando hacia el pasado que nunca han perdido de vista- un inslito y contradialctico salto de carnero hacia atrs, en la direccin de la restauracin de la modernidad occidental perdida o que est, inexorablemente, a punto de perderse si el neoposglo o lo que es lo mismo: el
11 En el pasado todo es esttico pues lo que fue y lo que no fue, lo que pudo haber sido y no fue eso fue lo que fue y punto; no cambia. El recurso prodigioso de los economistas neoclsicos es el ceteris paribus que quiere decir que las cosas que no interesan son invariantes y slo se muevan o cambian las que interesan para que el clculo y las proyecciones se cumplan tan profticamente como son predecidas.

28

capitalismo, triunfa. Toda una paradoja borromea que se postula en el nombre de una tica enclaustrada en el derecho positivo que enjuicia las conductas, prescribe los derechos y renuncias que los hegemonizados deben asumir como imperativo, estableciendo las sanciones cuya aplicacin corresponde en buena lgica policial- a los guardianes deontolgicos del ejercicio profesional. Un aspecto crucial del discurso brasileos et alii (dominante en las asambleas y seminarios de ALAETS) es el ataque invalidatorio a toda teora o recurso epistemolgico que no se encuentre dentro de la lnea genealgica de Marx y Luckcs y no responda a la ontologa de la que estos dos autores segn se reputa- son tributarios. Es as que en su lista negra se encuentran, en primer lugar, quienes no slo no piensan como ellos sino que, adems, buscan y ostentan alternativas creadoras, procurando hacer del trabajo social un campo promisorio socialmente rentable y econmicamente productivo. En segundo lugar, las concepciones que el discurso brasileos et alii supone que estn detrs de las personas estigmatizadas: el positivismo, empirismo, estructural-funcionalismo, interaccionismo simblico, sicoanlisis reducido a mero sicologismo, la sicologa, la fenomenologa, la teora de las representaciones sociales, los estudios de gnero, de indgenas y grupos etreos; asimismo, los estudios de las reas directamente funcionales al capital financiero y consideradas secundarios o no esenciales a la captacin de la esencia, teologal o natural, del sistema capitalista: el tercer sector, la economa social, la economa popular, las oenegs, las microfinanzas, los microemprendimientos, la empresarialidad, la administracin de la justicia, la justicia de paz, la violencia familiar y una larga lista de etcteras. Para el discurso brasileos et alii, el marxismo ortodoxo no claudica en la resistencia a su propia metamorfosis en la que estn interesadas las teoras que no le son consustanciales. De lo que se trata es de evitar que stas puedan mezclarse con aqul y producirle preeces indeseables. De all que para mantener su pureza verdadera, se arremete contra el fantasma que supuestamente recorre la Amrica Latina: el eclecticismo, argumentando -Rozas Pagaza dixitque ste es un mtodo que consiste en reunir seguramente al estilo de los equipos interdisciplinarios que tomaron cuerpo cuando la reconceptualizacin del servicio social estaba en su momento estelar- lo mejor de la doctrina de varios sistemas tericos y cuyo principal defecto es la capacidad que tiene de mezclar (qu pintor, arquitecto, msico o cocinero que se respete no mezcla sonidos, olores y sabores?) de manera indiscriminada, es decir, de manera antojadiza y acrticamente promiscua, modismos sin demasiada reflexin y sin (los) principios determinados (del) punto de vista del marxismo ortodoxo, y cuyas causas se

29

encuentran en la "carencia de una formacin terica slida y en el excesivo pluralismo!, es decir de democracia, carencia que slo desemboca en la crtica a la modernidad eurocntrica que, contrariamente a ser criticada, slo merece ser defendida en especial de la etapa superior del imperialismo: el neoposglo. (Rozas Pagaza 2004:108-110). Para la ortodoxia filosfica y ontolgica, toda epistemologa y pensamiento heterodoxo, de frontera, complejo y no paradigmatizado es demonizado como eclecticismo y confucionismo terico. Veamos tres ejemplos de eclecticismo que nada tienen que ver con el concepto estrecho y anatematizante de quienes piensan hegemnicamente. Segn Fleming (1998:35),
El pintor Parrasio estuvo de acuerdo con Scrates en que puesto que es imposible encontrar la perfeccin en un solo modelo humano, es necesario combinar los ms bellos detalles de varios modelos y contribuir a que la figura acabada y completa parezca bella.

Seguidamente cito la lectura dialctica que de Freud realiza Wallwork (1994:47-61):

El propio Freud se percat de que una interpretacin dialctica a partir de los diferentes puntos de vista que l utilizaba era el mejor enfoque para entender la teora sicoanaltica. Al comprender la complejidad de los fenmenos squicos..., sugiri que el lector, as como el investigador, debern barajar mltiples puntos de vista que se habrn de conjuntar en una teora coherente: `La complejidad extraordinaria de todos los factores que deben tomarse en consideracin nos deja slo un modo de presentarlos abiertos a nosotros. Primeramente debemos escoger un punto de vista y luego otro, y seguirlo a travs del material hasta el momento en que su aplicacin parezca dar resultados. Cada tratamiento por separado del sujeto ser incompleto en s mismo, y no dejar de haber puntos oscuros cuando se toque material que an no ha sido tratado; pero debemos esperar que una sntesis final llevar a una comprensin apropiada. Freud se percat de que su teora metasicolgica era altamente metafrica y advirti que las metforas...no deban tomarse literalmente...Su meta autoconciente era que el uso de metforas y smiles tomados en prstamo a una amplia variedad de campos, como la ingeniera elctrica, la fsica, la biologa, la economa, la geologa, la qumica, el drama y la arqueologa, arrojara luz desde direcciones diferentes sobre un tpico altamente complicado...nunca (antes)...representado`: la dinmica escurridiza y compleja del inconsciente...En mi opinin, estamos justificados en cuanto a dar rienda suelta a nuestras especulaciones a condicin de conservar la frialdad de nuestro juicio y de no confundir el andamiaje con el edificio`. (Wallwork, 1994:48-49).

Por ltimo veamos lo que dice el mismsimo Luckcs (1978:X-XI).

ya cuando era estudiante de segunda enseanza le algo de Marx. Ms tarde, hacia 1908, la emprend con Das Kapital, con objeto de conseguir una fundamentacin sociolgica para mi monografa sobre el drama moderno. Pues lo que entonces me interesaba era el socilogo Marx, visto a travs de una lente metodolgica principalmente debida a Simmel y a Max Weber. Durante la primera guerra mundial volv a emprender el estudio de Marx, pero esta vez ya dirigido por intereses filosficos generales, e influido primordialmente ya no por la contempornea ciencia del espritu, sino por Hegel. Es verdad que esa influencia de Hegel era tambin equvoca. Por una parte, Kierkegaard haba desempeado una funcin considerable en mi desarrollo juvenil: Por otra parte, la contradictoriedad de mis concepciones poltico-sociales me puso en relacin intelectual con el

30 sindicalismo, ante todo con la filosofa de G. Sorel. A ello se aadi, durante la guerra, el conocimiento de las obras de Rosa Luxemburg. Y de todo ello naci en la teora una amalgama ntimamente contradictoria...Creo que si uno se propone reducir a un denominador comn las crasas contradicciones de este perodo, procediendo al modo de las ciencias del espritu para cada fase o caso, construyendo as interpretativamente un desarrollo orgnico espiritual-inmanente, no conseguir ms que alejarse de la verdad de hecho. Si se permiti a Fausto abrigar dos almas en su pecho, por qu no va a ser posible comprobar en un hombre por lo dems normal, pero que, en medio de un mundo en crisis, salta de una clase a la otra, el funcionamiento simultneo y contradictorio de tendencias espirituales contrapuestas? Yo, por lo menos, y en la medida en que consigo recordar aquellos aos, encuentro en mi mundo mental de la poca tendencias simultneas a la asimilacin del marxismo y a la activacin poltica, por un lado, y, por el otro, una constante intensificacin de planteamientos ticos puramente idealistas (X). La lectura de mis artculos de la poca no puede sino confirmar la simultaneidad de esas abruptas contraposicionesnoto que aun rebasan a menudo, en cuanto a idealismo agresivo y paradjico, mis primeros trabajos. Mas el que yo vea en ese inarmnico dualismo la lnea bsica para una caracterizacin del espritu de aquellos aos mos no debe permitir inferir una extremosidad opuesta, una pintura maniquea segn la cual la dinmica de la contradictoriedad indicada se agotara en la lucha de la bondad revolucionaria contra los malos ltimos restos burgueses. Retrospectivamente y para mi caso puedo afirmar que la orientacin hegeliana, el idealismo tico, con todos sus elementos romntico-anticapitalistas facilit mucha cosa positiva para la imagen del mundo que me naci de aquella crisis. Desde luego, slo una vez que esos elementos quedaron superados en cuanto tendencias dominantes o meramente codominantes, slo cuando, mltiple y bsicamente modificados, se convirtieron en elementos de una nueva imagen ya unitaria del mundo. Aun ms: tal vez ata ste el lugar adecuado para precisar que incluso mi conocimiento ntimo del mundo capitalista entra en la nuevas sntesis como elemento parcialmente positivo.Pero confusin no es siempre caos. Tiene, sin duda, tendencias que pueden reforzar temporalmente, a veces, las contradicciones internas, pero que, en ltimo trmino, empujan a pesar de todo en el sentido de su resolucin.Como es natural, se trata de tendencias que no suelen desplegarse sino lenta e irregularmente. (XI)

Para las ortodoxias y ultrafundamentalistas izquierdistas y derechistas para quienes la epistemologa an no se ha autonomizado de la filosofa, el pensamiento heterodoxo, de frontera, complejo y no paradigmatizado es demonizado como eclecticismo, confucionismo terico y producto de cualquier debilidad formativo-acadmica. En nuestro criterio, expresado hace ms de varias lunas en un artculo que titulamos Qu es eso que llamamos trabajo social?, el eclecticismo como recurso noseolgico es real y su utilidad es tan vlida como cualquier otro. Es til y hasta bsico en momentos de incipiente constitucin investigativa. No es ninguna panacea como tampoco lo es, vgr., la sistematizacin en trabajo social. Ambos recursos son condicin necesaria mas no suficiente para la produccin de conocimientos y saberes. Esto por cuanto estos tanto como sus campos constituyentes, deben ser epistemologizados por comunidades de sabedores cuya validacin noseolgica excede a la mera autorizacin burocrtica12 a hacer tal o cual cosa o a sistematizar, conjuntar o combinar mucho menos en plazos fijoselementos disciplinarios, extradisciplinarios y extraparadigmticos. La produccin de conocimientos y saberes exige rigurosos criterios humano-racionales de demarcacin (y por lo tanto de intercambio y contrastacin) con
12 Autorizacin que no debe entenderse como producto de procedimiento parlamentario alguno ni por axiomas de que dos matan a uno, de que el colectivo vale ms que un individuo o que el individuo es menos que el colectivo tal como se deriva de Luckcs (1978).

31

evidentes consecuencias metodolgicas y cuyo nfasis no es slo la bsqueda de organizacin formalmente coherente con consignas poltico-ideolgicas, sino, esencialmente la agregacin de valor, el plus de goce (Marx en Lacan 1960, Seminario 17) del conjunto de relaciones societales. El eclecticismo es nocivo cuando el eclctico se constituye en eclecticista, es decir, cuando absolutiza el medio eclctico y lo trastoca ramplonamente en finalidad ltima. El eclecticista chapucero combina, yuxtapone, hace concurrir, rejunta en una especie de mejunje o sambrote verdades esclerotizadas y las presenta como la solucin real y verdadera de los problemas de que se trate. Por eso llamamos la atencin a fin de evitar el error tanto de la prctica del reboltillo, del pasticho y del todo vale que no tiene, segn un dicho popular ni arte ni ciencia; como las posiciones puristas y esencialistas que slo permiten realizar lecturas cannicas de la realidad y de las obras que nos sirven de abrevadero y constituir a sus autores en monumentos respecto de los cuales slo cabe la repeticin refleja de sus formas y contenidos. Para los dogmticos y ortodoxos todo movimiento de superacin, de salto cualitativo no unidireccional sino de ruptura, de lectura sintomtica, de polisemia, polifona, policroma y de sntesis plurales, es visto como atentatorio contra la virginidad de las teoras o paradigmas que se adoptan como doctrinas y verdades preconstituidas e invariantes, es decir, como dogmas. El eclecticismo es totalmente legtimo si no trata de reconciliar falsamente supuestos contradictorios. Para quienes demonizan el eclecticismo (que puede resultar ms dialctico que el discurso brasileos et alii) no es concebible otra sntesis que no sea la resultante del procesamiento de elementos de una misma lnea genealgica. No hay opciones, mucho menos alternativa; slo variantes porque la esencia se mantiene y se defiende incluso a ultranza. De all a la endogamia, la homosexualidad y la pureza racial y de sangre no hay ms que un paso. Al fin y al cabo la dialctica y el economicismo conducen al lugar que se considere objeto de deseo (El fin justifica los medios?, ser que la dialctica es neutra y por lo tanto manejable al libre antojo de quien se asume propietario de esa varita mgica?) Tampoco son posibles las sntesis plurales y potenciadoras de las fuentes que nos abrevan, vengamos de donde vengamos, vayamos a donde vayamos, las cuales en el sentido eclctico que aqu asumimos- son procesadas y despojadas de sus escorias y reutilizadas crticamente en la bsqueda insaciable de nuevas respuestas a viejos problemas, de nuevos abordajes a viejas verdades; tambin para crear nuevos problemas para viejas soluciones, en fin para crear las nuevas realidades que cada quien sea capaz de soportar.

32

Es de lo que se trat el encuentro portentoso (de Gortari, 1970), cristalizado a lo largo de muchos siglos de esfuerzos irreverentes, ingeniosos y antidogmticos (cicuta, hoguera, horca y guillotina y ostracismo mediantes), entre deductivismo e inductivismo, universalismo y singularismo que, puestos en la perspectiva del largo plazo y muy largo arco espacio-temporal, resultaron ser representaciones absolutamente complementarias y fundamento de la dialctica marxista, muy rpidamente resencializada, redogmatizada y reduccionalizada a extremos inefables durante el siglo veinte. Es precisamente de lo que se trata en el aqu y ahora de la alborada de los pueblos de nuestra Amrica del siglo veintiuno: abrir sin reparos, miedos, prejuicios ni dogmas, las preguntas innovadoras que debern ser trabajadas, como materia prima, por los trabajadores sociales y las trabajadoras sociales que quieren aceptar el desafo de dar rienda suelta a sus poderes creadores. Sin cartabones. Sin paradigmas. Sin regimentaciones. Pero no sin principios.

(V) Si bien hay quienes resaltan la crisis societal en estos tiempos de imperio, posmodernidad y globalizacin como producto de factores ecolgicos y civilizatorios, nosotros postulamos que no necesariamente es as, sino que aquella crisis es fruto de una multiplicidad de causas, una apenas parece ser la prdida del carcter seductoramente inspirador de los conocimientos y formas de pensar, asumidos como propios por la sociedad y la ciencia modernas. Recordemos lo dicho anteriormente: el trabajo social tiene en su valioso patrimonio el haber iniciado su movimiento de reconceptualizacin que si bien se produjo en momentos en que la modernidad y la ciencia moderna (por lo dems nada ilusoria como dijo Freud) haban entrado en crisis de sentido, no por ello abandon el discurso de la academia, de la universidad que al decir de Lacan, sustituye al de la iglesia. Se comprende entonces, a contrapelo de la seduccin racionalista de la ciencia y de La reconceptualizacin misma, que lo que en verdad resulta ilusoria es la persistente creencia de que an podemos obtener del trabajo social -y de la ciencia que lo funda- otra cosa distinta a lo que slo nos puede dar utilizando los medios que le son propios a su razn constituyente. As afirmamos con propiedad, que la formacin de trabajadores sociales y trabajadoras sociales tiene an mucho de enclaustramiento en el tiempo social de la academia, mejor dicho, en las contradicciones y antagonismos de las prcticas y discursos academicistas y cientificistas segn los cuales la produccin de conocimiento es una funcin exclusiva de la universidad en tanto que

33

la aplicacin de dicho conocimiento le corresponde a quienes sobreviven en la lucha del ejercicio profesional. He aqu otro desafo implicado en la oferta y demanda de competencias del trabajo social: problematizar esta divisin tcnica del trabajo, lo cual no significa la desacademizacin o desprofesionalizacin propuesta por algunos colegas como condicin de vinculacin del trabajo social a los verdaderos intereses del pueblo y sus luchas contra el neoposglo. Se trata de desnormalizar los reduccionismos academicistas y cientificistas, objetivistas y empiristas tanto como los practicistas y profesionistas, a partir de los cuales se hace inviable la relacin de interioridad recprocamente alimentadora entre todos los agentes del trabajo social, que por ello mismo estn implicados en la produccin de conocimientos y saberes. Problematizar la relacin de preminencia, jerarqua o hegemona significa colocarnos en situacin de querer hacer circular los anhelos de excelencia y perfeccin como fundamento de los intercambios necesarios para que cada quien realice su propio inters en tanto miembro de una sociedad para la satisfaccin de carencias y potenciacin de aspiraciones sociales, asociacin cuyo significante es ya no el acuerdo entre profesionales-cientficos y cientfico-profesionales del trabajo social y de las disciplinas que abrevan la formacin de trabajadores sociales y trabajadoras sociales, sino la alianza estratgica entre stos, los estudiantes de trabajo social y los sujetos de derecho y de justicia que, en realidad somos todos los actores individuales, colectivos, organizacionales, institucionales, estatales y civiles- de un pas. Se trata de una tarea cuya agenda de discusin es acadmica, gremial, colegial, estudiantil, disciplinaria, interdisciplinaria, transdisciplinaria pero fundamentalmente poltica en tanto y en cuanto es trascendida por ella misma y por los valores de la sociedad o asociacin que estamos pensando e intentando practicar. (VI) Como ltimo apartado he dejado la descripcin de una pequea utopa que quiero dejar como testimonio de lo que hoy he hablado ms de lo que he dicho. Se trata de la Red Latinoiberoamericana y Caribea de Trabajadores Sociales (RELATS). Pero antes es preciso hacer un breve trazo de las organizaciones de trabajo social mayormente visibles en Amrica Latina. 1. En el mbito acadmico es ampliamente conocido que durante los aos setenta y ochenta del siglo pasado, la Asociacin Latinoamericana de Escuelas de Trabajo Social (ALAETS) y su brazo acadmico y editorial: el Centro Latinoamericano de Trabajo Social (CELATS) ocuparon la primera lnea en la produccin intelectual del trabajo social. Ambos organismos,

34

considerados el producto de mayor decantamiento del movimiento de tendencias denominado reconceptualizacin del servicio social, ya a fines de los ochenta y especialmente en la segunda mitad de los noventa del siglo veinte, mostraban innegables signos de crisis terminal cuyas causas se encuentran inscritas en sus actas constitutivas mismas (Alaets 2001, 2002, Arteaga 2002, Barrantes 2002) dando cuenta con ello de los lmites que tambin estaban inscritos en los orgenes mismos del estallido reconceptualizador que les dio origen. Cabe mencionar que el CELATS firm su acta de defuncin a mediados de 2004 y puso en venta el inmueble de su propiedad con el afn de poder honrar las deudas pendientes con miembros del personal administrativo, consultoral y directivo. La situacin de ALAETS es de franca insolvencia tica, jurdica, poltica y de legitimidad expresada en el hecho de que durante la asamblea de representantes realizada en julio de 2004, fue rechazada la propuesta presentada por el colega Carlos Arteaga Basurto, director de la Escuela Nacional de Trabajo Social de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, quien conjuntamente con la profesora Carmen Jons se haba avocado decididamente al saneamiento financiero, administrativo y jurdico de ALAETS as como a la creacin de un nuevo organismo. La asamblea integrada por una veintena de representantes de escuela rechaz esta propuesta por cuanto ella significaba asumir autocrticamente un cambio de poder y esto no resultaba aceptable por los usufructuantes actuales y pasados de la estructura organizacional. La opcin que se acept y que de hecho estaba incluida en la agenda escondida, fue la de volver al origen fundacional y retomar la continuidad con el pasado de La reconceptualizacin, es decir, con una especfica tendencia que es la representada por algunos protagonistas de este movimiento que an siguen vinculados afectivamente a ALAETS; asimismo, se acord nombrar una junta restructuradora integrada mayoritariamente por brasileos y antiguos presidentes y directivos de ALAETS, cuya propuesta de refundacin seguramente ser conocida en el Congreso que realizar el Consejo Federal de Servicio Social de Brasil y la Asociacin Brasilea de Investigadores en Servicio Social (ABEPSS) en Brasil a fines de 2005.
1.

En Colombia hace cincuenta y tres aos fue fundado el Consejo Nacional de Educacin en

Trabajo Social (CONETS), organismo que regula la actividad acadmica y profesional del trabajo social colombiano. Se trata de un organismo coherente y de trabajo sistemtico y metdico que mantiene una lnea editorial diversa y plural, tanto en el proceso formativo como en las publicaciones. Su accin organizacional se enmarca dentro de los lmites del pas.
2.

Igualmente podemos decir de la Asociacin Mexicana de Escuelas de Trabajo Social

(AMETS) que tiene a su haber una larga y slida trayectoria de trabajo de ms de medio siglo,

35

especialmente referido a la formacin acadmica del trabajo social mexicano.

3.

Mencin especial merece el Consejo Federal de Servicio Social de Brasil, un organismo de

larga tradicin que ha venido coordinando la produccin acadmica y de campo de los as denominados en Brasil: asistentes sociales. La estrategia editorial del CFESS se realiza a travs de Cortez Editorial una de las dos ms importantes editoriales (la otra es Espacio Editorial, de Buenos Aires) internacionales de trabajo social. La lnea de pensamiento del organismo brasileo y Cortez es el marxismo ortodoxo duro denominado hegemnico por otros colegas brasileos que an siendo, unos ms otros menos, marxistas ortodoxos, mantienen una apertura al dilogo con quienes piensan diferente y no expresan posiciones de poder burocrticamente organizado, al estilo de la tendencia dominante en algunas escuelas de trabajo social y consejos estadales de servicio social anillados mayoritariamente a la lnea hegemnica del CFESS, la cual se viene expresando en la propuesta dogmtica del denominado proyecto hegemnico tico-poltico profesional crtico del trabajo social latinoamericano (Borgianni, Guerra, Montao (orgs. 2003). Este Organismo ha venido articulando una poltica internacional que lo ha llevado a ejercer influencia sostenida en el Comit Mercosur y en lo que queda de ALAETS; asimismo, viene apuntando sus esfuerzos hacia la Federacin Internacional de Trabajadores Sociales con el afn de ocupar uno o varios cargos directivos en las prximas elecciones de esta Federacin.
4.

En el mbito gremial, los colegios profesionales de trabajo social, al parecer no han

desarrollado liderazgos ms all de los lmites de sus propias localidades o pases. Sin embargo, desde mediados de los noventa del siglo pasado opera en Uruguay el Comit Mersocur de Organizaciones Profesionales de Servicio Social o Trabajo Social, integrado por delegados de las juntas directivas de algunas entidades de trabajo social de Brasil, Argentina, Uruguay y Paraguay y desde entonces viene realizando actividades editoriales, gremiales y discusiones sobre regulaciones ticas y polticas del ejercicio profesional. Su actual presidenta es Laura Acotto quien a la vez es presidenta de la Federacin Argentina de Asociaciones Profesionales Servicio Social.
5.

De la multiplicidad de organizaciones estudiantiles y egresados de trabajo social carecemos

de suficiente informacin, pero en noviembre de 2001 fue creada con el auspicio de RELATS la Red Internacional de Estudiantes de Trabajo Social (RIETS). El acto constitutivo se realiz en Puno, Per, con ocasin del Quinto Coloquio Internacional de Estudiantes de Trabajo Social. Se trata de una iniciativa a la que no se le dio continuidad. En la actualidad la Asociacin de Egresados de la Escuela de Trabajo Social de la Universidad Nacional de Colombia son sede en Bogot, ha tomado una importante iniciativa de proyeccin internacional al organizar un

36

Encuentro Latinoamericano de Trabajo Social, el cual se realizar en octubre de 2005.

6.

En el plano mundial, desde hace varios aos la Federacin Internacional de Trabajadores

Sociales, una organizacin liderada por los representantes gremiales del trabajo social de los pases altamente industrializados, cre la Vicepresidencia para Amrica Latina. El titular de sta fue nominado mas no electo por un reducido grupo de representantes gremiales reunidos en tormo al Comit Mercosur, y hasta la fecha desconocemos cundo ser posible contar con elecciones democrticas en esta Vicepresidencia.
7.

Finalmente pasamos a dar cuenta de la Red Latinoiberoamericana y Caribea de

Trabajadores Sociales: un proyecto de organizacin de personas naturales y jurdicas en el mbito del trabajo social latinoamericano que est inspirado en el pensamiento de El Libertador Simn Bolvar y de los prceres, hroes y heronas de los procesos independentistas desde Mxico a la Tierra del Fuego pasando por Centroamrica y el Caribe. RELATS est pensada como una organizacin intercontinental red de redes, hoy integrada por ms de cuatro mil personas naturales y jurdicas provenientes de veintisis pases incluyendo a Estados Unidos de Norteamrica, Canad, Espaa, Portugal y Francia. Su rgano acadmico es la Universidad Internacional de los Trabajadores Sociales, la cual est integrada a un proyecto acadmico de mayor envergadura: la Universidad Transdisciplinaria para la Integracin de los Pueblos del Sur. Su rgano editorial es Cantera Social, la Revista Latinoamericana de Trabajo Social e Intervencin Social y su rgano difusor es el Foro Internacional de Trabajo Social e Intervencin Social. Si bien idea primigenia de RELATS fue propuesta a finales de 1998 con el afn de contribuir a fortalecer y relanzar al binomio burocrtico ALAETS-CELATS, no fue sino a principios de 1999 que comenzamos a implementarla y posteriormente constituirla en organizacin intercontinental durante el II Congreso Internacional de Trabajo Social realizado en octubre de 2000 por la Escuela de Trabajo Social de la Universidad del Zulia. En este evento, con la participacin de alrededor de setecientos cincuenta estudiantes y colegas de varios pases latinoamericanos, se aprob el Proyecto-RELATS cuyas ideas bsicas son las siguientes:
7.1.

RELATS tiene el tamao de los desafos que aspira a contribuir a resolver

conjuntamente con los sujetos involucrados en la construccin de un sistema de relaciones nacionales e internacionales basadas en estados de derecho y justicia social, el respeto a la autodeterminacin de los pueblos, la soberana e identidad nacional, la tica como propuesta de vida, de autoafirmacin de la dignidad de lo humano, de reciprocidad social y de bsqueda de excelencia y perfeccin con base en valores universalizables que no admiten la coaccin en

37

ninguna de sus modalidades.

7.2.

Encarna un pensamiento estratgico de corto, mediano y largo alcance a partir de la

diferencia poscolonial, perspectiva que permite miradas no dogmticas sobre los cambios epocales, culturales y civilizatorios significados por el imperio, la posmodernidad y la globalizacin y su matriz epistemolgica angloeuronorteamericana.
7.3.

Propone discutir la relacin de conocimiento del trabajo social consigo mismo, con las

comunidades productoras de conocimientos y con el clima poltico y cultural de nuestras sociedades; asimismo, discutir las formas de desbloquear la invencin indmita de trabajadores sociales y trabajadoras sociales especialmente mediante la construccin de una epistemologa del acompaamiento en el proceso mismo de la produccin de los conocimientos y saberes que nos conciernen.
7.4.

Ofrece desarrollar las capacidades de todos sus miembros a fin de cumplir los objetivos

siguientes: a) Promover el fortalecimiento y desarrollo integral del trabajo social mediante la cooperacin con respecto a valores, estndares de eficiencia, eficacia e impactos de la profesin, el reconocimiento social de sta, la formacin cientfico-profesional, la calidad de las condiciones de trabajo necesarias para la construccin de conocimientos y para la intervencin social, poltica y cultural. b) Desarrollar programas de capacitacin para la produccin de conocimientos mediante enfoques novedosos especialmente interdisciplinarios y transdisciplinarios. c) Monitorear las condiciones de empleo estableciendo los parmetros necesarios que permitan sistematizar y replicar prcticas eficientes y eficaces de la profesin y potenciar sus efectos multiplicadores. d) Promover y defender los principios de la justicia social en favor de las clases populares, en especial de las menos privilegiadas. e) Influenciar sobre los procesos socioplanificadores de polticas, programas y proyectos estatales y civiles de desarrollo integral. f) Velar por los intereses de la profesin, publicitar la imagen del trabajador social, as como evaluar y dar seguimiento al ejercicio profesional en los diversos pases. h) Participar en los niveles asamblesticos y directivos de las entidades de intervencin social con el afn de alimentar desde diferentes perspectivas las diversas contribuciones que todos realizan en el mundo social y profesional. i) Promover la organizacin de los consumidores de los bienes y servicios producidos en las esferas estatales y civiles. j) Promover el establecimiento de redes nacionales y regionales de carcter disciplinario, interdisciplinario y transdisciplinario. () Hemos seguido nuestra propia subjetividad y realizado un plan desdoblado en seis fases

38

contentivas de preguntas no-dogmticas, mejor dicho, generadoras que, como la razn humana y al contrario del automatismo teleolgico, slo nos han servido para orientar apenas el trabajo de proyectar fragmentos de puentes y sus prolongaciones espectrales que, como los puntos suspensivos simbolizan las distancias irreductibles entre la mente y el mundo, lo deseado y lo tenido, entre lo pensado y lo actuado, lo actuado y lo logrado. Hemos hecho un recorrido inconcluso por algunos aspectos significativos, ntimamente entreverados entre s y con el tema general del querer asumir el desafo de ser profesionales, tcnicos, acadmicos y estudiantes competentes, creativos e innovadores, estudiosos y crticoautocrticos en estos tiempos de imperio, globalizacin, posmodernidad Quizs en ese recorrido hayamos ofrecido la impresin de complicar ms que configurar una imagen menos confusa de los desafos implicados en el ttulo de nuestro trabajo. Pero creo que el testimonio de nuestra utopa concreta: el Proyecto-RELATS puede revertir dicha imagen al ser nuestra Red de Redes de trabajadores sociales considerada como referencia estimulante para la toma de decisiones en el proceso de relanzamiento y redespliegue de las competencias de las personas naturales y jurdicas que le dan vida al trabajo social latinoamericano. Competencias en cuya potenciacin estn involucrados adems de los mismos profesionales, docentes y estudiantes de trabajo social, los colegas de otras disciplinas puesto que estos estn necesariamente implicados en la potenciacin de las competencias que se le estn demandando a los trabajadores sociales y a las trabajadoras sociales en esta nuestra Amrica ancha y profunda del siglo veintiuno. Vislumbramos la construccin de una nueva plataforma de integracin orgnica y de una epistemologa del acompaamiento en el proceso mismo de la produccin y sistematizacin de conocimientos y saberes en cada uno de los mbitos, espesores y niveles de actuacin de los trabajadores sociales y las trabajadoras sociales. Somos testigos de la larga tradicin de trabajo que vienen realizando diversas organizaciones de trabajo social. Creo que el trabajo social cuenta con valiosos capitales humanos en cada uno de nuestros pases. Nada expresa que haga pensar que no podamos asumir el desafo de redesplegar nuestros poderes endgenos, mayuticos, fronticos y, a partir de all, lanzarnos comenzar a construir una estrategia de pensamiento de largo plazo y de relanzamiento del trabajo societal que RELATS quiere acompaar y contribuir a desarrollar y consolidar. Como decimos en RELATS les deseo mucha suerte y mucho trabajo creador que el trabajo social est por hacerse en el aqu y ahora de nuestra Amrica Latinoiberoindoafrocaribea. Muchas gracias por su acstica fraterna.

39

BIBLIOGRAFA
Alaets (2001), Acta de la Asamblea General de Alaets, 31 de octubre, Lima, en archivos de RELATS. Alaets (2002), Acta del III Encuentro de Escuelas de Trabajo Social de la Regin Andina, 12-13 de octubre, Guayaquil, en archivos de RELATS. Ander Egg, Ezequiel (1984), El desafo de la reconceptualizacin, Editorial Humanitas, Buenos Aires. Arteaga B., Carlos (2002), A los miembros de la Mesa Directiva de la Asociacin Latinoamericana de Escuelas de Trabajo Social, difundido por RELATS a solicitud del autor, presidente de Alaets 2001-2004. Barrantes, Csar (2000a), Anotaciones para una reflexin sobre la geopoltica de la produccin de conocimientos y verdades, Conferencia Conjunta FITS-AIETS, Montreal, 29 de julio al 2 de agosto. En Revista Colombiana de Trabajo Social, No. 19, 2005:83-97, Cali. Barrantes, Csar (2000b), La Red Latinoamericana y Caribea de Trabajadores Sociales. Un espacio para producir conocimientos, Conferencia Conjunta FITS-AIETS, 29 de julio al 2 de agosto, Montreal, Revista Venezolana de Trabajo Social, Universidad del Zulia, Vol. 1, No. 1, pgs. 137-161, Maracaibo. Barrantes, Csar (2002c), ALAETS-CELATS. Elementos para una crnica anunciada, enero, mimeo. Barrantes, Csar (2002d), Proyecto de Ley del Trabajo Social, Asamblea Nacional, Comisin Permanente de Seguridad Social Integral, Caracas. Barrantes, Csar (2004a), Desafos del o al? trabajo social en tiempos de imperio, posmodenidad y globalizacin, XVIII SLETS, San Jos, 12-15 de julio, en Ruiz (Coorda. 2005), tambin en Revista Regional de Trabajo Social, No. 33, 2005, Montevideo, en lnea: www.revistatrabajosocial.com/ Barrantes, Csar (2004b), Pensar el trabajo social en la construccin de un nuevo paradigma, ponencia magistral de cierre al V Congreso Ordinario de la FMETS, UNAM, Mxico D.F. del 17 al 19 de noviembre de 2004. En Revista Margen, No. N 36/37, 2005, Buenos Aires, en lnea: www.margen.org/ Barrantes, Csar (2004c), La innovacin en o del trabajo social?, en Revista Colombiana de Trabajo Social, segundo semestre de 2004. Barrantes, Csar (2005a), Trabajo social en el contexto actual Reinvencin o repeticin?, Conferencia Inaugural del LIII AMETS, Len, Guanajuato., Mxico, 5-7 de mayo de 2005. Barrantes, Csar (2005b), Es el sur el norte del trabajo social? Entre el angloeurocentrismo y la geopoltica de la produccin de conocimientos y saberes en la alborada latinoamericana, conferencia magistral I ELATS, AETSUN, Bogot, 5-8 de octubre de 2005. Borgianni, Elizabete, Guerra, Yolanda, Montao, Carlos (Orgs. 2003). Servicio social crtico. Hacia la construccin del nuevo proyecto tico-poltico profesional. Editorial Cortez, Sao Paulo. Carpinacci, Jorge (2004), Sicoanlisis: identidad y transformacin, Lumen, Buenos Aires. Celats (1983): Trabajo social en Amrica Latina". Ediciones CELATS. Lima, 1983. Cortinas, Raquel (2003), Debatiendo con Jos Paulo Netto. Anlisis crtico del libro Capitalismo monopolista y servicio social, en Revista Regional de Trabajo Social, No. 28, Montevideo. Con el ttulo Defensa del Servicio Social Profesional de uno de sus principales detractores, aparece en Di Carlo (2004). de Gortari, El (1970), Siete estudios filosficos, Grijalbo (varias ediciones), Mxico. De Sousa Santos, Boaventura (1996:46-47), Introduccin a una ciencia posmoderna, Coleccin de Estudios Avanzados 3, Centro de Investigaciones Posdoctorales, FACES-UCV. Di Carlo, Enrique y otros (2004), La profesin de trabajo social. Naturaleza, significado social y formas de accin profesionales, tomo I, Fundacin Paidea y Universidad Nacional de Mar del Plata, Argentina. Elkin, Mario (2004), Comentario de Mario Elkin, en Varios (2004), Del trieb de Freud y del deseo del psicoanalista, Cuadernos del INES, No. 2, Edicin del Centro de Investigacin y Docencia del INESBogot. Fleming, William, Arte, msica e ideas, McGraw-Hill, pg. 35, Mxico. Freud, Sigmund (1975), El malestar en la Cultura, Alianza Editorial, Madrid. Guerra (2003), Instrumentalizad del proceso de trabajo y servicio social, en Borgianni, Guerra, Montao (Orgs. 2003). Habermas, Jrgen (1983) "La modernidad: un proyecto incompleto, en Foster (Ed. 1998), La posmodernidad, Kairos. Barcelona, Espaa. Hardt, Michel; Negri, Toni (2000), Imperio, Harvard University Press, Cambridge, Massachussets. Hoyningen-Huene, Paul (1998), Las interrelaciones entre la filosofa, la historia y la sociologa de la ciencia en la teora del desarrollo cientfico de Thommas Kuhn, en Sols, Carlos (comp. 1998:97-110), Alta tensin, Paids Bsica, Barcelona, Espaa.

40 Iamamoto, Marilda; Raul de Carvalho (1981), Relacoes sociais e servico social. Esbozo de uma interpretacao historico-metodologica, ALAETS/CELATS, Lima. Tambin por Cortez Editora, 1986, Sao Paulo. Lacan, Jacques (1960), Seminarios del 1 al 27 sin textos establecidos, Paids, Buenos Aires, versin CDRoom. Luckcs, Georg (1978), Historia y conciencia de clase, Grijalbo, Instrumentos 1, Barcelona, Espaa. Maritegui, Jos Carlos (1970), El alma matinal, Obras completas, Editorial Amauta, vol. 3, Lima. Mignolo, Walter (Comp. e introd., 2001), Capitalismo y geopoltica del conocimiento: El eurocentrismo y la filosofa de la liberacin en el debate intelectual contemporneo, Ediciones del Signo, Buenos Aires. Miller; Jacques Alain (2001), La ertica del tiempo y otros textos, Tres Haches, Buenos Aires. Molina, Lorena (orga., 2004), La cuestin social y la formacin profesional en trabajo social en el contexto de las nuevas relaciones de poder y la diversidad latinoamericana, Espacio Editorial, Buenos Aires. Montao, Carlos (1998), La naturaleza del servicio social: un ensayo sobre su gnesis, su especificidad y su reproduccin, Cortez Editora, San Paulo. Ozslak, Oscar (1980), Polticas pblicas y regmenes polticos: reflexiones a partir de algunas experiencias latinoamericanas, Ediciones Estudios CEDES, Buenos Aires. Porzecanski-Montao (2001): Porzecanski, Teresa (2001a), Algunas cuestiones disciplinares del Trabajo Social en el Uruguay contemporneo, Universidad Nacional de Entre Ros, 16-20 de mayo de 2001; con el nombre de Algunas cuestiones genealgicas y disciplinares del Trabajo Social en el Uruguay aparece en Di Carlo (2004). Montao, Carlos (2001), Ladran, Sancho! Seal que cabalgamos. Rplica a algunos ensayistas desconcertados, rplica a Porzekanski (2001a). Porzecanski, Teresa (2001b), No cabalgan lo suficiente: rplica a una rplica dogmtica, en Sur # 67, 2002, www.ts.ucr.ac.cr/ Quezada, Freddy y Gmez, Guillermo (s/f), El pensamiento latinoamericano, en lnea: http//bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/cielac/quezada3.doc/ Rozas Pagaza, Margarita (2004), Tendencias terico-epistemolgicas y metodolgicas en la formacin profesional, en Molina (orga., 2004). Ruiz, Ana (Coorda., 2005), Bsquedas del trabajo social latinoamericano. Urgencias, propuestas y posibilidades, Espacio Editorial, Buenos Aires. Savater, Fernando (1988), tica como amor propio, Grijalbo Mondadori, Barcelona, Espaa. Vasconcelos, Jos (1982), La raza csmica, Espasa-Calpe, Mxico. Walwork, Ernest (1994), El sicoanlisis y la tica, Fondo de Cultura Econmica; Mxico. Zemelman, Hugo (1992), Horizontes de la razn, Antrophos, 2 tomos, Mxico. Zemelman, Hugo (coord., 1995), Determinismos y alternativas en las ciencias sociales de Amrica Latina, UNAM/CRIMC/Editorial "Nueva Sociedad", pgs. 11-28, Caracas